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Historia Del Etructuralismo y Post-Estructuralismo
Historia Del Etructuralismo y Post-Estructuralismo
PRODUCCIN DE CULTURA
Anthony Giddens
Problemas lingsticos
Es sabido que, en su origen, el estructuralismo fue tanto un movimiento
dentro del mbito lingstico como un intento de demostrar la
importancia de los conceptos y mtodos de la lingstica para una amplia
variedad de problemas de las disciplinas humansticas y de las ciencias
sociales. La distincin de Saussure entre langue y parole puede
considerarse con justicia la idea clave de la lingstica estructuralista.
Con esta distincin, el estudio de la lengua se apar
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acuerdo con qu normas se combinan para formar palabras y frases (Trubetzkoy:
1969, p. 12). Podra parecer que la insistencia sobre el significado y sobre el uso del
lenguaje en tanto que medio de comunicacin comprometera el carcter autnomo
de la lingstica tal como fuera definido por Saussure (y Chomsky). Pues en tal caso
sera preciso analizar el lenguaje en las instituciones de la vida social. Y, en efecto,
los lingistas de Praga rechazaron la distincin inflexible entre langue y parole
establecida por Saussure, as como la divisin entre sincrona y diacrona,
relacionada con dicha distincin. No obstante, el grupo de Praga tenda a centrar su
trabajo en la fonologa, donde puede estudiarse el sistema acstico de un lenguaje
sin atender a las connotaciones externas del significado. En particular, en la obra
temprana de Jakobson se sostena la idea de que era posible lograr una revolucin
fonolgica (la expresin es de Lvy-Strauss) analizando los fonemas en funcin de
las oposiciones que son los rasgos constituyentes del lenguaje en su conjunto.
Aunque la justificacin de esta idea era de ndole metodolgica y no
epistemolgica, el resultado fue que la lingstica volvi al estudio de las
estructuras internas de la langue (Jakobson: 1971).
Lvy-Strauss y Barthes han reconocido en diversas ocasiones que el principio
bsico del estructuralismo consiste en la aplicacin de procedimientos lingsticos
en otras reas de anlisis. Lvy-Strauss considera que la lingstica estructural
proporciona modos de anlisis aplicables en otros mbitos e indica claves
esenciales de la naturaleza de la mente humana. En Las estructuras elementales
compara explcitamente sus objetivos con los de la lingstica fonolgica, y aade
que los lingistas y los cientficos sociales no solamente aplican los mismos
mtodos, sino que estudian el mismo objeto (1969a, p. 493). Pues la lingstica
estructural nos permite distinguir lo que Lvy-Strauss ms tarde considerara
realidades fundamentales y objetivas consistentes en sistemas de relaciones
producto de procesos de pensamiento inconscientes (Lvy-Strauss: 1968, p. 58).
Como seala Culler, pensar que la lingstica posee una importancia central para el
estructuralismo generalmente conlleva varias implicaciones. En primer lugar, la
lingstica parece proporcionar un rigor que falta en las ciencias sociales y en el
resto de las disciplinas humansticas. En segundo lugar, la lingstica ofrece cierto
nmero de conceptos bsicos que parecen susceptibles de una aplicacin mucho
ms amplia que la que tenan en su entorno original en particular, tal vez, langue
y parole, pero tambin distinciones relacionadas con esta, como las distinciones
entre lo sintagmtico y lo paradigmtico, significante y significado, la idea de la
naturaleza arbitraria del signo lingstico, etc. En tercer lugar, la lingstica parece
proporcionar una serie de lneas maestras para la formulacin de programas se-
miticos. Esta idea fue esbozada por Saussure y desarrollada con cierto detalle por
Jakobson y otros.
Por razn de las relaciones entre la lingstica estructuralista y el
estructuralismo en general, a menudo se afirma que el estructuralismo particip en
el giro lingstico general caracterstico de la filosofa y teora social modernas.
