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IUA],I A1{DRES BRESCIANO

LO ORACUTOS TBIT,TN

Y LA

F{X T

RI FIA APO C,ffiITJTICA

LIBRERIA DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES


Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Dentro Jel contexto J" 1- literatura apcri{a J"l Aotig"" Gstamento,


los Orc,rl"s SiLilioos ocupan un lugar
a lo largo de siete
"sp"cirl,
1.. Sibilas,
fuurorr.
siglos, sus vaticinios, atriLuiJos
siglos,
atribuidos {r1.",.'"rt"
talsamente a las
Sibilur, tueron
."JrctrJos en srieso por lo, ;uos .l"janJrinos, con el propsito Je
convertir a los gentiles.
E., cuanto fuentes J" Ir truJicin apocalipti"- 1-,."t"roJo*r, estas
antiguas revelaciones recogiJas po, lo, h"tr"or (y u-pli"Jas, luego,
po, lo. cristianos), aJqui"r"r, ,, lalo,
puru 1o, estuJios
""c"pcionul
lristorios{icos; sus Jilr"rro, autores
en un mismo relato, el
"o-tirrrrr.,
lu "'Ieogona", los "Tlrtujo, y lo, J-s" J" HesoJo con
"Gnesis"
"or
lus "Historias" Je Manetn, lus pro{""u s e Zurutkustra
lm
"orl
visiones Je Ezequiel, Dur.i"l y Henoc.
La integracin selectiva Je tan Jiversos aportes, proporciona un
r"ro.^Jo impulso a las ejas re{lexiones acerca J"l orig"rr, J"rurrollo
y meta J"l J"',r"tri. L,r*rr,.o, rl ti"-po qrr"
un esque1a
"orrroliJa
{il"r{i"o-kistrico juJeocristiano, enriqueciJo con 1o, mitos y
escatologa Je egipcios, tutilonios, riesos y persas. Gracias a esa
integracin selectiva, los O.colos SiLilino. ll"gurr, a eiercer,
"or, "l
transcurrir J"l ti"..rpo, un, irrfluencia Jecisiva ,otr" lo, movirnientos
milenarista. J"l M.Ji,r"r,r.

J.rrn AoJrs Bresciano (1971) es LicenciaJo "r, Ciencias Histricas


por l" Fu"rrltrJ J" H,r-rniJ.J.s y Ciencias J" lu EJucacin
(UniversiJal J" l" Reptlica), JorJ" ," J"r"*p"a como Al"oJunt" J"
Teoa y Metoologa Je la Historia y ka teniJo a su carso
"l i"t"Jo
J"l "r.ro Je MetoJologa y Tcnicas J"l Tr"L"jo Intelectual. Ha
p..tli".Jo recientemente La Historia
", MrrcL u, La Historia en
Rewistas y Lr Perestroit" y .1 firr"l J. l" G.r"rrc Frr. [Jncronologa polti""
( 1 985- 1 99 1 ).
"orr,.prrrJ"

JUAN.lNnns BRESCIANO

LOS ORCULOS
SIBILINOS
,,
Y LA HISTORIOSOFIA

APocALpncA

LIBRERIA DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES


Y CIENCIAS DE LA EDUCACION

LIBRERTA DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES


Y CIENCIAS DE LA EDT]CACION

DERECHOS RESER\ADOS

Q.r" p.olritiJu cuulqrier {o.-u d" ."p.o,"cin,

transm-isin o archivo

,"u pu.u rso privado o ptli.o po. *eJios mecnicos,


".
"iJ"-u.,".rrp".uLi".,
.l.ct rricos, {o"opiuJo*"s,'gratacine. o ","lq'i"t otro, tohl o pu'ci"l, JJ
o ,i., {i"JiJuJ Ju 1r..o, sin ia autoizucin J"i editot.
presente ejemplar,
"'or,

INDICE
TNTROt)t,CclON

La visin pancrnica y la ltteratura apoalptica

l.
2.
3.
4.

"Entre Casandra y Clo"


La Historia desde la Profeca

9
II

Lacontemplacindelatotalidaddel tiempo
El sistema historiosfico que emerge de los Orculos

......

13

......

16

ELGOMIENZO

Nn,

l.
2.
3.

Eua

y la prdtda de la Dlvina Gncia

El En y el Tiempo
Los Siete Das de la

21

Creacin

El origen de todos los males y el principio de la

22

historia

24

EL DESARROLLO;
Historia de diez generaciones

De la condena de los Adamitas al Diluvio Universal

I.l. Laraza de Adn


1.2. Laraza de los "despiertos voraces"
I.3. Laraza de los hombres violentds
I.4. Laraza criminal
I.5. La quinta raza . .
II.
III.

De la Raza celestial a la extincin de los Titanes


II.1. Un nuevo comienzo: el retorno a la Edad de

33

34
37
38
38

Oro

43

11.2. Un nuevo fracaso: el triunfo de la Edad de Hierro


Los Imperios de la Tierra y la Justicia del Cielo

44

.........

III.I. Elmotordelahistoria

53

III.2'LasconStantesdireccionalesdelsistema

l.
III.2.2.
III.2.

III.3.

La corrupcin progresivas de los gentiles


La santidad del pueblo hebreo a pesar de sus tribulaciones

Las constantes cclicas: el flujo y reflujo de


la soberana terrenal a travs de la historia

54
55

57

III.3.l.

El auge de las grandes potencias


y el anuncio de su decadencia .
111.3.2. La cada de los Imperios:
la conquista

IIL3.3.
III.3.4.

57

extanjera

58

La ruina de la ciudades rprobas: la destruccin


La nmesis: la esclavitud de los opresores

I1I.4. Laestructuradel esquemadeperiodizacin

..

cataclsmica
......
......

59

6l
6l

JUAN ANDRES BRESCIANO

iniciales . . .
111.4.2. La adapacin de los esquemas primarios

III.4.I.
[I.5.

Las versiones

66

Mesas al triunfo de la Ciudad de Dios

judas

69

IV.l.l. Elfin del Imperio Mundial:


ladestruccindeRomayAlejandra
IV.l.2. El Mesas
fv.l.3. El Reino de los Santos
IV.l.4. La ofensiva de las huestes de Beliar
ry.i.5. La degradacin extrema y la destruccin del Mal
IY.Z.Laversincristiana
IV .2.1 .
Los juegos de la salvacin
1Y.2.2. EI retorno de las diez tribus perdidas de Israel
IV.2.3. El Anticristo y la ofensiva de Gog y Magog
V.

62

La realizacin de las tendencias estructural-direccionales:


el fin de la historia y la clausura del sistema

IV. Del advenimiento del

IV.l.

6l

Las versiones

.. . . ..

70
72
73

......

75

76

......

77

77

......

78

79

El crepsculo de la Humanidad y la destruccin del Mundo


V.I

Y.2.
V.3.
Y.4.

El colapso de los cielos

84

Inmortal
La Ekpyrsis

85

La llegada del

86

La reduccin del Universo a los cuatro

elementos

8'7

Et FINAL
Dios, el Hombre y la vida Eterna

l.
2.
3.
4.

El Juicio Universal

91

La hora de los condendados: la apertura del Hades y el Trtaro

93

La prueba de los elegidos: el cruce del ro ardiente

94

La revocacin del castigo: el fin del destierro de los hijos de Eva

97

4.1. La esperanza de un gozo perdurable


4.2. La promesa de un hogar perenne y de un Padre eterno
4.3. El fin de las penurias: las fuentes inagotables de la saciedad
4.4. La consagracin de la paz: la amistad entre el lobo y el cordero
4.5. El sueo de la igualdad
4.6. El principio y el fin

97
97
97
98
98

99

Fuentes y Bibliografa

r01

Indice de Ilustraciones

107

.6.

INTROD[JCCION

La visin Pancrnica

por mi boca de variado


"Escucha, pueblo de Asia altiva y Europa,
profetizar por mandato
a
tlispongo
que
me
verdacles
las
sonkto, toias
delfalso Febo
de nuestro gran Dios; no,^o reveladora de orculos
el
y
dieron
le
clios
falso atibuto
bls necios hombres llamaron
io
'de'elivino)
mano de los
la
plasmaron
que
no
al
poderoso,
Dios
sino de
pulitla' ["'] El hizo
mortales en forma de imgenes muclas de piedra
que yo con precisin
,ulrnllo, n, tZtigo clentro di m, en mi corazn para
y
suceder, desde la
sucede
ahora
cuanto
hombres
a Los

ir",

enumerara

primera generacin hasta tlegar a,'3rlir{3:^;iurros",

Libro rv vv. r/20.

y la literatura apocalptica

"Tras dejar los grandes muros babilnicos de Asiria, por aguijn enloquecida,
he yenido a revelar con mis profecas a todos los mortales los enigmas divinos.
Y los mortales de la Hlade clirn que soy de otra patria. Estos dirn que soy
la enloquecida y embustera Sibila, hija de Circe y de padre desconocido. Mas
cuando todo suceda, entonces os acordaris cle mi y ya nadie me llamar
loca, sino profetisa de Dios poderoso.
"Orculos Sibilinos", Libro III, vv. 809-818.

JUAN ANDRES BRESCIANO

Y Glo" (1)
civilizatorias, (l) surgieron
Como fruto de una compleja acumulacin de experiencias
e interpretar el significado
registrar
de
distintas
en el mundo antiguo, cuatr modalidades
del autor de crnicas y
la
temporal:
dimensin
su
de los acontecimientos humanos en
profeta; cada uno de estas modalidades
anales, la del historiador, la del filsofo y la del
de los aportes y esfuerzos de
combinacin
pero
la
p"rsiguiO un objetivo inependiente,
desde diferentes ngulos y
y
futuro
el
presente
el
pasado,

1. "Entre Casandra

todas-ellas, permiti iluminar el


perspectivas.

como las de Egipto'


cronista hizo su primera aparicin en culturas tan diversas
la tarea de captar los
en
Mesopotamia, China, Peisia e Israel. Su esfuerzo estuvo centrado
de tales hechos
El
registro
eventos histricos en su singularidad y preservar su recuerdo'
ni lineal, sino
ni
cclica
engendr una concepcin del tiempo que no se puede denominar
nicos,
"t...1
acontecimientos
de
discontinua, puesto que en ella prima 1a mera sucesin

El

entre s por vacos de


anormales, eitraordin.rios, buenos o malos, tristes o alegres, separados
de hechos
yuxtaposicin
la
longitud variable." (2) Con el desarrollo de la conciencia histrica,
por un
reemplazada
fue
inelpetibles que dio forma al esquema fragmentario del crongrafo,
de
partir
a
principio;
un
le
asigna
sistema lineal que otorga continuldu u la sucesin fcticay
un
acontecimiento
de
funcin
en
entonces, es el cronIogo el que ordena y registra el sucder

y adireccional'
decisivo, capaz de uU.i. un lnea cronomtrica hacia el futuro, ilimitada
que precede
tiempo
al
que
distingue
el
"Arrastra, pues, un momento cualitativo y asimtrico,

en la idea de continuidad
del que sigue a su comienzo". (3) Su aporte fundamental radica
de
sucesin'
concepto
el
del cambio, la cual no anula necesariamente
helnico, las crnicas
Con el tiempo, tanto en las culturas afroasiticas como en el mundo
a la era

valor: el
y los anales fueron sustitudos por una manifestacin protohistoriogrfica de gran
la vieja secuencia
relato de hechos verdicos. Estaiorma de aprehensin del pasado, supera a
y les suma
y
causal,
no
cronolgico
de eventos inconexos, articulados en funcin de un orden
desarrollo
de
conceptos
los
la
cronologa),
a las nociones de origen y de continuidad (tpica de

direccin. (4) Sin

ioggrafos

"*bu.go,
griegos, comenz;on

los relatos de los cronistas egipcios y babilonios y de los


a verse superados

por los

trlb{9s

de un nuevo personaje; este

,r"ro p"rrnaje, que nace dentro el contexto cultural de la Hlade, es el historiador, y su tarea
verdicas; si bien
difiere notablemente de la composicin de narraciones, aunque estas fueran
consiste en la
misin
su
pasados,
hechos
los
es cierto que procura conservar la memoria de

Por lo tantor la
indagacin d las razones o factores que explican esos acontecimientos'
una secuencia
ya
constituye
no
y
relato
el
inveitigacin se convierte en su objetivo bsico,
(que
indagaciones
para
sus
temtica
una
elige
gentiiasino una trama causal. EI historiador
testimorecoge
contemporneo),
relativamente
ior lo general se relacionan con algn proceso
la observacin
nlo, qu" puedan ser sometidos a crtica, "establece los hechos" en funcin de
de su
producto
El
causales'
relaciones
de
directa o de testimonios, y los explica en trminos

(l)
(2)
(3)
(4)

una interesante sntesis de la


de Concha Roldn, aparecido a comienzos de 1997, que ofrece
historia de !a Filosofa de la historia.
1995, p' 683'
BENAvtDEs LucAs, Manuel, "Filosofa de la historia", Madrid, Editorial Sntesis,
rbid.
rbid.

Ttulo de una obra

. 10.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALF'TICA

labor resulta ser un relato explicativo de acontecimientos que han sido comprobados. y versan
sobre un tema que se ha elegido previamente. (5)

La indagacin sobre la mecnica y el sentido del devenir humano, no fue privativa del
historiador; algunos filsofos griegos se ocuparon de proporcionar una visin omnicomprensiva del suceder, a travs del anlisis racional del curso completo de la historia, (y no mediante
investigaciones empricas sobre acontecimientos relativamente contemporneos). Es as que

la civilizacin helnica logr desarrollar diferentes teoras relacionadas con tres grandes
ncleos temticos:

"l)

Explicacin del origen del universo por rcogonas t'cosnrogonasfilosficas (de

Hesodo a Herclito); 2) Indagaciones sobre el estado printitivo

de I

hombre t, los comienzos

(Herdoto, Ovidio, Demcrito, Protgoras, Platn...); 3)


Explicaciones acerca de las leyes que rigen la sucesin cclica de las fonnas de gobierno,
como si los Estados disfrutaran de wta vida orgnica, consistenlc en nacer, crecer, florecer
y morir (destaca Polibio)". (6)

del desanollo cultural

[...]

A lo largo de los siglos, los cronistas, los historiadores y los filsofos, aportaron a la
reflexin sobre el pasado conceptos tales como cambio, sucesin, pcrmanencia, desarrollo y
direccin; sin embargo, fue privilegio de los profetas la utilizacin del l'uturo para la comprensin de eventos ya acontecidos. La anticipacin sobre el tiempo que vendr, implica a veces
una teologa o una metafsica. Las mismas:
" Sott, si se quiere, argucias morales o, ms bien polticas ---{omo \a seral Kant-, que
tienden a orientar la accin o paralizarla, a conformar el fururo tredicindolo. I ...1 Pero
al actuar as, estas 'visiones' pueden refrescar las mentes, y cfectivatnente lo hacen, para
una renova.da aprehensin del presente, al armarlas con ideas tara las necesidad.es fururas

del hombre." (7)

En este sentido. la visin del porvenir que otorga un nuevo sentido al pasado. confi-eura
uno de los aportes fundamentales de persas y hebreos a la reflexin historiosfica. Es ms, se
puede afirmar que tanto los iranes zorosticos como los profetas del antiguo lsrael, sentaron
las bases para una nueva percepcin de lo histrico, merced a Ia revelacin que Ia divinidad
les haba concedido. En el caso particular de los judos:
"Esta gracia no nos remite a la esfera de la imagen (t'por lo tanto del dolo) sino
txos lleva a la imagen sagrada de la palabra. O ms exactarnenle, si considerantos
las visiones de Isaas t de Ezequiel, la visitt es en ellos slo la taduccin en imgenes
de un txto escrito por Dios, texto que hay que descifrar t del cual el profeta es de alguna
manera el soporte o la materia, la mesa sobre la cual el clamo del Altsimo escribe las
letras de la metahistoria que de ordinario est velada. En de.finitiva, la t,isin es siempre
visin dcl Libro." (8)
que

El profeta accede, supuestamente, a un plano superior de realidad. en el cual adquiere un


conocimiento que est ms all de las pruebas empricas del historiador y de las teorizaciones
del filsofo; este conocimiento suprarracional le permite comprender el sentido del Plan de la
Providencia, que da forma y estructura al devenir histrico. Dicho Plan supone:

(6)
('t )

(8)

RoLDAN, Concha, "Entre Casandra y Clo". Madrid. Ediciones Akal. 1997. p. 30.
BENAvIDES Lucs. Manuel. op. cit.. pp. 683-684.
Slcsne. Bemard. "Historias del Mal". Bacelona. Fiitorial Gedisa. 1996. p. 70.

. i1.

JUAN ANDRES BRESCIANO

,,})lapresentacindelaltistoriacomounProcesoquesedespliegadesdeel
la
cotnienao; 2) la asociacin de lo particular t' lo universal en la historia, es decir,
t'
lsrael,
la
de
especialmente
nacionales,
historias
distiitas
asociaci1 erxlre referencias a
acontecimientos
que
los
de
certidumbre
la
i
hwnanidad;
de
la
)
historia
tinic
una
la idea de

con un
qne se integran en el proceso llamado historia tienen sentido si se los considera
a
conduce
hutnanidad
de
la
vida
la
de
criterio ntoral; la conciencia de que el desarrollo
utt.futuro' mejor"'.

2.

(9 )

La Historia desde la Profeca

Suele ser la respuesta alentadora frente a un presente


este postulado, es la trayectoria misma de la nacin
que
confirma
desgraciado; el mejor ejemplo
puso fin al Reino de Jud; todos aquellos
neobabilnico
el
ejrcito
israelita. En el ao 58 a. i.,
lugar especial en la historia, no podan
un
prometido
haba
les
hebreos que crean que su Dios
la cada de Jerusaln y la
aceptar l desaparicin de su Estado. En consecuencia' interpretaron

La idea de un futuro promisorio

de la normas
destruccin del Primer Templo. como un castigo divino por el incumplimiento
a
los aPcrifos
pertenece
que
los
Jubileos,
de
El
Libro
ley.
como
que el Seor les haba dado
de sus
la
ingratitud
contra
Todopoderoso
del
sentencia
la
reproduce
el Antiguo Testamento,
la
condena:
de
y
hijos predilectos el anuncio
,,,A vuestra descendencia dar una fierra que mana leche v miel: contern y se
harrarn":' se volvern a dioses falsos, que no los saluarn de ninguna tribulacitt:
mis mantdamien'
igase esta revelacin como testimonio contra ellos. Olvidarn todos
e ignominias,
tos, todo io que les ordeno; se irn tras los gentiles, sus abamuciones
t aagaza'"
dolor
tribulacin,
de
escndalo,
darn culto a sus dioses, que les servirtt
( 10)

enemigos, es el castigo por tales actos, que se habr de prolongar


al buen camino:
y
hasta que los judos se alrepientan, se purifiquen moralmente retomen

El sometimiento de lsrael
,,yo

a sus

rostro, entregndoles a manos de los Sentiles Para ser esclavizados,


ente las naciones'
presos \ devorados, .y les echar de la tierra de Israel, dispersndolos
se volvern a m de
Entonces
mi
legislacin.
t'
mantdamientos
mk
le,
nti
toda
Olvidarn
congregar
entre las naciones cotx odo su corazn, todo su espritu y toda su fuerza; los
todo su
con
busquen
me
Cuando
su
e,xcuentro.
a
de entre ellas, l, me rogartl que va\,a
converir
Las
en
plena
salvacin
wm
mostrar
ies
iusticia.
coraa, 1, todo su
7,o
"spitu,
ser bendicitt t' tto
en vstago recto cott todo mi corazn t' todo mi espritu, )' vendrt a
ser su Dios, t'
ellos:
entre
morar
templo,
1'
ma6icitt, cabeza 1, 1o cola. cottsuair mi
pues to sot'
repudiar'
abandorxar
los
No
t,justamente.
)'
verdadera
ellos sertt mi pueblo
les ocultat- mi

el Sefior. su Dios." ( I 1)

del Reino
Los Imperios que someten sucesivamente a los hebreos a partir de la destruccin
pueblo
elegido;
al
para castigar
de Jud, no son ms que instrumentos que utiliza la Providencia
reafirma
antigua)'
la sucesin de estas monarquas (da vida al relato tradicional de la historia
mantiene la
y endurece el castigo a los infractores de la ley divina. Sin embargo, el Altsimo
para cuando
p.omesa de salvacin y garantiza la restauracin del antiguo poder de los israeles,

(9) Rolox. Concha. oP. cit.. P. 37


(

l0) "Libro

ill)

Ibid..

de los Jubileos".
13-18.

l. 7-10

l.

