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en la tragedia
Prometeo Encadenado
NDICE
INTRODUCCIN...................................................................................................................3
LAS MSCARAS DE PROMETEO..............................................................................................5
1. El Prometeo de Esquilo......................................................................................5
a. Estructura...............................................................................................5
b. La escena................................................................................................7
c. Los motivos del mito............................................................................10
d. Una nota sobre los personajes: Prometeo y Zeus..................................12
2. El Prometeo de Hesodo....................................................................................14
3. El Prometeo de Platn.......................................................................................16
4. El Prometeo de Esopo.......................................................................................18
5. El Prometeo de Luciano de Samosata...............................................................19
6. Una nota estadstica..........................................................................................20
7. Dramatis Personae, los mitos del mito..............................................................20
LAS ENTRAAS DE PROMETEO. BREVE ENSAYO SOBRE EL FUNCIONAMIENTO DEL MITO..................21
M. L. West, The Prometheus Trilogy, en Michael Lloyd, Aeschylus, 2007, Oxford University Press, Great
Britain.
Por otro lado, el tema del mito de Prometeo tambin ha sido estudiado por varios autores
con diferentes propsitos; la literatura comparada, la hermenutica, la antropologa, la filosofa
o, cmo no, la mitografa, no han escatimado a la hora de dedicar monografas o artculos. La
trascendencia del mito, que tambin lleg a nuestras letras de la mano, por ejemplo, de Caldern
de la Barca, hace que su bibliografa sea, a la par, abundante. Por ello, presentamos nuestro
trabajo, como dijimos ms arriba, en dos secciones bien diferenciadas.
As, en Las mscaras de Prometeo atenderemos a los rasgos constitutivos del mito, su
presentacin en nuestra tragedia y las semejanzas y divergencias con el enfoque del mismo en
otros autores. Tambin haremos alguna referencia a la forma en que se presenta y cmo, a su
vez, son presentados otros mitos en la propia obra. Hemos de decir que, dada la gran produccin
que hay sobre el tema, nos hemos centrado en los autores helenos que, a la postre, tambin
fueron quienes percibieron el mito con mayor proximidad a la fecha de composicin de la obra.
En este sentido, aunque no deja de ser interesante cmo nuestro titn es percibido de diferentes
maneras en una mutacin casi constante a lo largo del cristianismo, el carcter acadmico de
estas pginas invitan a limitar de alguna manera sus fronteras.
Por otro lado, en Las vsceras de Prometeo haremos un ejercicio de ensayo en el que
tratar de poner en funcionamiento los diferentes elementos que participan de la tragedia.
Evidentemente, apenas podremos ms que anunciar algunos propsitos, pero lo haremos desde
un punto de vista ms personal y subjetivo. Aqu, por tanto, habremos de hablar del tiempo en la
obra, del sentido que cobran los mitos aparecidos o del papel de los personajes. Tambin habr
lugar para especular sobre posibles sentidos teolgicos y polticos o de motivos, como el de la
creacin del hombre o la donacin del fuego, que aparecen o no en la obra pero que caracterizan
al titn.
Finalmente, hemos de sealar que, en mi opinin, sta, como cualquier trabajo que trate
de analizar de una u otra manera la tragedia Prometeo Encadenado, es una labor incompleta. Es
evidente que cualquier determinacin, especulacin, conclusin o tarea hermenutica que se
desee aplicar a esta obra es, en tanto que fue concebida -al parecer- como triloga, inconclusa. El
hecho de que hayamos perdido la prctica totalidad de los dos dramas que completan al que aqu
tratamos de abordar impide que parte de las intenciones reales del autor, sobre todo si atendemos
a razones religiosas o polticas, se muestren a nuestro mejor entendimiento. Cierto es que tanto
la filologa como la parte menos cientfica de nuestra disciplina han tratado de aproximar las
intenciones de las otras dos tragedias, pero, una por falta de material, la otra por exceso de
creatividad, a mi modo de ver, resultan insuficientes. No obstante, una vez ms, nos enfrentamos
al hecho de que esta obra consigui su gran difusin como tal, firmada por un ateniense que se
vanagloriaba ms de sus xitos militares que de los literarios; en cierto modo, por tanto, la gran
criba que supuso el tiempo nos ha legado una obra dramtica de incuestionable calidad y a cuya
individualidad apelamos. Cierto es que con recelo de todo aquello cuanto hemos perdido, pero,
como en tantas obras de la antigedad griega y latina, resignarnos es todo cuanto podemos
hacer.
