FILOSOFA II FILOSOFA ANTIGUA

2 BACHILLERATO Tema 2. El pensamiento de Platn

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TEMA 2:


EL PENSAMIENTO DE PLATN (427 347 a.C.)

I.

CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL
1. ASPECTOS HISTRICOS:

S. V a.C.
Guerras Mdicas: Victoria de los griegos frente a los persas.
:
Constitucin de la Liga de Delos (478 a.C.).
Hegemona de Atenas (PERICLES, que gobern durante veinticinco aos, del 454 al 429
a.C.): a todos los niveles (poltico, comercial, cultural, artstico, filosfico...).
Guerra del Peloponeso (431- 404 a.C.) entre Esparta y Atenas: Victoria de Esparta Fin
de la primaca de Atenas.

Finales s. V principios s. IV a.C.
La victoria de Esparta impone a Atenas el gobierno de los Treinta Tiranos (escasa
duracin, slo ao y medio)
:
persecucin de los defensores de la democracia.
403 a.C.: se instaura la democracia en Atenas, pero dbilmente (399 a.C. Condena a
muerte de SCRATES)

Primera mitad s. IV a.C.
Numerosos conflictos blicos entre Esparta, Tebas y Atenas (calamidades, hambre,
miseria, sobre todo en las clases populares).
:
Filipo II accede al trono de Macedonia (360/359 a.C.). En el 338 a.C. Filipo derrota a
Atenas, afianzndose como dueo de Grecia (Imperio de Macedonia) Desaparecen las
ciudades-estado.

2. ASPECTOS SOCIALES:
Dos grandes grupos sociales (aparte de los esclavos):
1. Una clase alta, la aristocracia.
2. Las clases populares, el resto de los ciudadanos.
Los aristcratas no vean con buenos ojos la democracia. No admitan que cualquier
ciudadano pudiera acceder al poder.
La educacin tradicional formaba a los jvenes atenienses en la msica, la rtmica, la
gimnasia. Ahora era necesario formar buenos oradores.
Excelente momento cultural: poemas, obras dramticas, reflexiones histricas (Pndaro,
Sfocles, Herodoto, Eurpides, Esquilo), arquitectura, escultura.


II. VIDA Y OBRA

.-
1. BIOGRAFA.-
Naci en Atenas, hacia el 427 a.C. probablemente. De familia aristocrtica.
A los 20 aos conoce a Scrates, al que estar muy ligado durante toda su vida. Pronto se
sinti inclinado hacia la accin poltica pero se desilusion cuando condenaron a muerte a
Scrates. Se dio cuenta de que la legislacin y la moralidad estaban corrompidas, y lleg a
la conclusin de que slo la filosofa puede mostrar dnde est la justicia.
Platn abandon Atenas junto con otros socrticos. Se refugiaron en Mgara. Viaj por
Egipto y otros lugares del norte de frica e Italia. Trab amistad con algunos pitagricos,
conoci las ideas de los elatas seguidores de Parmnides.
En el ao 387, de regreso a Atenas, fund la Academia, en donde pretende educar a los
futuros gobernantes-filsofos.



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2. OBRAS.-
La gran mayora de sus obras estn escritas en forma de dilogo. Se conservan casi todos
sus Dilogos, cuyo protagonista es Scrates:
1. Dilogos socrticos de juventud (399-389): En esta poca mantiene total fidelidad a
las enseanzas de Scrates y la virtud ser su tema central. Obras: Apologa de
Scrates (defensa de Scrates ante el tribunal que lo conden a muerte), Critn (donde
Scrates explica por qu se niega a escapar de la crcel), Laques, Crmides, Lisis,
Eutifrn, Ion y Protgoras, el ms importante, donde se plantea si la virtud puede ser
enseada y se perfila el concepto socrtico de la virtud como forma de saber.
2. Dilogos de transicin (388-385): Predominan los problemas polticos. Primeros
esbozos de la teora de las ideas. Gorgias (una crtica contra la democracia ateniense),
Menn, Crtilo, Hipias Mayor, Hipias Menor, Eutidemo y Menxeno.
3. Dilogos de madurez (385-370): En esta poca elabora su teora de las Ideas y una
teora completa del Estado. Dilogos fundamentales: el Banquete, Fedn, La
Repblica (sobre el Estado y las principales reflexiones de la filosofa), Fedro.
4. Dilogos crticos (369-362): Sus dilogos son bastante crticos respecto a sus teoras
anteriores. Parmnides (una autocrtica a la Teora de las Ideas), Teeteto, Poltico.
5. ltimos dilogos (361-347): Abandona las cuestiones metafsicas y se interesa por la
cosmologa Dilogos: Filebo, Timeo (una cosmologa e historia del universo), Critias, y
Las Leyes.


