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El Problema de La Experiencia Del Otro y El Sentido de Una Ética Fenomenológica
El Problema de La Experiencia Del Otro y El Sentido de Una Ética Fenomenológica
Este trabajo plantea una breve revisin de la concepcin de la tica en la fenomenologa tomando como piedra de toque el problema de la experiencia del otro. Se sostiene as que frente a la
postura clsica de Husserl que define como objeto
de la tica una teora del valor o axiologa, es en
la cuestin de la alteridad del otro donde se muestra la vala de la perspectiva fenomenolgica para
elaborar una tica tal y como la ha desarrollado la
obra de Levinas.
1. Lo tico en Husserl
La intencin del presente ensayo es mostrar la conexin interna entre el problema de
lo que Husserl llam la experiencia de lo extrao y el sentido de una tica de raigambre fenomenolgica. Con ello quiero sostener que nicamente con la adecuada conceptualizacin del problema de la alteridad se podrn establecer los aspectos fundamentales de tal tica. Esto nos lleva necesariamente a realizar la revisin de una serie
de problemas ntimamente conectados con la cuestin del estatuto tanto ontolgico
como epistmico de la subjetividad que suponen los anlisis fenomenolgicos. La
tica aparece, en efecto, dentro del horizonte de cuestiones planteadas por Husserl
a lo largo de su obra1. Desde muy temprana poca Husserl dedica cursos a temas de
tica, lo que Ullrich Melle ha llamado el periodo de la tica de la pre-guerra2. En esos
cursos Husserl sostiene una concepcin dominada por una teora del valor que busca
alcanzar leyes que dominen en el mbito de lo tico y que identifica con los sentimientos y la voluntad desde una perspectiva claramente brentaniana3. De ello es testimonio
una definicin de la tica que encontramos en el mencionado curso: La tica es la
disciplina cientfica, ms precisamente, la doctrina de las reglas que investiga los supremos fines de la vida; por otro lado, tambin busca asentar las reglas que deben
1
Cfr. Roth, A., Edmund Husserl etische Untersuchungen, dargestellt anhand seiner Vorlesungsmanuskripte, Den Haag: Martinus Nihoff, 1960, p. X.
2
Cfr. Husserl, Edmund, Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre. 1908/1914, Husserliana, vol. XXVIII, Dordrecht: Martinus
Nijhoff/Kluwer Academic Publisher, 1988. Cfr. Melle, U., The Development of Husserls Ethics, en: tudes phnomnologiques, n 13-14 (1991).
3
Cfr. Melle, U., Husserls Phenomenology of Willing, en: Hart, J. G. y L. Embree (eds.), Phenomenology of Values and
Valuing, Dordrecht: Kluwer Academic Publisher, 1997, pp. 169-172.
199
1.
facilitar al actor individual un orden racional de vivir y hacer en vista de esos fines4.
Para Husserl, existe una clara afinidad entre la tica y la lgica, decantndose as por
una axiologa o teora del valor para definir el mbito puro de lo tico. Se trata del
valorar como un acto que encierra una representacin de lo querido y deseado, es
decir, es una objetivacin de la voluntad. Las leyes axiolgicas son expresiones de la
conciencia volitiva pero, eso s, siempre remiten a una conciencia intelectiva. Esta
visin de la tica se mantendr a lo largo de su obra y hay que comprenderla como
parte del esfuerzo de realizar una crtica radical del escepticismo y el relativismo5. El
querer, el sentir y la voluntad quedan subordinados ontolgicamente al modelo de la
conciencia lgica-terica, pues, como sostuvo en Ideas I, todo acto o todo correlato de
acto alberga en su seno algo lgico explcita o implcitamente6. Esta visin de lo tico
guiada por el ideal de cientificidad ya estaba presente en el artculo aparecido en la
revista Logos en 1911:
() la filosofa, () de acuerdo a su finalidad histrica es la ms elevada y rigurosa de
todas las ciencias, () representa la imperecedera exigencia de la humanidad hacia el
conocimiento puro y absoluto (e inseparablemente unido a eso, hacia lo puro y lo absoluto en el dominio del valor y de la voluntad)7.
200
1.
problema de la renovacin (Erneuerung), esta etapa constituye para algunos especialistas la expresin ms clara de una tica fenomenolgica12. La postura tica de Husserl en estos escritos se encuentra, en efecto, alejada de los presupuestos de la
axiologa y la teora del valor y mucho ms cercana a una concepcin de la razn
prctica a travs de una lgica de la voluntad que incorpora al anlisis trascendental
el campo de los sentimientos, pero no solo eso. Tambin encontramos la introduccin
de la dimensin personal de la subjetividad y de los objetos espirituales que ya haba
sido planteada en las Ideas II13. Pese a las diversas crticas al planteamiento kantiano
sobre la tica, Husserl acaba por reconocer que es en l donde la filosofa alcanza ese
estatuto de un saber universal tanto terico como prctico en cuanto asuncin de
responsabilidad ltima14, y que se expresa en sus ltimos escritos a travs de la figura
del filsofo como funcionario de la humanidad15. Esto exige, pues, la autocomprensin ltima del hombre en tanto que responsable de su propio ser humano, de su
autocomprensin en tanto que ser que est llamado a una vida en la apodicticidad16.
