Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
RICOEUR, Paul (1975) - La Metáfora Viva (Cristiandad, Madrid, 1980) PDF
RICOEUR, Paul (1975) - La Metáfora Viva (Cristiandad, Madrid, 1980) PDF
Lo tradujo al espaol
AGUSTtN NEIRA
ISBN: 84-7057-278-4
Printed in Spain
TORDESILLAS, ORGANIZACIN GRFICA - Sierra de Monchique, 25 - MADRID-18
CONTENIDO
Introduccin... .. . ... ... ... ... ... .. . ... ... ... .. . ... ... ... .. . ...
11
ESTUDIO PRIMERO
17
23
39
46
57
ESTUDIO 11
71
76
80
85
90
93
ESTUDIO 111
... ...
.. . .. .
...
.. . . ..
98
110
120
128
ESTUDIO IV
141
146
154
168
175
ESTUDIO V
... ... .. ,
.. . ... .. .
.. . ... ...
smico ... ..,
192
199
206
216
ESTUDIO VI
EL TRABAJO DE LA SEMEJANZA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
... ...
... ...
... ...
..... ,
... ...
.. . .. .
...
...
... ...
237
255
260
263
273
281
293
299
308
323
332
...
ESTUDIO VII
ESTUDIO VIII
348
367
380
399
409
Autores y obras citados ... ... ... .. . .. . .. . ... ... ... .. . .., .. ,
427
1.
2.
3.
4.
5.
INTRODUCCION
Los estudios siguientes son fruto de un seminario en la Universidad de Taranta en el otoo de 1971 bajo los auspicios del
Departamento de literatura comparada. Debo expresar mi agradecimiento al profesor Cyrus Hamlin, mi anfitrin en Toronto.
Estas investigaciones han seguido avanzando a base de cursos
dados en diferentes universidades: Lovaina, Pars-X, en el marco
de mi Seminario de investigaciones fenomenolgicas y, por ltimo, Chicago, en la ctedra de John Nuveen.
Cada uno de estos estudios desarrolla un punto de vista determinado y forma un tratado completo. Al mismo tiempo, cada
estudio es el segmento de un nico itinerario que comienza en
la retrica clsica, atraviesa la semitica y la semntica y termina en la hermenutica. El paso de una dis)iplina a otra sigue
el de las entidades lingsticas correspondientes: la palabra, la
frase y el discurso.
._
La retrica de la metfora considera la palabra como unidad
de referencia. Por ese hecho, la metfora se clasifica entre las
figuras de discurso que consta de una sola palabra y se define
como tropo por semejanza; en cuanto figura, consiste en un desplazamiento y en una ampliacin del sentido de las palabras; su
explicacin se basa en una teora de la sustitucin.
A este primer nivel corresponden los dos estudios iniciales.
El primero -Entre retrica y potica- est consagrado
a Aristteles. La definicin aristotlica de la metfora, que afectar a toda la historia posterior del pensamiento occidental, se
basa en una semntica que toma la palabra o el nombre como
unidad de base. Adems, su anlisis se sita en el cruce de dos
disciplinas -la retrica y la potica- que tienen fines distintos:
la persuasin en el discurso oral y la mimesis de las acciones
humanas en la poesa trgica. El sentido de semejante distincin
queda sin resolverse hasta el sptimo estudio, en que se define
la funcin heurstica del discurso potico.
El segundo estudio -El declive de la retrica- est consagrado a las ltimas obras de retrica en Europa, sobre todo en
Francia. La base de discusin es el libro de Pierre Fontanier,
Les Figures du discours. La demostracin recae sobre dos puntos
principales. En primer lugar, se quiere mostrar que la retrica
culmina en la clasificacin y la taxonoma, en la medida en que
se concentra sobre las figuras de desviacin -o tropos-, en las
12
Introduccin
I ntroduccin
13
14
Introduccin
Introducci6n
15
co, oponemos la idea de que la suspensin de la referencia lateral es la condicin para que sea liberado un poder de referencia
de segundo grado, la referencia potica. Por tanto, no hay que
hablar slo de doble sentido, sino de referencia desdoblada,
segn una expresin tomada de Jakobson.
Respaldamos esta teora de la referencia metafrica en una
teora generalizada de la denotacin prxima a la de Nelson Goodman en Languages 01 Art, y justificamos el concepto de redescripcin por la ficcin mediante la afinidad establecida por Max
Black en Models and Metaphors, entre el funcionamiento de la metfora en las artes y el de los modelos en las ciencias. Esta afinidad en el plano heurstico constituye el principal argumento de
esta hermenutica de la metfora.
De este modo, la obra llega a su tema ms importante: la
metfora es el proceso retrico por el que el discurso libera el
poder que tienen ciertas ficciones de redes.cribir la realidad. Al
unir as ficcin y redescripcin, restituimos, su plenitud de sentido al descubrimiento de Aristteles en la Potica: la poisis del
lenguaje procede de la conexin ntre mythos y mimsis.
De esta conjuncin entre -ficcin y redescripcin concluimos
que el lugar de la metfora, su lugar ms ntimo y ltimo, no
es ni el nombre ni la frase ni siquiera el discurso, sino la cpula
del verbo ser. El es metafrico significa a la vez no es y
es como. Si esto es as, podemos hablar con toda razn de
verdad metafrica, pero en un sentido igualmente tensional
de la palabra verdad.
Esta incursin en la problemtica de la realidad y de la verdad requiere que se explicite la filosofa que implica la teora
de la referencia metafrica. A esta exigencia responde el octavo
y ltimo estudio: La metfora y el discurso filosfico.
Este estudio es fundamentalmente una defensa de la pluralidad de los modos de discurso y de la independencia del discurso
filosfico en relacin con las proposiciones de sentido y de referencia del discurso potico. Ninguna filosofa procede directamente de la potica: esto se demuestra en el caso, aparentemente
ms desfavorable, de la analoga aristotlica y medieval. Ninguna
filosofa procede tampoco de la potica por va indirecta, incluso
bajo el ropaje de la metfora muerta en la que podra terminar la colisin denunciada por Heidegger entre meta-fsico y
meta-frico. El discurso que intenta recuperar la ontologa implcita al enunciado metafrico es otro discurso. En este sentido,
fundar lo que se ha llamado verdad metafrica es tambin limi-
16
Introduccin
ESTUDIO PRIMERO
1.
18
mantena unidas sus partes y relacionaba el conjunto con el organon y la filosofa fundamental.
El sentimiento de esta prdida irreparable aumenta ms cuando se considera que el vasto programa aristotlico representaba
por s mismo, si no una reduccin, al menos la racionalizacin
de una disciplina que, en su lugar de origen, Siracusa, se haba
propuesto regular todos los usos de la palabra pblica 2. Hubo
retrica porque hubo elocuencia, elocuencia pblica. La observacin es de gran alcance: la palabra fue un arma destinada a influir en el pueblo, ante el tribunal, en la asamblea pblica, tambin un arma para el elogio y el panegrico: un arma llamada
a dar la victoria en las luchas en que lo decisivo es el discurso.
Nietzsche escribe: La elocuencia es republicana. La antigua definicin recibida de los sicilianos -la retrica es artfice (o
maestra) de persuasin, peithous demiourgos 3 _ recuerda que
la retrica se aadi como una tcnica a la elocuencia natural,
pero que esta tcnica hunde sus races en una demiurgia espontnea; entre todos los tratados didcticos escritos en Sicilia, y
luego en Grecia, cuando Gorgias se estableci en Atenas, la retrica fue la techne que hizo al discurso consciente de s mismo
y convirti la persuasin en una meta clara, alcanzable por medio
de una estrategia especfica.
.
Antes , pues, de la taxonoma de las figuras existi la gran
retrica de Aristteles; pero antes de sta existi el uso salvaje
de la palabra y la ambicin por dominar, mediante una tcnica
especial, su temible poder. La retrica de Aristteles es ya una
disciplina domesticada, slidamente unida a la filosofa por la
teora de la argumentacin, de la que se separ al iniciarse su
decadencia
La retrica de los griegos no slo posea un programa mucho ms amplio que la de los modernos , sino que deba a su
2 Sobre el nacimiento de la retrica, d. E. M. Cope, An Introduction
fo Aristotle's Rhetoric 1 (Londres y Cambridge 1867) XX 1-4; Chaignet,
La Rhtorique et son histoire (1888) 1-69; O. Navarre, Essai sur la rhtorique grecque avant Aristote (Pars 1900); G . Kennedy, The Art 01 Persuasion in Greece (Princeton-Londres 1963); R. Barthes, L'ancienne rhtorique: Communications 16 (1970) 175-176.
3 Scrates atribuye esta frmula a Gorgias en el discurso en que lo
opone al maestro ateniense de la retrica (Gorgias, 453 a). Pero su germen
fue encontrado por Corax, alumno de Empdocles, primer autor de un
tratado didctico - techne- del arte oratoria, seguido por Tisias de Siracusa. La misma expresin implica la idea de una operacin magistral,
soberana (Chaignet, op. cit., p. 5).
19
20
21
22
ms amplio, sino tambin una problemtica mucho ms dramtica que la moderna teora de las figuras del discurso. Sin embargo, no abarcaba todos los usos del discurso. La tcnica del
bien hablar segua siendo una disciplina parcial, que limitaba por arriba con la filosofa y lateralmente con otros mbitos
del discurso. Uno de los campos excluidos por la retrica es la
potica. Este desdoblamiento de la retrica y de la potica nos
interesa especialmente, ya que la metfora, en Aristteles, pertenece a los dos campos.
La dualidad de retrica y potica refleja una dualidad tanto
en el uso del discurso como en las situaciones del mismo. La
retrica, como hemos dicho, fue primeramente una tcnica de
la elocuencia; su objetivo es el mismo de la elocuencia: persuadir. Ahora bien, esta funcin, por amplio que sea su alcance,
no abarca todos los usos del discurso. La potica, arte de componer poemas, principalmente trgicos, no depende ni en su
funcin ni en la situacin del discurso, de la retrica, arte de la
defensa, de la deliberacin, de la recriminacin y del elogio. La
poesa no es elocuencia. No tiene por mira la persuasin, sino
que produce la purificacin de las pasiones del terror y de la
compasin. Poesa y elocuencia dibujan as dos universos de discurso distintos. La metfora tiene un pie en cada campo En
cuanto a la estructura, puede consistir en una nica operacin
de traslacin del sentido de las palabras; en cuanto a la funcin,
sigue los diversos destinos de la elocuencia y la tragedia. Por
tanto, habr una nica estructura de la metfora, pero con dos
funciones: una retrica y otra potica.
A su vez, esta dualidad de funciones, en que se expresa la
diferencia entre el mundo poltico de la elocuencia y el mundo
potico de la tragedia, traduce una diferencia an ms fundamental en el plano de la intencin. Esta oposicin aparece en
gran parte encubierta porque la retrica, tal como la conocemos
por los ltimos tratados modernos, se nos presenta mutilada de
su parte principal, el tratado de la argumentacin. Aristteles
lo define como el arte de encontrar pruebas. La poesa, en cambio, no pretende probar absolutamente nada; su finalidad es mimtica, y tengamos en cuenta que, como diremos despus, su
objetivo es componer una representacin esencial de las acciones humanas; su caracterstica peculiar es decir la verdad por
medio de la ficcin, de la fbula, del m'ythos trgico. La trada
poiesis-mimesis-catharsis describe exclusivamente el mundo de la
23
De momento dejaremos en suspenso los problemas planteados por el doble tratamiento de la metfora en la Potica y en la
Retrica. Hay razones para ello: la Retrica -haya sido escrita
o simplemente retocada despus de la redaccin de la Potica 10_
adopta pura y simplemente la definicin detla metfora segn la
Potica 11. Esta definicin es bies onocida: La metfora consiste en trasladar a una cosa un nombre que designa otra, en
una traslacin de gnero a especie, o de especie a gnero, o de
especie a especie, o segn una analoga (Potica, 1457 b 6-9) 12.
Adems, la metfora aparece en las dos obras bajo el mismo
epgrafe de lexis, palabra difcil de traducir 13 por las razones
que expondremos ms adelante; por el momento, nos limitaremos a decir que la palabra afecta a todo el plano de la expre10 Sobre las diferentes hiptesis acerca del orden de composicin de
la Retrica y de la Potica, d . Marsh McCall, Ancient Rhetorical Theories
01 Simile and Comparison (Cambridge [Mass.] 1969) 29-35.
11 Las referencias de la redaccin actual de la Retrica a la Potica
se encuentran en nI 2,1; nI 2,5; In 2,7; nI, 10,7. La existencia en la
Retrica de un desarrollo sobre el eikon, sin paralelo en la Potica, plantea
un problema distinto que ser examinado indenpedientemente en el apartado 3 del presente estudio.
12 Traduccin francesa J. Hardy (Ed. des Belles Lettres, col. Bud,
1932, 21969).
13 La traduccin del trmino griego lexis ha revestido formas muy diversas: Hatzfeld-Dufour, La Potique d'Aristote (Lille-Parfs 1899), traducen
discurso; J. Hardy, elocucin; Dufour-Wartelle, traductores de la Retrica, In (Ed. Les Belles Lettres, 1973), estilo; W. D. Ross, diccin;
Bywater, tambin diccin; E. M. Cope, estilo; los Aretai Lexeos son
para este ltimo los <!.various excellences 01 style. D. W . Lucas, Aristotle's Poetics (Oxford 1968), escribe a propsito de 50 b 13: lexis can
olten be rendered by style, but it covers the whole process 01 combining
words into an intelligible sequence (109).
24
25
26
16
27
28
29
30
31
Este epteto se opone a ordinario, corriente (kyron) definido as por Aristteles: En cambio yo llamo nombre ordinario
al que empleamos cada uno de nosotros (1457 b 3). La metfora se define en trminos de desviacin (para to kyron, 1458
a 23; para to e6thos, 1458 b 3); con ello el uso metafrico se
relaciona con el uso de trminos raros, poticos, rebuscados, alargados, abreviados, como indica la enumeracin anteriormente citada. Esta oposicin y esta afinidad llevan en germen importantes
desarrollos de la retrica y de la metfora:
1. En primer lugar, la eleccin del uso ordinario de las palabras, como trmino de referencia, anuncia una teora general de
las desviaciones, que se convertir, en algunos autores contemporneos, en el criterio de la estilstica (d. Estudo V, 1 Y 3).
Este carcter de desviacin lo recalca Aristteles con otros sinnimos de la palabra alZotros: La elocucin tiene como cualidad
esencial la de ser clara sin ser vulgar. Ahora bien, es realmente
clara cuando se compone de nombres corrientes; pero entonces es
vulgar ... Es noble, en cambio, y al~jada de 'lo banal, cuando emplea palabras extraas al usoorninario (xenkon); y entiendo
por voz extraa la palabra escpgida, la metfora, el nombre alargado y de modo general todo cuanto vaya contra el uso corriente
(para to kyron)>> (1458 a 18-23). El mismo sentido de desviacin encontramos en la frase alejada de lo banal (exallattousa
to d6tikon, 1458 a 21). Todos los dems usos (palabras raras,
neologismos, etc.) parecidos a la metfora son tambin desviaciones con relacin al uso ordinario
2. Adems del carcter negativo de desviacin, la palabra
altotros incluye una idea positiva, la de prstamo . Esa es la diferencia especfica de la metfora con respecto a las dems desviaciones. Esta significacin particular de alZo tros proviene no slo
de su oposicin a kyrios, sino de su combinacin con epiphora;
Ross traduce: Metaphor consists in giving the thin[!. a name that
belongs to something else (ad 1457 b 6); el sentido traslaticio
viene de otra parte; siempre es posible determinar el terreno
de donde procede la metfora.
3. Quiere decir esto que, para que exista desviacin y prstamo, el uso ordinario debe ser propio, en el sentido de primitivo, originario, nativo? 21. De la idea de uso ordinario a la de
sentido propio, no hay ms que un paso que determina la oposi21 Rostagni traduce kyrion por propio (Index, 188, en la palabra propio; d . ad 57 b 3 [125]).
32
33
34
35
36
entre los que acta la transposicin son poco lgicos. La metfora aparece en un orden ya constituido por gneros y especies,
y en un juego de relaciones ya determinadas: subordinacin,
..:oordinacin, proporcionalidad o igualdad de relaciones . Segunda,
que la metfora consiste en una violacin de ese orden y de ese
juego: dar al gnero el nombre de la especie, al cuarto trmino de
la relacin proporcional el nombre del segundo, y recprocamente, es a la vez reconocer y transgredir la estructura lgica del
lenguaje (1457 b 6-20). El anti, ya mencionado, no indica solamente la sustitucin de una palabra por O'tra, sino tambin un
desorden de la clasificacin en los casO's en que no se trata slo
de paliar la pobreza del vocabulario. Aristteles no ha explO'tado
la idea de una transgresin categorial que algunos modernos podrn relacionar con el concepto de categorymistake de Gilbert
Ryle 25. Sin duda pO'rque a Aristteles le importa ms, en lnea
con su Potica, la utilidad semntica vinculada a la transposicin
de los nombres que el coste lgico de la operacin. Sin embargo,
el reverso del proceso es, por 10 menos, tan interesante cO'mo el
anverso. La idea de transgresin categorial, si se apura un poco,
reserva bastantes sorpresas.
Propongo tres hiptesis interpretativas: en primer lugar esta
transgresin invita a considerar en toda metfora no slo la palabra o el nombre aislado, cuyo sentido es desplazado, sino la
dualidad de trminos, o el par de relaciones, entre las que acta
la transposicin: de gnero a especie, de especie a gnero, de
especie a especie, de segundo trmino a cuarto trminO' de una
relacin de proporcionalidad, y recprocamente. Esta observacin
tiene largo alcance: como dirn los autores anglosajones, hacen
falta siempre dos ideas para hacer una metfora. Si hay siempre
alguna especie de anfibologa en la metfora, al tomar una cosa
por otra, por una especie de error calculado, el fenmeno es de
naturaleza discursiva. Para afectar a una sola palabra, la metfora
tiene que alterar todo un sistema mediante una atribucin aberrante. Al mismo tiempo la idea de transgresin categorial permite enriquecer la de desviacin que nos pareci estar implicada
en el proceso de transposicin. La desviacin, que pareca de orden puramente lexical, se une ahora a una extrapolacin que amenaza la clasificacin. Lo que queda por ver es la relacin entre
el reverso y el anverso del fenmeno: entre la desviacin lgica
y la produccin de sentido designada por Aristleles cO'mo ep25
Gilbert Ryle, The Concept 01 Mind, pp. 16s, 33, 77-79, 152, 168, 206.
37
38
Metfora y comparacin
39
La Retrica plantea un pequeO' enigma: por qu este tratado, que declara no aadir nada a la definicin que la Potica
nos da de la metfora, presenta en el captulo IV un paralelo
entre metfora y comparacin (eikn) que no se encuentra en
la Potica? JO. El enigma carece de importancia si nos limitamos
a cuestiones puramente histricas de prioridad o dependencia dentro de la obra total de Aristteles . En cambio, est lleno de enseE. D. Hirsch, Validity in Interpretation, 169s.
Reanudaremos el estudio de la interpretaci6n y la discusi6n de la
teora aristotlica sobre la semeianza, desde un punto de vista menos his
t6rico y ms sistemtico, en el Estudio IV.
30 La obra de McCall, citada anteriormente (p. 23, n. 10), dedica un
captulo entero al eik6n en Arist6teles (24-53; d . tambin E. M. Cope,
Introduction to the Rhetoric of Aristotle, 290-292).
28
29
40
Metfora y comparacin
41
En primer lugar, se desmembra todo el mbito de la compafan: una parte, con el nombre de parabol, se une a la teora
de la prueba, que ocupa el Libro 1 de la Retrica; conSlsn: .....
la ilustracin mediante ejemplos tomados de la historia, o del
orden de la ficcin 33; la segunda parte, con el nombre de eikn,
se relaciona con la teO'ra de la lexis y se sita en la perspectiva
de la metfora.
En segundo lugar, la singular afinidad entre comparacin y
metfora proporcional asegura la insercin de la comparacin en
el campo de la metfora: Las comparaciones son en cierta manera, como hemos dicho antes (d. 1406 b 20 Y 1410 b 18-19),
metforas; porque constan siempre de dos trminos [literalmente:
se dicen a partir de dos], como la metfora por analoga; pO'r
ejemplo, decimos que el escudo es la copa de Marte, y el arco,
una phorminx sin cuerdas (III 11, 1412 b 34-1413 a 2). La
metfora proporciO'nal, en efecto, denomina, el cuarto trmino a
partir del segundo, por elisin de la comp~racin compleja que
acta no entre IO's cO'sas mismas, sino entre sus relaciO'nes de dO's
en dos; en este sentido la metfr a de propO'rcin nO' es simple ,
como cuando llamamos a Aquiles un len. Por tanto, la simplicidad de la comparacin, en contraste con la cO'mplejidad de la
proporcin a cuatro trminos, no cO'nsiste en la simplicidad de
una sola palabra, sino en la simple relacin de dos trminos 34,
decir: brevior est quam similitudo. o brevior est similitudo. En efecto,
esta expresin habra colocado metfora y similitudo en un mismo plano
(op. cit., 230). Es verdad que esta lectura es impugnada por Le Guern,
Smantique de la mtaphore et de la mtonymie, 54, n. 1, quien invoca
la edicin de 1527 de Pars que escribe brevior quam similitudo. Si fuera
as, la explicacin clsica de la metfora tendra su origen en una corrupcin del texto de Quintiliano (ibid.). La constante tradicin posaristotlica
da poco crdito a esta hiptesis. Volveremos sobre el fondo concerniente
a las relaciones entre metfora y comparacin cuando veamos los trabajos
de Le Guern (Estudio VI, 1).
33 El Paradeigma - lo hemos visto antes (p. 21, n. 9)- se distingue del enthymema como una induccin verosmil de una deduccin verosmil. El paradeit!.ma se subdivide en ejemplo efectivo (o histrico) y en
ejemplo ficticio. Este se subdivide a su vez eh parabol y logoi: por ejemplo, las fbulas de Esopo ' (Ret6rica, II 20, 1393 a 28-31). La oposicin
ms importante tiene lugar entre el ejemplo histrico, al que se reduce
el paradeigma, y el paralelo ilustrativo, que constituye lo esencial de la
parabole. La unidad entre ejemplo histrico y comparacin ficticia es puramente epistemolgica: son dos formas de persuasin o de prueba. Cf. McCall,
op. cit., 24-29.
34 Este adjetivo haploun (simple) crea diversas dificultades de interpretacin e incluso de traduccin. Parece contradictorio hablar de compara-
42
Metfora y comparacin
43
raclOn en la metfora no implica que la metfora sea una comparacin abreviada, como se dir a partir de Quintiliano, sino lo
contrario, es decir, que la comparacin es una metfora desarrollada. La comparacin dice esto es como aquello; la metfora:
esto es aquello . Por tantO', no slo la metfora proporcional,
sino cualquier metfora, es una comparacin implcita, en la medida en que la cO'mparacin es una metfora desarrollada.
Por 10 mismo, la subordinacin expresa de la comparacin a
la metfora slo es posible porque la metfora presenta en cortocircuito la pO'laridad de los trminos comparadO's; cuando el poeta dice de Aquiles: se abalanz como un len, se trata de una
comparacin; si dice: el len se abalanz , es una metfora;
como los dos son valientes, el poeta ha podido, por metfora
(literalmente: trasponiendo), llamar a Aquiles un len (III 4,
1406 b 23). No se puede decir mejor que el elemento comn a
la metfora y a la comparacin es la asimil1lci6n que fundamenta
la transposici6n de una denominaci6n, la captaci6n de una identidad en la diferencia de dos trminos. Esta captaci6n del gnero
por medio de la semejanza hace la metfO'ra realmente instructiva: Pues cuando el poeta llama a la vejez brizna de paja, nos
instruye e informa (epoise mathsin kai f!,nosin) por medio del
gnero (dia to genous> (III lO, 1410 b 13-14).. Precisamente
en esto radica la primaca de la metfora sobre la comparaci6n:
en que la supera en elegancia (asteia) (volveremos sobre esta
virtud de finura y brillantez de la metfora): La comparaci6n
es, como hemos dicho antes, una metfora que s6lo se diferencia
por el modo de presentaci6n (prothesei); tambin es menos grata, por ser una expresi6n demasiado larga; adems, no se limita
a decir esto es aquellO'; tampoco colma los deseos de bsqueda
(zetei) del espritu: ahora bien, lo que realmente nos proporciona
nuevos conocimientos inmediatos es necesariamente el estilo ele.gante y los silogismos bien cuidados (ibid. , 1410 b 17-21). La
posibilidad de instrucci6n y el estmulo para la bsqueda, .con te-
ordinario inexactas; entre las que se pueden verificar (Rep blica, V 469
d-e; VI 488 a-b; X 601 b), las dos primeras no contienen ni la conjuncin ni el verbo ni el adjetivo de comparacin (<<ved.. . una diferencia
entre .. . , imagina ... esa especie de cosa sucediendo .. . ); slo la tercera
contiene un trmino de comparacin: .. . son semejantes a ... ; pero la
marca gramatical puede variar sin que se altere el sentido general de la
comparacin; as lo nota McCall, quien habla de un overall element 01
comparison (36) vinculado a la stylistic comparson, en contraste con la
comparacin ilustrativa con valor de prueba.
44
nidos en una rpida confrontacin de sujeto y predicado, se anulan en la comparacin demasiado explcita que, en cierto modo,
relaja el dinamismo inherente a la comparacin por la explicitacin
del trmino medio. Los modernos sacarn el mayor partido posible de esta idea de colisin semntica que desemboca en la controversion theory de Beardsley (cf. Estudio lII, 4). Ya Aristteles
advirti que, bajo la epfora del vocablo extrao, acta una atribucin diferente: esto (es) aquello; slo la comparacin manifiesta explcitamente la razn de este fenmeno al desplegarlo
como una comparacin expresa.
Este es, a mi entender, el inters de la relacin entre metfora y comparacin; desde el momento mismo en que Aristteles
subordina la comparacin a la metfora, descubre en sta una
atribucin paradjica. Se podra, adems, tomar en consideracin
una sugerencia hecha de pasada en la Potica, y que despus no
se tiene en cuenta: Si el poeta escribiera con palabras no ordinarias (metforas, vocablos raros, etc.), el resultado sera el enigma o el barbarismo; enigma, si se trata de metforas; barbarismo,
si de palabras raras; la esencia del enigma consiste en describir
algo mediante una combinacin verbalmente imposible; no se
puede llegar al enigma mediante la simple combinacin de palabras ordinarias, pero s mediante combinacin de metforas (Potica, 1458 a 23-33). Estas observaciones tienden, ms bien, a
disociar metfora y enigma; pero el problema no existira si ambos fenmenos no tuviesen un rasgo comn; precisamente esa
estructura comn es la que subraya la Retrica, siempre bajo el
aspecto de virtud de elegancia, de brilIantez, de finura: La
mayor parte de las palabras elegantes (asteia) se forman por metfora y provienen de una ilusin que antes se ha creado en el
oyente: se da cuenta de que ha lIegado a comprender cuando pasa
al 'estado de nimo opuesto al que tena antes; el espritu parece
decir: . 's, es verdad; yo estaba equivocado ... '. Igualmente, los
enigmas bien formulados agradan porque nos ensean algo,y
tienen forma de metfora (Retrica, III 11, 1412 a 19-26).
Tenemos aqu, una: veZ ms, la instruccin y la informacin unidas a una relacin entre varios trminos; esta relacin en un
primer momento sorprende, luego desorienta y, finalmente, descubre una afinidad oculta en la paradoja. Pero esta proximidad
entre enigma y metfora, no tiene su fundamento en la denominacin extraa esto (es) aquello, que la comparacin desarrolla y diluye al mismo tiempo, pero que la metfora conserva
Metfora y comparaci6n
45
46
fa, aade la Retrica, hay que tener tambin agudeza para percibir lo semejante incluso en las cosas ms opuestas : as Arquitas
deca que es lo mismo un rbitro que un altar, pues el malvado
encuentra refugio en ambos; igualmente un ancla y un gancho
son lo mismo, pues ambas cosas son parecidas, aunque difieren
segn lo alto y lo bajo (In 11, 1412 a 10-15). Percibir, contemplar, ver lo semejante; tal es, para el poeta desde luego, pero
tambin para el filsofo, el toque de inspiracin de la metfora
que unir la potica a la ontologa.
4.
47
48
49
nO puede olvidar el carcter del orador y la disposicin del auditorio' en una palabra, se sita en la dimensin intersubjetiva y
dialo~al del uso pblico del discurso. De ello se deduce que la
consideracin de las emociones, de las pasiones, de las costumbres de las creencias compete a la retrica aun cuando no debe
supl~ntar la prioridad del argumento verosmil; el argumento
propiamente retrico tiene en cuenta a la vez el grado de verosimilitud de lo que se discute y el valor persuasivo que afecta al
locutor y al oyente.
Este rasgo nos lleva por s mismo al ltimo: la retrica no
puede convertirse en una tcnica vaca y formal a causa de su
vinculacin con los contenidos de las opiniones ms probables,
es decir, admitidas o aprobadas por la mayora; el caso es que
esta vinculacin de la retrica con unos contenidos no sometidos
a crtica puede convertirla en una especie de ciencia popular.
Precisamente por esa vinculacin a ideas a~mitidas, la retrica
se dispersa en una serie de tpicos de argumentacin que constituyen para el orador otras tantas) rmulas que le protegen contra cualquier sorpresa en el combate verbal 43. Esta conjuncin
de la retrica con la tpica fue; sin duda, una de las causas de su
muerte. Posiblemente la retrica muri en el siglo XIX por un
exceso de formalismo; pero lo paradjico es que estaba ya condenada por su exceso de contenido; as, el Libro II de la Retrica
abunda en una psicologa que Kant hubiera llamado popular,
en una moral popular, en una poltica popular; esta tenden43 J. Brunschwig relaciona de la siguiente forma el problema de los
lugares (topoi) con el del razonamiento dialctico: En una primera
aproximacin, los lugares pueden describirse como reglas, o si se quiere
como recetas de argumentacin destinadas a dotar de instrumentos eficaces
una actividad muy determinada, la de la discusin dialctica (IX). El
autor aade: Estrechamente solidarios de la actividad que pretenden llevar
del rango de prctica ciega al de arte metdico, los Tpicos, vademecum
del perfecto dialctico, corren el riesgo de parecer como un arte de ganar
en un juego al que ya nadie juega (IX). Pero entonces por qu hablar de
lugares para designar esta mquina de hacer premisas a partir de una
conclusin dada (ibid., XXXIX)? Se puede insistir en el hecho de que
los lugares son dispersos o en el hecho de que cada uno tiene una funcin
de agrupamiento. En efecto, por un lado, se puede insistir en el carcter
no sistemtico y como acfalo del pensamiento lgico (ibid ., XIV), en
rgimen dialctico, y en el carcter aislado de las unidades as marcadas.
Pero se puede sealar tambin, siguiendo la Retrica, II 26, 1403 a 17,
que los lugares son cada uno bases sobre las que se ordenan muchos
entimemas. Realizan esta funcin unificadora, sucesivamente, la tpica del
accidente, la del gnero, la de lo propio (Libro V) y la de la definicin.
50
51
52
10
sensible en
53
54
b 3-5) 49 .
La segunda virtud se presenta negativamente~: la Ret6rica
(In 3, 1), al hablar de la frialdad en el estilo, considera, entre sus causas, el uso inadecuado e impertinente de las metforas poticas en prosa; el estilo noble y trgico, las metforas
rebuscadas y, por lo tanto, oscuras (como cuando Gorgias habla
de acontecimientos plidos y sangrientos, In 3, 1406 b 9); en
prosa no hay que ser excesivamente potico (ibid.) . Cul es,
pues, el criterio? Aristteles no duda un momento: Todas estas expresiones son impropias de la persuasi6n (apithana, 1406
b 14) 51 .
49 Es ms difcil relacionar con este tema de la claridad.,. lo que se
dice despus acerca de la belleza que deben tener las palabras: la belleza
de una palabra -se dice- reside en los sonidos o en la cosa significada;
lo mismo sucede con la fealdad (lII 2, 1405 b 6-7). Y ms tarde: las
metforas deben, pues, derivarse de cosas que son bellas o por el sonido
o por la significacin, o para la vista, o para algn otro sentido (1405 b
17-18). Parece que la funcin de agradar predomina sobre la de significar
indirectamente. La polaridad claridad-belleza reflejara algo de la tensin,
propia de la elocuencia, evocada anteriormente.
50 Para E. Cope, este desarrollo sobre los defectos de estilo o las faltas
de gusto no implica la introduccin de una excelencia especfica que sera
el calor en el estilo (Introduccin .. ., 286-290).
51 El mismo argumento -evitar lo que sera demasiado potico- se
aplica a las metforas que tienen la funcin del eufemismo y en general
a las circunlocuciones (lII 6, 1407 b 32-35) .
55
La virtud de conveniencia o de propiedad (IlI 7) brinda una nueva ocasin para subrayar la diferencia entre prosa y
poesa. Hay que sealar que Aristteles llama proporcin
(to al1alogon) a esa propiedad que debe tener el estilo de convenir al tema que trata. Lo que conviene a la prosa no es lo
due conviene a la poesa, pues sta es inspirada (entheon)
(In 7, 1408 b 18).
Con todo, la reflexin sobre la elegancia y la vivacidad de
expresin (literalmente: el estilo fino -asteion- opuesto al
habla popular) (IlI 10) es la que da ocasin a las observaciones ms interesantes sobre el uso retrico de la metfora 52. A
l vincula Aristteles, de un modo especial, el valor instructivo
de la misma. Esta virtud corresponde efectivamente al placer
de aprender que procede de la impresin de sorpresa. Ahora
bien, la metfora tiene como funcin instruir mediante una relacin imprevista entre cosas que parecan en principio totalmente
ajenas: Aprender con facilidad agrada lgibmente a todos los
hombres; los nombres poseen una "significacin determinada, de
modo que aquellos que nos permi ten aprender resultan agradables. Si los glosemas nos son desconocidos, conocemos en cambio las palabras usuales; pero es la metfora, sobre todo, la que
produce el efecto indicado; as, cuando el poeta llama a la vejez
brizna de paja, transmite una enseanza y un conocimiento por
medio del gnero; ya que ambas (vejez y paja) han perdido sus
fIares (Ret6rica, III 10, 1410 b 10-15). Adems, Aristteles
atribuye a esta misma virtud de elegancia la superioridad de la
metfora sobre la comparacin: ms densa, ms breve que la
comparacin, la metfora sorprende y proporciona una instruccin rpida; en esta estrategia, la sorpresa, unida a la disimulacin, desempea el papel decisivo.
A este mismo rasgo atribuye Aristteles una peculiaridad de
la metfora no expuesta todava y que a primera vista parece un
poco discordante. La metfora hace imagen (literalmente: pone
ante los ojos)>> (IlI 10, 1410 b 33); dicho de otro modo, da a
la captacin del gnero esa coloracin concreta que los modernos
llamarn estilo grfico, estilo figurado. Es verdad que Aristteles no emplea en absoluto la palabra eikon en el sentido en que,
desde Charles Sanders Peirce, solemos hablar del aspecto icnico
de la metfora. Pero est ya en l la idea de que la metfora des52 El comentario de Cope es particularmente brillante y ... asteion
(316-323).
56
cribe lo abstracto bajo los rasgos de lo concreto. Cmo relaciona Aristteles este poder de poner ante los ojos con la
agudeza? A travs del carcter de toda metfora que consiste
en mostrar, en hacer ver. Ahora bien, este rasgo nos lleva de
nuevo al ncleo del problema de la lexis} cuya funcin consista,
segn hemos dicho, en hacer aparecer el discurso. Poner ante
los ojos no es entonces una funcin accesoria de la metfora,
sino 10 propio de la figura. De este modo, la metfora puede
asumir el momento lgico de la proporcionalidad y el momento
sensible de la figuratividad. Aristteles pone en relacin estos
dos momentos que, en principio, parecen antitticos: Hemos
dicho que las palabras selectas se pueden aislar en una metfora
por analoga, y que pintan la realidad [literalmente: ponen ante
los ojos] (III ID, 1411 b 21). Este es el caso de todos los
ejemplos citados en III ID, 1411 a 25-b 10. Pero por encima
de cualquier otro valor la metfora que presenta lo inanimado
como animado tiene ese poder de visualizar las relaciones. Se
podra sentir la tentacin, siguiendo a Heidegger y a Derrida
(d. Estudio VIII, 3), de ver en todo esto un manchn de platonismo. No es lo visible 10 que hace manifestarse a 10 invisible,
en virtud de una supuesta semejanza entre ambos? Pero si hay
alguna metafsica relacionada con la metfora, no es la de Platn,
sino la del mismo Aristteles: Digo que las palabras pintan,
cuando significan las cosas en accin (hosa energounta smainei)
(III 11, 1411 b 24-25). Presentar las cosas inanimadas como
animadas no es relacionarlas con 10 invisible, sino mostrarlas
como en accin 53. Aristteles toma de Homero algunas expresiones interesantes y comenta: En todos estos pasajes, la vida
prestada a un objeto inanimado es la que significa la accin
(energounta phainetai) (III 11, 1412 a 3). En estos ejemplos,
el poder de visualizar, de animar, de actualizar es inseparable
de una relacin lgica de proporcin y de una comparacin (ya
sabemos que el mecanismo es igual en la comparacin con dos
trminos que en la analoga con cuatro). As la misma estrategia de discurso utiliza la fuerza lgica de la proporcin o de la
comparacin, el poder de poner ante los ojos, el de hablar de lo
inanimado como animado, en fin, la capacidad de significar la
actualidad.
Se objetar que .entonces desaparece el lmite entre prosa
53 Volveremos sobre las implicaciones ontolgicas de esta declaracin
de Aristteles en pp. 685 y en el Estudio VIII, 4.
57
5.
58
59
rcter, concatenacin de los pensamientos y, finalmente, disposicin de los versos. El mythos tiene as un eco en la discursividad de la accin , del carcter y de los pensamientos. Es fundamental que la lexis participe tambin de estos rasgos de coherencia. Cmo? Una sola vez dice Aristteles que la lexis procede
da tes onomasias hermneiam (1450 b 15), que yo me animara a traducir por interpretacin elocutiva, mientras que H ardy
propone traduccin del pensamiento por las palabras 55; en este
sentido, ya no es ni prosa ni verso: Tiene -dice Aristteleslas mismas propiedades en los escritos en verso que en los escritos en prosa (ibid., 16). Esta hermneia no se agota en absoluto en lo que Aristteles acaba de llamar dianoia, que, sin embargo, contiene ya todos los rasgos retricos que se aaden a la
intriga y al carcter, y que, en este sentido, pertenece ya al orden
del lenguaje (la hermneia es retrica como todo lo que debe
establecerse (paraskeuasthnai) mediante el lenguaje) (1456 a
37); pero a esta disposicin le falta todava manifestarse, aparecer
en palabras pronunciadas: porqu!, ' cul sera el papel especfico del personaje que habla si su pensamiento apareciera claro
pero no fuera resultado de sus palabras? (1456 b 8) 56 . Si comparamos estos tres elementos: disposicin de los versos, interpretacin por las palabras, manifestacin por el lenguaje, vemos
que la definicin de la lexis va configurndose como exteriorizacin y revelacin del orden interno del mythos. Entre el m'ythos
de la tragedia y su lexis hay una relacin que podemos aventurarnos a enunciar como la correspondencia entre una forma interna y una forma externa. As es como la lexis -de la que la
metfora es una parte- se articula, en el interior del poema
trgico, con el mythos y se convierte a su vez en <<una parte
de la tragedia.
