POR QU CREO EN DIOS?

ADOLPHE GESCH
A menudo se afirma, y con razn, que las pruebas racionales de la existencia
de Dios slo convencen a los ya creyentes, y esto a medias. Ante ello, Adolphe
Gesch se arriesga a proponer otras "pruebas" que se basan no en la razn
sino en la propia existencia creyente. Lo hace de un modo tan personal y
comprometido que resulta muy convincente.
La cuestin sobre la existencia de Dios no es una cuestin banal. Nos incumbe
a todos, creyentes y no creyentes. Y nos incumbe con una realidad que va ms
all de s misma y atae los confines de nuestro ser, all donde se esbozan las
cuestiones sobre el sentido y el destino.
Se ha escrito que las pruebas sobre la existencia de Dios tienen la singularidad
de convencer a los que ya creen y de no convencer a los que no creen. Tal vez
se deba a que no han atendido a sectores vitales a los que no llega la sola
razn. Lo ms honrado sera considerar que la creencia y la increencia nos
ataen a todos, y lo mejor ser dirigirse al no creyente que est latente en
nosotros y al creyente que late en el fondo del incrdulo. Todos los hombres
son aqu parientes cercanos.
En este escrito tomar una doble opcin. En primer lugar, la de considerar que
al comienzo la cuestin no debe ponerse tanto en querer demostrar la
existencia de Dios cuanto en mostrar hasta qu punto Dios es creble. La
segunda opcin ser la de hablar en primera persona. Es cierto que voy a
hablar como telogo. Pero el telogo es inseparable de la persona. Si soy
telogo, si contino sindolo, es porque yo creo. Si soy telogo es porque creo
que esta fe vale verdaderamente la pena. Este "yo" del que hablo es tambin,
en parte, el de mis lectores. Casi todos nos podemos encontrar en este
itinerario. Hemos nacido en la misma civilizacin; somos hijos de la fe cristiana
y nos hallamos con no creyentes que nos hacen las mismas preguntas. Creo
que el "yo" que aqu se emplear podr ser el de cada uno de nosotros.
Una ltima observacin. Los pasos que voy a dar no pretenden seguir un orden
estrictamente lgico. Cada uno puede seguir su propio orden. No pretendo que
cada razn tenga el mismo peso. En estas materias se trata, sobre todo, de
una convergencia de razones. Es posible que, para alguno, tal o cual razn no
sea vlida.

1. CREO EN DIOS "PORQUE" HAY "NO CREYENTES"

Es evidente que el "porque" debe de estar entre comillas. Su pretensin es la
de ampliar nuestro campo de reflexin dando a entender que no se olvida el
mundo de la increencia.
1. Porque me demuestran que creo libremente
La existencia de ateos me manifiesta que hay hombres que pueden vivir sin
creer en Dios. Esto me ensea que la afirmacin de Dios no se puede imponer.
Si no es inevitable, soy libre. En esta situacin me siento a gusto. Mi confesin
de Dios es una eleccin, un acto de libertad. Y para m es un acto de libertad
que me libera.
Esto es importante. Acepto que muchas cosas me vengan impuestas por
coaccin, incluso por coaccin racional o lgica. Pero creo que me sera difcil
de soportar que Dios me viniese impuesto as, ya que tendra la impresin de
una imposicin violenta.
A partir de los no creyentes experimento que mi fe es libre. Por esto puedo
decir que creo "porque" hay "no creyentes". Puedo desear que todos los
hombres lleguen a la fe en Dios. Pero deseo tambin para ellos la libertad. La fe
debe seguir siendo el mayor ejercicio de mi libertad.