Ideal de una vida guiada por una concepcin de lo tico donde la autonoma y la libertad se constituyen en expresiones ms puras de la racionalidad, y que tiene como
consecuencia, como sostuvo en sus conferencias sobre Fichte, la asuncin de un
orden moral del mundo17. Como ha sealado Julia V. Iribarne, los temas del amor, la
libertad y la persona se constituyen en los ejes centrales de la tica husserliana18. Y
aqu nos topamos con una perplejidad: por qu el problema de la experiencia del
otro no constituye un referente para la tica de Husserl y s el amor, la libertad y la persona? Recordemos que estas nociones son centrales en la filosofa prctica de Fichte,
y quiz por ello sea que este juegue un papel fundamental en la concepcin tica de
Husserl, pues aparentemente la primaca del yo, como afirmacin de s, libertad, implica para Husserl la posibilidad de un ser moral. Pero, por qu la experiencia del otro
no es un tema de reflexin tica sino que se la ubica preponderantemente en un nivel
epistmico? Baste recordar que la finalidad de la Quinta meditacin cartesiana es
mostrar cmo se constituye la objetividad del mundo a partir de la subjetividad
12
Cfr. Hoyos Vzquez, G., La tica fenomenolgica como responsabilidad para la renovacin cultural, en:
Husserl, E., Renovacin del hombre y de la cultura. Cinco ensayos, Barcelona: Anthropos, 2002. Cfr. tambin Iribarne,
J. V., De la tica a la metafsica. En la perspectiva del pensamiento de Edmund Husserl, Bogot: Universidad Pedaggica
Nacional/San Pablo, 2007, pp. 61-81; Melle, U., Husserls personalistische Ethik, en: Centi, B. y G. Gigliotti (eds.),
Fenomenologia della ragion pratica. LEtica di Edmund Husserl. Quaderni di Filosofia 2, Napoli: Bibliopolis, 2004, pp. 327356; Vargas Bejarano, J. C., La tica fenomenolgica de Edmund Husserl como tica de la renovacin y tica
personal, en: Estudios Filosficos, 36 (2007), pp. 61-93.
13
Husserl, E., Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro segundo. Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin, Mxico: IIFs, UNAM, 1997, seccin tercera.
14
Husserl, E., Erste Philosophie (1923/1924). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte, Husserliana, vol. VII, Den Haag: Martinus
Nijhoff, 1956, pp. 282-287. Cfr. Hoyos Vzquez, G., Intentionalitt als Verantwortung, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1976.
15
Husserl, E., La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Barcelona: Crtica, 1991, p. 18.
16
Ibid., p. 283.
17
Husserl, E., Aufstze und Vortrge 1911-1921, p. 277.
18
Cfr. Iribarne, J. V., De la tica a la metafsica, pp. 168-174.
201
1.
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1.
Fichte subsana el problema de la existencia del otro postulando que la intersubjetividad es condicin de posibilidad trascendental de la subjetividad. Pero solamente traslada la cuestin del otro a un campo conceptual en el cual pierde sentido la
pregunta por la alteridad. En tanto que la teora de la reflexin supone un sujeto ya
Ferry, L., La deduccin del derecho como espacio de intersubjetividad, en: Filosofa poltica i. El derecho: la
nueva querella de los antiguos y los modernos, Mxico: FCE, 1997, pp. 129 ss.
25
Williams, R. R., Recognition. Fichte and Hegel on the Other, Albany: State University of New York Press, 1992, p. 54.
26
Der Begriff des Rechts ist sonach der Begriff von dem nothwendigen Verhltnisse freier Wesen zu einander
(Fichte, J. G., Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre [1796], en: Zur Rechts und
Sittenlehre I. Fichtes Werke, edicin de I. H. Fichte, Berlin: Walter de Gruyter & Co., 1971, tomo III, p. 8).
27
Habermas, J., El pensamiento postmetafsico, Madrid: Taurus, 1990, p. 199.
24
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1.
existente, supone aquello que en realidad tendra que constituirse apenas en la referencia a s28. No basta decir que la intersubjetividad es primero que la subjetividad,
pues finalmente Fichte sigue sosteniendo que el sujeto libre, autnomo y reflexivo es
el origen del sentido. Frente a esta tesis fichteana, Emmanuel Levinas sostendr que
todo lo que hay en la conciencia no estara puesto por la conciencia, de modo contrario
a la proposicin que parece fundamental a Fichte29.
El sujeto libre, el Yo=Yo, define un supuesto metodolgico que consiste en
asignar a una entidad formal la produccin del sentido y la significatividad de las estructuras del mundo en las que se instala la subjetividad. Esta cuestin encuentra una
de sus expresiones contemporneas ms acabadas en los planteamientos husserlianos en torno a una estructura intersubjetiva universal planteada desde una doble vertiente. Primero, como relacin intermondica, propuesta por medio de la cual Husserl
busca rescatar la irreductible individualidad de cada sujeto y que encuentra su mejor
expresin en la doctrina leibniziana de las mnadas.
