Alumno: Hernán Pablo Fanuele
Legajo 0123005
(2021-2C) Historia de la Psicología - Modalidad Online
Módulo 2 – Actividad 1
Actividad: Las pasiones y las acciones - Descartes
1. Desarrolle cuál es el lugar asignado a las Pasiones en el esquema
gnoseológico Intelectualista, motivo por el cual se concibe a las pasiones
como naturales y que nacen de la intersección entre el cuerpo y el alma.
Primeramente, señalamos que en este esquema de conocimiento de la realidad el sujeto se
relaciona con la naturaleza, como característica primaria, porque los fundadores de esta
corriente provienen mayoritariamente del área de la física. En el “Tratado de las pasiones del
alma” (escrito ya al final de su vida, y casi a modo de testamento moral), no prescinde del
método. Ahora el “objeto” de estudio no será un elemento de la naturaleza fuera de sí, sino
otro elemento: el alma. En su necesidad de hacer registro gnoseológico de todo lo que nos
rodea (incluso el alma), realiza este Tratado, porque es necesario para esta línea de
pensamiento analizar sobre toda realidad, y dar explicaciones sobre la relación de esta con el
sujeto. Es una relación, por lo tanto, hay partes, vínculo, y para que exista relación por lo
menos se necesitan dos elementos. Por eso aparece el dualismo en la propuesta de Descartes.
Las pasiones serán también objeto de este esquema intelectualista. Las realidades que
suceden en el cuerpo y en el mundo “pasan” al alma en la representación de pasiones. El alma
recibe la inscripción, marca, sello, del mundo a través de las pasiones.
El análisis de las pasiones es gnoseológico intelectualista porque aborda esas realidades desde
la mecánica, la matemática…
Advierto en el Tratado de las pasiones que Descartes tiende a negar la existencia de lo
espiritual. Obviamente esto responde a su método de descartar todo lo que genere dudas o no
sea cuantificable matemáticamente. Además, asume el principio de no dejarse llevar por el
argumento de autoridad (auctoritas)1, decimos en filosofía, así que no da por supuesto la
existencia de nada que no pueda ser extenso, medible, pasivo de ser analizado. Para poder
aplicar su método a las pasiones, lo primero que tiene que hacer es darles extensión, por lo
tanto “la acción y la pasión no dejan de ser siempre una misma cosa”, 2 y en esto radica la
intersección entre el cuerpo y el alma. Anatómicamente hablando podemos decir que esa
intersección es “la pequeña glándula que está en el cerebro”, de la cual hace referencia
Descartes todo el tiempo.3
Para “conocer” (analizar) las pasiones, hay que “distinguir” (vocablo que remite a separación,
disección…).
El aproximamiento gnoseológico a las pasiones tendrá como sustento la distinción entre el
alma y el cuerpo, para ver cuáles o tales pertenecen a uno u otro. 4 Igualmente, después de
algunos argumentos, Descartes formulará que nada quedará para atribuirle al alma, 5 y por ello
1
“alejarme de ellos”, “son poco creíble”, “defectuosas son las ciencias que recibimos de los antiguos”,
dice Descartes en el art. 1 del “Tratado de las pasiones del alma”.
2
Art. 1
3
Cf. Art. 36
4
Art. 2
5
Art. 17
1
Alumno: Hernán Pablo Fanuele
Legajo 0123005
se concibe a las pasiones como naturales, porque son percepciones que se reciben a través de
los nervios (sentidos corporales).6 En el Discurso sobre el método7 afirmará que el alma se
identifica con ese “fuego sin luz” (llamémoslo: energía) que brota del bombeo del corazón y da
calor a todo el cuerpo. En esto no nos distinguimos de los animales. Lo que nos hace diferentes
no es tener alma, sino tener pensamiento. Así, concluirá que pasión es lo mismo que
percepción.8 La intersección del alma y el cuerpo será el corazón, que Descartes lo describe
casi “mecánicamente”,9 como una máquina que produce calor y anima al cuerpo.
Estas líneas cartesianas me remiten a la cantidad abundante de bibliografía científica y
también documentales de divulgación popular donde reducen lo que solemos llamar
“sentimientos” a simples conexiones neuronales, o activación de algunas hormonas, o
reacciones químicas. Hasta el amor puede llegar a ser “medido” científicamente, según estas
fuentes actuales, que ciertamente tienen un perfil estrictamente cientificista. En el vocabulario
de la materia diríamos “intelectualista”. Todo lo humano puede ser observable desde un
microscopio, o calculado matemáticamente, o explicado desde un tubo de ensayo. Parece que
no estamos muy lejos hoy de las propuestas de Descartes. Yo me pregunto (y no respondo):
¿Todo lo que refiere al ser humano es reducible a objeto extenso capaz de ser analizado? ¿Hay
algo que quede fuere de nuestro alcance? ¿No forma parte del conocimiento aceptar la
convivencia con ciertas “dudas”?
2. Elija 5 palabras claves en el texto de Descartes (es decir, palabras que
definan el contenido central del texto). A partir de encontrar dichas palabras
claves, realice un breve resumen de 1 carilla, conectando esas palabras de
acuerdo con la lectura que usted pudo realizar e interpretar del texto.
