UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL

Facultad de Jurisprudencia y
Ciencias Polticas

Carrera de Derecho

Apologa de
Scrates
Teora General del Derecho

Docente:
Abogado Carlos Cevallos

Alumno:
Oscar Murillo Calle

INDICE

I.

Bibliografa de Scrates

II.

Interpretacin de la Apologa de Scrates

II.I Primer Discurso
II.II Segundo Discurso
II.III Tercer Discurso

III.

Conclusin

IV.

Ficha Bibliogrfica

I.

Bibliografa de Scrates

Naci el 470 a.C. en Alopece, un burgo de Atenas. Se cree que era poco
agraciado y corto de estatura. Desde nio demostr facilidad de palabra y
agudeza de razonamiento. Su padre fue un cantero o escultor llamado
Sofronisco, y su madre fue Fainarate, comadrona.
En principio recibi una educacin ordinaria al no pertenecer a una familia de
clase alta. Antes de convertirse en filsofo, trabaj como albail y picapedrero
durante varios aos junto a su padre. Formado en literatura, msica y gimnasia.
Digenes Laercio, en sus Vidas de los filsofos, cuenta que Scrates tuvo
como maestros a Anaxgoras, Damon y Arquelao y tambin se dice que fue
amante de este ltimo; se familiariz con la dialctica y la retrica de los
sofistas.
Scrates se cas con Xantipa, una joven con aproximadamente 30 aos menos
que l y que debido a su mal carcter y su trato despectivo haca Scrates,
pasara a la historia como insolente y cruel. Por su parte, Aristteles dice que
tuvo tambin una segunda mujer, una tal Mirto. Fue padre de tres hijos:
Menexenus, Lamprocles y Sophroniscus.
En la guerra del Peloponeso toma parte como soldado hoplita (soldado de
infantera) contra Esparta, en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C. (salv
al estadista y orador Alcibades que siendo general fue herido), Delion en el
424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C. Su resistencia y destreza en las campaas
militares son atestiguados por Alcibades que resalt el valor de Scrates en
batalla.
Con una gran agudeza de razonamiento y facilidad de palabra, pas la mayor
parte de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas manteniendo
discusiones y respondiendo mediante preguntas, un mtodo denominado
mayutica, o conocimiento a travs del cuestionamiento. No escribi ningn
libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa.
Todo lo que se sabe con certeza sobre l se debe a dos de sus discpulos ms
notables: Platn y el historiador Jenofonte. Su contribucin a la filosofa ha sido
de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la
creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y
virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de
la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es
conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa.

Scrates fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa cirenaica de la

experiencia y el placer. Sufri la desconfianza de muchos a los que les
disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. Fue
acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir
nuevas deidades.
Tambin de corromper la moral de la juventud alejndola de los principios de la
democracia, y se le confundi con los sofistas. La Apologa de Platn recoge lo
esencial de su defensa en su propio juicio. Siendo condenado a muerte, sus
amigos planearon su huida pero acat la sentencia. Pudiendo huir, eligi acatar
la condena impartida por la justicia de la polis para morir haciendo honor a su
filosofa.
Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en
la obra Fedn de Platn, y durante su noche final cumpli la sentencia
bebiendo una copa de cicuta. Sus ltimas palabras fueron: "Critn, le debo un
gallo a Asclepio. No te olvides de pagrselo". Tras su fallecimiento aparecieron
las escuelas socrticas y la Academia Platnica.

II.

Apologa de Scrates

La obra se puede dividir en las siguientes partes:

1. PRIMER DISCURSO:
a. La introduccin
b. La acusacin
c. La explicacin del porqu se le acusa
d. Su interpretacin del Orculo de Delfos
e. La refutacin de los cargos
f. La auto aniquilacin: decir la verdad

II.I Primer discurso De La Apologa de Scrates

A. La Introduccin
Scrates empieza por dejar en claro que es mentira lo que sus acusadores han
dicho de l y que en su defensa, l si se ajustar, como siempre, a la verdad.
Lanza adems, una daga con la punta anestesiada a algunos de los atenienses
que lo juzgarn, pues cuando les solicita que lo disculpen, por no defenderse
con el lenguaje de los tribunales, pues slo conoce el lenguaje que acostumbra
a usar en las plazas pblicas, donde muchos de vosotros me habis odo les
est diciendo que de condenarlo, deberan de condenarse ellos tambin, por
haberlo seguido en sus discursos. Deja la impresin que Scrates ya intuye el
desenlace de este juicio.
Acto seguido, describe cmo ser el desarrollo de su defensa:

Responder a las primeras acusaciones falsas.

