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La Negacion de La Muerte Ernest Becker
La Negacion de La Muerte Ernest Becker
LA NEGACION
DE LA MUERTE
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Ernest Becker
LA NEGACIN
DE LA MUERTE
editorial
YCairs
Numancia, 117-121
08029 Barcelona
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SUMARIO
Prlogo .....................................................................................9
Prefacio .................................................................................17
1. Introduccin; la naturaleza humana y lo heroico. .. 27
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Sumario
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PRLOGO
Las primeras palabras que me dirigi Em est Becker
cuando entr en su habitacin del hospital fueron: Me co
ges in extremis. Esto es una prueba sobre todo lo que he es
crito acerca de la muerte. Es mi oportunidad de mostrar
cmo se muere, la actitud que se adopta si uno muere dig
namente y con valor; de qu pensamientos rodea su muerte;
cmo la acepta.
Cuando La negacin de la muerte lleg a Psychology
Today a finales de 1973 y me lo colocaron en mi mesa de
trabajo para que lo valorase, me llev menos de una hora to
mar la decisin de entrevistar a Em est Becker. El 6 de di
ciembre llam a su casa de Vancouver con el fin de ver si
aceptaba una entrevista para la revista. Su esposa, Marie,
me cont que le acababan de trasladar al hospital, estaba ya
en la etapa terminal del cncer. No le daban ms de una se
mana de vida. Para mi sorpresa, al da siguiente me llam y
me dijo que, mientras le quedara energa y lucidez, a Em est
le gustara mantener una conversacin si yo poda acercar
me por all. Me fui a Vancouver enseguida, estremecido, a
sabiendas de que lo nico que poda haber ms atrevido que
invadir el mundo privado del moribundo sera rehusar su in
vitacin.
Aunque no nos habamos visto nunca, Emest y yo nos
metimos rpidamente a fondo en la conversacin. La proxi
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Prlogo
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PREFACIO
[...] durante un tiempo dej de escribir: ya se han
dicho demasiadas verdades en el mundo, una super
produccin que, al parecer, no se puede consum ir!
O tto R ank 1
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1. INTRODUCCION:
LA NATURALEZA HUMANA
Y LO HEROICO
En nuestra poca existe una gran presin para que se
planteen conceptos que ayuden a los seres humanos a en
tender sus dilemas; una avidez de bsqueda de ideas vitales,
de simplificar una complejidad intelectual innecesaria. A
veces, ello conduce a grandes mentiras que solucionan ten
siones y facilitan que la accin avance con la dosis de ra
cionalizaciones que la gente necesita. Pero tambin lleva a
una desconexin paulatina de algunas verdades que ayudan
a las personas a controlar lo que les sucede, que les indican
donde residen realmente los problemas.
Una de estas verdades es la idea de herosmo, que tiene
a sus espaldas una larga historia. En tiempos acadmicos
normales, no se nos ocurri nunca que pudiramos hacer
nada de particular con ello, llevarlo como estandarte o usar
lo como un concepto nuclear. Sin embargo, la mentalidad
popular siempre supo lo importante que era. Como observ
a principios de siglo William James, que abarc casi todo,
el instinto comn de la humanidad por la realidad [...] ha
mantenido siempre que el mundo era esencialmente un tea
tro para el herosmo.1No slo la mentalidad popular lo sa
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Introduccin
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La negacin de la muerte
Conclusin
Lo que he intentado sugerir en esta breve introduccin es
que el problema de lo heroico es lo ms importante en la vida
humana, que penetra ms profundamente en su naturaleza
que ninguna otra cosa porque se basa en el narcisismo org
nico y en la necesidad de autoestima del nio como la con
dicin para su vida. La propia sociedad es un sistema codifi
cado de hroes, lo que significa que, en todas partes, la
sociedad vive el mito del significado de la vida humana, una
provocadora creacin de sentido. Toda sociedad es, por lo
tanto, una religin tanto si as lo cree como si no: la reli
gin sovitica y la maosta son verdaderas religiones, como
lo son la cientfica y la de consumo, por mucho que traten de
disfrazarse al excluir las ideas espirituales y religiosas de sus
vidas. Como veremos ms adelante, fue Otto Rank quien de
mostr desde lo psicolgico esta naturaleza religiosa de toda
creacin cultural humana. Posteriorm ente, N orm an O.
Brown resucit esta idea en su Eros y Tanatos, y Robert Jay
Lifton en su Revolutionary Inmortality. Si aceptamos esas
sugerencias, hemos de admitir que estamos tratando el pro
blema humano universal por excelencia y tenemos que estar
preparados para investigarlo lo ms sinceramente posible
para conmocionamos por la autorrevelacin del ser humano
lo mejor que podamos. Vamos a retomar todo este pensa
miento con Kierkegaard y a desarrollarlo con Freud para ver
adonde nos conduce este recorrido a travs de los ltimos
150 aos. Si la profunda sinceridad que encierran algunos li
bros pudiera cambiar el mundo de forma inmediata, los cin
co autores que acabo de mencionar habran hecho que las
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Introduccin
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PARTE I:
LA PSICOLOGA PROFUNDA
DEL HEROSMO
No bebo p o r el mero placer del vino ni para escarnecer
la fe, lo hago para olvidarme de m mismo
p o r un momento, tan slo eso deseo de la embriaguez,>
slo eso.
O m a r K hayyam
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2. EL TERROR DE LA MUERTE
No hemos de confesamos, una vez ms, que con nuestra
civilizada actitud hacia la muerte vivimos psicolgicamente*
ms all de nuestros recursos y que debemos enmendar toda,
esto dndole a la verdad lo que se le debe? No sera mejor*
darle a la muerte en la realidad y en nuestros pensamientos
el lugar que le pertenece y otorgarle un poco ms de
relevancia a esa actitud inconsciente hacia la muerte que
hemos suprimido hasta la fecha con tanto cuidado?
Es verdad que a duras penas se nos aparece como una
gran proeza, sino ms bien como un paso atrs [...}
pero tiene el mrito de tener algo ms en cuenta
el verdadero estado de la cuestin [...]
SiGMUND F r e u d
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El terror de la muerte
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El terror de la muerte
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El terror de la muerte
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El terror de la muerte
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3. LA REMODELACIN DE
ALGUNAS IDEAS
PSICOANALTICAS BSICAS
Del nio de cinco aos que fu i a lo que soy no hay ms
que un escaln. Del recin nacido al nio de cinco aos
hay una distancia sobrecogedora.
L e n T o lsto i
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E l sentido de la analidad
En tiempos de Freud, un pensador sensible deba vivir
atormentado intelectualmente, al menos esta es mi reflexin
autobiogrfica. Parece haber mucho de verdad en la visin
freudiana del mundo, y, a la vez, gran parte de ella nos re
sulta mal encaminada. Las ambigedades del legado de
Freud no se encuentran en sus ideas errneas, ya que ha sido
bastante fcil dejarlas de lado. El problema ha recado sobre
sus visiones interiores genialmente ciertas, ya que las for
mul de modo que atac slo una cara de la realidad: se ne
cesitaba una inmensa cantidad de trabajo y clarificacin
para acoplar las dos. En realidad, lo que necesitbamos era
un marco en el que pudisemos adecuar el corpus de la vi
sin interior psicoanaltica para que emergiese cuanto de
verdadero hay en ella con toda claridad y sin ambigedades,
liberada del reduccionismo del siglo xix y del instintivismo
y biologicismo con que Freud la encaden. Este marco es el
existencial. Las reinterpretaciones de Freud dentro de un
contexto existencial suministran a sus visiones interiores
toda su talla cientfica. Este es un objetivo que ha logrado
Norman O. Brown3 en su reinterpretacin de la idea de
analidad y su papel central en la teora psicoanaltica. Es
probable que el valor principal de su libro, desde un punto
de vista histrico, sea que ha reivindicado las ms esotricas
y subvertidas de las ideas freudianas y las ha convertido en
propiedad de las ciencias humanas.
Siento la tentacin de citar profusamente el libro de
Brown por su riqueza analtica, pero no tiene sentido repe
tir lo ya escrito y publicado. Me limito a la observacin de
que la clave del problema de la analidad reside en que refle
ja el dualismo de la condicin humana, el yo y el cuerpo. La
analidad y sus problemas se originan en la infancia, puesto
que es cuando el nio realiza ya un descubrimiento alar
mante: su cuerpo es extrao y vulnerable. Adems, el cuer
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El proyecto edpico
Freud sola comprender las motivaciones humanas de
una forma que podemos denominar primitiva . A veces,
tanto que, cuando sus discpulos Rank y Ferenzci se aparta
ron de l, le acusaron de ingenuo. No cabe duda de que la
acusacin es risible, pero algo hay de cierto en ella y es a lo
que ellos apuntaban: la obstinacin con la que Freud se aga
rr a sus estrictas frmulas sexuales. Pese a lo que fue cam
biando a lo largo de su vida, siempre mantuvo vivo el dog
ma psicoanaltico y luch contra la posibilidad de que los
motivos que haba descubierto se fuesen descafeinando. Lo
entenderemos mejor en captulos posteriores.