Adems, estamos ante una tragedia breve, tan slo superada en nmero de versos -de
entre las obras conservadas, claro est- por Agamenn2. Por ello, el mito se nos presenta, en todo
momento, narrado. Es interesante ver cmo se desplaza hacia el pasado y el futuro, habida
cuenta de que en el preciso momento en que se toma el motivo mitolgico el titn es un sujeto
pasivo bastante alejado del agente que realiza sus desacatos a Zeus en beneficio de los hombres.
La estructura de la obra, entonces, se nos presenta de la siguiente manera3
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
Prlogo (1-87).
Soliloquio de Prometeo (88-127)4.
Prodos (128-192).
Primera escena (193-283)5.
Escena de Ocano (284-396).
Primer estsimo (397-435).
Silencio de Prometeo.
Segunda escena (436-525).
Segundo estsimo (526-560).
Monodia de o, dilogo con Prometeo y Corifeo; despedida de o -tercera escena en
conjunto (561-886)-.
k) Tercer estsimo (887-907).
l) Cuarta escena ms xodo (hasta el final -908-fin-).
Es interesante anotar, como dijimos, que la accin propiamente dicha slo se sucede al
comienzo y al final del drama, siendo en ambos casos Prometeo un sujeto pasivo. De hecho, al
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Para todas las citas de la propia obra nos remitimos a la edicin empleada, en este caso: Esquilo, Tragedias,
Gredos, Madrid, 2000. En consecuencia, y para simplificar las citas, salvo los trminos helenos a los que se
aluda con posteridad, se emplearn aquellos que aparezcan en la citada traduccin.
op. cit.
La escena
Siendo ste uno de los motivos que se han aducido para la no autora de Esquilo, otro de
los que apunta West es la llegada de las Ocenides en un carro alado. Cmo se llev esto a
escena es francamente complicado discernirlo; Lesky apunta la llegada desde un punto ms alto
(similar al que pudiera utilizarse en la Orestada, pero West resuelve, a mi parecer con
demasiada alegra, que estamos ante otro argumento contra la firma del ateniense, habida cuenta
de que no es viable que la tcnica empleada en esos momentos permitiera la aparicin de
semejante vehculo. Si bien no deja de ser paradjico que se presuma esto en una obra en la que
precisamente el protagonista es quien ofrece la techn a la raza humana, creo que una opinin tal
desmerece el talento del pueblo heleno; no se representaba, al fin y al cabo, en el Siglo de Oro
espaol la noche portando apenas un candil? Es que tiene ms criterio una fatua opinin actual,
deturpada evidentemente por nuestras costumbres modernas en que todo se representa de la
manera que se dice -al modo que hace la industria del cine-, que una opinin enraizada en una
taxonoma de la tragedia como la siguiente?
Y cuarta, la tragedia espectacular8, ejemplificada por las Frcides, Prometeo, y todos los
dramas ubicados en el Hades.9
Adems, hemos de recordar que estamos ante un drama sin accin, no siendo
incompatible la espectacularidad10; antes al contrario, pues de alguna manera debe el autor hacer
llamativa una obra cuya densidad teolgica tal vez la haga menos apetecible que las disputas de
Agamenn, Orestes o Jerjes.
La figuracin de la escena, por tanto, se torna importante por cuanto algunos recursos
habituales se hacen ms complejos. La habitual anunciacin de un personaje por parte del coro
cuando otro llega a escena no se produce en la aparicin de Ocano que, para ms fantasa, se
produce sobre un Grifo. Insisto, cmo se podan figurar estos elementos se nos torna complicado
saberlo con precisin, pero me parece paradjico que los mismos que argumentan que el primer
Prometeo pudiera estar representado por un mueco sean, a veces, los que digan que es
imposible la representacin de elementos alados.