Responder a sus primeros acusadores
Responder a las acusaciones ms recientes.

Hace esta diferencia, porque indica que sus detractores lo acusan desde hace
mucho tiempo atrs (l tiene 70 aos para ese momento y que estas

acusaciones han calado hondo en las mentes de otros, de tal forma, que tiene
en su contra, no solo a quienes lo calumnian desde siempre, sino adems a los
que han sido persuadidos y a su vez han persuadido a otros de que Scrates
no cree que haya dioses.
B. La Acusacin
Menciona a sus acusadores: Melito, Anito y Licn, que representan a los
poetas, artfices y polticos y a los oradores, respectivamente. Luego, lee su
acusacin: Scrates es culpable de tratar de penetrar, con curiosidad impa,
los secretos de la tierra y del cielo, de hacer de una mala una buena causa y de
ensear a otros cosas semejantes.
Ms adelante leer: Scrates es culpable de corromper a los jvenes, de no
reconocer a los dioses del Estado y de introducir nuevas divinidades.

C. La Explicacin del Porqu se le acusa

Scrates, dialogando con sus juzgadores, en un franco monlogo, les dice,
como hablando en voz alta: De dnde vienen esas calumnias que se han
difundido contra ti? Y responde: viene de cierta sabidura que hay en m,
aunque mas adelante dice que no la tiene. Explica que Cherefn, su amigo de
la infancia, un da fue a Delfos, pregunt al orculo si haba en el mundo un
hombre ms sabio que Scrates y la Pita respondi que no.
Scrates intenta comprender el significado del orculo y busca a hombres
sabios: poetas, polticos, oradores y artfices para corroborar que si existen
hombres ms sabios que l, sin embargo, se percata que, a los ojos de casi
todos, estos pasaban por sabios sin serlo. Intent convencerlos de tal error y
esto le gener el odio de muchos. Es evidente que hace 2300 aos, as como
hoy, conducirse de esta forma, es asegurarse el desprecio de los otros y una
forma de suicidarse.
Esto, que ha sido el origen del odio que le tienen, y que, pienso, le vali una
fama de arrogante, aunque l se perciba muy humilde, ser lo que a la postre,
posiblemente, termine siendo la causa de su condena, pues est confirmando
con sus propias palabras, lo que de boca en boca se transmitido y entre los 500
que lo juzgan, sin lugar a dudas, habrn habido: poetas, polticos y artfices.
Termina reafirmando: Por esto es por lo que se me odia, por decir la verdad