2. Porque me fuerzan a ser crtico con mi fe

Hallo otro motivo para incorporar a los "no creyentes" en la trayectoria de mi
fe: los ateos son a menudo ms exigentes que nosotros y tienen a veces una
idea de Dios muy elevada. A menudo renuncian a creer por este motivo. Tal es,
por ejemplo, la objecin sobre el problema del mal. Su expectativa de Dios es
tan exigente que no toleran que se acepte la existencia de Dios ante tal
escndalo. Tambin nosotros tenemos conciencia de esta objecin, pero es
posible que no le prestemos la suficiente atencin. Nuestra tesis sobre la
"permisin del mal" puede parecer llena de ambigedades. Los no creyentes
me ensean a estar ms atento y a ser ms exigente en la confesin de mi fe.
Tengo la impresin de que mientras los creyentes insisten sobre la existencia
de Dios los no creyentes suelen preguntarse sobre la naturaleza de Dios. El no
creyente me invita a tener una idea de Dios menos fcil; ms que pedirme
demostraciones de la existencia de Dios me pide que le muestre y le pruebe
con hechos en qu Dios creo.
3. Porque me revelan que en m hay algo de "no creyente"

Existe una tercera realidad que me ensean los no creyentes. Su presencia me

revela que en m existe tambin el "no creyente". Es cierto que se da la
divisin entre creyentes y no creyentes. Pero esta distincin es, a veces,
demasiado cmoda. La frontera entre fe e increencia pasa por dentro de cada
uno. Hay incrdulos que se preguntan a veces: "y si fuera verdad?". Algo
semejante sucede a creyentes. Esto prueba que todos los hombres se parecen.
Y, como creyente, aprendo a no ser un hombre arrogante, sin lisuras y fantico.
No olvidemos que Sto. Toms deca que la existencia de Dios no es evidente
con la evidencia propia del mundo de los objetos.
En todo hombre se da la duda y la fe. Yo dira incluso que la duda y la fe hacen
honor a dos dimensiones que existen en nosotros. A su manera hacen tambin
honor a Dios. Y es que, no lo olvidemos, nuestro Dios se ofrece a nosotros en
esta fragilidad. Se niega a violentarnos y a anular nuestra libertad. La grandeza
de Dios consiste en haber creado un ser que pueda decirle s o no.
San Pedro nos asegura: "Hacis bien en prestar atencin a la palabra como a
una lmpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que despunte el da y se
levante en vuestros corazones el Lucero de la maana" (2 P 1,19). La fe se
ofrece al corazn y a la inteligencia del hombre que somos. Es como la
vigilante lmpara que brilla en nuestras iglesias; se levanta desde la
profundidad de nuestra noche; se ofrece para que vivamos de ella; se ofrece
como razn de vida. As, el no creyente, me estimula sin cesar para que mi fe
permanezca despierta, brillante, de modo que no cese de reanimara
continuamente; a veces, paradjicamente, a partir del fuego de los no
creyentes.
2. CREO EN DIOS "PORQUE" HE NACIDO EN UN AMBIENTE CRISTIANO
Pienso que esto es as para casi todos nosotros. Si fuese norteafricano o
asitico sera ahora musulmn o budista. Salvo en casos de conversin, sucede
como si heredsemos la fe en la que hemos nacido.
Esto parece ser una objecin a la fe. Por ello he puesto entre comillas el
"porque".
Reconociendo la dificultad que crea lo que acabo de admitir, puedo decir en
verdad que yo he "asumido" esta fe que he recibido. He descubierto que la fe
cristiana merece ser creda. Sin negar el valor de otras religiones, creo en la
excelencia de la rama judeo-cristiana.
Y la razn es sta. Se ofrecen al hombre dos grandes posibilidades. Por una
parte la religin, la cual implica el riesgo de elevar a Dios a una cumbre tan
exclusiva que no haya lugar para el hombre. Por otra parte se ofrece al hombre
el humanismo, que es una afirmacin tal del hombre que comporta el riesgo de