En mi opinin, ms complicado e interesante es discernir el por qu estos personajes
llegan desde el cielo y no el cmo. Ciertamente, cuando Hefesto pretende encadenar al titn
debe trepar por las rocas, lo que nos hara pensar que Prometeo se encuentra durante toda la obra
desde un punto ms elevado y tanto las Ocenides como Ocano llegan alados para acceder a la
zona. El mismo Hermes es un dios alado, de modo que volvera a cumplir ese cometido aunque
no se precise la forma de su llegada. El punto problemtico aqu, pues, sera por qu o no
precisa ms alas que las del tbano que la persigue. Cmo es posible que alguien transfigurado
en vaca acceda a un punto que ni los hombres pueden alcanzar disponiendo, lgicamente, de
mayor movilidad? Parece que la representacin de lo escarpado de la zona en este mito llega
desde el propio dilogo con ella y no es preciso ms, toda vez que la idea ya ha quedado
suficientemente consolidada con los seres marinos y se recupera con la divinidad mensajera.
Otro punto interesante en la puesta en escena dramtica es la del empleo del tercer actor.
Efectivamente, tambin Aristteles dice que
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Negrita ma.
Aristteles, Potica. Edicin Electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS
M. Fernndez Galiano, en su introduccin a las Tragedias, Gredos, Madrid, 1986.
Slo despus de una larga serie de cambios el movimiento de la tragedia se detuvo al alcanzar
su forma natural. 1) El nmero de actores fue primero aumentado a dos por Esquilo, quien
disminuy la importancia del coro, e hizo que el dilogo, o la parte hablada, asumiera la misin
decisiva en el drama. 2) Un tercer actor y la escenografa se debieron a Sfocles. 3) La tragedia
adquiri tambin su magnificencia. Descart los relatos breve y el lenguaje chabacano, que
deba a su origen satrico, alcanz, aunque slo en un momento tardo de su progreso, un tono de
dignidad11
Ahora bien, cualquier conclusin a propsito del empleo de este tercer actor que se
aproxime a la idea de una fecha ms prxima a Sfocles me parece balda por dos motivos. El
primero, como vemos, nos lo da el estagirtita, pues reconoce un movimiento de la tragedia hacia
su estado actual; evidentemente, esa trayectoria es lenta y este tipo de innovaciones podran
haber sido introducidas no exclusivamente por estos dos dramaturgos, sino en cualquiera de los
certmenes por autores de los que hemos perdido su testimonio. Y, en segundo lugar, si no
queremos verlo as, Esquilo emplea tambin el tercer actor en la Orestada, resultando en ambos
casos meramente figurativo. En este sentido, mucho ms problemtica sera la presentacin de la
obra, un prlogo en el que aparecen nada menos que cuatro personajes: Hefesto, Poder,
Violencia y Prometeo. Si rechazamos que Prometeo fuera un mueco cuya voz provendra desde
el interior del escenario no veo motivos para aceptarlo o rechazarlo con contundencia-,
tendramos, ya lo hemos dicho, cuatro actores. Ahora bien, Violencia no participa del dilogo,
como tampoco Prometeo.
Ahora bien, si nos detenemos en el pasaje citado de Aristteles podemos apreciar que se
refiere a la tcnica literaria de la tragedia, de su evolucin, llammosle por qu no- literaria. En
efecto, no parece referirse tanto a la presencia de individuos sobre la orchestra como de lo que
hacen en ella: hizo que el dilogo, o la parte hablada, asumiera la misin decisiva en el drama.
Personalmente, si participaran de la conversacin todos, creo que s podramos apreciar una
problemtica, pero en tanto en cuanto la funcin de estos personajes es figurativa, no cabe lugar
a ello. Es decir, en este caso no estaramos hablando tanto de la participacin de un tercer o
cuarto personaje cuanto de la presentacin escenogrfica. La principal traba con la que se pudo
presentar el teatro griego es el paso de la poesa, de su monodia y sus cantos a un desarrollo de
la personalidad de los valga la redundancia- personajes. Visto con tanto siglos de distancia, este
tipo de problemas pueden hacerse ms complicados de distinguir, pero en el Prometeo, como en
Agamenn, como Clitemnestra o los propios protagonistas que dan nombre a las obras
mencionadas son ellos los que nos hablan, quienes sienten y padecen, con quienes se debe
identificar el pblico para llegar a la catarsis; insisto, en mi opinin, este paso no debi ser
sencillo y la incorporacin de personajes es producto de la evolucin del gnero, pero dentro de
las complicaciones que aada su novedad y, lgicamente, su funcin social.
