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REPRESENTANTES DEL EXISTENCIALISMO

El tema de EXISTIR siempre ha sido uno de los enigmas ms estudiados a travs de la historia. El existencialismo fue un movimiento encargado de resolver este enigma buscando una respuesta acercada a las realidades en las que se encuentra rodeado el hombre. Varios paradigmas fueron surgiendo a medida en que muchos pensadores aportaban sobre la idea del EXISTIR y la manera en que debe hacerse. En esta ocasin veremos los principales fundamentos ideologicos de tres grandes pensadores: El pensamiento de

existencia, cuando el absurdo y la desesperacin asoman sus filosas garras. Al aparecer el ensayo El hombre rebelde trae consigo el rompimiento con Sartre, del cual haba sido amigo ntimo. Se han dado muchas explicaciones acerca de este acontecimiento, pero no est muy claro el asunto; sin embargo la mayora de crticos concuerdan con que el rompimiento o desacuerdo entre estos dos grandes filsofos, fue de carcter moral e ideolgico pues Camus no justificaba la violencia en la revolucin. Varios de sus ideales fueron: -No es posible un Dios que acepte y permita la destruccin y el dolor humano. -El hombre est slo en este mundo y construye su existencia con base en su libertad. -La naturaleza es como una madre que cobija y da alivio en los momentos difciles y sirve de refrescante aliento, que revitaliza las energas para poder enfrentar la vida con mayor fuerza. -Nada puede justificar la muerte ni el dolor humano; las ideologas se equivocan al fulminar leyes e implantar estados de sitio, no se puede ser neutral ante el terrorismo. -El hombre como existente tiene derecho a la vida, a ser libre y responsable, con un compromiso vital de existir hasta las ltimas consecuencias. - El individuo tiene que darse su lugar, no se puede negar todo, pues Nihilismo es tambin un modo De suicidio. -no existe un Dios que recompense y que tampoco existe trascendencia que justifique los valores por los cuales los hombres luchan. No se trata de evadir, hay que hacer un frente comn donde se reivindique al ser humano. -Albert Camus nunca quiso aceptar que los crticos lo ubicasen dentro

Albert Camus
-se puede hacer el bien por los dems sin que haya que esperar ningn premio de DiosEn medio de una serie de convulsiones sociales y polticas Albert Camus empieza a desarrollar su intelecto y su inters por la filosofa (aunque al igual que otros pensadores, no le gustaba que lo llamaran filsofo). Uno de sus rasgos ms caractersticos era su pasin por el periodismo crtico, dentro del cual mantiene con firmeza una posicin honesta y profunda en pro de la vida humana. Algunos consideran a Camus como un hombre trgico, quiz por las obras escritas en sus primeros aos de literato, una etapa difcil en que tuvo que definirse polticamente ante un momento en que la angustia hacia su aparicin y la convulsin social se desbordaba en las calles. Una etapa en donde tiene que aceptar situaciones escabrosas y existir con ese pesado fardo que a veces se torna la

del existencialismo, ms bien tena un mal concepto acerca de esta corriente filosfica. Sin embargo el existencialismo no es una corriente homognea, Lo que suceda era que a mediados del siglo XX, a todo aquel que utilizara cierto lenguaje o manejara algunas ideas existenciales se le consideraba existencialistaCamus debe gran parte de su obra bsicamente a tres pensadores. Andre Gide, de quin hereda sus inquietudes estticas, Nietzsche de quien recoge el vitalismo, la defensa del hombre como hombre, y luego de Dostoievsky, el arma con que succiona el alma humana y lo hace capaz de crear escenas conflictivas, donde el ser humano con todas sus fuerzas y debilidades es el principal actor, y las pasiones humanas se desbordan y los sentimientos florecen amparados por la rebelin. El pensamiento de

Soren kierkegaard
La cuestin primordial de Kierkegaard consiste en esclarecer el propsito de la existencia humana en lo que tiene de concreto, la cual es contradecida por la filosofa racionalista y, en especial, por la de Hegel. En efecto, Kierkegaardemprende una polmica contra el hegelianismo. La antropologa hegeliana era abstracta. Al ser el espritu absoluto el nico origen del hombre, el hombre era tratado como un todo homogneo y sometido a las mismas leyes, comunes para todos los individuos. As el individuo concreto desapareca para dejar paso a la sociedad, a la humanidad o cualquier entidad supraindividual. Frente a una postura abstracta, donde el hombre esta determinado por la idea de existencia, siendo esta individual y personal, acercndose a la realidad humana desde supuestos religiosos. Elexistencialismo propone que se considere al individuo como realidad humana bsica y como centro de toda investigacin

filosfica. Esto ha hecho que el existencialismo se haya encontrado con una fuerte oposicin por parte del socialismo en general que se proponga una continuacin de la trayectoria hegeliana. Kierkegaard se opuso rotundamente al idealismo alemn, rechazando la eternizaron introducida por Hegel, en razn de que esta excluye la existencia, que es el modo mismo de ser del hombre y en la cual se unen lo temporal y lo eterno, sumergido en la angustia. Los hegelianos se preocupaban por lo universal menospreciando lo individual, subjetivo y concreto.Kierkegaard trato de comprender y explicar al hombre a travs de la teologa protestante relacionado la angustia con el pecado original. Todo su pensamiento esta impregnado de irracionalismo, ya que la existencia y el movimiento - que le es esencial - no pueden pensarse, pues al pensarse quedan abolidos, es decir, inmovilizados, eternizados. Plantea tambin que la soledad caracteriza la existencia, lo cual lo sintetiza en la siguiente frase Tan poco me comprenden, que ni siquiera comprenden mi dolor por no ser comprendido . De la anterior frase yo interpreto: Nadie lo comprende, entonces para que va a convivir con las personas que no lo comprenden; el hombre se motiva a alejarse y esconderse de las personas, llevndolo as a la soledad. La eleccin de la vida Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que tambin, al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos crean su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. La validez de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma subjetiva. Un tema que advierte en la filosofa de Kierkegaard y que ejemplifica o ilustra su empeo por reflexionar sobre lo concreto de la existencia humana es la distincin o caracterizacin que hace de