Pero el nico ser absoluto es el ser-sujeto en tanto que ser constituido originariamente
por s mismo, y la totalidad del ser absoluto es el ser del universo de los sujetos trascendentales que se unen en una comunidad real y posible. As, la fenomenologa conduce
a la Monadologa anticipada por Leibniz en un aperu genial30.
Tugendhat, E., Autoconciencia y autodeterminacin: una interpretacin lingstico-semntica, Madrid: FCE, 1993, p. 50.
Levinas, E., De otro modo que ser o ms all de la esencia, Salamanca: Sgueme, 1987, p. 165. Al asumir el anlisis de la
intersubjetividad desarrollado por Husserl en las Meditaciones cartesianas, Ricoeur parte, como lo exige todo modelo anclado en los supuestos de la tradicin reflexiva, de la afirmacin originaria de un yo y a partir de l
intenta construir el sentido del otro. Cfr. Ricoeur, P., Hegel y Husserl sobre la intersubjetividad, en: Del texto a
la accin. Ensayos de hermenutica II, Mxico: FCE, 2002, pp. 259-278.
30
Husserl, E., Erste Philosophie 1923/1924. Zweiter Teil. Theorie der phnomenologischen Reduktion, Husserliana, vol. VIII,
1956, p. 190. Sobre la relacin entre Leibniz y Husserl, cfr. Cristin, R., Phnomenologie und Monadologie. Husserl
und Leibniz, en: Studia Leibnitiana, vol. XXII, n 2 (1990), pp. 163-174; y Mertens, K., Husserls Phnomenologie
der Monade. Bemerkungen zu Husserls Auseinandersetzung mit Leibniz, en: Husserl Studies, vol. 17, n 1 (2000),
pp. 1-20.
31
Sobre los problemas y ambigedades que presenta el concepto de mundo de la vida, cfr. Claesges, U., Zweideutigkeiten in Husserl Lebenswelt-Begriff, en: Claesges, U. y K. Held (eds.), Perspektiven transzendental-phnomenologischer Forschung, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1972, pp. 85-101.
32
Hyppolite, J., Lide fichtenne de la doctrine de la science et le projet husserlien, en: Van Breda, H. L. y J. Taminiaux (eds.), Husserl et la pense moderne, La Haye: Martinus Nijhoff, 1959, pp. 173-182. Un estudio relativamente
28
29
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2.
2. Repensando la subjetividad
A la luz de lo anterior proponemos una interpretacin de la fenomenologa donde
el mbito de la tica se constituye como estructura bsica de la subjetividad, pero
esta tesis solo se tornar comprensible clarificando la relacin entre el fenmeno de la
autoconciencia y la alteridad, que se constituye as en el ncleo de nuestra argumentacin. Este es el profundo significado de la fenomenologa en lo que toca al problema de la experiencia del otro: en la propia subjetividad ya estn dadas las condiciones
de la interaccin, de la relacin con lo otro (autre) y el otro (autrui)33. La subjetividad
se presenta como una suerte de dialctica entre lo propio y lo ajeno, lo mismo y lo otro;
intersubjetividad originaria situada en la inmanencia del sujeto, intersubjetividad como
separacin y trascendencia. Llevo a todos los otros en m como en s mismos apresentados, y al apresentarse me llevan en s de la misma manera34. La apora a la que se
enfrenta el proyecto husserliano es dar cuenta de esta estructura de alteridad sin que
intervenga en ella la actividad del sujeto. Jacques Derrida ha puesto de relieve esta
cuestin; la problemtica de la sntesis pasiva muestra la existencia de un ncleo de
alteridad presente en todo acto intencional. Entre el acto intencional y su objeto no hay
cumplimiento total, la inadecuacin es originaria. Pero como esta sntesis es siempre
inacabada, como ella ya siempre ha comenzado y jams termina, el ego plenamente
desarrollado es el sujeto de una historia infinita35. Tratando de ofrecer un concepto
fuerte de subjetividad frente a algunas posturas postestructuralistas que apuestan por
una eliminacin del significante sujeto, intentamos llevar a cabo una apropiacin racional frente a las diversas apropiaciones irracionales de la filosofa de la conciencia.
De los conceptos de la razn centrada en el sujeto y de las tajantes imgenes de su topografa no lograr liberarse quien pretenda dejar tras de s, junto con el paradigma de la
filosofa de la conciencia, todos los paradigmas y salir al claro de la posmodernidad36.
Comparto esta afirmacin de Jrgen Habermas, aunque ello no significa que est
de acuerdo con su tratamiento de las filosofas del sujeto y su superacin a travs del
paradigma de la accin comunicativa. De hecho, la teora fenomenolgica de la
ms reciente y mucho ms completo e interesante es el de Tietjen, H., Fichte und Husserl. Letzbegrndung, Subjektivitt und praktische Vernunft im transzendentalen Idealismus, Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 1980.
33
Cfr. Dastur, F., Das Gewissen als innerste Form der Andersheit. Das Selbst und der Andere bei Paul Ricoeur, en:
Waldenfels, B. e I. Drmann (eds.), Der Anspruch des Anderen. Perspektiven phnomenologischer Ethik, Mnchen: Wilhelm
Fink, 1998, pp. 51-63.