Qu sucede ahora con la relacin entre el mythos del poema
trgico y la funcin de mimsis? Hay que reconocer que muy
pocos crticos modernos han hablado favorablemente de la definicin aristotlica de la poesa trgica - y, accesoriamente, pica- en cuanto imitacin. La mayora ve en este concepto el
pecado original de la esttica de Aristteles y .quiz de toda la
esttica griega. Richard McKeon y, ms recientemente, Lean Golden y O. B. Hardison se han dedicado a deshacer los contrasentidos que han deformado la interpretacin del concepto aristo55 Ross traduce the expression 01 thoughts in words. Lucas: communication by means 01 words.
60
tlico ST. Pero tal vez nuestros traductores hayan procedido con
demasiada ligereza al proponer como equivalente del trmino
griego mimesis otro que creemos conocer demasiado bien: la imitacin; en este trmino resulta fcil reconocer una sumisin
al objeto natural. La oposicin, establecida en nuestros das ,
entre arte figurativo y no figurativo es la que ineluctablemente
nos permite abordar el estudio de la mimesis griega 58. Sin embargo, no es una tarea desesperada tratar de recoger los rasgos
de la mimesis que la distinguen de una simple copia que se
limitara nicamente a calcar la naturaleza (d. Estudio VII, 4).
Sealemos en primer lugar que, de Platn a Aristteles, el
concepto de mimesis sufre una importante contraccin 59. En Platn, su campo no tiene lmites; se aplica a todas las artes, a los
discursos, a las instituciones, a las cosas naturales que son imitaciones de los modelos ideales, e igualmente a los mismos principios de las cosas. El mtodo dialctico -entendido en el sen~
tido amplio de "rocedimiento del dilogo~ impone a la signifi~
cacin de la palabra una determinacin ampliamente con textual,
que deja al estudioso de la semntica ante una plurivocidad desalentadora. El nico camino seguro es la relacin muy general
entre algo que es y algo que se parece, pudiendo ser la seme56 ]. Hardy observa: El texto y el sentido de esta frase son muy
dudosos (ad loe.). El sentido parece menos dudoso si relacionamos esta
observacin con cuanto hemos dicho anteriormente sobre la funcin de la
figura, que es hacer aparecer el discurso. La traduccin de Ross suprime
a este respecto toda ambigedad: What indeed would be the good 01
the speaker if thin!!,s appeared in the required light even apart Irom
anything he says? Le falta, pues, al pensamiento todava el aparecer
para convertirse en poema. A este respecto, Derrida observa: Si no
hubiera diferencia entre la dianoia y la lexis, no habra espacio para la
tragedia .. . Esta diferencia no se refiere slo a que el personaje debe poder
decir otra cosa que lo que piensa. No existe ni acta en la tragedia sino
como locutor (<<La mythologie blanche, op. cit., 20) .
ST Richard McKeon, Literary Criticism and the Concept 01 Imitation
in Antiquity: Modern Philology (1936); nuevamente citado en Critics and
Criticismo Essays in Method by a Group 01 the Chicago Critics (ed. R. S.
Crane; Chicago 1952, 51970). Imitation and PQetry, en: Thought, Action
and Passion (Chicago 1954) 102-223 .
58 En el segundo texto citado en la nota anterior, McKeon atribuye el
origen de la interpretacin peyorativa 'de la mimesis a la esttica del genio.
59 Sobre todo esto, d . McKeon, op. cit., a quien se debe en gran parte
el desarrollo siguiente del tema. El autor insiste en la necesidad de resta
blecer siempre los contextos filosficos en los que una idea adquiere sen
tido y relacionar cada definicin con la metodologa propia de cada fi
lsofo.
61
janza perfecta o imperfecta, real o aparente. La referencia a modelos ideales permite nicamente constituir una escala de semejanza segn vare la aproximacin del ser por la apariencia. En
este sentido, una pintura podra describirse como imitacin de
imitacin.
Nada de esto hay en Aristteles. En primer lugar, la definicin est al comienzo del discurso cientfico y no al final del
uso dialctico. Porque aunque las palabras posean ms de un
sentido, su uso en el terreno cientfico no admite ms que uno
solo. La divisin de las ciencias define este uso normativo. De
ello se deduce que no se admite ms que una sola definicin literal de la mimsis, la que delimita su empleo al marco de las
ciencias poticas, distintas de las ciencias tericas y prcticas 60.
No cabe mimsis ms que donde hay un hacer. No puede haber
imitacin en la naturaleza puesto que, a diferencia del hacer, el
principio de su movimiento es interno. Tampoco puede haber
imitacin de las ideas, ya que el hacer es siempre produccin de
una cosa singular. Hablando del 1?1ythos y de su unidad compositiva, Aristteles hace notar que --una imitacin es siempre de
un solo objeto (1451 a 30-35).
Se objetar que la Potica se sirve del concepto de imitacin, pero no lo define. Eso sera cierto si la nica definicin
cannica fuese por gnero y por diferencia. Pero la Potica define la imitacin de modo perfectamente riguroso enumerando sus
especies (poesa pica, tragedia, comedia, poesa ditirmbica, composiciones para flauta y lira) y relacionando luego esta divisin
segn las especies con los medios, los objetos y las modalidades de la imitacin. Si observamos adems la funcin
de engendrar placer, un placer como el que se experimenta aprendiendo, se puede aventurar la interpretacin 61 de que la imita60 McKeon escribe: Imitation funetions in that system as the differenda by whieh the arts, useful and fine, are distinguished from nature
(Crites and Criticism, 131).
61 Lean Golden y O. R Hardison, Arstotle's Poetcs, a Translation
and Commentary for Students of Literature (Englewood Cliffs 1958) 68-69,
79, 87, 93, 95-96, 115 Y Eplogo: On Aristotelian Imitation, 281-296. En
el mismo sentido, Gerald F. Else, Aristotle's Poetes: the Argument (Cambridge [Mass.] 1963) se detiene con razn en la paradoja que consiste
en definir la poss como mimesis '(13); observa en 1451 b 27-33: Lo
que el poeta crea, no es la actualidad de los acontecimientos, sino su estructura lgica, su significacin (321). En este sentido, crear e imitar
pueden coincidir. Igualmente, el mismo sentimiento de terror puede producirse por imitacin (1453 b 8), en cuanto que la intriga es la imitacin
(410411, 447-450).
62
clOn viene ntegramente definida por la estructura que corresponde exactamente a la distincin entre causa material, formal,
eficiente y final.
Esta definicin no genrica proporciona una estructura cuaternaria tan fuerte 62, que rige de hecho la distribucin de las
seis partes de la tragedia. En efecto, tres de ellas dimanan
del objeto de la imitacin (mythos, thos, dianoia) , otras dos
conciernen a los medios (melos y lexis) y la ltima, al modo
( opsis) . Adems, la katharsis, aunque en realidad no es una
parte, puede vincularse a la cuarta dimensin de la imitacin,
la funcin, en cuanto variedad trgica del placer de imitar;
la katharsis tendra menos relacin con la psicologa del espectador que con la composicin inteligible de la tragedia 63. As, la
imitacin resulta ser un proceso 64, el proceso de construir
cada una de las seis partes de la tragedia, desde la intriga hasta
el espectculo.
De esta estructura lgica de la imitacin nosotros mantendremos los dos rasgos que pueden interesar a nuestra filosofa de
la metfora.
El primero de estos rasgos se refiere a la funcin del m'ythos
en la creacin potica. Ya lo hemos dicho: el mythos es la mimsiso Ms exactamente, la construccin del mito constituye la
mimsis. Curiosa imitacin, la que compone y construye eso
mismo que imita! Cuanto se afirma del carcter completo e ntegro del mito, de la disposicin entre principio, medio y fin,
y en general de la unidad y del orden de la accin, contribuye
a distinguir la imitacin de cualquier duplicacin de la realidad.
Tambin hemos sealado que todos los dems constituyentes
del poema trgico presentan, con matices diversos, el mismo
carcter de composicin, orden y unidad. Todos son, por distintos conceptos, factores de la mimsis.
Esta funcin de orden permite decir que la poesa es ms
filosfica ... que la historia (1451 b 5-6); la historia cuenta lo
62 Segn O. B. Hardison, op. cit., 96, constituye la primera unidad
lgica de la Potica. Proporciona al mismo tiempo un sentido fuerte a
la declaracin preliminar de Aristteles: Sigamos el orden de la naturaleza comenzando por los primeros principios (1447 a 7) .
63 Ibid., 115. O . B. Hardison se basa para esto en un artculo de Leon
Golden, Catharsis: Transactions of the American Philosophical Association XLIII (1962) 51-60.
64 Tragic imitation, then, can be understood as a six-part process
that begins with plot, O . B. Hardison, op. cit., 286.
63
64
la comedia, dice Aristteles, pretende representar a los hombres como inferiores (cheirous)>>; la tragedia tiende a presentarlos superiores (beltiones) a los hombres reales (1448 a 17-18).
(El tema recurre con frecuencia: 1448 b 24-27; 1449 a 31-33;
1449 b 9). As, el mythos no es slo una reestructuracin de
las acciones humanas en una forma ms coherente, sino una
estructura que realza; por eso, la mimsis es restauracin de 10
humano, no slo en 10 esencial, sino en un orden ms elevado y
ms noble. La tensin propia de la mimsis es doble: por una
parte, la imitacin es a la vez un cuadro de 10 humano y una
composicin original; por otra, consiste en una restauracin y en
un desplazamiento hacia 10 alto. Este rasgo, unido al anterior,
nos lleva a la metfora.
Colocada sobre el fondo de la mimsis, la metfora pierde todo
carcter gratuito. Considerada como simple hecho de lenguaje,
podra valorarse como una simple desviacin respecto al lenguaje ordinario, como una palabra rara, inslita, alargada, abreviada,
falsificada. La subordinacin de la lexis al mythos coloca ya a
la metfora al servicio del decir, del poematizar, que se realiza no a nivel de palabra, sino de poema; a su vez la subordinacin del mythos a la mimsis proporciona al procedimiento de
estilo un objetivo global, comparable al de la persuasin en retrica. Considerada formalmente, como desviacin, la metfora
no es ms que una diversificacin del sentido; puesta en relacin con la imitacin de las mejores acciones, participa de la
doble tensin que caracteriza a la imitacin : sumisin a la realidad e invencin de la trama, restitucin y elevacin. Esta doble
tensin constituye la funcin referencial de la metfora en poesa. Contemplada en abstracto, fuera de esa funcin de referencia, la metfora se agota en su capacidad de sustitucin y se
esfuma como mero adorno; entregada a la vaguedad e imprecisin, se pierde en juego de palabras.
Profundizando ms en la cuestin, no podramos aadir al
segundo rasgo de la mimsis una relacin de conveniencia an
ms estrecha entre la elevacin de sentido, propia de la imitacin trgica y que acta en el poema tomado como un todo, y
el desplazamiento de sentido, propio de la metfora, que se realiza a nivel de palabra? Las escasas observaciones de Aristteles
sobre el buen uso de la metfora en poesa 67 concuerdan perfec67
65
66
Potica para remitirnos a la Metafsica 68. No es echar por tierra de un plumazo todo el anlisis anterior, limitando de nuevo
la creacin del discurso a la produccin de la naturaleza? No
es, en ltimo anlisis, hacer intil e imposible la desviacin de
la metfora, vinculando la plenitud semntica a la plenitud natural? 69.
Hay que volver, pues, de nuevo a esa piedra de tropiezo que
constituye la referencia a la naturaleza en una esttica que, no
obstante, admite el mythos y la metfora.
Si es verdad que la imitacin funciona en el sistema aristotlico como el rasgo diferencial que marca una distincin entre
las artes -bellas artes y artes utilitarias- y la naturaleza, entonces hay que decir que la expresin imitacin de la naturaleza tiene por funcin distinguir, tanto como coordinar, el hacer
humano y la produccin natural. La proposicin el arte imita
la naturaleza, pone en juego tanto un discriminante como un
68 Las apariciones de la palabra physis en la Potica merecen ser notadas, pues constituyen una importante red de alusiones fuera de la propia
Potica. En primer lugar es necesario hablar de la mimesis si queremos
seguir el orden natural (1447 a 12): aqu la naturaleza designa la divisin del saber segn el orden de las cosas en virtud del cual la imitacin
compete a las ciencias del hacer. Una alusin indirecta a la naturaleza
pasa por el concepto de telos: Los hechos y la trama son el fin de la
tragedia (1450 a 22). De manera velada, se dice que la trama es el
principio (arch) y como el alma (psyche) de la tragedia (1450 a 38),
mientras que el pensamiento y el carcter son las causas naturales
(pephyken) de las acciones (1450 a 1). La imitacin se relaciona con la
naturaleza, en que imitar es connatural (symphyton) a los hombres~ '
(1448 b 5). Entre los hombres, es tambin la naturaleza la que distingue
a los artistas mejor dotados, pues lo son por don innato (enphyias)>>
(1459 a 7). Los poetas, en efecto, adoptan la tragedia o la comedia segn
su propia naturaleza. En fin, entre todos los gneros poticos, la tragedia,
nacida de la improvisacin y, por tanto, en continuidad con la naturaleza,
deja de crecer en un cierto momento, cuando ha alcanzado su naturaleza
propia (1449 a 15); adems, los caracteres de orden, de perfeccin (teleion), de simetra de la tragedia, en una palabra, todo lo que hace de
ella una composicin perfecta, cerrada sobre s misma, revela al mismo
tiempo el lmite apropiado a la p'ropia naturaleza de la accin (1451 a 9).
As, el concepto de naturaleza, no tematizado como tal en la Potica, aparece constantemente como concepto operativo, en el sentido que Fink da
a este trmino opuesto a lo temtico.
69 Para Derrida, op. cit., pp. 23-24, el estrecho vnculo que relaciona
mimesis y physis constituye uno de los indicios ms convincentes de la
dependencia de la metaforologa respecto de la ontoteologa. Se puede decir
de esta connivencia que revela el gesto constitutivo de la metafsica y
del humanismo (24). La nota anterior se mantiene en el mismo tono
del anlisis de Derrida del que toma muchos aspectos.
67
68
69
ESTUDIO 11
La lnea directriz de este estudio queda trazada por el movimiento que va de la retrica a la semntica y de sta a la hermenutica. Lo que trataremos aqu es el paso de la primera a
la segunda. Discutiremos la hiptesis ya apuntada en la introduccin segn la cual un enfoque puramente retrico de la metfora proviene del privilegio abusivo concedido inicialmente a
la palabra y, ms concretamente al nombre, a la denominacin,
en la teora de la significacin. En cambio, el enfoque propiamente semntico procede del reconocimiento de la frase como primera unidad de significacin. En el primer icaso, la metfora es
un tropo, una desviacin que afe<;:t;t . a. la significacin de la palabra; en el segundo, es un hecho "de predicacin, una atribucin
inslita a nivel de discurso-frase (veremos ms adelante hasta
qu punto se puede seguir hablando de desviacin a este nivel
de anlisis).
Este cambio de frente se podra realizar directamente mediante un anlisis que se saltase la retrica de los tropos, y se
situase sin ms en el plano de la lgica proposicional, siguiendo
a la mayora de los autores anglosajones, desde 1. A. Richards.
Nosotros hemos escogido el camino ms largo de una demostraci6n indirecta basada fundamentalmente en el fracaso de la ret6rica decadente; en efecto, sta nos proporciona la prueba a contrario de la necesidad de apoyar la teora de la metfora en la
del discurso-frase. Nos servir de gua el estudio de uno de los
ltimos tratados de retrica, Les Figures du discours, de Pierre
Fontanier.
1.
Communications 16
72
Cf. Estudio 1, 1.
73
74
tripartito de la Retrica de Aristteles), como lo paradigmtico a lo sintagmtico (Roland Barthes, L'ancienne rhtorique: Communications 16
[1970] 175-176). Una teora propiamente discursiva de la metfora, como
la de la interaccin o la contraversin, quitar a esta distincin mucha de
su fuerza.
75
76
77
les, generales; lo mismo sucede con el modo de <<unirse y encadenarse unas a otras en nuestro espritu para formar multitud
de asociaciones, relaciones o grupos diversos (43). En estas concatenaciones se funda la distincin entre ideas principales e ideas
secundarias o accesorias. Estas observaciones esbozan ya una gramtica: antes de introducir el sustantivo, podemos definir la propia idea sustantiva, es decir, la idea individual en cuanto se
relaciona de modo inmediato con tal objeto particular e individual que existe como sustancia (42); antes de hablar de adjetivo,
podemos igualmente definir la idea concreta, es decir, que indica en la idea del objeto complejo una cualidad, una accin o
una pasin (ibid.). En fin, entre las ideas accesorias es donde
hay que buscar las de relacin o las de circunstancia que daremos a conocer junto con las palabras que son sus signos (ibid.).
As pues, todo lo que se puede decir de las palabras proviene
de su correspondencia con las ideas (44). }-lablar de ideas y de
palabras, es hablar dos veces de ideas: una, de las ideas en s
mismas, y otra, de las ideas en ClilJlnto representadas por las palabras (41).
La clasificacin de las especies de palabras reflejar as la de
las clases de ideas. Se distinguen dos grandes grupos: los signos
de las ideas de objeto, y los signos de las ideas de relacin. Al
primer grupo pertenecen el nombre, el adjetivo, el participio, el
articulo y el pronombre. El nombre corresponde a la idea sustantiva; entre los nombres, el nombre propio corresponde a las
ideas individuales; el comn, a las generales. Los adjetivos corresponden a las ideas concretas de cualidad; los participios, a las
ideas concretas de accin, pasin o estado. El artculo designa la
extensin de los nombres; los pronombres sustituyen a los nombres. Al segundo grupo pertenecen el verbo, la preposicin, el
adverbio y la conjuncin. Aqu hay que entender por verbo nicamente el verbo ser; los verbos concretos estn formados por
la combinacin del verbo ser y un participio (yo leo, yo estoy
leyendo); el verbo ser indica una relacin de coexistencia entre
una idea sustantiva cualquiera y otra concreta o adjetiva. Al hablar del verbo bajo el ttulo de las ideas de relacin, Fontanier
no slo subordina el verbo a la teora de la idea-palabra, es decir,
a una teora de los elementos de pensamiento y de expresin,
sino que lo subordina tambin a la primaca de la primera clase
de palabras: el nombre. Al hablar de las seis especies sujetas a
las variaciones de gnero, nmero, persona, tiempo y modos, dice:
Se ve fcilmente que la idea sustantiva, a la que todas las espe-
78
79
frase cuando, con una determinada construccin, expresa un sentido completo y acabado (53). Slo una visin global de la
proposicin permite distinguir el sentido objetivo, el literal y el
espiritual o intelectual. El primero no se opone a los otros dos ;
constituye el sentido mismo de la proposicin, el que sta posee
con relacin al objeto sobre el que recae (56). Las grandes categoras subsumidas bajo el sentido objetivo son las mismas que
presenta Y ofrece la teora de las ideas: sentido sustantivo o adjetivo, activo o pasivo, etc. Ms importante para nosotros es la
distincin entre sentido literal y sentido espiritual que , a diferencia del objetivo, forman pareja. Los dos se dicen de la proposicin, pero se distinguen por un carcter que depende de las
palabras: El sentido literal se funda en las palabras tomadas al
pie de la letra y entendidas segn su acepcin en el uso ordinario: es, en consecuencia, el que se presenta de modo inmediato a
la conciencia de los que escuchan las palabra~ (57). El sentido
espiritual, indirecto o figurado, de un conj~.mto de palabras es
aquel que el sentido literal hace ~!lacer en la conciencia por las
circunstancias del discurso, por el tono de la voz o por la conexin entre las ideas expresadas y las implcitas (58-59).
El hecho de que la teora de la palabra prevalezca finalmente
sobre la de la proposicin tiene para nosotros suma importancia. En efecto, la teora de los tropos se regir por la pala,bra
y no por la proposicin; la nocin de sentido tropolgico se
inserta de modo inmediato en la de sentido literal, pero con la
restriccin expresa de que se trata del sentido literal de una
palabra aislada : El sentido literal que no se funda ms que
en una sola palabra es o primitivo, natural y propio, o derivado,
por decirlo de alguna manera, y tropolgico (57). La propia
nocin de figura se introduce en la misma direccin, no como
el gnero cuyo tropo sera la especie, sino como una de las dos
maneras de manifestarse los tropos: por eleccin y por figura
se opone a por necesidad, por extensin (ibid.). En este segundo caso, el del sentido tropolgico extensivo, se trata de
encontrar un sustituto para una palabra que falta en una lengua para expresar una idea determinada (ibid.); en el primero
el del sentido tropolgico figurado, se trata de presentar las
ideas con imgenes ms vivas y ms grficas que sus signos propios (ibid.).
De este modo, el imperio de la palabra, que hubiera podido
encontrar su equilibrio en una teora de la proposicin, queda
reafirmado hasta en la distincin entre sentido literal y espiritual,
80
Tropo y figura
Tropo J figura
81
82
Tropo)' figura
83
84
85
es, o figurado, o puramente extensivo, segn que la nueva significacin, de donde procede, se haya dado a la palabra libremente y como por juego, o que haya llegado a convertirse en
una significacin forzosa , habitual, y casi tan propia como la
significacin primitiva (75). De ah la consecuencia paradjica
de que la teora de los tropos englobe la distincin entre figura
y catcresis: pero, sean figuras o catcresis, de cuntas maneras diferentes se manifiestan los tropos? (77).
Es verdad que Fontanier reserva la posibilidad de que las
proposiciones presenten, igual que las palabras, <<una especie de
sentido tropolgico (75); esta posibilidad se contempla en la
misma definicin de sentido primitivo y de sentido tropolgico
que -recordmoslo-- fue aplicada en primer lugar a los diversos sentidos de que la proposicin es susceptible. Pero, precisamente, el sentido que encierran las figuras de expresin, que
no son ms que tropos impropiamente dichos (109), es slo
<<una especie de sentido tropolgico.
4.
En el marco as esbozado, Fontanier construye, de modo sistemtico y exhaustivo, la lista de las especies posibles de tropos
en base a la relacin por la que stos acontecen (77) 13.
Esta ltima expresin es importante; en efecto, los tropos
son acontecimientos porque las figuras de significacin tienen
lugar (acontecen) en virtud de una nueva significacin de la
palabra (ibid.). La oposicin entre uso libre y forzoso, esencial al carcter figurado del tropo, hace de ste una innovacin
semntica que slo tiene existencia momentneamente (66).
Por tanto, el tropo no es la relacin en s misma; la relacin es
la causa del acontecer del tropo. Vemos aqu lo que hemos llamado la razn de la sustitucin (postulado quinto del modelo). Pero relacin entre qu cosas? La relacin por la que los
tropos tienen lugar es una relacin entre ideas, entre dos ideas:
por una parte, la primera idea relacionada con la palabra
-significacin primitiva de la palabra que se toma prestada-,
y por otra, la idea nueva que uno le atribuye (77) -el sentido
tropolgico que sustituye a otra palabra propia que no se ha
13 Para familiarizarse con la nomenclatura se puede consultar Henri
Morier, Dictionnaire de potique et de rhtorique (Pars 1961).
86
87
gn la variedad de las relaciones que satisfacen la condicin general de la correspondencia: relacin de causa a efecto, de instrumento a fin, de continente a contenido, de la cosa a su lugar,
de signo a significacin, de lo fsico a 10 moral, del modelo
a la cosa.
En la relacin de conexin, dos objetos forman un conjunto, un todo, fsico o metafsico, en el que la existencia o la idea
de uno se halla comprendida en la existencia o idea del otro (87).
Por tanto, la relacin de conexin comportar tambin numerosas
especies : de la parte al todo, de la materia a la cosa, de la singularidad a la pluralidad, de la especie al gnero, de lo abstracto
a lo concreto, de la especie al individuo. En todas estas relacio-nes, la comprensin puede ser mayor o menor, porque en ellas
se da una mayor diversidad que en la simple relacin numrica
o incluso en la simple extensin genrica.
Correspondencia y conexin designan, pU<';S, dos relaciones que
se distinguen entre s como la exclusin (<<absolutamente distinto de ... ) y la inclusin (<<compr~ndido en ... ). Por otra parte,
hay que sealar que estas dos primeras relaciones establecen una
conexin entre objetos antes que entre ideas y que el desplazamiento de denominaciones se regula por la relacin objetiva
(pero con este matiz: en la relacin de conexin, la pertenencia
de los objetos al mismo sistema proviene de que la existencia
o la idea de uno se halla contenida en la existencia o en la idea
del otro). De ah la simetra casi absoluta entre las definiciones
de metonimia y de sincdoque: en ambos casos, un objeto se
designa por el nombre de otro; en ambos casos, son los objetos
(y slo en parte las ideas) los que entran en una relacin de
exclusin o de inclusin.
El juego de la semejanza rompe esta simetra y coloca la
metfora un tanto aparte.
Ante todo, la definicin no hace referencia directa al cambio
de designacin por el nombre y slo menciona la relacin entre
las ideas. Esta omisin no es fortuita, pues la metfora, aunque
no comporta especies como los otros dos tropos, abarca muchos
ms campos que stos, pues entran en su dominio no slo el
nombre, sino tambin el adjetivo, el participio, el verbo y, en
fin, todas las clases de palabras (99). Por qu la metfora
acta sobre toda clase de palabras, mientras la metonimia y la
sincdoque slo afectan a la designacin por los nombres? Podemos preguntarnos si esta extensin no prefigura un desplazamiento ms importante que slo ser reconocido en una teora
88
propiamente predicativa de la metfora. Veamos algunos ejemplos. Qu es el empleo metafrico de un nombre? Hacer de
un hombre feroz un tigre o de un gran escritor un cisne,
no es mucho ms que designarlos con un nombre nuevo? No
es llamar, en el sentido de caracterizar, de calificar? Y esta
operacin, que consiste en la traslacin del nombre fuera de su
especie, no es una especie de atribucin, que requiere una
frase entera? Y si el adjetivo, el participio (tan prximo al adjetivo por su funcin de epteto), el verbo (que se puede analizar
como participio ms cpula) y el adverbio (modificador del verbo) se prestan tan fcilmente a un uso metafrico no es porque
slo pueden funcionar en una frase que relaciona no slo dos
ideas, sino dos palabras, a saber, un trmino tomado no metafricamente y que sirve de soporte, y el trmino empleado metafricamente que desempea la funcin de caracterizacin? Esta
observacin nos aproxima a la distincin de l. A. Richards entre tenor y vehicle 14. Los ejemplos de Fontanier apuntan
ya en este sentido. Podemos decir Cisne de Cambrai, remordimiento devorador, hambre de peligros y de gloria, su cabeza
estalla, etc.; en todos estos ejempls, la metfora no nombra,
sino que caracteriza lo ya nombrado.
Este carcter casi predicativo de la metfora queda confirmado por otro aspecto; sabemos que la definicin de la metfora
no slo prescinde de una referencia directa al nombre, sino que
tampoco hace referencia a los objetos. Su misin es presentar
una idea bajo el signo de otra ms incisiva o ms conocida (99).
La analoga se da entre ideas; y la idea misma se concibe no
en relacin a los objetos vistos por el espritu (41), sino en
relacin al espritu que ve (ibid.) . Slo en este sentido puede
considerarse ms incisiva o ms conocida; aun en los casos
de relaciones objetivas como base de la analoga (cuando llamamos tigre a un hombre), la transposicin del nombre tiene lugar fuera de la especie, de una especie a otra (100). Pero 10
importante es que la semejanza opera a nivel de la opinin recibida (ibid.). Mientras que las conexiones y las correspondencias son principalmente relaciones entre objetos, las semejanzas
son, sobre todo, relaciones entre ideas. Este segundo rasgo confirma el anterior; la caracterizacin, distinta de la denominacin,
procede por aproximaciones en la opinin, es decir, en el juicio.
14
d. Estudio III, 2.
89
Fontanier no ha podido sin duda percibir estas consecuencias, por la preocupacin que domina el final de su anlisis de
la metfora; quiz para restablecer la simetra entre la metfora
y las otras dos figuras, intenta dividir la metfora en clases, a
pesar de su declaracin inicial: de ordinario, la metfora no se
distingue en clases, como es el caso de la metonimia y de la
sincdoque (99). Encuentra el principio de clasificacin en la
naturaleza de las cosas, que definen el campo de prstamo, o
el mbito de aplicacin. Sin embargo, no haba dicho que la
metfora tiene lugar entre idea e idea? Pero las ideas, incluso
consideradas en relacin al espritu que ve, siguen siendo las imgenes de los objetos vistos por el espritu (41). Por tanto, siempre es posible llamar a las ideas palabras y a las cosas ideas.
Adems, como la semejanza se basa en el carcter de las cosas
dentro de la opinin, siempre es posible remontarse desde este
carcter a las cosas que lo poseen; con esto ,se viene a decir que
la transposicin (101) tiene lugar entre las cosas caracterizadas.
Pero cmo clasificar los campos de prstamo y de aplicacin?
Tras haber afirmado que la metfora se puede tomar de cuanto
nos rodea, de todo lo real e imaginario, de los seres intelectuales
o morales y fsicos, y que se puede aplicar a todos los objetos
del pensamiento, cualesquiera que sean, Fontanier escoge con
cierta arbitrariedad el eje de la diferencia entre lo animado y lo
inanimado. De este modo llega a poder garantizar una antigua
clasificacin que le libra de caer en infinitas divisiones. Sus cinco
clases (<<transposicin a una cosa animada de lo que es propio de
otra cosa animada, de una cosa inanimada, pero fsica, a otra
inanimada, con frecuencia meramente moral o abstracta, de
una cosa inanimada a otra animada, metfora fsica de una
cosa animada a otra inanimada, metfora moral de una cosa
animada a otra inanimada) se pueden reducir a dos: la metfora fsica (<<comparacin entre s de dos objetos fsicos, animados o inanimados) y la metfora moral (<<comparacin de
algo abstracto y metafsico, de algo de orden moral, con algo
fsico y que afecta a los sentidos, sea que la transposicin tenga
lugar de lo segundo a lo primero o de lo primero a lo segundo) (l03).
Resulta fcil denunciar la complicidad entre este principio
de clasificacin y la distincin decididamente metafsica entre
lo .fsico y lo moral 15
15
90
La familia de la metfo1'a
16
La familia de la metfora
91
hace slo por metfora, sino tambin por metonimia y por sincdoque. Pero, qu es 10 que distingue la personificacin por metfora de la metfora propiamente dicha, sino la extensin de la
entidad verbal?
Lo mismo se podra decir de la alegora que tambin presenta un pensamiento bajo la imagen de otro, ms adecuado
para hacerlo ms sensible o ms incisivo que si fuera presentado
directamente y sin velos (114). Pero la alegora se distingue de
la metfora por otro rasgo distinto de su unin con la proposicin; segn Fontanier, la metfora, incluso continuada (que l
llama alegorismo), presenta un solo sentido verdadero, el figurado, mientras que la alegora consiste en una proposicin de
doble sentido, literal y espiritual, al mismo tiempo (114) 17.
Quiere esto decir que el doble sentido es nicamente propio
de las figuras de expresin y no de las de significacin? As
parece, aunque no est clara la razn. Se necesita, quizs, para
mantener juntos los sentidos, un acto del espritu, es decir, un
juicio, una proposicin? Se halL. 'definido las nociones de sentido literal y espiritual en el marco de la proposicin y no de la
palabra, con vistas a este anlisis de la alegora?
Con todo, la ficcin ofrece un nuevo aliciente para nuestra
discusin; revela, por recurrencia, un rasgo de la nocin de figura posiblemente ya indicado en la definicin de metfora citada
tantas veces. Presentar una idea bajo el signo de otra supone
que las dos no difieren solamente en cuanto a la clase de objetos, sino en cuanto al grado de viveza y familiaridad. Fontanier
no estudia esta diferencia en cuanto tal; sin embargo, se puede
descubrir en ella una matizacin del concepto de figura, que la
ficcin y la alegora permiten aislar: la presentacin de un pensamiento bajo una forma sensible; este rasgo ser llamado con
frecuencia imagen; el mismo Fontanier dice de la alegora que
presenta un pensamiento bajo la imagen de otro apropiado
para hacerlo ms sensible e incisivo (114). As, se dir que
Marmontel, representando su espritu por un arbusto, describe
as las ventajas que ha sacado del trato con Voltaire y Vauvenargues, presentados bajo la imagen de dos ros ... (116). Figura, pintura, imagen van, pues, juntas. Un poco ms tarde, al
17 Parece que para Fontanier el poder del doble sentido da ventaja a
la alegora: Las alegoras, en lugar de transformar el objeto y modificarlo
ms o menos, como la metfora, lo dejan en su estado natural y no hacen
ms que reflejarlo como si fueran espejos transparentes (205).
92
93
94
95
presar, con un nmero de palabras bastante limitado, un nmero infinito de ideas (bd.). As, el tropo-figura tiene, al menos en su origen, la misma funcin extensiva que el tropo-catcresis. Por esta razn tiende a unirse con l por el uso.
Pero el tropo-figura tiene otra causa ocasional adems de
la necesidad: el agrado, el placer; los tropos de eleccin y de
deleite~ los tropos-figuras, tienen una causa ocasional totalmente
distinta: el placer, el agrado, que una especie de instinto nos hace
presentir en ellos, y luego la experiencia, descubrirlos (160).
As el agrado acta en sentido contrario a la necesidad, como una
llamada a la invencin.
Esta invencin exige que distingamos las causas ocasionales
-necesidad e incluso agrado-- de las propiamente generadoras
de tropos: imaginacin, espritu, pasin. Dar colorido, provocar
asombro y sorpresa por medio de combinaciones nuevas e inesperadas, inspirar fuerza y energa al discurso... son manifestaciones propias slo de los tropos-figuras, que debemos llamar
tropos del escritor porque pertenecen a la invencin particular del poeta (165). Si la metfora cargada de aos pertenece
evidentemente a la lengua, quin haba dicho, antes de Corneille, devorar un reino (bid.).
Por tanto, si los tropos se estudian con relacin a su empleo en el discurso (155), esto no se debe a una consideracin
suplementaria. Este uso, estudiado por Fontanier en la seccin III
de la Teora de los tropos, es constitutivo, si no del tropo, en
cuanto se basa en una relacin especfica, s al menos de su
carcter de figura. Si el estilo desviado es el que se presta momentneamente (66) a las palabras, los tropos ms autnticos
son exclusivamente los de invencin. En tal caso, es necesario
pasar de la palabra al discurso, pues slo las condiciones propias
de ste permiten distinguir el tropo-figura del tropo-catcresis
y, en el tropo-figura, el uso libre del uso forzoso.
ESTUDIO III
En nuestros dos primeros estudios hemos considerado la palabra como el fundamento del cambio de sentido que define ese
tropo, que la retrica antigua y clsica han llamado invariablemente metfora. Hemos podido as, en una primera aproximacin, definir la metfora como la transposicin de un nombre
extrao a otra cosa que, por este hecho, no recibe denominacin
propia. Pero la investigacin aplicada a estudiar el sentido que
engendra la transposicin del nombre ha iluminado poderosamente el marco en que se mueve la palabra, .y a fortiori el nombre, y ha impuesto la adopcin del enunciado como el nico medio contextual en que acontece>~ . la transposicin de sentido.
El presente estudio est dedicado~ al examen directo de la funcin del enunciado, en cuanto portador de un sentido completo y acabado (en expresin del propio Fontanier), en la creacin del sentido metafrico. Por eso, de ahora en adelante, hablaremos de enunciado metafrico.
Quiere decir esto que la definicin de metfora como transposicin del nombre es falsa? Yo dira ms bien que es slo
nominal y no real, en el sentido que da Leibniz a estas dos expresiones. La definicin nominal permite identificar una cosa; la
real nos muestra cmo se engendra. Las definiciones de Aristteles y de Fontanier son nominales, en cuanto permiten identificar la metfora entre los dems tropos; al limitarse a identificarla, se limitan tambin a clasificarla. En este sentido, la taxonoma propia de la tropologa no supera el plano de la definicin
nominal. Pero, en cuanto la retrica investiga las causas generadoras, ya no estudia slo la palabra, sino el discurso. Una teora del enunciado metafrico ser, pues, una teora de la produccin del sentido metafrico.
De ello resulta que la definicin nominal no puede ser abolida por la definicin real. Podr parecer, sin embargo, que el
presente estudio confirma esta alternativa; opondr constantemente una teora discursiva de la metfora a otra que la reduce
a un accidente de la denominacin. Muchos autores van ms lejos en este sentido y sostienen que una teora de la interaccin,
7
98
99
100
101
102
finir el significado del signo. Para que un signo exista, es necesario y suficiente que sea recibido (existe sombrero? S.
Sombreto? No); la pregunta por el significado no pide ms
que una respuesta: s o no; esto significa o no? Aunque el significado no precisa definicin intrnseca, se define extrnsecamente por otros signos que lo delimitan en el interior de la lengua: Cada signo tiene de propio lo que le distingue de los
dems . Ser distintivo y ser significativo, es la misma cosa (La
Forme et le Sens dans le langage, 35). As circunscrito, el orden
del signo deja fuera al orden del discurso.
La fecundidad de esta distincin entre orden semitico y
orden semntico se reconoce en su capacidad para engendrar otras
muchas distinciones, algunas hechas por el mismo Benveniste
y otras percibidas sin orden sistemtico por el linguistic analysis
anglosajn, cuya independencia de la lingstica ya hemos sealado anteriormente. Esta unin entre la semntica filosfica y la
semntica lingstica es muy importante.
Por mi parte, como sntesis de estas descripciones y limitndome a indicar de pasada sus respectivos orgenes, muchas
veces inconexos, me animo a presentar una enumeracin de los
rasgos distintivos del discurso. Resulta fcil reducirlos a binas
ideolgicas, lo cual da al discurso un marcado carcter dialctico; y al mismo tiempo subraya hasta qu punto el discurso requiere una metodologa distinta de la que se aplica a las operaciones de segmentacin y de distribucin en una concepcin meramente taxonmica del lenguaje.
