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REFLEXIONES ENTORNO AL SON JAROCHO Y SU SITUACIN ACTUAL

PATRIMONIOS CULTURALES DE MXICO


INSTITUTO CULTURAL UNIVERSITARIO:
REALIA

REFLEXIONES

ENTORNO AL

SON JAROCHO

Y SU DIMENSIN PATRIMONIAL

SANTIAGO SERRANO SALINAS

A lo largo del litoral del golfo de Mxico ha existido siempre una gran diversidad,
la cual va ms all de lo aparente, de lo puramente tangible incluyendo en este
apartado a las msicas tradicionales como el son jarocho de la regin del
sotavento veracruzano.
El son jarocho es una de las expresiones mas reconocidas de la denominada
identidad jarocha. Es gracias a su originalidad, espontaneidad y expresividad que
se ha arraigado en el imaginario de lo mexicano. Sus sonidos se encuentran
dentro del repertorio de la expresin popular aunque hoy en da ha trascendido
mas all de estas fronteras. En mis tiempos no haba festival escolar que no
incluyera algn bailable de este genero; en especial la bamba que junto al jarabe
tapato formaban parte esencial de cualquier fin de cursos.
A partir de 2010 la secretaria de turismo del estado anuncio su deseo de
integrar un expediente para incorporar al son jarocho a la lista representativa del
patrimonio inmaterial de la UNESCO. Este singular hecho causo gran revuelo entre
promotores locales, investigadores y artistas a lo largo del territorio veracruzano.
Hay quienes dicen que esta propuesta ayudara al desarrollo cultural y econmico
a travs del turismo y la difusin de la msica jarocha a niveles internacionales.
Aun asi son mas quienes no dejan de poner el dedo en el rengln y sealan con
alarma que esta es sin duda alguna un arma de doble filo.
El trmino de patrimonio cultural se estandariza en 1972 cuando la UNESCO
celebra su reunin numero diecisiete en Pars. En la declaracin redactada en la
Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural se
establece que se considera patrimonio a:
Los

monumentos:

obras

arquitectnicas,

de

escultura

de

pintura

monumentales, elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones,


cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional
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desde

el

punto

de

vista

de

la

historia,

del

arte

de

la

ciencia,

Los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura,


unidad e integracin en el paisaje les d un valor universal excepcional desde el
punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia. Los lugares: obras del
hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as como las zonas incluidos
los lugares arqueolgicos que tengan un valor universal excepcional desde el
punto de vista histrico, esttico, etnolgico o antropolgico.
A su vez se crea un Comit intergubernamental de proteccin del patrimonio
cultural y natural de valor universal excepcional, denominado el Comit del
Patrimonio Mundial.
Tuvieron que pasar treinta y un aos para llenar el vaco en materia de
legislacin del denominado patrimonio cultural intangible ; en el caso que nos
incumbe el son jarocho y cualquier msica tradicional queda circunscrito a este
mbito ya que:
El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas,
arquitectos, msicos, escritores y sabios, as como las creaciones annimas,
surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es
decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese
pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos histricos, la
literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas. (UNESCO 1972)
Como mencione tales manifestaciones carecan de una reglamentacin
especfica hasta el 2003 ao en que se firma la Convencin para la Salvaguardia
del Patrimonio Cultural Inmaterial la cual complementa a la Convencin de 1972.
Esta nueva reunin exhort a las instituciones culturales de los pases miembros a
darle cabida en sus polticas de salvaguarda a este tipo de expresiones culturales
intangibles. (Prez Ruiz, 2004)
Dicha convencin determina que el patrimonio cultural inmaterial comprende:
Los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas junto con
los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes
que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan
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como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural


inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado
constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su
interaccin con la naturaleza y su historia, infundindole un sentimiento de
identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad humana. (UNESCO, 2003)
Sucede que hoy en da los polticos ha forjado un discurso en torno los bienes
patrimoniales. Se ha transitado por diversas etapas, en un principio se dio un
paradigma o modelo conservacionista