. 12.

LoS oRCULoS SIBILIN0S Y LA HIsToRIoSoFA APOCALPTICA

stos se arrepientan sinceramente. En el momento en que tal cosa ocurra, surgir un reino
tcrrenal, en el que los judos disfrutarn de una posicin privilegiada, y en el que los muertos,
Iuego de resucitar habrn de llevar una vida absolutamente dichosa.

El ncleo original de esta concepcin, se alimenta de las visiones profticas de Isaas,


Ezequiel y Daniel; no obstante, dentro del marco de la literatura apcrifa vtero-testamentaria,
existen otras obras que en su tiempo contribuyeron significativamente al desarrollo de visiones
apocallpticas similares. Entre ellas, se encuentran los tres libros de Henoc (el etipico, el hebreo
y el eslavo), que fueron redactados por diversos autores a lo largo de un perodo de ms de
doscientos aos (siglo III a siglo I a.C.), y el Libro de los Jubileos, escrito durante el siglo II
a.C.
Aunque todas estas obras ejercieron una marcada influencia tanto en las ideas de los judos
como en las de los cristianos de los primeros siglos de nuestra era, ninguna gravit de manera
tan decisiva y contundente sobre las teoras milenaristas de la Antigedad Tarda y de la Edad
Media, como los Orculos Sibilinos de la comunidad hebrea de Alejandra, los cuales
constituyen un conjunto de escritos calificados como pseudoepigrficos, "... en el sentido en
que lo son los escritos mgicos, los libros orculos con el nombre de hroes mticos, profetas
o patriarcas, etc., tan extendidos en toda la Antigedad, desde el Oriente a Grecia." (12) En
cuanto fuentes de la tadicin apocalptica heterodoxa, adquieren un valor excepcional para
Ios estudios de Filosofa de la historia, puesto que conjugan, al mismo tiempo, la narrativa
escatolgica, tpicamente juda (segn se ve en Daniel y en el Henoc etipico), y la profeca
literaria helenstica, representada por la "Alejandra" de Licofrn. Ambos componentes "...
quedan unificados por el uso del vaticinio ex eventu..." que procede de la civilizacin egrpcia.
(13)

La integracin de la profecajudaica con el orculo greco-latino, parecera ser uno de los


tantos frutos del sincretismo helenstico, es decir, una expresin de esa sntesis de elementos
religiosos helnicos y orientales que se inicia con las conquistas de Alejandro Magno y finaliza
con la cristianizacin del Mediterrneo Oriental. Sin embargo, esto no es as; de los Orculos
Sibilinos nace una rama extica del sistema de pensamiento religioso hebreo. en el cual las
influencias griegas son secundarias y tienen el propsito de hacer ms comprensibles las
creencias israelistas a los paganos y, al mismo tiempo, propiciar su conversin. Por ello, estas
presuntas revelaciones fueron escritas en lengua griega, en el verso normal para la poesa
oracular (el hexmetro) y se atribuyeron falsamente a las Sibilas (aunque es muy probable que
haya existido una sibilia hebrea, de posible raigambre babilnica) (14)
El corpus documental que integra a los orculos en una obra colectiva, ha sido editado
tradicionalmente en doce libros; sin embargo, la numeracin que se les da slo es real del I al
VIII: faltan el IX y el X y se aaden luego del XI al XIV.
La primera recopilacin y sistematizacin de las profecas, se efectu recin en el siglo IV d.C.,
pero los fragmentos mis antiguos, que seencuentranen el LibroIII, datan del25}a.C.,y constituyen

(12)

Le Tonn. Emilio. "lntroduccin" a "Orculos Sibilinos", en: Drez MecHo. Alejandro. (Dir.)
"Apcrifos del Antiguo Tesramenro". Madrid. Ediciones Cnstiandad, 1987. Tomo lll. p.253.
SUAREz oE

(13) Idem.
(I

a) Ibid.. p.

241

. 13.

JUAN ANDRES BRESCIANO

el ncleo primano de la tradicin. En lo que respecta a la autora de estas fuentes, no cabe duda
que los cinco primeros libros fueron escritos por judos, aunque presentan frecuentes extrapolaciones cristianas, como es el caso de los Libros XI, XII. XIII y XIV; no ocurre lo mismo con los
Libros Vi, VII, y VIII atribuidos, por lo general. a autores cristianos. (15)

3.

La contemplacin de la totalidad

deltiempo

Como se dijo anteriormente, el sincretismo historiosfico de los sibilistas alejandrinos, se


maniesta a travs de la integracin, en un mismo esquema, del relato cosmognico, de la
profeca apocalptica y de los vaticinios ambiguos del orculo griego. La combinacin de estos
elementos genera una visin pancrnica del devenir humano y del tiempo csmico ya que a
Ia preocupacin filosfica-histrica por los orgenes (tpica del pensamiento griego), se suma
la caracterstica anticipacin del fin del mundo elaborada por el judasmo maduro, y juntas dan
forma aesa narracin omnisciente del acontecer universal, que se expresa en el canto misterioso
y perturbador que enajena a la Sibila:
"En el. momento en que Dios hizo cesar el omnisciente canto, despus de mis numerosas
splicas, en ese instante deposit de nuevo en mi pecho la mut gozosa Noz de divinas
palabras: har estas profecas mientras todo mi cuerpo est lleno de estupor, pues ni siquiera
s Io que digo, pero Dios me ordena que todo lo proclame." (l)

Este canto divino, que se apodera de la voz y de la cordura de la profetisas; no es el


orculo falso de un dios pagano, sino la palabra eterna del Altsimo, que revela a todas las
naciones, (y no solamente a los judos), el drama de la existencia humana pasada, presente
y futura:
"Escucha, pueblo de Asia ahiva.y- Europa, por m boca de variado sonido, todas las
verdades gue me dispongo a profetizar por mandato de nuestro gran Dios; no cotno
reveladora de orculos delfalso Febo, (a quien los necios hombres llamaron dios t le dierott
falso atributo de adivino) sino de Dios poderoso, al que no plasmaron las manos de los
mortales enforma de imgenes mudas de piedra pulida." ( 17)
el

El descrdito en que se pretende hacer caer al orculo griego (a travs de lo que afirma su
intrprete ms representativa, la Sibila), y la adaptacin de sus revelaciones a la profeca
oriental, constituyen un medio para legitimar la Palabra del Dios de los judos a travs de una
figura reconocida del mundo pagano. Por ello, la integracin de las orculos de la Sibi,lia dentro
del marco de las creencias hebreas, debe culminar, necesariamente, con una referencia al
parentesco entre dicha profetisa y No, a fin de garantizar que ella ha sido testigo de los antiguos
hechos y de que se le ha permitido la contemplacin de los eventos futuros:
" ... cuando el mundo esaba inundado por las aguas, tatnbin qued wr solo hombre de
probada bondad, nategando en casa de madera sobre las aguas jurtto con las fieras t' las
aves, para que de nuevo se poblara el mundo; de ste fui to la nuera 1'de su sangre me hice,
del hombre al que acontecieron los primeros hechos, t, los ltimos todos me fueron
mostrados, de suerte que toda la verdad quede dicha por boca ma. " ( I 8)

La revelacin no le llega a la Sibilia a travs de palabras confusas de divinidades falsas

l-5) Ibid.. pp. 241/252.


l6) "Orculos Sibilinos". Libro ll. r'r. l-5.
( l7I "Orculos Sibilinos". Libro IY. r'v. l-7

1.1

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA

como Febo, sino mediante la visin omnicomprensiva del cosmos y del tiempo, que le transmite
el Dios nico, Padre de todos los pueblos de la tierra:
"

Dios mismo deposit en mi mente todas estas indicaciones t' todo lo que ha quedado

dicho a travs de mi boca lo cumplir. 'Yo conozco el nmero de granos de arena v las
medidas del mar, co,lozco los recovecos de la tierra t el Trtaro sombro, cotozco el
nmero de las estrellas, los rboles, t's cuantas razas hat de cuadrpedos, de animales
nadadores, de aves aladas ,- de los mortales que existen, los que existirn t los muertos,
pues yo mismo configur las fonnas t la mente de los hombres, les di recto entendniento
y les inculqu sabidura; to, que form sus ojos t' odos, lo que veo, oigo, capto todo
pensamiento, t' en el interior de todos comparo su saber, to me callo y ms adelante
los pondr a prueba. Al sordomudo comprendo y escucho al mudo, )' conoaco la altura
total desde la tierra al cielo,-el principio t el fin, pues cre el cielo t la tierra (pues
conoce todo lo que ha salido de 1, lo que va desde el prrcipio al fnl), pues slo t'o
sol Dios )' no ha,- oo dios'"( l9)
Esta visin suele atormentar a la profetisa, que implora un descanso momentneo en su
crnto, en el remanso temporal del presente:
" Y ahara, soberano del mwdo, re ,- dt toda realeza, intacto inmortal, ya que t ett mi coraitt
depositaste voz inmotTal, dett mis palabras, pues no s lo que digo, ya que t eres el que en nt
todo proclamas. Concdem wra pequen pausa ! contn el canto de mi corazn, pues la esl

desfallecido dentro de m por las viltas profecas, por predecir los reales poderos." (20)

El canto divino que revela la trama del devenir en su completud, causa el terror de la
intrprete elegida, que se halla al borde del delirio cuando
sus descredos escuchas.

lo

entona compulsivamente ante

La misma conmocin que experimenta la Sibila. fue la que padeci el patriarca Henoc. al
contemplar el tiempo de los hombres en la totalidad de sus das. Las palabras del viejo profeta,
ilustran maravillosamente la idea milenaria de la existencia de un plan providencial, concebido
por el Eterno antes de que hubiera un comienzo. Afirma el profeta:
"Vi a Adtt l, su generacitr, sus obras , pensamientos; a No t' su generacin, sus obras
pensamientos; a la generacin del diluvio, sus obras \ pensamientos; a Sem t su
generacitr, sus obras .t- pensamientos; a Nimrod .t la generacin de la torue Babel, sus obras
y pensamientos; a Abrahn t su generacin, sus obras t, pensamientos; a lsaac su
generacin, sus obras l sus pensamientos; a Jacob v su generacitr, sus obras t pertsamietttos; a Jos ' su generacin, sus obras t pettsamientos; a las tribus y su generacin, sus obras
perlsamientos. Vi a Aarn t' a Min'am,
7, pensamientos; a Moiss t su generacin, sus obras 1'
sus obras t sus hechos; a los prncipes de los ancianos, sus obras l,sus hechos; a Josu t'
su generacin, sus obras v sus hechos; a Elt' su generacin, sus obras t'hechos; a Pinjs,
sus obras t heclns; a Elcan t su generacin, sus obras t' sus hechos; a Satnuel t su
generacin, sus obras y sus hechos; a los rey6 de Judt sus generaciones, sus obras t sus
lrcchos; a los reyes de lsrael , sus generaciorxes, sus obras 1'sus hechos; a los retes de las
ttaciones del mundo, sus obras t sus hechos: a los prncipes de las naciones del ntundo,
sus obras t sus hechos; a los presiderttes de las academias de Israel, sus obras v sus
hechos; a los presidentes de (las academias) de las naciones del mundo, sus getteracio7,

l8) "Orculos Sibilinos". Libro IIl. r'v. 823-828.


l9) ''Orculos Sibilinos". Libro Vlll. r'r'. 359-377

15.

JUAN ANDRES BRESCIANO

nes, stts obras)'sus hechos; a los gobentantes de Israel

su generacin, sus obras y

a los nobles de lsrael t su generacin, sus obras t sus hechos; a los


hombres famosos de lsrael, sus obras 1' sus hechos; a los jueces de Israel, su
generacin, sus obras t' sus hechos; a los jueces de las naciones del mundo, su
sus hecltos:

generacin, sus obras t sus hechos; a los maestros de nios en Israel, su generacin,
sus obras sus hechos; a los tnaestros de nios en las naciones del mundo, su
generacin, sus obras l sus hechos; a los defensores de Israel, su generacin, sus
obras t sus hechos; a los defensores de las naciones del mundo, su generacin, sus
obras y sus hechos; a todos los profetas de lsrael, su generacitt, sus obras l sus
hechos; a todos los profetas de las naciones del mundo, su generacin, sus obrasl'
sus hechos. (Vi tambin) todos los combates y guerras que llevaron a cabo las
naciones del muttdo contra el pueblo de lsrael durante su reino. Vi al mesas, hijo
de Jos, \'su generacitt, sus obras t'sus hechos, que ellos realizarn contra las
naciones del mundo. Vi al mesas, hijo de David, t' su generacin t' todos los
combates )' guerras, las obras l los hechos que realizarn con Israel, la para bien,
1)a para mal. Vi todos los combates \, guerras que Gog t Magog librarn en los das
del mesas t todo lo que el Santo, bendito sea, har con ellos en el tiempo venidero.
Vi a todos los lderes restantes de las generaciones t, todas las obras de todas las
5eneraciones, tanto en IsraeL como en las naciones del mundo, tanto las que hicieron
cotno las que harn en el futuro, hasta todas las generaciones, hasta el final del
tiempo: todo esto lo que est grabado en la cortina (pargod) del Omnipresente."
(21)

La perturbacin que produce semejante revelacin, aturde la mente de cualquier ser finito; por
ello, luego de haber experimentado una visin similar, la Sibila suplica al Altsimo un instante de paz:
"

Mas ahora, seor, detn tu mut ansiada voz; aparta tu aguijn, lavozdivina verdadera
y concdeme un canto placentero." (22)

t la terrible locura,

El torbellino atroz de la historia humana, horroriza siempre a quien Io contempla, porque


su movimiento causa destruccin; esta destruccin se incrementa cuando el flujo del tiempo
llega a su trmino, puesto que la sucesin vertiginosa de las generaciones conduce a un futuro
apocalptico, anunciado ya desde el principio:
"A partir de la primera generacin de los mortales hasta las ltimas emitit', urxa
una, profecas de todo cuando antes existi, cuano existe y cuanto existir en el mwtdo
la impiedad de los hombres." (23)

por
por

La visin de los ltimos das del hombre sobre la tierra y del juicio divino, no se aparta
nunca de la mente de la profetisa, porque sabe que est condenada. La Sibilia del Libro II es
una mala mujer, una prostituta indecente a la qe Dios ha elegido para adveir a los mortales
sobre lo que les habr de acontecer si siguen el camino de la degradacin moral:
" At msera de m! Qu me ocurrir este da, 1a quz, desdichada, por ocupanne de otros
cornet el pecado de no ocuparme del nntrimonio t no pensar en nada? Mas an: en mi aposento
exclu a los que no daban la medida de wt hombre opulento. Estas acciones contra la lq'las
conrct en ofios ietnpos a sabiendas. Pero t, salvador, a pesar de mis impdicas acciones.

(20) "Orculos Sibilinos". Libro XIl. w.293-299.


(21) "Libro Hebreo de Henoc".45. 3-6.
(22r "Orculos Sibilinos". Libro XI. vr, 322-32,1.
(2-1) "Orculos Sibilinos". Libro I. r'r'. I-4.

. 16.

LOs oRCULoS SIBILINoS Y LA HISToRIoSoFA APoCALPTICA

aprame a m, pera htdecente, dc mis flageladores. Heme aqu para suplicane que me
reino!"

concedas uw breve pausa a tni canto, Oh t, santo, quc no diste el mana, rq, del gran

(24)

La Sibila del Libro VII, por otra parte, predice su propia muerte, como castigo de una accin
perversa; y es as que el anticipo de las consecuencias futuras de los actos antinaturales de la
hrmlanidad, se ve reflejado en el trgico fin de la mujer a quien el Omnipotente le haba
otorgado el don de revelar esos vaticinios:
" Por ello el
fuego m comr, pues ni siquiera yo vivir, sino quc me destruir el tiempo de
la desdicha en ut lugar en que las hombres se acercarn a darme sepultura junto al mar, o me

matarnconpiedras,puesabandonalhijoaruadoporhablardemipadre. Ojaltnelaptlis.l
S, lapidadme rodos! Pues as pagar mis culpas y pondr mis ojos fi.jos en el

cielo." (25)

4. El sistema hstoraosfico que emerge de los Orculos


Las revelaciones que losjudos alejandrinos atribuan a las sibilas, ofrecen. en su conjunto,

un esquema interpretativo del acontecer histrico universal relativamente coherente, si el


investigador, en vez de analizar por separado los doce libros oraculares, estudia de manera
unitaria el corpus documental. Si se sigue este criterio, resulta sencillo identificar un discurso
proftico que "devela" los misterios del origen del cosmos y de la vida, de las fases de desarrollo
del devenir humano, de las fuerzas que io rigen, y del sentido ltimo de la existencia.
En base a la respuesta que las diferentes teoras proporcionan a cada uno de esos cuatro
ncleos temticos, los esquemas que definen la configuracin del tiempo histrico, suelen
clasificarse en cclicos, direccional-progresivos, direccional-regresivos. dialcticos, o discontinuos (si los acontecimientos se suceden "sin sumarse ni enlazarse unos con otros"). (26)
Ahora bien, el sistema que emerge de la interpretacin de la fuente que se han escogido, no se
puede reducir a ninguna de las opciones anteriores, ya que presenta una estructura realmente
compleja. Lo ms adecuado, en este caso, es detallar con precisin instancias fundamentales
que se menciona y la configuracin del tiempo que predominan en cada una de ellas. Dichas
instancias se estruaturan de la manera siguiente:

(i)

En, o eternidad que "precede"al mundo creado y al tiempo, en el cual existe un Dios,
omnisciente, omnipotente y omnipresente.

(ii)

Comienzo del devenir csmico: el Hacedor crea el universo a partir de la nada. El


tiempo es direccional-progresivo: consta de siete das, en los cuales se suman los actos
demirgicos, y frnaliza, segn los orculos, con la creacin del Hombre (y no con el
descanso divino, como establece el relato del Gnesis).

(iv)

Tiempo estacionario: la primera pareja humana lleva una vida plena, no regida por el
cambio. en el Jardn del Edn.

(v)

Comienzo del devenir humano: tras el pecado original, los padres de todos los hombres
son expulsados del Paraso y condenados a una existencia mortal.

(vi)

Desarrollo de la historia:

(A)

Primeras cinco generaciones: el tiempo es direccional-regresivo.

(24) "Orculos Sibilinos", Libro II. w. 339-347.


(25) "Orculos Sibilinos", Libro VIl. vv. 157-162

.71 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

(B) Diluvio Universal.