Tomemos ahora el complejo de Edipo. En sus primeros
trabajos, Freud haba dicho que este complejo era el deto
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El complejo de castracin
En otras palabras, el proyecto narcisista de autocreacin,
que utiliza el cuerpo como base primaria de operaciones,
est destinado al fracaso. Y el nio lo descubre. Entende
mos la intensidad y el sentido de lo que se conoce como
complejo de castracin, como lleg a concebirlo Freud en
sus ltimos escritos, y como Rank14 y Brown lo han descri
to de manera detallada. En esta ltima concepcin del com
plejo de castracin, el nio no reacciona ante las amenazas
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Segn esto, la envidia del pene surge del hecho de que los genitales matemos
estn cercenados del cuerpo como focalizacin del problema de la decadencia
y la vulnerabilidad. Bernard Brodsky comenta en relacin a una paciente: Su
concepto de Ja mujer como algo fecal haba sido un enorme estmulo para su
envidia del pene, ya que ste, vivaz y erecto, era el antnimo del asiento iner
te y sin vida (B. Brodsky, The Self-Representation, Anality and the Fear of
Dying, Journal o f the American Psychoanalytic Association, 1959, volumen
7, pg. 102). Phyllis Greenacre, un destacado estudioso de las experiencias in
fantiles, ya ha hecho notar la misma ecuacin en la percepcin del nio:
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La escena primordial
Ha llegado el momento de discutir otra idea psiconaltica que siempre me ha parecido que bordeaba la credulidad:
el llamado trauma de la escena primordial. La nocin or
todoxa psicoanaltica era que cuando el nio presenciaba el
acto sexual de sus padres (la escena primordial) le quedaba
un profundo trauma porque l no poda participar. Freud ha
blaba literalmente de la estimulacin de la excitacin se
xual al contemplar el coito de los padres.21 Planteada de
una forma tan contundente, la idea nos parece increble,
pero hay que recordar que, ante todo, Freud se enorgulleca
del descubrimiento de la sexualidad infantil. Otros psicoa
nalistas aceptan esta idea con un giro ligeramente diferente.
As, Roheim considera que la escena primordial representa
la satisfaccin de los deseos de reconciliacin del nio con
su madre. Sin embargo, tambin ve que su padre ocupa su
lugar, de modo que, en lugar de sentir una identificacin
completa con la madre protectora, contempla el ejercicio
violento de una lucha.22 Por ltimo, Ferenczi, que fue un
gran estudioso de la influencia de los padres sobre los hijos,
trata este asunto dndole otro giro ligeramente imprevisto y
distinto de la estricta formulacin de Freud:
Wi-
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4. EL CARCTER HUMANO
COMO MENTIRA VITAL
Observad a los que os rodean y [...] los oiris hablar
en frm ulas taxativas sobre s mismos y sobre su entorno,
lo cual indicara que poseen ideas sobre todo ello. Pero si
analizis someramente esas ideas, notaris que no reflejan
ni mucho ni poco la realidad a que parecen referirse, y si
ahondis ms en el anlisisf hallaris que ni siquiera
pretenden ajustarse a tal realidad. Todo lo contrario: el
individuo trata con ellas de interceptar su propia visin de
lo real, de su vida misma. Porque la vida es por lo pronto
un caos donde uno est perdido. El hombre lo sospecha;
pero le aterra encontrarse cara a cara con esa terrible
realidad y procura ocultarla con un teln
fantasmagrico, donde todo est muy claro. Le trae sin
cuidado que sus ideas no sean verdaderas; las emplea
como trincheras para defenderse de su vida,
como aspavientos para ahuyentar la realidad.
J o s O r te g a y G a s s e t1
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El carcter humano
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Son las mscaras que emplean los indios kwakiutl, de la costa del Pacfico
Norte, en Canad, para sus ceremonias, como la del potlatch, que tienen gran
des ojos y bocas con expresiones feroces (N de la T)
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Conclusin
Vamos a cerrar esta larga discusin sobre la funcin del
carcter yuxtaponiendo dos trozos de escritura potica y de
visin interior separados por casi tres siglos. El primero, de
Thomas Traheme, nos proporciona una preciosa descrip
cin del mundo como se le aparece al nio antes de poder
crearse reacciones automticas. Traheme describe las im pe
cables reacciones del infante:
Al principio todo pareca nuevo y extrao, indescripti
blemente singular, delicioso y bello [...] El grano era trigo
inmortal de Oriente que nunca deba recogerse, ni se haba
sembrado jams. Pensaba que haba estado desde toda la
eternidad. El polvo de las piedras de la calle era tan pre
cioso como el oro: las puertas eran el fin del mundo. Cuan
do vi los verdes rboles por vez primera a travs de una de
las verjas, me extasiaron y embelesaron. Su dulzor e inu
sual belleza hicieron saltar mi corazn y casi me enloque
cieron de xtasis: tan extraas y maravillosas eran aquellas
cosas. Los Hombres! Cun venerables e ilustres criaturas
parecan los ancianos! Querubines inmortales! Los jve
nes, relucientes y brillantes ngeles, y las doncellas raras
figuras serficas de vida y belleza! Los muchachos y las
muchachas retozando y jugando en la calle eran joyas en
movimiento. No saba que eran nacidos y haban de morir
[...]. La ciudad pareca estar detenida en el Edn...
Podramos llamarlo el paraso de la prerrepresin. Pero
Traherne contina describindonos su cada del Edn con el
desarrollo de las percepciones culturales y la negacin del
carcter impoluto de la realidad; y, como psicoanalista mo
derno en su primera poca de, por ejemplo, Chestnut Lodge, acusa a los padres de la cada y entabla un proceso con
tra ellos:
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5. KIERKEGAARD:
EL PSICOANALISTA
El orden total de las cosas me embarga con una
sensacin de angustia, desde el mosquito hasta los
misterios de la encamacin; todo es totalmente
ininteligible para m, y en especial mi propia persona.
Grande es mi pesar, no tiene lmites. Nadie lo sabe,
salvo Dios en el Cielo, y El no puede sentir lstima,
O R E N K lERK EGA ARD 1
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Kierkegaard: el psicoanalista
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Kierkegaard: el psicoanalista
La caracterologa de Kierkegaard
Kierkegaard concibe el carcter del ser humano como
una estructura construida para evitar la percepcin del te
rror, de la perdicin [y] de la aniquilacin [que] en todo ser
humano moran codo a codo.9 l comprendi la psicologa
como lo hara un psicoanalista contemporneo: su tarea es
la de descubrir las estrategias que una persona utiliza para
evitar la ansiedad. Qu estilo emplea para funcionar de
manera automtica y acrtica en el mundo y de qu modo
este estilo perjudica su propio crecimiento y libertad de ac
cin y eleccin? En palabras que seran casi las de Kierke
gaard: cmo queda esclavizada una persona a causa de su
propia mentira caracterolgica sobre s misma?
Kierkegaard describi estos estilos de una manera tan
brillante que an hoy en da resulta inexplicable y con un
vocabulario que resume gran parte de la teora psicoanaltica de las defensas del carcter. Mientras en la actualidad hblamos de los mecanismos de defensa, como la represin
y la negacin, Kierkegaard habl de las mismas cosas con
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Kierkegaard: el psicoanalista
Hablar de esto en el captulo 10, pero seguir tratndolo aqu para demostrar
hasta qu punto es una parte orgnica de la visin de Kierkegaard y cmo se
puede expresar segn sus propios conceptos y palabras.
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La neurosis normal
Por supuesto, la mayora de las personas evitan la m uer
te psictica y estn fuera del dilema existencial. Son lo bas
tante afortunadas como para estar en el punto medio del fi
listesmo. La ruptura se produce o por exceso o por defecto
de posibilidad; el filistesmo, como hemos visto antes, co
noce a su verdadero enemigo e intenta protegerse con la li
bertad. A s es como Kierkegaard resume las tres alternati
vas de las que disponen las personas, las dos primeras
corresponden a los sndromes psicticos de la esquizofrenia
y la depresin:
Pues con la audacia de la desesperacin esa persona se
eleva y da rienda suelta a la posibilidad; pero est destro
zada por la misma lucha contra la existencia porque para
ella todo se ha vuelto necesario. Pero el filistesmo celebra
el triunfo sin demasiada conviccin [...] se imagina que es
el maestro, no se da cuenta de que l mismo se ha hecho
prisionero para ser esclavo del desaliento y convertirse en
la ms lastimosa de las cosas.33
En otras palabras, el filistesmo es lo que podramos de
nominar neurosis normal. La mayora de las personas in
tentan descubrir cmo vivir seguras dentro de las posibili
dades de ciertas reglas sociales establecidas. El filisteo
confa en que mantenendose en un nivel de intensidad per
sonal bajo podr evitar que la experiencia le haga perder su
equilibrio; el filistesmo funciona, como dijo Kierkegaard,
tranquilizndose con lo trivial. Su anlisis lo escribi casi
un siglo antes de que Freud hablara de la posibilidad de las
neurosis sociales, la patologa de comunidades cultura
les enteras.34
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Kierkegaard: el psicoanalista
El significado de la humanidad
Kierkegaard no tuvo necesidad de vivir en nuestro tiem
po para comprender estas cosas. Al igual que Burckhardt ya
las vio prefiguradas en su poca porque comprendi cul
era el coste de mentirse a uno mismo. Todos los caracteres
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truye con esfuerzo para negar una cosa, slo una: nuestra
creaturabilidad. Esa creaturabilidad es lo que causa el te
rror; cuando admites que eres una creatura que defeca e in
vitas a que el ocano primordial de la ansiedad de las creaturas te inunde. Pero es algo ms que la ansiedad de la
creatura, es tambin la ansiedad del ser humano, la ansiedad
que procede de la paradoja humana de que la persona es un
animal consciente de su limitacin como tal. La ansiedad es
el resultado de la percepcin de la verdad de la propia con
dicin. Qu significa ser un animal autoconscientel La
idea es absurda, cuando no monstruosa. Significa saber que
uno es pasto para los gusanos. Este es el terror; haber surgi
do de la nada, tener un nombre, ser consciente de uno mis
mo, tener sentimientos internos profundos, un insoportable
anhelo por la vida y expresarse y, a pesar de todo esto, m o
rir. Parece una trampa, que es la razn por la que un tipo de
persona cultural se rebela abiertamente contra la idea de
Dios. Qu tipo de deidad creara semejante pasto tan com
plejo y rebuscado para los gusanos? Deidades cnicas, dije
ron los griegos, que utilizan los tormentos del ser humano
para divertirse.