Pero vayamos ms all; si el problema nos lo presenta el prlogo, pues la escena slo es
ocupada por Prometeo y otro personaje (Ocano, o, Hermes), adems del coro de ocenides en
todos los versos restantes, cmo podramos representar, con solamente dos actores este
polmico inicio? Violencia participa de la obra con una actitud ms testimonial ya indicaremos
su funcin- y, perfectamente, puede ir asociada a Poder, como un apndice ligado a ste, es
decir, sin nadie figurndola. Prometeo permanece constantemente en escena, si bien est anclado
a las montaas y no realiza movimiento alguno. Ahora bien, en una lectura de corte simbolista,
el dilogo entre Hefesto y Poder podra perfectamente responder a un monlogo interior; el dios
no desea encadenar a Prometeo y, sin embargo, la fuerza, el poder, el orden que da el gobierno,
en este caso de Zeus, le obligan a ello. Este Kratos, que hoy se reparte en el pueblo en nuestra
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Soliloquio de Prometeo.
Prometeo
Prodos.
Prometeo
Ocenides
Primera escena.
Corifeo
Prometeo
Escena de Ocano.
Prometeo
Ocano
Primer estsimo.
Silencio de Prometeo.
Coro
Prometeo
Relato
Se anuncia el tema general de la obra.
Entran Fuerza y Violencia apresando a
Prometeo junto a Hefesto. Asimismo, se
indican al titn los motivos de su
condena, que se prolongar infinitos
aos. Estos motivos responden al dolo
provocado por Prometeo a Zeus en el
robo del fuego y su actitud desafiante y
rebelde hacia el dios supremo.
Prometeo alude al nuevo orden
establecido por Zeus, que nos lleva,
asimismo, a un nuevo orden de justicia.
Motivos
Sabidura de Prometeo
asociada a su capacidad
de dilogo.
Transferencia
conocimientos.
Conocimiento
destino.
de
del
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Segunda escena.
Corifeo
Prometeo
Segundo estsimo.
Coro
Monodia de o, dilogo
con Prometeo y Corifeo;
despedida de o -tercera
escena en conjunto-.
Corifeo
o
Prometeo
Tercer estsimo.
Coro
Cuarta escena ms
xodo.
Corifeo
Coro
Hermes
Prometeo
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Sentido
del mito.
Filantropa.
Donacin del fuego.
Previsin.
Tirana de Zeus.
Diloga
amor-pasin
frente a gobierno-justicia
Tirana de Zeus.
Futuro
ineludible,
conocido por Prometeo.
Castigo de Prometeo.
antropolgico
Entendida, claro est, de una manera muy amplia, pero asociada a la interpretacin de los signos: les di a
conocer los sonidos que encierran presagios de difcil interpretacin y los pronsticos contenidos en los
encuentros en los caminos.
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Op. Cit.
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El Prometeo de Hesodo
Si hasta ahora hemos hecho alguna alusin explcita a autor clsico alguno aparte de
Esquilo es, evidentemente, a Hesodo. Ya hemos mencionado que el autor ateniense sera gran
conocedor de la obra del gran poeta pico, por lo que consideramos que la obra dramtica se
asienta, en cierto modo, sobre la pica. Para empezar por el trasfondo teolgico que ya hemos
afirmado en alguna ocasin; en segundo lugar, por la actitud soberana de Zeus. Tal vez partamos
de una gran diferencia de matiz. En el de Ascra, Zeus es un personaje soberano, todo se modela
a partir de l; para el primer trgico, la perspectiva es diametralmente opuesta; el orden le llega
impuesto, Zeus trata de asentarse en su trono y mantiene una poltica frrea y firme.
Efectivamente, para Hesodo, Zeus es, simple y llanamente, el mejor de los dioses.
Prometeo es un gran previsor, conocedor de los designios exactamente, pero nunca podr
superar al Cronida.