(C) Sexta generacin, primera raza: tiempo estacionario'
A partir de la segunda raza, comienza, una vez ms, el proceso de decadencia.
(c) ltimas cuatro generaciones: se suceden los grandes Imperios de las visiones

profticas. EI tiempo es direccional-regresivo para los gentiles, estacionario para


los hebreos unt", " la destruccin del Reino de Jud, y direccional-progresivo
desde entonces.

(D)

Reino Mesinico.

(vii) Destruccin del mundo: fin del tiempo humano y del tiempo csmico.
Vida eterna de los bienaventurados en compaa de su Creador'
de los
Tal es el esquema proPuesto pya comprender la visin historiosfica que emana
justifica
el
que
orculos sibilinos; la demostracin de su consistencia, constituye el objetivo

(ix)

presente trbajo.

(26)

BENAVIDES

Lucs. Manuel. op. cit.. p. 683

. 18.

E L

C OM ! E NZ

Adn, Eva y Ia prdida

"[Jn solo Dios es el monarca inefoble que el ter habita. En s mismo fiene su
origen, ser invisible, el nico que todo ve [...] El con sus palabras cre todo:
el cielo, el ma4 el sol infatigable, la luna llena, los astos resplandecientes,
las fuentes y los ros, elfuego inextinguible, los das, las noches. El mismo,
Dios, .fue quien form a Adn, de cuatro letras, el primer hombre creado y
cuyo nombre completaba con el
Amanece\ el
Da en su mitad, el
Anochecer, y la
"Orculos Sibilinos", Libro III, vv. l1126)
Noctuma osa."

de la Divina Gracia

'-Diosl al hombre le dijo: 'Porque has seguido lavozde tumujery porque


.as comido del rbol que te haba prohibido comer malclita sea la tierra por
:t culpa. Con trabajo sacars de ella tu alimento todo el tiempo de tu vida.
Eila te dar espinas y cardos y comers la hierbas de los campos. Con el
,,ydor de tufrente comers el pan pues de ellafuiste tomado, ya que polvo eres
'. en polvo te has de convertir"
"Gnesis", 3, 17-19.

JUAN ANDRES BRESCIANO

1. El En (1) y etTiempo
Todas las historiosofas derivadas del Mundo Antiguo desarrollaron, de alguna manera, la
idea de un comienzo del tiempo csmico y de la vida de los hombres; pero la mayor parte de
ellas no establecieron una relacin de identidad entre el "principio del devenir" y el concepto
de "creacin divina"; es ms, Ia idea misma de "creacin" era por completo ajena a los sistemas
de pensamiento hegemnicos en Egipto, Mesopotamia, la Hlade y el Mundo Indostnico. En
este sentido, las cosmogonas de las civilizaciones afroasiticas postulaban la existencia de una
sustancia prstina, increada (por lo general un ocano primordial), a partir del cual naci el
demiurgo; este primer ser se fecund a s mismo, y gener a todas las divinidades restantes,
sin que ello implicara un verdadero acto de creacin. (2)
Ideas bastante similares fueron sustentadas por el pensamiento pre-filosfico de la Grecia
Arcaica. As por ejemplo, el relato teognico tradicional sostena que el proceso "creador" no
era ms que el despliegue del orden o "Cosmos" a partir de un Caos preexistente, denominado
tambin Abismo bostezante; (3) siglos despus, durante el perodo clsico, las diferentes teoras
del tiempo cclico identificaron el "comienzo", con el inicio de un nuevo Ao Csmico, en el
cual el principio y el fin se confunden dentro del crculo de la eternidad. (4) La civilizacin
hind, por su parte, llev a su mxima expresin la idea de una rueda del tiempo, en la que no
existe ni creador ni creacin: sus ciclos se extienden desde nuestro day noche corrientes hasta
un da y noche de Brahma, que dura 8640 millones de aos; de acuerdo a esta concepcin del
mundo, el universo resulta ser el sueo de un dios que despus de cien aos de Brahma se

disuelve en un sueo sin sueos; luego de un siglo de estos aos, el durmiente inicia
nuevamente su vida onrica, y renace el ciclo. Mientras tanto, en otras partes, hay un nmero
infinito de universos, que estin siendo soados, en un proceso sin principio ni fin. (5)
En contraste con estas cuatro concepciones estticas, los sistemas historiosficos de iranes
y judos, lograron articular, demaneraingeniosa, el "tiempo ilimitado" y el "tiempo demezclu'',
o dicho de otra manera, el en y el devenir. De acuerdo con los escritos teolgicos del
zoroastrismo, es necesario distinguir entre el tiempo sin lmites, es decir, la eternidad, y el

tiempo limitado o restringido, en otras palabras, la historia; en el "tiempo sin lmites",


existieron desde siempre dos divinidades gemelas y antagnicas: Ahura Mazda y Angra
Mayniu. La primera se convirti en el principio de bien, y la segunda, en el principio del mal.
Para librar su batalla, tuvieron que crear a seres que fueran sus aliados y, por eso motivo, dieron
inicio al tiempo limitado, en el cual se suceden las creaciones y las contracreaciones de una y otra
parte, para obtener la supremaca. La historia se convierte, entonces, en el despliegue de esta
contienda universal, que habr de culminar con la derrota final de las fuerzas de la destruccin.
Cuando esto ocurra, los hombres que vivieron segn los principios de AhuraMazda,resucitarin y

(l)
(2)
(3)
(4)
(s)

Este vocablo,que proviene del griego ain, tiene mltiples acepciones; entre ellas, las de "etemidad" y "tiempo

sin lmite".
"Textes sacrs et textes profanes de l'ancienne Egypte", Pas, UNESCO, 1987, [Prefacio de Pierre Grimal y
traduccin y comentarios de Claire Lalouttel, p. 41.
Hesodo, "Teogona", v. I y ss.
BENAVIDE5 Luces, Manuel, "Filosofa de la historia", Madrid, Editorial Sntesis, 1 995, Captulo 2.
MEBREE,

Ainslie T., WILHELM, Friedrich, "India" en: "Historia Universal Siglo XXI", Madrid, Siglo XXI

Editores, l974,Yol.12, p. 108.

.22 .

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALMICA

gozarn de una vida eterna. Entonces se habr de reestablecer el tiempo "ilimitado"; pero este
riempo "ilimitado" no ser idntico a aquel que haba precedido a la creacin del mundo. Antes
del comienzo de todas las cosas, existan dos divinidades; luego del final, existir un slo Dios,
ms no estar solo, sino que se hallar rodeado de sus criaturas. Por la eternidad, las miadas
de seres que durante el tiempo histrico combatieron contra Angra Maynu, disfrutarrn de una
dicha sin lmites, en compaa de su Hacedor. (6)
Los escritos teolgicos judaicos proporcionan una versin totalmente distinta de la mazdesta;
rgrn los hebreos, el en no se disuelve para dar lugar al combate entre una deidad creativa y otra
destructora, sino que se intemrmpe para el desarrollo escalonado de seis actos creadores del nico
Dios; por este motivo, el primer "tiempo limitado" que "interrumpe" la "eternidad", es direccional
y ascendente: se inicia con la creacin de la luz, y finalzacon el nacimiento del hombre; a partir
de entonces, el tiempo pierde su carcter direccional (por lo menos hasta la tentacin y cada de la
primera pareja), y el devenir se torna estacionario. El "Libro de los Secretos de Henoc" o "Henoc
eslavo", expresa de manera clara esa relacin enffe tiempo y eternidad, e introduce el concepto de
odad csmica:
"

El Seor disolvi el en a causa del hombre e ltizo todas las criaturas por cal,sa del mismo

y
),dividi el (en) en edades; luego de las edades hizo los aos, de los aos hizo los meses de
los meses los das, y a los das los agrup en nrnero de siete, y en stosfij las horas, y las horas
los subdividi en espacios menores, para que el hombre considere las edades y cuente los aos,
los meses, los das, lns horas, los cambios, eL principio y elfin, 1'pueda medir su vida desde el
comienzo hasta la muerte, y (finalmente) para que considere sw pecados y cottsigne por escrito
sus acciones, tanto las buenas como las tnalas. Pues ningn hecho queda oculto ante el Seor,
para qtrc todo hombre sea consciente de sus propias acciones y nadie conculque ninguno de sus

manlamientos, (sino) que consene firmetnente el escrito de mi mano de generacin en Senera'

cin." (7)

2. Los Siete Das de la Creacin


Tanto para el "Gnesis", como para los Orculos, el pasaje del en al tiempo acumulativo,
fruto
de la Palabra divina, que rompe el silencio de la eternidad, dando existencia al universo
es
partir
de
la nada, como lo demuestrael siguiente fragmento:
a
"Primero me ordena Dios proclamar con precisin como se origin el mundo. Y t,
taimado mortal atiende con sensafez, para que nunca descuides mis mandatos, al excelso
rey que cre el mundo todo con slo decir 'hgase' y fue hecho. [ ...] Y todo cuanto ahora
se contempla, l lo hizo cort su palabra y todo se origitt con rapidez y vigor." (8)
Bernard Sichre, en "Historias del Mal", realiza un anlisis interesante acerca del significado del origen del mundo; de acuerdo con este autor, el Dios de los hebreos, efecta un acto
inconcebible para la mayor parte de las culturas antiguas: la creacin a partir de la nada
mediante el mandato de la palabra. "No se trata de aqu de una nada que se oponga al ser, como
en las sabias elaboraciones del pensamiento griego (de Parmnides a Platn), sino que es una
nada que revela hasta la evidencia que el nombre del dios Elohim no debe concebirse dentro

CoHN, Norman, "El cosmos, el caos y el mundo venidero", Barcelona, Ctica, 1995, pp.98 y
t7) "Libro de los Secretos de Henoc", 17, 2-3.
(8) "Orculos Sibilinos", Libro I, w. 5/20.

(6)

.23 .

ss.

JUAN ANDRES BRESCIANO

la fu erzade su Palabra
del rgimen del ser, puesto que es Aquel que lleva el ser al ser, mediante
que dijo 'hgase la
"Dios
aquel
es
(9)
Sichre,
Segn
(dab y en virrud de su Soplo (rua)."
de los hombres
relacin
la
a
anterior
que
sea
se hizo: aqu nohay ningn Kosmos
iur, y tu
Dios que hace
de
y
fecunda
imperativa
palabra
y aeios dioses, sino que se trata tan ilo de la
(amenaza
nada
a
la
reducirla
instante
cada
surgir la creacin de la nada y que puede asimismo a
(10)
evocada especialmente en el momento del diluvio)"
las tinieblas, comienza el "tiempo
Desde el instante en que el Verbo divino separa la luz de
csmica'
y desde entonces se suceden de manera gradual los siete das de la semana

ty

limitado",

a este punto, Emilio surez


que completan y clausuran el devenir de la creacin. con respecto

que presenta el relato del


de la Torre, desarrolla un anlisis comparativo entre la secuencia
cuadro:
Gnesis y la narracin de la Sibila, arribando al siguiente

Sibilinos
.1" Trtaro, tierra, luz
2. Cielo-mar
3" Estelas y plantas
4o Ros, mar/vientos, nubes
5" Peces, aves
6" Fieras, reptiles
,Joven divino,, Eva
7"
"Orculos

Gnesis

Lultinieblas
Firmamento/aguas
Aguas/continentes

Tierra germinal/frutos
Animales acuticos' aves
Animales de tierra' Hombre
.Descans'." (11)

las dos versiones de la


pesar de las notorias diferencias que se pueden constatar entre
que existe una clara semejanza en la
cadena del proceso creador, afirma Suirez de la Torre
,'aturalezainanimada-n attralezaanimada-hombre". Segn el poema del Libro I:
secuencia
,,[Dios] puso los cimientos de la tierra sobre el Trtaro y l mismo le dio la dulce luz'
celeste dile corona de
Extendi el cielo por encima y el glauco mar despleg; a la bveda
de
las ros llen el mar y
caudal
el
con
plantas.
con
tierra
la
y
adom
brillantes asffos
otra raza, los
distribuy
mezcl con aire ls vientos y las nubes cargadas de roco. Tambin

y entrig las ayes a los vientos; para los bosques fueron las fieras de
tierm las serpientes reptiles.,, (orSib., Libr. I, w.9_18)
para.la
cuello velloso,
Trtaro como
El texto del orculo, haciendo gala de sincretismo cultural, menciona al
de acuerdo con la expresin de
representacin del mundo subterrno; podra sobrentenderse,
Libro I, que el Tirtar preexiste a la creacin, aunque dicha hiptesis resulta
peces

en

los mares,

los versos 9-10 del

poco convincente' (12)

se escalona en siete actos de creacin y


crea un reflejo de su imagen para
Inmortal
el
no en seis), llega a su plenitud y clausura cuando

El tiempo direccional (que en la versin apcrifa

y el hombre, su imagen
que reine sobre el mundo. Dios es el origen del proceso creador,
reflejada, es el final;
,,El

y a la perfeccin iba
se haba engendrado de s mismo y desde el cielo observaba;

(9)SIcgne,Bemard,..HistoriasdelMal,,,Barcelona,EditorialGedisa,l996,pp.6l-2.
(10) Idem.
en: DIEZ MACHo, Alejandro, (Dir') "Apcrifos del Antiguo
if f i Cfr. nota de anlisis de texto, "Onculos Sibilinos",
Tomo III' p' 268'
1987,
Cristiandad,
Testamento", Madrid, Ediciones
(12) Idem.

.24.

Los oRCULos SIBILINoS Y LA HISToRIoSoFA APOCALPTICA

quedatxdo completado el mundo. E inmediatamente despus cre de nuevo una obra


animada, da ndo forma, a partir de su propia imagen, a un bello joven divito, al que orden
habitar en el paruso inmortal, para que se preocupara de sus hermosas creaciotxes." ( I 3 )

En el texto bblico, Adn es el nombre que recibe este reflejo finito de Dios; pero la Sibilia
lo denomina 'Joven divino". Segn la versin del Gnesis, el Hacedor, cual alfarero csmico.
fabrica a este ser maravilloso con arcilla, y le da vida soplando sobre sus narices. Por lo tanto
cl hombre no es ni alma ni cuerpo sino un cuerpo animado, a quien el Omnipotente le otorga
rma vida eterna en el Paraso.
La existencia dichosa del 'Joven divino", slo puede verse plenamente satisfecha con un
ilevo acto de creacin; y es as que el Seor, que haba hecho una copia material de s mismo
creando al hombre, decide hacer una copia del hombre, creando a la mujer:
"Este, al verla, gran admiracin sinti de repene en su nimo gozoso. Qu imitacin,
copiada de s mismo, contemplaba! Y responda con sabias palabras quefluan por s solas,
pues Dios haba dejado todo dispuesto, ra que ni ln faha de dominio embotaba su mente ni
senta vergenia, sino que sus corazones, estaban lejos del mal y como animals salvajes
camihaban con sus miembros restaurados." ( 14)

Laperfeccin de laprimeraparejaes inigualable; su existencia transcurre en un tiempo absoluto.


se reproduce constantemente a s mismo, en una duracin sin lmites. Pero un acto
decisivo habr de quebrar la plenitud del tiempo ednico, e introducir el primer acontecimiento de
rm tiempo sometido a medida y a trmino; este primer acontecimiento. arquetipo de todo suceso.
onstituye el opuesto temporal de la "duracin", puesto que convierte al 'Joven divino" en un
hombre, es decir, en un ser histrico y mortal, que habr de ser padre e hijo de sus actos.

rabado, que

3.

El origen de todos los males y

el princpio de la historia

De acuerdo con la interpretacin historiosfica de Sichre:


"En el seno de la creacin existe unafuerxa del mal que no es un hecho bruto o una
forma del ser, sino que resuha de una libre decisin del convocado, aun cuando sea cierto
que esafuerla es anterior a un mal primero. enigma anterior que, sin embargo tiene sentido.
Ese mal primero es un enigma, en ekcto, puesto que nos viene de tan lejos, puesto que se
transmite, podramos decir, de Satans al hombre [ ...] slo que este enigma, a pesar de todo
preado de sigttificaciones puesto que toda la carga dc ellas est enteramente asignada
al hombre: 'no comer el fruto' t el hombre come." ( l5)
est

En este sentido, el relato sibilino de la prdida de la gracia por desobediencia del mandato
divino, coincide esencialmente con la versin cannica del Gnesis:
"Despus Dios habl y les seal un mandato: no tocar el rbol; pero a ellos la maldita
serpiente les hizo creer con engaos que se apartaran del destino mortal t adquirirtan el
conocimiento del bien y del mal. Mas la mujer fue la primera que traicion al hombre: ella
le dio a probar y le persuadi, ignorante, a errar. Y 1, convenci.do por las palabras de la
mujer, olvidse de su creacin inmortal t descui-d los sabios preceptos. Por ello, a cambio
del bien ganaron el mal, segn obraron." (16)

ll3)
ll4)
ll5)
t

l)

"Orculos Sibilinos". Libro


"Orculos Sibilinos". Libro
SIcHRE. Bemard. "Historias
"Orculos Sibilinos". Libro

I. vr,.20-25.

l. vv.32-37.
del Mal". op. cit., pp.65-66.
I. vr,. 38-46

.1.-5.

JUAN ANDRES BRESCIANO

Sin embargo, la idea que tal acto implic la prdida de Ia inmortalidad, se desarrolla con
mucho ms detalle en el Libro I de los Orculos que en el Gnesis:
" El inmortal dej caer sobre ellos su rencorI los arrojfuera del lugar de los inmortales,
pues haba quedado decidido que pefttaneceran en mortal lugar, ya que no guardaron el
precepto que escucharon del gran Dios inmortal." (17)

Los versos que se acaban de citar, demuestran claramente que el castigo conlleva no
solamente la expulsin del Paraso, sino tambin la privacin de la vida eterna. En este aspecto,

la versin de la Sibila se halla ms prxima a la explicacin que ofrece la epopeya

de

Guilgamesh, la fuente de origen mesopotmico que probablemente inspir algunos pasajes del
relato bblico de la tentacin y cada del hombre. Segn los fragmentos que se conservan de
este antiguo poema, Guilgamesh peregrin por el mundo, impulsado por la ansiedad y el afn
de encontrar la inmortalidad. Su camino le condujo a travs del mar hacia el sabio Utnapishtim,
que saba cmo atravesar las aguas de la muerte. All Guilgamesh tuvo que zambullirse para
buscar en'el fondo del ocano la planta mgica capaz de devolverlo a la tierra de los hombres.

De regreso en su patria, una serpiente le rob la planta mgica, haciendo intil el viaje
emprendido por el hroe.
Esta serpiente, al igual que la del Jardn Ednico, pone ms all del alcance del hombre la
posibilidad de una existencia ilimitada: por culpa de dicho animal, el ser humano se transforma
en un ser ransitorio, condenado a perecer: en vez de la eternidad recibe el devenir, y se ve
privado de una felicidad exttica, ganando, a cambio, una historia dolorosa.
La idea de que el hombre est condenado a una vida mortal, se reitera varias veces en la
Epopeya de Guilgamesh; en una de ellas, el hroe descubre lo que significa Ia muerte, cuando
pierde a su compaero de aventuras:

"'Mi amigo, nti joven hermano, quien corunigo, al pie de las montaas cazaba asnos
salvajes )' parxteras de la llanura [ .. ] qu clase de sueio se apoder de ti? Cada vez te
ensombreces m.s l no puede orte.' No abri va los ojos, Gailgamesh toc su corazn, ya
no palpitaba. Entonces cubri a su amigo, como si se tatara de una novia. [...] 'Quien
cotnparta conmigo todos los azares; ha sido herido por el dcstino del hombre. Llor sobre
l ttoche t da y 6 petmit que lo sepultaran; tal vez se levanfara al or mi llanto; estuve
siete das ,* siete noches, hasta que empezaron a salir gusanos de su nariz. Se ha ido, no
puedo enconhar consuelo, vago como un cai.ador por la llanura. " ( I 8)
.