Pero ahora Kierkegaard parece habernos conducido a un
callejn sin salida, a una situacin imposible. Por una parte,
nos ha dicho que al realizar la verdad de nuestra condicin
podemos trascendernos a nosotros mismos. Por otra, nos
dice que la verdad de nuestra condicin es nuestra com ple
ta y abyecta creaturabilidad, que parece empujamos todava
ms hacia abajo en la escala de la autorrealizacin, alejar
nos de cualquier posibilidad de autotrascendencia. Pero esto
no es ms que una contradiccin aparente. La inundacin de
ansiedad no es la meta del ser humano. Es, ms bien, una
escuela que le proporciona la educacin de grado supe
rior, la madurez final. Es mejor maestra que la realidad, dice
Kierkegaard,40porque se puede mentir sobre la realidad, ter
giversar y dominar mediante los trucos de la percepcin
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6. EL PROBLEMA
DEL CARCTER DE FREUD:
NOCHEINMAL*
La sexualidad en general, no el mero erotismo anal, se
ve amenazada con ser vctima de la represin orgnica de
bida a la adopcin de la postura erecta p or parte del ser
humano y de la consiguiente disminucin del sentido del
olfato [...]. Todos los neurticos, y tambin muchos otros,
se oponen al hecho de que nter urinas et faeces nascim ur....** De modo que, mientras la raz ms profunda
de la represin sexual avanza con la cultura, hemos de
descubrir la defensa orgnica de la nueva form a de vida
que comenz con la postura erecta.
S ig m u n d F r e u d 1
En unas pocas pginas, he intentado demostrar que Kierkegaard entendi el problema del carcter y del crecimien
to humano con una agudeza que demostraba el extraordina
rio sello de su genialidad, que apareci mucho antes que la
psicologa clnica. Anticip algunos de los fundamentos de
* De nuevo; una vez ms; otra vez. (N. d elaT .)
** Entre orinas y heces nacemos. (N. dela T .)
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Pero vase la idea de Paul Roazen sobre lo seguro que estaba Freud en su uso
del estilo. Vase Brother Animal: The Story o f Freud and Tausk, Londres:
Alien Lae the Penguin Press, 1970, pgs. 92-93.
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La biografa de Jones, por toda la suerte de cndidos detalles que ofrece res
pecto a Freud, est diseada para transmitir una imagen heroica de l; ahora no
se considera que sea la obra ms objetiva respecto al aspecto humano de Freud.
Eric Fromm lo ha demostrado agudamente en su Sigmund Freud's Mission: An
Analysis ofHis Personality andInfluence, Nueva York, Grove Press, 1959. Re
cientemente, Paul Roazen ha vuelto a examinar los archivos de Jones, a la vez
que ha realizado ms investigaciones, para presentar una imagen humana de
Freud mucho ms equilibrada. Vase su importante libro Brother Animal y
comprese especialmente con los comentarios de Freud sobre Tausk (pg. 140)
respecto a la cita sobre Adler. Ms adelante hablaremos con mayor deteni
miento sobre la visin de Roazen del carcter de Freud. Otro excelente retrato
humano de Freud es la brillante biografa crtica de Helen Walker Puner,
Freud, His Life and His Mind, Londres, The Grey Walls Press, 1949.
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Nos hallamos, pues, ante un campo ms amplio y existencial al explicar el carcter arrollador de la victoria. Ya
hay dos generaciones de estudiantes que han deparado en
cmo un Freud de diecinueve meses pudo ser tan analtico
respecto a su experiencia como para llegar a reprocharse
que sus celos y malos deseos haban provocado la muerte de
su hermano. Incluso el propio Freud pas por alto este gra
do de conciencia en su trabajo terico: dijo que era casi im
posible para un nio de esa edad tener celos de un recin na
cido. Jones que haba registrado todo esto, evidentemente,
no puede comprenderlo.48
Jones dice que el propio anlisis de Freud del naufragio
por xito de su desmayo se confirma por el hecho de que
en las ocasiones en que se produjeron los desmayos haba
una discusin argumentativa sobre el tema de los deseos de
muerte. Esto es totalmente cierto, pero no en el modo con
creto en que Freud quera demostrarlo, vinculado a la fuer
za de la victoria. Es muy probable que Freud est cometien
do el error que comete a menudo, que es intentar definir con
demasiada precisin lo que en realidad forma parte de un
complejo smbolo y de un problema mucho mayor. Por su
puesto, a lo que me estoy refiriendo es a la sensacin de ex
periencia abrumadora, de ser alejado demasiado de la base
del hogar, de carecer de la fuerza para soportar lo superlati
vo. Esa sensacin es lo que caracteriza a ambos incidentes
de desmayos, adems de la presencia especfica de Jung. Es
razonable ampliar la carga que sinti Freud que trasciende
la de la simple reaccin a Jung. Al fin y al cabo, soportaba
sobre sus hombros uno de los grandes movimientos icono
clastas del pensamiento humano, contra toda competencia,
hostilidad, denigracin, contra todos los otros significados
espirituales (ocultos) que tan sagrados consideraba la
humanidad, contra todas las otras mentes que pensaron esos
sublimes pensamientos, que insistieron en dichas verdades
comnmente aceptadas, que disfrutaron de tanto apoyo y
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Conclusin
Al cerrar el crculo y regresar al comienzo de nuestra di
sertacin sobre Freud, podemos ver que sus dos grandes re
chazos, como los hemos llamado, estn relacionados, de he
cho, se convierten en uno. Por una parte, rechaz alejarse
claramente de su teora del instinto para adoptar la idea ms
general del miedo a la muerte. En segundo lugar, se neg a
asumir una postura de entrega respecto a la naturaleza ex
terna, fue incapaz de dar rienda suelta a su aspecto msticodependiente. A m entender, estas dos negativas estn rela
cionadas con su rechazo a abandonar su proyecto causa-sui,
que habra conducido a una visin ms problemtica de la
creaturabilidad humana. Pero esta visin es la tierra de cul
tivo de la fe, o, al menos, conduce a la persona justo hasta la
fe como una realidad experimental y no como una ilusin.
Freud jams se permiti adentrarse en ese campo. Eros,
para Freud, es el limitador de un horizonte de experiencia
ms amplio. Dicho de otro modo, para pasar de la creatura
bilidad cientfica a la religiosa, el terror a la muerte tendra
que substituir al sexo, y la pasividad interior tendra que re
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Recurdese que este libro fue escrito en los setenta, cuando la banda de Char
les Manson asesin brutalmente a varias personas en la casa del director de
cine Romn Polanski entre las que se hallaba su esposa. (N. dela T .)
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8. OTTO RANK
Y LA CONCLUSIN
DEL PSICOANLISIS
DE KIERKEGAARD
A l individuo le resulta difcil darse cuenta de que existe
una divisin entre sus necesidades espirituales y las
puramente humanas y que la satisfaccin o la
realizacin de cada una de ellas ha de hallarse en
diferentes esferas. Normalmente, en las relaciones
modernas, donde una persona es deificada para juzgar
el bien y el mal en la otra persona, estos dos aspectos
estn irremediablemente mezclados. A largo plazo,
esta relacin simbitica se vuelve desmoralizadora
para ambas partes, pues tan insoportable es
ser Dios como un esclavo total.
O tto R ank1
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Otto Rank
La solucin romntica
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La solucin creativa
El resultado de todo esto es que el herosmo personal a
travs de la individuacin es una empresa muy arriesgada,
justamente porque separa a la persona de los ms all
confortables. Requiere una fuerza y un valor que la persona
corriente no tiene y que nunca podr llegar a comprender,
como bien dice Jung.28 La carga ms aterradora de la creatura es la de sentirse aislada, que es lo que sucede en la in
dividuacin: uno se separa de la manada. Este acto expone
a la persona a la sensacin de ser completamente destroza
da y aniquilada porque ha de destacar demasiado, ha de lle
var demasiado peso. Estos son los riesgos a los que se ex
pone la perso n a cuando em p ieza a crear de form a
consciente y con discernimiento su propio marco de autorreferencia heroica.
Esta es justamente la definicin del artista o, en general,
del tipo creativo. Hemos cruzado un umbral dentro de un
nuevo tipo de respuesta a la situacin humana. Nadie ha es
crito sobre este tipo de respuesta humana con mayor pro
fundidad que Rank; y de todos sus libros, El arte y el artis
ta es el ejemplo ms slido de su genialidad. No quiero
reproducir aqu las extraordinarias sutilezas del autor res
pecto al artista, ni intentar presentar toda la magnitud de su
idea; pero ser til para todos aprovechar esta oportunidad
para adentrarnos un poco ms de lo que hemos hecho hasta
ahora en el problema de la dinmica de la personalidad.
Esto tambin nos preparar para un debate sobre las visio
nes de Rank en cuanto a la neurosis, que hasta la fecha no
tienen parangn en la literatura del psicoanlisis.
La clave del tipo creativo es que est separado del fondo
comn de los significados compartidos. En su experiencia
de la vida hay algo que le hace ver el mundo como un pro
blema; a raz de ello tiene que buscarle un sentido personal.
Esto les sucede a todas las personas creativas en mayor o
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9. LA SALIDA ACTUAL
DEL PSICOANLISIS
Cuanto ms normal, sano y fe liz sea el ser humano,
ms podr [...] reprimir, desplazar, negar, racionalizar,
dramatizar y engaar a los dems [...] satisfactoriamente/
por consiguiente, el sufrimiento del neurtico procede [...]
de una verdad dolorosa [..>]. Espiritualmente, el neurtico
ha estado desde hace mucho, en el lugar adonde
el psicoanlisis quiere conducirle sin ser capaz de
hacerlo, es decir, a conocer la decepcin del mundo de
los sentidos, la falsedad de la realidad. Sufre, no por todos
los mecanismos que son fsicamente necesarios y
saludables para la vida, sino p o r la negacin de los
mismos que es justamente lo que roba las ilusiones
importantes para vivir [ ...] psicolgicamente [El] est
mucho ms cerca de la verdad actual que los dems
y p o r eso sufre.
O rco R an k 1
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El tipo neurtico
Primero lo veremos como un problema de carcter per
sonal. Cuando decimos que la neurosis representa la verdad
de la vida, de nuevo queremos decir que esta es un proble
ma abrumador para un animal que no tiene instinto. El indi
viduo se ha de proteger contra el mundo, y esto slo puede
hacerlo como lo hara cualquier otro animal: limitndolo,
aislndose de la experiencia, desarrollando un olvido tanto
de los terrores del mundo como de sus propias ansiedades.