34
Ich trage alle Anderen in mir als selbstapprsentierte und zu apprsentierende und als mich selbst ebenso in
sich tragende (Manuscrito indito C 3, S. 44a-45b, citado por Iso Kern en la introduccin a su edicin de Husserl,
E., Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil: 1929/1935, Husserliana, vol. XV, Den
Haag: Martinus Nijhoff, 1973, p. XliX).
35
Derrida, J., Le problme de la gense dans la phnomnologie de Husserl, Paris: PUF, 1990, p. 235.
36
Habermas, J., El discurso filosfico de la modernidad, Madrid: Taurus, 1989, p. 367.
205
2.
experiencia del otro parte de una crtica a las teoras de la comunicacin dialgicas,
tanto en sus versiones sociolgicas como filosficas, pues no toman el problema de la
alteridad con suficiente radicalidad debido a que asumen la intersubjetividad como
un factum, pasando por alto la verdadera problemtica: cmo se puede tener experiencia qu tipo de relacin interpersonal se sustenta la tica y la socialidad? El agotamiento del paradigma de la filosofa de la conciencia y la necesidad de retomarlo
en el marco ms amplio de una filosofa de la alteridad entendiendo a la intersubjetividad como una forma, entre otras, de la alteridad y no viceversa no implica renunciar a la dimensin reflexiva de la subjetividad que, como tal, permite algo as
como una inter-subjetividad.
Es necesario explicar antes de toda posible teora sobre la intersubjetividad la
naturaleza misma de la subjetividad37. Considero, en la lnea de la filosofa clsica del
sujeto de Descartes a Husserl, que lo racional y lo tico no se pueden dar sin el concurso de la subjetividad, pero evidentemente se trata de una subjetividad distinta a
la que reivindica Husserl a travs de su repeticin del gesto cartesiano y fichteano.
Dicho programa busca, frente a la disolucin del sujeto, mostrar la posibilidad de
una teora de la subjetividad sin que ello implique caer en las paradojas propias de la
filosofa de la conciencia.
El objetivo es el de una renovacin de estas dos figuras (razn y subjetividad), que tienda a
hacerlas renacer a partir de una nueva y obviamente diferente configuracin. Un recorrido que, a partir de una reflexin crtica, vaya hacia una nueva vida de la razn y la subjetividad y no hacia su muerte. Dar otra definicin de estas dos nociones no significa volver
a proponer acrticamente la modernidad, sino, al contrario, utilizar las instancias positivas
elaboradas por el postmodernismo poniendo entre parntesis sus consecuencias, para
reabrir un debate sobre tales cuestiones. Pero solo se puede entablar un dilogo con lo
que est vivo, no con algo que se considera muerto; es decir, para ser ms explcito, solo
tiene sentido establecer una confrontacin con lo que se quiere mantener con vida, no
con lo que se quiere eliminar38.
En este sentido me sito en la lnea de reflexin de Frank, M., La piedra de toque de la individualidad, Barcelona:
Herder, 1995.
38
Cristin, R., Razn y subjetividad despus del postmodernismo. Hacia una hermenutica de lo moderno como
proyecto infinito, en: Cristin, R. (comp.), Razn y subjetividad. Despus del postmodernismo, Buenos Aires: Almagesto,
1998, pp. 190-191.
37
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2.
metodolgico39 y, como un tema inseparable de este, la del escepticismo. El problema del otro, estudiado en la tradicin fenomenolgica bajo la denominacin de la
experiencia de lo extrao, tiene aqu su correlato: se trata del problema de las otras
mentes (others minds)40. Wittgenstein ha indicado con precisin la ambigedad que
encierra una concepcin del yo como significante de un mundo interior que fundamenta, a su vez, todo lo exterior41, pero tambin en qu sentido puede ser recuperada dicha nocin.
El sujeto de la representacin es, sin duda, mera ilusin. Pero el sujeto de la volicin existe. De no existir la voluntad, no habra tampoco ese centro del mundo que llamamos yo,
y que es el portador de la tica. En lo esencial, bueno y malo es solo el yo, no el mundo42.
Sin embargo, no creo que una perspectiva exclusivamente lingstica pueda por
s misma ofrecer una base explicativa lo suficientemente slida para responder adecuadamente a la cuestin del estatuto tico de la subjetividad43.
Para ello tomar como gua de reflexin la concepcin de Emmnauel Levinas de
la subjetividad tica, pues se aparta de la fenomenologa trascendental precisamente
en el punto en que esta se torna incapaz de dar cuenta del problema de la experiencia del otro fuera del marco proporcionado por el modelo sujeto-objeto. Pero hay
que indicar desde ahora que el problema de una subjetividad descentrada no era
ajeno a Husserl, pues fue estudiado ampliamente en el marco de la fenomenologa
gentica. Desde este punto de vista cabe sostener, con Julia V. Iribarne, que
Husserl concibe la razn como abierta. El papel que juega en ella la intencionalidad la
exime del enfrentamiento mundo interno-mundo externo. La sntesis como operacin de
la intencionalidad no es en primer lugar resultado de la espontaneidad de la razn sino
que remite a un momento prepredicativo en que previamente se cumple una sntesis
pasiva44.