el cual hacia nfasis en el valor

monumental, llamativo e impactante- (Prez Ruiz, 2004) gracias al cual se


comenz a constituir la primera nocin acerca de lo que se denomino como
patrimonio nacional, pero sobre todo se miraba solo al patrimonio tangible.
Buscando a toda costa legitimar un proyecto de nacin a travs de la
consolidacin de una identidad nacional homogeneizadora el gobierno central
impulso medidas de salvaguarda de restos arqueolgicos y paleontolgicos que
eventualmente permitieron la creacin el Instituto Nacional de Antropologa e
Historia en 1939 (Cottom, 2001) . Estas medidas llevaron al reconocimiento de
una herencia comn de todos los mexicanos quienes comenzaron a darse cuenta
de la grandeza de la antiguas civilizaciones que habitaron nuestros horizontes.
A propsito el antroplogo Antonio Garca de Len nos asegura que:
La conformacin del cancionero rural jarocho como parte de los procesos de
aculturacin, sincretismo y mestizaje caractersticos de la Nueva Espaa, se
desarroll al mximo durante el siglo XIX El mundo criollo se reafirmaba como
tal, y en sus arranques nacionalistas echara incluso mano de los sones de la
tierra, y de prcticamente todas sus variantes regionales, para crear el proyecto
de una cultura nacional y un clima de resistencia que permiti su expresin
poltica. (De Len, 2006)
Pasaron los siglos y en el caso del son jarocho y dems elementos
patrimoniales fueron victima de un discurso denominado sustancialista que solo
vea en el patrimonio un algo esttico y valioso pero lo conceba alejado de su
verdadero uso social. En este aspecto es a partir de mediados de los cuarentas y
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gracias a la campaa electoral del primer presidente civil Miguel De La Madrid


tambin veracruzano- que el son jarocho comienza a descontextualizarse. La
bamba fue utilizada como un himno de la campaa presidencial lo cual impulso la
estandarizacin del estereotipo del traje jarocho; el cual en realidad no era el
utilizado por los soneros, quienes en su mayora campesinos usaban sus ropas de
trabajo del campo.
Poco a poco el desarrollo de los centros urbanos, el crecimiento demogrfico y
la

gran migracin del campo hacia las periferias de las ciudades provocaron

procesos de masificacin de nuevos consumos culturales y gustos populares. El


Arq. Francisco Covarrubias Gaitn en su artculo sobre el centro histrico
capitalino nos recuerda que entre 1930 y 1970, se desarrolla un acelerado
proceso demogrfico y de expansin territorial. La migracin entre 1940 y 1950
fue muy intensa, fue ms la poblacin que migr a la ciudad que la que naci.
(Gaitn, 2008)
Todos estos cambios impactaron dramticamente en el son jarocho y detonaron
un nuevo paradigma en torno a las msicas tradicionales: el mercantilismo. (Prez
Ruz, 2004)
Se desencadeno por consiguiente la expropiacin del la msica de son -y mas
que nada del baile jarocho- de sus races mas humildes. En este caso varios
ballets folklricos insertaron pasos mas vistosos buscando integrarlos a un
espectculo citadino totalmente extrao al verdadero origen campesino del son
jarocho y el baile de tarima.
Algo parecido sucedi con los msicos, quienes al migrar a las ciudades
comenzaron a tocar de manera mas rpida y virtuosa para apantallar a cualquier
citadino. Varios conjuntos empezaron a popularizarse y a tocar en cantinas,
restaurantes y eventos sociales en las grandes urbes, lo cual contribuyo a la
estandarizacin de un repertorio; dejando en el olvido a muchos sones y formas
de interpretacin puramente tradicionales. Ya que los comensales pagaban por
escuchar varias canciones se acortaron los sones a una duracin promedio de tres
minutos y se inventaron popurrs que incluso integraban canciones de gneros
como el ranchero o el mariachi.
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Es importante sealar que el son no es ajeno a la fusin con otras msicas, de


hecho el son jarocho surge precisamente de la mezcla desenfadada entre varias
sonoridades tan diversas como los ritmos afro-antillanos, el estilo meldico de la
msica barroca de moda en las elites durante el siglo XVIII- y el fervor y
sentimiento mstico; herencia de las culturas mesoamericanas cuya msica
autctona ha cado en el olvido pero cuya fuerza expresiva se amalgama en lo
que se conoca como los sones de la tierra dentro del universo nahua-popoluca.
(Cardona, 2011)
En contra de esta tendencia mercantilista es hasta bien entrados