La existencia limitada del hombre, que "tiene sus das contados", se contrapone a la vida
sin trmino que disfrutan las divinidades:
"Amigo, quin se encumbrara y pudiera subir al cielo y morar para siempre con
Shamash. El simple hombre tiene sus das contados; a pesar de todo lo que haga no es ms
quevienro." (l9)

El fracaso de Guilgamesh en su la bsqueda de la planta mgrca, lo devuelve a la triste


realidad del devenir humano, estructurado inexorablemente en tomo a un principio, un
desarrollo y un final:

(17) "Orculos Sibilinos". Libro l. vv.50-53.


(18) "Cuentos. mitos y epopeyas. Seleccin de obras mesopotmicas y egipcias". Buenos Aires, Centro Editor
Amrica Latina- 1970, pp. 9-10.

(19) Ibid.. p.9.

,26 ,

de

LoS oRCULoS SIBILINoS Y LA HISToRI0SoFA APoCALPTICA

" Guilgamesh, adnde te diriges? l,avida que tanto anhelas tunca la podrs encontrar.
Porque cuando los dioses crearon al hombre, le infundieron la muerte, reservando la vida
para s mismos. Guilgamesh, llena tu vientre, algrate de da 1, de noche, que los das sean
de completo regocijo, canta ndo I'bailando de day de noche. Vstete con ropas nuevas, lava
tu cabeza 7' bate. Contempla al nio que toma tu nnno t delitate con tu mujer,
abrazndola. Porque esto es lo nico que se encuentra al alcance de los mortales." (20)

La condena a vivir una existencia finita, de 'das contados", se ve agravada, de acuerdo a


larevelacin de la Sibila, por el mismo castigo que, segn el Gnesis, la Providencia le impulso
a los padres de la humanidad, luego de expulsarlos del Edn:
" Estos, nada ms salir de all, inundaron lafrtil tierra con lgrimas y lamentos; despus
el Dios inmortal les dirigi las ms nobles palabras: 'Creced, multiplicaos y trabajad sobre
la tierra con vuestros recursos para que, con sudor, consigis alimento suficiente." (21 )

Tal como afirma Sichre:


"A partir de entonces puede comenzar la historia hwnana, una historia que nunca el
pensamiento griego pudo concebir, puesta que es la vez a la meda de la voluntad radical
del hombre despus de la primerafalta [...] y a lamedida que el designio que Di<,ts, a pesar
de todo, tiene respecto del hombre: el hombre no habr de ser simplemente Su servidor, sino
que al mismo tiempo ser su interlocuttr tinico y muy qucrido y aquel que responde a Su
palabra. En adelante el mal habr.de manifestarse segn una historia cuvo rgimen es, no
ese rgimen intemporal de la tragedia, sino el rgimendel suceso, del aconteciniento, de la
epopeta." (22)

(20) Ibid.,p.10.
(21) "Orculos Sibilinos". Libro l. w.54-58
(22) SICHRE. Bemard. op. cit.. pp.66-67.

.27 ,

EL

DESARROLLO
Historia de Diez Generaciones

I. De la condena de los Adamitas

"Y entonces empez a multiplicarse la raza hwnana segn orden el propio Todopoderoso y creca sin
lmites un pueblo sobre otro [...] Mas tambin ellos pecaron al caer en la insensatez, pues impdicamente
se rean de sus padres y a sus madres oferulan, a sus parientes no reconocan y contra sus hermanos
dirigan insidicts. [...] Pero sobre ellos lleg, del cielo arrojado, el castigofinal que arranc de lavida a los
malvados. Los ncogi a suvezAdes; Ades pusironle por nombre, ya que Adnfue el primero en llegar;
cuando hubo probaclo la muerte y la tierua lo ocult."
"Orculos Sibilinos", Libro I, vv. 65-82.

JUAN ANDRES BRESCIANO

Luego de h expulsin del Paraso, el hombre se ve obligado a llevar una existencia


limitada, en la que e/ tiempo sustituye a la duracin, y en la que las desgracias sucesivas
desplazan a la dicha perenne de la vida ednica. Este tiempo se halla dividido en Diez
Generaciones: de la primera a la quinta, se suceden las razas antiguas, la ltima de las cuales
perece con el Diluvio Universal; con la sexta, que desciende de No y su familia, la historia
retoma su curso; finalmente, de la sptima a la dcima, los grandes Imperios someten a las
naciones de la Tierra, hasta que el advenimiento del Mesas y el Reino de los Santos pone
trmino al sufrimiento de los hombres.

El primer ciclo de esa historia, es decir, la trayectoria de las primeras cinco generaciones,
configura lo que se denomina, en trminos historiosficos, un tiempo direccional-descendente.
Este concepto no es original de los Orculos Sibilinos, sino que se inserta dentro de una larga''
tradicin de pensamiento filosfico-histrico que se nutre de los aportes de egipcios, babilnicos, chinos, griegos yjudos.
La p.rimera formulacin de dicha teora, se atribuye a la civilizacin del valle del Nilo: para
los egipcios, la idea del devenir direccional-descente se asocia siempre con un proceso de
degradacin de la monarqua. Manetn, en su "Historia de Egipto", hace del poder regio el
verdadero sujeto de la historia; son sus avatares Ios que dan forma a un singular relato que
atraviesa los milenios y que se articula en cuatro grandes fases, de acuerdo a la naturaleza de
los seres que se han hecho cargo de la funcin monrquica. En una primera etapa, luego de la
creacin del Universo, larealeza conoci su primer poca dorada cuando los dioses mismos
hicieron ejercicio de ella. En una poca posterior, el poder pas a manos de seres de -menor
brillo y perfeccin: los hroes, o semidioses (tambin llamados vigilantes), que lo ejercieron
por un tiempo menor. Cuando estos ltimos abandonaron a los hombres, la monarqua fue
otorgada a los espritus de los muertos, que iniciaron una edad menos esplendorosa que las
anteriores. Finalmente, los seres humanos recibieron el poder, y apartir de entonces se abre
un perodo del tiempo srdido, en el que reinan los seres mortales. (1)
Existen profundas similitudes entre esta concepcin egipcia mtico-histrica del devenir
universal, y las que elaboraron otras civilizaciones del Mundo Antiguo. Segn Jacques Pirenne:
"Los pueblos orientales ... conseruan la tradicin de una historia que se perda en la
noche de los tiempos. Pero solarnente Babilonin y China atribuan una duracin determinada
a aquellas pocas mticas lejanas." (2)

Concretamente, para el caso de Babilonia:


"

Cuenta Berosio que, tras un perodo de anarqua de I .680.000 aos, aparecieron los

primeros grupos sociales, los cuales fueron evolucionando lerxtarnente durante 432.000
aos, antes del diluvio sumerio, que marcaya el comienzo de una era histrica propiamente
dicha." (3)

)
(2)

MnNrroN, "Historia de Egipto", Madrid, Alianza Editorial , 1993, p. 4l .


PIRENNE,Jacques,"HistoriaUniversal.LasGrandesCorrientesdelaHistoria",Barcelona,Ed.Exito, l9'72,Yol

(3)

I, p. 5.
Idem.

(I

.32 .

LOS ORCULOS SIBILINoS Y LA HISToRIoSoFA APOCALIT|ICA

Por otra parte, China desarrolla un concepto de la sucesin de estirpes divinas, heroicas y
se asemeja al de los egipcios:

hmanas en el poder, que

"La tradicin china es ms interesante todava en el sentido de que intenta seguir las
grandes etapas del mtutdo y de la civilizacin: en el origenfue la creacin, que hiz,o aparecer
el cielo, la tierua y los seres; la vida comenz bajo el reino de las 'familias augustas del
cielo', para pasar en seguida al de las 'fatnilias augustas de la tierra' antes de corxocer, por
ltimo, el advenimiento de las'familias altgustas de los hombres'." (4)

En el mbito de la civilizacin helnica, la idea de un devenir direccional-regresivo,


cscalonado en etapas descendentes (cada una de las cuales culmina abruptamente como
onsecuencia de una catstrofe), parece hallar su expresin ms acabada en el mito de las
odades metlicas, narrado por Hesodo en "Los trabajos y los das". De acuerdo con el relato
de este antiguo poema, las cuatro edades de los hombres estn simbolizadas por metales, cada
uno de los cuales alude a un conjunto distinto de generaciones sucesivas: r\
"Se trata de una antropognesis mtica en lnea descendente, que arranca en una edad
de oro paradisaca, rebajndose luego a una de plata y a ota de bronce, hasta decaer en
wm de hieno, que es la que al poeta le toca vivir, y qlte, por las guerras intestinas y la
corrupcin general, se halla hundida en una miseria irremediable. Este mito de la decadencia parece reflejar una experiencia comn enffe los pueblos primitivos: los hombres
descienden desde una edad en que la muerte es dulce 'como ir a dormir', edad 'erenta de
esfuerz,os t' de dureza', a una edad de violencia y, atl|ustia." (5)

Algunos pensadores griegos desarrollaron ideas diferentes sobre el fenmeno de la sucesin


de las edades, y postularon la teora de una discontinuidad del tiempo histrico, producto del
fin violento de diferentes sociedades que evolucionan, de manera paralela, en pocas y lugares
distintos. En el dilogo "Timeo" de Platn, un sacerdote egipcio le transmite a Soln conceptos
similares:

'[...]'Soln, Soln, vosotros los griegos sois como nios: un griego nunca es viejo!'
A lo que replic Soln: 'Cmo dices esto?' Y el sacerdote: 'Vosotros sois todos jvenes en
lo que a vuesta alma respecta. Porque no guardis en ella ningwm opinin atxtigua,
procedente de una vieja tradicirt, ni tenis ninguna ciencia encattecida con el tiempo. Y
esta es la razn de ello. Los hombres han sido destruidos y los sern an de muchas maneras.

Por obra del fuego y del agua tuvieron lugar las ms graves desrucciones. Pero tambin
las ha habido menores, ocurridas por millares de formas diversas."' (6)

l
I

I
n

l
I
t

Segn el relato, como consecuencia de las desviaciones que se producen en los cuerpos
que dan vueltas a la Tierra, cada cierto tiempo buena parte de la humanidad perece por
abundancia de fuego. Cuando estas catstrofes ocurren, solamente se salvan los hombres que
viven cerca del mar o de los ros, mientras que los que habitan en las montaas mueren
irremediablemente. Otras veces, son los dioses quienes desean purificar la tierra y la inundan,
causando la destruccin de las ciudades y la extincin de sus habitantes; en este caso, los que
s sobreviven son los boyeros y los pastores, que tienen su morada en las tierras altas. (7)
En consecuencia, la sucesin peridica de cataclismos limita las posibilidades de desarrollo

{4)
(5)
(6)
(7)

Idem.
BENAVIDES

Luces, Manuel, "Filosofa de la historia", Madrid, Editorial Sntesis, 1995, p. 95.

PLAroN, "Timeo", 22c y ss.

Idem.

.33 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

continuo de las diferentes civilizaciones, a pesar de que estas renacen una y otra vez, luego de
que la vida sobre la tierra vuelve a su anterior equilibrio. Solamente la cultura egipcia ha podido

de tal ciclo, en funcin de una ubicacin geogrfica privilegiada, que le permite


Nilo; asimismo, est protegida de
las inundaciones destructivas puesto que las aguas nunca descienden desde las alturas a las
llanuras, sino que manan naturalmente debajo de la tierra. Por este motivo, los egipcios
escapIr

salvarse del fuego desvastador, gracias a los desbordes del

conservan las tradiciones ms antiguas y el recuerdo de los pueblos extinguidos, (8) y por
motivo el sacerdote del relato, afirma lo siguiente con respecto a los griegos:

este

"'Y vosotros volvis a ser etefftrtmente jvenes, sin conocer nada de lo que ha ocurrido
aqu, ni entre vosofto$ ni en los tiempos antiguos. [...] En principio, vosotros no recordis
ms que un diluvio terrestre, siendo que anteriormente ha habido ya muchos de esos. [...]

l,o ignoris porque, durante numerosas generaciones, han muerto los descendientes sin
haber sido capaces de expresarse por

escrito."' (9)

En sntesis, la nocin de la destruccin completa de un pueblo, o de Ia aniquilacin parcial


de la humanidad, resulta ser un factor esencial en el diseo de una estructura del devenir, en
la que un elemento exgeno, suprahistrico (como una catstrofe csmica o natural, o la
voluntad de los dioses de purificar la tierra), determina la culminacin de la historia, de manera
momentnea o definitiva. La teora de la destruccin mediante el agua o mediante el fuego,
desempear un papel fundamental en la trama historiosfica que proponen los Orculos
Sibilinos: las primeras razas habrn de ser arrojadas al abismo, mientras que la quinta estirpe
perccer como consecuencia del Diluvio Universal; al final de los tiempos, cuando la humanidad llegue a la dcima generacin, el mundo entero ser destruido por el fuego, para que
luego comience el Juicio Final.
Dentro del sistema filosfico-histrico que deriva de la tradicin hebrea ortodoxa, tambin
existen algunas dbiles alusiones a las estirpes que se sucedieron sobre el planeta. Obviamente,
no se constata la presencia de un esquema cuatripartito de edades, como en Hesodo, pero s
algunas menciones a las razas de los gigantes y de los hroes, las cuales evocan, de alguna
manera, la vieja periodizacin egipcia, recogida por Manetn:
" Cuando comenzaron a multiplicarse los hombres sobre la tierua y tuyieron hijas, viendo
los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron entre ellas las que
bien quisieron. Y dijo Yav: 'No permanecer por siempre mi espritu en el hombre, porque
no es ms que carne. Ciento veinte sern sus das. Haba entonces gigantes en la tierra, y
tambin despus, cuando los hijos de Dios se unieron con la hijas de los hombres y les
engendraron hijos; stos son los hroesfamosos muy de antiguo." (10)

Esta breve referencia del Gnesis sobre la existencia de razas pretritas diferentes de la
humana, fue ampliada por la literatura apcrifa, en particular por el Libro I de Henoc:
"En aquellos das, cuando se multiplicaron los hijos de los hombres, sucedi que les
nacieron hijas bellas y hermosas. lts vieron los ngeles, los hijos de los cielos, las desearon
y les dijeron:
escojmos de entre los humanos y engendremos hijos." ( I l )

-Ea,

(8)
(9)

Idem.
Idem.

(10) "Gnesis",6, l-4.


(1 l) "Libro I de Henoc", ll, 6, vv. 1-2.

.34 .

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALTTICA

De acuerdo con el relato. doscientos ngeles bajaron a Ardis, que es la cima del monte
L:lermn; los nombres de sus jefes eran: Semyaza (el lder supremo), Urakiva, Rameel,
Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Daniel, Ezequiel, Baraquiel, Asael, Batriel, Armaros, Batriel,
Ananel. Zaquiel, Samsiel, Sartael, Turiel, Yomiel y Araziel. (12) En el ao 1170 del Mundo,
cstos seres celestiales tomaron como mujeres a las hijas de los hombres, las cuales alumbraron
ms rv: la de los gigantes, la de los nefilim, y la de los eliud. (13) Los gigantes tenan un
alla de tres mil codos, y en virtud de su tamao resultaba imposible satisfacer su apetito vorazl
epartir de entonces, se volvieron contra los hombres y los devoraron, al igual que a las aves,

los reptiles y los peces. (14)La tierra se quej de las atrocidades cometidas por los gigantes,
y Dios envi a sus ngeles para que acabaran con stos. Segn el Libro de los Jubileos, el
Seor:
" .. . envi enfte ellos su espada para que se matasen unos a otros. Este cotnenz a matar
a aquI, hasta que crreron todos por ln espada y desaparecieron de la tierra a la vista de
sus padres, quienes fueron encarcelados luego en los abismos de la tiena hasta el gran da
del juicio, para que sea firme la sentencia conta todos los que corrompieron su conducta
t sus acciones ante el Seor." (15)

Adems de la masacre de los gigantes, Dios orden a uno de sus ngeles someter a los
vigilantes y encarcelarlos hasta el da del juicio:

"-Encadena
ha"- ett Dudael

perrnanezca
sea enviado

anjalo a la tiniebla; hiende el desierto que


Echa sobre l piedras speras ,- agudas y cbrelo de tiniebla;
etemamente; cubre su rostro, que no vea la lu t en el gran da del juicio
a Azazel de manos y pies y

t arrjalo all.

all
alfuego." (16)

La degradacin que se produce de ah en ms en el gnero humano. se manifiesta tanto en


lareduccin del perodo vital de cada generacin como en su decadencia fsica y moral:
"Todas la generaciones que surjan desde este tnonxento hasta el da det gran juicio
envejecern rpidamenfe, antes de cumplir dos jubileos, t, ocurrir que el descentimiento
abandonar sus espritus y se disipar todo saber." ( 17)

Asimismo, la decadencia que experimentar la humanidad hacia el trmino de sus das,


presenta un parecido asombroso con el relato de Hesodo sobre la vida de los hombres de la
Edad de Hierro:
"En esos das gritarn, clamarn7'orarnpara salvarse de manos de los pecadores
gentiles, pero no habr salvador. Las cabezas de los nios se blanquearn de canas, el nio
de tres semanas perecer anciano de cien aos y se arruinar su constitucin con ribulacin
v dolor." ( l8)

Como se ha podido apreciar a travs de esta breve presentacin de las teoras del tiempo
direccional-descendente, existe una compleja tradicin de reflexin sobre la prdida del

(12) "Ubro I de Henoc", 6, w. -8.


(13) "Libro I de Henoc",7. Gr.
(14) "Libro I de Henoc",'7.E;r.2-6.
(1-5) "Libros de los Jubileos". 5.9-10.
(16) "Libro I de Henoc". 10,4-6.
(17) "Libro de los Jubileos". 23. 1 l.
(18) "Libro de los Jubileos".23.23-25

.35.

JUAN ANDRES BRESCIANO

Paraso y la decadencia de las generaciones que siguieron a los primeros padres. De todas ellas
se nutren la literatura apocalptica apcrifa para explicar la trayectoria de las cinco estirpes

antiguas, que se inicia con los primeros hombres y finaliza con No.

1.1. La raza de Adn


El Libro I de los Orculos Sibilinos propone un sistema de periodizacin de la historia
prediluviana, que evidencia una asombrosa capacidad para lograr la integracin de tradiciones
diversas y otorgarles un nuevo significado; esa capacidad ya se constata en Ia presentacin
misma de la generacin admica, la cual es concebida, hasta cierto punto, como la Raza urea
de Hesodo:
" Y entonces empez a multiplicarse la raza humana, segn orden el Todopoderoso, y
creca sin lmhes un pueblo sobre otro; construyeron casas de todo tipo ), lucan igualmente
ciudades v murallas bien ' a conciencia; concediles larga sucesin de das para alcanzar

grata vida, pues no moran agobiados por la cuitas, sino como domeados por el sueo:
felices los mortales de gran corazn a los que am el re7'salvador inmortal, Dios." (19)
La naturaleza esencialmente bblica del relato, se manifiesta en la forma en que el autor
enfatiza dos conceptos: el crecimiento y la multiplicacin delaraza,y el trabajo creativo. Este
ltimo resulta ser el recurso indispensable del hombre que ha perdido el Paraso y debe ganarse
el pan con el sudor de su frente; lo cual permite afirmar que los versos profticos permanecen
fieles a la tradicin juda y toman distancia de las concepciones griegas; es ms, si se compara
el relato del Libro I con el de "Los trabajos y los das", resulta ser que Ios adamitas no fueron
tan dichosos como los hijos de la Raza de Oro. quienes:
'

"Tenan a su alrededor todos los bienes: el fecwtdo suelo produca esponfneamene


abwtdantes ), generosas cosechas, t, era as como vivan de sus campos, con alegra 1, paz"
en medio de toda suerte de bienandanzas." (20)

En este sentido, la profeca de la Sibila describe una vida placentera pero no perfecta (como
la que haba disfrutado en el Jardn del Edn la primera pareja), y por ello se aleja de las ideas
de Hesodo, segn el cual, los hombres:
"Vivan entonces ... igual que los dioses, libre su corazn de inquietud.es, t,al amparo
de los dolores )' de las miserias. Sobre ellos no pescba la cruel 1, srdida vejei, sino que
siempre se mantenanjvenes sus brazos y piernas, entregados continuamente a losfestines,
lejos de todo mal." (21)
De todas maneras, resulta innegable una cierta influencia del poeta griego, que se percibe
en varios versos del orculo: a modo de ejemplo, cabe mencionar el final apacible de los
integrantes de la primera estirpe, quienes "Cuando moran, se les figuraba entregarse al sueo."
Hesodo y el sibilista tambin coinciden en lo relativo a la vida longeva de los hombres de los
primeros tiempos; ello no supone necesariamente la influencia de un autor sobre el otro, ya
que, sobre este punto, las teoras tanto de griegos como de judos se desarrollaron de manera
paralela a partir de una matriz cultural egipcia.