III. CONTEXTO FILOSFICO
En la exposicin de la teora de las Ideas podemos apreciar numerosas influencias de
filsofos anteriores a Platn:
.-
- Fue discpulo de Crtilo, seguidor de Herclito.
- Convivi con los sofistas.
- Fue amigo y discpulo de Scrates.
- Conoci el pensamiento de Parmnides de Elea.
- Se relacion intensamente con el pitagrico Arquitas.


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Su filosofa tiene una finalidad claramente prctica, poltica: organizar el Estado de
acuerdo con la verdad, pues slo as se puede alcanzar la verdadera justicia. Pretende
llevar a cabo una reforma poltica basada en la educacin de los ciudadanos. La ciudad-
estado de Atenas que le toc vivir a Platn iba degenerando poco a poco: cambios de
rgimen (democracia, aristocracia), guerras.
o La respuesta de los sofistas consisti en asumir que lo bueno y lo malo dependan de
cada generacin porque el hombre es la medida de todas las cosas porque el
conocimiento sensible es relativo.
o Para Scrates la solucin era encontrar conceptos universales (definiciones) de
bondad, virtud.
o Pero, si esas definiciones o conceptos (de bondad, de virtud) son inmutables, no
pueden pertenecer a este mundo sensible porque todas las cosas de este mundo estn
en continuo cambio (Herclito). Por tanto, los conceptos o ideas universales estarn
en otro mundo y son inmutables (Parmnides). La polmica entre Herclito y
Parmnides la resolvi Platn postulando dos mundos:
- El de las Ideas inmutables (de Parmnides) y el sensible y cambiante (de
Herclito).
- A estos dos mundos les corresponden, de forma paralela, dos modos de
conocimiento: el de la opinin (doxa) cambiante (Herclito) y el de la ciencia
(episteme) segura e inmutable (Parmnides).
o Si conocemos las Ideas y no estn en este mundo, entonces es que hay una parte de
nuestro ser que ha vivido en el mundo de las Ideas: es el alma, que es eterna e
inmortal. La inmortalidad del alma ya era defendida por los pitagricos, tambin su
purificacin.
o Slo el que tenga ciencia de las Ideas puede detener la degeneracin de Atenas y
promover un estado perfecto.
La preocupacin principal de Platn era la poltica. Su primer objetivo fue intentar
buscarle a la vida en la ciudad, al ser humano y al Estado un fundamento estable y firme en
el orden eterno del ser, objetivo e independiente de gustos y consideraciones personales.


IV. PENSAMIENTO DE PLATN

.-
Su filosofa tiene una finalidad prctica: organizar el Estado de acuerdo con la verdad,
pues slo as se puede alcanzar la verdadera justicia.
Pretende llevar a cabo una reforma poltica basada en la educacin de los ciudadanos.
Continu con el planteamiento socrtico: bsqueda de conceptos universales e
inmutables que guen la conducta humana.

1. CONOCIMIENTO Y REALIDAD
Platn hereda los dos problemas fundamentales, uno respecto al conocimiento y otro
respecto al ser, que la tradicin filosfica haba elaborado a travs de Herclito y
Parmnides:
.-
- El que se refiere al conocimiento, y que se origina en Herclito, dira: cmo es posible
el conocimiento si todo se encuentra en perpetuo cambio?
- El que se refiere al ser, y que procede de Parmnides, seala: cmo es posible el
cambio si el ser es y no puede dejar de ser?
Platn responder a ambos problemas a travs de la teora de las Ideas. Intenta superar
con su pensamiento el relativismo sofista. Como Scrates, busca la verdad (=lo que las
cosas son).

1.1. TEORA DE LAS IDEAS.-
Es el fundamento del sistema de Platn:
- El punto de partida es afirmar que el conocimiento universal, objetivo e inmutable existe
(Ciencia)
- La experiencia muestra que las cosas son cambiantes y particulares. Si hay
conocimiento verdadero, es porque existen objetos reales que son necesarios,
universales e inmutables: las IDEAS.
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Se ve obligado a dividir la realidad en dos mundos, sintetizando de ese modo la teora de
Herclito y la teora de Parmnides:
- MUNDO SENSIBLE: es el mundo que podemos percibir por los sentidos en lo que
denominamos experiencia, formado por las cosas
- MUNDO INTELIGIBLE: donde se encuentran las
que vemos, sometido a cambio. Esta
caracterstica suya de estar en continuo cambio impide que sobre ellos pueda haber
conocimiento verdadero, es decir ciencia.
Ideas
El mundo de las Ideas, por su parte, no es un mundo mental. Las Ideas no son las ideas
mentales. Las Ideas son seres objetivos, que existen de una forma independiente de
nuestra mente, por eso se dice de ellas que son
, es inmutable (mundo de las
Ideas). S ser posible el conocimiento ya que sobre los seres que lo componen no
transcurre el cambio.
autnomas.
Las Ideas tienen caractersticas contrapuestas a los seres del mundo sensible: eternas
(son incorruptibles e inengendradas), inmutables. Son el verdadero ser.