El poeta trata el mito en sus dos obras ms relevantes, Teogona y Trabajos y Das16. En
el primero de ellos se narra el encadenamiento de Prometeo y la liberacin por parte de
Hrcules, que matar al guila que le roe el hgado. A continuacin, narra la burla a Zeus
mediante el ocultamiento de la carne de buey, ofreciendo a elegir al rey de los dioses entre una
porcin con delicioso aspecto y grasas, que poco ms que huesos y grasas intiles contiene y
otro, con el magro de la carne pero peor aspecto. Es importante destacar en este caso que
Hesodo relata que Zeus es conocedor del engao, pero que deseaba castigar a la raza humana, y
por ello realiza su eleccin. Es coherente, por tanto la afirmacin que en su ameno ensayo
realiza G. Luri Medrano17, apoyndose en Vernant:
Zeus no se dej engaar por las apariencias, sino que opt por la parte ms adecuada a su
naturaleza divina, la que contena los huesos y la grasa de la vctima. Al dejar la carne para los
hombres puso de manifiesto, al mismo tiempo, los lmites de la astucia prometeica y las
necesidades humanas. Los dioses pueden alimentarse de humo, los humanos, por el contrario,
estn obligados a saciar su hambre con alimentos tangibles cuya consecucin no tendrn, de
aqu en adelante, nunca asegurada.
Mucho menos consistente ser el argumento al respecto de Luciano de Samosata,
apoyado en que el banquete debe estar acompaado de ocio, burlas y bromas.
Tambin hace mencin al robo del fuego. Esquilo lleva ms all el sentido del mismo
hacindole originario de todas las artes y ciencias. En este caso, dada la burla de las carnes, Zeus
oculta el fuego a los hombres; el hijo de Jpeto lo hurta y lo vuelve a entregar a los humanos
que, a cambio, recibe otro castigo, Pandora o, lo que es lo mismo, la mujer.
Hefesto modela a la mujer de la tierra, por orden de Zeus y se la entregar a Epimeteo,
hermano de nuestro titn y complementario a ste por cuanto que todo lo ve con retraso.
Desoyendo las advertencias de Prometeo, Epimeteo acepta el regalo y, con l, vendrn todas las
desgracias a la humanidad. En Teogona porque es un ser ocioso y ocupado en miserables tareas.
En Trabajos y das por la apertura de la jarra con todos los males, que escaparon con excepcin
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Para las referencias a estas obras hemos empleado la edicin de Aurelio Prez Jimnez y Alfonso Martnez
Dez; Hesodo, Obras y Fragmentos, B. C. Gredos, Madrid, 2000.
G. Luri Medrano, Prometeos, Biografas de un mito, Trotta, Madrid, 2001.
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de la Esperanza. As, los males se pueden encontrar por todas las partes del mundo18, pero
siempre queda la Esperanza, como bien y como mal, para engao del hombre. Esto,
necesariamente, refuerza el origen de nuestra tragedia, como podemos comprobar con la
siguiente afirmacin de Prometeo:
Hice que los mortales dejaran de andar pensando en la muerte antes de tiempo
Referido, por supuesto a la entrega de la tcnica, pero vinculado a ese regalo que
permaneci encerrado en la jarra.
Para Ruiz de Elvira19, en la Teogona la mujer misma es el mal que como castigo
concibe Zeus para el hombre, al no poder vivir ste ni sin ella ni con ella, en los Trabajos, est
explicitado en el sentido de que lo es porque destap el tonel de todos los males. Y, como
hemos visto, en este caso est modelada por Hefesto. Es interesante que ms adelante se podr
ver al mismo Prometeo modelando a hombres y mujeres, o slo hombres, pero, de momento, es
el dios herrero el que realiza tal labor mezclando tierra y agua (Trabajos, en Teogona lo realiza
de la tierra). En los poemas de Hesodo, Prometeo es hijo de Jpeto y Clmene, mientras que
para Esquilo es vstago de Jpeto y Temis. En todo caso, el vnculo humano con la tierra est
latente; aun suponiendo que los hombres preexistieran, el hecho de que Pandora haya sido
modelada con tierra y que para el hombre sea ya imposible reproducirse sin las mujeres hace
que la estirpe humana est necesariamente anclada a Tierra. En la Tragedia, el gran benefactor
de la humanidad, el personaje realmente humano, el sper-hombre (permtaseme la licencia)
es hijo de Temis, o Tierra, la de muchos nombres.
Finalmente, para no dilatarnos mucho en esta exposicin, anoto aqu la consideracin
que R. Graves realiza del mito, no sin advertir que no me atrevo ni a aceptarla ni descartarla:
Lo que dice Hesodo de Prometeo, Epimeteo y Pandora no es un mito autntico, sino una
fbula antifeminista, probablemente inventada por l, aunque basada en la historia de
Demofonte y Flide.
