Alumno: Hernán Pablo Fanuele
Legajo: 0123005
(2021-2C) Historia de la Psicología - Modalidad Online
Actividad: Las Pasiones en el Dispositivo Experiencial: Hume
Módulo 2 – actividad 2ª
Contenido de la actividad
En la siguiente actividad deben:
1. Explicar qué entiende en este marco, y a partir de la lectura realizada de los
textos originales, por impresión, representación, asociación o aprendizaje,
análisis y la pasión como razón atenuada.
Para Hume, las impresiones son las percepciones de la mente humana, junto con las
ideas (otro género de percepciones). Se diferencian por los grados o intensidades
con que se presentan al espíritu para llegar a la conciencia o pensamiento. Las
impresiones fuertes son las sensaciones, pasiones y emociones. Las ideas son más
débiles. Las impresiones pueden ser simples (que no admiten distinción), o
complejas (que se distinguen en partes). Las simples siempre se corresponden (ideas
e impresiones, como el ejemplo del color rojo), pero no siempre hay
correspondencia cuando son complejas (ejemplo de la Nueva Jerusalén y Paris),
La representación es la copia que la idea hace de la impresión. Están en la conciencia,
pero no activas, sino en potencia. Cuando una necesidad lo requiere hacemos activa
esa representación que estaba latente en el alma. Es la idea adecuada de un objeto, lo
que está guardado por la experiencia previa y espera ser elevado a dar respuesta
cuando el momento o circunstancia lo precise.
Cuando ayudados por la costumbre hacemos una transición de la idea a la reflexión,
estamos hablando de asociación. Es la atracción de una impresión o idea guardada
que se aferra a un objeto, como primer movimiento del conocimiento, que luego de
cierto aprendizaje, funciona con naturalidad.
Hume se refiere a razón atenuada (o débil, o pasiva) cuando el sujeto se encuentra con
un objeto de modo patente y no hace recurso al esfuerzo del proceso de sus ideas o
impresiones. La patencia del objeto no requiere mucha inversión de la razón, porque
el encuentro se da de modo inmediato a través de los “órganos de sensación”.1
2. ¿Qué sucede con las Pasiones Directas y con las Indirectas para Hume? Tome
como eje de pasiones directas Alegría, Tristeza, Esperanza y Aversión y como
Indirectas Orgullo, Humildad, Amor y Odio.
Las pasiones directas son las que “nacen directamente del bien o del mal; del placer o del
dolor”.2 Las indirectas proceden de los mismos orígenes que las directas, pero se
combinan con “otras cualidades”.3
Entre las indirectas detalla:
- Orgullo y humildad: comparten el mismo objeto, que somos nosotros mismos.
En una el sentimiento es de exaltación y en la otra de depresión, dependiendo
1
Hume, Tratado de la Naturaleza humana, Libros en la Red, Albacete, 2001, p. 69.
2
Hume, 208.
3
Ibid.
1
Alumno: Hernán Pablo Fanuele
Legajo: 0123005
del ánimo de conciencia del sujeto. Hume explica que no pueden existir juntas, y
que cuando surge motivo para afectar el espíritu, vence la que es más fuerte y
prevalece, destruyendo a la otra. Que se aparezcan o se experimenten juntas en
un primer momento, es posible, pero finalmente queda una sin coexistencia.
Tanto orgullo como humildad son pasiones, y tienen como objeto a uno mismo,
pero cuando pensamos en las causas de esas pasiones indirectas nos referimos a
las cosas fuera de nosotros que las estimulan. Si nos referimos a sus cualidades,
“el orgullo es una sensación placentera, y la humildad una sensación dolorosa”.4
- Amor y odio: También tendrán por objeto al ser humano, pero no ya uno mismo,
sino el otro. En cuanto a las causas, “la virtud, el conocimiento, el ingenio, el
buen sentido, el buen humor de una persona producen amor o estima, del mismo
modo que sus cualidades opuestas odio o desprecio”. 5 Como sucede con la
humildad y el orgullo, también el amor y el odio dan fruto de sensaciones: el
primero agradable, el segundo desagradable.
En cuanto a las pasiones directas:
- Alegría y tristeza: como el resto de las pasiones directas, implica el contacto del
hombre con las cosas o con otra persona, donde surge espontáneamente la
pasión. Esa pasión directa es la actuación de representaciones anteriores
(“impulso natural o instinto que es totalmente inexplicable”), 6 como antes
dijimos. Incluso, ese primer momento de pasión directa da paso a una especie de
recidiva (entiendo yo), que es la pasión indirecta, generando como un eco que
reverbera con posterioridad al primer contacto directo (cf. p. 319).
- Esperanza (y temor) y aversión:7 Como el espíritu, por su instinto original,
“tiende a unirse al bien y evitar el mal”, 8 de acuerdo con la probabilidad
(certeza, cercanía, promesa) o incertidumbre (falsedad, distancia, fracaso),
activará la pasión directa en relación a ese objeto. Naturalmente se rechaza con
pasión directa a los objetos que producen dolor, angustia, malestar,
incomodidad. En la vereda de enfrente, los objetos que poseen bien y belleza,
suscitarán una pasión directa de carácter atractivo, unitivo, comunional (estos
vocablos son míos, no del autor).
4
Hume, 215.
5
Ibid. 245.
6
Ibid. 319.
7
Se nos pide explicar la pasión directa de aversión, pero en el texto la esperanza aparece unida a su par
“tristeza”. Igualmente, toda pasión generada por algo rechazable produce tristeza, aversión, pena o temor.
El mismo Hume reitera en varias oportunidades que los términos son primos y casi intercambiables unos
con otros, ya que todos comparten el mismo sistema.
8
Hume, 219.