Platn concibe el mundo de las ideas como un mundo ordenado jerrquicamente
Los seres que constituyen el mundo sensible son una imagen de los seres del mundo de
las Ideas. Para explicar la relacin de las cosas del mundo sensible con las Ideas recurre a
dos teoras:
. La Idea
ms importante es la Idea del Bien, la cual regula y fundamenta a las dems ideas y sus
relaciones. Posteriormente se encuentra la Idea de Justicia, luego la Idea de Belleza.
Existen Ideas de cada clase de objetos, pero cada Idea es una.
- Participacin: Las cosas participan de las Ideas (inmanencia).
- Imitacin: Las cosas son imitaciones de las Ideas (trascendencia).
En el nacimiento del mundo sensible intervienen tres elementos:
- Materia indeterminada, materia preexistente, catica y mvil.
- Demiurgo (artesano): causa activa e inteligente que lo form.
- Ideas.

1.2. CONOCIMIENTO.-
La divisin de la realidad en dos mundos le lleva a distinguir dos tipos de conocimiento:
o SENSIBLE: conocimiento que tenemos del mundo sensible a travs de los sentidos. Es
conocimiento aparente: OPININ (doxa), no tiene garantas de ser verdadero. Dentro
de la opinin Platn distingue a su vez dos formas de conocimiento:
- Imaginacin o conjetura: capta imgenes de los objetos fsicos. Conocimiento a
partir de los sentidos ayudados por opiniones.
- Creencia: se produce a travs de la experiencia con los objetos sensibles
o RACIONAL: conocimiento del mundo inteligible, se obtiene a travs de la razn. Es el
conocimiento verdadero: CIENCIA (episteme). Tambin se divide en dos:
- Pensamiento: capta los objetos matemticos por razonamiento (uso de signos
sensibles y de hiptesis).
- Inteligencia:Conocimiento basado en las esencias de las cosas. Sabidura.
Para conseguir el conocimiento cientfico Platn idear un mtodo denominado dialctica
- Proceso ascendente: lleva del mundo sensible al inteligible.
,
cuyo objetivo es el conocimiento de la suprema realidad:
- Proceso descendente: Una vez conocida la Idea del Bien debemos volver al
mundo sensible.
Para explicar como conocemos las Ideas recurre a la teora del alma: el conocimiento es
recuerdo (reminiscencia) de las Ideas contempladas en otra vida:
- El alma es preexistente, ha existido en un mundo, distinto del mundo sensible,
en el cual hemos conocido ese mundo de las Ideas.
- El alma ya tena esos conocimientos desde siempre, pero al nacer en este
mundo sensible lo visto se nos olvida.
- Puesto que las cosas imitan a las Ideas, el conocimiento sensible sirve de
ocasin para el recuerdo (anmnesis). Ese recuerdo es la reminiscencia:
conocer es recordar.



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2. ANTROPOLOGA
El dualismo platnico: El hombre est compuesto de cuerpo (mortal y material) y alma
(inmortal y espiritual). Alma y cuerpo forman una unidad accidental: no forman un solo
ser, sino dos unidos temporalmente:
.-
- El cuerpo es la crcel del alma, supone un lastre negativo para el alma,
- El alma es la que constituye nuestro yo. Representa lo ms autntico del ser humano,
Platn distingue tres tipos (o partes) de alma:
- Racional: Tiene la funcin de controlar a las otras. Posee las facultades intelectuales.
Es inmortal e inteligente.
- Irascible: Tiene como misin regular nuestros impulsos violentos, relacionados con las
pasiones nobles.
- Concupiscible: Es la fuente de las pasiones innobles, los apetitos y deseos.
La distincin de partes en el alma est muy en relacin con la vida tica individual y la
concepcin poltica de la sociedad: El alma es preexistente y tiene reencarnaciones
sucesivas, mejores o peores, segn la vida ms o menos moral que haya llevado.
Platn tena dos intenciones muy concretas al presentar su teora del alma:
gnoseolgicas (justificar la posibilidad de un conocimiento de las Ideas) y ticas (mostrar
la necesidad de controlar las tendencias instintivas del cuerpo y asegurar una recompensa
futura a quien practique la justicia).