Primera bina: todo discurso se produce como acontecimiento, pero slo se comprende como sentido. Para sealar el carcter de acontecimiento del discurso, mle Benveniste crea la expresin instancia de discurso 3; con ella designa los actos concretos y siempre nicos por los que la lengua se actualiza en
palabras por un locutor (251). Este rasgo opone decididamente
el discurso a la lengua; un sistema lingstico, precisamente por
ser sincrnico, slo tiene, en la sucesividad del tiempo, una existencia virtual; la lengua slo existe en realidad cuando un locutor se apropia de ella y la realiza en su palabra. El acontecimiento de discurso es transitorio y fugaz, pero puede ser identificado
y reconocido como el mismo. Con la identificacin de la unidad de discurso se introduce la significacin, en su sentido ms
amplio. De todo individuo, como explica P. F. Strawson en Les
3
103
I ndividus 4, se puede decir con verdad que su posible identificacin permite tambin su reconocimiento. Tal es, pues, la instancia de discurso: un acontecimiento eminentemente repetible. Por
eso, se ha podido confundir este rasgo con un elemento de la
lengua. Pero no es as ; es lo repetible de un acontecimiento, no
de un elemento de sistema.
Podemos relacionar con esta primera bina las distinciones introducidas por Paul Erice, en su teora de la significacin S, entre
la significacin del enunciado, la significacin de la enunciacin
y la significacin del enunciador. Pertenece a la misma esencia
del discurso, el dar lugar a estas distinciones . Encontramos su
fundamento en el anlisis de Benveniste cuando habla de la instancia de discurso, como acabamos de ver, y de la intenCin de
discurso, que es algo muy distinto del significado de un signo
aislado; el significado es solamente, como muy bien dice Ferdnand de Saussure, la contrapartida del significante, una simple
diferencia en el sistema de la lengul ; la intencin es lo que el
locutor quiere decir (36). El significado es de orden semitico,
la intencin de orden semntico; en esta lnea van los anlisis
de P. Grice.
Segunda bina: funcin identificadora y funcin predicativa.
La historia de esta polaridad tpica empieza en la Antigedad. El
Cratilo, el T eeteto y el Sofista de Platn la consideran como el
lagos, y la caracterizan como el punto de enlace (symplok)
entre el nombre y el verbo 6; por medio de este lo[!,os articulado,
Platn sala del punto muerto en que le haba colocado el problema de la exactitud de las palabras. A nivel de palabra, en
efecto, no hay solucin : se puede emplear sucesivamente la palabra convencional o natural; pero slo los enlaces del discurso hacen referencia a algo 7. La verdad y el error pertenecen slo al discurso. El fracaso del eratilo, que es el fracaso de
una teora de la denominacin y que motiva la creacin de una
teora de la predicacin, encuentra su eco en el fracaso de una
4 P . F. Strawson ,Individuals. An Essay in Descriptive Metaphysics
(Londres 1959).
5 Paul Grice,
Meaning: Philosophical Review (1957); Utterer's
Meaning, Sentence-Meaning and W ord-Meanin?,: Foundations of language
(1968) : Utterer's Meaning ad Intentions: Philosophical Review (1969) .
6 Platn, eratllo, 425 a 431 b-c (<<el discurso es una sntesis de nombres y verbos) ; Teeteto, 206 d; Sofista, 261 d - 262 d.
~ Es imposible que exista discurso sobre nada, Sofista, 263 c.
104
105
bueno, existe? As pues , la disimetra de las dos funciones implica tambin la disimetra ontolgica del sujeto y del predicado.
Se podra poner como objecin a este anlisis de Strawson
la observacin de Benveniste, de que el predicado basta por si
solo como criterio de las unidades de discurso : No es indispensable la presencia de un sujeto y de un predicado: el trmino
predicativo de la proposicin se basta por s mismo, ya que es
en realidad el determinante del sujeto (Problemes, 128). Posiblemente, esta aparente divergencia proviene del logista y del
lingista. Este ltimo puede mostrar predicados sin sujeto; el
primero puede sealar que la determinacin de un sujeto, tarea
del predicado, es siempre la contrapartida de una identificacin
singularizadora. En realidad, la distincin strawsoniana halla un
equivalente, si no una justificacin, en la distincin entre lo semitico y lo semntico. En efecto, lo semitico realiza la funcin
genrica; 10 semntico, el objetivo singular: ~< EI signo tiene siempre y slo valor genrico y conceptual. No admite, pues, significado singular u ocasional; excluye- todo lo individual; carecen
de valor las situaciones circunstanciales (Le Forme et le Sen s,
35). Este carcter proviene de la misma nocin de instancia de
discurso; slo la lengua, en acto, puede referirse a circunstancias y tener aplicaciones particulares; Benveniste va todava ms
lejos : La frase, expresin de lo semntico, es slo particular (36). De este modo hemos idOo a parar al anlisis de Strawson; un trmino genrico adquiere una funcin singularizadOora
solamente en situacin de discursOo. Russell lo haba establecido
ya de modo cOonvincente en la teora de las descripciOones definidas. Pero el predicado, en s mismo universalizante, slo tiene
este carcter circunstancial cuandOo determina a un sujeto lgico
propio. Indudablemente, sigue habiendo una discrepancia importante entre el anlisis de StrawsOon y el de Benveniste si admitimos que slo el predicado caracteriza la frase. Pues, para
Strawson, IOos predicados poseen valor genrico en cuan tOo designan
una clase, una propiedad, una relacin o una categora de accin.
Para resolver esta contradiccin, habr que aadir dos observaciones. Primera : nicamente la frase tOomada como un todo, es
decir, la intencin del discurso, comporta una aplicacin particular, aun cuando el predicado sea genrico: Una frase participa
siempre del aqu y del ahora . .. Toda forma verbal, cualquiera
que sea el idioma en que se exprese, est siempre relacionada cOon
un cierto presente, por tanto con un conjunto siempre nico de
circunstancias, que la lengua enuncia en una morfologa espec-
106
107
Una cuarta bina de rctsgos -del sentido y de la referenciafue introducida en la filosofa contempornea por Frege, en su
obra ber Sinn und Bedeutung fT Veremos que l tambin encuentra apoyo en el concepto de lo semntico de Benveniste. En
efecto, slo la frase permite esta distincin. Unicamente, a nivel
de la frase, tomada como un todo, se puede distinguir lo que se
dice y aquello sobre lo que se habla. Esta diferencia aparece ya
implicada en la simple definicin ecuacional: A = B, donde A
y B tienen sentidos diferentes. Pero si decimos que uno es igual
a otro, estamos diciendo al mismo tiempo que se refieren a la
misma cosa. Se puede ver la diferencia entre sentido y referencia
considerando los casos en que una referencia tiene claramente
dos sentidos (el maestro de Alejandro y el alumno de Platn),
o aquellos en que no hay referente asignable empricamente (el
cuerpo ms alejado de la tierra).
La distincin entre sentido y referencia es una caracterstica
exclusiva del discurso; se opone radicalmente al axioma de la
15 Peter Geach, Mental Acts (Londres 1957). Sobre el Commitment
propio de cada acto de discurso y sobre el factor psicolgico de deseo
y de creencia implicado por este commitment, d. John Searle, Speech
Acts, 64-71~ Paul Ricoeur, Discours et Communication, en: La Communication (Actas del XV Congreso de las Sociedades de filosofa de lengua
francesa, Montreal 1973).
16 Emile Benveniste, Problemes de linguistique gnrale, caps. XIII
y XIV.
17 Gottlob Frege, aber Sinn und Bedeutung: 2eitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik 100 (1892).
108
inmanencia de la lengua. En sta, no hay prO'blema de referencia: los signO's remiten a O'tros signos dentro del mismo sistema.
Con la frase, el lenguaje sale de s mismo; la referencia indica la
trascendencia del lenguaje.
Este rasgo, ms que otros tal vez, marca la diferencia fundamental entre 10 semntico y semitico. Lo semiticO' slo conoce relaciones intralingsticas; nicamente la semntica se ocupa de la relacin del signo con las cosas denotadas, es decir, en
definitiva, de la relacin entre la lengua y el mundo. No existe,
pues, oposicin entre la definicin del signO' por la relacin significante-significado y la definicin por su relacin con la cosa.
Slo la sustitucin de la segunda definicin por la primera constituye la semitica como tal. Pero la segunda definicin no queda abolida; contina teniendo valor para el lenguaje en acto,
cuando ste se considera en su funcin de mediador entre el
hombre y el hombre, entre el hO'mbre y el mundo, integrando,
por tanto, al hombre en la sociedad y garantizandO' la adecuacin del lenguaje al mundO'. Adems se puede relacionar el problema de la referencia con la nocin de intencin, distinta, como
hemos visto antes, de la de significado. La intencin, y nO' el
significado, es la que tiene una referencia exteriO'r al lenguaje:
Con el signo, se alcanza la realidad Intrnseca de la lengua; con
la frase nos relacionamos con las cosas fuera de la lengua; y mientras que el signO' tiene como cO'ntrapartida cO'nstitutiva el significado que le es inherente, el sentido de la frase comporta una
referencia a la situacin de discurso y a la actitud del locutor 18 .
Diremos, pues, que la funcin de trascendencia de la intencin
corresponde perfectamente el concepto de referencia segn Frege.
Al mismo tiempo queda perfectamente justificado el anlisis fenomenolgico de Husserl basado en el concepto de intencionalidad: el lenguaje es fundamentalmente intencional, se refiere a
otra cosa distinta de s mismo 19.
Quinta bina: referencia a la realidad y referencia al locutor.
La referencia es un fenmeno dialctico; en la medida en que
el discurso alude a una situacin, a una experiencia, a la realidad,
al mundo, en una palabra, a 10 extralingstico, hace referencia
tambin al propio locutor mediante procedimientos esencialmen18
19
109
110
implica una nueva distribucin de lo paradigmtico y de lo sintagmtico. Las relaciones paradigmticas (principalmente, la conjugacin, las derivaciones, etc.) hacen referencia a los signos dentro del sistema; son, pues, de orden semitico; para ellas es
perfectamente vlida la ley del binarismo tan del gusto de Jakobson y de los estructuralistas 21. En cambio, el sintagma es el
nombre mismo de la forma especfica en la que se realiza el sentido de la frase. Este rasgo es fundamental para nuestra investigacin, pues si el paradigma pertenece al orden semitico y el
sintagma al semntico, entonces la sustitucin, ley paradigmtica, hay que colocarla en el campo de lo semitico. Se deber,
pues, decir que la metfora, considerada como discurso -el enunciado metafrico-, es una especie de sintagma, y ya no se podr
colocar el proceso metafrico en el campo paradigmtico ni el
metonmico en el sintagmtico. Esto no ser obstculo para clasificar la metfora, en cuanto efecto de sentido que afecta a las
palabras, dentro de las sustituciones, como veremos en el Estudio V; pero esta clasificacin semitica no excluye una investigacin propiamente semntica de la forma de discurso, y por
tanto del sintagma, realizada por la metfora. As pues, si es verdad que el efecto de sentido es el resultado de una cierta accin
que las palabras ejercen unas sobre otras en la frase, el enunciado
metafrico deber ser considerado como sintagma. Se puede distinguir el lugar nuevo ocupado por la metfora en las palabras
de Benveniste: Las palabras, a causa de sus posibles correlaciones, adquieren nuevos valores que antes no posean y que son
incluso contrarios a los que tenan antes (La Forme et le
Sens, 38).
2.
111
112
113
Estudio II, 2.
114
palabra recibe el apoyo de todas las dems y saca el mayor partido posible de la totalidad de la lengua.
Decamos antes que I. A. Richards rompa con la teora de
la palabra concebida como el nombre de la idea. Hay que aadir que va ms lejos que Benveniste en la primaca de la instancia de discurso sobre la palabra. Este subordina ciertamente
el sentido actual de la palabra al sentido totalmente circunstancial de la frase, pero no 10 disuelve en ella. En l la semntica
sigue estando en tensin con una semitica que garantiza la identidad de los signos por medio de sus diferencias y oposiciones.
En el Estudio V volveremos sobre este conflicto entre una semitica, basada en leyes diferenciales y que permite as la construccin de una taxonama, y una semntica que slo conoce una
operacin, la del predicado, y permite a 10 sumo una enumeracin (tal vez indefinida, como insina Witgenstein) 25 de los
actos de discurso. Con I. A. Richards, nos adentramos en una
semntica de la metfora que desconoce la dualidad de la teora
de los signos y de la teora de la instancia de discurso, y que se
construye directamente sobre la tesis de la interanimacin de las
palabras dentro de la enunciacin viva.
Esta teora es una retrica, en cuanto que ensea el dominio
del juego con textual por medio del conocimiento de unos criterios de comprensin distintos de la simple identidad de sentido
sobre la que se edifica la lgica. Esta atencin concedida a los
criterios proviene de la antigua reflexin sobre las virtudes
de la lexis 26; pero estos criterios (precisin, viveza, expresividad, claridad, belleza) siguen dependiendo de la supersticin de
la significacin propia. Si la retrica es un estudio de la nocompresin y de los remedios contra ella (3), el principal remedio es el dominio (command) 27 de los desplazamientos (shifts)
de significacin que aseguran la eficacia del lenguaje por medio
de la comunicacin; la conversacin ordinaria consiste en seguir
estos desplazamientos; la retrica debe ensear a dominarlos;
25 Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations (Nueva York 1963)
23: Pero cuntas clases de frases existen? La afirmacin, la interroga
cin, la orden tal vez? Hay innumerables clases ...
26 Estudio 1, p. 47.
27 La expresin command, que da nombre a la VI conferencia titu
lada The command 01 metaphor (115s), es sugerida por la conocida de
claracin de Aristteles en la Potica (1459 a 8), que 1. A. Richards tra
duce as : The greatest thing by far is to have a command 01 methaphor.
This atone cannot be imparted to another: it is the mark 01 genius lar
to make good metaphor implies an eye lar ressemblances (op. cit., 89).
115
28 Langage ir vitally metaphorical, that is, it markr the belore tmapfJrehended relations 01 things and perpetuates their apprehension, until
words, which represent them, become, through time, siglZs lor potions
or classes 01 thought instead 01 pictures 01 integral thoughts: and them,
il no new poets sbould arise to create airesh the associations which have
been thus disorganised, language wil! be dead to al! the nobler purposes
01 human intercourse, citado por I. A. Richards, op. cit., 90-91.
116
30
117
118
119
hostil que sea a las significaciones propias, no aboga por el desorden calcubdo . Se puede tensar el arco hasta el lmite, pero la
flecha siempre tiene un blanco; no hay, pues, lenguaje que no
d sentido a lo que primero dividi el espritu. A veces , hace
b lt:1 un poema entero para que el espritu cree o descubra un
sentido; pero el espritu siempre une y relaciona.
De es t,l manera, la teora de la tensin permite tanto la desemejanza como la semejanza; la modificacin que la transmisin
comunica al dato es obra quiz ms de su desemejanza que de
34
su semejanza .
El ltimo problema crtico se refiere al alcance ontol?,ico
del lenguaje metafrico.
Se ha hecho alusin a este problema al hablar de la habilidad espontnea; el teorema del sentido contextual permite entender por contexto las partes que faltan del discurso implicado
en el sentido de las palabras, y tambin las situaciones representadas . por estos trminos que faltan; por eso no se puede dudar
en hablar de una percepcin metafprica de la realidad: Nuestro
mundo -escribe Richards- es un mundo proyectado, totalmente impregnado de caracteres tomados de nuestra propia vida ...
los intercambios entre significaciones de palabras, que estudibamos en las metforas verbales explcitas, estn sobrepuestos a
un mundo percibido, que es producto de anteriores metforas
espontneas (109). Todo esto abarca el teorema general de la
significacin. Pero el anlisis de I. A. Richards no est orientado
hacia el problema de las relaciones entre metfora y realidad como
ocurrir con el de Ph. Wheelwright que examinaremos en el Estudio VII; por eso, tenemos que diferir el estudio de este problema, pues todava nos queda por conocer la distincin entre
sentido y referencia.
Una retrica reflexiva tampoco puede resolver el problema;
pero al menos puede clarificarlo abordndolo por el de la creencia: debemos creer lo que dice una enunciacin, para comprenderla plenamente? Debemos aceptar como verdadero 10 que dicen metafricamente la Biblia o La Divina Comedia? Una respuesta crtica consistir en discernir cuatro posibles modos de
interpretacin, y por tanto de creenda, segn que el objetivo de
sta sea un enunciado basado en la abstraccin del dato, un
enunciado que trate de sus relaciones, o segn que podamos
aceptar o rechazilr el rumbo que conjuntamente tenderan a dar
34
120
a nuestro modo de vivir (1 35). Esta ltima posibilidad de comprender un enunciado parece recalcar, pero ya de un modo crtico, el movimiento espontneo, evocado anteriormente, de percepcin metafrica del mundo. Nosotros consideraremos este modo
de comprender el mundo como el paradigma de una concepcin
hermenutica de la metfora 35. El dominio de la metfora,
como sugiere el propio I. A. Richards, ser entonces el del
mundo que nos forjamos para vivir en l (ibid.). El autor no
prosigue su investigacin en esta lnea; se limita a evocar el caso
del psicoanlisis en el que la transferencia -precisamente otra
palabra para designar la metfora- no se reduce a un juego de
palabras, sino que acta sobre nuestros modos de pensar, de amar
y de obrar; en efecto, en la densidad de las relaciones vitales
desciframos las situaciones nuevas en trminos de figuras -por
ejemplo, la imagen de la paternidad- que realizan la funcin
de transmisin respecto a esas situaciones nuevas consideradas como dato. El proceso de la interpretacin prosigue entonces en el plano de los modos de existir. El ejemplo del psicoanlisis, brevemente evocado, permite al menos percibir el horizonte del problema retrico: si la metfora consiste en hablar de
una cosa con trminos de otra, no es tambin metfora el pensar, sentir o percibir una cosa con los trminos de otra?
3.
36
121
122
123
un vaco en el vocabulario - y entonces funciona como una expresin literal y deja de existir en cuanto metfora- o bien es
un simple adorno del discurso, que proporciona al oyente el placer de la sorpresa, del disfraz o de la expresin en imgenes .
Max Black no se limita a oponer una teora de la interaccin
a otra de la sustitucin; aade a sta una teora de la comparacin, en la que ve un caso particular de sustitucin. Sin embargo, no la introduce as, sino partiendo de una reflexin general sobre la nocin de lenguaje figurativo: toda figura implica un desplazamiento, una transformacin, un cambio de orden semntico, que hace de la expresin figurada una funcin,
en el sentido algebraico, de una expresin literal previa. De ah
la pregunta: Qu es lo que caracteriza la funcin transformadora desatada por la metfora? Esta es la respuesta: la razn de
la metfora es la analoga o la semejanza (la primera tiene lugar
entre relaciones; la segunda, entre cosas e ideas). Recordamos
que 1. A. Richards empleaba un argumento parecido en el marco
de la retrica reflexiva. Pero, p3!,a Max Black, la teora de la
comparacin no es ms que un caso particular de la sustitucin ;
en efecto, explicitar la razn de una analoga, es crear una comparacin literal, que se considera equivalente al enunciado metafrico y que por tanto puede sustituirlo.
Se puede, sin embargo, poner en duda que la semejanza que
acta en la metfora se despliegue simplemente (y, si se puede
decir, se literalice) en la comparacin ; nuestro estudio sobre Aristteles ha mostrado la complejidad de la relacin entre metfora
y comparacin; pensar que la metfora es una comparacin condensada, abreviada, elptica, no es tan evidente. Adems, nada
nos dice que la comparacin explicitada por el trmino de comparacin (como, semejante, se parece a, etc.) constituya un enunciado literal que se pueda considerar como equivalente al enunciado metafrico que ha sustituido a este ltimo. En pocas palabras,
una teora en que la semejanza juega un papel no es necesariamente una teora en que la comparacin constituye la parfrasis
de la metfora. Volveremos sobre ellO' en el Estudio VI.
Max Black hace, adems, a la teora de la comparacin una
serie de objeciones directas, que no ponen en juego su dependencia de la teora de la sustitucin. -y sin duda es necesario,
puesto que la teora de la comparacin tiene su propia argumentacin y nO' est relacionada ms que por sus consecuencias con
la teora de la sustitucin. En realidad, Max Black no vuelve
sobre la nocin de lenguaje figurativo, o de figura, que requiere
124
125
126
127
Veremos ms adelante cmo Turbayne pone de relieve este aspecto 38, relacionndolo con el categorymistake de Gilbert Ryle.
Pero esta paradoja, que va unida a la misma nocin de epfora,
queda desdibujada por una teora que insiste ms en las implicaciones del trmino focal que en su propia aplicacin.
Respecto al estatuto epistemolgico de la presente descripcin, podemos preguntarnos si Marx Black ha mantenido su promesa de escribir la gramtica lgica de la metfora. El autor
propone un trmino equivalente, el de semntica, que opone,
por una parte, a la sintaxis y, por otra, a un estudio fsico
que recae sobre la lengua: en efecto, la misma metfora, traducida a otra lengua, es independiente de su configuracin fontica
o de su forma gramatical. Pero el anlisis sera puramente semntico slo si las reglas de nuestro lenguaje permitiesen decir
si una expresin-predicado vale como metfora, independientemente de las circunstancias de la enunciacin y de los pensamientos, actos, sentimientos e intenciones de los locutores. No
es normal -confiesa el autor (29~ que el reconocimiento y la
interpretacin de una metfora atrtoricen esta doble abstraccin.
Lo que suele llamarse el peso o la insistencia, refirindose
al uso especial de una expresin, depende en gran parte de la
intencin del que emplea la expresin: hasta qu punto un pensador que habla de formas lgicas puede percibir en su interior la analoga con respecto a un destinatario, y puede tener la
intencin de insistir en esa afinidad? Por tanto, es necesario
confesar que la metfora proviene tanto de la pragmtica como
de la semntica (30). Pero esta cuestin de tipo metodolgico
coincide con nuestra pregunta anterior sobre el estatuto de sistema asociado de lugares comunes. La explicacin por medio de
las implicaciones no lxicas de las palabras, difcilmente se puede
calificar como semntica. Se dir sin duda que la explicacin
no tiene nada de psicolgico, puesto que la implicacin se rige
por reglas a las que se encuentran sometidos los sujetos hablantes de una comunidad lingstica; pero se subraya tambin
que lo importante, respecto a la eficacia de la metfora, no es
que los lugares comunes sean verdaderos, sino que sean susceptibles de una evocacin fcil y libre (40). Pero esta evocacin
de un sistema asociado parece constituir una actividad creadora
de la que slo se habla aqu en trminos psicolgicos.
Por consiguiente, cualquier explicacin en trminos de gra38
128
4.
129
frase compleja dice que Napolen se dio cuenta del peligro ...
y dispuso ... ; pero sugiere que la maniobra se realiz despus
de darse cuenta del peligro y a causa de esta percepcin; en
resumen, que el caer en la cuenta del peligro fue la razn de
que Napolen decidiera la maniobra; la sugerencia puede resultar
falsa si se demuestra, por ejemplo, que no fue ste el orden de
las decisiones. Por tanto, lo que una frase sugiere es lo que
podemos suponer que el locutor probablemente cree, ms all
de lo que afirma; lo propio de una sugerencia es poder desorientar. La podemos llamar significacin secundaria, porque no se
percibe tan central o fundamental como la primaria; pero forma
parte de la significacin. Diremos tambin que est implcita y
no explcita. Toda frase, en diversos grados, comporta una significacin implcita, sugerida, secundaria.
Traslademos esta distincin de la frase a la palabra; la palabra tiene una significacin en s misma, como unidad aislada,
pero sigue siendo una parte de la frase, y slo se puede definir
y comprender en relacin con la tras e real o posible (115). La
significacin explcita de una palabra es su designacin; su significacin implcita, su connotacin. En el lenguaje ordinario, la
gama completa de connotaciones no se realiza nunca en un
contexto particular; slo se expresa una parte escogida de esta
gama: es la connotacin con textual de la palabra (125). En
ciertos contextos, las otras palabras eliminan las connotaciones
no deseables de una palabra dada; tal es el caso del lenguaje
tcnico y cientfico donde todo es explcito. En otros contextos,
las connotaciones son liberadas; esto ocurre principalmente en
el lenguaje figurado, y ms particularmente en el metafrico
(ibid.); se puede decir de un discurso de este tipo que comporta
a la vez un nivel primario y otro secundario de significacin, que
tiene un sentido mltiple: juegos de palabras, sobreentendidos,
metforas, irona, son casos particulares de esta polisemia; observamos que se debe decir sentido mltiple ms bien que
ambigedad, pues en realidad slo hay ambigedad cuando,
de las dos significaciones posibles, slo se necesita una, y el
contexto no da pie para decidir entre ellas. Precisamente, la
literatura nos presenta un discurso en el que hay un abanico de
significaciones posibles, sin que el lector se vea obligado a elegir entre ellas. De este modo puede obtenerse una definicin
semntica de la literatura, es decir, una definicin en trminos
de significacin, partiendo de la proporcin de significaciones
secundarias implcitas o sugeridas que comporta un discurso; ya
9
130
131
132
133
134
La contribucin positiva de Beardsley (138-147) difiere sensiblemente de la de Max Black, por el pape! decisivo que atribuye al absurdo lgico, en e! orden de la significacin primaria, como medio para liberar la significacin secundaria. La metfora no es ms que una de las tcticas provenientes de una
estrategia general: sugerir algo distinto de lo que se afirma. Otra
tctica es la irona: se sugiere lo contrario de lo que se dice,
retirando la afirmacin en e! momento mismo de hacerla. En todas
las tcticas derivadas de esta estrategia, e! ardid consiste en crear
indicios que orienten hacia e! segundo nivel de significacin: En
poesa, la tctica principal para obtener este resultado es la de!
absurdo lgico (138).
El punto de partida es, pues, idntico en Richards, Max Black
y Beardsley: la metfora es un caso de atribucin; precisa
un sujeto y un modificador; vemos aqu una bina anloga
a la de dato-transmisin, o a la de oco-marco. La novedad
est en hacer hincapi en la nocin de atribucin lgicamente
vaca y, entre todas las formas posibles de semejante atribucin, en la incompatibilidad, es decir, en la atribucin autocontradictoria, la que se destruye a s misma. Entre las atribuciones
lgicamente vacas, debemos colocar, adems de las incompatibilidades citadas, las redundancias, es decir, las atribuciones autoimplicativas en expresiones ms cortas que la frase (un bpedo
de dos patas) y las tautologas, atribuciones autoimplicativas dentro de una frase (los bpedos son seres de dos patas). En e! caso
de la incompatibilidad, el modificador designa por sus significaciones primarias unas caractersticas incompatibles con las que
son igualmente designadas por e! sujeto en e! orden de sus
significaciones primarias. La incompatibilidad es, pues, un conflicto entre designaciones en e! orden primario de la significacin,
que obliga al lector a extraer de todo e! abanico de connotaciones
las significaciones secundarias susceptibles de hacer de un enunciado que se destruye a s mismo una atribucin autocontradictoria significante. El oxmoro es el tipo ms simple de autocontradiccin significante: vivir una muerte viva. En lo que llamamos
ordinariamente metfora, la contradiccin es ms indirecta: al
llamar metafsicas a las calles, e! poeta nos invita a sacar del
atributo metafsicas algunas connotaciones aplicables, pese al
carcter claramente fsico de la calle. Diremos, pues, que cuando
mente la teora de la contraversin, no existe prcticamente lmite a la
conveniencia de un atributo metafrico para un tema dado.
135
una atribucin es indirectamente autocontradictoria y el modificador implica connotaciones susceptibles de ser atribuidas al sujeto, la atribucin es metafrica, una metfora (141). El oxmoro no es ms que un caso extremo de contradiccin directa;
la mayora de las veces la contradiccin recae sobre las presuposiciones solidarias de las designaciones usuales.
Nos interesa subrayar, para la discusin posterior, un punto
importante que llamar el trabajo del sentido: pues es el lector
quien en realidad elabora (work out) las connotaciones del
modificador susceptibles de crear sentido; a este respecto, un
rasgo significativo del lenguaje vivo es poder trasladar ilimitadamente la frontera del no-sentido; posiblemente no existen palabras tan incompatibles que impidan a algn poeta tender un
puente entre ellas; el poder de crear significaciones contextuales
nuevas parece no tener lmites; semejantes atribuciones aparentemente insensatas (non-sensical) pueden tener sentido en algn contexto inesperado; el hombre que habla no agota nunca
el recurso connotativo de sus palabras 44.
Se comprende ahora en qu 'sentido la explicacin de una
metfora presenta un modelo para toda explicacin (144). Toda
una lgica de la explicacin se pone en juego en la construccin
del sentido. Dos principios regulan esta lgica, que se puede trasponer de la miniatura a la obra entera, de la metfora al poema.
El primero es un principio de conveniencia o de congruencia:
se trata de decidir qu connotacin conviene (can lit) al sujeto,
entre las connotaciones del modificador (ibid.).
Este primer principio es ms bien de seleccin; en la lectura
de una frase poltica, vamos limitando progresivamente el abanico de las connotaciones hasta quedarnos nicamente con las de
las significaciones secundarias susceptibles de sobrevivir en el
contexto local. El segundo principio modifica el anterior; es un
principio de plenitud: todas las connotaciones que pueden ir
44 En Tbe Metapborical Twist, dirigido tanto contra el psicologismo
como contra el realismo, Beards1ey subraya con fuerza que la oposicin
que hace a una expresin metforica opera en el interior de la estructura
de significacin (299). La oposicin lgica que obliga al lector a pasar
de las significaciones nucleares a las marginales se puede definir indepen.
dientemente de cualquier intencin; la distincin de los dos niveles -primario y secundario- de significacin, tanto como la oposicin lgica en
un mismo nivel -el de la atribucin- son hechos semnticos y no psicolgicos. El deslizamiento de la designacin hacia la connotacin se puede
describir perfectamente mediante el anlisis semntico de la frase y de la
palabra.
136
137
138
139
metafrica, como en la retrica clsica, por una significacin literal, restituida por la parfrasis, la sustituimos, como Black y
Beardsley, por un sistema de connotaciones y de lugares comunes; prefiero decir que lo esencial de la atribucin metafrica
consiste en la construccin de la red de interacciones que hace
de tal contexto un contexto actual y nico. La metfora es entonces un acontecimiento semntico que se produce en la interseccin de varios campos semnticos. Esta construccin es e! medio por e! que todas las palabras tomadas en su conjunto reciben
sentido. Entonces, y solamente entonces, la torsin metafrica es
a la vez un acontecimiento y una significacin, un acontecimiento
significante, una significacin emergente creada por e! lenguaje.
Slo una teora propiamente semntica que lleve hasta el fondo los anlisis de Richards, Max Black y Beardsley cumple los
requisitos principales de! discurso considerados al principio de
este estudio. Volvamos una vez ms a la primera oposicin binaria: e! acontecimiento y el sentido. En e! enunciado metafrico
(ya no hablaremos ms de metfora como palabra sino como
frase), la accin contextual crea u"na nueva significacin que tiene
e! estatuto de acontecimiento puesto que existe slo en ese contexto. Pero, al mismo tiempo, podemos identificarla sin dificultad, ya que su construccin puede repetirse; as, la innovacin
de una significacin emergente puede ser tomada por una creacin lingstica. Si una parte influyente de la comunidad lingstica la adopta, puede convertirse en una significacin usual y
pasa a formar parte de la polisemia de las entidades lxicas contribuyendo as a la historia de! lenguaje como lengua, cdigo o
sistema. Pero en este ltimo estadio, cuando la impresin de
sentido que llamamos metfora se une al cambio de sentido que
aumenta la polisemia, la metfora ya no es metfora viva, sino
muerta. Slo las metforas autnticas, las metforas vivas, son
al mismo tiempo acontecimiento y sentido.
La accin con textual requiere igualmente nuestra segunda
polaridad: entre identificacin singular y predicacin general; una
metfora se dice de un sujeto principal; como modificador de un
suieto, opera como una especie de atribucin. Todas las teoras
a las que me he referido antes se basan en esta estructura predicativa, ya opongan la transmisin al dato, el marco al
doco o e! modificador al sujeto principal.
Al presentar la teora de Monroe Beardsley, hemos comenzado
diciendo que la metfora exige la polaridad entre sentido y referencia; deliberadamente, nos hemos limitado a una teora de]
140
46
ESTUDIO IV
El presente estudio tiene doble finalidad: primero, determinar el trasfondo terico y emprico en el que se encuadran los
trabajos que analizaremos en el estudio siguiente con el nombre
de nueva retrica. Segundo, poner de relieve -y eventualmente criticar- ciertos conceptos y descripciones de la semntica de la palabra que no aparecen formalmente en estos trabajos
posteriores, de carcter ms deliberadamente formalista, pero que,
en cambio, se dejan coordinar con los conceptos y las descripciones de la semntica de la frase expuestos en el Estudio III
ms fcilmente de 10 que puede permitir el aparato conceptual
de nueva retrica. Este segundqcpropsito se ir viendo poco
a poco y slo aparecer con toda claridad en el ltimo apartado,
donde intentaremos articular efectivamente la semntica de la
palabra y la semntica de la frase.
1.
142
143
144
145
identificar semntica general y semntica lexical. Esta identificacin es tan profunda que, para la mayora de los autores influenciados por Saussure, la misma expresin de semntica lexical es
un pleonasmo. El nivel de la palabra no es slo el nivel intermedio entre el del fonema y el del sintagma, es un nivel que hace
de bisagra. Por un lado, las unidades distintivas del primer nivel
presuponen las unidades significantes del nivel lexical (la prueba
de conmutacin es inservible si un cambio fonemtico no implica
un cambio de sentido en una palabra, aun cuando slo se trate
de saber si esa palabra existe o no, y no de saber lo que significa); en este sentido, la fonologa est semnticamente condicionada. Pero lo mismo sucede con el sintagma: las unidades relacionales sobre las que descansa presuponen, en cuanto trminos,
las unidades significantes del nivel intermedio. Tal es la primaca
de la palabra en el edificio de las unidades de lenguaje para una
semntica de inspiracin saussuriana. Es verdad que, estrictamente hablando, semntica y lexicologa no coinciden, puesto que,
por una parte, la palabra compet!';. ~ dos disciplinas, como forma
y como sentido (la semntica lexical se opone entonces a una
morfologa lexical: composicin, derivacin, fusin, sufijacin, etctera), y por otra, la sintaxis presenta tambin una morfologa
y una semntica (estudio de las funciones que corresponden, en
cuanto al sentido, a las formas sintcticas) 6. Y es curioso observar cmo el adjetivo sustantivado -la semntica- ha pasado a
designar, por abreviacin, nicamente la semntica lexical, es decir, la teora de la significacin de las palabras . La metfora
queda enmarcada entre los cambios de sentido. Recordemos que
parque son locuciones a las que el uso impide cambiar nada (172). Segn
se ve, Saussure no conoce entre lengua y habla ms que una diferencia
psicolgica (la obligacin opuesta a la libertad), fundada en una diferencia
sociolgica (el habla es individual; la lengua, social) (30). El sintagma
forma parte del tesoro interior que constituye la lengua en cada indivi
duo (171) y compete por tanto a la lengua y no al habla. El Cours desconoce, pues, por completo la diferencia propiamente lgica entre el discurso y la lengua, la diferencia entre la relacin predicativa en el discurso
y la relacin de oposicin entre los signos . En este sentido, se puede
decir que hay en Saussure una teora del habla, en el sentido psicolgico
e individual, pero no una teora del discurso, en el sentido propiamente
semntico que hemos descrito al comienzo del Estudio III. Tampoco la
frase alcanza en l un estatuto comparable al de las entidades en torno
a las que gira lo esencial del Cours.
6 Se hace aqu referencia al esquema propuesto por Stephen Ullmann, en
Tbe PrincipIes 01 Semantics (Oxford 1951) 31-42. Volveremos con ms
amplitud sobre l en el apartado 2 del presente estudio.
10
146
Antes de 'considerar las teoras de la metfora que fundamentan la primaca de la metfora-palabra sobre un anlisis meramente lingstico de las nociones de significacin y de cambio de
sentido, quiero detenerme en una obra de lengua francesa que,
segn un autor moderno, ha sido considerada, con razn, durante ms de veinte aos como la mejor sobre el tema 7: el estudio de Hedwig Konrad sobre la metfora 8. Su descrpcin
de la metfora considerada como una modalidad de la denominacin se basa en motivos lgico-lingsticos (la caracterizacin
no es del autor, sino de Le Guern) ms bien que lingsticos
propiamente dichos. Aparte el aliciente importante de sus numerosos y detallados anlisis 9, la obra nos interesa por el refuerzo
que la lingstica recibe de la lgica para consolidar la primaca
de la palabra y mantener la teora de la metfora dentro del
recinto de la denominacin. El problema est en saber si un
anlisis componencial, nacido de los trabajos de Pottier y de
Greimas, y que servir de base a los trabajos que estudiaremos
ms adelante lO, conseguir liberarse totalmente de una teora
lgica y distinguir con claridad la composicin smica de las
palabras de la estructura conceptual de sus referentes. En este
sentido, este libro, que no dispone lgicamente del aparato tcnico actual, no ha pasado de moda en absoluto y anticipa autnticas dificultades del anlisis smico contemporneo. Nosotros
7 Michel Le Guern, Smantique de la mtaphore et de la mtonymie
(Pars 1973) 121.
8 Hedwig Konrad, Etude sur la mtaphore (Pars 1939; Vrin 1959).
9 La discusin de la obra de Le Guern (Estudio VI, 1) me permitir
volver sobre el enfoque dado por Hedwig Konrad a la sincdoque (113),
a la comparacin (150), al smbolo (151) y a la elipsis (116). El examen
de las implicaciones metafsicas de la metfora en Derrida (Estudio VIII,
3) nos proporcionar adems la ocasin de p'tesentar las observaciones sobre las personificaciones (159). La nocin de impertinencia semntica en
Jean Cohen (Estudio V, 3) nos recordar lo que se dice aqu del enigma (148).
10 La Rhtorique gnrale del grupo de Lieja (Estu dio VI) y La Smantique de la mtaphore et de la mtonymie de Le Guern (Estudio V) .
147
148
este modo, los problemas de clasificacin quedan claramente subordinados a los de estructura. No es menos importante que el
papel del rasgo dominante o del atributo principal quede subordinado al acto de delimitacin y de concatenacin sistemtica
de los rasgos. As el concepto no es ms que el smbolo de este
orden fundamental, es decir, del sistema de relaciones que unen
entre s los elementos de un objeto particular.
As es posible formular una definicin de la abstraccin conceptual; a ella se le opondr la abstraccin metafrica; la conceptual no es otra cosa que la manifestacin de ese conjunto de elementos que el concepto simboliza. Es importante aadir, con miras igualmente al contraste con la abstraccin metafrica, que
esta abstraccin no consiste en olvidar, en ignorar, en eliminar
los atributos secundarios; es una norma para completar y diferenciar la estructura (por ejemplo, en el concepto de metal est
contenida la representacin de varios colores posibles) .
Esta es, a grandes rasgos , la teora del concepto que subyace
a la teora de la denominacin. Las ventajas son grandes para
la teora lgico-lingstica de la metfora .