denegar al hombre toda apertura a la trascendencia. El hombre queda como

encerrado en el hombre.
Personalmente no me siento en ninguna de las dos posiciones exclusivas,
aunque me encontrara bien en las dos dimensiones. En esta situacin, el
cristianismo me aparece como la religin que consigue ser a la vez una
afirmacin radical de Dios y una afirmacin radical del hombre. Jesucristo se
entrega plenamente a Dios y plenamente al hombre; es totalmente religioso,
filial y totalmente humano, fraterno. Apasionado por la causa de Dios y
apasionado por la causa del hombre.
Ver as reunidas las dos aspiraciones fundamentales me parece una intuicin
tan genial que seguramente es para m la razn principal de mi fe cristiana.
Yo descubro en esta posicin genial del cristianismo un signo impresionante.
Esta disposicin es tanto ms genial cuanto no se trata del fruto de un
raciocinio sino que es el resultado del comportamiento de un hombre, Jess,
que ha podido vivir as. Hay aqu un signo de verdad, ya que el hombre est
intrnsecamente tentado por posiciones maniqueas exclusivistas y dualistas.
He expresado mis razones personales para creer en el Dios de los cristianos.
As he asumido la fe que recib, y esta reasuncin es un modo de conversin.
El camino de hallar la fe por s mismo es posible, pero no es el nico camino.
Deca Sartre: "Yo no soy lo que he hecho de m; soy lo que he hecho a partir de
lo que han hecho de m". Es cierto; el hombre no es una libertad absoluta,
sobre l pesa toda una herencia cultural y biolgica. El hombre es una libertad
en situacin que puede retomar su propia herencia.
Es necesario despedir al mito de la "tabla rasa". Esta no existe. Nadie nace sin
un bagaje (Ricoeur) y no hay por qu lamentarlo (Gadamer).
Cuando uno nace cristiano reasume la fe recibida y se reencuentra en el mismo
sentido en el que el convertido se encuentra. Se habla con facilidad del
incrdulo que se convierte en creyente. No se podra hablar tambin del
creyente que se convierte en creyente?.
3. CREO EN DIOS "PORQUE" HE NACIDO EN UN HOGAR CREYENTE
Esta razn de creer no est muy lejos de la expuesta anteriormente. Sin
embargo, ofrece contornos lo bastante especficos como para justificar la
distincin. Concretamente: se puede haber nacido en un medio
sociolgicamente cristiano sin que esta relacin al cristianismo vaya ms all
de una mera pertenencia superficial. La situacin de la que ahora trato es la de
un hogar en el que existe una fe viva explcitamente orientada hacia Dios, y

que por lo mismo se contra distingue muy claramente del atesmo.

Como en el precedente apartado debo reconocer un hecho. Admito que si
hubiese nacido en una familia atea probablemente hoy sera ateo.
Entonces, cmo comprender la verdad personal de mi fe?. Tambin aqu dir
que creo haber asumido como valor personal esta fe; aunque, a diferencia de
un convertido, la he reasumido en mi propio terreno. He asimilado esta fe
creyente porque he descubierto que hay un particular sentido en el hecho de
creer en Dios. Percibo en la cuestin sobre Dios un modo de proponer un
discurso que es profundamente dador de sentido. Proponer la cuestin acerca
de Dios es preguntarme por el sentido ltimo de mi existencia. Es proponerme
el sentido del sentido.
Es verdad que el amor, el trabajo, el servicio, la belleza, no necesitan ser
confirmadas por Dios para tener un sentido. Pero mi conviccin es la de que el
sentido siempre requerir tener un sentido. En el fondo, el sentido tiene
necesidad de ser preservado; tiene incluso necesidad de ser salvado.
Creo que aqu se halla la entraa de la pregunta religiosa. Si Dios no es una
cerrazn sino una llamada hacia ms arriba y ms lejos, entonces es muy
razonable que dirija mi interrogante en esta direccin y que empiece a percibir
cierta respuesta. Porque hay ciertas preguntas que conllevan en s mismas una
respuesta.
Pascal reconoca el problema con el que nos hallamos. Escribe que la religin
cristiana tiene algo de asombroso. En seguida capta la posible objecin:
"afirmas esto porque has nacido en ella". Reconoce el valor de esta dificultad, y
no obstante concluye: "pero aunque haya nacido en ella sigo hallndola as".
La observacin de Pascal es esclarecedora. Si uno ha nacido en un mbito
creyente puede cuestionarse la autonoma de su propia fe. Es una fantasa el
creer en un nacimiento culturalmente "inmaculado". Es olvidar, una vez ms,
que todos hemos nacido en un lugar determinado y que hemos sido precedidos
por una determinada concepcin de la existencia. Actualmente, en
antropologa, lejos de considerar esta situacin como una desgracia, se la
descubre como una suerte. Se nos dice que somos seres de una cultura,
enraizados en una tradicin. Se trata de las condiciones de nuestra identidad,
de nuestra libertad. Esta antropologa sigue un camino inverso al del
racionalismo que cree que absolutamente todo debe de ser descubierto por
uno mismo y por la propia razn.
El hombre est preocupado por salvar su identidad. Pero hoy se descubre que
vivir la propia identidad supone tambin vivir el propio nacimiento. El hombre,

ser cultural, es un "ser que ha nacido".