De lo contrario, no sera capaz de actuar. No podemos repe
tir demasiado a menudo la gran leccin de la psicologa
freudiana: que la represin es autoproteccin normal y autorrestriccin creativa; en realidad, el substituto natural del
ser humano para el instinto. Rank tiene un trmino clave
perfecto para este talento humano natural: lo llama parcializacin y con gran acierto ve que la vida es imposible sin
la misma. La persona a la que llamamos bien adaptada po
see esta capacidad de parcializar el mundo para actuar con
comodidad.2 He empleado el trmino fetichizacin, que
transmite exactamente la misma idea: la persona corrien
te toma de la vida lo que puede mascar y digerir y se con
forma con ello. En otras palabras, los seres humanos no es
tn hechos para ser dioses, para incluir al mundo entero;
estn hechos como las dems creaturas, para asimilar el pe
dazo de tierra que tienen ante sus narices. Los dioses pue
den asimilar toda la creacin porque son los nicos que pue
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tista lo vuelve a vomitar y a digerir de una forma objetivizada, como un proyecto de trabajo activo y externo. El neu
rtico no puede arreglar esta respuesta creativa encam ada
en un trabajo especfico y por eso se ahoga en sus introver
siones. El artista tiene introversiones similares a gran esca
la, pero las utiliza como material de trabajo.17 En la inspira
da conceptualizacin de Rank, la diferencia se expresa de
este modo:
[...] es este mismo hecho de la ideologizacin de los
conflictos puramente fsicos el que crea la diferencia entre
los tipos productivos y los improductivos, el artista y el
neurtico; pues el poder creativo del neurtico, al igual
que la mayora de los artistas primitivos, siempre va unido
al propio yo y se agota en l, mientras que el tipo produc
tivo consigue cambiar este proceso creativo puramente
subjetivo en otro objetivo, lo que significa que a travs de
la ideologizacin de este lo transfiere desde su propio yo a
su trabajo.8
El neurtico se agota no slo en sus preocupaciones,
como los miedos hipocondracos y todo tipo de fantasas,
sino tambin en los dem s: aquellos que le rodean, de los
que depende, se convierten en su proyecto de trabajo tera
putico; les transfiere sus problemas subjetivos. Pero las
personas no son arcilla moldeable; tienen necesidades y sus
propias voluntades contrarias. Otra forma de contemplarlo
es que, cuanto ms globalmente entienda alguien el mundo
como un problema, ms inferior o m a r se sentir en su in
terior. Puede intentar compensar esta maldad esforzndo
se por hallar la perfeccin, y entonces el sntoma neurtico
se convierte en su trabajo creativo, o puede intentar vol
verse perfecto a travs de su pareja. Pero para nosotros es
evidente que la nica manera de trabajar la perfeccin es en
la forma de un trabajo objetivo que est totalmente bajo
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El problema de la ilusin
Hemos visto la neurosis como un problema de carcter y
tambin que se puede enfocar de dos formas: como un pro
blema de demasiada limitacin respecto al mundo o de de
masiada apertura. Hay quienes estn demasiado metidos en
su limitado mundo, y los que flotan con demasiada libertad
alejados de l. Rank diferencia un tipo especial en el neur
tico hipersensible y abierto y, si lo colocamos en el continuo
del esquizoide, probablemente sea cierto. Pero es muy
arriesgado intentar ser riguroso respecto a los tipos de la
personalidad, pues existen toda clase de combinaciones y
mezclas que desafan los encasillamientos rgidos. Al fin y
al cabo, una de las razones por las que limitamos demasia
do es porque en algn plano de la conciencia hemos de sen
tir que la vida es un problema demasiado grande y amena
zador. Si decim o s que la p e rso n a co rrie n te lim ita
aproximadamente lo correcto, hemos de preguntar quin
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La neurosis histrica
Una tercera visin del problema de la neurosis es la di
mensin histrica. En realidad, es la ms importante porque
engloba a las dems. Hemos visto que podamos contem
plar la neurosis en un aspecto bsico como un problema de
carcter y, en otro nivel, como un problema de ilusin, de
juego cultural creativo. El aspecto histrico es el tercer ni
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Una excepcin es Alan Wheelis, que habla de estas mismas cosas: la necesi
dad de la transferencia, el problema del cambio histrico y de la neurosis, la
insuficiencia de la terapia psicoanaltica para encontrar la identidad, etc. (The
Quest fo r Identity, Nueva York: Norton, 1958, pgs. 159-173). Toda su expo
sicin es puramente rankiana, aunque es evidente que Wheelis lleg a sus
conclusiones de manera independiente
** Si la psicologa representa la ruptura analtica y la disipacin del yo, limitan
do el mundo a la ideologa cientfica del terapeuta, podemos ver algunas de
las razones por las que Jung desarroll sus peculiares ideas. Su trabajo repre
senta parcialmente una reaccin a las propias limitaciones del anlisis psico
lgico. Por una parte, revitaliz las dimensiones internas de la psique para
protegerla contra la ruptura analtica autoengaosa. Profundiz ms all de
las fronteras del anlisis vindola como una fuente de arquetipos autocurativos, de renovacin natural, siempre que el paciente lo permitiera. Por otra,
ampli la psique ms all de su base individual, convirtindola en un in
consciente colectivo. No importa lo que el individuo le hiciera a su psique,
este era trascendido como tal por ella. La persona poda conseguir su justifi
cacin heroica de estas dos maneras: desde el interior de su propia psique e in
cluso analizndola, de hecho, especialmente analizndola! De este modo, el
sistema de Jung es un intento de tener las ventajas del anlisis psicolgico y
de negarlas y trascenderlas a un mismo tiempo, de abarcarlo todo. Como Rieff
ha argido de manera tan constrictiva, la insatisfaccin con Jung y su crtica
debe surgir en gran medida de la imposibilidad de lograr la redencin psico
lgica del ser humano psicolgico, como veremos en la tercera parte de este
libro (Philip Rieff, The Triumph o f the Therapeutic: Uses o f Faith After
Freud, Nueva York: Harper Torchbooks, 1966, cap. 5).
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autoimportancia en su negativa de aceptar su creaturabilidad, sino tambin una penalizacin por su autoconciencia
intensificada, la imposibilidad de hallar consuelo en las ilu
siones compartidas. El resultado es que el pecador (neurti
co) es consciente en exceso de lo que intenta negar: su creaturabilidad, su m iseria e indignidad.41 El neurtico es
devuelto a sus verdaderas percepciones de la condicin hu
mana, que provocaron su aislamiento e individuacin. In
tent construir un mundo privado interior glorificado debi
do a sus profundas ansiedades, pero la vida se venga.
Cuanto ms se asla e infla, ms ansiedad padece. Cuanto
ms se idealiza artificialmente, con ms exageracin se cri
tica. Alterna entre los extremos de yo soy todo y no soy
nada.42 Pero lo que est claro es que si ha de ser algo, ha de
ser una parte segura de alguna otra cosa. No hay modo de
evitar pagar la deuda de la dependencia y la entrega al sen
tido superior del resto de la naturaleza, la tasa de sufrimien
to y muerte que exige, y no hay forma de justificar este pago
desde nuestro interior, por ms que lo intentemos.
Ahora vemos la diferencia histrica entre el pecador cl
sico y el neurtico moderno: ambos experimentan la natu
ralidad de la insuficiencia humana, slo que hoy en da el
neurtico est desprovisto de la visin simblica del mun
do, de la ideologa de Dios, que dara sentido a su falta de
valor y que lo traducira en herosmo. La religin tradicio
nal transform la conciencia del pecado en una condicin
para la salvacin; pero el tortuoso sentimiento de insignifi
cancia del neurtico ahora slo lo hace apto para su misera
ble extincin, para la benigna liberacin de una muerte so
litaria. Nos conformamos con no ser nada en relacin a
Dios, que es el nico que puede hacer bien las cosas en su
misteriosa manera; pero otra cosa bien distinta es no ser
nada para nosotros mismos, que no somos nada. Rank lo re
sumi de este modo:
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Podramos citar muchos otros nombres en la sntesis del pensamiento psicoanaltico, existencial y teolgico. Ya hemos hablado del trabajo de Waldman, que re
monta la sntesis hasta Adler, como tambin indic Progoff. As pues, no estamos
hablando de una convergencia accidental o de una similitud inusual, sino de un
logro slido y acumulativo de varias corrientes principales de pensamiento. El
importante libro de Igor A. Caruso Existential Psychology: From Analysis to
Synthesis, Nueva York: Herder and Herder, 1964, es una excelente exposicin
rankiana sobre la neurosis. Vase tambin Wilfried Daim On Depth-Psychology and Salvation, Journal o f Psychotherapy as a Religious Process, 1955, 2,
pgs. 24-37, para otra parte del movimiento moderno de la conclusin sobre el
psicoanlisis de Kierkegaard. Uno de los primeros intentos modernos en esta di
reccin -quizs el primero- fue el del amigo de Freud, el reverendo Oscar Pfster, que escribi una extensa obra sobre la ansiedad, que llev por ttulo Chris
tianity and Fear, Londres: Allen and Unwin, 1948. Tom la ansiedad como
causa motriz de la conducta desde san Juan pasando por Kierkegaard y Heideg
ger hasta llegar a Freud; intent demostrar que la ansiedad se supera mejor con
la ideologa de la inmortalidad del amor cristiano. Aqu no vamos a evaluar el ex
tenso estudio y argumento de Pfister, pero es importante tener en cuenta que su
trabajo est viciado por una curiosa falta de entendimiento de que la ansiedad por
la vida y por la muerte es una caracterstica universal del ser humano. Apoya a
los que creen que en la infancia puede haber un desarrollo sano sin sentido de
culpa y que la expresin total del amor puede hacer desaparecer el miedo: [...]
tampoco es cierto que esta predisposicin al miedo tenga que entrar en juego de
bido a la existencia en el mundo como tal [...]. Que la existencia en el mundo
como tal provoca temor es cierto, pero slo a las personas que han estado pre
dispuestas al mismo por condicionamientos varios... (pg. 49). Dice que
Kierkegaard tena una neurosis de miedo que se basaba en su problemtica in
fancia, que de ah vena su morbosidad. Lo curioso del caso es que Pfister no
pudo trascender la ideologa cultural de la inmortalidad que absorbe y transmuta
el miedo, a pesar de que lo reconoci: A muchas personas, no slo a los nios y
a las personas mayores, no les cuesta enfrentarse a la muerte. Incluso pueden dar
le la bienvenida como si de una vieja amiga se tratara y estn dispuestas a morir
por una gran causa. Ibidem. Eso es cierto, pero, como ahora sabemos, tambin
es trivial porque no se enfrenta con las transmutaciones de la transferencia de la
realidad y del poder. El resultado es un libro que ofrece una especie de tesis de
Wilhelm Reich-Norman Brown sobre las posibilidades de vivir sin represiones,
con Cristo como el centro de Eros. Todo ello nos conduce a la reflexin de que
cuando el cristianismo liberal utiliza a Freud para intentar alegremente hacer del
mundo el lugar adecuado, estos peculiares socios en semejante empresa anti
cristiana estn destinados a producir algo falso.