En primer lugar, nos proporciona un criterio distintivo del
cambio de sentido: la metfora no forma parte del uso normal
de la palabra (80). Pero esta primera ventaja se consigue a un
gran precio; en efecto, podemos preguntarnos si los problemas
especficos de la semntica lexical -sobre todo, el de la polisemia- no han sido dejados de lado en beneficio de una teora
lgica del concepto, cosa que no haba hecho Cassirer, aun cuando haba subordinado teleolgicamente el pensamiento de la
lengua (objeto del tomo 1 de su Filosofa de las formas simblicas) al pensamiento conceptual (objeto del tomo nI). Lo que,
en Cassirer, no era todava ms que subordinacin teleolgica
de la significacin al concepto, se convierte en identificacin de
ste con aqulla en Konrad 12.
12 Como la palabra sirve para designar objetos concretos, deber evocar siempre y en todo lugar una sola y nica estructura. La palabra rosa
evoca la estructura particular de la rosa, la palabra rbol, la de un
rbol. Para designar varios objetos, sera necesario que una palabra evocase
una suma amorfa de atributos generales. Pero entonces la palabra ya no
sera el smbolo de objetos precisos y no producira el efecto tomado en
prstamo tan pronto como fuera trasladado a su empleo normaL .. As, la
significacin es, en su empleo normal, un concepto (72). Y ms tarde:
La palabra no cambia de sentido con un cambio parcial en la representacin parcial de un objeto. La palabra no cambia de sentido por mucho
que se aplique a una de las especies lgicas (79).
149
El segundo beneficio -que tambin tendr su otra caraes la relacin del problema de la metfora con el de la delimitacin de los objetos . El problema de la abstraccin es el problema
central de la denominacin metafrica, como lo haban visto ya
Bhler y Cassirer, y antes de ellos, Geoffroy de Vinsauf 13.
De este modo, los cambios de sentido metafricos no se remiten a la psicologa y a la sociologa, como hacen Wundt y Winkler, que colocan a la metfora entre las transposiciones de sentido individuales, por tanto queridas y arbitrarias. Los cambios
de sentido metafricos reciben un tratamiento lingstico, lgicolingstico en terminologa de Konrad. Estos cambios son involuntarios e inconscientes; ello confirma que siguen leyes universales de estructura y proceden de una tendencia de la propia
lengua. A este respecto, es necesario agradecer al autor el haber
subordinado las otras tendencias (irona, eufemismo, elevacin,
vulgarismo) y los otros factores psico-sociolgicos (asociacin, influencia cultural) a las tendencias de denominacin (116) sometidas al mtodo lgico-lingstico. , .
La denominacin metafrica -~IIamada aqu metfora lingstica para distinguirla de la metfora esttica de la que
hablaremos despus- se apoya en un funcionamiento distinto
de la abstraccin; no consiste en percibir el orden de una estructura, sino en olvidar, en eliminar -propiamente, en hacer
abstraccin de . .. - varios atributos que el trmino metaforizado evoca en nosotros en su uso normal. As, llamar cola a
una fila, es pasar por alto todos los rasgos conceptuales excepto
la forma larga; decir palidecieron las rosas de sus mejillas,
es olvidar numerosos atributos presentes en esta rosa fresca.
Con esta teora de la abstraccin metafrica, el autor anticipa
las teoras contemporneas que veremos en el Estudio V, que
tratan de explicar la metfora por una alteracin de la composicin smica de un lexema y principalmente por una reduccin
smica.
Pero el autor ha visto que la abstraccin no es ms que un
mecanismo de base. Hay que aadir todava otros tres factores .
Por la abstraccin, la palabra pierde su referencia a un objeto
individual para asumir un valor general; por ello, la abstraccin
metafrica queda orientada en sentido inverso al concepto que,
como hemos visto, tiende a designar un objeto individual. Po13 Geoffroy de Vinsauf, Poetria nova, edicin de E. Faral en Les Arts
potiques des XIIe et XlIIe siecles (1958).
150
Lgica
)1
lingstica de la denominacin
151
152
153
resultado de la operacin, que es la clasificacin misma, es efectivamente una nueva manera de nombrar. Pero no hay aqu
un equvoco sobre denominar ? Cuando se dice que la metfora
denomina un objeto con ayuda del representante ms tpico
de sus atributos, puede significar dos cosas: o dar un nombre
nuevo o llamar X a Y 18. El acto de denominar se relaciona con
este segundo sentido de la palabra cuando se afirma que el trmino metafrico indica el grupo de objetos en el que otro
objeto debe ser comprendido, gracias a un rasgo caracterstico
que le pertenece (107). En este caso, la clasificacin no se absorbe dentro de la denominacin, sino que se articula sobre la
predicacin.
Esta funcin implcita de la predicacin es atestiguada por
dos hechos de lenguaje que el autor incluye en la familia de la
metfora (149) : la comparacin y la subordinacin.
El autor reconoce que comparacin y metfora poseen en
comn la percepcin de una alterida<i: En los dos casos vemos
un objeto comparado con otro, no como consecuencia de una
simple semejanza, sino porque este otro parece el representante
por excelencia de esta base de comparacin (149). La diferencia, pues, no radica en que una se expresa en una sola palabra
y la otra en dos, sino, como seala reiteradamente Le Guern, en
que en la comparacin la relacin entre los dos conceptos no
suprime su dualidad, como ocurre en la metfora (ms exactamente, en la metfora in absentia); por tanto, la relacin no
es tan estrecha como en la metfora, en la que el trmino traspuesto reemplaza al propio (150) 19.
No nos indica esto que la dualidad -y la tensin, como
veremos ms tarde- entre los trminos es ms legible en la
18 Peter Geach, discutiendo el concepto de ascripcin en otro contexto distinto del nuestro (lo ascribe act X to A), observa que no se
planteara el problema de oponer ascripcin y descripcin si no se hubiese
ignorado sistemticamente la distincin entre llamar a una cosa P
y predicar P de esa cosa (but what is regulary ignored s the distinction
between calling a thing P and predicating P 01 a thing) . (Ascriptivism:
en Phil. Review 69, 1960). Recogido luego en P. Geach, Logic Matters
(Berkeley-Los Angeles 1972).
19 Al reconocer que la funcin de la comparacin no es denominar,
el autor la coloca curiosamente del lado de la esttica (149), alentado en
este punto -parece ser- por el carcter de hiprbole, de exageracin
voluntaria de las comparaciones literarias. El argumento es poco convino
cente.
154
La obra de Hedwig Konrad, dado su carcter lgico-lingstico, ha quedado en muchos aspectos sin continuacin; la unidad
de sus postulados se ha quebrado bajo la presin de los de la
semntica saussuriana, que no busca en el concepto, considerado en lo sucesivo como extralingstico, la medida de la significacin verbal. Pero si el divorcio entre la semntica de los lingistas y la de los lgicos se logr fcilmente 20, no ocurri 10
mismo con la disociacin entre la semntica y la psicologa 21.
20 Slo en apariencia, como lo demostrarn las dificultades del anlisis
componencial en el Estudio V, 4.
21 Tal vez este segundo divorcio exija a su vez una reversin, sobre
155
156
157
pues, admitir que, cualquiera que sea la importancia de los diversos contextos (de frase, texto, cultura, situacin, etc.), las
palabras poseen una significacin permanente por la que designan
determinados referentes y no otros. El investigador de la semntica sostiene que las palabras poseen un hard core que los contextos no modifican.
Pero si se puede hacer una cierta abstraccin de la relacin
de la palabra con la frase para limitarse al estudio de las palabras
individuales aisladas, como exige la semntica, los problemas de
identificacin de la palabra son de una importancia considerable.
La delimitacin fonolgica de la palabra, es decir, las medidas
tomadas por la lengua para preservar la unidad de la palabra
en ese plano (los Grenzsignale de Troubetzkoy), plantea una serie
de problemas que no vamos a tratar aqu 29. Igualmente, la distincin del ncleo semntico y de la funcin gramatical que coloca la palabra en una u otra de las partes del discurso (nombre,
verbo, adjetivo, etc.) no se realiza sjn grandes dificultades, cuando, por ejemplo, la funcin de la 'P-alabra como parte del discurso
se incorpora a su ncleo semntico dentro de las fronteras de la
palabra lexicalizada. A todo esto se aade el problema de las
palabras que no significan ms que en combinacin (las palabras
asmicas de los griegos, las sincategoremticas de Marty, llamadas aqu formwords) con respecto a otras que tienen sentido por s mismas (las smicas, categoremticas, ful!words). El investigador debe, pues, abrirse camino a travs de
un cmulo de dificultades en busca de lo que l considera la
unidad de significacin de la palabra, es decir, el objeto mismo
de su ciencia.
La segunda tesis derivada de semejante concepcin de la semntica concierne al propio estatuto de la significacin. A este
respecto, la posicin de S. Ullmann es deliberadamente saussuriana, salvo en dos precisiones.
Para seguir a Saussure, hay que abandonar el tercer vrtice
29 Andr Martinet, Le mot: Diogene 51 (1965) 39-53. Retendremos
esta definicin del autor: Segmento de la cadena hablada o del texto escrito que uno puede separar de su contexto pronuncindolo aisladamente
o separndolo por un espacio en blanco de los otros elementos del texto
y atribuirle una significacin o una funcin especfica (ibid., 40). Cf. igualmente: Elements de linguistique gnrale (Pars 1961; trad. espaola: Elementos de lingstica general, cap. IV: Las unidades significativas);
A lunctional View 01 Language (Oxford 1962).
158
del famoso tringulo de Ogden-Richards.lO: smbolo - pensamiento (o referencia) - cosa (o referente), y mantenerse
dentro de los lmites de un fenmeno de doble sentido: significante - significado (Saussure), expresin - contenido (Hjelmslev),
name - sense (Gombocz) 31. Nuestro autor se queda con la ltima
terminologa, acentuando al mismo tiempo el fenmeno de la denominacin; este detalle tiene gran importancia para la teora
posterior de los cambios de sentido, que sern por privilegio
cambios de nombre. El meaning de un palabra es la composicin
unitaria de name ms sense. Para no perder de vista la reciprocidad de las posiciones del locutor y del oyente, se incluir en el
interior de la definicin de meaning la reciprocidad y la reversibilidad de la relacin name - sense. Meaning se define, pues,
como una relacin recproca y reversible entre name y sense
(Semantics, 67). Esta doble conformacin de la palabra permite
componer diccionarios alfabticos o diccionarios ideolgicos.
A esta tesis nuclear S. Ullmann aade dos complementos importantes. En primer lugar, la relacin nombre-sentido rara vez
es una relacin de trmino a trmino: un nombre para un
sentido (salvo en los vocabularios altamente codificados de la
ciencia, de la tecnologa o de la administracin). Para un sentido,
puede haber muchos nombres: es el caso de la sinonimia; y para
un nombre, varios sentidos: el caso de la homonimia (aunque los
homnimos son en realidad palabras distintas y no sentidos mltiples de una misma palabra) y, sobre todo, el caso de la polisemia, que veremos ms adelante.
Adems, debemos aadir, tanto a cada nombre como a cada
sentido, un campo asociativo que activa las relaciones de contigidad y semejanza, sea en el plano del nombre, en el del sentido o en ambos a la vez. Este complemento permitir luego
distinguir cuatro clases de cambios de significacin y localizar
entre ellos a la metfora.
Esta es, pues, la infinita complejidad de las relaciones semnticas (63).
Esta complejidad parecer todava mayor si aadimos a lo
que es slo el valor denotativo de las palabras, sus emotive
overtones (sus valores expresivos con respecto a los sentimientos y disposiciones de los locutores) y, al mismo tiempo, el poder
de las palabras de suscitar los mismos estados o procesos en el
30
31
159
160
161
ms difcil de discernir cuando se habla de homnimos semnticos que se explican por la evolucin divergente de los significados de una sola palabra en la que, a partir de un momento dado,
ya no se percibe ninguna convergencia de sentido, como en el
caso de la palabra pupila; por eso, Ullmann escribe: Entre la
polisemia y la homonimia hay un paso de frontera en ambos
sentidos (222).
La polisemia, llamada tambin ambigedad lexical para distinguirla de la simple ambigedad o anfibologa, es el fenmeno
central de la semntica descriptiva; la teora de los cambios de
sentido, en semntica histrica, se apoya esencialmente sobre la
descripcin de la polisemia . Este fenmeno significa que en las
lenguas naturales la identidad de una palabra en relacin con
las dems admite al mismo tiempo una heterogeneidad interna,
una pluralidad, de modo que la misma palabra puede tener diferentes acepciones segn los contextos. Esta heterogeneidad no
destruye la identidad de la palabra (como ocurre con la homonimia) porque 1) se pueden enume:rr estas acepciones, es decir,
identificar por sinonimia; 2) pueden clasificarse, es decir, reducirse a clases de usos contextuales; 3) pueden ser ordenadas, es
decir, presentar cierta jerarqua que establece una proximidad
relativa y una distancia variable de los sentidos ms perifricos
respecto a los ms centrales; 4) finalmente, la conciencia lingstica de los locutores sigue percibiendo una determinada identidad
de sentido en la pluralidad de las acepciones. Por todas estas
razones, la polisemia no es slo un caso de vagueness, sino el esbozo de un orden y, por esto mismo, una medida contra la imprecisin.
La polisemia no es un fenmeno patolgico, sino un rasgo
de la salud de nuestras lenguas; as lo atestigua el fracaso de la
hiptesis contraria: una lengua sin polisemia violara el principio
de economa, pues su vocabulario se extendera hasta el infinito;
conculcara adems la regla de la comunicacin, pues multiplicara las designaciones tantas veces cuanto lo exigiera en principio
la diversidad de la experiencia humana y la pluralidad de los sujetos de experiencia. Necesitamos un sistema lexical econmico,
flexible, sensible al contexto, para expresar y comunicar la variedad de la experiencia humana. Es misin de los contextos cribar las variantes de sentido apropiadas y crear, con palabras polismicas, discursos aceptados como relativamente unvocos, es
11
162
163
164
38
165
166
167
168
mano para designar un objeto inanimado (Prcis, 277). La semejanza entre los dos sentidos es lo que permite dar a uno el
nombre del otro.
Confinado as al espacio de la denominacin, el estudio de la
metfora slo encuentra su amplitud, como antiguamente en los
retricos, cuando se llega a enumerar sus especies; el hilo conductor sigue siendo la asociacin. Efectivamente, los innumerables prstamos que la metfora pone en juego son fcilmente
reductibles a grandes grupos basados en las asociaciones ms
tpicas y ms usuales, no slo de un sentido a otro, sino de un
campo de sentido (por ejemplo, el cuerpo humano) a otro campo
(por ejemplo, las cosas fsicas). Encontramos de nuevo las grandes cleses de Fontanier, donde la trasposicin de lo animado a
lo inanimado ocupa un lugar preferente, siendo menos frecuente
la reduccin de lo inanimado a lo animado; la trasposicin de lo
concreto a lo abstracto forma otro gran grupo (por ejemplo,
correr-discurrir). Las transposiciones sensoriales, que relacionan
dos campos de percepcin diferentes (un color caliente, una voz
clara), se pueden inscribir fcilmente en la gran familia de las
metforas, mientras las sinestesias constituyen un caso de percepcin espontnea de las semejanzas en funcin de las disposiciones
mentales de los locutores. Las correspondencias sensoriales concuerdan fcilmente con las sustituciones de nombres, ya que ambas son casos de asociacin por semejanza entre sentidos; la
diferencia de nivel entre semejanza sensorial y semntica se atena por el hecho de que las sinestesias se pueden reconocer pasando por una etapa elocutiva.
4.
169
170
171
cierto que la palabra se sita en la encrucijada de los dos rdenes citados, por su aptitud para adquirir nuevas significaciones
y para retenerlas sin perder las antiguas; este proceso acumulativo, por su doble carcter, parece exigir una perspectiva pancrnica 52.
La descripcin completa de la polisemia exige esta perspectiva, incluso antes de la consideracin de los cambios de sentido.
En efecto, parece muy difcil describirla sin evocar su origen: as,
Ullmann, pese a las declaraciones citadas, habla en el captulo de
la polisemia de las cuatro fuentes principales de las que se
nutre 53. Pero estas cuatro fuentes poseen un carcter diacrnico ms o menos marcado: los deslizamientos de sentido son
desarrollados en sentidos divergentes; las expresiones figuradas
provienen de la metfora y de la metonimia que, aunque actan
espontneamente, no por eso son menos acontecimientos de lenguaje que engendran series polismicas; la etimologa popular,
como motivacin espontnea, engendra un estado de polisemia;
en cuanto a las influencias extraas, como la misma palabra
indica, pertenecen al marco de la5-evoluciones que engendran estados por medio de la imitacin semntica; la misma nocin de
calco semntico, introducida con este motivo, implica un recurso a la analoga, considerada tambin como un factor de cambio semntico. As, a pesar de todos los esfuerzos para aislar
descripcin e historia, la descripcin misma de la polisemia hace
referencia a la posibilidad del cambio semntico. La polisemia en
cuanto tal, considerada fuera de sus fuentes, remite a posibilidades de carcter diacrnico: la polisemia es la posibilidad misma de aadir un sentido nuevo a las acepciones anteriores de la
palabra sin que stas desaparezcan; as, pues, la estructura abierta de la palabra, su elasticidad, su fluidez, hacen ya referencia al
fenmeno del cambio de sentido 54.
Por lo dicho, vemos que la polisemia difcilmente se puede
contener en los lmites de la descripcin sincrnica; en cambio,
las mutaciones de sentido que dependen de una perspectiva histrica no se pueden identificar del todo si no se inscriben en el
52 S. Ullmann, The principles .. . , p. 40. Este punto de vista pancrnico
se impone igualmente en semntica histrica, ibid., pp. 231 Y 255-257.
53 S. Ullmann, Prcis ... , pp. 200-207.
54 S. Ullmann, El vocabulario no est rgidamente sistematizado como
lo estn los fonemas y las formas gramaticales; se le puede aadir en
todo momento un nmero ilimitado de elementos nuevos, tanto palabras
como sentidos, Prcis de smantique franr;aise, p. 242.
172
plano sincrnico y se manifiestan como una variedad de la polisemia; por eso, el mismo Ullmann trata de la ambigedad
estilstica en el captulo de la polisemia. Esta locucin designa
precisamente el plano retrico de las figuras (<<temida por el extranjero, denunciada por el lgico, combatida por la necesaria claridad que impera en el lenguaje corriente, la ambigedad es a
veces buscada por el escritor con fines estilsticos) ss. La inclusin de la ambigedad dentro de la misma divisin de la polisemia -hecho de sincrona-, es perfectamente legtima, puesto
que se inscribe, en un momento dado, en la realidad lingstica
como significacin doble; por tanto, la proyeccin sincrnica de
un cambio de sentido es un fenmeno del mismo orden que la
polisemia.
Por otra parte, el equvoco se puede considerar a su vez como
una de las condiciones de los cambios semnticos 56. Al pasar por
una frase ambigua, en la que son posibles dos interpretaciones,
las palabras se cargan de valores nuevos; de este modo la ambigedad del discurso abre el camino al equvoco de la palabra, y
sta puede desembocar en cambios de sentido que aumentan la
polisemia.
No se puede decir mejor que las dicotomas saussurianas crean
tantos problemas como resuelven.
.
No hay distincin saussuriana que no sea fuente de perplejidades: conocemos el rigor con que Saussure opone la relacin,
puramente inmanente al sentido, entre significante y significado
a la relacin externa signo-cosa, que rechaza. En lo sucesivo, la
cosa ya no forma parte de los factores de significacin: el signo
lingstico une no una cosa y un nombre, sino un concepto y
una imagen acstica 'ST.
Todos los lingistas posteriores han adoptado esta dicotoma. Pero tambin sta engendra dificultades. El discurso, por
su funcin referencial, relaciona siempre los signos con las cosas;
la denotacin es una relacin signo-cosa, mientras que la significacin es una relacin significante-significado 58. De aqu proviene
la ambigedad de la nocin misma de sentido; en cuanto signifiss Prcs de smantique fran(aise, pp. 215-216.
56 Ibid., p. 243.
'ST Cours de linguistique gnrale, p. 98.
58 Hemos relacionado esta distinci6n entre significado y denotado con
la dicotoma fundamental de signo y frase, es decir, en la terminologa de
mile Benveniste, con la oposici6n del plano semi6tico y del semntico.
Cf. Estudio III, 1.
173
174
semia,' carcter puramente virtual del sentido lexical, se perfecciona y acrisola en el discurso. Es el propio mecanismo con textual
(verbal o no) el que sirve para separar los equvocos polismicos
y determinar la generacin de sentidos nuevos : El contexto,
verbal o no verbal, hace posibles las desviaciones, el empleo de
acepciones inslitas 61. Para definir las acepciones diversas de una
misma palabra, usuales o inslitas, es necesario recurrir a su contexto; de este modo, las diversas acepciones de una palabra no
son ms que variantes contextuales clasificables segn las familias de ocurrencia . Cuando uno se adentra por este camino, se ve
en seguida que las clases de estas variantes contextuales son
tributarias de las diferentes posibilidades de analizar los objetos,
las cosas o las representaciones de las cosas. Como admite de
buen grado la Rhtorique gnrale 62, el anlisis material de los
objetos en sus partes y el anlisis racional de los conceptos en
sus elementos requieren modelos de descripcin tomados del universo de las representaciones . De este modo, la consideracin de
la denotacin interfiere necesariamente con la consideracin de los
significados puros, en orden a explicar las clases bajo las que se
ordenan las variantes polismicas de una misma palabra, desde
el momento en que se las caracteriza como significaciones contextuales. El adjetivo contextual introduce de nuevo el discurso y,
con l, el objetivo denotativo del lenguaje.
Si la polisemia, como hecho de sincrona, tiene tales implicaciones, con mayor razn la metfora, como cambio de sentido.
La innovacin propiamente dicha -observa Ullmann- es un
acontecimiento del habla 63. Ya hemos visto qu consecuencias
tiene este hecho para la relacin lengua-habla y sincrona-diacrona; las implicaciones para la relacin significado-denotado no
son menos importantes. Una innovacin semntica es una forma
de responder de manera creadora a un problema planteado por
las cosas; en una determinada situacin de discurso, en un medio
sodal dado y en un momento preciso, hay que decir algo que
exige un trabajo de palabra - un trabajo de la palabra sobre la
lengua-, que enfrenta la palabra con las cosas. Finalmente, lo
que est en juego es una nueva descripcin del universo de las
representaciones. Volveremos sobre este problema de la redesS. Ullmann, Prcis de smantique frant;aise, p. 243 .
Rhtorique gnrale, pp. 97s; ver Estudio V, 4.
63 En el habla, realizacin concreta de la lengua, es donde se originan
los cambios, Prcis de smantique frant;aise, p. 237.
61
62
175
La aplicacin de los principios bsicos de la lingstica saussuriana a la metfora no slo tiene p or efecto problema tizar de
nuevo las grandes decisiones metodolgicos que presiden la teora; hace aparecer tambin, en el mismo corazn de la semntica de la palabra, una incertidumbre, una inquietud, un espacio
de juego, por el que se hace otra vez posible tender un puente
entre la semntica de la frase y la semntica de la palabra y,
consecuentemente, entre las dos teoras de la metfora-sustitucin
y de la metfora-interaccin. Si este puente fuera realizable, comenzara a dibujarse el verdadero lugar de la metfora en la teora del discurso: entre la frase y la palabra, entre la predicacin
y la denominacin.
Quiero, ante todo, presentar tres sntomas que, en una semntica tan deliberadamente consagrada a la palabra como la
de Ullmann, describen el punto de sutura entre esta semntica
y la semntica de la frase expuesta en el estudio anterior.
a) El primero de estos sntomas nos 10 proporcionan los
aspectos no sistemticos del sistema lexical. Desde el mismo
punto de vista cuantitativo, el cdigo lexical presenta rasgos que
lo distinguen fuertemente tanto del cdigo fonolgico (j 45.000
palabras en el Oxford Dictionary frente a 44 45 fonemas!)
como del sistema gramatical (aun incluyendo en l la morfologa
lexical: sufijos, prefijos, conjugacin, derivacin, composicin,
etctera). Es cierto que la memoria individual no est a la altura
64
Estudio VII, 4.
176
177
70
12
17R
179
Estudio V, 3.
180
78 S.
79 .
p. 37.
81 E. Husserl, Ides,
82 . Benveniste, op.
83 Ibid., p. 38.
1 94.
cit., p. 37.
181
Ibid.
as
. Benveniste,
182
183
Estudio V, 3.
184
sentido, estudiados por la semntica de la palabra, exigen la mediacin de una enunciacin completa. A la focalizacin del enunciado por la palabra corresponde la contextualizacin de la palabra por el enunciado. En este sentido, la funcin desempeada
por los campos asociativos en la semntica de Stephen Ullmann
puede inducir a error. El mismo recurso a la asociacin de ideas
es un modo prctico de eludir los aspectos propiamente discursivos del cambio de sentido y de no operar ms que con elementos, los nombres y los sentidos. En particular, en el caso de la
metfora, el juego de la semejanza se mantiene en el plano de
los elementos, sin que pueda abrirse paso la idea de que esta
misma semejanza es efecto de la aplicacin de un predicado inslito, no pertinente, a un sujeto que, en expresin de Nelson Goodman, que comentaremos ms adelante, cede resistiendo 91.
La discusin no se limita slo a proponer una formulacin
diferente, en la que la predicacin reemplazara a la asociacin.
A mi entender, la unin de la semntica con la psicologa asociacionista produce efectos negativos y perjudiciales al menos en
dos puntos.
En primer lugar, sostengo que la interpretacin psicologizante
de las figuras es responsable de la falsa simetra entre metfora
y metonimia, que domina en la retrica restringida inspirada
en el asociacionismo. Esta simetra es engaosa. Slo la metonimia puede ser tratada estrictamente como un fenmeno de denominacin: una palabra en lugar de otra; en este sentido, slo
ella satisface a una teora de la sustitucin porque slo ella est
contenida dentro de los lmites de la denominacin. La metfora
no difiere de la metonimia en el hecho de que la asociacin se
hace aqu por semejanza y no por contigidad. Difiere porque
acta sobre dos registros, el de la predicacin y el de la denominacin; y slo acta sobre el segundo en cuanto 10 hace sobre
el primero. Esto 10 han percibido perfectamente los autores anglosajones ; las palabras slo cambian de sentido porque el discurso debe hacer frente a la amenaza de una inconsistencia en
el nivel propiamente predicativo y no se restablece su inteligibilidad ms que a costa de lo que aparece, dentro del marco de
una semntica de la palabra, como una innovacin semntica. La
teora de la metonimia no recurre a semejante intercambio entre
el discurso y la palabra. Por eso la metfora tiene una funcin
en el discurso que la metonimia no puede igualar jams; su dife91
185
EST UDIO V
188
anteriormente; procede de una revolucin dentro de la revolucin, que confiere a los postulados del saussurismo una pureza
en cierto modo cristalina. En primer lugar, la definicin del signo aparece liberada de todo lastre psicolgico (imagen acstica,
contenido mental) y sociolgico (el tesoro social de la lengua
inscrito en la memoria de cada individuo); la relacin significante-significado se considera como una relacin sui generis. En segundo lugar, todas las consecuencias derivan de la distincin
saussuriana entre forma y sustancia (ya sea la sustancia sonora
del significante o la sustancia psicosocial del significado): todas
las operaciones que definiremos ms adelante tienen lugar a nivel de la forma del lenguaje. La fonologa que Saussure consideraba todava como una ciencia aneja proporciona el modo ms
puro de las oposiciones, disyunciones y combinaciones que permiten a la lingstica pasar del plano de la descripcin y de la
clasificacin al de la explicacin. Pero lo ms importante es que
el anlisis del significado se presenta de una forma que asegura
el paralelismo entre los dos planos del significante y del significado; sabemos que el anlisis del significante, a partir de Troubetzkoy, ha progresado fundamentalmente por su descomposicin en rasgos distintivos que, en cuanto tales, ya no pertenecen
al plano lingstico; el anlisis del significado, con Prieto 2 y
Greimas 3, se lleva ms all de la especie lexical concreta, ms
all del ncleo semntico de la palabra, hasta el nivel de los
semas que son al significado (es decir, las unidades lexicales estudiadas en el captulo anterior) lo que los rasgos distintivos son
al fonema. El nivel estratgico de la semntica estructural se desplaza as de la palabra hacia el sema por un procedimiento puramente lingstico, pues ninguna conciencia de locutor, ni en el
emisor ni en el receptor de mensajes, acompaa a la constitucin de
la palabra en cuanto conjunto de semas . Al mismo tiempo, se
hace posible definir no slo entidades de nivel smico, sino tambin operaciones de nivel puramente smico, principalmente oposiciones binarias, gracias a las cuales podemos representar las
colecciones de semas como una jerarqua de disyunciones que
dan la forma de un rbol o de un grfico a todos los repertorios que la lengua presenta a nivel propiamente lingstico,
2
go 1966).
189
190
'I
G. Genette, La Rhtorique des figures. Introduction a Pierre Fontanier: Les Figures du discours (Pars 1968). Cf. Estudio II, pp. 80s.
6 Jean Cohen, Structure du langage (Pars 1966; trad. espaola: EstrucLura del lengua;e potico (Madrid 1970).
5
191
1.
193
12
194
14
195
haya desviacin entre el signo virtual y el real es necesario tambin que exista equivalencia semntica o, como se deca, que
exista un sentido que sea el mismo cuando las significaciones
son otras. Por tanto es necesario que se pueda mostrar, si no
el lenguaje absolutamente neutro, que Todorox llama incoloro
y muerto, al menos la aproximacin ms ajustada a este lenguaje neutro; esto permite la eleccin del lenguaje cientfico como
grado cero relativo. En fin, la adopcin de este nivel referencial
permite dar a la nocin de desviacin un valor cuantitativo e incorporar a la retrica un instrumento estadstico. En lugar de
metaforizar el espacio de la desviacin, habr que medirlo. As
mediremos no slo la desviacin de cualquier lenguaje potico
respecto al cientfico, sino tambin la desviacin relativa de los
lenguajes poticos entre s; un estudio diacrnico de la evolucin
de la desviacin (por ejemplo, de la poesa clsica a la romntica, y luego a la simblica), puede escapar as al impresionismo
y al subjetivismo y acceder al estatuto cientfico 15.
Posiblemente, las dificultades t.ericas no se han resuelto,
pero s neutralizado. No se han resuelto, porque el estilo de la
prosa cientfica supone ya una desviacin: La desviacin dentro
de su lenguaje no es nula, pero ciertamente es mnima (22).
Dnde est el lenguaje natural, el polo negativo de desviacin
nula? (23). Qu es lo que define a esta desviacin mnima y
cmo hablar de la frecuencia de la desviacin propia de este estilo? Slo neutraliza esta dificultad la afirmacin de que en el
lenguaje cientfico la desviacin no es nula, sino que tiende a
cero, y que por tanto semejante lenguaje ofrece la mejor aproximacin al grado cero de la escritura (ibid.). Un poco ms adelante, al hablar del contenido, lean Cohen vuelve, desde otro
enfoque, sobre la nocin de grado cero del estilo. La prosa absoluta es el contenido en cuanto distinto de la expresin; la
traducibilidad, sea a otra lengua, sea a la propia, permite definir
la equivalencia semntica de los dos mensajes, es decir, la identi15 Se llega al grado cero relativo por una serie de aproximaciones sucesivas: 1) prosa, 2) prosa escrita, 3) prosa escrita cientfica. 1) Queremos comparar la poesa con la prosa, y por prosa entendemos provisionalmente el uso, es decir, el conjunto de las formas estadsticamente ms
frecuentes en el lenguaje de una misma comunidad lingstica (21); 2) El
principio de homogeneidad exige que la poesa, que es escrita, se compare
con la prosa escrita (22); 3) Entre todas las clases de prosa escrita, cul
de ellas elegiremos como norma? Es evidente que hemos de recurrir al
escritor menos preocupado de fines estticos, es decir, al sabio (22).
196
197
198
2.
El espacio de la figura
200
exterior rene las dos y sugiere algo como medio espacial delimitado por un dibujo. Estos dos valores de la espacialidad parecen implicados mutuamente, si se definen las figuras como los
rasgos, las formas o los giros [ segundo valor]... por los que el
discurso, en la expresin de las ideas, de los pensamientos o de
los sentimientos, se aleja ms o menos [primer valor] de lo que
hubiera sido la expresin simple y comn 25.
El enlace entre esas rpidas observaciones y la reflexin ms
fundamentada de los neorretricos nos lo proporciona la interpretacin que de la funcin potica en el lenguaje da Roman
Jakobson en su famosa comunicacin en una Conferencia inter.disciplinar sobre el estilo u,. Tras haber enumerado los seis factores de la comunicacin -emisor, mensaje, destinatario, contexto, cdigo comn y contacto (fsico o psquico)--, Roman
J akobson establece una correspondencia entre la enumeracin de
los factores y una enumeracin de las funciones segn el predominio de uno u otro factor. Luego define la funcin potica
como la que pone el acento en el mensaje, por su propia cuenta
(for its own sake),. y aade: Esta funcin, que demuestra el
lado palpable de los signos, acrecienta, por eso mismo, la dicotoma entre los signos y los objetos (218). Los dos factores espaciales evocados ms arriba se interpretan aqu de un modo completamente original. Por una parte, la nocin de un contorno, de
una configuracin del mensaje, que aparece en primer plano, se
relaciona con un funcionamiento preciso de los signos en los
mensajes de carcter potico: un cruce muy peculiar entre las
dos maneras fundamentales de ordenar los signos, la seleccin
y la combinacin ZI. Al introducir as la consideracin de dos
ejes ortogonales, en lugar de la simple linearidad de la cadena
hablada enseada por Saussure, resulta posible describir la funcin potica como una alteracin de la relacin entre estos dos
ejes. La funcin potica proyecta el principio de equivalencia
del eje de la seleccin sobre el de la combinacin; en otras palabras, en la funcin potica, la equivalencia es elevada al rango
Ibid., p. 64.
Roman Jakobson, Closing Statements: Linguistics and Poetics, en
Style in Language (Nueva York 1960).
ZI Jakobson relaciona adems estos dos ordenamientos con el principio
de similaridad (eleccin entre trminos semejantes) y con el de contigidad
(construccin lineal de la secuencia). Examinaremos en el Estudio VI,
dedicado al juego de la semejanza, este aspecto particular de la definicin
del proceso metafrico en Roman Jakobson.
25
u,
El espacio de la figura
201
202
versin del mensaje en una cosa que dura (239) es lo que constituye la cuasi-corporeidad, sugerida por la metfora de la figura.
La neorretrica, aprovechando el camino abierto por Roman
Jakobson, intenta elevarse a una meditacin sobre la visibilidad
y la espacialidad de la figura. Todorov, apoyndose en la observacin de Fontanier sobre la metfora de la figura , declara que la
figura crea la manifestacin del discurso hacindolo opaco: El
discurso que nos hace simplemente conocer el pensamiento es
invisible y por lo mismo inexistente 29. En lugar de desaparecer
en su funcin de mediacin y hacerse invisible e inexistente
como pensamiento, el discurso se designa a s mismo como
discurso: La existencia de las figuras equivale a la existencia
del discurso (102).
La observacin no est exenta de dificultades. En primer lugar; el discurso transparente -que sera el grado retrico cero
del que hemos hablado antes- no carecera de forma desde otra
perspectiva, ya que se nos dice que sera el que deja visible la
significacin y que slo sirve para 'hacerse entender' (102).
Por tanto, es necesario que se pueda hablar de la significacin
sin la figura. Pero en una semitica que no se dedica a describir el funcionamiento propio del discurso"frase, la nocin
misma de significacin queda en suspenso. En segundo lugar,
la opacidad del discurso se identifica demasiado pronto con su
ausencia de referencia: suele decirse que frente al discurso
transparente existe el opaco, tan cubierto de 'diseos' y
'figuras' que no deja entrever nada tras l; estaramos ante
un lenguaje que no remite a ninguna realidad, que se basta a si
mismo (ibid.). Se termina con el problema de la referencia sin
haber presentado una teora de las relaciones del sentido y de la
referencia en el discurso"frase. Se comprende perfectamente que
la opacidad de las palabras pueda implicar referencia distinta y
no referencia nula (Estudio VII).
Sin embargo, sigue presente la idea valiosa de que una de
las funciones de la retrica es hacernos tomar conciencia de la
existencia del discurso (103).
Grard Genette lleva hasta el fin la metfora espacial de la
figura segn sus dos valores, distanciacin y configuracin 30. Hay,
Tzvetan Todorov, Littrature et signification, p. 102.
Ya hemos citado en el apartado anterior este texto de Grard Genette: Todo el espritu de la retrica est en esta conciencia de un hiato
posible entre el lenguaje real (el del poeta) y un lenguaje virtual (el que
habra empleado la expresi6n simple y comn) que basta restablecer por
29
30
El espacio de la figura
203
204
El espacio de la figura
205
206
ella supondra dej ar de denotar. Esta presuposicin es un prejuicio que debe examinarse.
Dado que esta crtica no se puede realizar aqu, nos limitaremos a observar que la afirmacin de que el excedente de sentido
de la figura proviene de la connotacin es la cabal contrapartida de la asercin discutida ms arriba: la figura es traducible
en cuanto al sentido; en otras palabras: no aporta ninguna informacin nueva. Pero esta tesis es muy discutible. Creo haber
demostrado con los autores anglosajones que es solidaria de una
concepcin sustitutiva de la metfora, la cual queda limitada a
una concepcin de la metfora-palabra. Pero si la metfora es un
enunciado, es posible que ste sea intraducible, no slo en cuanto
'a su entonacin, sino en cuanto a su sentido mismo y, por tanto,
en cuanto a su denotacin; ensea algo y de este modo contribuye a abrir y a descubrir otro campo de realidad distinto del
lenguaje ordinario.
3.
La figura es slo desviacin? Con esta pregunta nos adentramos en una criteriologa de las desviaciones propiamente retricas. Este problema no puede separarse del estudiado en el
primer apartado sobre el grado retrico cero, en estrecha relacin
con la desviacin. No volveremos otra vez sobre esta dificultad
para concentrar nuestra atencin en un problema de otra ndole:
hay criterios de lenguaje figurado? Observa Todorov que los
antiguos no lograron dar un sentido a la idea de una desviacin
hacia lo algico 34, por no haber definido el carcter lgico del
discurso comn ni haber explicado la regla de las infracciones con
las que el uso llega a limitar los campos demasiado indeterminados de la lgica. El criterio de frecuencia (101) choca contra
la misma paradoja: la figura se opone a las formas comunes y
usuales del lenguaje hablado. Pero las figuras no son siempre raras; ms bien, el discurso ms raro sera el que no tuviera figuras. Es muy interesante la observacin de los antiguos y de los
dsicos a este respecto: las figuras hacen que el discurso se pueda
describir hacindolo aparecer bajo formas discernibles. Ya hemos
indicado antes que la figura es la que hace perceptible el dis,curso. Aadamos ahora: la que lo hace descriptible.