Lo quiera o no, el hombre es precedido por respuestas. Esto es particularmente
cierto en la cuestin religiosa. Pero uno puede interrogar estas respuestas, las
puede someter a prueba, puede cuestionaras.
El hombre ms bien interroga respuestas que responde a preguntas. Al fin y al
cabo las preguntas, no nacen precisamente a causa de la presencia de
respuestas?.
El hombre no entra en la vida con capacidad de responderlo todo. Tiene
necesidad de claves. Por mi parte, pienso que la mayora de las claves que
propone el cristianismo permiten descifrar el sentido ltimo de la vida al
hombre que yo soy. Y sobre todo, estas claves no slo me permiten descifrar;
me permiten vivir.
4. CREO EN DIOS PORQUE EXISTE JESUCRISTO
Se comprender que no ponga el "porque" entre comillas.
Yo creo en la divinidad de Jess, pero me fijo ahora slo en su humanidad.
Hace dos mil aos vivi en esta tierra un hombre humanamente digno de fe.
Esta afirmacin me parece indiscutible. Este hombre ha credo en Dios y me
impresiona.
Jess, que no aparece como un inquieto en busca de compensaciones, ha
hablado de Dios serenamente.
Para m, Jess es motivo de fe. Por una parte ha dado todas las garantas de
una existencia humana serena y comprometida, ha estado muy cercano a la
tierra, ha afirmado al hombre de modo absoluto, y por otra parte ha confirmado
la dimensin trascendente del hombre.
Me interesa que l hable de Dios, a pesar de la condena de los sumos
sacerdotes y a pesar del antitestimonio de los portadores de la ortodoxia.
El Dios del que Jess da testimonio no es banal. Ama a los pecadores y
comparte su mesa con escndalo de los fariseos. Devuelve toda su dignidad a
la mujer que deba ser lapidada. Trata con la samaritana, una hereje. Acepta la
invitacin del publicano y lo elogia a pesar de su mala reputacin. No tiene en
cuenta el sbado cuando se trata de salvar a la persona. Purifica el templo,
lugar sagrado por excelencia. Este Jess es el que va a preferir a los pobres sin
que esto suponga ningn resentimiento contra los ricos y poderosos, a los que
sabe decir lo que quiere en el tiempo apropiado.

Jess ha mostrado una conducta revolucionaria en el plano religioso que ha

conmocionado a sus contemporneos.
Pero veamos nuestras propias reacciones. En el fondo, el Dios que anuncia
Jess no es el Dios que esperamos, no es el Dios de nuestros fantasmas e
infantilismos; tampoco es el Dios de nuestras dignas filosofas.
Jess no ha estado al abrigo de la inquietud y el combate interior que atraviesa
a todo hombre al verse descalificado por aquellos que tienen el derecho y el
depsito de la ortodoxia.
Jess pasa por la angustia del huerto de los olivos; da un terrible grito en la
cruz donde sufre la tentacin de verse abandonado por Dios.
En esta imagen que Jess dio de Dios es donde realmente se puede hallar a
Dios. Al final de esta agona, el Dios al que Jess anuncia manifiesta que es el
verdadero Dios y da la razn a Jess contra sus perseguidores.
He aqu por qu creo en Dios a causa de Jesucristo, o mejor dicho, gracias a
Jesucristo.
El cree en este Dios hasta el fin, contra todas las evidencias. El combate la vida
humana con singular veracidad y esto no le separa de su fe en Dios. Una fe que
no es trivial. Una fe que lo tiene todo a favor porque lo tienen todo en contra.
5. CREO EN DIOS PORQUE ESTA FE ME CONSTRUYE
Encuentro en la fe en Dios una dimensin fundamental y radical de mi
existencia. S que la fe puede aparecer a algunos como un componente
extrao que viene como desde fuera de nuestra humanidad, como algo
impuesto.
Personalmente creo que este anlisis es inexacto, incluso desde una
perspectiva antropolgica. Pienso que se trata de una dimensin coherente con
otros comportamientos humanos que, desde un punto de vista
fenomenolgico, podra considerarse como inmanente a nuestra humanitas.
Tomemos el trmino "fe" sin darle por el momento una connotacin religiosa.
Puede vivirse sin fe?. Se puede vivir sin fe religiosa; pero no se puede vivir sin
ningn tipo de fe. La palabra latina fides es la raz de palabras como
"confianza", "confidencia"., Algo semejante se podra decir del trmino latino
credere, que ha dado lugar a "creer", "crdito"... y que se halla en muchas
expresiones coloquiales. Si estos trminos pasan a nuestro vocabulario
cotidiano es porque expresan y representan una dimensin "natural" de