3. TICA
Mantiene el intelectualismo moral socrtico: Platn, como su maestro Scrates, se sita en
el intelectualismo moral: superioridad de la parte racional (conocimiento =virtud).
.-
La conducta del hombre debe orientarse a la prctica de la virtud. La virtud es: sabidura,
purificacin y armona.
Distingue distintos tipos de virtudes, que corresponden a cada una de las partes del alma:
- Prudencia: la virtud propia de la inteligencia, de la razn. Tiene como misin descubrir
la verdad y el bien.
- Fortaleza: ser fuertes frente la adversidad, poder soportar o reprimir de modo correcto
las agresiones, ataques de los otros.
- Templanza: es la encargada de moderar las inclinaciones de nuestros apetitos
sensibles.
La justicia es una virtud general. Tiene como misin poner orden en el conjunto asignando
a cada parte la misin que le corresponde.

4. POLTICA

.-
La tica se completa con la poltica

: slo en la ciudad justa es posible educar a hombres
justos, capaces de armonizar bien sus diferentes virtudes. Slo la plis permite adquirir las
virtudes ticas propias de un ciudadano honrado.
El origen de la sociedad
- Para vivir bien hemos de satisfacer todas nuestras necesidades, y slo podemos
hacerlo en sociedad. La ciudad nace porque nadie se basta a s mismo. La ciudad
responde a las necesidades humanas, porque ningn ser humano se basta a s mismo
y depende de los dems para la satisfaccin de sus necesidades.
. Los hombres no nos contentamos con vivir, buscamos vivir bien.
- Podemos hablar de necesidades sociales. Son de tres tipos:
1. Biolgicas, econmicas.
2. De defensa: los ciudadanos han de comportarse de forma adecuada con otros de
otras polis, y adems han de sentirse seguros.
3. De gobierno: los ciudadanos han de comportarse de forma adecuada con sus
conciudadanos.
Las clases sociales
1. Los productores o artesanos: actividades productivas. Ofrece los recursos suficientes
para satisfacer las necesidades bsicas (alimentos, etc.).
. Es la satisfaccin de las necesidades lo que establece la divisin del
trabajo en la ciudad. Hay una divisin de funciones y trabajo segn las aptitudes, lo que
dar lugar a las clases sociales:
2. Los guardianes o guerreros: Tienen como funcin defender la ciudad de posibles
invasores, extranjeros o brbaros, y tambin aplacar los conflictos internos. Su
educacin y preparacin deben ser la propia de una lite, puesto que de ellos
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depender el buen funcionamiento de la ciudad. Adems, tendrn un rgimen especial
de vida.
3. Los gobernantes: actividad poltica y gobierno. Son los rbitros absolutos de la vida
poltica, y slo se justifican en el cargo si llegan a ser los ms sabios.
Cada clase social se corresponde con una parte del alma. En los individuos de cada grupo
social domina una virtud, correspondiente a sus aptitudes sociales (relacin antropologa-
tica-poltica).
Cada hombre debe ser educado para las funciones de deba realizar. El Estado, segn
Platn, es ante todo una institucin educativa.
La educacin
- Excluye de la educacin a la clase de los productores.
es el arte de conducir al hombre hacia la Verdad, hacia el mundo de las
Ideas. La finalidad de la educacin es doble: llegar a descubrir la Verdad y formar hombres
capaces de gobernar. Es un proceso muy largo y lento. Las caractersticas de este
proceso son:
- Slo se ocupa de ciertos guardianes, los seleccionados desde nios.
- Se extiende a lo largo de tres ciclos: elemental (nios hasta 20 aos), segundo (de
los 20 a los 30, seleccin progresiva) y tercero (de los 30 a los 50).
- El proceso culmina con la formacin de hombres justos, sin ansias de mandar, que
slo pretenden conducir a los ciudadanos a una vida justa y feliz.
Formas de gobierno
1. Aristocracia ("gobierno de los mejores"): Es la forma ms perfecta de gobierno, tanto
si manda una persona sola como si lo hacen varios. A partir de la forma perfecta van
degenerando los dems regmenes.
: Estudia los distintos regmenes polticos: Segn Platn, el devenir
histrico de los Estados les conduce a la degradacin:
2. Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. En l no mandan los
mejores, sino los ms ambiciosos y guerreros.
3. Oligarqua: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que estn a la caza de
puestos y riquezas.
4. Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad. La falta de una
autoridad rgida que domine a los dems y el hecho de que todos se consideren igual
puede suponer, con frecuencia, la perversin del orden social y de la fuerza.
5. Tirana: Es la degradacin del Estado, la peor forma de gobierno. Es consecuencia de
la democracia y de no saber hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome
el poder e imponga su dominio por la fuerza.