Propongo retomar este problema como punto de inflexin entre la fenomenologa en sentido idealista y su posterior radicalizacin hacia el mbito de lo tico como
un campo de experiencia diferenciado del teortico, lo que implica retomar la teora
Todd, W., Analytical Solipsism, The Hague: Martinus Nijhoff, 1968, captulo I.
Nagel, T., Una visin de ningn lugar, Mxico: FCE, 1996, pp. 32-36. Cfr. Dubois, P., Le problme de la connaissance
dautrui dans la philosophie anglaise contemporaine, Paris: Vrin, 1969, especialmente el captulo II: Positivisme logique
et connaissance dautrui, pp. 25-46.
41
Cfr. Bouveresse, J., Le mythe de lintriorit. Exprience, signification et langage priv chez Wittgenstein, Paros: Minuit, 1987.
42
Wittgenstein, L., Diario filosfico (1914-1916), Barcelona: Ariel, 1982, p. 136.
43
Cfr. Zahavi, D., Self-Awareness and Alterity. A Phenomenological Investigation, Evanston: Northwestern University Press,
1999, pp. 3-13.
44
Iribarne, J. V., La intersubjetividad en Husserl, Buenos Aires: Carlos Lohl, 1987, tomo i, p. 31.
39
40
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2.
husserliana en torno a la constitucin del sujeto a partir de los planteamientos genticos con todo y sus ambigedades, pues la posibilidad de ofrecer un modelo alternativo de investigacin de la subjetividad en el que no cabe ya el recurso a una
filosofa anclada en el supuesto de un yo constituyente parece ofrecerla la va gentica. Esta cuestin conduce a una situacin paradjica, pues todo parecera indicar
que la ms grande enseanza de la fenomenologa (...) sera la imposibilidad de la
fenomenologa45. En coincidencia con una lnea de fenomenlogos franceses que
parten de lo que Maurice Merleau-Ponty design como la imposibilidad de una reduccin completa46, retomo la cuestin del sujeto en trminos de una fenomenologa
material en el sentido que da a esta denominacin Michel Henry: el cuerpo antes
que constituido es constituyente, la alteridad no es una modificacin del acto intencional del cogito, el tiempo no es resultado de la actividad del sujeto, etc. Esta propuesta
busca replantear el legado husserliano ms all de las aporas de la fenomenologa
clsica47, ofreciendo una base conceptual para dar cuenta del problema de la subjetividad de manera alternativa a los planteamientos analticos y postestructuralistas,
a la vez que nos permitir establecer una relacin directa con el problema del estatuto tico del sujeto.
Para poder llevar a cabo dicha crtica, Levinas recupera algunos aspectos de la
fenomenologa gentica en trminos ticos; retomo el concepto levinasiano de subjetividad como pasividad y afectividad, es decir, sensibilidad. Los anlisis que desarrolla a lo largo de su obra descubren una alteridad que escapa al ejercicio terico de la
conciencia, una intencionalidad sin tematizacin48, que anuncia a la tica como base
de una adecuada comprensin de la propia fenomenologa. La interpretacin que
realiza Levinas sobre la sensacin, la temporalizacin y la donacin de sentido (Sinngebung) muestran, segn l, las tendencias de la fenomenologa hacia la tica a partir
del concepto de pasividad.
La sensacin no es la negacin misma del trabajo trascendental y de la presencia evidente que coincide con el origen? Por su teora de lo sensible, Husserl restituye al acontecimiento impresivo su funcin trascendental. En el tiempo mismo, una presencia de s
recorre la primera digresin, una intencin en el primer lapso de tiempo y la primera
dispersin; se percibe en el fondo de la sensacin una corporeidad (corporite), es decir,
una liberacin del sujeto a la consideracin de su petrificacin misma de sujeto, una
marcha, una libertad que desafa a la estructura49.
45
Lebrun, G., Nota sobre la fenomenologa contenida en Las palabras y las cosas, en: Michel Foucault, filsofo,
Barcelona: Gedisa, 1995, p. 43.
46
La mayor enseanza de la reduccin es la imposibilidad de una reduccin completa (Merleau-Ponty, M., Fenomenologa de la percepcin, Barcelona: Pennsula, 1990, pp. 13-14).
47
Cfr. Franck, D., Chair et corps. Sur la phnomnologie de Husserl, Paris: Minuit, 1981; Henry, M., Philosophie et phnomnologie du corps, Paris: PUF, 1965; Henry, M., Phnomnologie matrielle, Paris: PUF, 1990.
48
Levinas, E., En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Paris: Vrin, 1992, p. 7.
49
Levinas, E., Intentionnalit et mtaphysique, en: En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, p. 162.
208
2.
209
2.