los tres estadios de la existencia. Este tema est ya esbozado o desarrollado en varias de sus obras, pero sobre todo en Estadios en el camino de la vida publicada en 1845. Segn Kierkegaard, para que el hombre transciende de la universalidad a la pura individualidad, debe superar los 3 estadios en que transcurre la vida del hombre, determinados por una especie de movimiento dialctico, distinto del hegeliano en el que la polaridad entre 2 elementos contrapuestos se mantiene siempre, a pesar de que la vida del hombre se centre en uno de ellos. a) En el estadio esttico (existencia), el hombre se conforma con una vida placentera exenta de dolor y de compromiso. La preocupacin aqu es arrancarle a la existencia el mximo placer posible, aunque despus desemboque en la nostalgia, la insatisfaccin o el anhelo de vivir pasados goces. b) En el estadio tico (ser en si), el hombre se afirma cada vez mas en el amplio tejido de las relaciones humanas, el hombre descubre en s mismo la verdad, que es la subjetividad (individualismo). En este estadio se manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante compromisos adoptados. El individuo se decide por el matrimonio, por una profesin o una actividad social, etctera. c) El estadio religioso (transcendencia) al que se llega mediante una relacin subjetiva muy personal y autentica con Dios por medio de la fe. Representa el paso definitivo que tiene que dar el hombre. Solo si renuncia a s mismo, para superar las limitaciones que la realidad le impone, accede a lo transcendente, a Dios, y a la verdadera individualidad. Kierkegaard toma al hombre como el nico eslabn entre los 3 estadios. En el hombre hay un tercer elemento que es el espritu, que le permite hacer uso de su libertad para escoger entre las posibilidades que se le ofrecen y as proyectarse hacia la temporalidad, hecho que conduce a la nada y origina la angustia, o bien hacia la eternidad, en cuyo caso el espritu se manifiesta en equilibrio.

En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 vols., 1843), Kierkegaard describi dos esferas o mbitos de existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va esttica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la va esttica busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y a la desesperacin. El camino de la vida tica implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus ltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida(1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autntica libertad. En Temor y temblor (1846) Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios segn el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac (Gn. 22:1-19), un acto que viola las convicciones ticas de Abraham. ste da muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. Esta `suspensin de la tica', como lo llamaba Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un autntico compromiso con Dios. Para evitar la desesperacin ltima, el individuo tiene que dar un `salto de fe' similar en una vida religiosa, que es en s misma paradjica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno est llamado a ello por el sentimiento de la angustia (El concepto de la angustia, 1844) que, en ltima instancia, es un temor a la nada. El pensamiento de

Nietzsche
Nietzsche cree que en todas las cosas encontramos un afn por la existencia, desde el mundo inorgnico hasta el mundo humano, pasando por

todos los distintos niveles de seres vivos. Todas las cosas son expresin de un fondo primordial que pugna por existir y por existir siendo ms.

irracionalidad: la razn es slo una dimensin de la realidad, pero no la ms verdadera ni la ms profunda; y ello tanto en el sentido de que en el hombre la razn no tiene ni debe tener la ltima palabra, puesto que siempre est al servicio de otras instancias ms bsicas como los instintos o la mera eficacia en el control de la realidad (es decir su mera utilidad, que no su verdad), como en el sentido de que el mundo mismo no es racional: nosotros lo creemos racional, intentamos someter a un orden y a una legalidad lo que en s mismo no es otra cosa que caos, multiplicidad, diferencia, variacin y muerte; inconsciencia: la fuerza primordial que determina el curso de todas las cosas no es consciente, aunque espordica y fugazmente se manifiesta de este modo precisamente en nosotros, los seres humanos; pero incluso en este caso la consciencia no tiene carcter sustantivo, ni crea un nivel de realidad nuevo o independiente. Nietzsche considera la consciencia como algo superfluo, que perfectamente podra no darse y que de ningn modo aade mayor perfeccin ni realidad; falta de finalidad: las distintas manifestaciones que toman las fuerzas de la vida, sus distintas modificaciones, los resultados

de su actuacin, no tienen ningn objetivo o fin, no buscan nada, son as pero nada hay en su interior que les marque un destino. Dado que lo que nosotros percibimos, y que todo con lo que tratamos (objetos fsicos, mundo espiritual, social y cultural) es expresin de esta realidad sin sentido, Nietzsche declara con ello el carcter gratuito de la existencia (tesis totalmente idntica al existencialismo sartriano para el que todo ente est de ms); impersonalidad: es una consecuencia de las dos caractersticas anteriores (inconsciencia y ausencia de conducta final o intencional); esta fuerza no puede identificarse con un ser personal mucho menos puede pensarse que con ella Nietzsche intenta introducir sutilmente la nocin de Dios; incluso los textos sugieren que en realidad tenemos propiamente un cmulo de fuerzas, no una bsica que supuestamente est a la base de todas las visibles; un cmulo de fuerzas que buscan la existencia y el ser ms, compitiendo en dicho afn entre s, enfrentndose y aniquilndose.