los aos

setentas una oleada de investigadores intentan redescubrir las races del son y
parten a los pueblos del sotavento en busca de la expresin mas pura. Logran
recabar varias grabaciones de campo e inician un proceso de revitalizacin que
dio pie al llamado Movimiento Jaranero que junto a promotores locales comenz a
gestionar fandangos comunitarios. Su mximo apogeo se da en 1979 con el
Primer Encuentro Nacional de Jaraneros y Decimistas, organizado por el Fondo
Nacional para Actividades Sociales, la Casa de la Cultura de Tlacotalpan, Veracruz
y la XEW Radio Educacin, en el marco de las festividades a la Virgen de la
Candelaria. Desde entonces la regin se vuelve objeto de turismo masivo lo cual
desgraciadamente resulto contraproducente. Poco a poco las generaciones de los
viejos soneros se van alejando de encuentro dejando a las nuevas a cargo de la
representavidad del son ante la mirada meditica nacional, lo cual tambin
origino el inicio de una ruptura del dialogo inter-generacional; el olvido y relego de
las formas mas tradicionales del son jarocho en pos de nuevas maneras de
interpretar el son. Influidos por los gustos y nuevas tendencias musicales los
jvenes entusiastas originan una nueva poca del desarrollo musical de una
especie de nuevo son que ha llegado a tener gran reconocimiento internacional.
La situacin actual del son jarocho se bifurca en varias direcciones. Por un lado
tenemos a
nuevos

la re apropiacin de los elementos mas difundidos, por parte de

ejecutantes del son los cuales se relacionan dentro de un mbito de

accin social conocido en estas tierras como fandango. Por otra direccin
encontramos que los elementos culturales que integran el aspecto mas frgil e

importante de esta expresin cultural estn en amenaza debido a factores


externos de diversa ndole.
Como seale en un principio es en marzo de 2010 que tenemos noticia de la
iniciativa de la Secretara de Turismo, Cultura y Cinematografa del Estado de
Veracruz para crear una carpeta de candidatura para que el son jarocho sea
integrado a la lista de patrimonio cultural inmaterial de la humanidad de la
UNESCO. (El Universal, 2010)
Hoy

en

da

sigue

pendiente

dicho

documento,

gracias

en

parte

al

cuestionamiento de investigadores, promotores y algunos artistas que en general


ven detrs de este discurso oficial una forma de institucionalizacin de una
prctica que ha sido responsabilidad de la sociedad civil organizada y de la
comunidades detentoras de las prcticas tradicionales. Las cuales no han sido
objeto de programas de asistencia y apoyo a los soneros campesinos que hoy en
son desplazados de la mayora de los fandangos modernos y del discurso oficial.
Al respecto la antroploga y promotora cultural independiente Rub Oseguera nos
seala con contundencia en la entrevista al diario El Financiero que:
La intencin del gobierno de Veracruz para que el son jarocho sea declarado
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO tiene un trasfondo
lucrativo

en

el

que

los

principales

beneficiarios

seran

dos:

el

sector

gubernamental y el sector turismo. El son ha llegado a un nivel muy importante.


Lo que se necesita no son nombramientos. Necesitamos que se construyan
programas de empleo que apoyen a las comunidades donde se desarrolla la
tradicin No nos molesta el nombramiento como tal, sino su trasfondo poltico.
Si nombran al son jarocho no nos opondremos, slo pondremos reglas y
pediremos que se incluya a las comunidades El fandango (la fiesta del son
jarocho) es, sobre todo, un espacio de aprendizaje y tolerancia. (Oseguera, 2014)
Como nos menciona en la ultima parte de la entrevista Rub hace hincapi en la
presencia del fandango como centro y motor de la tradicin. Es

esto lo que

debera reforzarse y reconocerse como patrimonio inmaterial, ms all de solo la


dimensin

musical.

Esta

msica

tradicional

se

caracteriza

por

existir

originalmente dentro de un contexto de fiestas comunitarias. El fandango no debe


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ser entendido solamente como una simple oportunidad para divertirse, para hacer
de el un espectculo mas destinado a la vorgine turstica y meditica que
banaliza toda practica y genera una sobreexposicin que resulta en la perdida de
la identidad de quienes da con da recrean la practica del son.
El descuido actual y la

falta de direccin en algunos fandangos es a la vez

consecuencia del vaco de poder que los ms viejos han dejado. Es as como la
tradicin musical corre el riesgo de quedar en manos de gente bienintencionada,
pero que no tiene la formacin musical que se requiere para desarrollar un
fandango de calidad de manera apropiada. Por otro lado hay personas mal
intencionadas que buscan explotar a toda costa las practicas tradicionales y para
ganar favores y poder legitimar

a quienes serian los msicos oficiales y

reconocidos por el estado.