Las diferencias entre los relatos del Libro I por una parte, y el Libro del Gnesis y "Los

(le) "Orculos Sibilinos". Libro I. vv. 65-73.


Q0) Hssroo, "Los trabajos y los das". vv. 105 y
(21) Idem.

ss

.36.

LOS oRCULos SIBILINoS Y LA HISToRIosoFA APoCALfPTICA

y los das", por la otra, se vuelven significativas cuando se pasa a considerar las causas
provocan la culrninacin abrupta de esta primera poca de la historia humana. En este
la literatura vtero-testamentaria cannica no reconoce ningn fin catastrfico de la
ia de Adn, por lo menos hasta el Diluvio Universal y la salvacin de No y su
ilia. Y si bien es cierto que en la obra de Hesodo se menciona la extincin de la Raza
los motivos que explican tal suceso son muy distintos de los que refiere la Sibila. Sobre
hombres delaraza ms antigua, la profetisa sostiene lo siguiente:
"Ms tambin ellos pecaron al caer en la insensatea, pues impdicatnente se rean de
padres l a sus madres ofendan, a sus parientes no reconocan't l contra sus hermanos
dirigan insidias. Eran malditos, que obtenan satisfaccin con la sangre de los morttles t'
se dedicaban a las guerras." (22)
sus

La discordia se presenta, entonces, como el factor esencial que arruina la felicidad cuasi
de la generacin de Adn: la lucha del hombre contra el hombre constituye la
causa de la decadencia e involucin de la estirpe. Por ello, lo que provoca el fin de
poca primigenia y la primera discontinuidad o fractura en el devenir, es la gnesis del
icto como fenmeno arquetpico, y ala vez como hecho histrico; este acontecimiento
como respuesta la intervencin de una entidad metatemporal suprema que pone
ino a la existencia terrenal de los mortales. Sobre estos seres:
" . . . lleg, del cielo arrojado, el castigo
final gue arranc de la vidtt a los malvados. Los
acogi a su ve7 Ades; Ades pusironle por nombre, ya gue Adn fue el prinrero en llegar,
cuando hubo probado la muerte y la tierra lo ocuh. Por eso todos los hombres nacidos
sobre la tierra es conocida que van a la casa de Ades. Sin embargo, fodos stos, aunque a
la morada de Ades mtrcharon, han alcanzado honra, pues fueron la prirnera raza. " (23 )

Esta ltima cita comprueba una influencia relativa de la obra de Hesodo en algunos punros:
en primer trmino, en la referencia al Hades, y no al Sheol, como el mundo subterrneo en el
": que descansan los muertos; en segundo lugar, en la consideracin de la que gozan los adamitas,
"que es equiparable
a la que disfrutan los miembros de la estirpe urea de "Los trabajos y los
" Luego, cuando la tierra ocult para siempre esta raza de hotnbres, convir"tironse por
voluntad del poderoso Zeus, en genios buenos del suelo y guardianes de los mortales,
dispensadores de toda riqueza: es el real galardn que lesfue otorgado." (24)

Sin embargo, la extincin de la Raza Dorada y el fin que sufre la genracin de Adn,
difieren en un aspecto sustancial: la primera desaparece por completo, mientras que la segunda
sobrevive a travs de un grupo muy reducido de elegidos, que darn origen a una nueva poca.

1.2. La raza de los "despiertos voraces'


La segunda estirpe que menciona el orculo en nada se asemeja a la Raza de Plata del mito
helnico; por el contrario. evidencia un lejano parentesco con la de los vigilantes o semidioses
de la tradicin egipcia, as como un vnculo mucho ms estrecho con los ngeles o hijos de los
Cielos del Henoc etipico. Incluso, las caractersticas que Hesodo le atribuye a los hijos de la

{22) "Orculos Sibilinos", Libro I, vr,.74-78.


(23) "Orculos Sibilinos". Libro I. w. 79-86.
(24) HEsloDo. "Los rrabajos y los das". vr,. I l5-12.1

.37 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

generacin de plata, resultan ser las opuestas a las que la Sibila le otorga a estos "despiertos
voraces". Segn el poeta griego. los dioses del Olimpo crearon \naraza inferior; que no se
pareca ni en estatura ni en espritu a la de oro; sus nios eran criados durante cien aos, sin
que adquirieran durante ese lapso inteligencia alguna, y cuando traspasaban el umbral de la
adolescencia, vivan poco tiempo, sufriendo grandes penalidades. (25) De acuerdo al orculo,
el Dios de los hebreos fue mucho ms exitoso que Zeus, puesto que:

"[...] de ente los hombres ms que haban quedado, cre otra raz.a vairiopinta,
ocupados en gratas obras y bellos afanes, dotados de wt altsimo respeto y de una densa
sabidurc; ejercieron toda clase de oficios, pues hallaron soluciones para la faba de
recursos. " (2)
Estos hombres:

"[...] eran los despiertos voraces, que tenan esa denomncin porque sus mentes
gozaban de una inteligencia insomne J'un cuerpo insaciable." (27)
La caracterizacin que hace la Sibila de los rnortales de la segunda generacin, los
relaciona, por una parte, con los ngeles cados, y por la otra, con las razas de gigantes que
stos engendraron: por su inteligencia insomne se asemejan a los hijos del Cielo, a pesar d
que no son criaturas supraterrenas; por su cuerpo insaciable, resultan semejantes a los nefilim,
pero carecen de su ferocidad. Curiosamente, a cada uno de ellos el orculo le atribuye el origen
de algn arte u oficio:
Uno descubri la forma de trabajar la tierra con los arados, otro la carpintera, otro
oto de la astonoma y la adivinacin por auspicios, otro de las
pcimas medicinales, otro a su vez de la nagia." (28)
"

se ocup de la navegacin,

Este hecho es curioso porque el Henoc etipico le otorgaba a los ngeles cados la invencin

de los bienes de cultura, que luego, por su intermediacin, les fueron transmitidos a los
hombres:
"A;azel, el dcno de los jefes, fue el primero en ensearles

fabricar espadas. escudos

y toda clase de tsrwnentos blicos; tambin los metales de la tierra I el oro ----cmo
rrabajarlos t' hacer con ellos adontos para las mujeres- t' la plata. Les insetl tambin a
hacer brillantes (los ojos), a embellecerse, las piedras preciosas t los tintes. Ios hombres
hicieron tales cosas para s 7' para sus hijas; pecaron e hicieron en'ar a los santos. [...]
Luego, el gran jefe Semvaza les ense los encattamientos de la mente, y las races de las
plantas de la tierra. Farmars les ense hechiceras, encantos, trucos \t antdotos contra
los encantos. El noveno les ense la observacin de los astros. El cuarto la astrologa; el
octavo, la observacin del a'e: el tercero, les ense los signos de la tierra; el sptimo, los
del sol; el vigsimo, los de la luna. Todos ellos comenaaron a descubrir los misterios a sus
mujeres e hijos." (29)

A diferencia de Henoc. la Sibila reconoce que la creacin de las artes y oficios es el producto
de la accin humana y no un obsequio de seres sobrenaturales. Incluso, el autor del Libro I
valora positivamente a estos "despiertos voraces" que alcanzaron tales conocimientos; las

(25)
(26)
(27)
(28)
(29)

HEstoDo. "Los trabajos y los das". r.v. 125-134.

"Orculos Sibilinos", Libro l. vv. 87-92.


"Orculos Sibilinos". Libro I. vv.97-100.
"Orculos Sibilinos". Libro l. r'r'. 9-3-96.

"Libro I de Henoc". 8. Gr l/3.

-3S

LOS ORACULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFiA APOCALPTICA

invenciones de la segunda raza rc son consideradas como fuente de perversin, sino de


perfeccionamiento, puesto que constituyen una manifestacin del potencial creador latente en el
bombre. Por este motivo, la versin que ofrece las profecas de la Sibila, demuestra ser una rama
independiente de la tradicin hebrea heterodoxa, ya que contrasta de manera notoria con el Henoc
aipico. Este ltimo libro muestra Ia gnesis de las expresiones bsicas de "cultura" como un acto
,natural, producto de larevelacin que los ngeles cados hacen a los hombres sobre los misterios
def universo y sobre los principios que permiten someterlos a la voluntad humana; laraznde ello,
cs que ese saber revelado y "robado", mis no adquirido, pervierte a los mortales, ya que los aparta
de su estado de pureza e inocencia, y los inicia en un mundo altificial, es decir, en un mundo
-cultural", que es una copia imperfecta y perecedera de la Naturaleza.
Ninguna de estas connotaciones se encuentran en el relato del Libro I; por el contraio, las
eferencias son siempre positivas. De todas maneras, la segunda raza no se libra de un final
tqres'fico: los despiertos voraces "[. . . ] fueron a parar a la terrible morada del Trtaro, prisioneros
& ataduras irrompibles, para pagar su pena, en la gehenna de violento y desvastador fuego
incansable." (30) El exterminio cruel de estos seres, recuerda el nal de los hombres de la Raza de
Plata, quienes:
"Negbanse, en efecto, a rendir culto a los Inmorlales,:,a sacrificar en los sagrados
altares de los Bienaventurados, segn les est prescrito a los hombres de morada
fija.
Indignado erxtonces Zeus, el Crnida, los absorbi por as oponerse a los designios de la
divinidades oltnpicas. Y cuando, a su vez, les cubri tambin a ellos la tierra, convit.ironse
en |os que los mortales llaman dioses de los infiemos, es decir, genios inferiores, a los que
sin embargo, todava acompaa algn honor."(3 1 )
Cabe sealar que la semejanza que se plantea resulta, hasta cierto punto, superficial: el texto
de la Sibila, haciendo gala una vez ms de sincretismo, destina a los despiertos voraces al
Trtaro y a la Gehena. es decir, al Infierno de griegos y judos, respectivamente. Pero a

diferencia de la suerte que corren los miembros de la Raza de Plata, los integrantes de la segunda
generacin no se convierten en "genios inferiores" sino que permanecen encarcelados, y
pesumiblemente sometidos al tormento del "fuego desvastador". En este sentido, su destino
es diferente al de la raza admica: el Hades (o, para los hebreos, el Sheol) no constituye ni una
crcel ni una cmara de tortura; no se puede decir lo mismo de la Gehena (mencionada por
pimeravez en este orculo). que introduce la instancia escatolgica del juicio y del castigo
metahistricos.
La prisin de los "despiertos voraces" en el Trtaro, se asemeja bastante al destino de los
ngeles cados. Segn el Libro de Henoc:
" . . a Miguel dijo el Seor: 'Ve, infoina a Semtaza
.y* a los otros que esttt cott 1, los
que se wtieron a Las mujeres para corromperse con ellas en todas sus torpezas. Y cuando

todos sus hijos lntan sido aniquilados ), hq.an visto la perdicin de

sus

por seenta getrcraciones bajo los callados de la tierra hasta el da de


hasta que se cumpla el juicio etento.' " 3 I )

predilectos, talos
juicio definitivo,

su

Lo mismo ocurre con la condena al fuego,

a la

r3O) "Orculos Sibilinos". Libro l. u'. l0l-103


r-31) HEsroDo. op. cir.. r,r'. l15-lli.

. -19.

tortura, y la anticipacin de un Juicio Final

JUAN ANDRES BRESCIANO

de aquellas razas impas que permanecen en reclusin, esperando la sentencia definitiva que
tendr lugar cuando la historia llegue a su trmino:
los barri de su lugar, t no qued uno de ellos a quien no condenara por su
para
toda su obra wta nueval'justa creacin, para que no prevaricaran nunca
maldad. Hirc
t fueran justos, cada uno en su especie, por siempre. El juicio de todos qued establecido t
escrilo e1 las tablas celestiales, st ittjusticia: a cuarxtos transgredieratt la conducta que les
haba sido asignado seguir les qued escrita la sentencia, a cada naturaleza . cada especie.
Nada hat. en los cielos t en la tierra, en la luz 1' en la tiniebla, en el seol, el abismo t lo
oscuro, culo juicio no est establecido, escrito t grabado." (32

"A todos

1.3. ta aza de los hombres volentos


Tras el castigo divino a la generacin de los "despiertos voraces" y el trmino abrupto de
la segunda poca, el devenir retoma su curso. A partir de este momento, la involucin espiritual
de la humanidad se acelera; la pendiente de su descenso a la ms pura degradacin, se hace
cada vez ms pronunciada. con el surgimiento de "[...] una tercera raza -.. de hombres
desmedidos y terribles, que entre ellos provocaron numerosas desgracias." Tal es el grado en
que la discordia prevalece durante esta poca, que la aniquilacin de la tercera generacin no
sobreviene como consecuencia de una interyencin de la Providencia, sino como resultado de
la autodestruccin colectiva de estos seres que no respetan a los dems hombres (que fueron
hechos a imagen y semejanza del Creador), y derraman la sangre de sus congneres, en la que

circula el soplo divino. Por ello:


'
"Las luclus, las matanzas

las batall.as cotxtinuamente iban acabando con

estos

hombres de soberbio coraztt." ( 34 )

Esta estirpe perversa, signada por la violencia y el orgullo, recuerda a la Raza de Bronce
de "Los trabajos y los das":
"Zeus eltonces, padre de los dioses, cre una tercera raza de hombres perecederos,
raza de bronce, hnrto disttta de la raza de plata. Estos hombres, a la manera de los fresnos,
vialenros t robustos, no se preocupabanms que de las injurias r de los lamentables tabajos
de Ares. No contan trigo, tenan el corazn como de rgido acero t causaban horror." (35)

En lo que a la extincin de la tercera generacin se refiere, la semejanza entre el orculo

sibilino y el relato de Hesodo no se puede calificar de superficial; en ambas obras' la


continuidad histrica sufre nuevamente un corte abrupto, como resultado del aniquilamiento
recproco de los mortales. Segn el poeta griego, estos ltimos:
sucumbierut bajo sus propios brazos, descendiendo a la morada anchurosa 1'fra
de Hades, sin dejar nombre alguno sobre la tierra. Itt negra noche l.os absorbi, sin que de
nada sin,iera suJerocidad, t' es as como abandonarott la lu: esplendorosa del sol." (36)
"

...]

La estirpe de los "hombres violentos" no solamente presenta notables coincidencias con la


Raza de Bronce, sino tambin con los Gigantes del Libro del Henoc etipico. Si bien es cierto

(32) "Libro I de Henoc". 10. I l-12.


(33) "Libro de los Jubileo". 5. I l-14.
(34) "Orculos Sibilinos". Libro I. vr'. 104-108
(35) Heslooo. op. cit.. r'r'. 114-117.
(36) HEstoDo. op. cil.. r'r'. 152-15-+.

.40 .

LOS ORCULOS SIBILINoS Y LA HISToRIoSoFA AP0CALPTICA

qr
hs

la Sibila en ningn momento alude a los ngeles cados y su descendencia. el fin que sufren
seres sanguinarios de estos tiempos se asemeja al de los nefilim:

"Y a Gabriel dijo el Seior:


- Ve a ellos, a esos bastardos, rprobos t nacidos de la
fomicacin,t aniquilade entre los hombres astostalos hijosde losvigilantes. Scalos, azzalos
unos contra otros, que ellos mismos se destruyan hrchando, pucs t1o han de ser largos sus das.
Y todos te rogarn por sus hijos, truts natla se conceder a sus padres, pues esperaro,t t'ivir casi
eternamente; que habra de vivir cada uno de ellos quinientos aos." (37 )

La destruccin mutua se convierte en el factor comn de los tres relatos: el de Hesodo, el


ltimo texto apcrifo que se acaba de citar, introduce
&
que
nuevo
elemento
explica
el
final
rgico:
mientras que en los orculos del Libro I y en
E
'!,os trabajos y los das", la masacre fue provocada por la degradacin moral de la raza, en el
libro de Henoc, es Ia consecuencia de un influjo anglico, el cual responde a la voluntad divina
de exterminar a los gigantes.
Ia Sibila y el de Henoc; sin embargo, el

L4.

. raza crimina

El nuevo comienzo de la historia, tras la autodestruccin de la generacin precedente, abre


lna cuarta fase en la constante degradacin del ser humano, que a pesar de constituir la mxima
ceacin divina, desata, por su misma naturaleza, incontenibles fuerzas destructivas, y agota
las posibitidades de regeneracin que le concede la Providencia.

En esta poca:
" [ . ..] lleg ota raza posterior, ms joven, criminal, de corto entendimiento, de honrbres
de la cuarta generacin, que hicieron verer mucha sangre sin temor de Dios ni respeo a
los hombres, pues con vehenencia sobre ellos ha cado el rencor, que enloquece con su

' aguijn, t la impiedad dolorosa." (38)

La oportunidad de regeneracin y de un nuevo comienzo, no fue aprovechada por la cuarta

taza;de acuerdo a los versos del Libro I, su destino result ser una combinacin de inmolacin
rcproca y castigo del Cielo:
"A unos las guerras, matanxzas y batallas aruojaron al Erebo, por ser merecedores de
larnento, hombres impos. A otos despus, en su clera, Dios celestial los desplaz de su
ruundo y los arroj alTnaro, en elfondo de la tierra." (39)
Una vez ms, la mencin al Erebo y al Trtaro, pone en evidencia el carcter sincrtico del

onculo; asimismo, la existencia de mltiples espacios escatolgicos tomados de diversas


radiciones culturales, permite una compleja gama de matices en el tratamiento de las generaciones malditas; estas ltimas, verdaderos fracasos del plan creador de la Providencia, son
albergadas, encarceladas o atorrnentadas en recintos diferentes, de acuerdo a la forma de vida
que llevaron cuando habitaban la Tierra.

1.5. La qunta raza


Las posibilidades de regeneracin de la humanidad se agotan, y el proceso de de-sradacin
Ilega a su trmino:

i37) "Libro I de Henoc", 10.9-10.


{38) "Orculos Sibilinos". Libro I. 109-l I4
(39) "Orculos Sibilinos". Libro I. I l5-l l8

..X1 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

para los que luego nada bueno


de ttuevo urut ra:g nuclo peor hizo despus' hombres
soberbia era mucho mtt\or
ya
que
su
Dios ittmotal cre, pues cometan tnuchas maldadcs,
utjurins."
a
rrpondirrrpr"ciablemettre
dedicados
ln de aquellos retorcos gigantes,
"

que I

...