VI. PLATN:

LA REPBLICA
La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en donde
expresa su concepcin del arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la inmortalidad, la
virtud, el bien y el mal. El dilogo est constituido por diez libros
La fecha aproximada en la que Platn empez a escribir la Repblica fue entre 390-
385 a.C. (en el periodo de transicin de sus escritos), y fue terminada con los captulos
II al X entre 385-370 a.C. (en el periodo de madurez del autor).
La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser para que el hombre
encuentre felicidad y desarrolle su moralidad. . Proclama dnde se encuentra la clave
del buen gobierno y, por consiguiente, de la renovacin social helnica. Atenas precisa
urgentemente una renovacin, que slo es posible examinando la educacin que
reciben sus habitantes: la ciudad necesita un gobernante perfecto y armonioso,
instruido y formado segn los principios dialcticos expuestos en La Repblica

.

1. LIBRO VII: LA EDUCACIN DEL FILSOFO

.
En el libro VII el interlocutor de SCRATES es GLAUCN (hermano menor de Platn),
pero a lo largo de la obra aparecen otros personajes.



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1.1. ESQUEMA DEL CONTENIDO:

La alegora de la caverna, imagen de nuestra naturaleza en lo que respecta a la
educacin y a la carencia de educacin
El libro VII empieza con la alegora de la caverna. La situacin es la siguiente:
.
a) Interior de la caverna
b) Si se
: los prisioneros de la caverna estn encadenados, slo pueden
ver las sombras que se proyectan en la pared. Sombras producidas por objetos
fabricados y que son transportados por esclavos pasando entre un fuego elevado y una
paredilla que los separa de los prisioneros. La situacin del interior es confusa, pues
los prisioneros toman por reales las sombras, toman por reales los ecos de voces.
Creen que esas sombras que ven son toda la realidad existente, porque han estado en
esa posicin desde siempre, no han podido ver o conocer otra cosa. Los portadores de
objetos creen que ellos producen el engao (en el caso de que crean que engaan a
alguien, pues Platn no nos dice que sean conscientes de que al otro lado de la
paredilla hay prisioneros que observan las sombras) ignorando el exterior de la
caverna.
libera a un prisionero
c) En el
hay que obligarle a ascender, y obligarle porque su
tendencia es volver al refugio seguro de su estado anterior de ignorancia. Este proceso
es doloroso, porque supone abandonar la comodidad del mundo al que estaba
acostumbrado y reconocer que no es ms que una sombra. En definitiva, es darse
cuenta de que estaba equivocado. Por eso, la primera reaccin del preso es negar lo
que ahora ve y querer volver a su mundo de sombras. Pero es obligado por su
libertador a salir de la caverna y seguir por el camino del conocimiento.
exterior de la caverna
d) El
: el sol, los animales, la luz de verdad. El camino del
conocimiento (o salida de la caverna al mundo exterior) es progresivo. En primer lugar,
mirar los reflejos en el agua, que ofrecen una imagen deformada de la cosa o de sus
congneres. Despus, tendr que enfrentarse a la visin de las cosas sensibles, una
novedad para un hombre que antes se mova entre las sombras. A partir de este punto
hay un cambio radical, pues dicha persona levanta los ojos al cielo y observa las
estrellas y la luna, que aqu simbolizan las Ideas. Por ltimo, podr mirar directamente
al Sol, que es la imagen de la Idea de Bien. Una vez conocida sta, el prisionero da
con la clave para interpretar el orden del mundo.
regreso

del prisionero al interior de la caverna no es menos doloroso que su
ascenso: lo que antes le era cmodo y dominaba, ahora le es extrao y confuso, de ah
que el sabio se muestre torpe entre sus antiguos compaeros. Y si quisiese liberar de
la ignorancia a los prisioneros lo tomaran por loco y en el peor de los casos intentarian
acabar con l.
Aplicacin de la alegora a los filsofos gobernantes
Con este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que
ven los objetos sensibles, sino los filsofos que han podido ver la verdad, el verdadero sol:
.
- La Idea del Bien, que es la Idea suprema y, una vez descubierta, se reconoce como la
causa de todo lo bueno del mundo, clave para su comprensin. Aquel que ha llegado a
ella puede denominarse sabio.
- Los filsofos que hayan percibido la verdad, tienen que descender a la caverna en el
mundo sensible por amor a la comunidad y participar con sus ciudadanos.
El sabio, pues, ha de ser gobernante, quiera o no

. Ensear qu es lo justo y lo bueno a
los que viven en las sombras, convirtindose as en el nuevo maestro o educador. Es la
mejor garanta de un Estado en el que los ciudadanos acabarn siendo justos y buenos.