Al respecto Amparo Sevilla en 2014 presento un anlisis sobre los procesos de
patrimonializacin de la UNESCO donde menciona dos grandes problemas
derivados de las declaratorias que se han aprobado en Mxico sobre el patrimonio
inmaterial:
Los usos sociales de las manifestaciones culturales estn cada vez ms
determinados por la lgica del mercado (va su explotacin turstica) y por la
construccin de capitales polticos. Existe una notable restriccin de accin
territorial en los planes de salvaguarda que contemplan una manifestacin
cultural (Cumbre Tajn para Voladores y Jalisco para Mariachis) cuya prctica
abarca una extensin geogrfica muy amplia. (Sevilla, 2014)
Todo lo anterior se traduce en el surgimiento de conflictos al interior de las
comunidades que al estar de pronto en un foco de atencin internacional al que
no estn preparadas ni acostumbradas. Por otra parte sucede poco a poco una
apropiacin del bien cultural por grupos ajenos a las comunidades.
El problema mas profundo recae en que no hay una correspondencia real entre
una declaracin y su beneficio real. En esta ultima administracin se ha recortado
el presupuesto asignado por parte del gobierno federal y estatal para el mbito
cultural. Resulta entonces contradictorio que se busque llamar la atencin de
organismos internacionales para que otorguen estmulos o financiamientos.
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A simple vista y apelando a la sospecha pareciera ser que solo se quiere un


premio que de cuenta de un supuesto compromiso del estado con el desarrollo
cultural de las comunidades. Se trata de un caso de apropiacin de elementos
culturales que el estado ejerce sobre quienes considera subalternos. Se corre el
riesgo de institucionalizar una prctica que ya se ha venido sosteniendo por si
misma desde el mbito de la sociedad civil.
Se esta poniendo en juego la autonoma cultural de los detentores de la
prctica musical y a quienes estoy seguro sern los ltimos en preguntar si estn
de acuerdo con el nombramiento, con el hecho de prestar al mundo entero algo
que por largo tiempo ha sido suyo.

Algo que esta mas circunscrito a las

identidades regionales; a pesar de que el son haya traspasado las fronteras


nacionales, sigue y seguir siendo un vinculo de unin intercultural de escala
regional.
A pesar de todo es fcil comprender que el son jarocho posee de sobra las
caractersticas para ser un patrimonio representativo, ya que su practica se ha
logrado mantener y sustentar por si misma tal y como conviene la UNESCO para
formar parte de su catlogo. Se ha constituido como una verdadera prctica viva
con races identitarias fuertemente arraigadas. Es a mi parecer una expresin de
la diversidad que hoy en da no requiere que se le impongan vistosos
nombramientos;

sino que mas bien requiere de una re-valorizacin de su

significado esencial, de la replicacin de su forma y trasfondo tradicionales.


El control cultural que se desarrolle en torno a los elementos que conforman el
son jarocho msica, danza, versada, ritualidad- ser motivo de muchos mas
anlisis y debates pero considero una digna y necesaria labor lograr aterrizar toda
la informacin ya generada en acciones que permitan un mejoramiento de las
condiciones de vida de los soneros del mbito rural y por otra parte una mejor
salud de los fandangos actuales. Es por eso que varias mesas de reflexin
proponen que mejor se declare al fandango dentro de la dichosa lista
representativa.
Considero tambin pertinente que se de inicio a la conformacin de una escuela
oficial o conservatorio- especializada en el son jarocho para que de esta manera
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se estandaricen enseanzas fundamentadas en la tradicin que permitan el


desarrollo de nuevos creadores y ejecutantes. Con el fin de que los interesados en
aprender a tocar estn bien capacitados y dominen las tcnicas tradicionales y el
bagaje musical pertinente para que no denigren la verdadera forma del son. En
pocas palabras se debera ensear y considerar al son jarocho como sucede hoy
en da con el jazz o la msica acadmica clsica-. Hoy en da el panorama ha
cambiado y ya no es tan fcil que se aprenda