(40)

I
I

Laquintaestirpeconstituyeunnuevofracasoquealientaladecisindivinadeacabarl
dicha

de la civilizacin helnica'
definitivamente con el hombre. Dentro del mbito c'ltural

etapaseidentificaconelnacimientoyelanunciodelamuertedelaRazadeHlerro:l

a:":':::-':::
"'r:l: -n:.:::-1::
:,1::,"::':.

raza' t'que mu,riera


Plugo al cielo que no perleneciera to a esa quinla
I
tambin
Mas
hierro'
de
la
es
[
']
ahora
"
despus. Porque b )aza di
I
':
ser
Zeus destruta, a su ve., esta raza de hombres perecederos:
1l.yom17'
al padre: I
a los hijos' tti los
con las sienes blancas. El padre, entonces, no se parecer
,htos
I
al amigo' ni el hermano-a',!l\',i:.:-'i"T"
el husped no ser grato al husped' ni el antigo
I
envejezcan, no rectban
suceda en los pasdos tientpos. cuando los padres
l
ettos'
de
quelarse
para
palabras
impos slo tendrn rudas
que *",,o'p'"'io,

"

r: ,:,::^r::^

no

)'los
demostrandotemorningunoalCielo.YacabarnporneSarelalimentoalosanciattos,de]
tnas

(41)
quienes ellos recibieron su alimento'"

se coresponde con los ltimos


En el mbito cultural de la tradicin hebrea, esta etapa

tiempos'posiblemente'ladcimageneracin'queeslaqueprecedealadestruccindelmundo.
puede relacionar con la quinta raza'
sin embargo, por alguna de sus caractersticas, tambin se

lacualterminasiendoaniquiladacasiensutotalidadporlasaguascadasdelcielo.
definitiva de la humanidad: Dios
La destruccin de esta -eeneracin no significa la muerte
fue justsimo y verdadero' " ' lleno
salvar a No, un nUre que "... entre todos ellos
decide
de la ms absoluta degradacin'
de fe y dedicado a las buenas obras." (4|)Enmedio

solamente

estehombrepermaneciincomrpto;elserelquedcomienzoauntiempodistinto.

nuevo concepto: el de pueblo elegido'


Con su salvacin y la de su familia, se introduce un
que por su vida pura realizan el ideal
santos,
es decir, el de una fnin;u in,"grada por hombres
hombre' Estos seres viven una
primer
del
creador divino, presente ya Aa" el nacimiento

existenciatanplena,qu"seareme.a,dealgunaforma,alaquegozaronlosprimerospadres
antes de ser expulsados del Edn'
muy lejos de esa condicin' y ms
La abrumaora mayora de los mortales se encuentran
eso habrn de ser destruidos sin
por
que la culminacin de la historia, parecen ser su fracaso;

elegido y su familia sobrevivirn para


piedad, por las aguas del Diluvi. sin embargo, el
lo anuncia el canto que entona No
reiniciar nuevamente la experiencia humana, l "o,,o
contra los pecaclores que se mofan de sus vaticinios:
,,At.devosotros,cobardes,hombresdenlglcorazneinestables,queabandonisla
verSe,xza,atlsiisladesvergenza,tiranosrapaces,pecadoresviolentos,elnbusteros,
que vertis injurias t' no temis
ittcrdulos, .n*rn*r, sin virdad, adlteros, clurlatanes
en la quinta generacin. No
pena
la
pagar
a
condenados
la furia det ios e.rcelso! Estis
servuestra risa, afirnto, -cuando
lloris, ora el u,o ora el otro, cr,eles, nts res:'saidnica
la vil razaflorecida en la tierra
Rea
de
Cuando
Ilegue el aguai,rrat" r. orroadora de Dios.
una sola noche, el Dios
completo.en
desaparezca.por
diuino, eterrna, sobre iaces sin sed,

queagitael'suelo\.connluevelatierrahar.desaparecerlasciudades,jutttoconsus

(40) "Orculos Sibilinos". Libro I' vr'' 120-121'


(41) HESIoDo. "Los trabajos - los das"' r'r" 174/189'
(42) "Orculos Sibilinos". Libro l' r'r" 125-126'

.12.

LoS oRCULos SIBILINoS Y LA HISToRIoSoFiA APOCALPTICA

t destruir las murallas. Entonces el mundo enrero, de iruunerables


hombres habitodo, morir. Mas to, cuntos sufrimientos soporrar? Cunto llorar en
nti casa de madera? Cuntos lgrimas mezclar con las olas? " (43 )
habitantes, t' las grutas

La idea de la aniquilacin de la humanidad por intervencin divina (desarrollada tanto por el


Gnesis como por la literatura apcrifa), no naci con el pensamiento religioso judaico. Esa idea
se encontraba presente en la epopeya babilnica de Izdubar, y de manera ms concreta, en el
de Atrahasis. De acuerdo con el relato de esta versin, despus de que los dioses crearon a los
humanos para que les relevaran de sus tareas, los mortales se multiplicaron con tal celeridad
en el espacio de mil doscientos aos su clamor se haba tornado insoponable. Enlil, dios del
convenci a las restantes divinidades para que enviaran pestes, las cuales diezmaron a la
in sin esfuerzo. Sin embargo, el exterminio de los hombres no fuetotalmenre exitoso debido

laintervencin del dios Ea.Furioso, Enlil decidi aniquilarporcomplero a la humanidadmediante


diluvio. Pero Ea particip una vez ms, y alert a uno de sus sirvientes humanos, un sabio
Atrahasis, quien construy una enorne barca para alberga en ella a su familia y a toda
dase de animales. De esto modo lograron sotrevivir durante los siete das y las siete noches que
el diluvio. Finalmente, Enlil consisti en la supervivencia de los hombres con la condicin de
se nantuviera restringido su nmero. (44)
Ms all de la influencia que ejerci este mito en el texto bblico o en los libros apcrifos,
significado que adquiere entr e Ia historiosofa apocalptica es rotalmente distinro del
tena en sus orgenes. El motivo es el siguiente: segn los hebreos, mediante un acto
lar de omnipotencia, el Inmortal cre al universo a pafir de la nada, y tambin, mediante
acto semejante, puede devolverlo a esa misma nada de la cual surgi. Tal concepto es
ible con los relatos cosmognicos y teolgicos de las culturas mesopotmicas. para
ienes la idea de Creacin carece de sentido, y, en consecuencia, la aniquilacin no constituye
proceso inverso, sino hecho un menor en la vida de los dioses.
Existe una segunda divergencia entre ambos sistemas de pensamiento, que se refiere al
ido mismo del acto de destruccin: segn el mito babilnico, el Diluvio resulra ser un
,fecurso de Enlil para acabar con los hombres, meros sirvintes de los dioses, porque al
setornaron sumamente molestos. Parael pensamiento judaico, el Diluvio supone
n acto de destruccin que reduce al ser humano (mxima creacin del nico Dios) a la Nada.
Y Io que lo motiva. no es la proliferacin de criaturas serviles, sino la com:pcin del rey de
todos los seres creados, hecho a imagen y semejanza de su Hacedor. Es ms, ia multiplicacin
de este ser, nunca puede ser una molestia, sino que constituye la expresin de la voluntad
divina; a travs de la reproduccin del hombre, se expande hasta el infiniro la imagen de Seor
en el mundo creado. Y por este motivo, el relato sibilino de las primeras cinco generaciones
se cierra, luego q',e finaliza el Diluvio, con el siguiente mandato del Inmortal:
" No, precavido, fiel, justa! Sal sin temor con tus hijos, tu esposa t las de ellos t, llenad
'

la tierra entera. Creced, multiplicaros, comportaos con juscia, unos con otros, de generacitt en generacin, hasta que el juicio tlegue. . .,' (45 )

(43) "Orculos Sibilinos". Libro I. vv. 174-l9l


(44) CoHx. Norman. op. cit." pp.6-5-66.
(45) "Orculos Sibilinos". Libro I. r'v. 269-173

.43 .

ll. De la raza celestia

"Entonces otra vez surgi una nueva raza de seres vivos, la primera dorada, que
era la sexta, la mejor desde que apareci el primer hombre creado; su nombre
es Celestial, porque Dios le otorgar toda clase de cuidados"
"Orculos Sibilinos", Libro I, vv.283-286.

la extincin de los Titanes

*De nuevo vendr otra segunda razafuerte de terrenales hombres, los Titanes. Igual tendrn
b contextura, la figura, la tallct y el natural cle cada uno, y una ser su voz, segn haba
spuesto antes Dios en su corazn desde la primera generacin. Pero tambin stos, con
erbio corazn, llegarn a la extrema decisin, apresurndose a su destruccin: combatir
bstilmente contra el cielo estrellado."
"Orculos Sibilinos", Libro I, vv.307-314.

JUAN ANDRES BRESCIANO

-[11.1. Un nuevo comienzo:

el retorno a la edad de oro

Con el exterminio de la vieja humanidad mediante el Diluvlo. culmina el ciclo del devenir
regresivo: la degradacin. que haba alcanzado su mxima expresin con la quinta raza ,finaliz
abruptamente c,n la intervencin suprahistrica del Inmortal, que puso fin a la existencia de

todos los seres vivientes. Sin embargo. la destruccin de una creacin totalmente pervertida
por la accin humana. constituye el origen de una nueva fase del tiempo universal: No y los
restantes sobrevivientes del Arca, representan la esencia incorruptible del hombre verdadero,
y constituyen la semilla de la regeneracin del mundo:
Entonces otra ve: surgi una nueva raza de seres vivos, la primera dorada. que era la
primer hombre creado; su nombre es Celestial, porque
Dios le otorgar toda clase de cuidados." ( I )
"

se-tta, la mejr.tr desde que apareci el

Esta nueva estirpe es similar a la primera raza por su pureza espiritual y por la vida idlica
de la que goza. El advenimiento de una edad feliz se manifiesta a travs de toda una serie de
bendiciones que acompaa al reino dejusticia y concordia que se instaura sobre el planeta:

"{...1 De nuevo la tierra se jactar al crecer en ella numerosos


frutos de forma
espontnea. rebosanle de espigas para la raza humana. Los hotnbres vivirn, nutridos, sin
envejecer, durante todos los das de suvida; lejos de las espantosas enfermedades devastadoras, morirtt por el sueo dominados t emprendern el camino al Aqueronte, a la ntorada
de

Ades." (2)

Todas estos fenmenos a los que alude el Orculo (el fin del trabajo para obtener la
subsistencia. el fin de la vejez y de la decrepitud. el fin de las enfermedades. y el fin de la vida
terrenal mediante una muerte dulce). expresan un ideal de perfeccin y felicidad. que nace de
ia reintegracin del mundo natural a su pureza prstina, libre de la decadencia y de la corrupcin
introducidas por el pecado; dichas referencias suponen una desvaloracin implcita de la
cultura y los bienes de civilizacin, que son considerados como sntomas de la degradacin
misma, ya que los cre el hombre para luchar contra Ia prdida de su plenitud vital, tras la
expulsin del Paraso.
Segn la Sibila, los descendientes de No corren la misma suerte que los adamitas; tras una
muerte plcida. se dirigen al Hades:
'l ...1 alt enconlrarn su premio, puesto que fueron una ra:a de bienaventurados, de
lontbres felices a quienes Sebaot concedi wta mente noble t. les ayud a meditar sus
decisiones." (3)
Esta cita parece indicar que la historia ha comenzado nuevamente, y que la humanidad tiene
una segunda oportunidad de florecer: en todos y cada uno de los aspectos, la estirpe de No

repite la vida afortunada de la primera raza. Sin embargo, la sexta generacin en nada se
asemeja a la de la Edad de Oro de Hesodo, aunque tenga algunos elementos en comn con
ella; y esto se debe a que el concepto de Edad Oro carece de sentido fuera del esquema
direccional-descendente del devenir de "Los trabajos y los das". se_en el cual la Edad de

)
(?)
l3)
(I

"Orculos Sibilinos". Libro l. vv. 283-286


"Orculos Sibilinos". Libro I. r'r'.296-301
"Orculos Sibilinos". Libro l. r,r'
-103-307.

.,16.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALIPTICA

Ilierro habra de culminar con el futuro aniquilamiento de los hombres; por esta raz6n, la
txperiencia de los tiempos ureos es irrepetible: slo existi una Edad de Oro, que se perdi
para siempre con la muerte de la primera raza.

Sin embargo. el orculo del Libro I, que al comienzo presenta un esquema direccional
&scendente, modifica la configuracin del. devenir a partir del Diluvio: luego de la aniquilacin de la quinta generacin, la historia retoma su curso con No, el hombre santo. y sus
descendientes, que regeneran a la humanidad (concepto que no tiene cabida dentro del sistema
de Hesodo). Esta regeneracin no consiste en un simple retorno al comienzo, y por lo tanto,
no tiene relacin alguna con los esquemas historiosficos del devenir cclico, desanollados en
el Mundo lndostnico:
" Para los budistas existen innwnerables mundos paralelos que son etemos. Peridicamenle se suceden creacin t destruccin. Un perodo se divide eln cuatro pocas imposibles
de calcular temporalmente. En ta hima poca comienza la decadencia, la vida del lnmbre
se reduce progresivamente de muchos mLiles de aos a diel aos. El derecho t' la moral

d"g"r"ro,

'

,oo vez ms. l-a miseria

t,

el hambre se extienden. Finalmente la maitra de los

seres humanos acaban exterminndose en una gran guerra. Despus vuelve a ntejorar todo
poco a poco, t' la prxima poca finaliza bien tlesde el punto de vista tnoral." (4)

Por el contrario, para el orculo, el nacimiento de la sexta generacin no supone el "retorno


al comienzo", que se produce cuando el tiempo cclico se cierra, sino que implica el inicio del

-segundo perodo de un tiempo histrico direccional e irrepetible. En este nueva poca, la


santidad de la Edad urea tiene su refugio en un pueblo virtuoso. nacido de los lejanos
descendientes de No: los hebreos. Ellos mantendnn la pvreza original durante las cuatro
riltimas generaciones, cuando Ia corrupcin ten.azca y las estirpes comiencen a degenerar.

f2.

Un nuevo fracaso:

ettriunfo de la Edad de Hierro

Las ideas acerca de un renacimiento de Ia decadencia moral luego de la purificacin del

Diluvio, son un patrimonio comn tanto del relato cannico del Gnesis como de la literatura
arpcrifa. A modo de ejemplo, se puede mencionar la historia que recoge el Libro de los
fubileos. Segn esta obra, la paz que disfruuba la generacin de No. se vio perturbada cuando
tros dEmonios decidieron seducir a Ios nietos del patriarca, de manera tal que muchos de ellos
imloquecieron y perdieron el juicio. 15) Entonces, Dios orden, apresar a esos seres perversos
que provocaban la locura y la muene de los hombres; pero Mastema, el prncipe de los espritus
impuros (identificado posteriormente con Satans), le solicit lo siguiente:

"-

Seor Creador, djame algunos de ellos que ,ne obedezcatt


hagan cuantlo les
mande. pues si no me quedan alguttos de ellos no podr ejercer la autoridad que quiera en
los hijos de los hombres, pues dignos son de desrruccin t ruina, a mi arbitrio, \'a que es
grande su mal^dad. ()

Luego de escuchar la peticin. el Inmortal resolvi que perrnanecieran con Mastema una
dcima parte de los demonios, y que las otras nueve descendieran al lugar del suplicio. Esta

(4)

MeenE. Ainslie T.. Wn-Helu. Friedrich. "lndia" en: "Historia Universal Siglo

(5)
()

Editores, 1974. Vol. 12, p. I08.


"Libro de los Jubileos''. 10. l-2.
"Libro de los Jubileos". 10. 7-8.

.4J .

XXI". Madrid. Siglo XXI

JUAN ANDRES BRESCIANO

dcima parte es la que sirve a Satans en la tierra. (7) A partir de entonces. los hijos de No
comenzaron a combatirse y matarse entre ellos, derramando y bebiendo la sangre de sus
hermanos; y al rgual que antes del Diluvio, se construyeron ciudades fortificadas y torres, y se
coloc a un hombre al frente de la nacin:
" lnstitu'eron as la printera monarqua \ promot,ieron la guerra de una nacin contra
otra, de pueblos cottfr"a pueblos t de ciud.ad contra ciudad. Todos hacan el mal, posean

annas l enseaban a sus hijos la guerra, conrcnaaron a someter ciudades


esclat,os." (8)

comerciar cott

Pero la causa de este nuevo proceso de decadencia, obedece a un factor suprahistrico:


"El prncipe Mastema se esforiaba en hacer todo esto y enviaba a los otros espritus
que haban sido puesto bajo su matxo para cometer toda clase de extravo, pecado e
iniquidad: desruit', anuinar \ denamar sangre sobre la tierra." (9)

Muy diferente es la versin que proporciona el Libro I de los Orculos Sibilinos, que aunque
pertenece a la literatura apcrifa, no atribuye el origen de la degradacin de esta humanidad
que ha renacido, a la accin de entidades invisibles que combaten en luchas escatolgicas; por
el contrario, su,aiere que la causa de esa decadencia radica simplemente en la voluntad de los
hombres:
otra sgunda ra:a fuerte de terrenales hombres, los Titanes.
la figura, la talla t el natural de cada uno, ! una ser su vo
segn haba dispuesto antes Dios en su corazn desde la primera generacin. Pero tambin
stos, con soberbio corazn, llegarn a la exffema decisin, apresurndose a su destruccin: combatir hostilmente contra el cielo estrellado." ( l0)
"

..

. de nuevo

vendr

..

lgual tendrn la contextura,

El orculo no identifica de manera directa a la nueva estirpe corrupta con los descendientes
de No, sino que, bajo la influencia de la "Teogona", asimila a estos hombres con los Titanes,
efectuando una sntesis entre el mito de Hesodo sobre el origen de los dioses, y el relato del
Gnesis sobre la Torre de Babel. De acuerdo a la versin que proporciona el Libro I, los Titanes
no son seres divinos, hijos de Urano (el Cielo), sino hombres soberbios, que por su talla y
comportamiento, resultan similares a los Gi-santes del Libro de Henoc o del mito griego. Se-un
este ltimo, la Madre Tierra haba dado a luz a veinticuatro gigantes, que se rebelaron contra
Zeusy los dems dioses olmpicos. Construyeron una colosal pirmide de rocas, amontonando
el monte Pelin sobre la cima del monte Osa, con el fin de llegar a los cielos. Entonces, los
dioses se vieron en peligro de muerte, hasta el momento en que Heracles acudi en su ayuda.
Los gigantes regresaron al nivel del suelo y los olmpicos los atacaron con terribles proyectiles,
sembrando la destruccin en Grecia y en Italia.
Al igual que los Gigantes del mito griego, los hijos de esta segunda aza de los nuevos
tiempos, construyen una Tore para alcanzar el Cielo: y al igual que el Lucifer de los judos.
creen ser ms que Dios. Pero la respuesta divina no ser la aniquilacin de los rebeldes, ya que
nunca ms sobrevendr un Diluvio como el que hizo desaparecer a la antigua humanidad:
"Entonces se producir entre ellos Ios Titanes] el desbordamiento de las aguas enloqueci-

(7)
(8)
(9)

"Libro de los Jubileos", 10,9-l l.


"Libro de los Jubileos". I 1.2.
"Libro de los Jubileos". I 1.5.

(10) "Orculos Sibilinos". Libro I. r'v.