Qu es la educacin? La educacin no puede consistir en un simple aprendizaje de
tcnicas y discursos sofsticos. La verdadera educacin tiene que aprovechar las
disposiciones que ya estn en el alma para orientarla hacia el verdadero objeto de
conocimiento. Esto requiere la elaboracin de un arte que sea capaz de ello:
LA EDUCACIN: Los estudios que deben asegurar la conversin del alma hacia la
ms alta leccin .
- Proceso educativo y alma estn unidos
-
. La educacin es el camino que hace posible
que un hombre dirija sus capacidades hacia lo que est ms all del mundo sensible.
El camino del saber es duro y, alcanzada la visin del Bien y el placer del
conocimiento, no apetece volver al mundo tenebroso de la ignorancia.
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- El amor que tiene el filsofo a la comunidad le hace descender de ese mundo perfecto
para ayudar a sus ciudadanos, por ello no se entiende que un verdadero filsofo aspire
al mando con vistas al provecho, si ste ha renunciado a un lugar mejor para poder
ayudar a los que estn ciegos por la oscuridad.
Los captulos VI al XII desarrollan el plan educativo de los gobernantes, los cuales han de
haber sido instruido en el arte de la guerra:
- En un principio se rechazan todas aquellas enseanzas vinculadas con el cuerpo y los
sentidos: la gimnasia, la msica, las artes.
- Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est destinado a gobernar
el Estado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la realidad. La aritmtica es
la ciencia ms adecuada para ello, y tambin aquellas otras relacionadas con la
aritmtica, como la geometra, plana y slida, y la astronoma.
El objetivo que persigue Platn en estos captulos es argumentar la utilidad de las
enseanzas que persigue: por un lado ver la utilidad prctica para la ciudad ( la guerra, el
orden, la agricultura, el calendario etc...) pero por otro mostrar su utilidad con respecto al
acceso que pueden dar al mundo de la esencia y a la dialctica que es lo verdaderamente
til para el sabio.
La dialctica y las condiciones para su estudio
Los captulos XIII y XIV estn dedicados a la explicacin de la dialctica. Ello se produce
mediante una recapitulacin:
.
- Platn retoma los cinco primeros captulos y sus problemas y los reformula a la luz de
los resultados alcanzados en la reflexin realizada en los captulos VI al XII.
- Reinterpreta la caverna ponindola en relacin con el pasaje de la lnea y establece la
relacin entre conocimiento y ser.
- Especifica la dialctica como ciencia ltima que corona las dems enseanzas e
insina que lo que est tratando no es un problema de nombres en contra de las
teoras del lenguaje al uso en su tiempo: se trata de esencias, no de palabras, y esto
significa que se esta tratando con realidades subsistentes por s mismas y no
manipulables por el arbitrio humano.
La dialctica queda caracterizada como:
- Es una facultad racional que puede y debe ser desarrollada por medio de la educacin
y al mismo tiempo es una ciencia porque alcanza el conocimiento real y no hipottico:
fundamenta la verdad de lo supuestamente verdadero dando razn de ello.
- Aprehende sistemticamente la esencia de las cosas, es decir, capta las relaciones de
las ideas de forma ordenada y lgicamente no contradictoria.
- Funda sus pruebas en la esencia y no en la apariencia captando la esencia de cada
cosa.
- Porporciona un saber que produce argumentaciones irrefutables.
- Dialctico es el que tiene una visin del conjunto de todas las ciencias y los seres.
Los captulos finales XV al XVIII exponen:
- Las etapas del plan educativo.
- Los criterios de seleccin de los futuros gobernantes.
- Los peligros que entraa la enseanza de la dialctica.
- El mtodo de enseanza.
- El problema del relevo generacional.



3. COMENTARIO DE TEXTO


3.1. TEXTO COMENTADO

Repblica, libro VII, captulo III.

Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se
ha dicho antes. (..) y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en
su vida privada como en la pblica.
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1) Cul es el tema del texto? Seala sus ideas principales, explcalas y relacinalas con
algunas de las ideas del autor.

El texto pertenece a La Repblica, en donde PLATN se muestra como un gran teorizador
de la poltica: muestra dnde se encuentra la clave del buen gobierno y, por consiguiente, de la
renovacin social helnica. Atenas precisa urgentemente una renovacin, que slo es posible
examinando la educacin que reciben sus habitantes: la ciudad necesita un gobernante
perfecto y armonioso, instruido y formado segn los principios dialcticos expuestos en este
dilogo.

En este fragmento, que pertenece al libro VII captulo III, Platn explica, por boca de
Scrates, el estado del alma con relacin a cada clase de conocimiento, valindose de una
comparacin: el mito de la caverna.

Comienza el texto haciendo referencia a la escena descrita en los prrafos anteriores, que
no es otra que la situacin imaginada de unos personajes que habitan en el fondo de la
caverna (aqu se puede hacer un breve resumen del mito).