nuestra existencia. Se trata de una dimensin que nos constituye y sin la cual
nos resultara difcil comprendernos. En realidad el creer es tan inherente al
hombre como, el pensar, amar, trabajar... Es un comportamiento que permite
este descentramiento de s mismo que es indispensable para vivir con los
dems. Desde aqu la fe en Dios me aparece como una actitud digna del
hombre ya que dice algo importante acerca del hombre. El creyente no tiene el
deber de justificarse continuamente como si slo el no creyente viviese en la
actitud sensata.
A menudo se hace la objecin de que la fe crea su objeto para satisfacer un
deseo o una insatisfaccin; pienso que la fe no crea su "objeto" (Dios) sino que
lo descubre. La fe me aparece como una actitud que desvela algo oculto, que
descubre. Transformando la clebre frmula de Freud dira que la fe no es una
"ilusin" sino una "alusin". Una alusin a algo muy discreto que percibimos en
ciertos momentos como un eco dentro de nosotros mismos y que la fe nos
desvela y nos revela. La fe es como una capacidad de descubrimiento a la que
ninguna de mis otras capacidades puede llegar.
Aun cuando se habla de deseo o de necesidad, no veo en ello algo sospechoso
a priori. El deseo de amar o el deseo de comprender no convierten a estos dos
realidades en vacas. Esta necesidad o este deseo ms bien manifiestan una
realidad que slo espera ser investida. En este sentido no dudara en
considerar a la fe como inventiva: descubre, encuentra. La fe revela en el
hombre una dimensin propia.
La fe seala la existencia de una "alteridad". Indica la existencia posible de una
alteridad radical, de este otro que buscamos en los dems, pero que a la larga
se desgasta en m y en los otros. El "otro" aqu tiene un nombre: el Otro, el Otro
del hombre, el Otro de los hombres. No es bueno que los hombres estn solos.
La fe desvela en m un eco. Es decir, un acorde. Un acorde profundo que
precisamente por eso es difcil de expresar.
No puedo creer que mi ser profundo se engae tan radicalmente que en este
caso haya inventado pura y simplemente su objeto. "El ser habla", afirma
Heidegger. Mi ser habla, y seguramente sta sea la mejor manera de entrar en
la verdad; mejor, a veces, que a travs de la simple razn. Es cierto que puedo
equivocarme en las representaciones, perfiles y denominaciones. Es posible
que me pueda engaar. Pero no fundamentalmente.
A menudo existen caricaturas y falsas representaciones que pueden conducir al
rechazo o al no reconocimiento. Pero mi ser profundo habla, tiene su
elocuencia. La fe tiene su elocuencia, como la tienen en m otras voces.
Este derecho de la fe a expresar algo verdadero sobre el hombre, a decirle una