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La depresin
Con afirmaciones generales de este tipo, no llegaramos
demasiado lejos si no pudiramos demostrar cmo resumen
las cualidades especficas de cada sndrome. Afortunada
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Aqu, podramos interponer que, segn este punto de vista, uno de los pro
yectos cruciales de la vida de una persona, de la verdadera madurez, es resig
narse al proceso de envejecimiento. Es importante que la persona vaya asimi
lando gradualmente su verdadera edad, que deje de reivindicar su juventud,
haciendo ver que esta vida no tiene final. Eliot Jacques, en su soberbio ensa
yo Death and the Mid-Life Crisis, editado por H.M. Ruitenbeek en Death:
Interpretations, Nueva York: Delta Books, 1969, captulo 13, desarrolla ma
ravillosamente la idea de la necesidad del duelo por uno mismo, el duelo
por nuestra propia muerte y luego su resolucin en nuestro inconsciente que
es donde bloquea nuestra madurez emocional. Hemos de salir gradualmente
de nuestro propio sistema, por as decirlo. Mediante el estudio de estas din
micas, vemos lo importante que es para el ser humano resignarse a su condi
cin terrenal, a su creaturabilidad; y parece que hemos dado una conclusin
puramente cientfica a la temprana visin de James en lugar de un colapso
emocional en el crecimiento personal (James, Varieties, pg. 99). Podramos
decir que en este sentido Freud desarroll la dinmica de la resignacin total
que el mismo no poda acabar de controlar. Su ingenioso descubrimiento del
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La esquizofrenia
Desde la perspectiva histrica, la psicosis esquizofrnica
se vuelve ms comprensible. Existe un tipo de persona para
la que la vida es un problema ms difcil de superar que para
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La perversin
Sera temerario escribir hoy en da sobre las perversio
nes con la pretensin de decir algo nuevo; la bibliografa es
inmensa: grandes y gruesos volmenes como los de Reik
sobre el masoquismo, conjuntos de volmenes como los de
Stekel sobre todo tipo de perversiones, estanteras llenas de
tomos sobre la homosexualidad y las publicaciones profe
sionales, un artculo tras otro recopilando reflexiones y he
chos clnicos. El problema se ha tratado desde todos los n
gulos y con toda suerte de detalles, un siglo de recopilacin
de investigacin cientfica. Para m, el mejor libro que resu
me la clave de los argumentos de las distintas escuelas y que
aporta su propia brillante contribucin es el de Mdard
Boss.20 Tras las contribuciones que hizo Erwin Straus toda
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La imagen hermafrodita
La imagen hermafrodita es una idea que va justo a la esen
cia de la condicin humana y nos revela la dinmica de las
perversiones y lo que est en juego en los desesperados es
fuerzos de las personas trastocadas por hallar algn tipo de
satisfaccin animal en este mundo. El smbolo hermafrodita
no es un misterio despus de los escritos de Rank, Jung y mu
chos otros. El problema ha sido, de nuevo, sacarlo del marco
de sus limitadas connotaciones sexuales; no es un problema
sexual, sino humano. El yo se encuentra en la envoltura de un
extrao cuerpo y no puede entender este dualismo. El ser hu
mano est horrorizado ante la arbitraria naturaleza de los ge
nitales, el accidente de su aparicin sexual separada. No pue
de aceptar la impermanencia de la envoltura del cuerpo o su
incompletitud, unas veces hombre, otras mujer. El cuerpo no
tiene sentido para nosotros en su cosidad fsica, que nos ata a
un destino particular, a un papel sexual unilateral. La imagen
hermafrodita representa una lucha por la plenitud, una pleni
tud que no es sexual, sino ontolgica. Es el deseo de existir
para reconquistar la unidad (gape) con el resto de la natura
leza, as como la plenitud en uno mismo. Es un deseo de sa
nar las rupturas de la existencia, el dualismo del yo y el cuer
po, del yo y el otro, del yo y el mundo. Aadamos el deseo del
yo por la autoperpetuacin fuera y ms all del cuerpo, y po
dremos comprender cmo la parcialidad de la identidad se
xual es una limitacin ms y un peligro.
Freud tena razn al ver la importancia de la imagen de la
madre flica y al relacionarla directamente con el complejo
de castracin. Pero estaba equivocado al convertir el aspecto
sexual del problema en su esencia, en tomar la consecuencia
(la sexual) y convertirla en lo primordial (el dilema existencial). El deseo de la madre flica, el horror ante los genitales
femeninos, bien puede ser una experiencia universal de la hu
manidad, para nios y nias. Pero la razn es que el nio
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casi categricamente diciendo que las hipocondras y las fobias son focalizaciones del terror a la vida y a la muerte de
un animal que no se resigna a serlo.
Ya qued patente en uno de los primeros artculos de
Freud sobre el hombre de las ratas que la muerte y la de
cadencia son temas centrales en el sndrome de la obsesin;
recientemente esto se ha desarrollado muy bien y adems
con un carcter definitivo en el trabajo de los psiquiatras
existencialistas europeos, principalmente Straus.34La litera
tura psicoanaltica sobre el fetichismo, despus de Freud,
muestra con toda claridad lo que Rank ya haba dicho: que
el nio est realmente molesto por los cuerpos. Phyllis Greenacre ofreci la conclusin clnica definitiva respecto a
esto en una serie de importantes artculos que corroboraban
que la ansiedad por la castracin precede al perodo edpico;
es un problema de vulnerabilidad global en vez de especfH
camente sexual. Este es un acontecimiento importante a
partir de Freud. Los psicoanalistas con su lenguaje tcnico
especfico dicen que la ansiedad de la castracin est espe
cialmente ponderada [...] con una fuerte mezcla de tenden
cias anales y orales.35 En otras palabras, es un problema de
la orientacin corporal general hacia la realidad. En la his
toria de los fetichistas, vemos una y otra vez que estn suje
tos a traumas tempranos respecto a la decadencia y la muer
te del cuerpo.
Los traumas que son ms significativos son los qu
consisten en ser testigo de algn acontecimiento especial^
mente mutilador: una muerte por mutilacin o accidente,
un aborto o un nacimiento en casa [...]. Si miramos el ar
tculo de Freud de 1938, en el que esboza el desarrollo de
un caso de fetichismo haciendo hincapi en la visin de los
genitales femeninos que coincide con la masturbacin y
las amenazas de castracin justo al inicio de la fase flica
y la substituye por la amenaza de la castracin, visin
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personaje de don Juan, con frecuencia toma cualquier objeo -feo o herm oso- que se le presenta, con la misma indifeencia: en realidad no tiene en cuenta sus cualidades persolales generales.*
Todas las perversiones se pueden contemplar como reigiones privadas, como intentos de trascender heroicanente la condicin humana y alcanzar algn tipo de satisaccin en ella. Esta es la razn por la que los pervertidos
siempre estn diciendo lo superior que es su enfoque parti-
Esto nos remite al eterno problema de por qu hay tan pocas mujeres fetichis
tas, problema que fue resuelto por Greenacre y Boss. Segn ellos, el macho
para cumplir con el papel de su especie ha de realizar el acto sexual. Para ello
necesita tener un poder seguro y tambin seales a fin de despertar y canali
zar sus deseos. En este sentido, de alguna manera y en algn grado, el macho
es de forma natural e inevitable un fetichista. Cuanto menos poder personal y
ms terror sienta por el amenazador cuerpo femenino, ms fetichismo y sim
bolismo necesitar. La mujer no tiene este problema porque su papel es pasi
vo; se podra decir que su fetichismo queda absorbido en la entrega de su
cuerpo. Como dice Boss, las mujeres que se encogen ante el aspecto fsico del
amor, ante la concrecin de su pareja, pueden actuar con frigidez total (Sexual
Perversions, pgs. 53-54). Greenacre tambin observ: El sentimiento de
fracaso debido a la frigidez de la mujer es mitigado por la posibilidad de la
ocultacin (Further Considerations, nota de la pg. 188). La frigidez se
puede encubrir hasta cierto punto, lo cual no es posible para el hombre sin pa
decer problemas de potencia (Further Notes, pg. 192). La mujer, tam
bin, en su papel pasivo y sumiso, suele obtener su seguridad identificndose
con el poder del macho; esto le hace superar el problema de la vulnerabilidad
al recibir los poderes delegados -tanto del propio pene como de la visin cul
tural del mundo-. Pero el hombre fetichista es justamente el que carece de po
deres seguros para delegar y no puede obtenerlos mediante la sumisin pasi
va a una mujer (vase Greenacre, Certain Relationships, pg. 95). Todo esto
se podra sintetizar diciendo que la mujer frgida es la que se somete, pero que
no est convencida de estar a salvo en el poder del hombre; no necesita con
vertir nada en un fetiche puesto que no ha de realizar un acto. El hombre im
potente tampoco est convencido de que est a salvo, pero l no puede esti
rarse pasivamente para cumplir con el papel que tiene asignado. Crea el
fetiche y, luego como locus de la negacin del poder, puede realizar el acto; la
mujer niega con todo su cuerpo. Utilizando un apropiado trmino de Von Gebsattel podramos decir que la frigidez es la forma que tiene la mujer de crear
un autofetichismo pasivo (vase, Boss, Sexual Perversions, pg. 53).
