SEMINARIO NAZARENO MEXICANO

Libros Apcrifos,
RESUMEN Y
ERRORES
Un resumen de los libros apcrifos, su
origen y errores doctrinales.
Rafael Arvalo Aguilera

Resumen de los libros Apcrifos o Deuterocannicos y sus errores doctrinales.

NDICE
1 ESDRAS (Vulgata, 3 Esdras)............................................................................. 3
2 Esdras (Vulgata, 4 Esdras)............................................................................... 3
TOBIAS................................................................................................................ 4
JUDIT................................................................................................................... 4
ESTER (ADICIONES)............................................................................................. 5
SABIDURIA.......................................................................................................... 6
ECLESIASTICO..................................................................................................... 6
BARUC................................................................................................................. 7
1 MACABEOS....................................................................................................... 8
2 MACABEOS....................................................................................................... 9
DANIEL (ADICIONES)......................................................................................... 10

RESUMEN DE LOS LIBROS

APOCRIFOS
1 ESDRAS (Vulgata, 3 Esdras)
El primer libro de Esdras, relata una serie de episodios de la historia del
Antiguo Testamento, comenzando con la pascua celebrada en Jerusaln por
Josas (Aproximadamente en el ao 621 a.C.) y culminando con la lectura
pblica de la Ley por Esdras (Aproximadamente en el ao 444 a.C.).
ste, reproduce la sustancia de Los Tres Guardianes. Tres hombres jvenes que
actuaban como guardianes o guardaespaldas del Rey Daro, trataban de
mantenerse despiertos por medio de debatir acerca de cul era el elemento
ms fuerte del mundo. Uno dijo que era el vino, ya que ste tena un poder
peculiar sobre los hombres; otro sugiri que era el rey, quien tena poder
ilimitado sobre sus subalternos o vasallos; y el tercero (Zorobabel), afirm que
era la mujer, quien da a luz al hombre, es el elemento ms fuerte, pero la
verdad es la que conquista sobre todas las cosas.
El rey, quien fue solicitado a decidir que escogiera al ganador, favoreci a
Zorobabel y le ofreci cualquier remuneracin que pidiera. l pidi permiso
para regresar a Jerusaln a reconstruir el Templo.
La seccin concluye con una descripcin de la partida de los judos saliendo de
Babilonia de regreso a Jerusaln. La mayora de los estudiantes de teologa
sugirieren que 1 Esdras, fue compaginado en Egipto algn tiempo despus del
ao 150 a.C.

2 Esdras (Vulgata, 4 Esdras)

El cuerpo del libro en 2 Esdras (captulos 3-14) se propone a describir siete
revelaciones apocalpticas otorgadas a Esdras en Babilonia. Ellas, estn
interesadas en el problema de los sufrimientos de Israel y el intento de
justificar los caminos de Dios al hombre.
El autor era evidentemente un judo que esperaba el advenimiento del Mesas
de Israel y el perodo de bienaventuranzas que l traera. La introduccin
(captulos 1 y 2) y la conclusin (captulos 15 y 16) contienen adiciones escritas
desde el punto de vista cristiano.
La parte principal del libro, probablemente fue escrita en arameo hacia fines
del primer siglo d.C. Cerca de mediados del segundo siglo, una introduccin fue
agregada (en griego) y, un siglo ms tarde, los captulos finales fueron escritos.

Versiones orientales y muchos de los mejores manuscritos latinos, contienen

nicamente el cuerpo del libroCon frecuencia no es coherente con las fuentes
cannicas y consigo mismo; por ello, a menudo se lo describe como ficcin
histrica. Ni los catlicos ni los protestantes lo aceptan como cannico.