34
207
Pero el mismo autor seala que este tercer criterio -la descriptibilidad- es un criterio muy dbil; aqu la figura no se
opone a una regla, sino a un discurso que no se sabe describir.
por eso, una buena parte de la teora clsica de las figuras, por
el hecho de poderla relacionar con ese criterio dbil, es simplemente una anticipacin de la lingstica y de sus cuatro campos:
relacin sonido-sentido, sintaxis, semntica, relacin signo-referente (113). Volveremos sobre este punto en el apartado 5.
El criterio ms importante no proviene de la idea de descriptibilidad, sino de la transgresin de una regla. Pero si la misma
transgresin debe ser regulada, es necesario completar la idea de
desviacin, entendida como violacin de un cdigo, con la de
reduccin de desviacin, a fin de dar una forma a la misma desviacin o, en trminos de Genette, delimitar el espacio abierto
por la desviacin.
Debemos aJean Cohen el haber introducido -a mi entender
de modo decisivo-- la nocin de reduccin de desviacin. La
identificacin que hace de la metfora con cualquier reduccin
de desviacin es ms discutible, pero no afecta a la esencia de
su descubrimiento. Nunca ser ms esclarecedora y fructfera la
confrontacin con la teora de la interaccin.
No voy a estudiar otra vez la definicin estilstica de la desviacin segn Jean Cohen ni su enfoque estadstico (d. apartado 1); estudio su obra a partir del momento en que la nocin
de desviacin le permite distinguir, dentro del significado, la
sustancia significada -la informacin producida- y la forma
del sentido (38), empleando una expresin de Mallarm. El
hecho potico comienza a partir del momento en que Valry llama
al mar 'techo' y a los barcos 'palomas'. Con ello se produce
una violacin del cdigo del lenguaje, una desviacin lingstica
que, con la antigua retrica se puede calificar de 'figura', y que
es la nica que ofrece a la potica su verdadero objeto (44).
Dos aspectos metodolgicos intervienen aqu: el primero concierne a la distribucin en niveles y en funciones; el segundo, a
la introduccin de la nocin de reduccin de desviacin, que nos
interesa especialmente.
En el primer caso, el terico de la poesa puede reanudar el
estudio de la antigua retrica en el punto en que sta se detuvo:
tras la clasificacin de las figuras, es necesario extraer su estructura comn. La antigua retrica slo haba identificado el operador potico propio de cada figura: La potica estructural se sita en un grado superior de formalizacin. Busca una forma de
208
209
14
210
211
212
213
condicin propiamente semntica de la metfora aparece claramente reconocida como fenmeno de orden predicativo. A este
respecto, el concepto de impertinencia semntica de Cohen y el
de enunciado autocontradictorio de Beardsley, coinciden perfectamente. El anlisis de Jean Cohen tiene incluso la ventaja sobre
el de Beardsley de distinguir lo absurdo de la contradiccin, al
diferenciar el cdigo de pertinencia semntica del de gramaticalidad y del de coherencia lgica.
Adems, la teora se orienta directamente a la metfora de
invencin, pues la metfora de uso no es ms que una desviacin
potica.
Finalmente, la amplitud del problema de la epfora de Aristteles se restituye mediante una teora que aprovecha la universalidad del doble proceso de posicin y de reduccin de desviacin. Tras esto, se puede discutir la terminologa del autor.
Era necesario reservar la palabra metfora para indicar los cambios de sentido en los que la relacin es de semejanza, o darle simplemente el sentido genrico de (:ambio de sentido? La discusin es accesoria; Jean Cohen se entiende bien con Aristteles 40.
y sin embargo, la teora de Jean Cohen, cuyos mritos superan al resto de lo escrito en lengua francesa sobre el tema, es
notablemente inferior a la teora de los anglosajones. Como ya
hemos sealado, el nico fenmeno de orden sintagmtico es la
impertinencia, la violacin del cdigo del lenguaje hablado. La
metfora propiamente dicha no es de orden sintagmtico; en
cuanto violacin del cdigo de la lengua, se sita en el plano
paradigmtico. En este aspecto, nos hallamos plenamente en la
tradicin retrica del tropo de una sola palabra y bajo el dominio de la teora de la sustitucin. Me parece que la teora tiene
una grave omisin: la de la nueva pertinencia, propiamente sintagmtica, cuyo reverso es la desviacin paradigmtica. Jean Cohen escribe: El poeta opera sobre el mensaje para cambiar la
lengua (115). No debera haber escritO': el poeta cambia la
lengua para actuar sobre el mensaje? No est muy cerca de
hacerlo cuando aade: 'Si el poema viola el cdigo del lenguaje
hablado, es para que la lengua lo restablezca al transformarse'
40 Jean Cohen lleva quiz un poco lejos la noci6n de gnero al llamar metfora a todas las figuras, incluida la rima o la inversi6n; pero,
para hablar de rima-metfora, sera necesario haber mostrado el fen6meno
de reducci6n de desviaci6n en el plano de la versificaci6n, cosa que no ha
hecho el autor, y que tal vez no podra hacerse. Parece, pues, claro que
toda reducci6n es en ltimo trmino semntica.
214
215
216
mos con el trmino que falta en la teora, el de la nueva pertinencia. En efecto, el propsito de Jean Cohen es mostrar cmo
El anlisis smico
217
218
factor heterogneo en un sistema en el que la adicin y la supresin son las caractersticas fundamentales. Estas exigen que se trabaje nicamente sobre conjuntos. Fonemas, grafemas, palabras,
etctera, son conjuntos (ver las definiciones en la p. 33). La frase
tambin ; se define, al menos en francs, por la presencia mnima
de ciertos constitutivos, Jos sintagmas (33); stos se definen a
su vez por la pertenencia de los morfemas que los constituyen
a determinadas clases. Los morfemas se descomponen, por una
parte, en fonemas y luego en rasgos distintivos (infralingsticos),
y por otra, en sememas (las palabras) y luego en sernas (infralingsticos). No se admite ninguna discontinuidad, ni en la escala
ascendente ni en la descendente. Por eso todas las unidades de
todos los niveles podrn considerarse como conjuntos de elementos sacados de repertorios preexistentes (31). La frase no
es una excepcin; se define, en cuanto a su valor gramatical,
como un conjunto de sintagmas y de mO'rfemas, provista de un
orden y que admite la repeticin (ibid.). Este orden es lO' que
Benveniste llama predicado y que rompe la mO'notona de la jerarqua. En una perspectiva semitica, el orden es slo un aspecto del conjunto.
El cuadro de las metbolas (es decir, de todas las operaciones
sobre el lenguaje) presenta el mismo carcter homogneO'; se
funda en una doble dicO'toma: distincin entre significante y
significado (expresin y cO'ntenido, en la terminologa de Hjelmslev) y distincin entre entidades ms pequeas que la palabra
(o iguales a ella) y entidades de grado superior.
As se perfilan cuatro campos: el de los metaplasmas es el
de las figuras que actan sobre el aspecto sonoro o grfico de
las palabras y de las unidades ms pequeas; el de las metataxis
contiene figuras que actan sobre la estructura de la frase (definida cO'mo hemos indicado anteriormente). El tercer campo es el
que contiene la metfora; los utores de la Rhtorique gnrale
10 llaman campo de los metasememas: Un metasemema es una
figura que reemplaza un semema por otro, es decir, que modifica
las agrupaciones de los semas del grado cero. Este tipo de figuras
supone que la palabra es igual a conjunto de sernas nucleares sin
orden interno y que no admiten la repeticin (34). Finalmente,
existe el campo de los metalogismos: son las figuras que modifican el valor lgico de la frase (segn la segunda definicin anteriO'r).
De entrada, se admite que la metfora hay que buscarla entre los metasememas, por tantO', entre las figuras de palabras,
El anlisis smico
219
220
cIOn : la desviacin debilita la redundancia y por tanto la previsibilidad; la reduccin de desviacin es una auto correccin que restablece la integridad del mensaje; toda figura modifica la marca de
redundancia del discurso, ya la reduzca, ya la aumente; las convenciones operan en sentido inverso a la desviacin propiamente
dicha desde el punto de vista de la redundancia, ya que la refuerzan 44. La reduccin implica dos condiciones: 1) en el discurso figurado se puede distinguir, por un lado, una parte o
base que no ha sido modificada y que es una forma particular
de sintagma, y por otro, una parte que ha experimentado desviaciones retricas; 2) la segunda parte conserva cierta relacin con
su grado cero que se manifiesta bajo algunos paradigmas de articulacin del grado cero y del figurado. Este punto es importante
para la teora de la metfora; la invariante de orden paradigmtico ser el trmino virtual comn al grado cero y al figurado;
volvemos a encontrar otra vez un postulado que, como hemos
dicho, pertenece al mismo modelo que los otros postulados de
la desviacin y de la sustitucin. La metfora es una sustitucin
en el interior de una esfera de seleccin que aqu recibe el nombre de invariante y que posee el estatuto de paradigma, mientras
que la base, con el estatuto de sintagma, permanece inmodificada.
Se est afirmando que la informacin por medio de la figura es
nula. Por eso, su funcin positiva queda remitida al estudio del
ethos, del efecto esttico especfico que se considera como el
verdadero objeto de la comunicacin esttica.
En resumen, la retrica es un conjunto de desviaciones susceptibles de autocorreccin, es decir, que modifican el nivel normal de redundancia de la lengua, transgrediendo las reglas o inventando otras nuevas. La desviacin creada por un autor es percibida por el lector gracias a una marca y luego reducida mediante la presencia de un invariante (45). (Interrumpo adrede
la cita antes de introducir la nocin de ethos que, con las de
desviacin, marca e invariante, completan la lista de los conceptos operativos, 35-45.)
Las operaciones que afectan a la totalidad del campo de las
figuras y que hemos llamado provisionalmente transformaciones
-las metbolas-, se dividen en dos grandes grupos, segn que
alteren las unidades mismas o su posicin, es decir, su orden
lineal; son, pues, sustanciales o relacionales. El primer tipo de
transformaciones afecta a las figuras de palabras. La idea clave
44
El anlisis smico
221
--que la nOC10n de conjunto ya dejaba entrever- es la siguiente: las operaciones de este grupo se reducen a adiciones y
supresiones, a un aumento o disminucin de la informacin en
virtud de los conceptos operativos . El segundo tipo de operaciones no nos interesa, puesto que la palabra es un conjunto de
sernas nucleares sin orden interno. Por tanto, la metfora no
pondr en juego ni el funcionamiento sintagmtico ni el concepto de orden implicado por la frase.
La teora de los metasememas (nuevo nombre dado a los
tropos o figuras de una sola palabra, para sealar la simetra con
metbola y metaplasma ya admitido (33) y, adems, para designar la naturaleza de la operacin en cuestin) es la aplicacin
rigurosa de estas operaciones de adicin y de supresin al conjunto de sernas o unidades mnimas de sentido, en que consiste
la palabra. La retrica clsica slo conoca el efecto de sentido,
el hecho de que la figura reemplaza el contenido de una palabra
por otra (93). La retrica general considera esta definicin nominal como adquirida; pero explicll la sustitucin por un ordenamiento de sernas resultante de la 'adicin y de la supresin, quedando sin modificar una parcela del sentido inicial, la base 45.
La empresa choca, sin embargo, con una seria dificultad: cmo
distinguir figura y polisemia? En efecto, una palabra se define
en lexicologa por la enumeracin de -sus variantes semnticas o
sememas; stas son clases contextuales, tipos de ocurrencia en
contextos posibles. La palabra del diccionario es el corpus constituido por estos sememas. Ahora bien, este campo representa ya
el fenmeno de desviacin, pero interior a este cuerpo, entre un
sentido principal y otros perifricos (la Rhtorique gnrale remite al anlisis smico de la palabra tete (cabeza) en la Smantique structurale de Greimas) 46. La palabra considerada como paradigma de sus empleos posibles se presenta as como un rea
de sustitucin, en la que todas las variantes tienen igual derecho
(cada uso de la palabra tete es un metasemema equivalente a
45 Hay una total afinidad entre la semntica de Le Guern y la del
Grupo de Lieja respecto al punto preciso de la definicin de la metfora
por una alteracin de la composicin smica. En ambos casos, se confiere
la misma primaca al lexema, es decir, a la palabra y no a la frase. En
ambos casos, se supone una constitucin smica previa del lexema, sobre
cuya base la metfora se explica por la supresin, o ms exactamente por
separacin momentnea, de los semas constitutivos del lexema empleado,
Le Guern, op. cit., p. 15.
46 A.-J. Greimas, Smantique structurale, pp. 42s.
222
El anlisis smico
223
percepcin y reduccin de desviacin; la primera se sita perfectamente en el plano sintagmtico, la segunda en el paradigmtico (97). Pero, cmo no ver que esta inadecuacin ... de orden semntico (96) es un hecho de predicacin que hace aicos
el propio concepto de metasemema? La Rhtorique gnrale esquiva la dificultad colocando entre las condiciones extrnsecas
(ibid.) las condiciones claramente intrnsecas de la produccin
del efecto de sentido. Yo explico como sigue la facilidad con
que los autores proceden a esta reduccin de las condiciones
sintagmticas de las figuras de palabras a una simple condicin
extrnseca: puede ser que la sincdoque, a lo que se reducir
luego la metfora, se preste mejor a esta reduccin que la misma
metfora, y que la disimetra entre las dos figuras resida precisamente en una diferencia en el nivel del funcionamiento de la
frase. Volveremos sobre esto ms tarde.
Por tanto, como en Jean Cohen, la reduccin de desviacin,
que se desarrolla slo en el plano paradigmtico, lleva todo el
peso de la explicacin. Cmo operan la adicin y la supresin?
No se puede responder a esta "pregunta de un modo directo:
es preciso resolver antes el problema de la divisin semntica.
y sta pasa por el rodeo del objeto y de su correspondiente
lingstico, el concepto. Se anuncia esta peripecia en el mismo
comienzo de la obra: Se puede tener en cuenta igualmente que
algunas palabras remiten mediatamente a un objeto (= conjunto
de partes coordenadas) y que esta descomposicin del objeto en
sus partes en el campo del referente tiene su correspondiente
lingstico, en el campo de los conceptos, pudindose designar
las dos por medio de palabras ... ; los resultados de esas dos divisiones son completamente diferentes 48. Ms tarde, estas dos
48 Se puede resolver el problema del recorte semntico sin recurrir a
la estructura del referente? Esto debe de suponer Le Guern cuando reserva
al funcionamiento de la metonimia las modificaciones de la relacin referencial. La oposicin entre reorganizacin smica y deslizamiento de re
ferencia supone que se disocia totalmente anlisis smico y anlisis conceptual u objetivo. En su captulo Pour une analyse smique, op. cit.,
pp. 114s., Le Guern acusa de deslizamiento hacia una estructuracin del
universo (114) a la mayora de las tentativas de anlisis del lexema en
sernas; esto condena al anlisis smico a un campo enciclopdico imposible
de verificar. Este reproche se relaciona con una preocupacin ms general
del autor por disociar lo semntico de lo lgico. Veremos las importantes
consecuencias de todo esto en el prximo estudio (funcin de la imagen
asociada, diferencia entre metfora, smbolo, semejanza, comparacin, etc.).
Segn l, los empleos metafricos de una palabra sealan precisamente la
224
descomposiciones se llaman modelos de representacin, mode los que pueden servir para la descripcin del universo de las
representaciones (97). Anlisis material del objeto y anlisis
nocional del concepto no se superponen; el primero conduce a
una conjuncin de clases, pues se funda en semejanzas; el segundo, a un rbol disyuntivo, pues se funda en diferencias.
Parece que el modelo propiamente lingstico (series endocntricas descritas en pp. 99-100) no es independiente de estos
modelos puramente cognoscitivos (97), ya que los itinerarios
lineales descendentes, segn los cuales se suceden las series de
palabras, estn trazados en la pirmide de las clases conjuntas
o en el rbol disyuntivo (99). Por otra parte, los autores lo
afirman con toda claridad: En la base de esta estructuracin del
vocabulario est siempre el propio universo semntico (ibid.) .
Los dos tipos de descomposicin semntica considerados estn calcados sobre la conjuncin de las clases, y la descomposicin
sobre el modelo del rbol disyuntivo; la descomposicin conceptual y la descomposicin material dan dos estatutos diferentes a
la nocin de un individuO': tal rbol ser lamo, o encina,
o sauce, pero ser tambin ramas, y hojas, y tronco,
J races. De este modo el anlisis smico es tributario de las
leyes que gobiernan el conjunto del universo semntico. Esta
dependencia afecta particularmente a la teora del nombre, situado en el centro de las figuras de palabras: en efecto, la distincin entre nombres concretos y abstractos puede reducirse a
los dos modos de descomposicin: el rbol concreto es la conjuncin emprica de todas sus partes; el rbol abstracto, la
disyuncin racional de todas sus modalidades 49.
A estos dos modos de descomposicin se aplican las dos operaciones de supresin y de adicin. La clasificacin de los tropos
(sincdoque, metfora, metonimia) sufre por esto una profunda
diferencia entre anlisis smico y saber referencial del objeto. La dificultad
de este criterio es que nicamente pone en juego metforas lexicalizadas
que, en confesin del propio autor, slo existen en pequeo nmero (82).
Nuestra constante afirmacin de que no hay metforas vivas en el diccionario va en el mismo sentido. Adems, el argumento corre el riesgo de ser
circular, si el empleo metafrico revela lo semntico como tal, abstraccin
hecha de la metfora, y si el anlisis smico debe explicar el empleo metafrico.
49 Los autores llaman modo ~ al modo de descomposicin de una clase
en especies, porque la clase es la suma "(~) de sus especies; llaman modo II
al de descomposicin en rboles disyuntivos, porque el objeto es el producto lgico CIIJ que resulta de la descomposicin distributiva.
El anlisis smico
225
15
226
El anlisis smico
227
228
El anlisis smico
229
230
El anlisis smico
231
metfora-palabra tienen igual solidez y slo difieren por la eleccin de un sistema distinto de axioma de base, que regula unas
veces el juego de los predicados raros, y otras, las operaciones
puramente aritmticas aplicadas a conjuntos smicos. Sin embargo, creo que la teora de la metfora-enunciado tiene una ventaja
indiscutible, por dos razones.
En primer lugar, explica, mediante la interaccin de todos
los trminos presentes al mismo tiempo en el mismo enunciado,
la produccin de la interseccin que exige la teora de la metfora-palabra. El fenmeno crucial es el aumento de la polisemia
inicial de las palabras gracias a una instancia de discurso. La repercusin de la estructura predicativa sobre el campo semntico
obliga a aadir una variante semntica que antes no exista. Muy
bien dice la Rhtorique gnrale que el lector de poesa elabora... establece el itinerario ms corto... busca... recorre... encuentra ... . Son verbos que atestiguan cierta invencin; pero
sta no tiene cabida en el concepto de interseccin smica que
slo opera con campos semnticos"ya constituidos.
Podemos preguntarnos si el anlisis smico que, por definicin, recae sobre trminos ya lexicalizados puede explicar el aumento de polisemia por medio del discurso.
Esta duda se une a las de Jean Cohen, quien, sin embargo,
tiene en gran aprecio este procedimiento 52. Se puede analizar
zorro como animal + astuto igual que yegua como caballo + hembra? El paralelismo es engaoso, pues el ejemplo
es el de una metfora de uso y el predicado astuto se ha aadido prcticamente a la gama de las significaciones contextuales
ya lexicalizadas. Yo lo llamo, con Max Black, sistema de lugares comunes asociados; el mismo Jean Cohen, de quien tomo
el ejemplo del zorro astuto que l trata segn las reglas del
anlisis smico, escribe: Si 'zorro' ha llegado a significar 'astuto', ello se debe a que en el pensamiento de los locutores
uno de los componentes semnticos del trmino era la astucia
(127). Ciertamente, se pasa, sin transicin clara, del cdigo lexical al cultural: las expresiones figuradas expresan la inscripcin
parcial del segundo en el primero. Pero este estatuto semi-lexicalizado de los lugares comunes no lo ignora la conciencia lingstica que, incluso en el caso de la metfora de uso, distingue
52
232
tambin el sentido literal y el sentido figurado 53. Por eso mismo, slo el tropo proporciona el criterio de extensin del sentido;
digamos de paso que el estudio de los tropos nos podra tal
vez suministrar el criterio lingstico requerido por la semntica estructural (127).
Con la metfora de invencin, la duda ya no es posible; el
nuevo valor constituye, con relacin al cdigo lexical, una desviacin que el anlisis smico no puede impedir. Y segn Max
Black, ni siquiera es suficiente para ello el cdigo cultural de los
lugares comunes 54 ; en efecto, es necesario evocar un sistema de
referencias ad hoc que slo comienza a existir a partir del propio
enunciado metafrico. Ni el cdigo lexical ni el de los lugares
comunes poseen el nuevo rasgo constitutivo del significado que
crea desviacin con relacin a los dos cdigos. Si fuera verdad
que la metfora descansa en un sema comn ya presente, aunque
en estado virtual a nivel infralingstico, no slo no habra informacin nueva, ni invencin, sino que ni siquiera hara falta una
desviacin paradigmtica para reducir otra sintagmtica; bastara
una simple sustraccin de sema; precisamente, sa es la funcin
de la sincdoque. Se comprende perfectamente por qu era necesario reducir la metfora a la sincdoque: esta figura satisface
enteramente las reglas del anlisis smico.
La metfora de invencin no es la nica que desafa al anlisis smico; Jean Cohen, cuya convergencia con el anlisis componencial acabamos de indicar, plantea el caso de los predicados
que no se pueden descomponer, como los colores (los ngelus
azules de Mallarm), a los que incorpora las metforas sinestsicas y las semejanzas afectivas. Estas metforas --()bserva el
autor- constituyen desviaciones de segundo grado con relacin
a aquellas (que l llama de primer grado) cuya impertinencia se
puede someter a anlisis smico y reducir por simple sustraccin
de los elementos inapropiados del significado. En las desviaciones
de segundo grado hay que buscar la razn del empleo metafrico
en el exterior del significado, por ejemplo, entre los efectos subjetivos (apaciguamiento u otros) producidos por la figura; la evocacin de ese efecto subjetivo vendra a reducir la impertinencia.
Pero este valor no constituye en manera alguna un rasgo per53 Jean Cohen escribe: Tenemos, pues, derecho a descomponer 'z(}o
rro' en 'animal + astuto', conservndose el segundo rasgo slo en el uso
metafrico (op. cit., p. 127).
54 Para esta discusin, d. Estudio In, 3.
El anlisis smico
233
234
no puede moverse slo en el espacio interior que, segn la metfora de Grard Genette, se abre entre signo y sentido; debe
tener en cuenta tambin el espacio exterior entre el signo y el
referente para explicar figuras como el litote, la hiprbole, la
alegora, la irona, que no slo alteran el lxico, sino tambin la
funcin referencial.
Uno puede sorprenderse de ver aparecer, bajo el epgrafe de
metalogismos, la famosa category-mistake de Gilbert Ryle (presentacin de ciertos hechos que provienen de una categora dentro de los trminos de otra que no es la suya) y leer lo siguiente:
Evidentemente, no es una casualidad que las teoras de Ryle
sirvan de base al estudio de la metfora en muchos autores anglosajones. Su category-mistake, que sirve para denunciar lo absurdo del cartesianismo, la adopta Turbayne con el nombre de
category-confusion y la opone a la category-fusion en la que el
autor ve el procedimiento para elaborar la metfora (129-130).
Si no es una casualidad, debe haber un mediO' que nO's permita
pasar del tropo al metalogismo.
No slo lO' exige el acercamiento histrico a las teoras anglo.
sajonas, sino la misma Rhtorique gnrale: Es evidente que
las metbolas no se presentan siempre bajo la forma predicativa;
pero siempre es posible reducirlas a ella. En este caso, el metasemema es siempre una pseudoproposicin, pues presenta una
contradiccin que la lgica rechaza y la retrica asume. As sucede con la metfora e igualmente con otros metasememas (131).
Esta confesin tarda es importante y avala nuestra tesis. En
efecto, slo esta reduccin a la forma predicativa permite tender
un puente entre metasemema y metalogismo. Ya habamos visto
la necesidad de este recurso a la forma predicativa cuando tratamos del es de equivalencia en la naturaleza es un templo en
el que pilares vivientes .. . (115). Este es tambin, sin duda, el
criterio de los autores cuando observan: Bajo forma predicativa, la metfora hace un uso de la cpula que el lgico juzga
indebido, pues 'ser' significa en este caso ser y no ser. De este
modo, se pueden reducir todos los metasememas a . .. la frmula
de la contradiccin (131). Pero entonces la metfora ya no es
un tropo de una sola palabra. La necesidad de esta reduccin
a la forma predicativa se manifiesta tambin en esta observacin:
la constitucin del referente es muy a menudo indispensable para
identificar una metfora: La metfora in absentia, sobre todo,
slo aparece como una metfora si se conoce su referente (128).
No parece abolida la distincin de principio que los autores
El anlisis smico
235
236
56 Examinaremos en el Estudio VII la negaclOn de la funcin referencial del discurso metafrico, en la nueva retrica; de momento, nos
limitamos a subrayar la solidaridad de esta tesis con los postulados de
la teora. Slo la teora de la metfora-enunciado, al colocar la figura en
el marco de la teora del discurso, puede volver a abrir la problemtica
del sentido y de la referencia cerrada por la reduccin a la palabra. La
semntica de Le Guern plantea un problema anlogo, pero por razones
distintas. El lazo estrecho creado entre metonimia y referencia tiene como
contrapartida la exclusin de cualquier problema de referencia en el anlisis smico de la metfora. Por eso, el defecto de denotacin (en el sentido de informacin cognoscitiva) slo puede ser compensado por un
exceso de connotacin (en el sentido de valor afectivo asociado); una
investigacin de las motivaciones (ensear, agradar, persuadir) ocupa el
lugar de una investigacin sobre el alcance referencial del enunciado metafrico.
ESTUDIO VI
EL TRABAJO DE LA SEMEJANZA
A Mikel Dufrenne
El presente estudio est consagrado al examen de una perplejidad que parece ser la contrapartida del xito alcanzado por
la teora semntica expuesta en los estudios anteriores. La perplejidad se refiere a la funcin de la semejanza en la explicacin
de la metfora. Esta funcin no presenta ninguna duda para la
retrica clsica. En cambio, parece desvanecerse progresivamente a medida que se perfecciona el modelo discursivo. Significa
esto que la semejanza slo es solidaria de la teora de la sustitucin e incompatible con la de la interseccin? Esta es la problemtica del presente estudio. Dir, anticipando lo que sigue,
que me propongo disociar la condkin de la semejanza de la condicin de una teora de la sustitucin y reinterpretar la funcin
de la semejanza dentro de la lnea de la teora de la interaccin
expuesta en el Estudio lII. Pero antes de ello es necesario comprobar la solidaridad entre sustitucin y semejanza y valorar
los posibles obstculos ante un nuevo pacto entre interaccin y
semejanza.
1.
Sustitucin y semejanza
238
El trabajo de la semejanza
Sustitucin y semejanza
239
240
El trabajo de la semejanza
Sustitucin y semejanza
241
16
242
El trabajo de la semejanza
Sustitucin y semejanza
243
planos sinecdquicos y los montajes metonmicos de D. W . Griffith se oponen a los metafricos de Charlie Chaplin. Idntica
polaridad se puede encontrar en los procesos simblicos inconscientes, como los descritos por Freud en el sueo. Jakobson sugiere encuadrar junto a la contigidad el desplazamiento (metonmico) y la condensacin (sinecdquica), y junto a la similaridad, la identificacin y el simbolismo 5. Finalmente, muy cerca
del uso inconsciente del simbolismo, encontraramos las dos magias de Frazer: por contagio y por imitacin.
El artculo concluye con una interesante observacin que coincide con la advertencia hecha anteriormente al hablar de la perturbacin de la similaridad: la tropologa -que es tambin un
metalenguaje- ha sacrificado de un modo casi sistemtico la metonimia a la metfora y ha favorecido el simbolismo en la poesa.
Por qu? Porque la misma relacin de similaridad acta en el
tropo metafrico en el que un trmino sustituye a otro, y en las
operaciones metalingsticas donde los smbolos de un lenguaje
de segundo orden se parecen a los, del lenguaje-objeto. De esta
observacin podra derivarse un alegato en favor de la metonimia, aunque el reproche que se hace a Saussure por haber sacrificado la seleccin a la combinacin en nombre de la linealidad
vaya en sentido contrario.
La fuerza del esquema propuesto por Roman Jakobson 6 constituye tambin su propia debilidad.
5 Nicolas Ruwet, traductor de Deux aspects du langage et deux types
d'aphasie, no ha dejado de indicar la divergencia entre la clasificacin
de J akobson y la que sugiere Freud en la 1nterprtation des reves (<<Essais
de linguistique gnrale, p. 66, n. 1). Es suficiente invocar, con Jakobson, la imprecisin del concepto de condensacin que, en Freud,
parece comprender a la vez casos de metfora y casos de sincdoque
(ibid.)? O bien es necesario admitir que los fenmenos que Freud coloca
bajo el ttulo general de Entstellung escapan al lenguaje? No tengo nada
que aadir sobre este punto a lo que ya he dicho en De l'interprtation.
Essai sur Freud, pp. 96s, 137s.
6 El cuadro siguiente presenta la concatenacin de los puntos de vista
bajo los cuales se diversifica la polaridad de los dos procesos:
PROCESO
OPERACION
RELACION
EJE
CAMPO
METAFORA
SELECCION
SIMILARIDAD
SUSTITUCION
SEMANTICO
METONIMIA
COMBINACION
CONTIGIDAD
CONCATENACION
SINTAXIS
FACTOR
LINGISTICO
CODIGO
(Significacin
en l)
MENSAJE
(Significacin
contextual)
244
El trabajo de la semejanza
La virtud del esquema bipolar reside en su carcter sumamente general y simple; las ltimas correlaciones nos han mostrado su validez: ms all de la frase, en el estilo, ms all del
uso intencional de los signos lingsticos, en el trabajo del sueo
y en la magia, ms all de los propios signos lingsticos, en el
uso de los dems sistemas semiticos. Respecto a la metfora,
las ventajas son enormes; el mismo procedimiento, antes limitado a la retrica, se ha generalizado ms all de la esfera de la
palabra y hasta de la propia tropologa.
Pero a un gran precio. En primer lugar, el binarismo del esquema, cuando se aplica al plano retrico, restringe intilmente
su campo a dos figuras . Es cierto que se nombra varias veces la
sincdoque, pero como un caso de contigidad, ya comparndola
con la metonimia (desplazamiento metonmico y condensacin sinecdquica en Freud), ya como una especie de metonimia (el novelista ruso Uspensky empleaba con particular aficin la metonimia y, sobre todo, la sincdoque). La reduccin ms extrema
que parece haber conocido la tropologa en el pasado admita al
menos tres figuras: la metonimia, la sincdoque y la metfora.
Dumarsais admita una cuarta figura de base, la irona. Dentro
de un esquema tripartito, la semejanza se opone no a la contigidad, sino a la dualidad de la relacin inclusiva y exclusiva;
de ese modo, la generalizacin del concepto de metfora ms all
del campo lingstico se ve paradjicamente compensada por la
restriccin de ese campo a dos tropos.
Pero, sobre todo, las diferencias que provienen del divorcio
entre discurso y signo, dentro de la jerarqua de las entidades lingsticas, se diluyen en semejanzas vagas y en equvocos que afectan tanto al concepto de combinacin como al de seleccin. En
lo que concierne al primero, se puede dudar de que las operaciones lgicas que rigen la sintaxis de la predicacin y la de la
coordinacin y subordinacin de los enunciados provengan de la
misma clase de contigidad que, por ejemplo, la concatenacin
de los fonemas dentro de los morfemas. La sintaxis predicativa
es en cierto sentido lo contrario de la contigidad. Representa
el orden de lo necesario, regulado por las leyes formales de condicin de posibilidad de las expresiones bien formadas; la contigidad es del orden de lo contingente, ms an, de lo contigente
a nivel de los mismos objetos, segn que cada uno forme un
todo completamente aparte. As pues, la contigidad metonmica
parece bien distinta de la unin sintctica.
En cuanto a la nocin de proceso metafrico, no slo es equ-
Sustitucin y semejanza
245
voca -yen este sentido, demasiado amplia-, sino que, paradjicamente, se la ha despojado de un carcter esencial de tal modo
que, pese a su carcter de extrema vaguedad, sigue siendo una
nocin demasiado limitada.
La nocin es demasiado amplia si se considera la heterogeneidad de las operaciones de sustitucin y de seleccin de un nivel
a otro. Se habr observado, de paso, el paralelismo entre el procesO metafrico y las operaciones metalingsticas; el primero
utiliza una semejanza virtual inscrita en el cdigo y la aplica a
un mensaje, mientras que la definicin ecuacional, por ejemplo,
se limita a hablar del cdigo; se puede colocar en la misma
clase el uso de la semejanza en el discurso y una operacin completamente diferente que requiere una jerarqua de niveles?
La nocin de proceso metafrico es tambin demasiado limitada si se considera que el fenmeno de interaccin, propio de
los enunciados metafricos, carece de sitio dentro de la esfera,
no obstante su desmesurada amplitud, del fenmeno de sustitucin-seleccin; se omite, sobre toda, el carcter predicativo de
la metfora.
Finalmente, la metfora se presenta segn su normativa de
sustitucin de un trmino por otro, como en la retrica clsica:
La semeianza relaciona un trmino metafrico con aquel al que
sustituye 7. Podemos preguntarnos con toda razn si no es la metonimia, mucho ms que la metfora, una sustitucin, precisamente una sustitucin de nombre. Las definiciones de Pierre Fontanier lo dejaban ya entrever: Metonimias, es decir, cambios de
nombres, o nombres por otros 8. Si lo esencial de la metfora
consiste en presentar una idea bajo el signo de otra ms incisiva
o ms conocida ... , no estamos ante un procedimiento tanto
de combinacin como de sustitucin? Vayamos ms lejos: tiene
algn fundamento reducir el aspecto semntico del lenguaje a la
sustitucin? Recordamos la declaracin de Jakobson, inspirada en
Peirce: El sentido de un signo es otro signo por el que puede
traducirse ... En todos los casos, sustitumos signos por signos 9.
No es sta una definicin semitica en la que ha desaparecido
el problema central de la predicacin? Y si definimos, con Benveniste, 10 semntico por la predicacin, no debemos buscarlo tan7
8
9
El trabajo de la semejanza
246
(Pars 1973).
el
de la mthonimie
Sustitucin y semejanza
247
el sentido intralingstico y en el de relacin al orden extralingiistico de la realidad. Si esto es cierto, es posible superponer
a la distincin tomada de Jakobson entre seleccin-sustitucin y
combinacin-contextura otra distincin tomada de Frege entre
oentido y referencia. La metfora slo concierne a la sustancia
del lenguaje. a las relaciones de sentido; la metonimia modifica
la misma relacin referencial (44). La ventaja de esta nueva interpretacin radica en que libera por completo el anlisis segn
el sentido del yugo de la lgica que rige el orden del referente.
Los cambios de significacin puestos en juego por el mecanismo
de la metfora slo conciernen a los ordenamientos internos de
los semas constitutivos del lexema empleado. Una vez levantada
la hipoteca del referente, el anlisis smico de Greimas 11 puede
aplicarse directamente a la operacin de seleccin cuyo parentesco
con las operaciones de carcter metalingstico aplicadas al cdigo ya haba mostrado Jakobson. Sobre esta base, la metfora
puede explicarse por la supresin, o ms exactamente por la
suspensin momentnea de una parte de los semas constitutivos
del lexema empleado (15). Por el contrario, la metonimia recurre a una eleccin sintagmtica que nos hace salir de los lmites
de las estructuras paradigmticas interiores al lenguaje. Recordemos la diferencia de los dos rdenes: decir comer un pastel
ms bien que comer una fruta es establecer una conexin entre
una entidad lingstica y una realidad extralingstica que se
puede identificar aqu sin dificultad con la representacin mental del objeto material en cuanto percibido (14). As opera la
metonimia; consiste, en efecto, en un deslizamiento de referencia
entre dos objetos que se unen mediante una relacin extralingstica, revelada por una experiencia comn que no est unida
a la organizacin semntica de una lengua particular (25). La
funcin de la referencia se verifica en el trabajo de interpretacin de un mensaje que contiene una metonimia; para comprenderlo hay que recurrir a una informacin facilitada por el contexto e interpolarla en el enunciado que aparece entonces como
una elipsis. Si la metonimia se percibe como una desviacin, con
igual razn que los dems tropos, esta desviacin no es ms que
una elipsis que recae sobre la propia relacin de referencia.
La introduccin de la nocin de referencia en la explicacin
de la metonimia da un fundamento slido a la reduccin de la
11 A. J. Greimas . Smantique structurale. Recherche de mthode (Pa
rs 1966).
248
El trabajo de la semejanza
Sustitucin y semejanza
249
El traba;o de la seme;anza
250
gura, viene a ser una explicacin -que por ello se vuelve simplemente psicolgica- del mecanismo de la interpretacin: La
incompatibilidad semntica realiza la funcin de una seal que
invita al destinatario a seleccionar, entre los elementos de significacin constitutivos del lexema, los que no son incompatibles
con el contexto (ibid.). Los anlisis pormenorizados de Le Guern
sugieren que la incompatibilidad semntica es, ms que una seal para la interpretacin, un componente de la misma produccin.
La extensin del anlisis nuclear de la metfora nominal a la
metfora-ad;etivo y a la metfora-verbo introduce por vez primera la consideracin del contexto dentro de la misma produccin de la figura (16-20). Cuando el verbo y el adjetivo constituyen con el sustantivo una sola y nica metfora (encender ... un
fuego) la metfora-verbo y la metfora-adjetivo atenan el carcter imprevisto de la ruptura lgica producida por la metforasustantivo; por tanto, la incompatibilidad semntica constituye
en este caso un momento fundamental de la produccin de la
metfora. El propio autor lo sugiere: Su carcter especfico respecto a la metfora-sustantivo supone un grado menor de autonoma respecto al contexto (19). As pues, la supresin de los
semas es slo un momento en un proceso que pone en juego
todo el enunciado. lean Cohen describe este momento como una
reduccin de desviacin; supone la produccin de desviacin o,
como se dice aqu, el cambio brusco, imprevisto, de isotopa.
Este momento previo se ignora en la definicin de la metfora
por la reduccin smica.