verdad sobre s mismo, lo encuentro tan incontestable como el derecho que

tienen otras dimensiones existentes en nosotros y que pueden decimos algo
sobre nosotros mismos. Este es el derecho a la fe y su capacidad de desvelar
algo propio.
No se trata de caer en el fidesmo. El uso de la razn es, tambin aqu,
incuestionable si se quiere hallar apoyo. El logos conserva sus derechos y
deberes imprescriptibles. Pero existe una circulacin del logos, hay diversos
logos o sentidos, y me parece indiscutible el derecho de la fe a ser uno de
ellos, con tal de que la fe se mantenga en su propio mbito y se deje interrogar
por otros logos.
As como la gramtica no es capaz de hablar de electrones, tampoco la ciencia
fsica es capaz de hablar de fe; aunque s puede hacerle preguntas
pertinentes.
Es claro que cada realidad debe ser detectada por una capacidad adecuada.
Por qu debera ser de otro modo cuando tratamos de la fe?.
Nuestras dificultades en este terreno seguramente no hacen ms que sealar
que precisamente aqu se trata de algo tan profundo que es difcil hablar de
ello con claridad. Pero cuando nos inclinamos sobre el brocal de nuestro propio
pozo, del pozo de nuestro ser profundo, escuchamos el dbil ruido de una
presencia, o de una palabra que no se asemeja a otra alguna.
6. CREO EN DIOS PORQUE ES QUIEN ES
El hombre ha buscado a menudo a Dios en el cosmos, y este es un camino
aceptable; pero Dios no puede reducirse a ser el gran relojero del mundo y esta
indagacin no nos manifiesta cercano su rostro. Durante mucho tiempo se le
ha buscado en argumentos y razonamientos; este procedimiento no es
absurdo, pero raramente es convincente.
Supuesto que, segn la fe cristiana, somos templo de Dios, no ser tambin
un camino autntico el interrogar a nuestro ser profundo?. No temamos la
realidad que hay en nosotros y escuchar en el fondo un soplo tenue pero casi
palpable.
La Escritura me aparece como un gran libro de historias que Dios nos narra.
Creo en Dios porque esta historia que El nos narra se entreteje con mi propia
historia, viene a aportarme un hilo, de tal modo que as puedo encontrarme y
construirme a m mismo. Insisto sobre el trmino "historia" porque Dios no me
llega como una "sustancia" ni como Alguien inmvil. Tomando el paradigma del
camino de Emas, Dios me aparece como Alguien que me acompaa, Alguien

que se hilvana en mi historia, siguiendo el ritmo mismo de mi propia historia y

de mi propia andadura. Sin turbar mi itinerario sino respetando las
sinuosidades de mi ruta y las curvas de mi camino.
Un dios como Moloch estara oprimiendo mi historia y mi ser; si as fuese, creo
que yo hubiese tomado los caminos de la increencia y del rechazo. Pero un
Dios de la historia es totalmente distinto. Es un Dios que respeta el tiempo,
respeta mi tiempo. No est aqu de una sola vez y de modo inexorable sino que
permite lo olvidemos y lo desconozcamos un tiempo. Acoge los altibajos de mi
existencia y mis propios ritmos. Un Dios histrico - y ste es uno de los rasgos
de nuestra tradicin judeo-cristiana - es un Dios que, como un amigo, sabe
cundo es el momento oportuno y cundo no lo es. Es un Dios que sabe
adaptarse y comprender. En la historia veo una presencia de Dios de carcter
ms flexible, ms acogedora de lo que soy.
Creo que esta categora de historia es de capital importancia. Quien dice
historia, dice que no todo est dictado o decidido de antemano. La realidad se
va haciendo en un recorrido, en un trayecto. Tendr el tiempo de respirar junto
al pozo (samaritana), tendr el derecho de equivocarme (Pedro), tendr el
derecho de luchar y permanecer ante El (Jacob) tendr el derecho de discutir
(Job), y tambin el de gritar en el borde de mi sufrimiento (Jess). Como
tambin tendr, en otras circunstancias, el tiempo y el derecho de introducir
otros acentos: el del amor, la felicidad y la alegra (Mara en el Magnificat).
De esta manera Dios no me viene dado de una vez, sino a medida que me voy
construyendo a m mismo. Desde esta perspectiva he comprendido que la
principal razn est en saber quin me acompaa y cmo lo hace. Sin negar la
importancia del problema sobre la existencia de Dios creo que la cuestin
sobre el "si existe" est precedida por la cuestin sobre el "qu es".
Creo que cuando se ha descubierto as el lugar de Dios en la propia vida, Dios
se hace creble. Se convierte en una de las realidades de mi existencia, sin
duda la mayor, pero una "solamente". Dios ha creado en nosotros la urdimbre
de la tela. A nosotros toca enhebrar la trama.
Captulo 4 de:
Adolphe Gesch "Dios" (en "DIOS PARA PENSAR". Coleccin Verdad e Imagen.
Sgueme. Salamanca).