Sin embargo, por motivos que ahora indicar, esta es una conclusin especiosa. Por
un lado, hoy parece evidente que las esperanzas de que la lingstica proporcionara
procedimientos generales susceptibles de una aplicacin muy amplia estaban fuera
de lugar. Por otro, el giro lingstico, al menos en sus formas ms valiosas, no
implica una extensin de las ideas tomadas del estudio del lenguaje a otros aspectos
de la actividad humana, sino que explora la interseccin entre el lenguaje y la
constitucin de las praxis sociales. Se trata aqu, pues, de una crtica de la
lingstica estructural como enfoque del anlisis del propio lenguaje, y de una
valoracin crtica de la importacin de nociones tomadas de esta versin de la
lingstica a otras reas de la explicacin del comportamiento humano.
Es bien sabido que se han hecho numerosas crticas de la concepcin saussuriana
de la lingstica o, al menos, de la versin de esta lingstica que ha llegado hasta
nosotros por intermedio de sus discpulos, incluidas las que tan convincentemente
ha expuesto Chomsky. No hay razn alguna para repetirlas aqu en detalle. Lo ms
importante, con vistas a las lneas de argumentacin que desarrollaremos ms
adelante en esta discusin, son las deficiencias que muestran prcticamente todas las
formas de lingstica estructural, incluyendo la de Chomsky. Estas se refieren
fundamentalmente al aislamiento del lenguaje (o de ciertos rasgos que se consideran
fundamentales para la estructura y propiedades del lenguaje) del entorno social del
uso lingstico. Por tanto, aunque Chomsky reconoce, e incluso subraya, las
facultades creativas de los seres humanos, esta creatividad se atribuye a
caractersticas de la mente humana, no a agentes conscientes que realizan sus
actividades cotidianas en el contexto de instituciones sociales. Como seala un
observador, la capacidad creativa del sujeto ha de descartarse tan pronto como se ha
reconocido y atribuido a un mecanismo inscrito en la constitucin biolgica de la
mente (Clarke:. 1980, p. 171). Aunque en muchos aspectos es la forma de
lingstica estructural ms desarrollada y elaborada, la teora del lenguaje de
Chomsky se ha mostrado esencialmente deficiente respecto a la comprensin de
rasgos del lenguaje bastante elementales. Estos defectos no se refieren tanto a lo
insatisfactorio de la divisin entre sintaxis y semntica como a la identificacin de
los rasgos esenciales de la competencia lingstica. En opinin de Chomsky, el
hablante ideal puede captar inconsciente-
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mente las reglas que hacen posible la produccin y comprensin de algunas o todas
las frases gramaticales de un lenguaje. Sin embargo, este no es un modelo de
competencia apropiado. Quien en cualquier contexto dado pronunciara una frase
cualquiera, por ms que esta fuera sintcticamente correcta, sera sin duda
considerado anormal. La competencia lingstica no consiste solo en dominar
sintcticamente las frases, sino tambin en dominar las circunstancias en las que son
apropiados determinados tipos de frases. En palabras de Hymes: la competencia
adquirida se refiere a cundo hay que hablar y cundo no, as como de qu hablar
con quin, cundo, dnde y de qu manera (Hymes: 1972, p. 277). En otras
palabras, el dominio del lenguaje es inseparable del dominio de la variedad de contextos en los que se usa el lenguaje.
Las obras de autores tan diferentes como Wittgenstein y Garfinkel nos han
hecho conscientes de las implicaciones que esto conlleva para la comprensin de la
naturaleza del lenguaje y la captacin del carcter de la vida social. Conocer un
lenguaje supone, ciertamente, conocer sus reglas sintcticas pero, y esto es
igualmente importante, conocer un lenguaje es adquirir una serie de instrumentos
metodolgicos que se aplican tanto a la construccin de frases como a la
constitucin y reconstitucin de la vida social en los contextos cotidianos de la
actividad social (Giddens: 1984, cap. 1). No quiere esto decir que conocer un
lenguaje suponga conocer una forma de vida o, ms bien, una multiplicidad de
formas de vida que se entretejen: conocer una forma de vida significa poder
desplegar ciertas estrategias metodolgicas en conexin con cualidades indxicas
de los contextos en los que se llevan a cabo las prcticas sociales. En esta
concepcin del lenguaje la lingstica no tiene el grado de autosuficiencia que
Saussure, la escuela de Praga, Chomsky y otros pretendan, ni tampoco tiene mucho
sentido sostener, como ha afirmado en ocasiones Lvy-Strauss, que la vida social es
como un lenguaje. La lingstica no puede ofrecer un modelo para el anlisis de
la agencia [agency] social o de las instituciones sociales, pues en un aspecto bsico
la lingstica solo puede explicarse mediante estas. El giro lingstico puede
interpretarse como un distanciamiento de la lingstica concebida como una
disciplina independiente, un giro hacia el examen de la coordinacin mutua entre
lenguaje y Praxis.