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No puedo concluir este captulo sin hacer referencia a uno de los mejores en
sayos breves sobre las perversiones que he ledo, aunque, por desgracia, de
masiado tarde para mencionarlo aqu antes, pero que conecta estas visiones y
profundiza sobre ellas de la manera ms sugerente e imaginativa: Avery D.
Weisman, Self-Destruction and Sexual Perversin, en Essays in Self-Destruction, editado por E.S. Schneidman, Nueva York, Science House, 1967.
Veamos el caso de la paciente cuya madre le haba dicho: Si tienes relacio
nes sexuales, pondrs en peligro toda tu vida. El resultado fue que la pacien
te adopt la tcnica de medio estrangularse o asfixiarse para poder experi
mentar el orgasmo. Es decir, si pagaba el precio de casi llegar a la muerte,
podra experimentar placer sin sentirse tremendamente culpable; ser una vc
tima en el acto sexual se convirti en el fetiche que le permita realizarlo. To
dos los pacientes de Weisman tenan una imagen medieval de la realidad y de
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PARTE III:
RETROSPECCIN
Y CONCLUSION:
LOS DILEMAS DEL HEROSMO
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El herosmo imposible
Ante toda esta ambigedad, podemos comprender mejor
a los profetas modernos cuando hablan de la naturaleza hu
mana. He estado diciendo que el ser humano no puede evo
lucionar ms all de su carcter, en el que est estancado.
Goethe dijo que el ser humano no se puede deshacer de su
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dio en dos, le puso una carga aadida. Pero esta carga pare
ce ser el precio que los organismos tenan que pagar para
conseguir ms vida, para el desarrollo de la fuerza vital en
el mayor alcance de la experiencia y de la autoconciencia.
Brown dice que la reunificacin del ego y del cuerpo no es
una disolucin, sino un refortalecimiento del ego huma
no.13 Pero esta frase de paso suena a falsa porque en reali
dad son palabras vacas que evitan enfrentarse a todo lo que
sabemos sobre el ego. Hablar de un nuevo ser humano
cuyo ego se fusiona completamente con su cuerpo es hablar
de una creatura subhumana, no de una superhumana.
El ego, para llegar a desarrollarse, ha de negar, ha de ce
irse al tiempo, ha de detener al cuerpo. En otras palabras, el
tipo de nuevo ser humano que quiere el propio Brown debe
ra tener un ego para experimentar su cuerpo, lo que signifi
ca que el ego se ha de desvincular del cuerpo y oponerse a
este. Esta es otra forma de decir que el nio ha de quedar blo
queado en su experiencia a fin de poder registrarla. Si no
detenemos al nio, este no desarrollar demasiada con
ciencia de s mismo, se convertir en un autmata, en un re
flejo de la superficie de su mundo jugando sobre su propia
superficie. Tenemos una extensa documentacin clnica para
este tipo de carcter al que denominamos psicpata; feno
menologicamente conocemos esto a travs del libro Expe
riencia y naturaleza de Dewey.14 Toda la tesis de Brown se
descalabra debido a un doble fallo: no slo por su fracaso en
comprender la verdadera psicodinmica de la culpa, sino
tambin por darle la espalda a cmo el nio registra la expe
riencia en su cuerpo: la necesidad de desarrollar una forma
dualista para poder ser un rico depositario de vida.15
a
Para un pensador tan liberal y perspicaz como Brown,
estos fallos son bastante raros, y nos damos cuenta de ellos
con cierto reparo, sin querer hallar estos patentes lapsus en
quien podemos considerar un pensador de dimensiones he
roicas. No me siento tan mal cuando descubro estos lapsus
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por la que su popularidad es tan grande: son profetas y simplificadores. Marcuse, al igual que Brown, quiere un indi
cador seguro de alienacin, un centro en la naturaleza, y lo
encuentra en la ideologa y el temor a la muerte. Al ser un
verdadero revolucionario, quiere cambiar esto en vida,
quiere ver el nacimiento de un nuevo mundo. Est tan en
tregado a esta empresa que no se permite detenerse a mitad
de camino y seguir segn las implicaciones de sus propias
reservas sobre la antirrepresin, sus propias admisiones res
pecto al hecho inevitable de la muerte; el temor a la muerte
es sin duda ms profundo que la ideologa. Admitir esto ha
ra que toda su tesis fuera ambigua, y qu revolucionario
querra eso? Tendra que proponer un programa que no fue
ra totalmente revolucionario, que permitiera la represin,
que se cuestionara en qu se van a convertir los seres huma
nos, que vea cmo inevitablemente estos van en contra de
sus propios intereses, cmo han de negar la vida y el placer,
seguir sistemas de herosmo irracionales -q u e existe un de
monismo en los asuntos humanos que ni siquiera la ms
grande y demoledora revolucin puede deshacer-. Con un
reconocimiento semejante, Marcuse sera una anomala -u n
revolucionario trgico- y echara a perder su papel como
profeta sincero. Quin puede esperar que haga eso?
No vale la pena dar vueltas en tom o a las falacias de los
revolucionarios de la antirrepresin; podramos seguir y se
guir, pero siempre volveramos al mismo tema bsico: la
imposibilidad de vivir sin represin. Nadie ha defendido
esta imposibilidad con mayor autoridad y estilo que Philip
Rieff en su reciente trabajo, y en lo que a m concierne po
dramos zanjar el asunto.18 Le da un giro de ciento ochenta
grados a todo el movimiento diciendo: la represin no es
una falsificacin del mundo, es la verdad - la nica verdad
que el ser humano puede conocer, puesto que no puede ex
perimentarlo todo-, Rieff nos est devolviendo al freudianismo bsico, a una aceptacin estoica de los lmites de la
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Creo que desde el principio Tillich no supo aceptar al dolo en su bsqueda del
valor para existir Pareci haberle gustado la idea de lo inconsciente colectivo
porque expresaba U dimensin de la profundidad interna del ser y poda ser
un acceso al reino de la esencia Esto me suena a lapsus sorprendente en su
acostumbrada sobriedad Cmo poda ser el campo de la existencia tan acce
sible como imaginaba Jung9 A m me parece que este concepto destruira toda
la idea de la Cada Como puede el ser humano poseer el remo de la esencia
al alcance de la mano, por as decirlo, y si es as, no pierde la comprensin
de la gracia segn Tillich todo su sentido como un don puro que trasciende el
esfuerzo humano^
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NOTAS
Nota: Puesto que las siguientes obras de Otto Rank se
mencionan con frecuencia, por conveniencia han sido abre
viadas del siguiente modo:
PS
ME
AA
WT
BP
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Notas
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Notas
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
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21.
22.
23.
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26.
27.
28.
29.
30.
31.
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Notas
5.
6.
7.
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9.
10.
11.
12.
13.
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16.
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8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
5. KIERKEGAARD: EL PSICOANALISTA
1.
Kierkegaard. Journal, 12de mayo, 1839.
2.
Mowrer, O.H. Learning Theory and Personality Dynamics, Nueva York:
Ronald Press, 1950, pg. 541.
3.
Cf. especialmente May, Rollo. The Meaning o f Anxiety, Nueva York: Ro
nald Press, 1950; Miller, Libuse Lukas. In Search o f the Self: The Indivi
dual in the Thought o f Kierkegaard, Filadelfia: Muhlenberg Press, 1962.
4.
Kierkegaard. The Concept o f Dread, 1844, Princeton: University Press,
1957, traduccin de Walter Lowrie, pg. 41.
5.
Ibid., pg. 38.
6.
Ibid., pg. 39.
7.
Ibid., pg. 139.
8.
Ibid., pg. 40.
9.
Ubd., pg. 140.
10.
Kierkegaard. The Sickness Unto Death, 1849, editado por Anchor en 1954,
junto con Fear and Trembling, traduccin de Walter Lowrie, pg. 181.
11.
Kierkegaard. Dread, pgs.110 y ss.
12.
Ibid., pg. 124.
13.
Ibid., pgs. 112-113.
14.
Ibid.
**
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Notas
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
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Notas
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
Ibid.
Citado por Brome, Vincent. Freud and His Early Circle, Londres: Heinemann, 1967, pg. 103.
LAD, pg. 103.
C f Freud. The Failure o f an Illusion, 1927, Nueva York: Anchor Books,
1964, pg. 32.
Freud. Beyond the Pleasure Principle, 1920, Nueva York: Bantam Books,
1959, pg. 61.
Ibid., pg. 66.
Las notables observaciones de C. Rank, sobre los problemas tericos de
Freud, WT, pg. 115 y vase la discusin de Brown, LAD, pgs. 97 y ss.
Vase, Beyond the Pleasure Principle, pgs. 93, 105, 106 nota; y LAD,
pgs. 99-100.
LAD, pgs. 101 y ss.
WT, pg. 130.
Cf. LAD, pg. 109.
WT, pg. 116.
Ibid., pg. 121-122, nfasis del autor.
Ibid., pg. 115.
Vase ME, pg. 38.
Levin. The Fictionof the Death Instinct, pgs.
277-278.
Jones, E. The Life and Work o f Sigmund Freud,edicin abreviada, Dou
bleday Anchor, 1963, pg. 198.
Ibid , pg. 354.
Ibid., pg. 194.
Ibid., pg. 197.
Ibid., pg. 194 nota.
Ibid., pg. 197 nota.
Jones. Freud, edicin abreviada, pg. 354.
Citado en Zilboorg, Psychoanalysis and Religion, Londres: Alien and
Unwin, 1967, pg. 233.
Ibid., pgs. 232-234, pssim.
Ibid., pg. 234.
Citado por Roazen, Bother and Animal, The Story o f Freud and Tausk,
Londres: Allen Lane the Penguin Press, 1969, pg. 172, nota.
Jung, C.G. Memories, pg. 156.
Ibid., pg. 157.
Roazen, Paul. Freud: Political and Social Thought, Nueva York: Vintage
Books, 1970, pgs. 176-181.