TOBIAS
Obra de ficcin piadosa.
Tal vez fue escrita en arameo por un judo de la dispora aproximadamente en
200 a.C.
Es un relato de aventuras que gira alrededor de Tobit, un pretendido judo
cautivo en Asiria, y su hijo Tobas; su propsito es presentar elevados principios
morales. Aunque Tobit es un hombre devoto que ayuda a los pobres, sufre las
burlas de sus vecinos y es herido de ceguera (caps. 1 y 2).
Una disputa con su esposa lo desanima tanto que ora pidiendo la muerte. Al
mismo tiempo, en Ecbatana de Media, una viuda virgen llamada Sara, que se
ha casado con 7 hombres sucesivamente - cada uno de los cuales muere
asesinado en la noche de bodas por un demonio llamado Asmodeo-, ora
tambin pidiendo la muerte, o que se le d un respiro de las burlas y falsas
acusaciones.
La oracin de ambos es escuchada y el ngel Rafael es enviado para darles
ayuda (cap. 3). Simulando ser un hombre llamado Azaras, se convierte en el
gua que lleva a Tobas hasta Media para recoger 10 talentos de plata dejados
all por Tobit (caps. 4 y 5). Al llegar al ro Tigris, Tobas, por indicacin de Rafael,
pesca un gran pez (cap. 6) cuyas entraas son efectivas para ahuyentar al
demonio Asmodeo y curar la ceguera de Tobit.
El xito corona el viaje. Tobas consigue el dinero y se casa con Sara, quien, de
acuerdo con el ngel, estaba destinada para l desde la eternidad (caps. 7-9).
El regreso a Nnive es un evento gozoso para la familia entera y para los
habitantes de la ciudad. Tobit es sanado de su ceguera y da la bienvenida a su
nuera, y luego ofrece alabanzas y bendice a Dios (caps. 10-14).

JUDIT
Emocionante romance religioso que deriva su nombre de la herona, una viuda
juda, rica y hermosa. Fue escrito originalmente en hebreo aproximadamente
en 150 a.C.

Cuenta acerca del rey asirio Nabucodonosor - completamente desconocido

para la historia, quien, segn se dice, reina sobre Nnive - quien derrota a
Arfaxad, rey de los medos en Ecbatana. Luego enva a su comandante en jefe,
Holofernes, para castigar a los judos, nico pueblo que se atreve a desafiarlo
en el oeste al rehusar prestarle ayuda en la conquista de los medos.
De acuerdo con el libro, recientemente haban regresado de su cautividad.
Cuando Holofernes sitia la ciudad de Betulia, Judit se propuso liberar la ciudad.
Entr en el campamento de Holofernes, gan su confianza hacindole creer
que era una refugiada que hua de los judos y que le comunicara el secreto
para vencerlos. Pero despus de un banquete en el que se embriag
Holofernes, ella entr en su dormitorio y le cort la cabeza con su propia
espada. Esto anim tanto a los judos que hicieron huir a los asirios en fuga
desordenada.
Los eruditos no catlicos por lo general sitan la redaccin de Judit en
Palestina, a mediados del siglo II a. C., y consideran que este libro es un relato
patritico pero novelesco que tuvo el propsito de despertar el fervor
nacionalista durante las guerras de los Macabeos contra Antoco Epfanes.
INCOHERNCIAS HISORICAS
Las dificultades histricas de mayor relieve del libro de Judit son las siguientes:
1) De Nabucodonosor, que rein en Babilonia desde 604 hasta 562, se dice que
era rey de los asirios. 2) Se afirma que el mencionado monarca rein en Nnive,
capital de Asira, que fue destruida el ao 612 por la accin combinada de
Nabopolasar y Ciaxares. 3) Dcese (1:5) que Nabucodonosor combati y derrot
a Arfaxad, rey de los medos. 4) Por el texto se deduce que en los das de la
invasin de Holofernes no haba rey en Israel; un sumo sacerdote, Joaqun,
asistido por un consejo de ancianos, ejerca el poder supremo. 5) Haca poco
que los judos haban subido de la cautividad de Babilonia y haban edificado el
templo (538-458). 6) El general en jefe del ejrcito de Nabucodonosor es
llamado Holofernes, nombre de origen persa, no babilnico; dgase lo mismo
del nombre del eunuco Bagoas. Cmo pudo Nabucodonosor reinar sobre
Nnive, destruida antes de subir l al trono? Por qu se llama rey de los asirios,
cuando en realidad lo fue de Babilonia? Cmo pudo combatir a Arfaxad,
monarca que no figura en el catlogo de los reyes medos y persas? Sabido es
que Nabucodonosor destruy a Jerusaln y al templo, enviando a los judos a la
cautividad de Babilonia; ahora bien, cmo puede armonizarse esta noticia con
la de que haban los judos reedificado la ciudad y el templo y de que haban
subido haca poco del cautiverio? Cmo se explica que un rey de Babilonia
reine sobre los asirios, en Nnive, y tenga como generalsimo de su ejrcito a un
persa?.