Dominique Janicaud, lector perplejo de Levinas57, hablar con razn del giro
teolgico de la fenomenologa58, pues para algunos fenomenlogos en concreto:
Emmanuel Levinas, Jean-Louis Chrtien, Jean-Luc Marion y Michel Henry esta trascendencia es indicacin de un momento de trascendencia absoluta, intematizable, presente en la experiencia; ya lo designa el hecho de que la fenomenologa utilice el mismo
arsenal semntico de la teologa: revelacin, desvelamiento, aparicin, etc.59
Propongo, pues, una concepcin de la subjetividad y, por ende, de la tica en
consonancia con la tradicin fenomenolgica que incorpora los siguientes momentos
explicativos: 1) Una fenomenologa de la corporalidad. Tomando como punto de referencia
los desarrollos de la fenomenologa gentica de Husserl, dar cuenta del problema de
la corporeidad (Krperlichkeit) y la carnalidad (Leiblichkeit) como mbito en el cual la sensibilidad y la pasividad constituyen a la subjetividad como una identidad60; no existe
el yo como conciencia reflexiva, habra que hablar con ms precisin de un pre-yo
(Vor-Ich)61. La distincin entre Leib y Krper establecida por Husserl ofrece los elementos
mnimos para desarrollar dicha fenomenologa como estadio previo a una fenomenologa trascendental, ontologa fundamental e, incluso, fenomenologa hermenutica. En
trminos de Ricoeur: El esbozo ms prometedor de la ontologa de la carne sealara
la inscripcin de la fenomenologa hermenutica en una ontologa de la alteridad62.
Para Levinas este mbito prerreflexivo constituye la estructura misma de la alteridad;
la experiencia se da a partir de una pulsin de lo otro, un deseo de alteridad a travs
del cual la subjetividad se individualiza en torno a un ncleo de identidad que expresa
la naturaleza ertica del sujeto. Se trata de un cogito ertico previo al cogito reflexivo63.
2) Una fenomenologa de la alteridad que permita acceder a la dimensin tica de la subjetividad. La pasividad es para Levinas la sujecin de la subjetividad al otro en la que
se establecen criterios distintos a los epistmicos para dar cuenta de la relacin intersubjetiva, pues la sensibilidad es la manera en que lo otro me afecta al margen de
una relacin de conocimiento.
La encarnacin original del pensamiento, que podra expresarse en trminos de objetivacin que tal vez sugera Husserl en Ideas I con el trmino de apercepcin sera anterior
a toda toma de posicin terica o prctica. Una Urdoxa: una sntesis anterior a toda
Collete, J., Phnomnologie et mtaphysique, en: Critique, n 548-549 (1993), p. 64.
Janicaud, D., Le tournant thologique de la phnomnologie franaise, Combas: ditions de lclat, 1991.
59
Henry, M., Encarnacin. Una filosofa de la carne, Salamanca: Sgueme, 2001, p. 37.
60
Dodd, J., Idealism and Corporeity. An Essay on the Problem of the Body in Husserls Phenomenology, Dordrecht: Kluwer
Academic Publishers, 1997.
61
Husserl, E., Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil: 1929-1935, p. 152.
62
Ricoeur, P., S mismo como otro, p. 358.
63
Sobre el erotismo como forma de la experiencia de lo extrao y como acceso privilegiado a la alteridad, cfr.
Thayse, J. L., Eros et fcondit chez le jeune Levinas, Paris: LHarmattan, 1998, pp. 23-120; Waldenfels, B., Die Fremdheit
des Eros, en: Grenzen der Normalisierung. Studien zur Phnomenologie des Fremden 2, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1998,
pp. 150-166.
57
58
210
2.
sntesis, ms antigua (ancienne) que las tesis a la que se le quisiera reducir partiendo
de una voluntad razonable o de la actividad intelectual del yo pienso que se postula y que
sintetizara la res extensa con la res cogitans64.
211
2.
Levinas, E., Lide de linfini, en: En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, pp. 167-168.
Il sagit de la mise en question de la conscience et non pas dune conscience de la mise en question. Le moi
perd sa souveraine concidence avec soi, son identification o la conscience revient triomphalement elle-mme
pour reposer sur elle-mme (Levinas, E., La trace de lautre, en: En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger,
p. 195).
73
Levinas, E., La tica, en: Casado, J. y P. Agudez (comps.), El sujeto europeo, Madrid: Pablo Iglesias, 1990, p. 12.
74
Murakami, Y., Levinas phnomnologue, Grenoble: Jerme Million, 2002, p. 118.
75
Levinas, E., De la intersubjetividad. Notas sobre Merleau-Ponty, p. 127.
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2.-3.
3. El sentido de lo humano
Levinas retomar la fenomenologa husserliana para explorar nuevos mbitos de experiencia tomando como gua la idea de una subjetividad pasiva. Salir del ser, del s
mismo y de su identidad. He aqu el verdadero significado de la trascendencia en la
inmanencia.
Qu es lo que le choca en la palabra subjetivo? El hecho de que me signifique a m y no a
los otros. Es este elemento egosta de la palabra subjetivo lo que nos molesta. Esto no
es de Husserl, pero yo tampoco pienso que la ltima palabra sea el sujeto (...) La ltima
palabra es el otro, y ah, lo que hay de chocante en la palabra sujeto, puede ser superado.
Considero que por la fenomenologa del otro, quiz no enteramente en el sentido en que
se hace actualmente, hay un modo de salir del sujeto (...) Ese otro es el otro de la conciencia moral, pero la conciencia moral es mal considerada en fenomenologa desde
Heidegger. Si lo moral significa esta situacin en la que el otro es ms que yo, donde por
tanto no hay pura y simplemente una reciprocidad en mi relacin con el otro, llego a una
nocin en la que yo sujeto soy fundado por algo que no soy yo, que est fuera. Y quiz sea
aqu donde lo que hay de chocante en la nocin de sujeto se encuentre superado. Pero
todo esto no se encuentra en la fenomenologa de Husserl78.