La primera indicacin es que para entender la enseanza que encierra el mito de la
caverna "hay que identificar el mundo visible con la caverna". El saber es como el ver, y para
ver hace falta la luz. En la oscuridad de la caverna se confunden las cosas con sus sombras.
(Es el estadio correspondiente a la imaginacin). El exterior de la caverna se identificara con el
mundo de las Ideas.

Contina el texto haciendo referencia "a la subida al mundo superior y a la contemplacin
de ste", comparndolo "con la ascensin del alma hasta la regin inteligible": La subida al
mundo superior es comparable al ascenso de la mente hacia la regin de lo inteligible, o mundo
de las Ideas y el ascenso por los distintos grados de conocimiento, desde la imaginacin
(sombras) hasta la inteligencia (Ideas).

La conclusin es que el final de ese proceso de ascensin se encuentra en la Idea de Bien,
la cual es la ltima que se percibe por ser la ms alejada del mundo sensible debido a la
estructura jerrquica y piramidal del mundo inteligible.

La Idea de Bien constituye el presupuesto necesario de todo conocimiento, y finalmente, el
fundamento del bien obrar. Ella es el principio, eterno e inmutable, del orden moral y del orden
poltico. Por eso el fin de la educacin, destinada a formar a los gobernantes del futuro Estado,
debe ser el de dirigirlos hacia la idea de Bien, slo as el gobierno ser justo y se evitar su
degeneracin.

Este texto nos introduce en el centro mismo del pensamiento de Platn (es necesario
encontrar un punto de conexin entre el texto y el pensamiento del autor):

- Distincin fundamental del mundo sensible y el mundo de las ideas y los tipos de
conocimiento que corresponde a cada uno de ellos (se explicara en este caso:
Realidad y conocimiento).

- Quin conoce las Ideas? El autntico filsofo es el que ha logrado elevar su alma
hasta el ms alto grado del conocimiento inteligible (se tendra que desarrollar la
Antropologa).

- La idea clave del pensamiento platnico es que han de gobernar hombres sabios, los
filsofos. Quiere, Platn, demostrar la necesidad de educar a los ciudadanos ms
selectos para que obren con justicia dentro de una ciudad (polis) justa (intelectualismo
moral). A quin se dar, y cmo, esta educacin? A jvenes escogidos que estn
dotados de determinadas cualidades. Consumado el perodo de su formacin, estarn
en condiciones de gobernar, pues sern los mejores de los hombres y los ms hbiles
polticos del mundo (nos permite explicar tica y Poltica).

FILOSOFA II FILOSOFA ANTIGUA
2 BACHILLERATO Tema 2. El pensamiento de Platn

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- Cmo se elevar el alma progresivamente desde las tinieblas hasta la luz? Una serie
de ciencias prepararn el camino: la aritmtica, la geometra, la astronoma. Todas
ellas no son ms que el preludio de la verdadera ciencia, la que pone al hombre en
situacin de dar y entender la razn de todas las cosas: la Dialctica (partiendo de esta
idea podemos desarrollar la Poltica: el Estado ideal platnico es una institucin
educativa).



ACTUALIZACIN DEL PENSAMIENTO DE PLATN

.
Aunque Platn queda algo lejos de nosotros, muchas de sus preguntas siguen vigentes
(Indicaciones para realizar la pregunta 4 b) del modelo de examen PAU):

CONOCIMIENTO Y REALIDAD: Las sombras son copias de los objetos del mundo
sensible ( estatuillas que llevan los porteadores):
Saber acrtico que nos viene impuesto (prejuicios)

: No es nuestra vida una existencia
encadenada? Nacemos en una sociedad no elegida, con una estructura social bien
trabada, con unas ideologas, un lenguaje, unas costumbres Los aprendemos, los
interiorizamos y los convertimos en parte de nuestra forma de ser y actuar gracias al
proceso de socializacin cumple este proceso la misma funcin que los portadores de
objetos? Podemos identificar nuestra cultura, nuestra sociedad con el interior de la
caverna? Existe en la actualidad un cdigo (mximo o mnimo) de valores absolutos que
obliguen con igual fuerza a los individuos y a los Estados?
Publicidad