A estas dificultades de orden histrico se juntan otras de carcter geogrfico y

topogrfico. El libro de Judit, escribe De Vaux, demuestra una arrogante
indiferencia por la historia y la geografa. El itinerario del ejrcito de Holofernes
(2:21-28) es un desafo a la geografa. Ante las dificultades mencionadas, y
teniendo en cuenta los modos de decir y narrar empleados por el autor
sagrado, pierde terreno la sentencia tradicional, que admita la historicidad
total del libro, y cobran actualidad las opiniones de los partidarios de una
exgesis ms libre y ms ajustada a lo que realmente quiso decir y expresar el
autor.

ESTER (ADICIONES)
Estas aadiduras consisten de seis pasajes que se han insertado en varios
lugares del libro cannico de Ester. Incluyen un sueo de Mardoqueo en el cual
tuvo un presentimiento de la amenaza que se avecinaba a los judos, las
oraciones de Mardoqueo y de Ester cuando supieron el decreto de Amn, y una
melodramtica descripcin de la audiencia concedida por Asuero a Ester. Estas
aadiduras parece que se insertaron para acrecentar el tono religioso del relato
de Ester.
Posiblemente, un lector judo de habla griega aadi estas oraciones para
incluir de forma explcita el elemento religioso en la obra. Esas oraciones
afirman la bondad de Dios con Israel e incluyen referencias a Abraham y a la
liberacin de Egipto (4.17). Las otras adiciones son narraciones para satisfacer
la curiosidad del lector y aadir algn misterio al relato. Destacan el poder de
Dios manifestado en la historia.

SABIDURIA
Este libro est dividido en dos secciones. La primera trata de la sabidura y la
segunda es histrica. En esta ltima se establece un contraste entre la vida y
la religin de los egipcios con las de los israelitas. En todo el libro se destaca la
obra del Espritu de Dios. Ensea que el hombre est compuesto de cuerpo,
alma y un espritu inmortal, y que posee libre albedro.
Aunque no dice nada del Mesas, el autor de esta obra presenta un da de juicio
para los impos y los justos. Tanto los eruditos catlicos como protestantes por
lo general sostienen que este libro es un producto del judasmo helenstico del
siglo II o I AC. Probablemente fue escrito en Alejandra.
El libro comienza con una exhortacin a los gobiernos del mundo para que
busquen la sabidura y sigan la justicia. Su teologa est basada en el Antiguo
Testamento con modificaciones derivadas de las ideas filosficas griegas
comunes en Alejandra (la tricotoma y la maldad del cuerpo).

Diferente al Antiguo y Nuevo Testamentos que honran al cuerpo, la Sabidura

de Salomn lo considera como algo que "sofoca u oprime el alma", una mera
"contienda terrenal" que "oprime el alma meditabunda" (9:15). La
preexistencia (8:19,20) e inmoralidad (3:1-5) del alma son mantenidas, aunque
la doctrina hebreo-cristiana de la resurreccin del cuerpo est ausente.