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sin, los mitos significan la mente que los desarrolla empleando el mundo del cual
ella misma forma parte" (Lvy-Strauss: 1969b, pp. 12, 341). No hay un yo pienso
en esta caracterizacin de la mente humana. Las categoras inconscientes de la
mente son el teln de fondo constitutivo frente al que existen los sentimientos de
rnismidad [selfhood]. La conciencia se hace posible por medio de estructuras
mentales a las que no tiene acceso directo.
El descentramiento del sujeto surge bajo diversos aspectos en la literatura
post-estructuralista. En la discusin de Foucault del principio y el fin de la edad del
hombre es sobre todo un conjunto de observaciones histricas sobre el desarrollo
de la filosofa occidental y de la cultura occidental en su totalidad. En Barthes, una
serie de afirmaciones sobre la naturaleza de los autores en relacin a sus textos. En
Lacan forma parte de un intento de reelaborar los conceptos principales del
psicoanlisis, prestando, naturalmente, una especial atencin a la idea de que lo
inconsciente ejemplifica ciertas caractersticas del lenguaje. Todos ellos comparten
una clara actitud crtica hacia el cartesianismo y hacia toda filosofa (como ciertas
versiones de la fenomenologa) que trate la conciencia como un dato sobre el que
puede establecerse el fundamento de las pretensiones de conocimiento. El pienso,
luego existo se descalifica por varias razones. El yo no es inmediatamente
accesible para s mismo, puesto que deriva su identidad de su insercin en un
sistema de significaciones. El yo no es la expresin de un cierto ncleo de
mismidad continua que constituye su base. El ser sugerido en el existo no se da
mediante la facultad del sujeto para usar el concepto yo. Se considera que lo que
Lacan llama el discurso del Otro es el origen tanto de la facultad del sujeto para
emplear el yo como de la afirmacin de existencia del yo existo. Como observa
Lacan: el Otro es, por consiguiente, el lugar en el que se constituye el "yo" que
habla con el "l" que escucha, eso que es dicho por el que es ya la rplica, decidiendo
el otro escucharlo haya hablado o no (Lacan: 1977, p. 453).
Todos estos autores concuerdan en la irrelevancia del autor para la
interpretacin de los textos. El escritor no es una presencia que de algn modo hay
que descubrir tras el texto. Igual que la preeminencia atribuida al autor es una
expresin histrica del individualismo de la Edad del Hombre, el yo del autor es
una forma gramatical ms que un agente de carne y hueso. Como el texto se
organiza en funcin del juego interno de significantes, aquello que quien o quienes
lo originaron trataron de poner en l es ms o menos irrelevante para nuestra
comprensin del texto. Los autores se encuentran en todos los lugares de sus textos,
y por tanto en ninguno: como seala Barthes, un texto es... un espacio
multidimensional en
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La escritura y el texto
Comparando a Wittgenstein con Derrida, es interesante considerar por qu el
ltimo concede tan fundamental prioridad al tema de
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El nfasis de Derrida en la escritura inspira toda una filosofa. Pero hay otros
tres sentidos, de menor importancia, en los que las tradiciones de pensamiento
estructuralistas y post-estructuralistas tienden a generar una preocupacin por la
escritura. Uno se refiere al nexo entre escritura y poder. Tanto en Lvy-Scrauss
como en Foucault este tema se estudia mediante la relacin entre oralidad y
escritura. Supuestamente, el mtodo estructuralista de Lvy-Strauss solo se aplica a
culturas orales. Las sociedades sin escritura son "culturas fras porque existen
dentro del marco de una tradicin reiterada, transmitida mediante el ejemplo y la
palabra hablada. Las civilizaciones suponen la existencia de la escritura, que es en
primer lugar y sobre todo un instrumenta del poder administrativo, no simplemente
un nuevo modo de expresar lo que ya se haba formulado de forma oral. La escritura
no solo genera la h isto ria", sino que tambin exige nuevas formas de ajuste al
mundo social y material. La sociedad y la naturaleza pasan a considerarse desde el
punto de vista del dinamismo y la transformacin, no ya desde el de la saturacin del
presente por el pasado. En la obra de Lvy-Strauss este tema nunca se desarrolla con
detalle, pues no propone un anlisis de las civilizaciones. Antes bien, las sociedades
con escritura forman un teln de fondo en contraste con el cual se pueden concretar
con mayor facilidad las caractersticas distintivas de las culturas orales.