. La publicidad es un proceso de comunicacin e informacin dirigido a un
pblico mayoritario y que tiende a incrementar las ventas de un determinado producto. La
publicidad utiliza los estudios sobre psicologa del comportamiento humano para conectar
con el futuro consumidor e inculcarle el deseo de comprar. Existe en nosotros una
tendencia a rechazar situaciones desagradables como el dolor, la enfermedad, el
aburrimiento, el fracaso, y, en consecuencia, deseamos todo aquello que lleva consigo
bienestar, respeto, xito, seguridad.... Estas motivaciones son utilizadas por los publicistas
como excusa para mostrarnos un producto capaz de transformar nuestra vida en todo
aquello que anhelamos. Los seres humanos poseemos unas expectativas que chocan con
nuestras posibilidades reales de satisfacerlas. Son muchos los anuncios que nos muestran
escenas donde estos deseos son satisfechos. Todo esto es de anuncio, es irreal
(sombras). Y nosotros, encadenados a nuestra sociedad, vemos como van desfilando a
nuestros ojos unas sombras. No es un desfile de apariencias la televisin? Estas sombras
seducen a los prisioneros, creen que son la realidad. Y, con su engao, son muy felices.
Manipulacin de los medios de comunicacin

a la hora de transmitirnos la informacin.
En la era de la informacin en la que vivimos, todo parece evidente y que lo conocemos
inmediatamente, pero tambin estamos sumidos en las sombras. Los hechos que
acontecen son interpretados de muy distinta manera de acuerdo con los intereses del
medio que los muestra, y entre tanta diversidad, a veces, resulta imposible establecer qu
sea la verdad. Adems de la informacin diaria, es interesante fijarse en las campaas
electorales en perodos de elecciones o en el posicionamiento de determinados medios de
comunicacin a favor de algn partido poltico.
Educacin en un ambiente muy cerrado

: Integristas islmicos: A mediados del siglo
XX surgi un poderoso movimiento de renovacin y modernizacin del mundo musulmn.
Tuvo como razn de ser la lucha contra la intervencin colonial de las potencias
occidentales Durante las ltimas dcadas se ha potenciado el crecimiento del islamismo
radical, que busca una identidad cultural y poltica de origen religioso. El objetivo final es la
implantacin de un estado teocrtico donde impere la sharia, tal como ellos la entienden y
siempre que sirva a sus intereses y manipulan el sentimiento religioso en su propio
beneficio (Afganistn, Palestina, Irn, Irak...). No existe pluralidad religiosa, pluralidad
ideolgica. No se puede razonar crticamente, de forma lgica. No se puede ver otra
realidad distinta a la de sus condicionamientos mentales: En sus colegios a los nios se les
hace estudiar exclusivamente El Corn... No nos puede extraar que defiendan sus
creencias hasta la muerte, no conocen nada ms podemos identificar la caverna con los
colegios?
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TICA-POLTICA:
Crtica frontal de Platn a la DEMOCRACIA
- Listas cerradas. Votamos al partido poltico, no a las personas.
. DEMOCRACIA del Griego DEMOS =
PUEBLO & KRATHOS =PODER, definicin que en diccionarios se lee como una forma de
gobierno en el que el pueblo ejerce su soberana al emitir su voto, medio por el cual elige a
sus gobernantes que ejercen el poder por ellos de forma representativa (la democracia
griega era participativa), dndoles toda la autoridad y sometindose a su legislacin. por el
periodo que define la constitucin poltica del estado de cada pas. Aunque hoy la
consideramos como la mejor forma de gobierno, la podemos criticar?:
- Antes de unas elecciones, todos nos prometen maravillas en todos los mbitos de la
sociedad... En qu quedan muchas de esas promesas?
- Pactos dudosamente morales entre distintos partidos polticos.
- Les mueve a nuestros polticos el afn de poder?
- Nuestros gobernantes son los mejores?, son las personas mejor formadas para
que recaigan sobre ellos las responsabilidades de gobierno?, son los ms idneos
para sacar al pueblo de las tinieblas de la ignorancia? Slo pretenden el bien
comn?... o tambin el suyo propio?

o Estas son OTRAS preguntas platnicas sobre las cuales puedes reflexionar:
- El cuerpo es el gran denigrado en la doctrina platnica: es la causa de todos los males
del hombre, pues su naturaleza material hace que busque siempre lo ms bajo e
inferior. El cuerpo, deca Platn en uno de sus textos, es la fuente de todos lo males
porque sus inclinaciones, necesidades y deseos alejan al hombre del conocimiento, le
distraen de los intereses del espritu. Qu valoracin se hace del cuerpo en la cultura
actual?
- Educacin y la distribucin de las tareas sociales: La sociedad actual busca tcnicos
muy especializados en cada saber (parcializndose ms y ms los saberes). Nuestro
sistema educativo se estructura a travs de optativas que los alumnos deben elegir a
edades cada vez ms tempranas, lo que favorece la especializacin. Estaremos de
esa manera ms preparados para el desarrollo posterior de nuestro trabajo? Es
platnico el que afirma que cada uno debe desempear en la sociedad la funcin para
la que tiene cualidades naturales?