Cfr. Merleau-Ponty, M., Signos, Barcelona: Seix Barral, 1964, pp. 193-220.
Levinas, E., De la intersubjetividad. Notas sobre Merleau-Ponty, p. 129.
78
Levinas, E., Reflexiones sobre la tcnica fenomenolgica, en: AA. VV., Husserl. Cahiers de Royaumont, Buenos
Aires: Paids, 1968, p. 107.
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3.
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3.
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3.-4.
soy yo en la sola medida en que soy responsable. Yo puedo sustituir a todos, pero nadie
puede sustituirme a m. Tal es mi identidad inalienable de sujeto. En ese sentido preciso
es en el que Dostoievski dice: Todos somos responsables de todo y de todos ante todos,
y yo ms que todos los otros86.
En 1961 Levinas afirmar de manera contundente en su obra magna: La fenomenologa de Husserl ha hecho posible este pasar de la tica a la exterioridad metafsica87, confirmando as su inspiracin. Radicalizando el mtodo fenomenolgico,
Levinas trata de situarse, de manera arriesgada, en su lmite mismo, en la frontera
entre lo pasivo y lo activo, lo pre-temtico y lo temtico, lo otro y lo mismo; entre la
totalidad y el infinito, el fenmeno y el enigma, en suma: entre el conocimiento y
la tica. Trata de acceder a la subjetividad, a ese estrato no-intencional donde la
subjetividad se gesta por medio de la afectacin del otro. Es esto lo que expresa, a
juicio de Levinas, la reduccin intersubjetiva, aquella en la que se muestra que llevo
los otros en m. La reduccin como explosin de lo Otro en lo Mismo, de camino al
insomnio absoluto, es una categora bajo la que el sujeto pierde la consistencia atmica de la apercepcin trascendental88.
216
4.
Si, de acuerdo con esta postura de Husserl, la actitud terica no es la fundamental, entonces podremos aceptar que la relacin con el otro, en tanto que relacin
pre-reflexiva, puede experimentarse aun antes de ser expresada en un sistema simblico. Mundo de significados que se ofrecen en un sentir ms que en un decir. Nosotros
llamamos tica una relacin de trminos en el que uno y otro no son unidos por una
sntesis del entendimiento ni por la relacin de un sujeto con un objeto () ellos estn
unidos por una intriga que el conocer no podra ni sabra desentraar93. La relacin
tica acontece bsicamente a nivel perceptivo, corporal, es lo que Levinas llama
proximidad (proximit). Aqu se quiebra el marco de la ontologa, y el sujeto pasa de
lo Mismo que excluye o asimila lo otro al despertar de lo Mismo por lo otro, al
despejarse de su identidad y de su ser94. Segn Levinas, la inmediatez de lo sensible
es acontecimiento de proximidad y no de saber, y el contacto ternura y responsabilidad95. Simon Critchley expresa esta idea fundamental de la tica levinasiana en los
siguientes trminos: La relacin tica acontece al nivel de la sensibilidad prerreflexiva y no al nivel de la conciencia reflexiva. El sujeto tico es un sujeto sentiente y no un
ego consciente96.
91
Levinas, E., Totalidad e infinito, p. 148. En una lectura ciertamente unilateral, Craig M. Vasey contrapone la concepcin de la corporalidad de Levinas con la de Husserl; para este, segn Vasey, le corps ne serait pas la condition
de la conscience. Contrariamente, Levinas situe la possibilit mme de la consciente dans lexistence mondaine
dun tre corporel en montrant comment linteriorit est constitue partir de lexteriorit du monde. Y ms
adelante afirma, cayendo en uno de los muchos lugares comunes en torno a la fenomenologa: Ce qui renverse
la position husserlienne selon laquelle le monde et laltrit seraient constitus partir de lidentique, de la prsence soi et de lintentionnalit dune consciente thortique, cest la notion de laltrit comme altrit dAutrui. Par la structure de lexistence corporelle, laltrit de lAutre comme Autrui se manifeste comme rsistance
absolue tout projet de la rduire (Le corps et lautre, en: Wybrans, F. [ed.], Exercices de la patience. Cahiers de
philosophie, n 1: Levinas, Paris: Obsidiane, 1980, pp. 34-37).
92
Husserl, E., Experiencia y juicio. Investigaciones acerca de la genealoga de la lgica, Mxico: UNAM, 1980, p. 68.
93
Levinas, E., Langage et proximit, en: En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, p. 225.
94
Levinas, E., De la conciencia a la vigilia. A partir de Husserl, p. 65.
95
Loc. cit. Como indica S. Strasser, Levinas betrachtet die Empfindung nicht vom Standpunkt der Erkenntnis.
Seine philosophische Anthropologie setzt an einem Punkte an, der der Unterscheidung von Erkennen und Handeln vorhergeht: eben dem des totalen Umgeben-seins und Eingetaucht-seins in das Elementale (Jenseits von Sein
und Zeit. Eine Einfhrung in Emmanuel Levinas Philosophie, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1978, p. 87).