ECLESIASTICO
El nombre latino Ecclesiasticus fue dado a este libro en los primeros das del
cristianismo pues se lo consideraba apropiado para ser ledo en la iglesia (Gr.
[ekklesia]; latn: ecclesia), aunque no est en el canon hebreo. En la
LXX generalmente aparece con el ttulo de Sabidura de Siraj, mientras que el
Talmud lo llama por el nombre de su autor: Ben Sira' o Ben Siraj. Se trata de un
libro extenso de 51 captulos que contiene muchos proverbios y muchas
instrucciones acerca de la sabidura.
Es un tratado tico que engrandece la virtud de la sabidura, fue escrito en
hebreo entre los aos 200 y 175 a.C. por un estudiante po de Jerusaln, Jess
el hijo de Sirac.
El nieto del autor, un judo alejandrino, tradujo la obra al griego y agreg un
prlogo (cerca del ao 132 a.C.). ste es el ms extenso de los libros Apcrifos
y el nico con un autor conocido. As como los Proverbios cannicos,
Eclesistico trata con una variedad de temas prcticos, desde las dietas hasta
las relaciones domsticas.
La seccin ms extensa y continua del libro (captulos 44-50) se titula La
Alabanza de Hombres Famosos, que caracteriza brevemente una serie extensa
de hombres dignos tales como Enoc, No, Abraham, Zorobabel, Nehemas y
finalmente un contemporneo del Sumo Sacerdote Simn, un contemporneo y
amigo del autor.
Aparentemente el autor de este libro jams pretendi escribir bajo la
inspiracin del Espritu Santo. El libro en general es el mejor de los Apcrifos.
No obstante su lectura es un buen argumento contra la propia inspiracin.
Da consejos como estos:
"Si te has visto forzado a comer mucho retrate de la concurrencia y vomita; y
te hallars aliviado". Captulo 31 versculo 25. En el versculo 37, hablando del
vino, dice: "El beberlo con templanza es salud para el alma".
En el captulo 33, verso 16, dice as: "Yo ciertamente, me he levantado a
escribir el ltimo y soy como el que recoge rebuscas tras los vendimiadores".
Este testimonio del autor demuestra que l no crea que estaba escribiendo un
libro que era la Palabra de Dios. El mismo confiesa que era el resultado de sus

estudios y conocimientos. El que escribe por inspiracin no habla as. Adems

los judos crean que para escribir bajo inspiracin de Dios haba que ser
profeta, y el canon autntico del Antiguo Testamento, parece estar de acuerdo
con este criterio.
El autor cree que no hay salvacin fuera de las buenas obras del hombre y que
el pecado es el resultado del ejercicio del libre albedro. Cree en sacrificios de
toda clase y los cuenta junto con las fiestas religiosas como de primordial
importancia entre las buenas obras del hombre.
Para l la sabidura es una ddiva gratuita de Dios que se debe obtener
mediante la observancia de sus mandamientos.

BARUC
Este libro declara que fue escrito por Baruc, el secretario de Jeremas (Jer.
36:4). El ambiente histrico de este libro corresponde con la Babilonia del
cautiverio, y comienza con una carta enviada por los judos cautivos a sus
parientes que quedaron en Palestina despus de la destruccin de Jerusaln. La
mayor parte del libro consiste en una confesin de los pecados de ellos, una
splica de perdn, un reconocimiento de la sabidura de Dios y un recuerdo de
sus promesas de restauracin. La obra est escrita parte en prosa y parte en
verso.
Parece que contiene una inexactitud histrica, pues ordena a los judos que
oren "por la vida de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y por la vida de su hijo
Baltasar [Belsasar]" (cap. 1:11, BJ), lo cual significa que Belsasar era prncipe
heredero cerca del tiempo cuando Jerusaln fue destruida en el ao 586 a. C.
La arqueologa ha demostrado sin lugar a dudas que slo en una fecha
posterior en varias dcadas a 586 a. C. pudo Belsasar haber sido considerado
prncipe heredero.
Los eruditos no catlicos sostienen, por regla general, que el libro de Baruc fue
escrito despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C. para reanimar
a los desolados y exiliados judos de ese tiempo, y para recordarles la
resignacin y fidelidad de sus antepasados en el cautiverio babilnico.
El libro comienza con una oracin de penitencia, reconociendo que las
tragedias que vinieron sobre Jerusaln son la justa retribucin por sus pecados
(3:8).
Una segunda seccin potica, explica que las desgracias de Israel se debieron
a su negligencia y falta de Sabidura (3:9 al 4:4). Esta Sabidura, cuyas
alabanzas son cantadas por un escritor propenso filosficamente, es igualada
con la Ley de Dios (4:1-3).