D. Su Interpretacin del Orculo de Delfos

Termina entonces por decir lo que quiso decir el Orculo: Mortales, el ms
sabio de vosotros es aqul que, a ejemplo de Scrates, reconoce que nada es
su sabidura. Sin embargo su humildad de reconocer que nada sabe, pienso,
es, precisamente, la lea que hace encienda la hoguera del odio hacia l.
E. La Refutacin de los Cargos
Ante las acusaciones, ya transcritas arriba, Scrates se defiende atacando a
sus difamadores. Acusa a Melito de mentiroso de petulante y de insolente. Y lo
confronta. Le refuta sus alegatos y los aniquila con sus preguntas.
Primeramente le cuestiona quin es la persona capaz de hacer mejores a los
jvenes? A lo que Melito contesta, las leyes. Le vuelve a plantear la pregunta y
contesta Los Jueces (Jueces y Leyes estn en absoluta concordancia).
En mi criterio, la respuesta de Melito es muy efectiva para acorralar a Scrates,
pues si este niega lo que dice Melito, estar diciendo que los 500 jueces (que lo
estn juzgando) y las leyes creadas por los mismos atenienses, son incapaces
de hacer ms virtuosos a los jvenes, ergo, sern sus corruptores. Si por el
contrario, acepta, como cierto, que esos 500 jueces son todos capaces de
hacer mejor a los jvenes, estara aceptando que, por su envestidura de
jueces, son hombres sabios y virtuosos, lo cual, a todas luces no es as.
Scrates saba que Melito nunca contestara la respuesta que l quera: el
filsofo. Al final, la pregunta de Scrates termina interpretndose como: Quin
es la nica persona capaz de hacer peor a los jvenes? Y para Melito slo
tiene una respuesta: Scrates.
As las cosas, Scrates descalifica la respuesta de Melito, pero por supuesto,
termina con ello de echar unas gotas ms de cicuta a la copa que tendr que
beber.
En vista que est siendo acusado de corromper a los jvenes, pregunta: Qu
cosa es mejor para ti, vivir entre gentes de bien o entre malvados? No es
verdad que los malos hacen siempre mal a los que estn cerca de ellos y los
buenos hacen siempre algn bien a los que con ellos viven? Habr, pues
alguien que quiera recibir algn dao de aquellos con quienes trata, ms bien
que ser favorecido? Cundo me acusas de corromper a la juventud y de
volverla peor, dices que la corrompo intencionalmente o sin quererlo? Melito
responde: intencionalmente.
Ahora Scrates, descarga su furia contra Melito, haciendo ver que si l
corrompiera a la juventud, de manera intencional, se estara exponiendo a que
ellos mismos lo daaran luego y por lo tanto, se estara daando a s mismo.
Algo as como el refrn que dice: Cra cuervos y te sacarn los ojos. En mi

criterio, pareciera que Scrates, s cri cuervos. Los mismos cuervos que lo
escuchaban en sus disertaciones, fueron quienes le llenaron la copa de cicuta.
Por ltimo Scrates demuestra que la acusacin de que no cree en los dioses
es falsa, pues hace que Melito acepte que Scrates s cree en los Demones,
como hijos de los dioses, y si cree en estos, no puede ser que no crea en los
dioses.
F. La Autoaniquilacin
Siendo que Scrates sabe las razones del odio que se le profesa y que intuye
cul ser el desenlace de ese juicio, le vuelve a abrir la llave al dispensador de
cicuta, cuando luego de terminar el interrogatorio, en su discurso le dice a los
500 jueces: De todas maneras, hagis caso de Anito o no hagis, me
absolvis o me condenis, nunca jams obrar de otro modo, as tenga que
sufrir mil muertes.
Para concluir, Scrates recuerda al jurado que no va a recurrir a trucos de
llantos, ni traer a sus hijos a provocar compasin. Afirma no temer a la muerte
y asegura que no actuar de manera contraria a su deber religioso, por lo que
confiar plenamente en su slida argumentacin y en la verdad para ganarse el
veredicto. El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a 220.

2. SEGUNDO DISCURSO:

a. La aceptacin
b. El sealamiento de la pena

II.I SEGUNDO DISCURSO DE LA APOLAGIA DE SOCRATES

En la segunda parte de esta apologa, Scrates es condenado, despus de

haber votado todos los jueces. Hay ms votos en contra que a favor, y por ello,
no consigue la absolucin. Como Melito no alcanz la quinta parte de los votos,
fue condenado a pagar unas diez minas. La condena impuesta por Melito era la
de la pena de muerte.
Scrates aseguro que por falta de tiempo no ha conseguido deshacer las
calumnias y convencer a los jueces para que lo absuelvan. Pese a que
Scrates decidi como condena, pagar una multa dentro de sus posibilidades
(aunque al final propusieron Critn, Platn, Critbulo y Apolodoro una cantidad
mayor de dinero), los jueces eligieron condenarlo a la pena de muerte
propuesta por el acusador.
A. La Aceptacin
Sin extraarse, Scrates acepta la condena, sin embargo, dice que esperaba
ser condenado por ms votos en su contra y no por una diferencia de tan solo
30. En la poca, nos dicen Meabe y Ascrate (pag 54, nota 26): Cuando un
acusado era declarado culpable y el acusador peda contra l la pena de
muerte, la ley permita al acusado condenarse a s mismo a una de estas tres
penas: prisin perpetua, multa o destierro.
La ley haba establecido esta disposicin para que los jueces no tuvieran
ningn escrpulo de condenar a un hombre que, condenndose a s mismo, se
declarara culpable por confesin propia. No cay Scrates en el lazo; no se
conden en manera ninguna, por lo que dice Jenofonte, ni permiti a sus
amigos que lo hiciera: que esto era reconocer la culpa. De manera que
Scrates reclama su inocencia, y por obedecer a la ley, se seala a s mismo
una recompensa en lugar de un castigo.

