Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de filosofa
Seminario nfasis: Ren Girard
presentado por: Francisco Javier Urrego Lozano
presentado a: Mario Roberto Solarte
protocolo correspondiente a la sesin del 14 de mayo de 2013
21 de mayo de 2013.

La presentacin del protocolo est dividida en cinco pasos que, a mi juicio, logran
dar cuenta de lo ms importante que se dijo en la sesin correspondiente a la
lectura del quinto captulo del Clausewitz en los extremos.
I
La conversacin inici con la presentacin del artculo The drum, the bagpipe and
the desert, del cual se ley la ltima parte. Esto se hizo con el fin de introducir lo
que en la sesin se reconoci como el eje central del captulo: el silencio de Dios y
el tomar distancia. Eje en el que el testimonio de Hlderlin es fundamental.
El inicio del artculo abri la discusin sobre las posibles formas de resistir a la
violencia o de reducirla, nombrando entre ella las resistencias culturales y la
confrontacin amorosa; salidas que no son lo suficientemente fuertes como para
hacer frente a la escalada a los extremos.
II
Al transcurso de la conversacin se reconoci la convergencia de dos tradiciones
que parecen estar en pugna: La tradicin griega y la cristiana. Al respecto se hizo
necesaria la referencia a Hlderlin, quien nos muestra que No hay que optar por lo
griego en contra de lo cristiano, sino mantenerlos juntos, aceptar la idea de que lo
cristiano haya podido transformar lo griego. (184)
Frente a este tema se hizo un paralelo entre la situacin de Nietzsche y la de
Hlderlin en el cual se dijo que, mientras Nietzsche pas su vida inmerso en un
conjunto de conflictos mimticos, Hlderlin -pese a haber sufrido lo mismo en algn
momento- decide tomar distancia, con lo cual evita el conflicto mimtico.
El sufrimiento de Nietzsche de verse identificado con Cristo est contrapuesto a la
situacin de Hlderlin: el primero no solo sufre sus conflictos de mediacin interna,
tambin sufre el fracaso de su apuesta por Dionisio como remplazo del vaco del
cielo; en cambio, Hlderlin renuncia a imitar o a ser imitado y no pretende llenar el
vaco del cielo, toma distancia para escuchar ese silencio de Dios.
III

Hlderlin se retirar durante cuarenta aos a la torre de un carpintero de Tubinga

[] Debemos saber estar a la altura de ese silencio (182)
Como todo est derrumbado se tiende a volver a los dioses que ya se sabe que
estn muertos. En este denominado tercer paso se habl de la desacralizacin del
mundo desde dos perspectivas: la de Hegel y la de Girard; en la primera, muertos
los dioses, nos queda la trivialidad de la vida, mientras que en la segunda lo que
hay en el mundo desacralizado es la violencia desatada: a partir de la
desacralizacin ya nada puede estar fundado por la violencia.
B.C Usted est diciendo que en la actualidad la violencia ya no es capaz de
producir derecho?
RG Exactamente.
B.C qu no est en condiciones de producir verdad? De producir razn?
RG Ah tiene, eso es todo. Ya no tiene fecundidad. Por tanto, la verdadera anarqua
es eso. Basta tomar un ejemplo sencillo. Las personas que ms de cerca vivieron
esa realidad son, en el siglo XX, los comunistas. Porque fueron obligados a recurrir
muy pronto a la violencia, y vieron y experimentaron la impotencia. Si lograron
defenderse contra la agresin alemana, es gracias a la vieja Rusia zarista, que
segua estando all. El retrato del general Kutusov en el despacho de Stalin! (176)
IV
Entre la trivialidad de la vida y la patente manifestacin de la violencia no parece
haber espacio para la esperanza en el mundo desacralizado, este aspecto se hizo
notar en la sesin, y para su desarrollo fue necesario volver a la figura de Hlderlin:
Cercano est el dios
Y difcil es captarlo.
Pero donde hay peligro
Crece tambin lo que nos salva.
La presencia de lo divino crece a medida que precisamente eso divino se retira: la
retirada es lo que salva, no lo es la promiscuidad. Hlderlin comprende
inmediatamente que esa promiscuidad divina no puede ser sino catastrfica, La
retirada de Dios es, entonces, pasaje en Jesucristo de la reciprocidad a la relacin,
de la cercana a la distancia. De este tenor es la intuicin fundamental del poeta, lo
que l ha descubierto en el momento mismo en que inicia su propio retiro. (184)
Frente a un mundo desacralizado Hlderlin opta por el silencio, la retirada es lo que
le salva. Dicha retirada es distinta a una huida en la que aquel que se retira cree
que tiene la razn y espera a que el otro cobre conciencia para volver, el tomar

distancia que quiere resaltar Girard es el escuchar el silencio de Dios, donde duele
la prdida del sentido de todas las cosas.
Dada la pregunta sobre cmo es posible tomar la decisin de guardar silencio, se
dijo que esta decisin no supona una autonoma -porque sta es una ficcin
moderna- sino que supone libertad, una libertad en la que se est capacitado para
tomar otra opcin.
V
No hay filosofa si no hay silencio para escribir. Esa frase permiti hacer la distincin
entre el silencio en el sentido de escuchar la ausencia de Dios y entre un sentido
instrumental, de manera que la pregunta acerca de la posibilidad de hacer filosofa
en ese silencio que testimonia Hlderlin, no se responde por el silencio que es
necesario para escribir sino por una distancia de uno y del otro en la que no hay un
conflicto con quin se discute, en la que no se tiene rivalidad frente al otro; la
filosofa consiste en llevar lo que el otro dice y desarrollarlo, pensar en eso.
Frente al mundo desacralizado Girar deja el modelo de filsofo poeta: aquel que
est pensando asuntos fundamentales. El silencio sobre el cual se hace filosofa se
supone productivo en el sentido de una cultura que no est fundada por la
violencia. Es as como la filosofa se presenta como un ir a la realidad y pensarla, un
escuchar lo que el otro dice respecto a esa realidad y no entrar en conflicto con ello
sino, en cambio, desarrollar eso que el otro dice tomando distancia, sintiendo el
duelo por la muerte de Dios, viviendo el silencio de aquella palabra que
asesinamos.