-107-311

.48.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA

del gran ocano. Pero el gran Sebaot, encolerizado, lo impedir y las contendr, porque
i que no volvera a provocar una inundacin sobre los hombres de mal corazn." ( I I )
Segn el Libro III (que con respecto a este particular es bastante ms explcito), en vez de

struir

a los constructores Babel:


" t . . .1 et lnmortal les envi gran calamidad con sus soplos t a su ve: luego los vietttos
derribaron la gran torre l entre s los mortales levantarott mutua disputa [...]" tIZI

en este hecho, el origen de la divisin de la humanidad en diferentes


tal como lo hace el Gnesis:

El orculo reconoce,

"t...1 la torre ca\ t'las lenguas de los hombres con toda clase de sonidos se
distorsionaron y a su yea toda la tierra se pobl dc mortales que se repartan los reinos,
entonces es cuando existi la dcima generacin de seres humanos, desde que el diluvio
cat sobre los primeros hombres." ( I3 )
Sin embargo, las diferencias entre las visiones de la Sibila y la versin vtero-testamentaria
m son dgspreciables; a modo de ejemplo, el Libro I establece el desarrollo de los reinos ms
iguos a partir de la Raza Dorada que emerge luego del Diluvio; estos reinos prosperan en
lrpoca de armona y concordia que precede a los Titanes y a la divisin del gnero humano

cn naciones:

'lMi profeca ser ajustada: habr una flor multicolor en la higuera; se ilerpondr
Crono y se har con el poder real y el cetro que lo acompaa, pero luego tres ret'es valerosos,
los hombres ms justos, se repartirn sus lotes por sorteo-" ( l4)

La flor multicolor en la higuera, representa a los tres monarcas valerosos que algunos
aores suelen identificar con los hijos de Noe; su podero simboliza, sin lugar a dudas. la
.rjestad del reino de justicia de los hombres puros, que se disolver con la Raza de los Titanes.
A partir de estos ltimos, y hasta el final de los tiempos, la monarqua ser una institucin

ryobiosa, nacida por la violencia y alimentada por Ia codicia, para la explotacin de los
dbiles; as se mantendr hasta que perezca el ltimo de los Imperios y advenga el reinado del
Mesas. Por este motivo. el relato de la gnesis del poder real, constituye uno de los temas ms
desarrollados por el Libro III, que se nutre de los mitos de la "Teogona" y ios adapta al contexto
religioso hebreo:
" [ ...] se hicieron con el poder Crono, Titn y Jpeto, hijos excelentes de tierra 1' cielo
(a los que los hombres haban llamado tierray cielo, al ponerles nombre, porque ellosfueron
los ms destacados de los seres hwnanos). Asuertes habanechadoparacada uno latercera
parte de la tierra, t' cada uno estuvo reinando en su porcitt t no combatan entre s, pues
juramento haban dado a su padre y el reparto erajusto. Etttonces lleg el tiempo delfinal
de la vejez y, naturalmente, muri: t los hijos, cometiendo terible transgresin de sus
juramentos, se lanaaron a mutua discordin, por ver quin habra de mandar sobre todos los
ntortales con real honra [...]" (15)

'

La sntesis alcanzada en el fragmento anterior es notable: transforma

(l

l)

"Orculos Sibilinos" . Libro

1.

vv.3l-5-318.

(12) "Orculos Sibilinos" , Libro lll. w 99-103.


(13) "Orculos Sibilinos" . Libro III. vv. I05-109
(14) "Orculos Sibilinos" . Libro I. 291-291.
{i5) "Orculos Sibilinos" - Libro IIl. vv. I l0-120

.49.

los dioses del poema

JUAN ANDRES BRESCIANO

de Hesodo en los reyes de la sexta generacin de la historia hebrea; y hasta tal punto absorbe el
orculo el mito teo-unico gnego, que los vocablos Tierra y Cielo no aiuden ya a la pareja divina
pnmordial, sino que resultan ser ttulos honoficos otorgados a seres mortales. Segn esta curiosa

versin, los hijos de dicha pareja combatieron entre s; pero Rea, Gea, Afrodita, Demter, Hestia.
y Dione lograron la paz entre ellos, tras reunir a todos los reyes y hermanos, los cuales:
" ... decidieron gue, como rey, Crono sobre todos reinara,
la que era el ma,or , el ms
agraciado en su apariencia. A su vez Tittt impuso a Crono grandes juranxentos: que no
habra de criar descendencia algwn de hijos varones, para as reinar l cuando la vejez 1.
la Moira a Crono alcanzara." (16)

Estos tres prncipes del relato, presentan caractersticas antitticas respecto a los tres reyes

justos de la Raza Celestial; en este sentido, mediante la adaptacin del viejo mito de Hesodo,
el Libro III ilustra adecuadamente la perversin que desata la ambicin por el poder, y la
degradacin que experimenta la institucin monrguica. Segn la Sibila:
'"Cada vez que Reo para, junto a ella se sentaban los Titanes y despedazaban
a todos

los hijos varones, mientras perntitan que lr's hembras se criaran vivas con su ntadre.

" ( t7 )

El relato original de la Teogona. modificado ingeniosamente en el texto que se acaba de


citar, es significativamente distinto:
"Rea sufri el tugo amoroso de Cronos, t'le dio hijos ilustres: Hesria, Demter, Hera,
la de las ureas sandalias .. . El vigoroso Hades, que ahora tnora en subterrneo palacio t
es duro de coraztt: Poseidn el estruendoso que agita la tierra. t' el prvido Zzus, padre de
los dioses t los hombres, cttto trueno hace retemblar los espacios. Pero el gran Cronos fue
devorndolos a odos, a medida que descendan a sus rodillas desde el vientre sagrado de
la madre. con el propsito de que ninguno de los descendientes del Cielo obtuviese la
dignidad real entre los inmortales." ( l8)

Sin embargo. ambos mitos hacen alusin a un hecho fundamental: la primaca del deseo
de poder sobre los lazos de la sangre, al punto de Ilegar a cometer actos abominables. En este
contexto, la degradacin que sigue al fin de la segunda poca de felicidad, es un nuevo efecto
de la discordia, que se hallaba en estado latente desde la regeneracin de la humana; ahora, la

vieja causa de todos los males. reitera el arquetpico primer crimen, por el cual el hombre
derrama la sangre de sus semejantes. sangre en la gue habita el Ruah. el soplo divino. Segn
el Libro III. el acto impo de los Titanes dio origen a la primera guera entre los hombres. con
la que se ciena definitivamente el ciclo provisorio de paz y armona inaugurado por los hijos
de No. Cuando Rea, Ia soberana, pari por tercera vez, de su vientre sali primero Hera; al
ver los Titanes que era una nia se marcharon. Pero, a continuacin:
" [ . .. ] [Rea] pari utt hijo varn, al que en seguida, ocubamente
) por su cuenta, a Frigia
envi para ser criado. tras escoger bajo jurantento a ttes vorones cretenses: por eso Dia
(Zeus) pusironle por nombre, porque por mediacirt de otros
fue enviado. y del mismo
modo et,i a Posidn ocul.fantenfe. En tercer lugar, a Plutn pari Rea, divina entre las

mujeres

[...]" f lSl

(16) "Orculos Sibilinos" . Libro. IIl. vv. I27-l3l


(l 7) "Orculos Sibilinos" . Libro IIl. vv. 132-134.
(

l8)

I9) "Orculos Sibilinos". . Libro IIl. r'r,. 135-143.

HESloDo. "Teogona' '. r,v. 4-54-464.

.50.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALI'|ICA

Las diferencias entre este relato y el mito original son notorias:


"

Ms lleg el da en que Rea iba a alumbraraTus, padre de los dioses

de los hombres,

progenitores, la Tierra 1' el Cielo Estrellado, que la avtdaran, para poder


parir a su hijo ocultanxente, \' castigar las furias de su padre, vengando a todos los infantes
devorados por el proterbo Cronos. [ . ..] En la noche ,"pido y oscura, Rea lleg. primero a
Lictos, llevando a su hijo t' ocuhndolo as con sus propias nlanos en las entraas de la
divina tierra; en urut gruta del monte Egeo, recubierto del bosque frondoso. Despus
envolvi en paales una piedra enolme, )' se la diofll poderoso seor Urnida' hijo del cielo
y primer ret, de los dioses. Este la cogi en sus manos y se la trag, alojndola el desgracindo
en su vientre, sin pensar que gracias a aquella piedra, conservaba la vida su ltimo hijo, ya
segura e invencible, que acabara sometindole con lafuerza de su brazo, triunfando de 1,
expulsndole de su trono y reinando, a su ve'/4 sobre los inmonales" (20)
t, suplic

sus

La diferencia sustancial que ofrece la versin del orculo, radica en el propsito que
persigue su historia. Segn la Sibila, el fin de los tiempos de plenitud que,siguieron al Diluvio,
constituye el fiuto del renacimiento del pecado, cuya mxima expresin es el asesinato. El
primer crimen de los viejos tiempos fue el fratricidio, y el primer crimen de los nuevos, es su
versin magnificada: la guerra. Con ella, nace una elapa decisiva. ya que a partir de este
momento(yporlibredecisinhumanaynocomoconsecuenciadel.influjodeseresdemonacos, como sostiene el Libro de los Jubileos), Ia historia tendr vencidos v vencedores:
"Mas cuando se enteraron los Titanes de la existencia oculta de estos hijos. siembra de
Rea, su esposa, a sus sesenta hijos reuniTitn, hi:o prisioneros a Crono t Rea, su
Crono
esposa, oculiles dentro de la tierua -t en un recinto mantenalos custodiados. Y entonces fue
cuando los hijos del poderoso Crono le escucharon t'por l pronrovieron Sran Suerra \'
refriega; ste fue el comienzo de la guerra para tados los mortalcs, pues se fue el pdmer

inicio de guerra para los mornles." (21)

Si bien es cierto gue, a partir de este momento, la historia tiene,vencidos y vencedores,


tambin es cierto que tiene justicia: la de Dios, que tarda pero llega: 'Y entonces a los Titanes
concedi Dios un mal don: toda la descendencia de los Titarres y de Crono se extingui." (22)
Este acto de justicia c.on.tr1l.a impiedad de los hombres, preanuncia el juicio supremo al
que comparecern, cuando la histofia llegue a su trmino, los que creyeron haber sido sus
vencedores:
"Hombres, por qu en vano, como si fuerais inmortales. a pesar de la brevedad de
vuesrro poderi, teniis sentimientos en exceso altivos t' todos .queris lenr sobre los
mortales, sin comprendey que Dios mismo aborrece el afan de dontinio 1' sobre todo a los
retes insaciables; teribles, mpos t'leyiinta sobre ello.s la oscuridad, porque en vez de las
.buertas obras t'los justos pensamianlos prefirieron todos los mantos de purpreo tejido t no
ansan ms que las Suerias, lamentos -t matanzas? Breve destino les dar el Dios inmortal
que en el ter habita: los aniquilar \ en distintos lugares a cada uno matar. " (23 )

(20)
(21)
(22)
(23)

Hestoo, op. cit.. vv .4'tot489)


"Orculos Sibilinos'' . Libro IIl.. vv. 147-155.
"Orculos Sibilinos'' . Libro. III.. r't'. I56-158
"Orculos Sibilinos'' .LibroXIV.vr'. l-ll.

.51 .

lll. Los imperios de la Tiewa

ffi

y las Lenguas de los hombres mortales se dividieron en muchos dialectos, primero


la de los persas, medos, etopes y la de Bctbilonia, Asiria, luego la de la
de
Egipto,
clomin la elinasta
Macedonia, con humos de desmedido orgullo; en quinto lugar, la ilustre dinasta tle los talos, inicuct,
mostrar por Ltima vez males nutnerosos a todos los mortales y agotar los sufrimientos cle los hombres de
toda la tierra."
"Orculos Sibilinos", Libro VIII., vv.4-14
"Desde que la torre cay

I
I
I

y la iusticia del Cielo

'Ay rle ti, ciudael de toclo impura de la regin del Lacio! Mnade que con vboras te gozas, as te asentars
tle sangre criminal
viuda a la orilla clonde eL ro Tber te llorar como a su esposa, t que tienes el corazn
Dios, que
qu
depara?
y
te
Dios
qu
poder
tiene
manchado y el nimo impo, no te has clado cuenfa de
tierra,
en
aquella
tuyo
rastro
quedar
ningn
y
ya
no
y
tuyos
los
a
toclos
existe siempre, te destndr a ti
y unida al fuego ardiente, ve
sola
ilcita,
procur
honras.
sus
gran
te
Dios
el
Qudate,
antao
cuando
como
a habitar al predio tartreo de Hades, donde la ley no rige"
"Orculos Sibilinos", Libro Y 168-178.

JUAN ANDRES BRESCIANO

-ilt

La extincin de los Titanes abre un nuevo perodo en la historia de los hombres, que abarca
las cuatro ltimas generaciones y culmina con la destruccin del mundo. En este tiempo
turbulento, se acenta la poralidad que ya haba comenzado a manifestarse desde la sexta raza.
Por una parte, los hebreos, antiguos descendientes de la estirpe beatfica de No y Abraham,
viven en armona natural con la ley divina y mantienen intacto el espritu de la Edad de Oro;
"

La santa raza de los hombres piadosos seguir existiendo, posnados ante la volwttad
Altsinto: ellos colmarn de honores al templo del gran Dios t . . .l" ( I )

t, el pensamiento del

Pero, por otra.

la inmensa mayora de los pueblos se ven seducidos por los frutos

antinaturales del arte y por la corrupcin que engendra el poder mundano: "Mas existir una
raza de hombres impos. hasta el momento en que el da predestinado inicie ese final 1...1 <2
Estos ltimos habrn de librar incesantes guerras de conquista, que alimentarn la vida cclica
de los lmperios; siguiendo un crculo fatdico, alguna nacin emergente devorar al Imperio
de turno, multiplicar los sufrimientos de los mortales, y perecer, de manera inexorable a
manos de una nueva potencia; y el ciclo se habr de reiterar una y otra vez. hasta que todos los
horrores de la Edad de Hierro alcancen su plenitud.
Mientras tanto, el reducido grupo de hombres puros que viven al margen de los cambios y
que integran el pueblo de Israel, pierden paulatinamente ese estado de gracia en el que se
hallaban sumidos, y caen en la tentacin: la mayor parte de sus miembros olvidan su antigua
Alianza con el Inmortal y se apartan de la ley divina. Como castigo por estos actos, el
Omnipotente permite que sean sometidos por los diferentes reinos que corornpen el mundo;
sin embargo. tal como se mencion en la introduccin, este castigo no tiene como propsito
la destruccin del pueblo elegido, sino su regeneracin mediante el sufrimiento:
" [ . . .] el mat les llegar y no escaparn de las epidemias. Tambin t dejars el bellsimo
recinto sagrado t sin duda irs al desierto, pues tu destino es abandonar ticrra santa. Sers
llevado al pas de los asirios, 'vers a nios inocentes esclavos de los enemigos, v tambin
a las mujeres; ), todos tus medios de vida tus riquezas sern destruidos; toda l.a tierra de
ti estar llena t, odo el mar, pero todo el muttdo dirigir su odio contra t*s ca-ttumbres. Todo
tu pas vaci de ti estar, y- el altarfortificado, el templo del gran Dios 1- los muros grandes,
todo por tierra caer, porque no creste cott toda tuvoluntad enla santa ley del Dias inmortal,
src que caste ett el error t adoraste a dolos tdignos t .'.1" (3)
I

Cuando la regeneracin se complete, la nacin hebrea recuperar su lugar entre los restantes
pueblos. denotar al ltimo de todos los Imperio que han mancillado la Tierra. y fundar un
h.eino imperecedero. Mientras tanto. los judos debern sufrir la suerte de los vencidos, y
soportar la tirana sucesiva de diversos reinos, cada uno ms poderoso y perverso que la
anterior.

Este esquema filosfico-histrico se encuentra presente en varias obras del Antiguo


Testamento, pero la primera referencia cannica a una sucesin de cuatro monarquas (desde
la Cautividad hasta el Reino Mesinico.. aparece por primera vez en el Libro de Daniel. Este

(l)
(2)
(3)

"Orculos Sibilinos". Libro II1. vv. 573-575


"Orculos Sibilinos". Libro IIl. vv 568-569.
"C)rculos Sibilinos". Libro III. vv. 265-177

-5-1

l
l

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALTTICA

profeta interpreta el.sueo que tuvo Nabucodonosor II, el monarca fundador del Segundo
Imperio Babilnico. De acuerdo con el texto bblico, el rey contempl en su sueo una estatua
cuya cabezaera de oro puro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y la espalda de bronce,
las piernas de hierro, y los pies, parte de hierro y parte de arcilla. De pronto una piedra se
desprendi de un rnonte, alcanz a la estatua en los pies de hierro y de arcilla y los pulveriz;
la estatura entera se hizo pedazos, pero la piedra que la haba herido se convirti en un gran
monte. que llen la tierra entera. (4)
La mencin a los cuatro metales que componen la esfatura, recuerda, de alguna manera, a
cuatro de las cinco razas del poema de Hesodo; a pesar de ello, la interpretacin tradicional
que se hace de este sueo, difiere bastante del viejo mito de "Los trabajos y los das". Es as
que la calidad decreciente de Ios materiales que componen la estatua, representa la degradacin

progresiva del poder temporal, que termina siendo destruido y pulverizado por una piedra,
smbolo de la soberana divina; esta piedra se convierte en un monte que abarca toda la Tierra,
es decir, el reino de Dios entre los hombres.

La segunda referencia tambin se encuenra en el Libro mencionado, y constituye una de'


las profecas ms conocidas, ya inicia la tradicin del apocalipsis de simbolismo animal:
"Vea yo en visiones durante la ttoche que los cuatro vientos del cielo agitaban el mar
Grande. Y que cuatro bestias enormes, diversas las unas de las otras, salan del mar. l,a
primera era como un ln, con alas de guila. Yo estaba mirando y vi que le arrancaron las
alas, la levantaron de la tierra t la incorporaron como wt hombre r le dieron un coraztt
hunano. Despus de estaaparqci otrabestia, la segunda, semejante aun oso; iba levantada
de un lado y tena tres costillas en las fauces ente sus diente; y se le deca: Ea, devora
vi ota bestia, como un leopardo cotr
mucha carne!' Despus
-to segua contemplandocuntro alas de ave en su dorso; tena tambin cuatro cabezas t le fue dado el poder. A
corltinuacin t siempre en mi visin noctuma. vi wu cuarta terrible bestia. espantosa
extraordinariatnentefuerte. Tena enormes dientes de hierro, comal' ttituraba, lo sobrante
lo pisoteaba con sus patas; era diferente de todas las bestias que la haban precedido t tena
diez cuernos. Yo miraba los cuernos y observ que en medio de ellos despuntaba oo cuento
lquetresdelosdiezprecedentesleeranarrancadosparadarcabidaaqu\." (5)

De acuerdo con las interpretaciones miis clsicas; el len de la visin representa al Imperio
Neobabilnico (tal como lo haca lacabeza de oro en el sueo de Ia estatua); el oso (que se
corresponde con los brazos de plata), simboliza al Imperio Medo-Persa, el leopardo, al Imperio
de Alejandro (vientre y espalda de bronce de la estatua), y la cuarta bestia a ios Reinos de los
Didocos. El undcimo cuerno no es otro que el monarca Antoco IV, que como se ver ms
adelante, coilstituye el arquetipo de la encarnacin del mal.
Esta profeca de Daniel contiene en s el esquema de la historia universal que se convertir
en uno de los pilares fundamentales de las teoras historiosficas de los sibilistas; sin embargo,
las variaciones que el esquema bsico experimenta, resultan bastante curiosas. Por este motivo,

conviene efectuar un anlisis detallado del contenido de los orculos, en funcin de cinco
aspecros: (i) la fuerza primaria que genera los cambios y la sucesin de las edades; (ii) las
tendencias constantes que orientan esos cambios en una nica direccin; (iii) las tendencias

(4) "Daniel".2,3l-36
(5) "Daniel".7.2-8.