La tercera seccin del libro, tambin potica, es un mensaje de consuelo y

esperanza para el desconsolado Israel. El enemigo ser destruido y los hijos de
Jerusaln regresarn con triunfo. Baruc es un libro Apcrifo que inhala algo del
fuego de los profetas del Antiguo Testamento, aunque carece de originalidad.
INCOHERENCIAS HISTORICAS Y DOCTRINALES
El libro de Baruc afirma que fue escrito en Babilonia, cinco aos despus de
destruida Jerusaln, esto colocara al libro como escrito en 583, antes de Cristo.
Pero resulta que el verso 8 del captulo primero dice: "Despus que Baruc hubo
recibido los vasos del templo del Seor, que haban sido robados del templo,
para volverlos otra vez a tierra de Jud". Estos vasos que fueron llevados de
Jerusaln a Babilonia, no regresaron hasta el ao primero del reinado de Ciro,
rey de Persia. Vase Esdras, captulo uno. Los vasos regresaron el ao 536,
antes de Cristo. Cmo pudo haber sido escrito el libro de Baruc, por ste, en
Babilonia, siendo que Baruc, no fue llevado a dicha ciudad, sino que se march
con Jeremas a Egipto?. Cmo se puede armonizar el hecho de que fue escrito
en 583, y el libro fue ledo en Babilonia y sin embargo, los vasos no fueron
devueltos a los judos sino 47 aos mas tarde?. Adems segn Esdras, los
vasos no fueron entregados a Baruc, sino a Sesbassar, gobernador de Judea y a
Esdras. Sacerdote. Vase Esdras 5:14 y 7:19.
En la lista que tenemos en Esdras, captulo dos, donde se mencionan todos los
hombres notables que regresaron a Jerusaln con Esdras, ni siquiera se
menciona a Baruc.
En el Captulo 3, verso 4 dice: "Dios de Israel, escucha ahora la oracin de los
muertos de Israel". Qu quiere decir esto?.

1 MACABEOS
En contraste con el carcter mayormente fabuloso de los libros hasta aqu
descritos, 1 Macabeos se considera como un documento primario que abarca la
historia de las luchas de los judos por su independencia en el siglo II a. C.
Traza la historia del perodo desde el encumbramiento de Antoco IV Epfanes al
trono selucida en 175 a. C., hasta el comienzo del reinado del reysacerdote
asmoneo Juan Hircano en 135 a. C. (En las pp. 30-33 se encuentra la historia
abarcada por este libro).
Se desconoce el autor de 1 Macabeos; pero los eruditos estn convencidos de
que fue un saduceo palestino muy familiarizado con los sucesos de los cuales
escribi. El libro fue escrito en hebreo quiz alrededor del ao 100 a. C.
Macabeos, es un valioso registro histrico de los 40 aos comenzando con la
ascensin de Antoco Epfanes al trono asirio (175 a.C.), y culminando con la

muerte de Simn el Macabeo (135 d.C.) Fue probablemente escrito por un judo
palestino en hebreo alrededor del ao 100 a.C.
El libro nos confiere el mejor relato de la resistencia juda ante el enemigo
Antoco y las guerras macabeas que al final produjeron la independencia al
estado judo. Matatas fue el sacerdote que desafi a Antoco y encendi las
chispas de la revolucin.
sta relata los despojos de tres de los hijos de Matatas: Judas (13:1 al 9:22);
Jonatn (9:23 al 12:53) y Simn (13:1 al 16:24).
El festival anual judo de Hanuka, celebrado en la misma temporada de la
Navidad, conmemora la reedificacin del templo como un resultado de la
valenta de los Macabeos. El festival es mencionado en el Nuevo Testamento
como "la fiesta de la dedicacin" (Jn 10:22).