Su historia de la divisin del toro en dos partes20, sino una ancdota cmica inventada para
justificar el castigo de Prometeo y la anomala de ofrecer a los dioses slo la grasa y los fmures
cortados a los animales sacrificados.
Evidentemente, salvamos la tentacin, por falta de medios, espacio y ocasin, de realizar
un enfoque antropolgico y materialista de los condicionantes que se dan para crear el mito.
Ahora bien, s es evidente que no veo motivos para ver escena cmica alguna en el reparto de
carnes: estaba proyectando para su corazn enormes desgracias para los mortales. Que es un
relato misgino parece claro, ahora bien, una afirmacin tal que probablemente inventada por
l creo que exige un poco ms de lo que aqu este enorme erudito eso es incuestionable- nos
aporta.
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El Prometeo de Platn
Platn presenta nuestro mito en un breve y hermossimo pasaje. La densidad del mismo
permitira, asimismo, la realizacin de otro trabajo igual, o ms amplio, que este, de modo que
acotaremos sus puntos para tratar de recorrerlo sin ser prolijos pero tambin sin excluir algunos
puntos importantes.
En este caso, los hombres y las dems criaturas estn creados por los dioses a partir de la
tierra y del fuego, adems de los elementos que con estos se mezclan, en una notoria herencia de
los filsofos presocrticos. El empleo del fuego, adems, lo conecta con tradiciones pitagricas
a las que Platn, por otra parte, se inclinaba con asiduidad. Se encarga a Prometeo y Epimeteo el
reparto de todos los dones y este ltimo, habida cuenta de su impericia, concluye dejando al
hombre desnudo y sin medios para la supervivencia. Por este motivo, Prometeo roba el fuego
a los dioses y se lo entrega a los hombres junto a las habilidades de Hefesto y Atenea, es decir,
junto a todas las artes (que sin el fuego son imposibles) y la estirpe humana se desarrolla con
capacidad para buscar su sustento, pero no para sobrevivir a los ataques de los animales. La
creacin de Pandora y el origen divino del hombre (lgicamente, aunque de dudosa autenticidad
el pasaje, es una alusin a la creacin desde la tierra), como el castigo del titn, son aludidas con
premura; adems, la presunta irritacin de Zeus hacia los hombres es eludida, pues, adems, el
Cronida encargar a Hermes el reparto del sentido moral y la justicia, indispensables para la
vida en la ciudad.
La funcin del mito en la exposicin de Protgoras, necesariamente sofstica, cumple una
funcin determinante, que es la de mostrar que el sentido moral y la justicia son consustanciales
al ser humano, si bien ser preciso que stos sean capaces de desarrollarlo (habla poco antes de
disciplina poltica) para que puedan ser hombres de bien. Esto es lo que permite que un
alfarero o un carpintero pueda ensear estas disciplinas sin ser especialista en ello.
En consecuencia, una vez ms, estamos hablando de justicia. Sin embargo, el discurso
sale de boca de un agnstico y el sentido religioso es sucedido por un sentido alegrico. La
propia exposicin del mito evidencia un inters muy diferente al que planteaban Hesodo o
Esquilo, ms religioso, como hemos destacado. Nuevamente, las artes cobran todo el centro de
atencin del mito, Prometeo es ese ser benefactor que origina la capacidad del hombre de
sobrevivir. Ni siquiera hay una mnima alusin de que por culpa del titn el hombre ya no
comparte espacio con los dioses, ni que la osada de hurtar el fuego implique castigos como el
de la mujer. El episodio de Pandora, en la argumentacin del sofista, es imposible en este mito
porque el orden de la ciudad, asentado en el de las familias (durante un tiempo el hombre
vivi segregado y sin vivir en ciudades), es la base sobre la que se sustentan los valores de
justicia, virtud y valor, se transmiten en la plis y la mujer realiza su funcin social, buena o
mala, pero necesaria.
Las artes, por tanto, son adquiridas gracias a la obtencin del fuego, si bien se
desarrollan gradualmente, el hombre es capaz de aprender. En Esquilo Prometeo parece
enumerar una gran cantidad de tcnicas desarrolladas a partir del conocimiento de la techn,
incluso la escritura (que Platn atribuir a Theuth y Thamos en otro maravilloso dilogo), pero
todas parecen consecuencia de un conocimiento paulatino. Muy claramente lo ve Guthrie:
En Esquilo se dice que la humanidad fue instruida por Prometeo, cuyo nombre significa el que
prev de antemano, y que declara que lo primero que les enseo fue a hacer uso de sus propias
inteligencias. La ficcin de la intervencin divina se hace transparente y puede suponerse que
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El Prometeo de Esopo
Si Platn presenta el mito con un fin didctico y expositivo, es evidente que otro tanto
hace Esopo, el gran fabulista heleno. Ser preciso recorrer con cierta ligereza este punto, aunque
es necesario precisar que nos deja en cuatro fbulas23 argumentos suficientes para alimentar un
extenso debate.