Ibid., pg 176. Fromm dice algo similar en Freud's Mission, pg. 64.
Ibid.,pg. 178.
Cf. Jung. Memories, pg. 157.
Roazen. Freud, pg. 179.
Jung. Memories, pg. 156.
Jones. The Life and the Work o f Sigmund Freud, edicin de 3 volmenes,
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Notas
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
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50.
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10.
11.
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14.
15.
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17.
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19.
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33.
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41.
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45.
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50.
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57.
58.
59.
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61.
62.
63.
64.
65.
66.
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Notas
crtica de Szasz, T.S. The Concept of Transference, International Jour
nal o f Psychoanalysis, 1963, 44 pgs. 432-443.
8. OTTO RANK Y LA CONCLUSIN DEL
PSICOANLISIS DE KIERKEGAARD
BP, pg. 196.
1.
Chesterton, G.K. Orthodoxy, 1908, Nueva York: Image Books, 1959,
2.
pg. 80.
Vase AA, captulo 2; PS, captulo 4; BP, captulo 4, etc.
3.
4.
BP, pg. 168; PS, pg. 192; WT, pg. 303.
ME, pg. 232.
5.
WT, pg. 62.
6.
7.
Ibid., pg. 304.
ME, pg. 232.
8.
WT, pg. 302.
9.
10.
BP, pg. 234.
Roheim. The Evolution of Culture, pg. 403.
11.
12.
ME, pg. 44.
13.
Ibid., pg. 46 y ss.
14.
Ibd., pg. 43.
BP, pg. 234.
15.
Vase tambin la crtica contempornea de Rollo May sobre este proble
16.
ma en su Love and Will.
17.
PS, pg. 92.
18.
BP, pgs. 196-197.
19.
Cf. WT, pg. 62.
Cf. Becker, E. The Birth and the Death o f Meaning, segunda edicin, ca
20.
ptulo 12.
21.
WT, pg. 287.
22.
WT, pg. 131.
23.
BP, pg. 197.
24.
WT, pg. 304.
PS, pg. 92.
25.
Para ver hasta qu punto es cristiano el anlisis de Rank sobre la se
26.
xualidad y el otro, vase el destacado estudio de Niebuhr, Reinhold. The
Nature and Destiny o f Man, Nueva York: Scribner and Sons, 1941, volu
men i, pgs. 233-240.
27.
BP, pgs. 186, 190.
Jung. The Psychology o f the Transference, pg. 101.
28.
AA, pg. 86.
29.
AA, pg. 42; WT, pg. 278.
30.
Cf. Becker, E. The Structure o f Evil, pgs. 190 y ss.
31.
32.
WT, pg. 147.
BP, p. 272. Jung vio que el propio crculo de Freud era una religin patriarcal:
33.
Modem Man in Search o f a Soul, 1933, Nueva York: Harvest Books, p. 122.
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Notas
34.
35.
36.
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10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
30.
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Notas
31.
32.
M E,pg. 143.
PS, pg. 10; cf. tambin Becker, The Revolution in Psychiatry, pgs. 120121 .
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
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44.
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51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
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Notas
10. UNA VISIN GENERAL DE LA ENFERMEDAD
MENTAL
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
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Notas
32.
33.
34.
35.
36.
37.
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54.
55.
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Notas
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
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Notas
11. PSICOLOGA Y RELIGIN:
QU ES EL INDIVIDUO HEROICO?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
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32.
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34.
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36.
37.
38.
* 39.
40.
41.
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NDICE
analidad, 67-72, 342
Abraham, Karl, 178
anlisis psicoanaltico, 283-85
absolucin, 255
accin, bloqueo de la, 85
Anderson, MarciaLee, 113-14
Adler, Alfred, 23-24, 30, 95, 108, Angyal, Andras, 103, 218
153, 159, 191, 213, 215, 304- ansiedad, 44-46, 50, 96, 100, 302,
306,
310, 315, 320, 323, 355, 327-28
356, 385
y ambigedad, 100-01, 117-18,
gape, 226-28, 255, 324, 354
142-43
como maestra, 142-43, 146
agresividad, 155-56
Agustn de Hipona, san, 99, 150,
en los nios, 96-97, 120-22
250, 257
psicoterapia y, 103
agustiniana-luterana, tradicin, 143 antropologa, 69-70, 206-07, 289
Akenatn, 169, 173-74
Aristteles, 28
Alexander, F.M., 392
arte, 104, 252-55, 269-72, 298Alexander, Leo, 210
300,318-19, 368
Alien, F.H., 335
y neurosis, 271-72
alma, 279-80
y psicosis, 254
y psicologa cientfica, 280-81
ver tambin creatividad;
ambivalencia del ser humano, 93-94 artista, ver arte;
ambulatorio, esquizofrenia de, autoacusacin, 309
autoconciencia, 117-18, 142, 240,
129-30
amor, 83, 237-41, 244-50, 336
280
y dependencia, 245-48
autoconocimiento, 384, 387, 390
y herosmo, 245-47
*,f<
autoconservacin, 48-49
autocreacin, 75-76
y neurosis, 263
autoescrutinio psicolgico, falacia del,
romntico, 237-41
anal, etapa, 67-72, 75-76
281
425
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Indice
autoestima, 30-31, 34
baja, 304, 330-31
automtica, persona cultural, 123-25
autoperpetuacin, 332-34
autorredizacin, 105,135,141,234
Bak, Robert, 323, 343-44
Bakan, Paul, 388
bebs ver infancia;
Becker, Marie, 24
Bellah, Robert, 25
Bergson, Henri, 225
Bethune, Norman, 371
Bieber, Irving, 352, 357
Bion, W.R., 205-06
Boehme, Jacob, 144
bondad, 229
Boss, Mdard, 302, 305-06, 309,
311, 320, 323, 326, 338-39,
349,
353, 358
Breuer, J., 181
Brills, A.A., 357
Brodsky, Bernard, 79-80
Brome, Vincent, 180
Brown, Norman O., 19, 33, 36, 45,
61, 67,70, 72, 74-76, 76-78, 94,
107-08,114,150,151,153,167,
213,297,311,323,326,372-76,
378,404
Buber, Martin, 234, 235
Buda, 32
budismo, 43, 102, 144, 391-392,
400
Buckner, H.T., 345
Buuel, Luis, 104, 352
Burrow, Trigant, 197, 375
Camus, Albert, 193, 226, 235, 383
Canetti, Elias, 206, 351
carcter, 119-25, 149-90,274, 372
y coraza, 101
426
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ndice
conciencia sexual en la infancia,
85-87
Condorcet, marqus de, 380-81
conductista, psicologa, 402-03
conocimiento, 19-20, 302-03
conocimiento del ser, proceso del, 105
contrafbica, actitud, 336
control de la naturaleza, 332
coraje, falta de, 89-91
csmico, significado, 30-35
Cox, Harvey, 293
creacin, verdad de la, 401-02
creativa, solucin, 252-58
creatividad, 20, 70,252-55,270-71,
298-99, 308, 318-19, 345-46
ver tambin arte;
creencias, 396
cristianismo, 42, 237, 292, 373,
400-01
y herosmo, 237-51
e ideal de la salud mental, 296
Cristo, 42
como objetivo de Eros, 297
cuerpo, 85, 93, 326-27
culpa, 82-83, 229, 263-64, 373-74
depresin y, 133, 308-10
y experiencia del ser humano,
73-74, 263-64
natural, 229, 242, 281
y transferencia, 210
universal, 283
cultura, 236-37, 379
y realidad natural, 275
culturalmente corriente, persona,
140,275
ver tambin normalidad;
'
daimon, 188-90
427
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ndice
escepticismo, 398
especializacin, 303
espiritualidad, 238
esquizofrenia, 108-10, 314-20,
336-37
y dualidad, 316-17
e infinitud, 127-29
y miedo a la vida y a la muerte,
315-16,319
y transferencia, 220
y yo simblico, 126-28
evolucin, 49-50, 279-80, 371-72,
375-76, 394, 404
existencial,
conflicto, 60-67
dualismo, 62-66, 67, 128-29,
228-31
filosofa, 43,96, 124, 281
paradoja, 61-72, 117-19
psicologa, 305-06
experiencia cumbre, 90, 105, 384
fantasa, 129-30
fascinacin, 194-95
ver tambin transferencia;
fe, 146-48, 291, 368-69
Feiffer, Jules, 250
Fenichel, Otto, 200, 329, 344
Ferenczi, S., 63, 72, 76, 83-84, 94,
114, 181, 197-99,219, 234
fetichismo, 322-23, 328-30, 337-50
y autoestima, 330-31
dinmica del, 337-50
fetichizacin, 261-62
filistesmo, 123-25, 134
filisteos, 134, 262
Fliess, Wilhelm, 162, 180-82, 185
fobias, 264, 266-67
Frazer, James, 206
Freud,Ana, 160
Freud, Martha, 160
h
42
&
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ndice
gestalt, terapia, 389
Gioberti, Vincenzo, 225
Goering, Hermn, 342
Goethe, Johann, 271, 289-90, 312,
371
Gorki, M., 194, 221
Greenacre, Phyllis, 79-80, 328-29,
338, 339, 341, 342, 344, 345,
348, 349
grito primordial, terapia del, 386
grupal, responsabilidad, 204-05
ver tambin culpa;
grupo, psicologa de, 199-203, 222
Gurdjieff, G.I., 392
Harrington, Alan, 222, 314, 380-82
Hart, Henry, 353
hechizo emitido por personas,
209-10
hedonismo, 382
Hegel, G.W.F., 246
Heidegger, Martn, 43, 96, 297
hermafrodita, imagen, 324-31, 345
hroes culturales, sistema de,
juventud y, 35
y religin organizada, 35-36
herosmo,
analidad, complejo de castra
cin y, 88-89
y conducta grupal, 205-07 '*
csmico, 237-51, 404-05
y creatividad, 252-58
*'
y esquizofrenia, 320
fracasos del, 193-360
imposible, 371-83
e individuacin, 229-30, 252
individual, 365-405
justificacin del, 253-54
y miedo a la muerte, 41-42, 314
y narcisismo, 28-29
naturaleza humana y, 27-37
66
humana, naturaleza,
y agresividad, 155-56
y herosmo, 27-37
lmites de la, 393-400
y necesidad de significado, 28586
y plenitud, 103-10,
problema de la, 250-51
sexualidad y dualismo de la, 82-83
429
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Indice
humanidad, significado de, 139-48
humanstica, psicologa, 89-90,225
humano, carcter, 88-114
como defensa contra la desespe
racin, 109-10
y gran ilusin, 100-01
y miedo a la vida y a la muerte,
95-96, 264
y moralidad interna, 224-26
ver tambin carcter;
humano, dualismo, 126-27,228-29
humildad, 103
identidad simblica, 61-62
identificacin, 227
idolatra, 359
ilusin, problema de, 273-77
Ilustracin, 107,185,225,380,392
impotencia, 78
inconsciente colectivo, 284
inconsciente, mente, 29
4,
independencia, evitar la, 133
individualidad y condicionamiento
temprano, 280-81
individuacin, 228-29, 252
y depresin, 306-07
infancia,
^
autoestima en la, 30-31
y actitud hacia la muerte, 43-45,
52-53, 55-57
y ansiedad, 77-78, 322-23, 327
y bloqueo de la accin, 85
y castracin, 76-78
*
y condicionamiento, 281
cuerpo frente smbolos en la, 6466, 326-28
y defensas del carcter, 120-23,
145, 184-85
dependencia de la madre en la,
74-75, 77
y desarrollo, 106-08, 121
430
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ndice
Kant, Immanuel, 224-25, 231,
350,
365, 369, 397
Kazantzakis, Nikos, 55
Kierkegaard, Soren, 20, 36, 99,
100, 115-48, 149, 255, 256-58,
262, 291, 292-93, 296, 297,
299, 301,358, 368-71
caracterologa de, 119-25
y la infinitud, 127-30
significado de la condicin hu
mana, 61, 139-48, 368-69
sobre el desarrollo de la persona,
123-25, 128-29
sobre el filisteismo, 123-25, 134
sobre el pecado y la neurosis,
285-88
sobre la psicosis, 125-34,
.