2 MACABEOS
Este libro no es una continuacin de Primero Macabeos, sino que tambin
comienza con la entronizacin de Antoco IV Epfanes y narra las luchas de los
judos para liberarse de los sirios.
Su relato slo llega hasta la victoria de Judas Macabeo sobre el general sirio
Nicanor en Bet-horn (1 62/161 a. C.). Aunque abarca un perodo mucho ms
corto que Primero Macabeos, en algunos lugares da ms detalles, lo que
determina que a veces parezca ser slo literatura y no una historia seria.
En Segundo Macabeos se introducen nuevos conceptos doctrinales que no se
hallan en el primer libro, pues se registra la forma en que judas Macabeo
present una ofrenda por los pecados de los muertos y or para que fueran
liberados de sus pecados con la esperanza de la resurreccin (cap. 12:43-45).
Por su introduccin este libro parece haber sido escrito en Palestina alrededor
del ao 124 a. C. (cap. 1: 10), y es un compendio de una obra mayor escrita
por un tal Jasn de Cirene (cap. 2:23).
El autor de 2 de Macabeos, fue evidentemente un judo alejandrino quien
escribi en griego. l puede que haya escrito tan temprano como en el ao 120
a.C. o tan tarde como para principios del primer siglo a.C.

2 Macabeos es menos histrico y ms retrico que 1 de Macabeos. Fue escrito

desde el punto de vista de los fariseos, y acenta lo milagroso y maravilloso,
en contraste con lo ms prosaico y objetivo de 1 de Macabeos.

DANIEL (ADICIONES)
En la LXX hay varias aadiduras al libro cannico de Daniel, y son: el Cntico
de los tres jvenes, la Historia de Susana y la Historia de la destruccin de
Bel y el dragn.
El Cntico de los tres jvenes consta de dos partes principales. La primera es
una oracin atribuida a Azaras (es decir, Abed-nego) mientras caminaba en el
horno de fuego ardiendo (cf. Dan. 3:19-25); la segunda es un canto de
alabanza atribuido - sin base alguna - por el autor annimo a los tres hebreos
mientras estaban en el horno, y que se parece mucho al Salmo 148.
En la Historia de Susana se narra que dos jueces judos vieron a una bella y
virtuosa mujer, Susana, que se baaba en su jardn, y se enamoraron de ella.
Cuando ella rechaz sus proposiciones, ellos, en venganza, la hicieron
comparecer ante un tribunal donde la acusaron falsamente de adulterio.
Susana fue condenada a muerte; pero cuando se encaminaba al lugar de su
ejecucin, la encontr Daniel, y ste pidi que se examinara de nuevo el juicio.
Daniel interrog por separado a los dos jueces, y demostr la inocencia de
Susana debido a las contradicciones de ellos. Los dos fueron ejecutados y
Daniel fue muy ensalzado.
La Historia de la destruccin de Bel y el dragn consta de dos relatos.
En el primero, como en el caso de Susana, se alaba a Daniel por haber
demostrado un engao. Cuenta cmo l puso en evidencia que un dolo del
dios babilonio Bel (Marduk) no coma alimento alguno como se pensaba que lo
haca. Esparci ceniza en el piso del santuario de Bel, y demostr a la maana
siguiente - por las huellas de pisadas en la ceniza - que los sacerdotes haban
entrado en el templo del dolo por la noche y se haban comido el alimento
dedicado al dolo. Entonces el rey mand matar a los sacerdotes e hizo destruir
el templo.
El segundo relato habla de la forma en que Daniel aniquil a una serpiente
(dragn) que era adorada por los babilonios. Le dio a comer una mezcla de
brea, grasa y pelos que hizo que la serpiente reventara y muriera. Como
venganza, el pueblo de Babilonia arroj a Daniel en un foso de leones, pero las
fieras no le hicieron dao, y el profeta Habacuc le trajo alimento, el cual fue
transportado milagrosamente por el aire, desde Judea, por un ngel. Tan
impresionado qued el rey ante estos milagros, que liber a Daniel y aniquil a
sus perseguidores.
Los eruditos catlicos y protestantes estn de acuerdo en que estas aadiduras
originalmente no formaban parte del libro cannico de Daniel.