Glándula: Parece hacer referencia a alguna o al conjunto de glándulas intracerebrales:
hipotálamo, pineal, pituitaria. El momento histórico en vida de Descartes fue de asombro
frente a la naturaleza. Las nuevas ciencias permitían (a escondidas), seccionar partes del
cuerpo humano muerto y
analizarlo. Podemos observar
en la pintura debajo cómo el
arte-corporal del siglo XVII ya
estaba respondiendo a las
inquietudes intelectualistas
de la época,10 intentando
reflejar la intención de
conocer toda realidad a través
del análisis. Me parece
interesante este cuadro
porque, dentro del estilo
artístico llamado “lecciones
de anatomía”, éste en
6
Art. 21 y 26.
7
Discurso del Método, Madrid, Colección Austral, 2010, Quinta Parte.
8
Art. 27
9
Discurso del Método, p. 79.
10
Título: "La lección de anatomía del Dr. Deijman". Autor: Rembrandt. Museo: Rijksmuseum de
Ámsterdam. Año de realización: 1656
2
Alumno: Hernán Pablo Fanuele
Legajo 0123005
particular representa a los científicos diseccionando un cerebro, dentro del cual se encuentra
la glándula de la cual Descartes señala como fuente y generadora de vitalidad. Es increíble
cómo Descartes, con el vocabulario de la época “examinando la cosa con cuidado” 11, procura
explicar nociones que hoy científicamente hay tenido desarrollo mayúsculo. Cuando habla de
movimiento en esa glándula hace referencia a lo que hoy llamaríamos excitación/alteración,
cuando habla de la sustancia, se refiere a la materia gris cerebral; el conducto es el bulbo
raquídeo que conecta con la médula espinal. La alteración en esta glándula (movimientos)
generan cambios en la conducta, en la voluntad y en el modo de percibir la naturaleza.
Dios: Bien se explicó en el apunte de introducción al módulo los condicionamientos del
surgimiento de estos nuevos pensares en una época donde todavía la Inquisición tenía un ojo
puesto sobre todo aquello que pudiera perturbar los dogmas. La iglesia todavía no estaba
preparada para la recepción cordial de lo científico como lo está hoy día. De hecho, hoy día, es
promotora de ciencia. Pero no solo la mirada persecutoria condicionaba el escribir de los
eruditos físicos del siglo XVI-XVII, sino que sus mismos descubrimientos cuestionaban sus
conciencias y se encontraban con verdaderas luchas internas en sus propias ideas. Según
Descartes es Dios quien nos dio el derecho a pensar y nos regaló el libre albedrío; es más llegar
a un conocimiento lo más puro posible de la naturaleza “nos hace en cierto modo semejante a
Dios”.12 No niega la existencia de Dios, lo que Descartes hace es empeñarse en señalar la
grandeza del hombre, que fue dotado por Dios. 13
Sentimientos: Según el art. 13 del Tratado, los sentimientos son el reflejo del cerebro que se
ha visto movido (excitado) por la llegada de algún factor externo o interno que los sentidos
percibieron y envían al mismo. El esquema sería así:
Mundo-----sentidos-----nervios----cerebro----glándula----pasión del alma/sentimiento/reacción
Hay sentimientos provocados por el mundo exterior, y otros que son la reacción frente a
“movimientos” interiores, como el sentimiento de alegría, enojo, etc. 14 Equipara el vocablo
sentimiento con el de percepción, pasión del alma o emoción. Señalo que Descartes distingue
dos tipos de sentimientos o pasiones, las causadas directamente en los nervios por el mundo
exterior, y las que concibe el alma (“siempre en sentido amplio”, como él repite una y otra
vez), de los movimientos interiores en uno mismo.
Voluntad: Se distinguen dos: una que es interior, como tener fe, y otra que es exterior, como
decidir caminar de un lugar al otro. La voluntad se identifica como una acción, según el art. 28.
Agrega que la voluntad no es algo que podamos domesticar fácilmente. Tampoco podemos
pretender colocar toda acción humana bajo la órbita de la voluntad, como dilatar o contraer
las pupilas (art. 44). Es a partir de este artículo, y los siguientes, donde analiza el “combate”
cuando hay intereses encontrados entre la pasión y la voluntad. Habría que averiguar cual es la
fuente del uso de ese vocablo (¿influencia jesuita? ¿mística flamenca? ¿otra lógica no
religiosa?)
Alma: a pesar de sostener la dualidad alma/cuerpo (art. 2), sorprende con su intento
científico/filosófico de establecer cierta unidad. Por ello, lo que experimentamos de nuestro
alrededor es pasión en el alma, pero también acción en e cuerpo. Caracteriza
11
Art. 31
12
Art. 152
13
Cf. 161
14
Art. 25
3
Alumno: Hernán Pablo Fanuele
Legajo 0123005
permanentemente al alma “en sentido amplio”, para entregarle connotaciones de conciencia,
igualándola al cogito, y así distinguirla de lo que en religión significa “alma”. El alma tiene
pasiones, que son todos los conocimientos y experiencias que llevamos con nosotros, mientras
que también posee acciones, que es el ejercicio de la voluntad.