Koestler, Arthur, 398
*
Kris, Ernst, 211
Kubie, L.S., 197
Kubrick, Stanley, 70
Laing, Ronald, 128, 316
Langer, Suzanne, 395
Levi, Carlo, 193
liberadas, personas, 399
libertad, falta de, 193-235
libido, teora de la, 155-56
lderes, 206-10, 222-23
Lifton, Robert Jay, 36, 104
locura cotidiana, 272-73
Lopreato, Joseph, 58
Lorand, A.S., 329
Lutero, Martn, 143, 300, 373
madurez, 379
y ansiedad, 142
y envejecimiento, 311-13
Malraux, Andr, 383
mana-personalidad, 104
Manson, Charles, 35, 207-09,210-1
Mao Zedong, 32
Marcuse, Herbert, 45, 372, 377,
378
Margolin, Sidney, 197
Marx, Karl, 28, 107, 379
marxista, filosofa, 124
Maslow, Abraham, 61, 89-91, 9394, 104, 105,114
masoquismo, 350-55, 357
masturbacin, 352
May, Rollo, 61
Melville, Hermann, 233
menopusica, depresin, 310-13
mentalmente insano, argumento de
lo,
46-53
mentalmente saludable, argumento
de lo, 43-46
mentira del carcter, 122-23
metafsica, 395
miedo, 94, 96-98, 302, 305
Miguel ngel B., 334-35, 337,402
mistricos, cultos, 42
mstica, experiencia, 398
mito, 395-97, 398-99
mito-ritual, complejo del, 289-90
Mitty, Walter, 129
Moloney, J.C., 45
Montaigne, Michel de, 53, 58, 6869, 343
Mowrer, O.H., 116
muerte,
aceptacin de la, 43-44
actitudes frente a la, 43-46, 5354
y animales, 49-50, 62-63
conocimiento de la, 62
y depresin, 133, 305
esquizofrenia y, 315
en la infancia, 43-59
miedo a la, 41-59, 102, 221-24,
264-65
431
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ndice
y renacimiento, 102
visin religiosa de la, 42-43, 11719,295
mujer, 349
dependencia en la, 310-12
y entrega en el gape, 251
Murphy, Gardner, 45-46
nacimiento, trauma del, 217
Nagler, Simn, 330
narcisismo, 28-31, 36, 56, 74-76,
268
narcisista,
neurosis, 268, 318
omnipotencia, 28-31
personalidad, 194
narcisista, proyecto,
y complejo de castracin, 76-78
y etapa anal, 75-76
naturaleza, conciencia orgnica de
la, 279-80
*
nazismo, 210-11, 244
necesidad, 128-32
necrofilia, 357-58
neurosis, 78, 101-02, 259-301
definicin de, 262-63
dimensin histrica de la, 27785
y fe, 291-93
fusin del carcter y la ilusin
en la, 288
e ideologas modernas, 260-61,
287-88
normal, 134, 268-69
y normalidad, 261-62, 274, 384
y pecado, 285-88
y poder creativo, 265-67, 270
como problema clnico, 268-70
y religin primitiva, 289
y salud, 288-91
y transferencia, 219-20
432
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Indice
pene, envidia del, 78-83
Perls, Fredrick, 21, 102, 309, 313
Perls, Laura, 61
personal, libertad,
frente al determinismo de la es
pecie, 331-37
personal, neurosis y carcter, 245246
personalidad, dinmica de la, 252
personas no autnticas, 123-24
perversin, 320-24, 332, 334-35
346, 349-50, 357-58
y determinismo de la especie
331-33
PFister, Oskar, 186, 297 L<
pie y fetichismo, 340-41, 348
Pieper, Josef, 293
Pinel, Ch., 278
Plath, Sylvia, 374,401
Platn, 333
Playboy, mistica de, 248
poder, 145-46, 193-94, 199-200
fascinacin de la persona con el,
194
Polanski, Roman, 318
preedpica, transferencia en la etapa,
195-96
primitivas, culturas, 17-18, 33, 42,
69-70, 206-07, 242, 381-82
primordial, escena, 82-87
Progoff, Ira, 21, 297
psicoanlisis, 21-24, 67, 97-98,
150-54, 323
fracaso del, 282-83
como ideologa de redencin,
283-84
y miedo a la muerte, 313-14
*
y religin, 150-54, 257-58
como religin, 186-87
remodelacin de las ideas en el,
60-87
43
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Indice
y la persona, 257-58
y religin, 227-28, 256-58
sobre el pecado y la neurosis,
285-88
sobre Freud, 157-58, 256, 367-8
sobre psicoanlisis y religin,
257-58
sobre la transferencia, 217-19
realidad,
y condicin humana, 140
y miedo, 49
rechazo de la, 261-63
visin de psiquiatra y religin
de la, 115-17
redencin, 247-48
Redi, Fritz, 203-05
reencarnacin, 101-03
Reich, Wilhelm, 297, 319, 367,
392
Reik, Theodore, 23, 320
religin, 117-19, 290-91, 293-94
y ciencia, 400-05
y neurosis, 289
y problema de la muerte, 295-96
como psicologa, 282-83
sociedad y, 35-36
religin primitiva, obsesin neur
tica en la, 289
religin privada, perversin como,
346, 349-50, 360
represin, 53-58, 121-22, 153-54,
261,373-80, 384
frente a no-represin, 377-80
y personalidad, 94-95
significado de la, 261-62
y transferencia, 220-21
Rieff, Philip, 187, 284, 378-80,
382, 393, 394
Rilke, R.M., 403
ritual, 289-90
Rivers, Mendel, 32
,
434
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ndice
y muerte, 241-42
y psicoanlisis, 150-54, 157-58
rechazo de la, 242
y sadomasoquismo, 350-55
Shakespeare, W., 102, 318
Shaler, N.S., 42
Silverberg, W.V., 214
Simmel, Georg, 160-61, 341
Sinatra, Frank, 194-95
sociedad, 32-36, 45
herosmo y, 33-35
religin y, 35-36
Spinoza, Baruch, 74
Stanley, G., 42
Stekel, W., 320
Stevenson, R.L., 374
Straus, Erwin, 71, 78, 320-21, 323,
328, 358
sueos, teora de los, 155
Sullivan, H.S., 316
superego, 89
cultura como, 379
Swift, Jonathan, 70-71
Szazs, T.S., 216
talento, 270-73
Tanatos, 241
taoismo, 390
terapeutas-guru, 389-90, 396-98
terror,
ansiedad y, 144-45
de la autoconciencia, 119-20
muerte y, 41-59
Tillich, Paul, 99, 116, 119, 257,
369,395-99
tiro con arco, 391
Tolstoi, Len, 60, 103, 221, 326
Traherne, Thomas, 111-14, 374
transferencia, 209-13
carcter ertico de la, 211-13
y fetichismo, 213-16
y herosmo, 230-35
y miedo a la muerte, 221-24
y miedo a la vida, 216-21
y neurosis, 293-95
objetos de, 307-08
perodo preedpico y, 196
transferencia-neurosis, 265
transferencia psictica, 320
trascendencia, 256, 294, 296, 304
travestismo, 342-46
Trilling, Lionel, 394
Van der Leeuw, 294-95
valor, 42, 305
vida, 403-04
y depresin, 305
como experiencia, 268
miedo a la, 216-21, 265-66
y psicosis esquizofrnica, 315-6
simblica frente a biolgica,
268-69
Wahl, C.W.,51,52, 56
Waldman, Roy, 265-66, 297
Weisman, Avery D., 360-61
Wheelis, Alan, 284
Whitehead, A.N., 329
Whyte, L.L., 375
yo, 89,93,102,118,279-80,324,333
e infinitud, 127-30
introvertido, 135-37
y mundo, 96-97
necesidad de, 98-99
trascendencia del, 142-47,233-4
verdadero, 390
ver tambin carcter; ego;
zen, budismo, 102, 144, 391-92
Zlboorg, Gregory, 47-49, 52, 166,
185, 187-8, 353
435
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en
il b e r
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