En Foucault se manifiesta de forma mucho ms directa y extensa una
preocupacin por los nexos entre escritura, oralidad y poder. Foucault muestra que
el discurso de las ciencias sociales y de la psiquiatra no forma simplemente un
conjunto de teoras y hallazgos sobre un objeto dado. Por el contrario, los
conceptos y generalizaciones desarrollados en estas disciplinas llegan a constituir
nuevos mbitos de operacin del poder. Tales mbitos de poder son codificados
mediante la escritura, y dependen de ella. El mantenimiento de registros escritos
como, por ejemplo, el registro de las actas de los tribunales o de las historias
clnicas psiquitricas es esencial para las formas de organizacin disciplinar que
Foucault trata de analizar.
Al mismo tiempo que la escritura hace historia mediante el registro de los
acontecimientos, aquellos cuyas actividades no llegan a la atencin de los
registradores son excluidos de la historia. Es decir, que si bien, como es natural,
sus actividades constituyen historia en el sentido de decurso de acontecimientos,
ni sus acciones ni sus ideas forman parte de esa apropiacin reflexiva del pasado
que es la historia escrita. Como Foucault seala en Yo, Paul Rivire (1978), el
historial de un criminal o de un vagabundo es uno de los escasos modos que tienen
de figurar en el campo de discurso de la
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nimo, lo que ocurre, y pienso que el ahondar en esta cuestin puede permitirnos
abordar algunas de las deficiencias ms profundas del estructuralismo y del
post-estructuralismo.
El tercer sentido en que estas tradiciones de pensamiento tienden a producir un
inters por la escritura se refiere a la escritura como proceso activo. El trmino
escritura es ambiguo, pues puede referirse a lo que se registra en un medio dado o
al propio proceso de elaborar tal registro. Con respecto al segundo de estos
significados, el trmino escritura ha venido a adoptar el significado particular de
redaccin de libros de imaginacin o invencin. En la cultura moderna existe la
inclinacin a otorgar una estima especial al escritor, o autor literario. Al fijar su
atencin en el tema del autor, los estructuralistas han podido hacer contribuciones
esenciales a nuestra comprensin de la produccin cultural. En este punto es
evidente que existe un solapamiento muy importante con el tema ms general del
descentramiento del sujeto. No se descubrir en el individuo o individuos que los
escribieron la fuente de la creatividad que se manifiesta en los textos. El texto
genera su propio y libre juego de significados, constantemente abierto a la
apropiacin y reapropiacin por diferentes generaciones de lectores. Tambin aqu
existen nexos interesantes entre el estructuralismo, el post-estructuralismo y los
recientes desarrollos de la hermenutica. En la obra de Gadamer y otros autores,
como ya he mencionado anteriormente, encontramos tambin una afirmacin de la
autonoma del texto con respecto a su autor y un nfasis en la multiplicidad de
lecturas que puede generar un texto. Los procesos de escritura y lectura se entretejen
ntimamente, y la lectura se considera la estabilizacin temporal del espectro
indefinido de significados generado por los procesos de escritura. Pero una vez ms
encontramos debilidades caractersticas. A veces se describe la escritura como si los
textos se escribieran a s mismos; el relegar al autor al papel de un oscuro ayudante
de la escritura es manifiestamente insatisfactorio. Podemos aceptar la importancia
del tema del descentramiento del sujeto, y por tanto la necesidad de elaborar una
idea de lo que es un autor. Pero no captaremos adecuadamente el proceso de
escritura a menos que podamos recombinar los elementos descentrados. En mi
opinin, el estructuralismo y el post-estructuralismo han sido incapaces de elaborar
explicaciones satisfactorias de la agencia humana, en gran parte a causa de las
deficiencias que ya se han mencionado, y esta debilidad reaparece en forma de la
tendencia a equiparar la produccin de textos a su productividad interna.