ERRORES DOCTRINALES EN LOS

LIBROS APOCRIFOS.
Al analizar los escritos apcrifos pueden detectarse fcilmente errores
histricos y geogrficos, sin embargo, eso no es lo ms peligroso de esta
literatura. Una cantidad seria de errores doctrinales yacen dentro de las
pginas de estos libros que pueden conducir al error espiritual a sus lectores si
estos consideran estos libros como inspirados y fuente de dogmas.
A continuacin enlistare las doctrinas que se asoman o que se revelan en estos
escritos.
Evocaciones mgicas y supersticiosas.
Tobas 6:5-8 El ngel aadi: Abre el pez, scale la hiel, el corazn y el
hgado y gurdatelo, y tira los intestinos; porque su hiel, su corazn y su
hgado son remedios tiles.El joven abri el pez y tom la hiel, el corazn y el
hgado. As parte del pez y lo comi, salando el resto. Luego continuaron su
camino, los dos juntos, hasta cerca de Media. Pregunt entonces el muchacho
al ngel: Hermano Azaras, qu remedios hay en el corazn, el hgado y la
hiel del pez? Le respondi: Si se quema el corazn o el hgado del pez ante
un hombre o una mujer atormentados por un demonio o un espritu malo, el
humo ahuyenta todo mal y le hace desaparecer para siempre.
Ni Jess, ni Pablo, ni ningn otro cristiano neotestamentario jams hizo uso de,
ni siquiera recomend semejante pocin para ninguna clase de mal de ojos, ni
para echar fuera a los demonios para siempre (Hechos 3:1-8,16; Marcos
16:17).
Jess declar que los demonios haban de ser echados fuera de los hombres en
su nombre, pero no en el nombre de un corazn de pescado sobre brasas.
Tampoco afirm que el susodicho demonio o demonios jams volveran a ellos.
Este pasaje de un libro apcrifo es una contradiccin tan descarada de lo que
el Antiguo y el Nuevo Testamento ensean, que ni los bautistas ni los
protestantes pueden aceptarlo como autntico.
Las limosnas libran de la muerte:
Tobas 4:10 Porque la limosna libra de todo pecado, de la muerte, e impide
caer en las tinieblas.

Tobas 12:9 Porque la limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado, y