El excelente anlisis de la diferencia entre la metfora y la
comparacin (52-65) (sobre el que volveremos ms tarde al hablar de la funcin de la analoga) nos informa tambin de la
necesidad de incorporar la ruptura de isotopa a la definicin de
la metfora. En efecto, no es posible discutir la relacin entre
la metfora y la comparacin sin tener en cuenta la funcin de
la isotopa 14. La comparacin cuantitativa o comparacin propiamente dicha (ms grande que; tan grande como) reside en la isotopa del contexto (slo se comparan cosas comparables). La comparacin cualitativa o semejanza (es seme;ante a) presenta la misma desviacin respecto a la isotopa que la metfora. Veremos
que la diferencia entre metafra y semejanza hay que buscarla
en otra parte, pero la funcin de la isotopa es siempre fundaJ
14
Sustituci6n y semejanza
251
252
El trabajo de la semejanza
la metfora y de la metonimia tiene tambin otra funcin importante: situar la metfora en el conjunto de los procedimientos
fundados en la similaridad: smbolo y sinestesia por una parte,
comparacin por otra. En efecto, a diferencia de Jakobson, Le
Guern no considera resuelto el problema de la semejanza por
el simple anlisis de los procedimientos de seleccin. Por otra
parte, no se introduce la nocin de similaridad al estudiar la
seleccin smica; sin duda porque sta no consiste tanto en una
seleccin en el seno de una esfera de similaridad (como ocurra en el caso de Saussure) como en una transformacin de la
composicin smica, segn sugiere la semntica estructural de
Greimas. El problema de la semejanza viene mejor planteado por
el procedimiento positivo que equilibra el fenmeno ms claramente negativo de la abstraccin smica, es decir, el funcionamiento de la imagen asociada, que proviene, segn hemos dicho
anteriormente, de la connotacin y no de la denotacin.
Veremos ms tarde cmo el juego de la semejanza se incorpora al dinamismo de todo el enunciado. Sin embargo, numerosos rasgos de este anlisis aparecen ya anticipados en el marco de
la teora de la sustitucin por el juego de la denotacin y de la
connotacin. En efecto, lo importante para la presente discusin
es que la analoga sea introducida al mismo tiempo que la imagen
asociada como relacin entre un trmino que pertenece a la isotopa y otro que no le pertenece, la imagen. Esta es la manera
de operar de la imagen con relacin al ncleo lgico o denotativo
de la significacin, que permite ordenar el conjunto de los hechos
de lenguaje provenientes de la similaridad (se observar que el
autor toma. la palabra analoga en el sentido en que nosotros
tomamos la similaridad). Esta aportacin de la semntica de Le
Guern es irreemplazable y no tiene precedentes.
Tres fenmenos se comparan en primer lugar: el smbolo, la
metfora y la sinestesia. En el smbolo (<<la fe es un [!.ran rbol,
escribe Pguy), la correspondencia analgica en virtud de la cual
el smbolo representa otra cosa descansa en una relacin extralingstica que pone en juego, para desarrollarla, la representacin mental del rbol. Esta misma percepcin de la imagen sostiene la informacin lgica del enunciado; dicho con otras palabras, el smbolo es una imagen intelectualizada. Se quiere decir
con esto que la imagen sirve de base para un razonamiento analgico que permanece implcito, pero que sigue siendo necesario
para la interpretacin del enunciado (45). Dira que el smbolo
de Le Guern se funde en la metfora por analoga o proporcio-
Sustitucin y semejanza
253
nal de Aristteles. Sucede totalmente lo contrario con la metfora propiamente dicha, donde la seleccin smica no descansa
en la evocacin de la imagen (<<la imagen metafrica no interviene en la textura lgica del enunciado) (43). La imagen se
asocia en este sentido. En ningn momento se acude a la lgica
consciente del razonamieto por analoga. Por eso, cuando la metfora se desgasta, la imagen, que pertenece a la denotacin,
tiende a atenuarse hasta el punto de no ser percibida. En cuanto
a las sinestesias, reposan en analogas puramente perceptivas entre los contenidos cualitativos de los diferentes sentidos (como
en el Soneto de las vocales de Rimbaud, entre vocales y colores).
Tenemos as tres modalidades de analoga. La analoga semntica
de la metfora debe colocarse entre la analoga extralingstica y
lgica del smbolo y la analoga infralingstica y perceptiva de
la sinestesia.
La especificidad de la analoga semntica con relacin a la
analoga considerada intelectualmente (47) es iluminada tambin
por otra distincin, la que existe entre metfora y comparacin,
tomada sta como la similitudo-cu'alitativa (semejante a ... ) y no
la comparatio-cuantitativa (ms, menos, tanto ... como). La metfora no es una comparacin abreviada como podra indicar un
anlisis formal de las estructuras superficiales. La similitud se
entronca ms bien en la metfora que en la comparacin cuantitativa; las dos rompen la isotopa del contexto. Pero la similitud
y la metfora no la restablecen de igual forma . En la comparacinsimilitud (Santiago es tonto como un asno) no tiene lugar ninguna transposicin de significacin; todas las palabras conservan
su sentido y las mismas representaciones siguen siendo distintas
y coexisten con un grado casi igual de intensidad. Por eso no se
percibe ninguna incompatibilidad smica (36); los trminos siguen siendo distintos y conservan tambin sus atributos esenciales, sin que la abstraccin smica deba ser llevada ms lejos; por
igual motivo, la concurrencia de imgenes puede seguir siendo
muy rica y stas mismas muy embellecidas. En cambio, en la metfora, la percepcin de una incompatibilidad es esencial, como
ya hemos visto, para la interpretacin del mensaje. La incompatibilidad se expresa en la metfora in praesentia (Santiago es un
asno) implcita en la metfora in absentia (qu asno!) j pero,
aun implcita, motiva tambin la interpretacin figurada. Por
tanto, la analoga es formalmente una caracterstica comn a la
metfora, al smbolo y a la comparacin-similitud; pero la inteIectualizacin sigue un orden de crecimiento: de la metfora al
J
254
El trabajo de la semejanza
smbolo y de ste a la similitud. La relacin analgica es un instrumento lgico dentro de la comparacin; es de orden semntico
y no lgico cuando se presenta en una imagen.
Pero mucho ms importante que este ordenamiento del vasto
y complejo campo de la analoga me parece la sugerencia de
que la analoga semntica aparece como la contrapartida de la
incompatibilidad semntica. Se impone ... -dice el autor- como
el nico medio de suprimir la incompatibilidad semntica (85).
A diferencia de la comparacin que, por definicin, permanece
en la isotopa del contexto -slo se compara cuantitativamente
lo que es comparable-, la analoga semntica instaura una relacin entre un elemento que pertenece a la isotopa del contexto y otro que es extrao a ella y que, por este motivo, crea
imagen (58).
Considero que esta observacin es la ms importante de
toda la obra. Pero pienso que slo puede ser aprovechada en
una teora de la metfora-enunciado y no en la metfora-lexema.
Como veremos a continuacin en el presente estudio, la imagen
slo recibe su estatuto propiamente semntico cuando no slo
es relacionada con la percepcin de la desviacin, sino tambin
con su reduccin, con la instauracin de la nueva pertinencia
de la que la reduccin de la desviacin a nivel de la palabra no
es ms que un efecto. Esto sugiere la ltima cita de Le Guern.
Pero para emprender este camino es necesario todava precisar el propio estatuto de la imagen y de la nocin de imagen
asociada, como intentaremos hacer en los apartados 5 y 6 de
este estudio. Para Le Guern, la imagen se define fundamentalmente por su relacin negativa con la isotopa; la llama un
elemento que no pertenece a la isotopa y que, por este motivo,
crea imagen (58). El carcter extrao a la isotopa del contexto es, pues, un rasgo constante de la imagen (ibid.). La funcin de la imagen se asimila al empleo de un lexema extrao a
la isotopa del contexto inmediato (35). Pero esta definicin
negativa de la imagen deja en suspenso la misma iconicidad de
la imagen. Es la imagen una representacin mental extraa al
objeto de la informacin que motiva el enunciado ( ibid.) o
un lexema extrao a la isotopa del contexto inmediato (ibid.)?
En pocas palabras en qu sentido la imagen es a la vez representacin y lexema?
Al mismo tiempo, tambin queda en suspenso el carcter
asociado de la imagen : es un rasgo psicolgico o semntico?
Si, como hecho de connotacin, designa un carcter extrnseco
J
255
2.
256
El trabajo de la semejanza
lo ha intentado: Paul Henle 17, cuyo influjo en los medios anglosajones ha sido importante aunque no haya igualado al de 1. A. Ri.
chards. Pero, despus de l, dentro de las teoras de la inter.
accin procedentes de este ltimo, las nociones de tensin y de
absurdo lgico parecen sustituir a la de semejanza que, de este
modo, queda relegada sin equvoco aparente al campo de la sus
titucin. Por tanto, es interesante volver al anlisis de Paul Henle
para valorar la amplitud y el alcance de la refutacin de que ha
sido objeto ms tarde.
Paul Henle comienza por dar una nueva formulacin a la
definicin de Aristteles en un sentido que, sin constituir expre
samente una teora predicativa de la metfora, presenta, sin em
bargo, todos los rasgos que exigen separarla de la denominacin
y vincularla a la predicacin.
Llamemos metfora a todo deslizamiento (shift) del sentido
literal al sentido figurativo. Si se quiere preservar el alcance
general de esta definicin, es necesario, en primer lugar, no limi
tar la nocin de cambio de sentido a los nombres, ni siquiera a
las palabras, sino ampliarla a cualquier signo; adems, hay que
disociar la nocin de sentido literal de la nocin de sentido propio: es sentido literal cualquiera de los valores lexicales; por
tanto, el sentido metafrico es no lexical: es un valor creado
por el contexto. Tambin es necesario conservar la amplitud ge
nrica de la definicin de Aristteles que engloba la sincdoque,
la metonimia, la irona, litote, es decir, cualquier deslizamiento
de sentido literal a figurativo, por el discurso y en el discurso.
Sigue luego un rasgo, implcitamente discursivo, que, al mismo
tiempo, prepara la entrada en escena de la semejanza: todo sen
tido metafrico es mediato, en el sentido de que la palabra
es el signo inmediato de su sentido literal y el signo mediato
de su sentido figurativo (175). Hablar por metfora es decir
algo de otro a travs de (through) algn sentido literal; este
rasgo dice ms que shift, que tambin se podra interpretar en
trminos de desviacin y de sustitucin. A su vez, este carcter
mediato funda la posibilidad de parafrasear una metfora por me
dio de otras palabras tomadas literalmente o no. No es que la
17 Paul Renle, Metaphor, en: Language, Thought and Culture (Mi
chigan 1958) c. VII, pp. 173-195. Este ensayo desarrolla bajo un nuevo
punto de vista la conferencia presidencial que inaugur la sesin de
Proceedings 01 the Wertern Division 01 the American Philosophical Assocation, 1953-54. La teora de M. B. Rester, que discutiremos ms adelante (apartado 4), pertenece a la misma rea de problemas.
257
,arfrasis pueda agotar su sentido; no es necesario que una pafrasis se agote para que comience; la diferencia entre metfora
rivial y metfora potica no estriba en que una pueda ser pararaseada y la otra no, sino en que la parfrasis de la segunda
la tiene fin; es interminable precisamente porque puede comenar siempre; si la metfora hace pensar en un largo discurso acao no es precisamente porque ella misma es un breve discurso?
Aqu introduce Paul Henle el carcter icnico que, segn l,
:specfica la metfora entre todos los tropos. As pues, intenta
escribir la cuarta especie de metfora segn Aristteles, es de:ir, la metfora por analoga o proporcin. Pero este rasgo tamJin debe ser generalizado ms all de la proporcin de cuatro
rminos; se trata de un paralelo entre dos pensamientos, en que
ma situacin se presenta o describe en los trminos de otra
lue se le asemeja 18. Para sealar este carcter general de la anaoga, el autor toma de Charles Canders Peirce su concepto de
'cono. Lo propio del icono es contener una dualidad interna que
!s al mismo tiempo superada; en el verso de Keats 19:
When by my solitary heart 1 sit,
And hateful thoughts enwl'ap my sauZ in gZoom
p. 176).
17
258
El trabajo de la semejanza
259
260
El trabajo de la semejanza
Proceso a la semejanza
23
24
Proceso a la semejanza
261
262
El trabajo de la semejanza
Defensa de la semejanza
263
central: qu es 10 que constituye la metaforicidad de la metfora? La nocin de semejanza tiene el poder de abarcar, sin destruirse, la proporcin, la comparacin, la percepcin de 10 semejante (o de 10 mismo), la iconicidad? O bien, debemos confesar
que solamente encubre el obstculo inicial de una definicin y
de una explicacin que no pueden producir ms que una metfora
de la metfora, metfora de la transposicin en el caso de Aristteles, de la transmisin en el de Richards, de la pantalla, del
filtro, de la lente en el de Max Black? Acaso no nos llevan
todas estas metforas irnicamente al punto de partida, a la
metfora del desplazamiento, del cambio de lugar? Zl .
4.
Defensa de la semejanza
264
El trabajo de la semejanza
Defensa de la semejanza
265
Esta nOClOn de afinidad genrica es valiosa; no hay inconveniente en que se exprese metafricamente, puesto que admitimos
que la metfora ensea. Por otra parte, la metfora de lo lejos
y de lo prximo no hace ms que prolongar la de la traslacin: trasladar es acercar, des-alejar. La nocin de afinidad
genrica orienta hacia la idea de una semejanza de familia de
carcter preconceptual, con la que podra relacionarse el estatuto
lgico de la semejanza en el proceso metafrico.
Los apartados siguientes explotarn este aspecto. Por el momento, hemos sacado dos conclusiones: primera, que tensin,
contradiccin y contraversin no son ms que el reverso del acercamiento mediante el cual la metfora crea sentido; segunda,
que la semejanza es un hecho de predicacin que opera entre los
trminos mismos en los que la contradiccin crea la dinmica de
la tensin30
b) Se puede objetar que la semejanza no es un buen candidato para servir de razn o causa de la nueva pertinencia puesto
que ella es el resultado del enunciado y del acercamiento que ste
opera. La respuesta a esta objecin' nos coloca en una especie de
paradoja capaz de aportar una nueva luz a la teora de la metfora. Wheelwright se ha acercado mucho a esta paradoja en su
obra Metaphor and Reality 31 (a la que volveremos con ms detencin en el EstudiO' VII); el autor propone la distincin entre epiphor y diaphor. Ya sabemos que epfora es el trmino
empleado por Aristteles: es la transposicin, la traslacin, el proceso unitivo, la especie de asimilacin que se produce entre ideas
extraas, extraas por estar alejadas. Este proceso unitivo proviene de una percepcin -de un insight- que es del orden del
ver. Aristteles se refera a ella cuando deca: Metaforizar bien
es ver -contemplar, percibir por los ojos- lo semejante. La
foras implican enigmas; por tanto, es claro que la transposicin ha sido
bien hecha (Retrica, III 1405 b 4-5); lo mismo sucede con acercamiento
entre metfora y anttesis, en que anttesis y semejanza se dan a como
prender juntas (Retrica, III 1410 b 35; 1411 b 2) .
30 La teora de la sustitucin no percibe este mecanismo porque parte
de la metfora in absentia que, formalmente, se limita a sustituir el trmino presente por un trmino ausente que hay que interpolar (as, en los
versos de Keats, que evocaba un alma envuelta en tristeza, Renle crea
que haba que interpolar un manto). Pero la dinmica de la metfora
in absentia slo se revela por la metfora in praesentia, en la que la
interaccin entre todos los trminos del enunciado motiva la sustitucin
de un trmino ausente por uno presente.
31 Philip Wheelwright, Metaphor and Reality, pp. 72s.
266
El trabajo de la semejanza
epfora es ese percibir por los ojos, ese golpe de genio: 10 inenseable, 10 que no se puede captar 31. Pero no hay epfora sin
difora, no hay intuicin sin construccin. En efecto, el proceso
intuitivo, al acercar cosas alejadas, incluye un momento irreductiblemente discursivo; el propio Aristteles que hablaba de lo
semejante es tambin el terico de la metfora proporcional en
la que la semejanza se construye ms que se ve (aunque lo semejante tambin acte en ella de algn modo, como lo indica la
expresin griega: homois echei, comportarse de manera semejante, Potica, 1457 b 20). Tambin Max Black expresa este momento discursivo con otra metfora, la de la pantalla, el filtro, la
lente, para decir de qu modo el predicado escoge y organiza
ciertos aspectos del tema principal. Por tanto, no hay ninguna
contradiccin cuando se explica la metfora de un modo sucesivo: en el lenguaje de la percepcin, de la visin y en el de la
construccin. Ella es a la vez el don del genio y la habilidad
del gemetra que se manifiesta en la razn de las proporciones.
Se dir que nos alejamos de la semntica para caer en la
psicologa? En primer lugar, no creo que sea una vergenza dejarse guiar por la psicologa, sobre todo cuando se trata de una
psicologa de las operaciones y no de los elementos. La Gestalpsychologie es muy instructiva a este respecto cuando se aplica al
fenmeno de la invencin para mostrar que todo cambio de estructura pasa por un momento de intuicin sbita en el que la
nueva estructura emerge de la desaparicin y transformacin de
la configuracin anterior. En segundo lugar, esta paradoja de aspecto psicolgico entre genio y clculo, entre intuicin y construccin es, en realidad, una paradoja puramente semntica: concierne, en la instancia del discurso, al carcter extrao de la asignacin de los predicados. Encontramos a este respecto en Nelson
Goodman un interesante aplogo (tambin una metfora de la
metfora!): la metfora -nos dice- es la reasignacin de las
etiquetas, pero una reasignacin que crea figura de idilio entre
32 Gaston Esnault ve en la metfora una intuicin que se transporta
(citado por Henry, op. cit., p. 55): es intuicin en lnea recta: gracias
a ella, el espritu afirma una identidad intuitiva y concreta (ibid., p. 57).
Haremos nuestra afirmacin, dando como primer sentido a la imagen
esta transposicin incluso en su momento intuitivo. Resumiendo la tradicin intuicionista, A. Henry afirma tambin: Nacida de una reaccin
sensible [la metfora] es una intuicin nueva que parte de la imaginacin y alcanza a la imaginacin. La contemplacin dichosa de lo percibido facilita un momento fecundo en el que se crea una sntesis viva que
actualiza la interaccin de dos factores (op. cit., p. 59).
Defensa de la semejanza
267
268
El trabajo de la semejanza
Defensa de la semejanza
269
versa. As, las cuatro clases de Aristteles son errores categoriales calculados.
La misma constitucin permite explicar la primaca de la metfora sobre la comparacin, segn Aristteles . En efecto, la metfora dice de manera directa esto [es] aquello (Retrica, III,
1410 b 19); esta aplicacin de un predicado, pese a la inconveniencia, constituye la instruccin dada por la metfora. La comparacin es ya algo ms; es una parfrasis que relaja la fuerza de
la atribucin inslita. Por eso, la crtica dirigida contra la comparacin por Max Black y por Momoe Beardsley no alcanza a la
metfora, que no es su forma abreviada, sino muy al contrario,
su principio dinmicO' 38.
La idea de errO'r categorial nos lleva cerca del O'bjetivO'. No
se puede decir que la estrategia del lenguaje que acta en la metfora consiste en abO'lir las fronteras lgicas establecidas para
crear nuevas semejanzas que la clasificacin anterior impeda percibir? En otras palabras, el poder de la metfora consistira en
destruir una categorizacin anterior, .para establecer nuevas fronteras lgicas sobre las ruinas de las' precedentes.
DandO' todava un pasO' ms, no podemos formular la hiptesis de que la dinmica de pensamientO' que se abre camino a
travs de las categoras ya establecidas es la misma que la que
engendra cualquier clasificacin? Hablo aqu de hiptesis, pues
no tenemos ningn acceso directo a semejante origen de los gneros y de las clases. La observacin y la reflexin llegan siempre
demasiado tarde. Por tanto, por medio de una especie de imaginacin filosfica, que acta por extrapolacin, podemos establecer
que la figura de discurso, que llamamos metfO'ra y que se manifiesta como un fenmeno de desviacin con relacin a un uso
38 En este punto, estoy totalmente de acuerdo con Michel Le Guern
(op. cit., pp. 52-65): la comparacin-similitud descansa en un uso lgico
de la analoga; es un razonamiento implcito; la metfora propiamente
dicha se basa en un uso puramente semntico de la analoga: es una
transferencia directa, muy bien expresada por la atribucin inslita de la
metfora in praesentia. Mi nica reserva concierne al empleo del trmino
analoga para abarcar estos diversos usos. Prefiero semejanza, que
es el sustantivo construido sobre lo semejante. La palabra analoga debe
reservarse, ya para la analoga aristotlica, o relacin proporcional de
cuatro trminos (sobre la que se edifica la metfora por analoga que es
una transferencia cruzada entre el segundo y el cuarto trmino de la rela
cin proporcional), ya para la analogia entis de la metafsica medieval.
Esta ltima acepcin de la palabra analoga ser objeto de una discusin
en el ltimo estudio.
270
El trabajo de la semejanza
Defensa de la semejanza
271
272
El trabajo de la semejanza
ante los ojos. La metfora aparece entonces como el esquematismo en el que se produce la atribucin metafrica. Este esquematismo hace de la imaginacin el lugar de emergencia del sentido
figurativo dentro del juego de la identidad y de la diferencia.
y la metfora es el lugar del discurso en que ese esquematismo
se hace visible, porque la identidad y la diferencia no se confunden, sino que se enfrentan.
Esta nocin de esquematismo de la atribucin metafrica permite, adems, reanudar nuevamente una cuestin que dejamos en
suspenso: recordamos que Aristteles deca que la lexis hace aparecer el discurso, y Fontanier comparaba la figura al rostro corporal. La idea de un esquematismo de la atribucin metafrica
explica bastante bien este fenmeno : el esquema hace aparecer la
atribucin, 10 que le da cuerpo. Este proceso predicativo es el
que crea imagen . El es el portador de la analoga semntica.
De este modo contribuye a resolver la incompatibilidad semntica
percibida a nivel del sentido literal.
Quiere decir esto que el problema planteado por la imagen
est totalmente resuelto? En realidad, slo hemos incorporado el
aspecto verbal de la imagen, como esquema de la sntesis de lo
idntico y de lo diferente. Qu sucede con el hacer-ver en cuanto tal, del poner ante los ojos, de la figurabilidad de la figura?
Hay que confesarlo, el anlisis deja un residuo .. . : la imagen
misma!
Sin embargo, apoyndonos en el esquematismo de la imaginacin productiva, tal vez se podra, si no incorporar la imagen
como tal a la teora semntica, al menos explorar la frontera
entre semntica y psicologa en la que se realiza la unin de lo
verbal y de lo no verbal 40.
5.
Psicolingstica de la metfora
18
274
El trabajo de la semejanza
Psicolingstica de la metfora
275
que realiza la mente (25) y la denominacin del objeto considerado por el sema sobre el que se ha focalizado la mente 45.
Vemos el inters que este enfoque presenta para nuestra prapia investigacin: al abordar el fenmeno desde el punto de vista
de la operacin y no slo de la estructura, se pueden distinguir,
de las figuras muertas, las que estn a punto de surgir, las metonimias nuevas, que ponen en funcionamiento una percepcin
selectiva en acto (30), como en la frase de la Brinvilliers, cuando
deca de su cajita de veneno que en ella haba no pocas sucesiones. La estilstica puede esperar mucho de esta discriminacin
fundada en la diferencia de las operaciones 46.
Al mismo tiempo, puede observarse de paso la funcin de la
predicacin en la operacin, por ejemplo, cuando la palabra figurada se halla en posicin de adjetivo (tener el vino alegre -ponerse alegre-): La predicacin es el procedimiento lingstico
que permite afirmarse al fenmeno semntico, la metonimia (33).
No olvidaremos este rasgo en nuestras crticas 47.
Este es el mecanismo creador bsico: la focalizacin smica.
y sta es tambin la expresin simple del mecanismo en el plano
de las figuras: la metonimia.
En qu sentido la metfora es, como la haba visto Esnault,
una variante del poder de cambiar la comprensin? Tambin aqu
le faltaban a este precursor instrumentos tcnicos; por eso, no
poda superar la oposicin puramente psicolgica entre modo analtico y modo sinttico, intuitivo, imaginativo. El lazo lingstico
permite construir la metfora sobre la metonimia como una metonimia doble y superpuesta 48.
45 Dejo de lado la distincin entre metonimia y sincdoque, que Albert
Henry reduce a la distincin, bastante sutil, entre campo smico y campo
oemntico o asociativo (26-29): Metonimia y sincdoque son modalidades de una sola figura fundamental: figura de focalizacin y de contigidad. No difieren por su lgica, sino por su campo de aplicacin (26).
46 Por eso puede desestimarse la opinin de Charles Bally (Trait de
stylistique fran~aise, 197) que no quera ver en las figuras ms que pereza de pensamiento y pereza de expresin.
47 Dejo de lado de momento los importantes desarrollos estilsticos
que se establecen sobre este fundamento psico-1ingstico. S610 hago notar
que el estudio de las series, por ejemplo en Saint-John Perse la de los
dominantes, y el inters prestado a la adecuacin tonal -es decir, a la
conveniencia al contexto- ponen en juego la consideraci6n no ya de
una palabra, ni an de una frase, sino de una obra entera (49). Este lazo
entre estilo y obra evoca problemas que volveremos a encontrar en el
Estudio VII.
48 Cl.-L. Esd:ve, ms an que G. Esnault, anticipa: Vemos que, me-
276
El trabajo de la semejanza
Psicolingstica de la metfora
277
278
El trabajo de la semejanza
Psicolingstica de la metfora
279
280
El traha;o de la seme;anza
h'
Icono e imagen
281
Icono e. imagen
282
El trabajo de la semejanza
Icono e imagen
283
284
El trabajo de la semejanza
Icono e imagen
285
286
El trahajo de la semejanza
Sobre sentido y referencia, cf. Estudio III, pp. 107-108, y Estudio VII.
John Rosper, Meaning and Trutb in tbe Arts (Carolina del Norte
1948).
58
Icono e imagen
287
son las imgenes libres que la simple asociacin de ideas aadira al sentido, sino imgenes enlazadas (tied) , asociadas
a la diccin potica (118-119), en expresin de Richards en The
PrincipIes of Literary Criticismo La iconicidad, a diferencia de la
simple asociacin, implica este control de la imagen por el sentido; en otros trminos, es un imaginario implicado en el mismo
lenguaje; forma parte del propio juego de lenguaje 59. Esta nocin
de un imaginario ligado por el sentido concuerda -me parececon la idea de Kant de que el esquema es un mtodo para construir imgenes. El icono verbal, en el sentido de Hester, es tambin un mtodo para construir imgenes. En efecto, el poeta es
ese artesano que suscita y modela lo imaginario mediante el
nico juego del lenguaje.
Este concepto de imagen ligada, elimina totalmente la
objecin de psicologismo? Hay que ponerlo en duda. El detalle
con que Hester explica la fusin del sentido con los sensa, incluso entendidos ms como imgenes ligadas que como sonidos
reales, deja el momento sensible muy exterior al verbal; para
explicar el aura de imgenes que rodea las palabras (143), invoca,
unas veces, la asociacin en la memoria entre las palabras y las
imgenes de sus referentes; otras, las convenciones histricas y
culturales que hacen, por ejemplo, que el smbolo cristiano de
la cruz desarrolle talo cual cadena de imgenes ; otras, la estilizacin que impone la intencin del autor a la versatilidad de las
imgenes. Todas estas explicaciones siguen siendo ms psicolgicas que semnticas.
La explicacin ms satisfactoria, la nica en todo caso que
puede armonizarse con la teora semntica, es la que Marcus B.
Hester vincula a la nocin del ver como, de origen wittgensteiniano. Este tema constituye la aportacin positiva de Hester a la
teora icnica de la metfora. Y como pone en juego expresamente la semejanza, he pensado estudiarlo al trmino de este
estudio.
Qu es ver como?
Es un factor revelado por el acto de leer, en la medida en
que ste es el modo de realizarse lo imaginario (21). El ver
como es el lazo positivo entre transmisin y dato: en la metfora potica, la transmisin metafrica es como el dato; desde
un punto de vista, pero no desde todos. Explicar una metfora
59 En el mismo sentido, subraya M. Le Guem que la imagen asociada es una connotacin no libre, obligada, op. cit., p. 21.
288
El trabajo de la semejanza
Icono e imagen
289
290
El trabajo de la semejanza
Icono e imagen
291
ESTUDIO VII
METAFORA Y REFERENCIA
A Mircea Eliade
294
Metfora y referencia
295
. Benveniste,
296
Metfora y referencia
297
mente ms complejos, pues ciertos textos, llamados literarios, parecen representar una excepcin a la exigencia de referencia expresada por el postulado anterior.
El texto es una realidad compleja de discurso cuyos caracteres no se reducen a los de la unidad de discurso o frase. Por
texto, no entiendo slo ni principalmente la escritura, aunque sta
plantea por s misma problemas originales que interesan directamente a la referencia; entiendo, prioritariamente, la produccin
del discurso como una obra. Con la obra, como la palabra indica,
nuevas categoras, esencialmente prcticas, surgen en el campo
del discurso, categoras de la produccin y del trabajo. En primer
lugar, el discurso es la sede de un trabajo de composicin, o de
disposicin -para emplear una vez ms la palabra de la antigua retrica-, que hace de un poema o de una novela una totalidad irreductible a una simple suma de frases. En segundo lugar,
esta disposicin obedece a reglas formales, a una codificacin,
que no es de lengua, sino de discurso, y que hace de ste lo que
llamamos poema o novela. Este cdigo es el de los gneros
literarios, gneros que regulan la praxis del texto. Finalmente,
esta produccin codificada desemboca en una obra singular: el
poema o la novela. Este tercer rasgo es lo ms importante; lo
podemos llamar estilo. Con G. G. Granger 7, lo definimos como
aquello que hace de la obra una individualidad singular. Es lo
ms importante porque es 10 que distingue de modo irreductible
las categoras prcticas de las tericas: Granger recuerda a este
respecto un texto conocido de Aristteles: producir es producir
singularidades 8; en cambio, una singularidad, inaccesible a la consideracin terica que se detiene en la ltima especie, es el correlativo de un hacer.
A este objeto va dirigido el trabajo de interpretacin: es el
texto como obra: disposicin, pertenencia a gneros, realizacin
en un estilo singular, son las categoras propias de la produccin
del discurso como obra.
Esta realizacin especfica del discurso precisa una formulacin
apropiada del postulado de referencia. A primera vista, podra
parecer suficiente formular el concepto fregeano de referencia
G. G . Granger, Essai d'une philosophie du style (Pars 1968).
El autor coloca como epgrafe de su obra este texto tomado de la
Metafsica de Aristteles (1 981 a 15): Toda prctica y toda produccin
recaen sobre lo individual: no es al hombre, en efecto, a quien cura el
mdico, a no ser accidentalmente, sino a Callias o a Scrates, o a algn
otro individuo as designado, que resulta ser, al mismo tiempo, hombre.
7
8
298
Metfora JI re ferencia
299
SlOn distinta apropiada a la obra literaria y una segunda formulacin del postulado de la referencia, ms compleja que la primera que doblaba simplemente el postulado general segn el
cual todo sentido requiere referencia o denotacin. Esta formulacin se enuncia as: por su propia estructura, la obra literaria
slo despliega un mundo con la condicin de que se suspenda
la referencia del discurso descriptivo. O con otras palabras: en la
obra literaria, el discurso despliega su denotacin como de segundo rango, en favor de la suspensin de la denotacin de primer rango del discurso.
Este postulado nos lleva al problema de la metfora. En efecto, puede ser que el enunciado metafrico sea precisamente el
que muestre con claridad esta relacin entre la referencia suspendida y la desplegada. As como el enunciado metafrico alcanza su sentido metafrico sobre las ruinas del sentido literal, tambin adquiere su referencia sobre las ruinas de lo que podemos
llamar, por simetra, su referencia literal. Si es verdad que el
sentido literal y el metafrico se distinguen y articulan en una
interpretacin, tambin en una interpretacin, gracias a la suspensin de la denotacin de primer rango, se libera otra de segundo rango, que es propiamente la denotacin metafrica.
Reservo para el Estudio VIII el problema de saber si, en
este proceso, nuestros conceptos de realidad, de mundo, de verdad son firmes y seguros . Pues sabemos el significado de realidad, mundo, verdad?
2.
Hoy encuentra numerosas objeciones la idea de que el enunciado metafrico pueda suscitar una pretensin de la verdad; las
objeciones no se reducen al prejuicio que proviene de la concepcin retrica discutida en los estudios anteriores, de que la
metfora, al no implicar ninguna informacin nueva, es puramente ornamental. La estrategia del lenguaje, caracterstica de la
produccin del discurso en forma de poema, parece constituir
un formidable cont11a-ejemplo que impugna la universalidad de
la relacin referencial del lenguaje con la realidad.
Precisamente esta estrategia del lenguaje aparece no cuando
hablamos de unidades de discurso, de frases, sino al hablar de totalidades de discurso, de obras. El problema de la referencia se
vcntila aqu a nivel no de cada frase, sino del poema conside-
300
Metfora y referencia
301
Estudio VI, 1.
302
Metfora y referencia
303
304
Metfora y referencia
lo sensible se convierte en esa realidad potica particular y thingy que llamamos poema.
No slo la fusin del sentido y del sonido ha dado argumentos contra la referencia en poesa; tambin, y quiz de un modo
todava ms radical, la fusin del sentido y de las imgenes que
crecen a partir del sentido y son reguladas por l desde el interior . Ya hemos mencionado -y valorado-- el trabajo de Hester 1.
por el papel que asigna a la imagen en la constitucin del sentido
metafrico. Reanudamos su estudio en el momento en que habla
del destino de la referencia. El lenguaje potico -dice Hesteres aquel en que sense y sound funcionan de modo icnico,
suscitando de esta forma una fusin del sense y de los sensa (96). Estos sensa son, en lo esencial, el flujo de imgenes
que la epoch de la relacin referencial deja ser. La fusin del
sentido y del sonido ya no es el fenmeno central, sino la ocasin de un despliegue imaginario adherente al sentido; pero, con
la imagen, adviene el momento fundamental de la suspensin,
de la epoch, cuya nocin toma Hester de Husserl para aplicarla
al juego no referencial de la creacin de la imagen en la estrategia potica. Por tanto, la abolicin de la referencia, propia del
efecto de sentido potico, es por excelencia la misin de la epoch
que hace posible el funcionamiento icnico del sense y de los
sensa, ratificado por el funcionamiento icnico del sentido y del
sonido.
Pero el paso al lmite se opera ms radicalmente en Northrop
Frye. En Anatomy of Criticism 15, Northrop Frye extiende su anlisis de la poesa a toda obra literaria. Podemos hablar de significacin literaria siempre que se pueda oponer al discurso informativo o didctico, ilustrado por el lenguaje, un tipo de informacin
orientada en sentido inverso a la direccin centrfuga de los discursos referenciales. En efecto, centrfugo o externo (outward)
es el movimiento que nos lleva fuera del lenguaje, de las palabras
hacia las cosas. Centrpeto o interno (inward) es el movimiento de las palabras hacia las configuraciones verbales ms amplias
que constituyen la obra literaria en su totalidad. En el discurso
informativo o didctico, el smbolo (por smbolo entiende
Northrop Frye toda unidad discernible de sentido) funciona como
signo puesto para algo, que seala hacia ... , que represen14 M. B. Hester, The Meaning 01 Poetic Metaphor (La Haya, Pars,
1967); d. Estudio VI, 7.
15 N. Frye, Anatomy 01 Criticism (Princeton 1957).
305
306
Metfora y referencia
307
t. I1, p. 544.
20 R. Ruyer, L'expressivit: Revue de mtaphysique et de morale
(1954).
308
Metfo ra y referencia
22
309
310
Metfora y referencia
apoyo; el propio modo de constituirse ese sentido metafrico proporciona la clave del desdoblamiento de la referencia. Partamos
de que el sentido de un enunciado metafrico se suscita por el
fracaso de la interpretacin literal del enunciado; para una interpretacin literal, el sentido se destruye a s mismo. Pero esta
autodestruccin del sentido condiciona a su vez el derrumbamiento de la referencia primaria. Toda la estrategia del discurso
potico se juega en este punto: tiende a obtener la abolicin de
la referencia por la autodestruccin del sentido de los enunciados
metafricos, autodestruccin que se hace manifiesta por una interpretacin literal imposible. Pero sta es slo la primera fase
o, ms bien, la contrapartida negativa de una estrategia positiva;
la autodestruccin del sentido, por la accin de la impertinencia
semntica, es slo el reverso de una innovacin de sentido a
nivel de todo el enunciado, obtenida por la distorsin del sentido literal de las palabras. Precisamente esta innovacin de sentido constituye la metfora viva. No tenemos as, al mismo tiempo,
la clave de la referencia metafrica? No podemos decir que la
interpretacin metafrica, al hacer surgir una nueva pertinencia
semntica sobre las ruinas del sentido literal, suscita tambin un
objetivo referencial, en favor de la abolicin de la referencia correspondiente a la interpretacin literal del enunciado? El argumento es de proporcionalidad: la otra referencia, la que buscamos,
sera a la nueva pertinencia semntica lo que la referencia abolida
es al sentido literal destruido por la impertinencia semntica. Al
sentido metafrico correspondera una referencia metafrica, de
igual manera que al sentido literal imposible corresponde una referencia literal imposible.
Se puede ir ms all de esta construccin de una referencia
desconocida por medio de un argumento de proporcionalidad?
Se puede mostrar directamente en la realidad?
El estudio semntico de la metfora contiene a este respecto
una segunda sugerencia. El juego de la semejanza, que hemos
considerado dentro de los lmites estrictos de una operacin de
discurso, consiste en la instauracin de una proximidad entre
significaciones hasta entonces alejadas. Ver lo semejante
-decamos con Aristteles- es metaforizar bien. Ahora bien,
esta proximidad en el sentido no podra ser al mismo tiempo
una proximidad en las mismas cosas? No es esta proximidad el
origen de una nueva manera de ver? En este caso el error categorial franqueara el paso a la nueva visin.
Esta idea no slo se aade a la anterior, sino que se compe-
311
netra con ella. La visin de lo semejante que produce el enunciado metafrico no es una visin directa, sino una visin que
tambin puede llamarse metafrica: para hablar como M. Hester,
el ver metafrico es un ver como (seeing as) . En efecto, la
clasificacin precedente, vinculada al uso anterior de las palabras,
resiste y crea una especie de visin estereoscpica en la que el
nuevo estado de cosas slo se percibe en el espesor del estado
de cosas dislocado por el error categorial.
Tal es el esquema de la referencia desdoblada. Esencialmente,
consiste en hacer corresponder una metaforizacin de la referencia
a la metaforizacin del sentido. Intentaremos dar cuerpo a este
esquema.
La primer tarea consiste en superar la oposicin entre denotacin y connotacin e inscribir la referencia metaforizada en una
teora de la denotacin generalizada.
La obra de Nelson Goodman, Languages of Art 25, elabora
este marco general; pero hace ms: en este marco, designa el lugar de una teora verdaderamente denotativa de la metfora.