Historia y temporalidad
Podra parecer que el tema de la temporalidad se encuentra totalmente
reprimido en los escritos de Saussure. Despus de todo, la mayor innovacin de
Saussure consisti en tratar la langue como si tuviera una existencia extratemporal.
Mientras que las lingsticas anteriores se haban centrado en seguir los cambios en
el uso de los componentes de la lengua, Saussure situ el lenguaje en cuanto sistema en primera lnea del anlisis lingstico. La langue no existe en un contexto
espacio-temporal: se construye infirindola de la praxis real de los hablantes de un
lenguaje. Naturalmente, Saussure reconoci la diferencia entre el estudio
sincrnico propio del anlisis de la langue y el estudio diacrnico propio del
seguimiento de los cambios reales del uso lingstico. Pretendiera o no Saussure
otorgar prioridad a la sincrona sobre la diacrona, lo cierto es que gran parte de la
atraccin que ms tarde despertaron sus escritos concierne al anlisis de las
propiedades de la langue. Resulta paradjico que sea este nfasis lo que ha
estimulado una preocupacin recurrente por la temporalidad en el pensamiento
estructuralista y post-estructuralista.
Algunas de las cuestiones aqu implicadas se manifiestan con bastante claridad
en la obra de Lvy-Strauss. La represin metodolgica del tiempo que conlleva el
concepto de Iangue de Saussure es traducida por Lvy-Strauss a la represin
sustantiva del tiempo que implican los cdigos organizados mediante el mito. Los
mitos, ms que despojar la vida social de su temporalidad, lo que hacen es procurar
una determinada movilizacin del tiempo, separndolo de lo que ms tarde se
entiende por historia. La idea de tiempo reversible de Lvy-Strauss se contrasta
deliberadamente con el movimiento del tiempo en la historia, entendiendo
historia como esquema lineal del cambio social (Lvy-Strauss: 1966). Como
Lvy-Strauss ha subrayado en su debate con Sartre, la preocupacin por la historia
no es necesariamente lo mismo que la preocupacin por el tiempo. La mxima
marxista de que los seres numanos hacen la historia, ms que representar una
descripcin de la existencia pasada de la humanidad considerada en su conjunto,
expresa en realidad la dinmica de una cultura particular. Las culturas calientes
existen en intercambio dinmico con su entorno, y se movilizan internamente en la
persecucin de la transformacin social. La cultura moderna acelera de forma
esencial este dinamismo. Por tanto, la historia se convierte para nosotros en el
desarrollo lineal de las fechas en las que se desarrollan ciertas formas de cambio.
Las culturas orales son genuinamente prehistricas comparadas con este
dinamismo. Para ellas el tiempo no se moviliza como historia. De este modo, la es-
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critura de la historia est en relacin con esa misma historicidad que separa las
culturas calientes de sus precursoras orales.
Aunque con frecuencia se ha tachado de ahistrica la concepcin de las
estructuras mentales de Lvy-Strauss, sera ms exacto considerar que lo que l
pretende es ofrecer una explicacin sutil y matizada de lo que significa la historia
con relacin a la temporalidad. A Lvy-Strauss se le ha llegado a acusar a veces de
anti-histrico, pero tal crtica no acierta a distinguir la sutileza con que su
discusin contrasta tiempo e historia. No cabe duda de que la forma levy-straussiana
del estructuralismo no se ha demostrado refractaria a la historia, como algunos han
pretendido. Lvy-Strauss lleva efectivamente a cabo lo que Foucault denominara
ms tarde una arqueologa, excavando bajo la conciencia histrica de las culturas
calientes para sacar a la luz la base de temporalidad que caracteriza a aquellas
formas de cultura que dominan la historia humana.