quien lo hace encontrar misericordia y larga vida.
La Biblia ensea que "sin derramamiento de sangre no se hace remisin", y
que "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" (Hebreos 9:22;
1Juan 1:7,9;2:1-2; 1Pedro 1:18-19). La limpieza de los pecados se consigue
nicamente mediante la sangre de Jesucristo, a travs de confesin, no a
travs de dar limosnas.
El dinero como una ofrenda por los pecados de los muertos:
2 de Macabeos 14:43 Despus de haber reunido entre sus hombres cerca de
2.000 dracmas, las mand a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado
de los muertos, obrando muy hermosa y noblemente, pensando en la
resurreccin.
Leer mas adelante sobre el purgatorio y la posibilidad de salvacin.
Oraciones por los muertos para salvacin:
2 Macabeos 12: 42-43: y rezaron al Seor para que perdonara totalmente
ese pecado a sus compaeros muertos. El valiente Judas exhort a sus
hombres a que evitaran en adelante tales pecados, pues acababan de ver con
sus propios ojos lo que suceda a los que haban pecado. 43. Efectu entre sus
soldados una colecta y entonces envi hasta dos mil monedas de plata a
Jerusaln a fin de que all se ofreciera un sacrificio por el pecado. Todo esto lo
hicieron muy bien inspirados por la creencia de la resurreccin,
La enseanza de que los hombres en el infierno o purgatorio pueden ser
perdonados o librados de sufrimientos mediante las oraciones de sacerdotes a
quienes se les pagan honorarios especiales, es errnea y contradictoria a las
plenas enseanzas de la Biblia. Cuando los hombres van al infierno ninguna
suma de dinero ni cantidad de oracin jams puede efectuar su salida. El
estado o condicin espiritual de uno en el momento de su muerte permanecer
igual durante toda la eternidad (Eclesiasts 11:3; Apocalipsis 22:11; Hebreos
9:27; Lucas 16:19-31).
Aceptacion del suicido como algo honroso:
2 Macabeos 14:41-43 "Estaba la tropa apunto de apoderarse de la torre de su
casa, forzando la puerta de entrada y dada ya la orden de prenderle fuego,
Racias, estando para ser apresado, se ech sobre su espada, prefiriendo morir
noblemente antes que caer en manos de criminales y recibir ultrajes indignos
de su nobleza. Ms como a causa de la precipitacin no hubiera acertado a
matarse y la tropa invadiera ya la casa, resueltamente corri al muro y
virilmente se arroj encima de la tropa"

Esta descripcin de la "virtud" del suicidio es bsicamente pagana en su

concepto, y del todo contradictoria a las enseanzas de la Biblia, tocante a
quitar la vida humana. El homicidio es condenado en las Escrituras desde
Gnesis 4:10 hasta Apocalipsis 22:20. Ninguna persona, conforme a las
Escrituras, se justifica ms en quitarse su propia vida que en quitar la de otra
persona. El suicidio es pecado por parte de cualquier persona mentalmente
sana.
El purgatorio y la posibilidad de salvacin:
Sabiduria 3:1-4 "Todas las almas en el purgatorio han muerto en el amor de
Dios, y ciertamente estarn en el cielo, pero todava no tienen suficiente
pureza y santidad para ver a Dios, y la misericordia de Dios les proporciona un
lugar y tiempo para limpiamiento y preparacin".
La Biblia ensea que no hay lugar para arrepentimiento ni para salvacin
despus de la muerte, y no ensea que las oraciones de otros les puedan
ayudar en ese entonces (Hebreos 9:27; Eclesiasts 11:3; Apocalipsis 14:13).
Los ngeles mienten o tienen familia:
Tobas 5:15-19 (Hablando a Tobas) "Respondi el ngel: yo lo llevar, y te lo
volver a traer ac. Replicle Tobias: Dime, te ruego, de qu familia y tribu
eres t? Y djole el ngel Rafael: Buscas t el linaje del jornalero, o la persona
del jornalero que vaya con tu hijo? Mas por no ponerte en cuidado, yo soy
Azaras, hijo de Ananas el grande. Respondi Tobas: Tu eres de una gran
familia. Rugote que no te ofendas de que haya querido saber tu linaje."
Jess ensea en Marcos 12:25 que los ngeles no tienen familia, no se casan ni
se dan en casamiento. Sin embargo, el ngel Rafael argumenta que tiene
familia, lo cual deja entre dicho la calidad moral del ngel y con el la calidad
moral del libro.
Como se puede apreciar, los apcrifos tienen serios problemas. Desde la
magia, la salvacin por obras, dinero dado como ofrenda por los pecados de los
muertos, y errores en hechos histricos, adems de muchas otras enseanzas
no bblicas y falsas. Lo que nos lleva a concluir que no son escritura inspirada,
y por lo tanto, no pueden ser base doctrinal.