Languages of Art comienza por colocar todas las operaciones
simblicas, verbales y no verbales -pictricas, entre otras-,
dentro del marco de una operacin nica, la funcin de referencia por la que un smbolo vale por (stands for), se refiere a
(refers to). Esta universalidad de la funcin referencial viene
asegurada por la del poder organizativo del lenguaje y, ms generalmente, de los sistemas simblicos. La filosofa general, en
cuyo horizonte se perfila esta teora, tiene cierta afinidad con la
filosofa de las formas simblicas de Cassirer y ms todava con
el pragmatismo de Peirce; adems, saca las consecuencias para la
teora de los smbolos de las posturas nominalistas defendidas
en The Strueture of Appearanee y en Paet, Pietion and Poreeast.
El ttulo del primer captulo, Realitl remade, es, a este respecto, muy significativo: los sistemas simblicos hacen y rehacen el mundo. Todo el libro, por encima de su gran tecnicidad, es un homenaje a un entendimiento militante que -dice
el ltimo captulo 25_ reorganiza el mundo en trminos de obras
y las obras en trminos de mundo (241). Work y World se corresponden. La actitud esttica es menos actitud que accin:
creacin y re-creacin (242). Volveremos ms tarde sobre la
o
312
Metfora y referencia
tonalidad nominalista y pragmatista de la obra. De momento, retengamos este importante corolario: la negativa a distinguir entre
cognoscitivo y emotivo: En la experiencia esttica, las emociones funcionan de modo cognoscitivo (249) . El paralelismo y
cercana que, a travs de todo el libro, se ve entre smbolos verbales y no-verbales descansa en un decidido anti-emocionalismo.
No queremos decir con esto que los tipos de. smbolos funcionen
de igual manera; al contrario, es tarea ardua, slo afrontada en
el ltimo captulo del libro, distinguir la descripcin por el lenguaje y la representacin por las artes. Lo importante es que
slo en el interior de una nica funcin simblica se distinguen
y destacan los cuatro sntomas de la esttica (VI-5): densidad
sintctica y semntica, repteteness sintctica, mostrar opuesto a
decir, muestra por ejemplificacin. La distincin de estos rasgos no supone en absoluto concesin alguna a la inmediatez. Bajo
uno y otro modo, la simbolizacin debe juzgarse fundamentalmente segn sirva ms o menos al designio cognoscitivo (258).
La excelencia esttica es cognoscitiva. Hay que llegar hasta hablar
de verdad del arte, si se define la verdad como la conveniencia
con un cuerpo de teoras y entre hiptesis y datos accesibles;
en una palabra: como el carcter apropiado de una simbolizacin. Estos rasgos convienen tanto a las artes como al discurso.
Mi objetivo -concluye el autor- ha sido dar algunos pasos
hacia un estudio sistemtico de los smbolos y de los sistemas
de smbolos y hacia el modo como funcionan en nuestras percepciones y en nuestras acciones, nuestras artes y ciencias, y, por
tanto, en la creacin y comprensin de nuestros mundos (178).
As pues, este proyecto est emparentado con el de Cassirer,
con la diferencia, sin embargo, de que no hay progresin del
arte a la ciencia; el empleo de la funcin simblica es slo diferente; los sistemas simblicos son contemporneos unos de
otros.
La metfora es un elemento esencial de esta teora simblica y
se inscribe sin ms en el marco referencial; 10 que se trata de
mostrar es la diferencia, por una parte, entre 10 que es metafricamente verdadero y 10 que es literalmente verdadero, y por
otra parte, entre la bina formada por verdad metafrica-verdad
literal y la simple falsedad (51). Digamos en lneas generales,
que la verdad metafrica concierne a la aplicacin de predicados
o de propiedades a algo y constituye una especie de transferencia,
como la aplicacin a una cosa coloreada de predicados tomados
del reino de los sonidos (el captulo dedicado a la teora de la
313
APLICACION LITERAL
DE UN SIMBOLO
-----------------ORIENTACION
DE LA REFERENCIA
......
~---CATEGORIA
DE SIMBOLOS
------~----------------
EXTENSION
LOGICA
DE
...,
.............
,-.....",
CAMPO
APLICACION
!verbales =
denotar.. .
[del
i'
.::
H
~
~
gj
= descripcin
smbolo hacIa : no-verbales =
t la cosa] = representacin
. i
,... ejemplificar.. .
[de] objetos
y acontecimientos
=f:. imitacin
= ser denotado
i verbales = predicado
= poseer
ejemplificado
= relacin etiqueta i no-verbales = .
t i = muestra descrIta
muestra
mltiple
singular
nula (pintura
unicornio)
trans-ferencia
~ denotacin metafrica
----- --.,- -expreSlOn
i sentimientos
:
) .1
posesin figurada
o ejemplificacin
metafrica
(pintura de color
tnste)
315
mente, el argumento se dirige contra la confusin entre caracterizar y copiar. Pero si representar es clasificar cmo puede la
simbolizacin hacer o rehacer 29 en el caso de la denotacin nula?
El objeto y sus aspectos dependen de la organizacin; y las etiquetas de todo tipo son el instrumental de organizacin 30. Representacin o descripcin, segn el modo de clasificar o ser clasificadas, son aptas para hacer o sealar conexiones, analizar objetos, en una palabra, para organizar el mundo 31.
Un anlisis tomado de la teora de los modelos nos permitir corregir la discordancia -al menos aparente en Nelson Goodman- entre la teora de la denotacin nula y la funcin organizadora del simbolismo, al unir estrechamente ficcin y redescripcin.
Se ha admitido hasta el momento que denotacin y referencia son sinnimos; esta identificacin no ofreca inconveniente
en cuanto que las distinciones consideradas (descripcin y representacin) recaan en el interior del concepto de denotacin. Ahora debe introducirse una nueva distincin que concierne a la orientacin del concepto de referencia, segn que este movimiento
vaya del smbolo a la cosa o de sta a aqul. Al identificar referencia y denotacin, slo hemos tenido en cuenta el primer movimiento que consiste en colocar etiquetas (labels) sobre ocurrencias; se observar de paso que la eleccin del trmino etiqueta conviene perfectamente al nominalismo convencionalista
de Goodman: no hay esencias fijas que den un sentido a los smbolos verbales o no verbales; as se facilita al mismo tiempo la
teora de la metfora: pues es ms fcil desplazar una etiqueta
que reformar una esencia. i Slo resiste la costumbre! La segunda direccin en la que opera la referencia no es menos importante que la primera: consiste en ejemplificar, en designar
una significacin como 10 que posee una ocurrencia 32. Si Nelson Goodman se interesa tanto por la ejemplificacin, es porque
la metfora es una transferencia que afecta a la posesin de los
predicados por algo singular, ms que a la aplicacin de estos
predicados a algo. Se llega a la metfora por medio de ejemplos
en los que se dice que tal cuadro que posee el color gris expresa
la tristeza. Con otras palabras, la metfora afecta al funciona29
30
31
32
316
Metfora y referencia
317
Qu se ha ganado para la teora de la metfora? 34. La metfora aparece firmemente amarrada a la teora de la referencia,
por transferencia de una relacin, que es lo inverso de la denotacin, de la que la representacin es una especie. En efecto, si
admitimos, como vamos a demostrar seguidamente, que la expresin metafrica (la tristeza del cuadro gris) es la transferencia
de la posesin, y si ya hemos demostrado que la posesin, que
no es otra cosa que la simplificacin, es lo inverso de la denotacin, de la que la representacin es una especie, entonces todas
las distinciones recaen en el interior de la referencia, pero con
una diferente orientacin.
Pero qu es una posesin transferida?
Partamos del ejemplo propuesto: la pintura es literalmente
gris, pero metafricamente triste. El primer enunciado se apoya
en un hecho, el segundo en una figura (de ah el ttulo
de II, 5: Facts and Figures, que contiene la teora de la metfora). Pero hecho debe tomarse en el sentido de Russell y de
Wittgenstein, en los que el hecho . no debe confundirse con un
dato, sino entenderse como un estado de cosas, como un correlativo de un acto predicativo; por la misma razn, la figura no
es adorno de una palabra, sino el uso predicativo en una denotacin invertida, en una posesin-ejemplificacin. Hecho y Figura son, pues, maneras diferentes de aplicar predicados, de convertir las etiquetas en muestras.
Para Nelson Goodman, la metfora es una aplicacin inslita: la aplicacin de una etiqueta familiar, cuyo uso, por consiguiente, tiene un pasado, a un objeto nuevo que, primero, se
resiste y luego cede. Jugando con las palabras, diremos: Aplicar
una vieja etiqueta de una forma nueva, es ensear nuevos giros
a una vieja palabra; la metfora es un idilio entre un predicado
que tiene un pasado y un objeto que cede protestando (69); o
tambin: es un segundo matrimonio, feliz y rejuvenecedor, aunque susceptible de bigamia (73). (Se habla tambin de la metfora en trminos de metfora; pero esta vez la pantalla, el
filtro, la reja, la lente ceden el puesto a la unin carnal!)
Lo esencial de la teora semntica del enunciado metafrico
lo encontramos en 1. A. Richards, M. Beardsley y C. M. Turbayne, pero dentro de la teora de la referencia y no slo del
sentido; adems, se retiene la idea de category-mistake, de Gilbert
Ryle, que, por otra parte, era tambin referencial. Digo que la
34
318
Metfora y referencia
pintura es triste ms bien que alegre, aunque slo los seres que
sienten pueden ser alegres o tristes. H ay, sin embargo, aqu una
verdad metafrica, pues el error en la aplicacin de la etiqueta
equivale a la reasignacin de una etiqueta (reassignment of a
label) de modo que triste conviene mejor que alegre. La falsedad literal -por asignacin defectuosa (misassignment of a
label)- se convierte en verdad metafrica por re asignacin de
etiqueta 35. Veremos despus cmo el paso por la teora de los
modelos permite interpretar esta reasignacin en trminos de
redescripcin. Pero habr que introducir entre descripcin y redescripcin el juego de la ficcin heurstica, cosa que har la
teora de los modelos.
Pero antes es importante considerar una extensin interesante
de la metfora; sta no comprende slo 10 que acabamos de llamar figura, la transferencia de un predicado aislado que funciona en oposicin con otro (la alternativa rojo o naranja), sino
tambin el llamado esquema, que designa un conjunto de etiquetas, de modo que un conjunto correspondiente de objetos
(un reino) se halla con l coordinado (por ejemplo, el color) 36.
La metfora despliega su poder de reorganizar la visin de las
cosas cuando es un reino entero el que se transpone: por ejemplo, los sonidos en el orden visual; hablar de la sonoridad de
una pintura, no significa la emigracin de un predicado aislado,
sino la incursin de un reino entero en un territorio extranjero.
La famosa transposicin se convierte en una migracin conceptual, como una expedicin de ultramar con armas y bagajes. Este
es el punto interesante: la organizacin efectuada en el reino extranjero es guiada por el empleo de todo el material del reino de
origen. Esto quiere decir que, si la eleccin del territorio de invasin es abitraria (sin importar la semejanza de las cosas que se
comparan salvo una diferencia), el uso de las etiquetas en el nuevo
campo de aplicacin se regula por la prctica anterior: as, el
uso de la expresin altura de los nmeros puede guiar el de
la expresin altura de los sonidos. La ley de empleo de los
esquemas es la regla del precedente. Tambin aqu el nominalismo de Nelson Goodman le impide buscar afinidades en la
naturaleza de las cosas o en una constitucin eidtica de la experiencia. A este respecto, las filiaciones etimolgicas, la reaparicin de confusiones animistas, por ejemplo entre 10 animado
35
36
319
y 10 inanimado, no explican nada; pues la aplicacin de un predicado slo es metafrica cuando entra en conflicto con una
aplicacin regulada por la prctica actual; una vieja historia puede
resurgir, lo desechado puede volver; slo falta que el expatriado
segn las leyes actuales siga siendo extranjero cuando vuelva a
su patria. Una teora de la aplicacin se mueve dentro de 10
actual 37 .
En vano, pues, se buscar algo que justifique la aplicacin
metafrica de un predicado: la diferencia de lo literal y de lo
metafrico introduce de todas formas una disimetra en la conveniencia. Se parecen un cuadro y una persona por el hecho
de estar tristes? Pero la persona est literalmente triste; el cuadro slo metafricamente, segn el uso establecido en nuestras
lenguas. Si, a pesar de todo, queremos hablar de semejanza, debemos decir, con Max Black, que la metfora, ms que encontrar y expresar la semejanza, la crea 38.
Dentro de una perspectiva nominalista, la aplicacin metafrica no plantea un problema diferente del que presenta la aplicacin literal de los predicados : la cuestin de por qu los predicados se aplican metafricamente es, en lneas generales, semejante a la cuestin de por qu se aplican literalmente (78). La
combinacin metafrica en un esquema dado se toma como la
combinacin literal. En ambos casos, la aplicacin es falible y
expuesta a correcciones. La aplicacin literal es slo la que ha
recibido el aval del uso; por eso el problema de la verdad no
es inslito; slo lo es la aplicacin metafrica. La extensin en
la aplicacin de una etiqueta o de un esquema debe satisfacer
dos exigencias opuestas: debe ser nueva pero apropiada, extraa
pero evidente, sorprendente pero satisfactoria. Un simple etiquetado no equivale a una re-combinacin (resortin?,) ; de la
emigracin de un esquema deben nacer nuevas ramificaciones,
nuevas combinaciones 39.
Finalmente, si todo lenguaje o simbolismo consiste en rehacer la realidad, no hay lugar del lenguaje en que esta accin
se manifieste con mayor evidencia que cuando ese simbolismo
infringe sus lmites adquiridos y conquista tierras desconocidas.
Entonces se plantean dos problemas en cuanto a la delimitacin del fenmeno metafrico. El primero concierne a la enu37
38
39
320
Metfora y referencia
meracin de los modos en el plano del discurso. Como en Aristteles, la metfora no es, para Nelson Goodman, una figura
cualquiera de discurso, sino el principio de transferencia comn
a todos. Si tomamos como hilo conductor la nocin de esquema o de reino, ms que la de figura , podemos incluir dentro de un primer grupo todas las transferencias de un reino a
otro sin interseccin: de persona a cosa, es la personificacin; del
todo a la parte, la sincdoque; de la cosa a la propiedad (o etiqueta), la antonomasia. En un segundo grupo colocamos todas
las transferencias de un reino a otro en interseccin: el desplazamiento hacia lo alto, es la hiprbole; hacia lo bajo, la ltote.
En un tercer grupo incluimos las transferencias sin cambio de
extensin, como la inversin en la irona.
As pues, Nelson Gooclman se expresa en el mismo sentido
que otros autores, como Jean Cohen, que subordinan la taxonoma al anlisis funcional. Aqu la transferencia como tal pasa a
primer plano. Ya es slo una cuestin de vocabulario saber si
es necesario llamar metfora a la funcin general o a una de las
figuras . Hemos visto antes que todo lo que debilita la funcin
de la semejanza debilita tambin la singularidad de la metforafigura y refuerza la generalidad de la metfora-funcin.
El segundo problema relativo a la delimitacin concierne al
ejercicio de la funcin metafrica fuera del simbolismo verbal.
Encontramos de nuevo el ejemplo inicial: el de la expresin triste
de una pintura. Y lo encontramos al trmino de una serie de
distinciones y de relaciones: 1) la ejemplificacin como inversa
de la denotacin; 2) la posesin como ejemplificacin; 3) la expresin como transferencia metafrica de la posesin. En fin, la
misma serie denotacin-ejemplificacin-posesin debe considerarse no slo dentro del orden de los smbolos verbales -por tanto,
dentro del orden de la descripcin-, sino tambin dentro del de
los smbolos no verbales (pictricos, etc.); por consiguiente, dentro del orden de la representacin. Lo que llamamos expresin, es
una posesin metafrica de orden representativo. En el ejemplo
considerado, la pintura triste es un caso de posesin metafrica
de una muestra representativa, que ejemplifica una etiqueta
igualmente representativa. Dicho de otra forma: Lo que se expresa, se ejemplifica metafricamente 40. La expresin (triste)
no es, pues, menos real que el color (azul). Por no ser ni verbal
ni literal, sino representativa y transferida, la expresin no por
40
321
322
Metfora y referencia
Modelo y metfora
323
Modelo y metfora
La explicacin de la teora de los modelos constituye la etapa decisiva del presente estudio. La idea de un parentesco entre
modelo y metfora es tan fecunda que Max Black la ha tomado
como ttulo del libro que contiene el ensayo consagrado especficamente a este problema epistemolgico: Models and Archetypes (explicaremos ms adelante la introduccin del concepto
de arquetipo) 41.
El tema central consiste en que la metfora es al lenguaje
potico lo que el modelo al lenguaje cientfico en cuanto a la
relacin con lo real. Pero, en el lenguaje cientfico, el modelo
es esencialmente un instrumento heurstico que intenta romper,
por medio de la ficcin, una interpretacin inadecuada y abrir
el camino a una ms apropiada. Con palabras de otro autor, prximo a Max Black, Mary Hesse 42, el modelo es un instrumento
de re-descripcin. Es la expresin que voy a conservar para el
anlisis que sigue. Tambin es importante comprender el sentido
en su uso epistemolgico primitivo.
El modelo pertenece no a la lgica de la prueba, sino a la
del descubrimiento_ No hay que olvidar tampoco que esta lgica
del descubrimiento no se reduce a una psicologa de la invencin
sin inters propiamente epistemolgico, sino que comporta un
proceso cognoscitivo, un mtodo racional que tiene sus propios
cnones y sus propios principios.
La dimensin propiamente epistemolgica de la imaginacin
cientfica slo aparece si antes se distinguen los modelos segn
su constitucin y su funcin. Max Black distribuye la jerarqua
de los modelos en tres niveles. En el nivel inferior tenemos los
modelos a escala; por ejemplo, una maqueta de barco o la
Max Black, op. cit., cap. XIII, pp. 219-243.
Mary B. Hesse, The explanatory lunction 01 metaphor, en Logic,
Methodology and Philosophy 01 Science (Amsterdam 1965); reproducido
en Appendice: Models and Analogies in Science (1966, 1970).
41
42
324
Metfora y referencia
ampliacin de una cO'sa nfima (la pata de un mO'squitO'), la figuracin a cmara lenta de un mO'mentO' de juegO', la simulacin
y la miniaturizacin de procesos sociales, etc., sO'n modelos en
cuantO' lO' son de algO' a lO' que remiten dentro de una relacin
simtrica; sirven para mostrar qu apariencia tiene la cosa (halO
it looks) , cmo funciona (holO it lOorks), qu leyes la gobiernan.
En el modelO', es posible descifrar -leer en l- las propiedades
del O'riginal. En fin, en el modelO' slO' algunO's rasgos son pertinentes, otros nO'. Un mO'delO' slO' pretende ser fiel en cuanto
a sus rasgos pertinentes . Estos sO'n los que distinguen el modelo
a escala de lO's O'tros modelos. Son correlativos de las convenciones de interpretacin que regulan su lectura. Estas convenciones
descansan en la identidad parcial de las propiedades y en la estabilidad de las proporciO'nes, para todo cuantO' tiene una dimensin
en el espaciO' O' en el tiempO'. Por este mO'tivO', el modelO' a escala
imita al O'riginal, lO' reproduce. Segn Max Black, el modelO' a
escala cO'rresponde al iconO' de Peirce. Por este carcter sensible,
el modelO' a escala pone a nuestro nivel y a nuestra medida lO'
que es demasiadO' grande o demasiadO' pequeo.
En el segundO' nivel, Max Black coloca los modelos anlogos:
mO'delO's hidrulicos de sistemas econmicos, empleO' de circuitos
elctricos en las calculadoras electrnicas, etc. Hay que tener en
cuenta dos cosas: el cambiO' de ambiente y la representacin de
la estructura, es decir, del tejido de relaciones prO'pias del original. Las reglas de la interpretacin determinan la traduccin de
un sistema de relaciones a otro; los rasgos pertinentes cO'rrelativO's de esta traduccin constituyen lO' que en matemticas se llama
isO'mO'rfismO'. El modelO' y el original se asemejan por la estructura y nO' por un modo de apariencia.
Los modelos tericos, que constituyen el tercer nivel, tienen
en cO'mn con IO's anteriores la identidad de estructura; pero no
sO'n algO' que se pueda mostrar ni que se deba fabricar. No son
cO'sas en absoluto; ms bien introducen un lenguaje nuevO', cO'mo
un dialectO' o un idioma, en el que el original se describe sin ser
cO'nstruidO'. Por ejemplO', la representacin de Maxwell de un
campO' elctricO' en funcin de las propiedades de un fluidO' imaginariO' incomprensible. El mbitO' imaginariO' nO' es ms que un
recurso mnemO'tcnico para captar relaciO'nes matemticas. Lo importante nO' es que tengamO's que ver algO' mentalmente, sinO' que
podamO's operar sobre un objeto, pO'r una parte, mejor conocido
-yen este sentido, ms familiar-, y por otra, rico en implicaciones y, en este aspecto, fecundO' en el plano de la hiptesis.
Modelo y metfora
325
326
Metfo ra y referencia
rtica como la redescripcin metafrica del campo del explanandum (op _ cit., 249). Esta tesis acenta dos aspectos . En primer
lugar, la palabra explicacin; si el modelo, como la metfora,
introduce un nuevo lenguaje, su descripcin equivale a su aplicacin. Esto quiere decir que el modelo opera en el propio campo
de la epistemologa deductivista para modificar y completar los
criterios de deductibilidad de la explicacin cientfica tal como
son enunciados, por ejemplo, por C. G. Hempel y P. Oppenheim 44. Segn estos criterios, el explanandum debe poderse reducir al explanans; debe contener al menos una ley general que
no sea redundante para la deduccin; no debe haber sido falsificado empricamente hasta ese momento; debe ser predictivo. El
recurso a la redescripcin metafrica es una consecuencia de la
imposibilidad de obtener una estricta relacin de deduccin entre
explanans y explanandum; a lo ms, se puede contar con una
conveniencia aproximada (approximate fit, 257). Esta condicin de aceptabilidad est ms prxima a la interaccin que
acta en el enunciado metafrico que la deductibilidad pura y
simple. Asimismo, la intervencin de reglas de correspondencia
entre el explanans terico y el explanandum procede en el mismo
sentido de una crtica del ideal de deductibilidad. Recurrir a un
modelo es interpretar las reglas de correspondencia en trminos
de extensin del lenguaje de observacin por uso metafrico. En
cuanto a la predictibilidad, no podra concebirse en un modelo
deductivo, como si las leyes generales ya presentes en el explanans compO'rtasen ocurrencias todava no observables, o comO' si
el conjunto de las reglas de correspondencia no precisaran ninguna adicin. Segn Mary Hesse, en Models and Analof,ies in
Science, no existe mtodo racional para completar por va puramente deductiva las reglas de correspondencia y formar nuevos
predicados de observacin. La prediccin de nuevos predicados de
observacin exige un desplazamiento de significaciones y una extensin del lenguaje observacional primitivO'; entonces, slo el
campo del explanandum puede redescribirse dentro de la terminologa transferida del sistema secundario.
Otro aspecto destacado pO'r Mary Hesse es la palabra redescripcin; con ella se quiere decir que el problema ltimo planteado por el uso del modelo es el de la referencia metafrica
(254-259). Las mismas cosas son vistas como; se identifican,
44 C. G. Hempel y P. Oppenheim, The logic of explanation, en Readings in the Philosophy of Science (Nueva York 1953).
Modelo y metfora
327
328
Metfora y referencia
Modelo y metfora
329
El segundo beneficio del paso por el modelo es poner de relieve la conexin entre funcin heurstica y descripcin. Esta
relacin nos remite inmediatamente a la Potica de Aristteles.
Recordamos cmo Aristteles una mimesis y mythos en su concepto de la poiesis trgica 47. La poesa -deca- es una imitacin de las acciones humanas; pero pasa por la creacin de una
trama, de una intriga, que presenta rasgos de composicin y de
orden que faltan en los dramas de la vida diaria. Entonces no
ser necesario entender la relacin entre mythos y mimesis, en
la poiesis clsica, como la relacin de ficcin heurstica y redescripcin en la teora de los modelos? En efecto, el mythos trgico presenta los rasgos de radicalidad y de organizacin en
red que Max Black confera a los arquetipos, es decir, a las
metforas de igual rango que los modelos. La metaforicidad no
es slo un rasgo de la lexis, sino del mismo mythos, y esta metaforicidad consiste, como la de los modelos, en describir un campo
menos conocido -la realidad humana- en funcin de las relaciones de otro campo ficticio pero mejot conocido -la trama
trgica-, empleando todas las virtualidades de desplegabilidad
sistemtica contenidas en esta trama. En cuanto a la mimesis,
deja de crear dificultades y causar escndalo cuando ya no se
entiende en trminos de copia sino de redescripcin. La relacin entre mythos y mimesis debe leerse en dos sentidos: si la
tragedia slo alcanza su efecto de mimesis por la invencin del
mythos, ste est al servicio de la mimesis y de su carcter fundamentalmente denotativo. Para hablar comO' Mary Hesse, la
mimesis es el nombre de la referencia metafrica. Esto mismo
subrayaba Aristteles por mediO' de esta paradoja: la poesa est
en toda la obra; luego los smbolos compartidos por toda una tradicin
cultural; luego los que unen a todos los miembros de una vasta comunidad
secular o religiosa; finalmente, en el quinto orden, los arquetipos que presentan una significacin para toda la humanidad o, al menos, para una
parte importante de ella: por ejemplo, el simbolismo de la luz y de las
tinieblas o el del seoro. Berggren recoge en su obra (op. cit., 1 248-249)
esta idea de organizacin en niveles. Desde un punto de vista totalmente
diferente, el de la estilstica, Albert Henry (Mtonymie el Mtapbore
[1971] pp. 116s) muestra que las combinaciones de metforas, segn las
figuras de segundo grado que expone con extraordinaria minuciosidad, son
las que integran el procedimiento retrico en una ohra entera encargada
de transmitir la visin singular del poeta. Al evocar ms arriba el anlisis
de Albert Henry (d. p. 277), he hecho hincapi en que la referencia a un
mundo y la retro-referencia a un autor son contemporneos de ese lazo
que eleva el discurso a la categora de obra.
47 Estudio 1, 5.
330
Metfora y referencia
ms cerca de la esencia que la historia, que se mueve en 10 accidental. La tragedia ensea a ver la vida humana como 10
que el mythos exhibe. Con otras palabras, la mimesis constituye
la dimensin denotativa del mythos.
Esta unin entre mythos y mimesis no existe slo en la poesa
trgica; en ella se detecta ms fcilmente porque, por una parte,
el mythos toma la forma de una narracin y la metaforicidad
se une a la intriga de la fbula; y por otra, el referente est
constituido por la accin humana que, por su curso de motivacin, presenta una afinidad segura con la estructura de la narracin. La unin entre mythos y mimesis acta en toda poesa.
Recordemos la relacin que establece Northrop Frye entre 10
potico y lo hipottico. Pero qu es lo hipottico? Segn la
crtica, el lenguaje potico, orientado hacia lo interior y no
hacia 10 exterior, estructura un mood, un estado de alma, que
no es nada fuera del mismo poema: es 10 que recibe forma del
poema en cuanto ordenamiento de signos. No hay que decir, en
primer lugar, que el mood es 10 hipottico que el poema crea y
que, en este aspecto, ocupa en la poesa lrica el lugar que el
mythos ocupa en la poesa trgica? No hay que decir, en segundo lugar, que a este mythos se une una mimesis lrica, en el
sentido de que el mood as creado es una especie de modelo
para ver comO' y sentir cO'mo? Hablar en este sentido de
redescripcin lrica a fin de introducir en el ncleO' de la expresin, segn la acepcin de Nelson Goodman, el elemento ficticio
destacado por la teora de los modelos. El sentimiento articulado
por el poema no es menos heurstico que la trama trgica. As
pues, el movimiento hacia el interiO'r del poema no puede
oponerse pura y simplemente al movimiento hacia el exterior;
designa slo el desprendimiento de la referencia acostumbrada,
la elevacin del sentimiento a 10 hipottico, la creacin de una
ficcin afectiva. Pero la mimesis lrica, que se puede considerar,
si se quiere, como un movimiento hacia el exterior, es el
resultado mismO' del mythos lrico; proviene de que el mood no
es menos heurstico que la ficcin en forma de narracin. La
paradoja de lo potico reside totalmente en que la elevacin del
sentimiento a ficcin es la condicin de su despliegue mimtico .
Slo un humor mitificado abre y descubre el mundo.
Si esta funcin heurstica del mood se dej a reconocer tan
difcilmente, es, sin duda, porque la representacin se ha cO'nvertido en el nico canal del cO'nocimiento y el modelo de toda
relacin entre .el sujeto y el objeto. Pero el sentimiento es onta-
Modelo y metfora
331
lgico de un modo distinto que la relacin a distancia; hace participar en la cosa 48_
Por eso, la oposicin entre exterior e interior no tiene vigencia aqu. Al no ser interior, el sentimiento no es subjetivo.
La referencia metafrica coincide ms bien con lo que Douglas
Berggren llama los esquemas poticos de la vida interior y
la objetividad de las texturas poticas 49. Por esquema potico,
entiende algn fenmeno visualizable -sea efectivamente observable o simplemente imaginado- que sirve de vehculo para
expresar algo que concierne a la vida ntima del hombre o a una
realidad no espacial en general (248); por ejemplo, el lago de
hielo en el fondo del Infierno de Dante 50. Afirmar, con
Northrop Frye, que el enunciado potico est dirigido a un sentido centrpeto, es decir solamente cmo no hay que interpretar el esquema potico: en un sentido cosmolgico. Pero algo se
dice sobre la manera de ser de algunas almas que, en verdad, son
de hielo. Discutiremos ms tarde el sentido de la expresin en
verdad y propondremos una concepcin tensional de la verdad
metafrica. Baste por el momento saber que la palabra potica
slo esquematiza metafricamente los sentimientos cuando pinta texturas del mundo, fisonomas no humanas, que se convierten en verdaderos retratos de la vida interior. Lo que Douglas
Berggren llama realidad textura! proporciona un apoyo al esquema de la vida interior, que sera el equivalente de esos estados de alma que Northrop Frye considera como el sustituto
de todo referente. La gozosa ondulacin de las olas, en el poema del Holderlin 51, no es ni una realidad objetiva en el sentido
positivista ni un estado de alma en el emocionalista. La alternativa se impone nicamente para una concepcin en la que la
realidad ha sido previamente reducida a la objetividad cientfica.
El sentimiento potico, en sus expresiones metafricas, manifiesta la indistincin de lo interior y de lo exterior. Las texturas
poticas del mundo (gozosas ondulaciones) y los esquemas poticos de la vida interior (lago de hielo), al corresponderse, manifiestan la reciprocidad de lo interior y de lo exterior.
La metfora eleva esta reciprocidad desde la confusin y la
indistincin a la tensin bipolar. Una cosa es la fusin intropP. Ricoeur, L'Homme laillible, parte IV: La fragilidad afectiva.
Douglas Berggren, The use and abuse 01 Metaphor: Review of Metaphysics 16 (1962) 227-258; II (1963) 450-472.
50 Berggren, op. cit., I, p. 249.
51 Berggren, op. cit., I, p. 253.
48
49
Metfora y referencia
332
333
334
Metfora y referencia
de equivalenci a, caracterstico del proceso metafrico 53. Por tanto, estaran afectados por este procesO' no slo los trminos, y aun
la cpula en su funcin referencial, sino la funcin existencial
del verbo ser. Lo mismo habra que decir del ser-como de la
metfora marcada, la que la retrica de los antiguos, rompiendo
en esto con Aristteles, consideraba como la forma cannica de
la que la metfora sera la sntesis. Ser-como debera considerarse como una modalidad metafrica de la cpula; el como
no sera slo el trmino de la comparacin entre los trminos,
sino que estara incluido en el verbo ser cuyo poder modificara.
En otras palabras, sera necesario pasar el <~com' del lado de la
cpula y escribir: sus mejillas son-como rosas (es uno de los
ejemplos de la Rhtorique gnrale, 114). De este modo, permareceramos fieles a la tradicin de Aristteles, abandonada por
la retrica posterior. Recordemos que para Aristteles la metfora no es una comparacin abreviada, sinO' que la c'mparacin
es una equivalencia debilitada. Por tanto, lO' que importa es reflexi'nar prioritariamente sobre el es de equivalencia. Y para
distinguir su empleo del es de determinacin, intento llevar
al dinamismo del verbo ser la tensin cuyas tres aplicaciones
ya he m'strado en el anlisis anterior.
Podramos formular el problema del siguiente modo: la tensin que afecta a la cpula en su funcin referencial, no la
afecta tambin en su funcin existencial? Este problema toca el
ncleo central de la nocin de verdad metafrica.
Para demostrar esta concepcin tensional de la verdad metafrica proceder dialcticamente. Mostrar en primer lugar la
inadecuacin de una interpretacin que, por ignorancia del no
es implcito, cede a la ingenuidad ontolgica en la evaluacin
de la verdad metafrica; luego sealar la inadecuacin de la
interpretacin inversa, que malogra el es al reducirlo al comosi del juicio pensante, bajo la presin crtica del no es.
La legitimacin del concepto de verdad metafrica, que preserva el no es en el es, proceder de la convergencia de estas
d's crticas.
Antes de cualquier interpretacin propiamente ontolgica,
como la que intentaremos esbobar en el Estudio VIII, nos limitaremos de momento a una discusin dialctica de opiniones,
como Aristteles al comienzo de sus anlisis de filos'fa primera.
53
335
336
Metfora y referencia
(Estudio VI). La ontologa de las correspondencias se procura una caucin en las atracciones simpticas de la naturaleza,
antes del corte del entendimiento divisor.
Coleridge se atena a la flexin de la filosofa y de la no-filosofa. Con Bergson, la unidad de la visin y de la vida es aupada
a la cima de la filosofa. El carcter filosfico de la empresa queda garantizado por la crtica de la crtica, merced a la cual el
entendimiento, plegndose sobre s mismo, realiza su propio proceso. El derecho de la imagen se demuestra entonces a contrario
por la solidaridad entre parcelacin conceptual, dispersin espacial e inters pragmtico. Tambin hay que restaurar conjuntamente la superioridad de la imagen sobre el concepto, la prioriodad del flujo temporal indiviso sobre el espacio y el desinters
de la visin respecto a la aspiracin vital. Y este pacto entre
imagen, tiempo y contemplacin queda sellado precisamente en
una filosofa de la vida.
Cierta crtica literaria, influenciada por Schelling, Coleridge
y Bergson, intenta explicar este momento exttico del lenguaje
potico 55. Debemos a esta crtica algunos alegatos romnticos
especficamente aplicados a la metfora; el de Wheelwright en
The Burning Fountain y en Metaphor and Reality 56 es uno de
los ms dignos de consideracin. En efecto, el autor no se limita
a asociar su ontologa a consideraciones sobre el poder de la imaginacin; la vincula estrechamente a los rasgos que su semntica
ha favorecido. Estos rasgos requieren en principio una expresin
en trminos de vida. El lenguaje -dice el autor- es tensive
y alive; acta sobre todos los conflictos entre perspectiva y apertura, designacin y sugerencia, imaginacin y relevancia, concrecin y plurisignificacin, precisin y resonancia afectiva, etc. La
metfora, sobre todo, recoge ese carcter tensive del lenguaje, por
el contraste entre epiphol1 y diaphor: la primera acerca y fusiona
los trminos por asimilacin inmediata a nivel de la imagen; la
segunda procede mediata mente y por combinacin de trminos
discretos; la metfora es la tensin entre las dos. Esta tensin asegura la propia transferencia del sentido y da al lenguaje potico su
carcter de plusvala semntica, su poder de apertura hacia
55 Owen Barfield, Poetic Diction: A Study in meaning (Nueva York
1928, 21964).
56 Philip Wheelwright, The Burning Fountain, edicin revisada (Indiana 1968). Metaphor and Reality (Indiana 1962, 1968).
337
22
338
Metfora y referencia
339
cin para manifestarse como creencia perceptiva (poco ms o menos as Spinoza, contradiciendo a Descartes, describa la creencia: mientras no se limite y niegue la imaginacin, no se puede
distinguir de la creencia verdadera). Hay que observar que la
ausencia de marca gramatical sirve aqu de caucin a este deslizamiento en la creencia. En la gramtica, nada distingue la atribucin metafrica de la literal. Entre la palabra de Churchill:
Mussolini, that ustensil y la de la publicidad: la sartn, ese
utensilio, la gramtica no marca ninguna distincin (14); slo
la imposibilidad de hacer la suma algebraica de los dos enunciados despierta la sospecha. Es precisamente la trampa que tiende la gramtica: no marcar la diferencia y, en este sentido, enmascararla. Por eso es necesario que una instancia crtica se aplique
al enunciado por hacer surgir de l el como-si no marcado, la
marca virtual del hacer-como inmanente al creer y al hacer
creer.
Este rasgo de disimulacin -casi diramos de mala fe, pero
la palabra no est en Turbayne- exige una respuesta crtica:
debe trazarse una lnea de demarcacin entre to use y to be used,
si no queremos acabar vctimas de la metfora, tomando la mscara por el rostro. En una palabra, hay que ex-poner la metfora, desenmascararla. Esta proximidad entre el uso y el abuso
lleva a rectificar las metforas sobre la metfora. Hemos hablado
de transferencia o de transposicin; es verdad: los hechos son
reallocated por la metfora; pero esta reallocation es tambin una
misallocation . Se ha comparado la metfora a un filtro, a una
pantalla, a una lente, para indicar que sita las cosas bajo una
perspectiva y ensea a ver como ... ; pero es tambin una mscara que disfraza. Se ha dicho que integra las diversidades; pero
lleva tambin a la confusin categorial. Se ha dicho que es puesta por ... ; pero hay que decir tambin que es tomada por ... .
Pero qu es ex-poner la metfora? (54-70). No hay que
olvidar que Turbayne piensa ms en los modelos cientficos que
en las metforas poticas. Eso no desacredita en absoluto su contribucin al concepto de verdad metafrica si, como nosotros
mismos hemos admitido, la funcin referencial del modelo es un
modelo para la funcin referencial de la metfora. Pero es muy
posible que la vigilancia crtica no sea de la misma naturaleza
en ambos casos. En efecto, los ejemplos de mitos en epistemologa son teoras cientficas en las que el indicio de ficcin
heurstica se ha perdido siempre de vista. As Turbayne discute
largamente sobre la cosificacin de los modelos mecnicos en
340
Metfora y referencia
341
342
Metfora y refere/leia
343
La cO'nvergencia entre las dos crticas internas, la de la ingenuidad ontO'lgica y la de la desmitificacin, cO'nduce as a reiterar la tesis del carcter tensiO'nal de la verdad metafrica y
del es pO'rtadO'r de la afirmacin. Y O' nO' digO' que esta doble
crtica pruebe la tesis. La crtica interna ayuda nicamente a recO'nocer lO' que se asume y a lo que se comprO'mete el que habla
y emplea metafricamente el verbO' ser. Al mismO' tiempO', subraya el carcter de paradO'ja infranqueable que se vincula a un concepto metafrico de verdad. La paradoja consiste en que no hay
otra forma de hacer justicia a la nocin de verdad metafrica
sino incluir el aspectO' crticO' del no es (literalmente) en la
vehemencia ontolgica del es (metafricamente). En esto, la
tesis no hace ms que sacar la cO'nsecuencia ms extrema de la
teora de la tensin. As comO' la distancia lgica se preserva en
la proximidad metafrica, y la interpretacin literal imposible no
se anula simplemente por la interpretacin metafrica sino que
cede resistiendo, de igual manera la afirmacin ontolgica obedece al principiO' de tensin y a la ley de la visin estereoscpica 64 . Esta constitucin tensional del verbo ser recibe su marca
gramatical en el ser-comO' de la metfora desarrO'llada en cO'mparacin, al mismo tiempo que se marca la tensin entre lo mismo y lO' otro en la cpula relacional.