En Derrida, la temporalidad aparece, naturalmente, como un elemento
fundamental de la crtica a la metafsica de la presencia. Diferir de algo es tambin
diferir algo, y se considera que el tiempo es inseparable de la naturaleza de la
significacin. El deslizamiento de la presencia hacia la ausencia se convierte en el
instrumento para la comprensin de la temporalidad. Aqu no se trata tanto de la
historia, real o escrita, como de la comprensin del ser en cuanto que deviene. El
tiempo es para Derrida una cuestin ntimamente ligada a su estimacin de las
limitaciones del estructuralismo tal como lo ejerce Lvy-Strauss. Forma parte
intrnseca del proceso por el cual la significacin genera un juego de significados
(Culler: 1979). En palabras de Culler, al sustituir la angustia del retorno i n f i n i t o
por el placer de la creacin infinita, Derrida afirma el carcter evanescente de los
procesos de significado: todo debe entenderse como un movimiento activo, un
proceso de desmotivacin, y no como la estructura dada de una vez por todas
(Derrida: 1981, p. 103). Ya he criticado este punto de vista, pero aadira que la
tendencia a reducir el tiempo al espacio de significacin imposibilita de hecho tratar
de forma satisfactoria las relaciones espacio-temporales dentro de las cuales se da la
praxis significativa.
Foucault escribe como historiador, y en su obra se estudian sobre todo los
temas de la temporalidad y el anlisis estructural. La crtica de Foucault a la
historia continua est, en su opinin, estrechamente relacionada con la necesidad
de descentrar el sujeto. La historia no solo carece de una teleologa global, sino que
tampoco es, en un aspecto importante, el resultado de la accin de los sujetos
humanos. Los seres humanos no hacen la historia; por el contrario, la historia hace
los seres humanos. Es decir, la naturaleza de la sub-
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modo que en la conversacin. Es probable que el grado en el que un texto est abierto
a mltiples interpretaciones tenga muy poco que ver con la naturaleza intrnseca del
propio texto. En este punto es necesario que nos ocupemos de las lecturas que los
textos pueden ayudar a generar. Tambin se aplican a la lectura la mayor parte de
nuestras observaciones sobre la comprensin de la produccin de textos con relacin
al control reflexivo de la accin. No hay texto quese lea aisladamente;toda lectura se da en
el marco de una intertextualidad y en situaciones que implican el recurso al
conocimiento mutuo. Existen muchos enfoques recientes prometedores y que solo
derivan parcialmente del estructuralismo y el post-estructuralismo, si es que puede
decirse que deriven de ellos para el desarrollo de teoras explicativas de la lectura.
Un ejemplo es la esttica de la recepcin de Jauss (Jauss: 1974). En esta concepcin,
el lector aborda un texto con un horizonte de perspectivas sin el que el texto no sera
inteligible. Segn Jauss, entender la relacin entre las obras y sus lectores implica
responder diversas preguntas. Debemos saber qu es lo que los lectores entienden del
gnero particular en el que se encuadra la obra. Tenemos que conocer qu sabe el
lector de textos previos semejantes al texto en cuestin. Y tenemos que poder percibir
la diferencia entre la conversacin prctica y el lenguaje potico, diferencia que
probablemente no ser la misma en los diversos lugares y situaciones culturales.
Como todo autor es tambin, presumiblemente, lector, dicha discusin ha de estar
integrada en la explicacin de la produccin de textos.
Conclusin
En este anlisis no he pretendido abarcar todos los temas importantes suscitados por
las tradiciones del estructuralismo y del post-estructuralismo. Existen numerosas
divergencias entre las ideas de los autores mencionados, divergencias que he ignorado
o pasado por alto sin ms. He tratado de describir grosso modo las aportaciones del
estructuralismo y el post-estructuralismo a fin de sugerir ciertas cuestiones generales
que han planteado a la teora social actual. Sin duda, la afirmacin de que estas
tradiciones se han mostrado incapaces de tratar los mismos problemas que han sacado
a debate es discutible. Sin embargo, confo en haber justificado esa acusacin, y en
haber mostrado como pueden analizarse de forma ms satisfactoria algunos de estos
problemas.
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