96
Critchley, S., Ethics, Politics, Subjectivity. Essays on Derrida, Levinas and Contemporary French Thought, London/New
York: Verso, 1999, p. 188.
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4.
218
4.
El pluralismo supone una alteridad radical del otro que yo no concibo simplemente en
relacin a m, sino que afronto a partir de mi egosmo101. Como sostiene atinadamente
Augusto Ponzio, la solucin del problema del otro a travs de la posicin epistemolgica implica inevitablemente el solipsismo del yo102. Porque hay otros no reducibles a datos objetivos es que se da la comunidad y no a la inversa. Lo absolutamente
otro, es el otro. No se enumera conmigo. La colectividad en la que digo t o nosotros no es un plural del yo. Yo, t, no son aqu individuos de un concepto comn103.
La actividad del pensamiento da razn de toda alteridad y, a fin de cuentas, en ello reside
su misma racionalidad. La sntesis y la sinopsis conceptuales son ms fuertes que la dispersin y la incompatibilidad de lo que se da como otro, como antes y como despus. Remiten a la unidad del sujeto y de la apercepcin trascendental del yo pienso () La unidad del
yo pienso es la forma ltima del espritu como saber. Y a esta unidad del yo pienso son reconducidas todas las cosas al constituir un sistema. El sistema de lo inteligible es, a fin
de cuentas, una autoconciencia104.
219
4.
consiste en el verbum interius106. Palabra interior: otra manera de llamar al dilogo que
establece el alma consigo misma y que encuentra su mejor exposicin en la filosofa
platnica; ser precisamente esta interioridad del yo como dilogo de s a s lo que
impide a Levinas ver en l una verdadera relacin con la alteridad? Pues siendo la subjetividad lo otro dentro de lo mismo, la responsabilidad <es> anterior al dilogo, al
intercambio de cuestiones y respuestas, a la tematizacin de lo dicho107. Jrgen Becker
ha explorado esta posibilidad en un interesante ensayo que ha intentado encontrar
entre la hermenutica gadameriana y la filosofa de la alteridad de Levinas algo ms
que oposiciones108. Sin embargo, el rechazo por parte de Levinas de la hermenutica
viene dado precisamente por esta preeminencia del dilogo de la inmanencia que
caracteriza a cierto modelo de racionalidad hermenutico. Sin conocer la afirmacin
de Gadamer sobre el verbum interius aludida por Grondin, Levinas indica: Segn la interpretacin tradicional del discurso interior que se remonta a esta definicin [Platn],
el espritu, al pensar, no deja por ello de mantenerse uno y nico, pese a sus procesos
y a este vaivn suyo en los que puede contraponerse a s mismo109. La racionalidad
del dilogo consistira en buscar la unidad a travs de los interlocutores, en hacer
coincidir lo propio y lo ajeno bajo la sombra de un nuevo horizonte que ya no es de
uno ni de otro, es una fusin. Unidad del dilogo que es, a su vez, unidad de la razn.
Podemos llamar dilogo a esta conversacin en la que unos interlocutores entran en el
pensamiento de otros, en la que el dilogo hace entrar en razn. Podemos llamar socialidad
a la unidad de las conciencias mltiples que han entrado en el mismo pensamiento en
cuyo seno se suprime su alteridad recproca. Es el famoso dilogo llamado a ponerle freno
a la violencia conduciendo a los interlocutores a la razn, instalando la paz en la unanimidad, suprimiendo la proximidad en la coincidencia. Va predilecta del humanismo occidental110.
No ser este dilogo del alma consigo misma, pregunta Levinas, un modo derivado de la conversacin con el otro? Puede la conciencia asumir, en un malabarismo
conceptual, un papel que no le corresponde al colocarse como un t ante un yo? Soy
otro para m mismo? La cuestin radica en que si todo sentido comienza con el dilogo esto es posible. Pero si hay algo previo, ms fundamental que la relacin dialgica, esta relacin no sera lo primero; la proximidad del otro sealara el lmite del
modelo dialgico en el que perviven las estructuras de la conciencia trascendental.
La relacin con lo otro de m, con lo desigual, con lo extrao, conforma esa desmesura en la que cabe pensar la tica como un no-saber del otro.
Levinas, E., De otro modo que ser o ms all de la esencia, p. 179.
Becker, J., Begegnung. Gadamer und Levinas. Der hermeneutische Zirkel und die Alteritas, ein ethisches Geschechen, Frankfurt a.M./Bern: Peter D. Lang, 1981. Sobre este tema, cfr. mi ensayo Hermenutica y alteridad (Gadamer y Levinas), en: Iztapalapa. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, 20 (2000), n 49, pp. 121-140.
109
Levinas, E., El dilogo. Conciencia de s y proximidad del prjimo, p. 228.
110
Ibid., p. 229.
107
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4.
En la tica del dilogo en mi diacona con respecto al otro, pienso ms de lo que puedo captar; la modalidad conforme a la cual lo inaprensible adquiere sentido, o, como
tambin puede decirse, la modalidad segn la cual pienso ms de lo que pienso. Lo cual
no es burla ni un mero fracaso del saber; quiz sea esto lo que significa ya la paradoja
cartesiana de la idea de lo Infinito en m111.
111
Ibid., p. 243.
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