Cul es ahora la repercusin de semejante concepcin de la
verdad metafrica sobre la misma definicin de la realidad? Esta
cuestin que cO'nstituye la visin ltima del presente estudio ser
objeto de la prxima investigacin. Pues pertenece al discurso
especulativo articular, cO'n sus propios recursos, lo que espO'ntneamente asume este cuentista pO'pular que, segn Roman Jakobson 65, marca la intencin potica de sus narraciO'nes cuando dice
ESTUDIO VIII
346
347
1.
349
350
351
352
353
23
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
iniciales, puede alcanzar a la teora de las categoras, tangencialmente en Aristteles y por interseccin plena en los medievales.
Nos importa aqu este trabajo de pensamiento ms que sus
resultados, sin duda, decepcionantes. El lgico y el filsofo contemporneos pueden tener justificacin en declarar que la tentativa fracasa y que toda la teora de la analoga no es ms que
una pseudo-ciencia. Se puede afirmar incluso que este carcter
de pseudo-ciencia se extiende a su uso teolgico, y que ste a su
vez repercute en la estructura trascendental inicial, encerrando a
la onto-teologa en un crculo vicioso. Para m, lo importante es
mostrar cmo, al adentrarnos en la problemtica del ser, la analoga aporta su conceptualidad propia y recibe a la vez la calificacin trascendental del campo al que se aplica. En efecto, en
la medida en que es calificado por el campo en que interviene
con su articulacin propia, el concepto de analoga asume una
funcin trascendental; al mismo tiempo, no retorna nunca a la
poesa, conserva respecto a ella la desviacin inicial creada por
la pregunta: qu es el ser? La exposicin que sigue nos mostrar que esta voluntad de desviacin no se debilita en absoluto
por el uso teolgico de la analoga: el rechazo de la metfora
entre las analogas impropias nos lo indicar.
No carece de importancia el hecho de que la nocin matemtica de analoga, lejos de ser obvia, como parece insinuar una
definicin superficial (A es a B como e es a D), sea ms bien la
cristalizacin de todo un trabajo de pensamiento: su definicin
elaborada expresa la solucin aportada a una paradoja: cmo dominar las 'relaciones imposibles' de ciertas magnitudes geomtricas con nmeros enteros, reducindolos indirectamente a la
nica consideracin de relaciones enteras o, ms exactamente, de
desigualdades de magnitud 22.
No se puede afirmar que el trabajo de pensamiento incorporado a la definicin, ms que su resultado, es 10 que adquiere
el valor de paradigma para el pensamiento filosfico? Una vez
ms, la extensin a partir de un polo radicalmente no potico
se hace por debilitamiento de criterios.
La aplicacin ms inmediata nos la proporciona la definicin
22 Ju1es Vuillemin, De- la logique a la thologie, lre tude, p. 14. El
autor muestra que la nocin matemtica de analoga procede de la transformacin hecha por Teeteto de una definicin anterior que slo se aplicaba a nmeros racionales. La idea de nmero ha podido extenderse a los
irracionales por la matemtica griega mediante la operacin de la sustraccin
alternada, que implica un desarrollo hasta el infinito (ibid., p. 13).
364
365
Es cierto que la formulacin permite manifestarse una igualdad o una semejanza de relaciones: as, se puede escribir que
la privacin es la forma, en el orden de los elementos, como el
fro al calor en los cuerpo sensibles, como lo negro a lo blanco
en las cualidades, o la oscuridad a la luz en los relativos. A este
respecto, la transicin entre analoga de proporcin y referencia
ad unum est ms que esbozada en un texto de la Etica a Nicmaco]l" constantemente citado por los medievales: Sano -observa Aristteles- se dice analgicamente de la causa de la salud, del signo de la salud, del sujeto de la salud. Medicinal
se dice analgicamente del mdico, del escalpelo, de la operacin
y del paciente. De modo que la extensin analgica est regulada
por el orden de las categoras.
Pero esta formulacin no puede ocultar el hecho de que la
analoga recae sobre los trminos -las categoras- en los que
los principios (forma, privacin y materia) se reencuentran por
analoga. La relacin no slo no especifica el nmero de estos
trminos, sino que cambia de sentido: lo que se discute es la
forma con que los trminos se relacionan entre s, limitndose
la referencia ad unum a establecer una dominacin (el trmino
primero) y una jerarqua (el envo al trmino primero). Este ltimo debilitamiento de los criterios hace pasar de la analoga de
proporcin a la de atribucin TI.
El lgico moderno ser ms sensible que los medievales a
la ruptura lgica que interrumpe la extensin de la analoga, en
su recorrido de la matemtica a la metafsica. Los caracteres no
cientficos de la analoga, tomada en su sentido terminal, se reagrupan ante sus ojos como un proceso contra la analoga 28. El
1071 a 4 y 27 y, por supuesto, el texto de XI
(1071 a 33-37).
5 citado anteriormente
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
po, esta relacin es susceptible de ser orientada de lo ms eminente a lo menos excelente, segn un orden asimtrico de perfeccin. Este es el modo de comunidad intermedio entre la equivocidad y la univocidad 45 .
De esta manera, se encontraban de nuevo reunidos los dos
usos de la analoga, a costa de una ltima rectificacin de su
definicin 46 .
Pero el nuevo precio que haba que pagar era ms gravoso
que nunca: en la medida en que el pensamiento ya satisfaca la
relacin demasiado formal de proportionalitas -problematizada
por su extrapolacin del campo matemtico- estaba obligado a
justificar la diversidad de nombres y de conceptos segn un principio de orden inherente al mismo ser, y remitir a la propia causalidad eficiente la sntesis de unidad y diversidad exigida por el
discurso. En resumen, era necesario pensar la misma causalidad
como analgica 47. Si, en efecto, podemos nombrar a Dios segn
46 Todo lo que se dice en comn de Dios y de las creaturas se dice
en razn de la relacin que la creatura mantiene con Dios, su principio y
su causa, en quien preexisten de modo ms elevado todas las perfecciones
de los seres. Y este modo de comunidad en las denominaciones ocupa el
lugar medio entre la pura equivocacin y la simple univocacin, pues los
trminos anlogos ni tienen exactamente el mismo sentido, como en el caso
del unvoco, ni sentido totalmente diverso, como en el caso del equvoco,
sino que el nombre que as se aplica a varios expresa diversas proporciones,
y relaciones con uno determinado ... (Suma Teolgica, I, q. 13, arto 5).
46 J. VuilIemin, De la logiqu~
la theologie, dedica un apartado de su
primer estudio sobre la analoga a ciertos desarrollos de la nocin de analoga en santo Toms (22-31). Intenta colocar en un nico cuadro las distinciones que, segn los autores citados anteriormente, se han reemplazado
unas por otras: la distincin de las Sentencias entre analoga segn la intentio solamente, segn el esse, y segn la intentio y el esse; adems la
distincin del De Veritate que opone analoga de proporcionalidad y analoga de proporcin; finalmente, la de la Suma contra los Gentiles que opone
la relacin extrnseca de dos trminos a un tercero y la relacin interna
de subordinacin de un trmino al otro. Esta sistematizacin tiene la ventaja de presentar adecuadamente las distinciones de forma sincrnica. Su
principal inconveniente es desplazar la analoga de proporcionalidad, que
se convierte simplemente en el elemento de la retrica y de la potica
(33), en la medida en que es de hecho metfora y equvoco (32), a fin de
reservar a la analoga de un trmino con otro el dominio de la metafsica
general y de la metafsica especial o teologa. Es olvidar que la analoga
de proporcionalidad, adems de su parentesco con la metfora proporcional, ha ,sido llamada a su tiempo a ocupar el mismo sitio y a tener la
misma funcin que la subordinacin ntima y directa de un trmino con
otro, cuando acta entre lo finito y lo infinito.
47 Sobre agens univocum y agens aequivocum, d. De Potentia, q. 7,
arto 6 ad 7. La I, q. 13, arto 5 ad 1 expresa igualmente la anterioridad
376
377
378
379
Este cruce de dos modalidades de transferencia, segn el orden descendente del ser y el ascendente de las significaciones,
explica que se constituyan modalidades mixtas de discurso, en las
que la metfora proporcional y la analoga trascendental acumulan sus efectos de sentido. Gracias a este quiasmo, 10 especulativo verticaliza la metfora, mientras que 10 potico proporciona un revestimiento icnico a la analoga especulativa. Este vnculo es particularmente perceptible cuando santo Toms enuncia
la relacin eminencial que se piensa segn la analoga y se expresa
segn la metfora 52 . Este intercambio constituye un nuevo caso
de interseccin entre varias muestras de discurso. No es extrao
a la naturaleza racional del hombre a quien se dirige esta palahra: el hombre slo conoce la verdad inteligible mediante el recurso a las realidades
sensibles (43). Aun cuando la inteligencia de la fe y del conocimiento
basado en los principios estuvieran mejor integrados en la razn teolgica (8), segn una continuidad orgnica, siempre habra una desviacin
entre hermenutica y ciencia teolgica. Lo atestigua el lugar que ocupa la
metfora en la hermenutica. La metfora no slo proviene de la hermenutica por el lugar que ocupa en la teora de los cuatro sentidos de la
Escritura, sino que tambin forma parte, con las parbolas y las diversas
expresiones figuradas, del sentido literal o histrico, distinguido globalmente del triple sentido espiritual (VIlO Quodlibet,. q. 6; Suma Teol6gica,
1, q. 10). El sentido literal corresponde a las cosas significadas por las
palabras, mientras que, en el espiritual, las cosas significadas en el primer
grado se convierten a su vez en signos de otras cosas (as la Ley del Antiguo Testamento es figura de la del Nuevo). Sohre este punto, d. H. de
Lubac, Exgesis mdivale (Aubier 1964), segunda parte, II, 285-302 . Es
verdad que el sentido literal tiene una gran extensin, incluso una pluralidad de acepciones, en cuanto significacin primera opuesta a significacin segunda y en cuanto sentido buscado por el autor; as la locucin
brazo de Dios procede tambin del sentido literal; pero lo que atribuye
a Dios, no son miembros corporales, sino lo significado por miembro, la
virtud operativa, I II, q. 102, arto 2 ad 1 (citado por De Lubac, op.
cit., p. 277, nota 7). H . de Lubac admite: El lenguaje corriente, incluso
en la Iglesia, no ha retenido enteramente la sugerencia del doctor anglico,
ya que hoy, por el contrario, se habla constantemente de alegora a propsito de lo que l llamaba, por oposicin a la alegora, sentido parablico
o metafrico (ibid., 278).
52 Es imposible decir cosa a,lguna de Dios y de las creaturas en sentido unvoco. Pues todo efecto que no iguala la potencia de ~u causa agente presenta sin duda la semejanza del agente, pero no total y perfecta
(rationem), sino deficiente, de tal manera que las perfecciones que en los
efectos son mltiples y estn divididas, en la causa estn unidas y simplificadas, igual que el sol por su nica y simple energa produce en el
mundo formas de existencia varias y multiformes. De igual manera, como
se ha dicho anteriormente, las perfecciones que en las creaturas estn diseminadas y dispersas, preexisten en Dios en la unidad y en la simplicidad (1, q. 13, arto 5, conclusin).
380
Meta-frico y meta-fsico
La controversia de la analogia entis no agota las posibilidades de intercambio entre discurso especulativo y discurso potico.
En efecto, la discusin slo ha puesto en juego las intenciones
53
Meta-frico y meta-fsico
381
semnticas de ambos discursos susceptibles de ser asumidas reflexivamente, como lo atestigua el trmino mismo de intencin
o de enfoque semntico, tomado de la fenomenologa husserliana.
Las razones invocadas por el pensamiento consciente de s mismo
son equivalentes a sus motivos reales, precisamente por una conciencia que desea justificarse-a-s-misma, ser-el-ltimo-fundamento y, as, considerarse como responsable absoluto de s 54,
Pero ha surgido, sobre todo con Nietzsche, una manera geneO'lgica de interrogar a lO's filsO'fos, que no se limita a recO'ger
sus intenciones declaradas, sino que las somete a la duda y exige
razones en sus motivO's e intereses. Entre filosO'fa y metfora
surge una implicacin totalmente nueva, que las encadena al nivel de sus presupO'siciones O'cultas, ms que al de sus intenciones
declaradas 55, No slo se ha invertido el orden de los trminos
-la filosofa precede a la metfora-, sino que se ha trastocado
el modo de implicacin: lo no-pensado de la filosofa se anticipa
a lo no-dicho de la metfora.
Ya he citado, en la introduccin, el dichO' famoso de Heidegger: Lo metafrico no existe ms que en el interior de la metafsica. Esta frase afirma que la transgresin de la met-fora
y la de la meta-fsica posiblemente no son ms que una sO'la y
nica transferencia. Varias cosas se afirman con estas palabras:
por una parte, que la ontologa implcita a toda la tradicin retrica es la de la metafsica occidental de tipo platnico y neoplatnico, en la que el alma se traslada del lugar visible al invisible;
por otra, que meta-frico quiere decir transposicin del sentido
propio hacia el figurado; por ltimo, que ambas transposiciones
son una sola y nica Ueber-tragung.
Cmo se llega a tales asertos?
En el mismo Heidegger, el contexto limita considerablemente
el alcance de este ataque contra la metfora, hasta el punto que
se puede pensar que el uso constante que Heidegger hace de la
metfora tiene en definitiva ms importancia que lo que incidentalmente dice contra ella.
En el primer pasaje en que se hace mencin expresa de la
metfora - la VI leccin en Der Satz vom Grund 56_ el cO'ntexto es doble . El primero est constituido pO'r el propio marco
E. Husserl, Nachwort zu den "Ideen 1", Husserliana, V 138-162.
F. Nietzsche, Rhtorique et Langage, textos traducidos, presentados
y anotados por Ph. Lacoue-Labarthe y J.-L. Nancy, Potique (Paris 1971),
pp. 99-142. Sarah Kofman, Nietzsche et la mtaphore (Pars 1972).
56 M. Heidegger, Der Satz vom Grund (1957) 77-90.
54
55
382
de la discusin que vuelve sobre un anlisis anterior del principio de razn, en Esencia del Fundamento. Heidegger observa
que se puede ver (sehen) una situacin claramente y sin embargo
no captar (er-blicken) lo que est en juego: Vemos mucho y
captamos poco (121). Eso ocurre con el principio nada es sin
razn. La vista (Sicht) no est a la altura de la penetracin de
la mirada (Einblick). Pero acercarse a lo que es aprehensible,
es or (horen) ms distintamente y conservar en el odo (im
Gehor behalten) cierta acentuacin (Betonung) determinante
(122). Esta acentuacin nos hace percibir una armona (Einklang)
entre es y razn, entre est y ratio. Esta es, pues, la tarea:
El pensamiento debe captar con la mirada lo que se oye ... , el
pensamiento es una captacin-por-el-odo, que capta por la mirada (123). Con otras palabras: Pensar es or y ver (ibid.).
El primer contexto est, pues, constituido por la red de los
trminos ver, or, pensar, armona, que sostiene el pensamiento
que piensa sobre el lazo entre ist y Grund en la formulacin del
principio de razn.
Un segundo contexto se establece con la introduccin de una
interpretacin en forma de objecin (<<Pero nos hemos precipitado en declarar ... ). Alguien dice: Si pensar quiere decir or
y ver, eso slo (nur) puede ser en un sentido figurado (bergetragenen) ... (123). En efecto, en la discusin anterior, el odo
y la vista sensibles [han sido] transpuestos (hinbergetragen)
y recuperados de nuevo en el campo de la percepcin no sensible,
es decir, del pensamiento. Semejante transferencia se dice en griego metapherein. Y en lenguaje culto se llama metfora (ibid.).
Esta es, pues, la objecin: Slo en un sentido metafrico, figurado, el pensamiento puede (darf) ser llamado odo y una captacin por el odo, vista y una captacin por la vista (ibid.).
Pero, pregunta Heidegger, quin pronuncia este puede? Aquel
para quien el or y el ver en sentido propio (eigentlich) pertenecen al odo y alojo. A lo cual el filsofo responde que no hay
primero un ver y un or sensibles, que seran luego transpuestos al plano no sensible. Nuestro or y nuestro ver no son nunca
una simple recepcin por los sentidos. Por tanto, cuando se llama
al pensamiento un escuchar y un mirar, no significa que slo
lo sea en cuanto (nur als) metfora, a saber (namlich als) una
transposicin a lo no sensible de lo supuestamente (vermeintlich)
sensible (126). En este doble contexto se plantea la equivalencia
de las dos transferencias: transferencia metafsica de lo sensible
a lo no-sensible, transferencia metafrica de lo propio a lo figu-
Meta-frico y meta-fsico
383
rado. La primera es determinante (massgebend) para el pensamiento occidental, la segunda para la manera misma en que nos
representamos el ser del lenguaje (ibid.). Y ahora una observacin incidental sobre la que volveremos en breve : Por eso la
metfora es utilizada a menudo como medio auxiliar en la interpretacin de las obras poticas o, ms generalmente, artsticas
(ibid.) . Entonces se viene abajo la asercin: Lo metafrico no
existe ms que en el interior de las fronteras de la metafsica
(ibid.) .
Es importante el doble contexto de la afirmacin : el primero
no impone slo un tono de alusin y de disgresin, sino un tipo
de ejemplo que limita de lleno el campo de la discusin. De qu
metforas se trata? En cuanto al contenido, en modo alguno de
metforas poticas, sino filosficas. De entrada, el filsofo, en
lugar de situarse frente a un discurso distinto del suyo, un
discurso que funciona de modo distinto al suyo, se halla ante
metforas producidas por el propio discurso filosfico . A este
respecto, 10 que Heidegger hace cuando interpreta como filsofo
a los poetas es mil veces ms importante que 10 que dice polmicamente, no contra la metfora, sino contra una manera de llamar metforas a determinados enunciados de filosofa.
El segundo contexto debilita an ms el alcance eventual de
una declaracin a primera vista impresionante. Es un objetante
el que habla: la metfora, para l, no slo no es un poema en
miniatura, sino que sigue siendo una simple transposicin del
sentido de palabras aisladas: ver, or ... Es el propio objetante el
que, para interpretar estas metforas de una sola palabra, intro
duce la doble distincin de 10 propio y de lo figurado, de 10 visible y de lo invisible. Y, por ltimo, es l quien plantea la equivalencia (namlich) de las dos binas de trminos. Con ello, 10
metafrico se vuelve slo en metafrico; simultneamente, la
objecin se convierte en una restriccin (darf). Por tanto, es el
propio objetante el que se ha colocado bajo la gida del platonismo que luego Heidegger fcilmente denunciar.
Por mi parte, no tengo ningn motivo para reconocerme en
este objetante. La distincin, aplicada a palabras aisladas, entre
sentido propio y figurado es una antigualla semntica que no es
necesario someter a la metafsica para reducirla a pedazos . Una
semntica mejor es suficiente para destronarla en cuanto concepcin determinante de la metfora. Respecto a su uso en la interpretacin de las obras poticas o artsticas, se trata menos de
la enunciacin metafrica que de un estilo muy peculiar de in-
384
M eta-frico y meta-fsico
385
elel Principio de razn nos ensea ms bien que nace de una discordancia anterior 58. En efecto, dos enunciados proceden del principio de razn. El enunciado racionalizante del pensamiento representativo se formula as : Nada es sin un porqu (102). El
enunciado tomado de la poesa espiritual de Angelus Silesius dice :
La rosa es sin por qu) florece porque florece. No se preocupa
de s misma) no desea ser vista (103). Nada es sin por qu. Y
sin embargo, la rosa es sin por qu. Sin por qu, pero no sin
porque. Precisamente, esta vacilacin, al hacer el principio de
razn ms impenetrable, obliga a or (horen) al principio mismo:
Es necesario entonces estar atento a su entonacin (Ton)) a la
manera como est acentuado (75). El principio, ahora, resuena
con dos acentuaciones (T onarten) diferentes (bid.): una subbraya nada y sin; otra, es y razn. La segunda, privilegiada por la
VI Leccin de la que hemos partido, exige el contraste con la
primera acentuacin que es la del pensamiento representativo.
Precisamente, esta lucha entre pensamiento representativo y
meditan te produce, en Unterwegs zur Sprache!'f}, la metfora verdadera en el mismo lugar en que se rechaza la metfora en sentido metafsico. Tambin aqu tiene importancia el contexto.
Heidegger intenta separarse de la idea que el pensamiento representativo se hace del lenguaje, cuando lo trata como Ausdruck)
expresin, exteriorizacin de lo interiO'r, por tanto, dominacin de lo exterior por lo interior, dominio de una instrumentalidad por una subjetividad.
Para seguir la andadura del filsofo fuera de esta representacin, se propone un trmino de Holderlin, que llama al lenguaje
die Blume des Mundes (205). El poeta dice tambin: Worte)
wie Blumen (206). El filsofo puede acoger estas expresiones,
porque l mismo ha designado las formas de decir como Mundarten) formas de boca, idiO'mas, en que se entrecruzan tierra,
cielo, mortales, dioses. As, pues, toda una red vibra y se pone
en relacin de inter-significaciones. Y cae de nuevO' la condena,
idntica a la pronunciada en el Principio de razn: Quedamos
atrapados en la metafsica si tomamos por una metfora esta
designacin de Holderlin en el girO' Worte) wie Blumen. Ms
an, al protestar contra la interpretacin de Gottfried Benn que
reduce el Wie al como de la comparacin, lo acusa de reducir
58
386
Meta-frico y meta-fsico
387
388
Meta-frico y meta-fsico
389
390
Meta-frico y meta-fsico
391
392
Meta-frico y meta-fsico
393
394
Meta-frico y meta-fsico
395
(op. cit., 87). En los dems casos, la imagen se atena, pero sigue
396
Meta-frico y meta-fsico
397
398
399
400
Puede demostrarse, por una parte, que el discurso especulativo tiene su posibilidad en el dinamismo semntico de la enunciacin metafrica y, por otra, que ese discurso tiene su necesidad
en s mismo, en la puesta en prctica de los recursos de articulacin conceptual que, sin duda, dependen del propio espritu,
que son el prO'pio espritu reflejndose. En otras palabras, lo
especulativo slo verifica las exigencias semnticas instituyendo
un corte que saala la diferencia irreductible entre los dos modos
de discurso. Cualquiera que sea la relacin ulterior de lo especulativo con lo potico, el primero slo prolonga el enfoque semntico del segundo al precio de una transmutacin que proviene
de su transferencia a otro espacio de sentido.
Lo que est en juego en esta dialctica son sin duda los postulados de la referencia enunciados al comienzo y al final del
Estudio VII. En efecto, esta dialctica regula el paso a una ontologa explcita en la que vendra a reflejarse el sentido de ser
de estos postulados. Entre lO' implcito y lo explcito hay toda la
diferencia que separa dos modos de discursO' y que no puede abolir la reintegracin del primero en el segundo.
a) La articulacin conceptual propia de la modalidad especulativa del discurso encuentra en el funcionamiento semntico de
la enunciacin metafrica su posibilidad: esto aparece ya claro
desde el final del Estudio III en el que afirmbamos la ganancia
en significacin, fruto de la instauracin de una nueva pertinencia semntica a nivel de todo el enunciado metafrico. Pero esta
ganancia en significacin no es separable de la tensin, no slo
entre los trminos del enunciado, sinO' tambin entre dos interpretaciO'nes, una literal, limitada a los valores establecidos de las
palabras, otra metafrica, fruto de la tO'rsin impuesta a estas
palabras para crear sentido con el enunciado entero. Por ello,
la ganancia en significacin que resulta de esto nO' es todava una
ganancia conceptual, en la medida en que la innovacin semntica
no es separable del intercambio entre las dos lecturas, de su
tensin y del tipo de visin estereoscpica que este dinamismo
produce. Se puede, pues, decir que lo que resulta del choque
semntico es una exigencia de concepto, y no un saber por el
concepto.
Esta tesis tiene un refuerzo en la interpretacin que hemos
dado al trabajo de la semejanza en el Estudio VI. All hemos
relacionado la ganancia en significacin con una variacin de distancia entre campos semnticos, es decir, con una asimilacin
predicativa. Pero al decir esto es (como) aquellO' -est o no
401
402
403
404
405
406
407
espacio lgico hace que la interpretacin que obra en la percepcin pueda convertirse en sede de dos intenciones distintas: una
que se orienta hacia las cosas individuales; y otra, hacia la significacin lgica; para esta ltima, la interpretacin de nivel perceptivo o imaginativo slo juega un papel de soporte so.
Es indudable que la imagen introduce un momento de ausencia y, en es te sentido, una primera neutralizacin de la posicin
inherente a la fe perceptiva 81. Pero la captacin de un sentido
uno y mismo es todava otra cosa.
Esta crtica de la imagen, en Husserl, nos interesa especialmente: es fcil transponerla como crtica de la metfora,
en la medida en que la imaginatio engloba no slo las supuestas
imgenes mentales, sino tambin, y sobre todo, las asimilaciones
y las esquematizaciones predicativas que soportan la enunciacin
metafrica. La imaginatio es un nivel y un rgimen de discurso.
La intellectio, otro nivel y otro rgimen. Aqu encuentra su lmite el discurso metafrico.
Esta limitacin del discurso metafrico por el especulativo
puede enunciarse en el lenguaje de Jean Ladriere citado antes .
La expresaremos as: la intencin significante del concepto slo
se separa de las interpretaciones, de las esquematizaciones, de
las ilustraciones cargadas de imgenes, si antes se dispone de
un horizonte de constitucin, el del logos especulativo. En virtud de este horizonte abierto, el concepto se vuelve capaz de
funcionar semnticamente por las virtudes de las propiedades
configuracionales del espacio en el que se inscribe. Los recursos
de sistematicidad implicados por el simple juego de las articulaciones del pensamiento especulativo sustituyen a los recursos
de esquematizacin implicados por el juego de la asimilacin
predicativa. El orden conceptual crea sistema; por eso es capaz
de liberarse del juego de la doble significacin y, por lo mismo,
del dinamismo semntico caracterstico del orden metafrico.
e) Pero esta discontinuidad de las modalidades semnticas
implica que el orden conceptual anule o destruya el orden metafrico? Yo me inclino a ver el universo del discurso dinamizado
por un juego de atracciones y de repulsiones creadoras constantes
de dependencias de interaccin y de interseccin, cuyos focos orHusserl, op. cit.) p. 131.
Husserl, Ideen 1 99 y 111. Husserl puede escribir: la "ficcin"
constituye el elemento vital de la fenomenologa como el de todas las cien
cias eidticas, ibid.) p. 132.
80
81
408
409
mentacin, es porque el juego de la imaginacin y del entendimiento recibe una misin de las Ideas de la razn, a las que
ningn concepto puede igualarse. Pero donde el entendimiento
fracasa, la imaginacin sigue teniendo el poder de presentar
(Darstellung) la Idea. Esta presentacin de la Idea por la
imaginacin es la que obliga al pensamiento conceptual a pensar
ms 82. La imaginacin creadora no es otra cosa que esta instancia
dirigida al pensamiento conceptual 83 .
Lo que aqu se dice ilumina nuestra propia nocin de metfora viva. La metfora no es viva slo en cuanto vivifica un lenguaje constituido. S lo es en cuanto inscribe el impulso de la
imaginacin en un pensar ms a nivel del concepto 84. Esta
lucha por el pensar ms, bajo la direccin del principio vivificante, es el alma de la interpretacin.
5.
410
411
412
Metfora
)1
discurso filosfico
Ibid., 4.
Cf. Estudio VII, 3.
Ibid., 2.
413
414
en ella comO' cpula de afirmacin, comO' ser-apofntico. Al menO's la distincin del sentido relacional y del existencial, en el
mismo centro de la cpula, era la seal de una pO'sible recuperacin, pO'r parte del discurso especulativo, de la dialctica del
ser que tiene su marca apO'fntica en la paradoja de la cpula esto
CO'n qu rasgo responder el discurso especulativO' sobre el
ser a la paradoja de la cpula, al es/no es apO'fntico?
Volviendo atrs en nuestrO' trabajo, la interpretacin del sercO'mo nos hace recO'rdar una enigmtica O'bservacin de Aristteles, apenas destacada, que yO' sepa, dentro del corpus aristotlicO': qu quiere decir, para la metfora viva, poner ante lO's
O'jO's (O', segn diversas traducciones, pintar, hacer un cuadro)? PO'ner ante lO's ojos, responde la Retrica IU, es significar las cosas en actO' (1411 b 24-25). Y el filsO'fo precisa:
cuandO' el poeta da vida a cosas inanimadas, sus versos crean el
movimiento y la vida: pues el acto es mO'vimiento (1412 a 12).
Al recurrir, en este punto de su reflexin, a una categora
de la filO'sO'fa primera, Aristteles invita a buscar la clave de
la explicitacin ontO'lgica de la referencia en una recuperacin
especulativa de las significaciO'nes del ser. Pero es impO'rtante
observar que Aristteles nO' nO's remite a la distincin de las significaciO'nes categoriales del ser, sino a una distincin ms radical,
la del ser comO' potencia y cO'mO' actO' 93. Esta extensin del campO'
de la pO'lisemia del ser es de mxima impO'rtancia para nuestro
prO'psito. EstO' significa, en primer lugar, que el sentidO' ltimO'
de la referencia del discursO' poticO' se articula en el discurso
especulativO'. En efecto, acto slO' tiene sentidO' en el discurso
93 Metafsica IV 7, en la palabra ser (1017 a 35-b 9), subraya que la
distincin del acto y de la potencia surca toda la serie de las categoras (no
slo la sustancia puede estar en acto y en potencia, tambin la cualidad,
el estado, etc.). La distincin es, pues, ontolgico-trascendental de segundo
grado, ya que refleja el anlisis categorial. Uwe Arnold, Die Entelechie
(Viena-Munich 1965) 141-170, subraya fuertemente la gran radicalidad de
la teora de la entelequia con relacin al anlisis categorial: El sentido
enunciativo del ser (Aussagesinn), la ousia, est implicado en las determinaciones de posibilidad, energa, entelequia aun antes de ser inmediatamente determinado por las categoras. Existencia, posibilidad, energa, entelequia, son conceptos que, por necesidad, se aplican a todo 10 que es
categorialmente real, sin poder aadir nada al concepto emprico; son conceptos de presuposicin trascendental; mediatizan la efectividad de cualquier posible natural, en la medida en que no apuntan a objetos de modo
inmediato, sino mediato, al sentido de inmediatez que se vincula a los
objetos. Toda la sistemtica de la filosofa aristotlica consiste en este sentido presuposicional (Voraussetzungssinn)>> (142-143).
415
416
417
27
418
419
por la negacin a reducir su amplitud al acontecimiento (Geschehnis) O' al proceso (Vorkommnis) , como positivamente, por
el acercamientO' del Ereignis al es gibt que, bajo el aspecto del
don, anuncia cualquier eclosin del aparecer. Eregnis y es gibt
marcan la apertura y el despliegue a partir de los cuales existen
los O'bjetos para un sujetO' que juzga. La cosa que se da as
al pensamiento se llama, en el vocabulario topolgico, comarca, poder de ir al encuentro, proximidad de lO' cercano.
Pero no estbamos ya preparados para estas variaciones de distancia por el juego de la semejanza?
La Erorterung seala la dificultad de decir quin responde a
la dificultad de ser 102: esto no debe sO'rprender a un lector que
ha visto ya incorporado el trabajo de pensamiento a la vieja doctrina de la analO'ga del ser. Cuando la filosofa lucha en dos
frentes, cO'ntra la seduccin de lO' inefable, contra el poder del
lenguaje O'rdinario (Sprechen), en una palabra, por un decir
(Sagen) que nO' sera ni el triunfo de 10 inarticuladO' ni el de
signos disponibles para el hablante y manipulables por l, nO' se
halla en una situacin semejante a la del pensador de la Antigedad o de la Edad Media, que buscaba su camino entre la
impotencia de un discurso entregadO' a la diseminacin de las
significaciO'nes y el dO'miniO' de la univocidad por la lgica del
gnerO'?
La Erorterung, al dirigirse al Ereignis, lO' hace a un mismO',
a un idntico, que la califica como pensamientO' especulativO' 103.
y este mismO' est en la situacin de 10 anlO'go de los antiguos, en la medida en que asemejarse es aqu tambin asemejarse.
i Significa esto que una vez ms el discurso especulativo est
amenazado por la vuelta a la poesa? Nada de eso. Aun cuando
se llame al Ereignis una metfO'ra 1()4, se trata de una metfora
Estas expresiones son de S. Breton, Du Principe (Pars 1971) 137.
Cada pensador piensa slo un nico pensamiento ... , el pensador
necesita slo un nico pensamiento. Y la dificultad para el pensador es
retener este nico, este solo pensamiento, como lo que es para l la nica
cosa que sea preciso pensar; es pensar este Unico y este Mismo, y hablar
de este Mismo de modo conveniente (Was heisst Denken? [Tubinga 31971]
20). J. Greisch, que cita este texto, comenta: Interrogar el pensamiento de
Heidegger de manera pensante es interrogarse en primer lugar sobre
este "Mismo" que 10 tiene en vilo. Identit et diffrence dans la pense
de Marlin Heidegger. Le chemin de l'Ereignis: Revue des sciences philosophiques et thologiques (1973) 73.
104 J. Greisch, Les mots el les roses. La mtaphore chez Martin Heidegger: Revue des sciences philosophiques et thologiques (1973): Ereig1()2
103
420
421
422
423
424
425
428
429
430
431
432
433
28
434
435
et de littrature, publicados por el Centre de Philosophie et de Littrature Romanes de la Universidad de Estrasburgo, vol. III1 (1964) .
_ Prsentation de la linguistique. Fondements d'une thorie (Pars, Klincksieck, 1957).
Price, Henry Habberley, Thinking and Experience (Londres-Nueva York,
Hutchinson's University Library, 1953, 21969).
Prieto, y Muller, Ch., Statistique et analyse linguistique (Facult de Lettres
et Sciences Humaines de Estrasburgo, 1966).
Puntel, L. B., Analogie und Geschichtlichkeit I (Friburgo de Br., Herder,
1969).
Quintiliano, De institutione oratoria libri duodecim (Leipzig 1798-1834);
trad. fr. Institution oratoire (Pars, Garnier, 1933-1934).
Richards, Ivor Armstrong, Tbe Philosophy 01 Rhetoric (Oxford University
Press, 1936).
- Coleridge on Imagination (Londres, Routledge and Kegan Paul, 1934,
21962).
Ross, William David, Aristotle (Londres, Methuen, 1923, 51956); trad. fr.
Aristote (Pars, Vrin, 1930).
Roudet, Lonce, Sur la classilication psychologique des changements sman
tiques: Journal de Psychologie 18 (1921).
Russell, Bertrand, On Denoting (1905), en Logic an Knowledge. Essays
(1901-1950) (Londres, G . Allen and Unwin, 1956).
Ruwet, Nicolas, Prlogo aRoman Jakobson, Essais de linguistique gnrale (Pars, Minuit, 1966).
Ruyer, Raymond, L'expressivit: ReVue de Mtaphysique (1954).
Ryle, Gilbert, The Concept 01 Mind (Londres, Hutchinson, 1949).
- The Theory 01 Meaning, en C. A. Mace (ed.), Britisch Philosophy in the
Mid-Century (Londres, Allen and Unwin, 1957).
Saussure, Ferdinand de, Cours delinguistique gnrale, ed. crtica prepa
rada por Tullio de Mauro (Pars, Payot, 1972).
Searle, John, Speech Acts (Cambridge University Press, 1969); trad. fr . Les
actes de langage (Pars, Hermann, 1972; d. Qu es un acto de habla
(Universidad de Valencia, 1976).
Shelley, Percy B., Delense 01 Poetry, en The Complete Works 01 Percy B.
Shelley, 10 vols. (Nueva York, Gordian Press, 1965), vol. VII; trad. esp .
Delensa de la poesa (Valencia, Batllo, 1974).
Shibles, Warren A., An Analysis 01 Metaphor (La Haya, Mouton, 1971).
- Metaphor. An Annotated Bibliography and History (Whitewater, Wis
consin, Language Press, 1971).
Stanford, William Bedell; Greek Metaphor. Studies in Theory and Practice
(Oxford, Blackwell, 1936).
Stern, Gustaf, Meaning and Change 01 Meaning, with Special Relerence
to English Language: Giteborgs Higskolas Arsskrift (1931); reedi
tado en 1968 por Indiana University Press.
Stevens, Wallace, The Collected Poeme 01 Wallace Stevens (Nueva York,
Knopf, 1959); d. Poesa esencial (Madrid, Rialp, 1974).
436
437
Whee!right, Philip, The Burning Fountain, ed. revisada (Indiana University Press, 1968).
_ Metaphor and Reality (Indiana University Press, 1962, 1968).
Whorf, Benjamin Lee, Collected Papers on Metalinguistics (Washington De,
Foreign Service Institute, Dept. of State, 1952).
Wimsatt, W. K., y Beardsley, M., The Verbal Icon (University of Kentucky
Press, 1954).
Wittgenstein, Ludwig, Logisch-philosophische Abhandlung (1922); trad. fr.
Tractatus logico-philosophicus (Pars, Gallimard, 1972); trad. esp. por
E. Tierno Galvn: Tractatus logico-philosophicus (1957, reimpr. 1973).
- Philosophical Investigations (1953; Nueva York, Macmillan, 1953,31968);
trad. fr. Investigations philosophiques (Pars, Gallimard, 1972); trad.
esp. Investigaciones filosficas (1967).
- Blue and Brown Boaks (Nueva York, Harper, 1958); trad. fr. Le cahier
bleu et le cahier brun (Pars, Gallimard, 1965); trad. esp. Los cuadernos azul y marrn (Madrid, Tecnos, 1976).
Wolfson, Harry Austryn, The amphibolous Terms in Aristatle, Arabic Philosaphy and Maimonides: Harvard Theological Review 31 (1938)
151-173.
Wundt, Wilhelm, Volkerspsycholagie. Eine Untersuchung der Entwickelungsgesetze von Sprache, Mythos und Sitte, 2 vals. (Leipzig 1922), vol. 11:
Die Sprache (1903); trad. esp. de! resumen de la obra: Elementos de
psicologa de los pueblos (1926).