B. El Sealamiento de la Pena
Scrates, tena derecho a formular una contrapropuesta a la pena que se le
impuso (la pena de muerte), por lo que propone lo siguiente:
Ofrece comida gratuita en el Pritaneo, lo que era un honor reservado a atletas
y otros ciudadanos importantes. Descarta el destierro y considera una multa
de 30 minas, que es lo que sus amigos pueden pagar, pero el jurado no
aceptar por considerarlo una suma muy pequea comparada con el castigo
impuesto. La pena de muerte es impuesta.

3. TERCER DISCURSO:
a. La profeca
En esta ltima parte de la apologa, Scrates se despide de los jueces que le
haban condenado y de los que le haban absuelto. Se acostumbraba a creer
que una persona que estaba a punto de morir posea un don para predecir el
futuro. As que, Scrates predice el futuro a los que le condenaron, diciendo
que les llegar un castigo mucho ms duro que el que l ha recibido. Ah dio
por finalizada la conversacin con los jueces que le inculparon.
Scrates explica a los jueces que le han condenado que, si se esperaran un
escaso perodo de tiempo, su deseo de la muerte de Scrates se cumplira.
Reflexiona sobre el fundamento de que la muerte sea un bien, resultando de
esto que si, en caso de que sea una ausencia de toda sensacin, entonces, la
muerte ser para l un maravilloso beneficio, y si por otro lado, se trata de un
trnsito del alma de este mundo a otro, ser tambin para l una alegra,
porque se encontrar con las dems almas de los muertos, y con los
verdaderos jueces que impartirn la justicia.
Hay que resaltar que se manifiesta la advertencia de un espritu divino en el
pensamiento de Scrates, que se opone hasta en los asuntos menos
importantes, y que le sugiere lo que se debe de hacer en un momento
determinado. Revela a los miembros que le absolvieron (llamndole jueces)
que ese espritu divino se comporta de una forma muy extraa, al no haberle
disuadido en ningn momento, debido a que l se siente convencido que
muriendo se libra de las amarguras de la vida. Tambin piensa que no le ha
contenido esa seal divina, porque segn l su conducta ha sido correcta en
todo momento y va a sucederle algo bueno.
Aporta confianza a los jueces que votaron a su favor para que no teman a la
muerte, sino que sepan que a un hombre de bien no puede sucederle nada
malo ni en esta vida ni despus de la muerte, pues los dioses nunca se olvidan
de sus problemas. Scrates, antes de morir, realiza una splica a los jueces:
que cuando sus hijos sean mayores les convenzan y les hostiguen como
Scrates hizo con ellos tambin.

II.III TERCER DISCURSO DE LA APOLOGIA DE SOCRATES

A. La Profeca
Profetiza a los que lo condenaron que sern castigados, que tendrn un gran
nmero de censores a quienes l (Scrates) contena, quienes sern tanto ms
severos cuanto que son ms jvenes. Les dice que matando gente para que no
les censuren sus malas vidas, no es una forma honesta de desembarazarse de
los censores. Es mejor esforzarse en ser ms virtuoso.
Se dirige luego a los que lo absolvieron y los llama: Jueces, y les dice que no
deben temer a la muerte, que la muerte no es un mal, sino un bien. Luego se
despide para siempre de ellos.

III.

Conclusin

Platn recrea el alegato pronunciado por Scrates ante el tribunal que

finalmente lo condenara sin tener pruebas contundentes aun cuando este
respeto y defendi las leyes y la verdad. Scrates vivi muchas injusticias,
acusaciones y a pesar de ellos da un ejemplo de sabidura, valenta,
inteligencia y resignacin porque prefiri morir, ya que sera deshonroso no
actuar de manera justa ser fiel a sus ideas.

IV.

Ficha Bibliogrfica