na mas viendo como suceda

originalmente. La calidad de los contenidos del sinnmero de talleres de jarana,


requinto o zapateado no se puede asegurar a menos que se establezcan
instructores calificados que se apeguen a ciertos mtodos y criterios; los cuales
han de desarrollarse con el apoyo de los soneros mas viejos y experimentados.
Estamos hablando pues de una forma artstica que se debe nutrir, no de una
simple expresin popular a la que se busca folckorizar y explotar para que acabe
siendo mal tocada, mal bailada y mal interpretada.
A modo de alegora podra decir que el son es como un rbol muy viejo, una
especie de antiguo injerto que ha venido dando muchos frutos y que ha sido
cultivado generacin tras generacin. ltimamente a este rbol se le han extrado
varios esquejes, los cuales se han llevado a muchos otros lugares y se la ha
mezclado con nuevas especies dando lugar a una diversidad sin igual, se han
generado ya nuevas semillas. Pero ayer sucede que, de pronto en estas tierras
aparece un granjero adinerado al que se le ocurre hacer del rbol del son, una
suerte de especie transgnica (cuya patente obtiene del extranjero) sin pedir
permiso a quienes, da con da riegan el terreno en el que por siglos se ha
cultivado el rbol original.
Si nos abrimos a la posibilidad de dialogar, de escucharnos y de ponernos de
acuerdo, de aprender unos de otros teniendo presentes las enseanzas de
quienes son los representantes y herederos directos de esta tradicin de
profunda raz, podremos hacer del movimiento jaranero y del fandango espacios
vitales enriquecidos y enriquecedores para todos. -Asamblea de Jaraneros en el
marco del encuentro de Tlacotalpan, 2011- (Sevilla 2014)

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Hace falta que las autoridades cambien su mentalidad en torno a lo que creen
que es la cultura, en torno a lo que creen que representa el patrimonio nacional.
Este cambio no lo veo cercano, si no que mas bien ser necesario un
replanteamiento profundo que permita a quienes realmente conocen al respecto
ocupar los puestos claves en las administraciones del estado; lo cual lo veo
sumamente difcil.
Corremos el riesgo de quedarnos solo con la forma ya de por si deformada por
la sobreexposicin y espectacularizacin- tal como ha sucedido con los pasos de
las danzas tradicionales o los voladores. Ante el riesgo de relegar al olvido y a los
viejos el trasfondo verdadero de lo que significa cualquier patrimonio considero
labor fundamental de los nuevos gestores culturales la inmersin en tales
asuntos; a fin de dinamizar el patrimonio nacional para que este sea reconocido y
respetado por todos los mexicanos, incluyendo las clases gobernantes. En vez de
buscar reconocimientos ftiles que solo denotan la hipocresa, la ignorancia y
poca seriedad de quienes nos representan ante el mundo. Buscar un equilibro
ante la actual crisis de valores es algo fundamental y que mejor que la
sensibilizacin sobre nuestro pasado para ayudarnos a salir a flote en el futuro.
Hoy en da no he encontrado por ningn lugar un documento que exprese el plan
de salvaguarda del patrimonio de lo que se pretende promover como patrimonio.

BIBLIOGRAFA
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Universal, http://www.eluniversal.com.mx/notas/667636.html.
Eduardo Bautista. (2014). Buscan que son jarocho sea Patrimonio UNESCO. El
Financiero, http://www.elfinanciero.com.mx/after-office/el-son-jarocho-no-necesitanombramientos-de-la-unesco.html.
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ritual del mundo jarocho a travs de los siglos,311 pp. Mexico: CONACULTA.
Francisco Covarrubias Gaitn. (27 de Octubre de 2008). Los centros histricos y
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la ciudad actual: instrumentos de ordenamiento, conservacin revitalizacin y


uso. VII Encuentro Internacional de Revitalizacin de Centros Histricos, VII, 133.
Ishtar Cardona. (ENERO-jUNIO DE 2011). fandangos de cruce: la reapropiacin del son
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Bolfy Cottom. (Enero de 2001). El Patrimonio cultural nacional. Derecho y


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Campo,INAH, CONACULTA, 1, 24-51.

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