En la fbula Zeus, Prometeo, Atenea y Momo el titn es el modelador del hombre, si
bien Momo ataca su creacin diciendo que deba haber creado las mientes del hombre fuera,
para que no pasaran inadvertidos los pensamientos malos y se supiera qu piensa en cada
momento.
En la fbula el len, Prometeo y el elefante, el titn aparece como creador de las
especies animales.
En la fbula Prometeo y los hombres sigue como modelador de los hombres, aunque,
en este caso, tambin es importante destacar que, para equilibrar el nmero de estos con el del
resto de los animales, convirti a algunas bestias en hombres, que siguen conservando su
espritu animal.
Finalmente, la fbula Zeus y los hombres nos presenta otro motivo conocido. Sin
embargo, en esta ocasin es el Cronida quien crea a los mortales y manda a Hermes que les
vierta la inteligencia. Al no ser todos del mismo tamao y la porcin de inteligencia la misma,
unos son ms grandes y rudos, otros ms pequeos y astutos.
Este ltimo ejemplo va ms en consonancia con el carcter que demuestra el fabulista en
su hilarante biografa, pero nos deja como pincelada que no importa tanto el talante religioso del
mito como el didctico. La fbula pretende transmitir una enseanza mediante la alegora, por
eso los principales motivos del mito, a saber, el robo del fuego y el engao a Zeus, ni siquiera
aparecen mencionados. Las exposiciones se centran en la naturaleza del hombre, por ello es el
modelador de las especies mortales y, mal o bien repartidas, las caractersticas del hombre (en
esencia, la inteligencia) son su eje central.
23
Todas las referencias a estas fbulas se remiten a la edicin de P. Brdenas de la Pea, Esopo, Fbulas. Vida de
Esopo, B. B. Gredos, Madrid, 2000
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Para las referencias a esta obra nos basamos en la edicin de Andrs Espinosa Alarcn, Luciano de Samosata,
Obras I, B. B. Gredos, Madrid, 2002.
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humano que tanto se persigue como es difcil de alcanzar, est perfectamente clara para el
creyente griego. El bien rige todo el universo, hay una tensin que permite que todo mal tenga
su castigo y, por tanto, los cdigos morales, ticos y filosficos tienden hacia esa rectitud. As, el
hombre debe tender a la justa medida, como proclamaran con nfasis tanto Aristteles como
Epicuro. No se debe despertar la envidia de los dioses, tampoco su ira, porque la hybris es
pecado mortal y, una vez ms, un desorden emocional perjudicial, no ya para el que la padece,
sino para quienes estn a su alrededor. Para su familia, su ciudad, como vimos en Platn. Y
quien no sabe participar de la justicia, del valor, de la piedad, merece morir.
Y es esta justicia la que recae sobre Prometeo. Porque es un ladrn y porque ama
demasiado a los hombres. A stos les regala el fuego y, con l, las artes. Gracias al fuego existe
la medicina, los alimentos se pueden cocinar, se puede, en fin, desarrollar el hombre como
hombre. Y parte constitutiva de l es el habla, con la que venera y rinde culto a los dioses,
gracias a la que podr comunicarse, desarrollar la ciencia poltica e interpretar. Como tambin
interpreta cada suceso divino que sucede en ese Olimpo atemporal al que nos referamos antes.
El sentido alegrico del mito subyace en todo momento. Se pretende dar una explicacin
antropolgica del hombre como tal, pero desde dentro de la tribu. La perspectiva emic que
llaman los antroplogos. Gracias al mito conocemos por qu hacemos las cosas o, al menos, las
conocemos desde un prisma cultural. Se sacrifican los animales porque Prometeo transfiri ese
conocimiento a los humanos y nos reproducimos por el vientre materno porque Epimeteo err al
aceptar un regalo envenenado.
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