.55.

JUANANDRES BRESCIAI{O

cclicas que se pueden identificar an dentro de un devenir


histrico claramentedireccional;
(it') el despfiegue progresivo de las edades del tiempo
universal, como fruto de la accin de
las tendencias lineales y las cclicas; (v) la ltima
edad y Ia consumacin del tiempo.

lll.1.El motor de la historia


De acuerdo con el orculo del Libro VIII, el renacimiento de
las tribulaciones que se
produce luego de la purificacin del Diluvio, responde
a la rendencia innata y malfica de los
hombres de las ltimas generaciones, de hacer prevalecer sus
apetitos mundanos por encima
del afecto que Ie inspiran sus semejantes. En este sentido la poca
que se abre con la extincin
de los Titanes, est signada, por la misma corrupcin qu"
,".", ioberbios hicieron florecer;
"ro,
el afrn de riqueza y pocler destruye aquellos vnculos trascendentes
de armona y concordia
que los antiguos hombres establecieron entre s, con las
dems criaturas del planeta, y con su
Creador:
" El comienzo de todos los males
es la codicia y la insensatez; pues sobrevendr el deseo
del oro engaos.o t' de la plata, porque los mortales no tuvieron nada
en mator estima que
eslas cosas, ni La luz del sol, ni al cielo, ni el mar, ni la tierra
de ancha espalda, de la que
' todo brota,
ni a Dios, que todo lo concedc, creador de todas las cosas, ni
nmpoco turi"o,,
en mat'or estimo sufe 1,piedad." (6)

Nuevamente' todo el rigor de la Edad de Hierro de Hesodo,


se hace sentir entre los
mortales: el amor desmedido que los stos sienten por s mismos,
disuelven todos los lazos
espirituales que contribuyeron a la felicidad de la Raza urea, y
entroniza a la codicia, .. ...
fuente de-impiedad y precursora de desorden, urdidora de guerras,
afliccin, enemiga de la
paz que hace que los padres odien a sus hijos y
ros hijoi a sus padres.,' (7) unalodicia
'
irrefrenable se convierte, entonces, en el motor de Ia historia;
elia motiva las guerras de
conquistas que hacen nacer a los Imperios, y da aliento para que
estos se extiendan, se
despedacen unos a otros, y envuelvan en sus luchas a todas
las naciones del mundo.
Pero la degradacin absoluta habr de llegar en los ltimos
siglos de la dcima generacin,
cuando la mayor parte de los pueblos sean esclavizados por la riltima
potencia que obtenga la
soberana terrena. Roma ser, entonces, la cuarta monarqua,
la ms perverru y aiuuoti a"
las que han reinado sobre los hombres. En esos das:
"La tieffa tendni sus ltnites t' todo mctr sus vigas,
repartida con engao entre todos los
que poseen oro. En su afn de poseer etenxa,nente la tierra
que a muchos nutre, lospoderosos
aniquilarn a los pobres para, una vez conseguidas ms iienas, someterlos
a la esclavitud
de su vanidad. Y i la tierra tgente no poseyera durante
mucho tiempo la dignidad recibida
del cielo estrellado, no sera luz igual para rodos los hombres,
sino'que cornprada con. oro,
estara a disposicin de ros ricos t, Dios preparara

tara

ros

pobres otra vida.', (g)

ll1.2.Las constantes direccionales del sstema


De acuerdo a las tendencias vistas hasta el momento, se puede
afirmar, a modo de sntesis,
que el sistema historiosfico de los orculos postula una
marcha direccional-descente en Io
que respecta al devenir de mayora de las naciones; al mismo
tiempo, demuestra cmo se

(6)
(7)
(8)

"Onculos Sibilinos" . Libro


"Orculos Sibilinos'' . Libro
"Orculos Sibilinos" . Libro

VIII. vr,. t7-23.


VIII. vr,. 24-26
VIII. r'r,. 28-36.

.-56.

LOS OR.CULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA

santos
conserva en toda su plenitud la pureza de la generacin dorada' a travs de los hombres
judos,
devenir
l
del pueblo de Israel. Pero cuando la comrpcin alcanzafinalmente a los
humano se bifurca: por una parte, la historia de las naciones paganas prosigue su descenso'
que se escalona en cuatro etpas (cada una de ellas inaugurada por una-monarqua distinta);
habiendo sido
io. ot.u parte, la historia de los hebreos inicia una trayectoria ascendente: los Hijos de
ierrotados y sometidos, mediante el sufrimiento de la conquista y la explotacin,
Ambos caminos del
Israel experimentan, de manera progresiva, una regeneracin espiritual'
y los hombres
mesinico'
el
reino
instaura
Providencia
la
cuando
tiempo trminan unindose,
estos
maneras'
todas
De
para
siempre.
vez
esta
Paraso,
del
las
dichas
vuelven a disfrutar de

dos caminos se deben analizat por separado.


t11.2.7. La comtpcin progresiva de /os genti/es

Tal como surge de los textos citados anteriormente, el signo de las ltimas generaciones es
y en otros en su hija'
}a guerra, que en algunos casos se convierte en la madre de la monarqua,
hecho es cierto: las
un
Ms all de las variaciones gue se constatan en los diferentes relatos,

que naci
profecas vaticinan el mismo fin para las naciones que siguen esta tendencia nefasta
con los Titanes:
hijos del
" Primero Dios enviar su castigo a los Titanes, pues pagarn su pena a los
En
de
aqullos.
madre
tt
la
ilustre
a
Crono
t
prisin
encerraron
en
fuerte Crono, porque
e
segundo lugai, a'los griegos dominnrn las tiranas I los insolentes re\es' orgullosos

los mortales ya no tendrn descanso en la guerra'


perversos,
ese da' htego a los
a
todos
Los terribles frigio' p"r"'i''t
1' Trova el mal alcanzar en
et mal llegar t, a todo Egipto, a Libia t tambin sobre los etopes, carios t'
p"rro,
asii*,
'pnftlos
(9)
el mal vendr con rumbo cambiante y sobre todos los mortales."

iipos, adifteros y en-todo

se
Este y otros versos del orculo, ponen en evidencia que el incremento de la degradacin
la
de
generalizacin
de
la
reconoce a travs de diferentes fenmenos; el primero de ellos, es el
al
devora
que
emerge
violencia colectiva con el transcurrir de las pocas: cada nuevo Imperio
hallaban
se
que
antes
y conquista a nuevas naciones, llevando la destruccin a regiones

anterior

a la
a salvo de la ambicin y la codiciosa de los poderosos. Segn la Sibila, la tendencia
que
Imperio
de
un
universalizacin de los conflictos, habr de culminar con el advenimiento
pueblos
los
a
y
subyugue
conqutste la I terra, someta a todas Ias formas previas de dominacin
que habitan el mundo conocido:
"

primero los asirios dontinar a todos

los mortales t' tendrtt

al mwtdo bajo su poder

por
durante seis geneiraciones en un principio, contando desde el mornento en que, movido
al
la clera d" bio, celestial, el mar ocub la tierra con sus ciudades t' todas los hombres,
slo
tronos:
de
sus
inumpir desbordado' Las medos los vencern )t se envanecern
conocertt dos generaciones [...] Mas cuando el gran Eufrates est rebosante de sangre,
los
entonces se kvruarn entre medos y persas terrible hostilidad en utxa Suerrai cados
medos bajo las lanzas de los persas, emprendern la huida sobre las caudalosas aguas del

Tigris. Et poder de los persas ser el man,or del mundo etxtero, Pero slo una generacin
conocer el dontirtio prspero." ( l0)

(9)
(

l0)

"Orculos Sibilinos". Libro IIl. vv. 199-210.


"Orculos Sibilinos". Libro IV. n'. 49166.

.57 .

ruANANDRES BRESCIAI{O

EI segundo fenmeno no se relaciona directamente


con la expansin hori2ontal de la
violencia' sino con la intensidad con
que esa violencia se manifiista:
de acuerdo con las
profecas' los sistemas opresivos
modifican su naturaleza a travs de
la
sucesin
de monarcas
y estirpes' de manera tal que al trmino
del proceso, Ia tirana desplaza a cualquier
intento de
gobierno basado en la concordia, y
se ,,u.rou en toda su maligna pureza:
" Mas cuando la ra:a
de los tnormles
a la dcima gerrcracin, entonces sobre
los
persas caern los tugos de la esclavitud.llegue
,,i:.^irdo; tr"goior' *orr;;;r;;;;;;;*r,r,;)
sus cetros; a Tebas alcanzar
a conttuacin lafunesta ciuqriro',
to, ,orios habitart Tiro
t' los tirios perecern' l arena ocultar-1s1mos
etttera baio las orillas. Delos ta no ser
t'isibrt e invisible ser todo lo de Deros. y
Babilotra r*rirri,"r;;;;;r"r;;;n';r;:;:;i
el conbae, quedar en pie,
fortificada sobre ttilei erp"ror'rli."t , macedonios
ocupar
Bactra'
ellos, empujados

() t1

porlos

tero

de

Bactrat,susa, n*rl,

ufierrade laHlade.,,

El tercer y rtimo
que se desprende der anlisis del
orcuro, es er de una
,fe1m1no
disminucin acelerada de
la vida de los Imperii$
su causa, el poder se torna cada vez
ms
efmero y las conquisras resulran perecederas; Oo,
lo'cual ;;;;-;
esquema de tiempo
Go
direccional-descendente de Manetn:
a medida gue el devenir histri
t.anscu,,e, se reduce
la duracin de los reinos y de las
dinastas. Fs ese carcter transitorio
del poder terrenal, el que
se refleja en los versos que el sibilista
del Libro vIII dirige
lo, ,u"esores de Alejandro:

"orou
"Ni siquiera el poder de Macedonia
perdurar, sino que desde el occidenteflorecer
la gran guerra der ttaro, bajo el cuar. er
mundo ," r"rri r ru ,"*ilo, ,o*"to
ar tugo de la
escravitud de ros itlidas. Tambin
t, desdichada c;;;";;, ;;;;"*plars
argutta vez tu
captura. Cartago, igualmente todas tus
torr", ,o"r,
por-rr"'rr".',:'i

,, t

en estos orros. que vaticinan la ruina


der rtimo Imperio que someter
Ia Tierra;
"Rona' ra^de fue.ne nino, despus
de ra ranza de Macedonia. refurgirs
hasa er
olimpo; pero Dios te har por rorrpr.ro ignorada,
cuat
ri rr"i p.a"r permanecerfinne
ante una mirada ms poderosa; entonces
te gritar as: 'Al morir tabhrs,
entre brillantes
resptandores; por segwtda vei, Roma,
irporso- o
s, por ses*nda
ve:." (13)

ir

*"

lll'2'2. La santidad det puebro

hebreo

una minora de

i;|;;;;; ;;

""evo,

pesarde sus tributaciones

seres elegidos por su rectitud. mantienen


la esencia inmaculada de los
bienaventurados de Ia primeri geneiacin
y ae tu Estirpe Celestial:
"Ha.' vrro ciudad... en ra tie,a de rJr
de ros Cardeos, de ra que procede la raza de
ros
hombres ms justos,
de recto pe.nsart,ocupados sientpre
en burr*r'otror. No les preocupan,
en efecto' ni e! curso circurar der soi
r de t.r,ro, ,r,iio, irirs"ri":iir**, sobre ra
tierra, ni
ta profundidad der mar ocano, de
a.:urado or-ittr.
b
tre,retaci,
de
los estontudos o los auspicios de los augure.s,
ni los adivinos, brujos o e,ca,tadoies, ni los
engaos que hat, en las palabras neciai
de los ventrlocuo;.-,',1;;;"

con ellos,

(I I)
(12)
(13)
(14)

r*"pi;';;;;;;0"

er devenir se mantiene en su plenitud


prstina. La sencirez de su vida, que
se

"Orculos Sibilinos". Libro IV. vv.


8-96.

"6.uo, Sibilinos'.. Libro IV. vr,.


102_106.
"Orculos Sibilinos'.. Libro VII.
vr,. l0g-ll-_
"Orculos Sibilinos". Libro
Ill. r.r.2lg-226

-58

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALTTICA

gua por la ley divina, los lleva a perrnanecer en la armona natural del hombre perfecto, y
contrasta vivamente con la brillantez de los mil pueblos que los rodean, degenerados por la
civilizacin. Si los integrantes de esa nacin resultan ser una minora dentro del conjunto de
las que pueblan el mundo, se debe esencialmente a que la virtud resulta un bien escaso, tan
escaso que de la vieja humanidad tan slo No pudo mantenerse en estado de gracia. En
consecuencia, la salvacin final estar destinada para el reducido grupo de los hombres que
permanezcan fieles a los mandatos de Dios, de la misma forma en que la salvacin del Diluvio
le fue concedida solamente a un hombre y su familia, por haber respetado la ley divina.
Por ello, este pueblo santo inculca a sus hijos el desprecio por los bienes mundanos, ya que
siempre "... practican la justicia y la virtud y no el afn de lucro, que innumerables males
engendra para los hombres mortales, guera y hambre infinitas." ( l5) Su comportamiento tico
los lleva a preferir el hombre alas cosas, y a reprimir cualquierdeseo de prosperar en detrimento
de los otros; asimismo, su preocupacin por el bienestar del prjimo los impulsa a sacrificar
sus riquezas para socorrer a los necesitados:
" Entre ellos se da juste mesura en cannpos t, ciudades y no se roban mutuametxte por las
noches, ni se llevan los rebaos de vacas, ovejas y cabras, ni arranca al vecino los lmites
de la tierya del vecino, ni el hombre sobremanera rico al ms pobre perjudica. ni a las viulas
oprime, mas al contrario, las socorre t proporciona siempre pan, vitto t aceile' siempre el
rico a los que nada tienen y estn empobrecidos, de su cosecha les enva parfe, pues cumplen
la palabra del gran Dios, justo himno: el Padre celestial, para todos comn, hizo la tierra."

(16)

En sntesis, su vida se orienta de acuerdo a los siguientes principios: (i) el rechazo al afn
de lucro y de enriquecimiento: (ii) el desprecio por los bienes de cultura; (iii) la desaprobacin
de la desigualdad; (iv) la valoracin positiva de la caridad en todas sus formas. Estos principios
hacen que los elegidos constituyan una comunidad de pobres dignos, en la que todos intentan
vivir de acuerdo al estado de naturaleza y sienten un orgulloso desprecio por toda civilizacin

cimentada sobre la desigualdad y la opresin.


Sin embargo, luego de haber abandonado el cumplimiento de la ley divina reiteradas veces,
los elegidos deben padecer el dominio sucesivo de los Imperios de naciones perversas. Esta
situacin se mantendr hasta el fin de la historia, cuando Ia pureza original se restaure, y el
reducto de santidad que se mantuvo inconquistado ante el asedio de la depravacin de los
pueblos vecinos, triunfe sobre el mundo, para regenarlo por ltima vez:

"Mas cuando la tiena de Persia se vea lejos de l.a guerra, la peste I la lamentacin,
enronces, en ese da, surgir la divina 1' celestial raza de los judos bienaventurados, que
habitan alrededor de la ciudad de Dios tierra adentro, hasta que, tas circundar a Jope con
un gran nluro, se eleven a las aburas hasta las sombras nubes. Ya no emitir la trompeta
su sonido de fragor guerrero, ni tampoco perecern entre las enloquecidas manos enemigas,
sino que quedar en pie para la eternidad los tofeos de la victoria sobre los malvados."

(t7)
En este sentido, el vaticinio de la Sibila llena de esperanza al pueblo hebreo:

l5) "Orculos Sibilinos". Libro IIl. r'r'. 234-236.


(16) "Orculos Sibilinos". Libro IIl.. vt.237-247
(

l7)

"Orculos Sibilinos", Libro V. vt . 217 -255

.59.

JUAN ANDRES BRESCIANO

"No atonnenrcs ms tu nimo en tu pecho, bienaventurada, de linaje divto, llena de


rique:a, nica flor anlrclada, lu: bondadosa, venerable fin, anhelada pureza, Judea llena de
gracia, hermosa ciudad, cutos himnos inspira Dios." ( l8)
La misin redentora que le aguarda a los israeles con la consumacin de la historia, implica
que su santidad se har extensible a algunos de los hijos de otras naciones; quizis stos
recuperen la beatitud del hombre primordial (la cual siempre se halla latente en todo ser

humano), y se sumen al pueblo de los santos:


" Ya no danzat' como bacante alrededor de tu tierra el pie impuro de los helenos, que
tienen en su corazn conciencia de una misma let divina, sino que sus ilustres hijos te
colmarn de honores 1, con la ayuda de la musa santa levantarttla ntesa de las ofrendas
con toda clase de sacrificios t entre oraciones que merezcan la honra divina; cua ntos por
la agobiante estrechea soportaron padecimientos, disfrutarn de mayores t ms gozosos

bienes con toda

justicia."

I 9)

Pero todo.esto acontecer al fin de los tiempos.

lll.3.Las constantes cclicas: eflujo y reflujo de la soberana terrenal


a travs de la historia
En base al anlisis de las revelaciones sibilinas, es posible afirmar que el devenir del poder
terreno sigue una trayectoria direccional-descendente que lo conducir, de manera inexorable,
a su autodisolucin; pero en cada una de las etapas que jalonan ese proceso, ese poder descibe
una trayectoria circular: la de la vida de alguna Imperio, que al igual que los seres vivos, nace,
se desarrolla, madura. agoniza y muere.
1t1.3.7.

Et auge de las grandes potencias y e! anuncio de su decadencia

El progreso de las instituciones humanas constituye, entonces, el signo de la decadencia


irreversible de la humanidad; el auge de los Imperios no es ms que el apogeo de la ignominia,
y el avance de la civilizacin es el retroceso de la concordia, la armona y la pureza original
de la Edad urea. Por ende, todo el esplendor que una potencia terrena logra alcanzar, es na
perversa ilusin; lo que construye el hombre resulta ser una rplica artificial y degradada de la
creacin divina, y la soberana humana es tan perecedera como las obias de los mortales. Las
maldiciones de la Sibila reflejan cabalmente esa concepcin, ya que anticipan la destruccin
futura de lo que hoy parece eterno:
"Sardo, ahora t, grvid.a, te transformars en ceniaa. Y ),a ,to existir la isla cunndo
Ilegue el dcimo perodo. Navegars en tu busca por las aguas cuando ya no existas t,los
alcones emitirn por ti doloroso lamento." (20)
Cada nacin tiene su hora de gloria dentro de la trama del plan providencial; pero es ilusoria,
tan ilusoria como la bsqueda de permanencia y estabilidad que aoran los pueblos de la ltima

generacin; y lo es por una razn sencilla: todo lo que los hombres prfidamente construyen.
lo logran destruyndose a s mismos. Como bien demuestran los versos siguientes. en los planes

(18) "Orculos Sibilinos". Libro V, vv.260-263.


(19) "Orculos Sibilinos". Libro V. vy.264-270.
(201 "Orculos Sibilinos". Libro VIl. vv.96-99.

.60.

.-]!
I

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA

del Inmortal la decadencia resulta ser la consecuencia inevitable de la bsqueda antinatural de


doblegar a la creacin de Dios:
"Abrupta Migdonia; inhspita antorcha del mar, te enorgullecers durante una era,
pero durante la etemidad toda t te vers aniquilada por una brisa caliente y enloquecers
entre numerosos dolores." (21)

La Sibila ilustra la caducidad de las conquistas de la humanidad corupta, mediante el


contraste entre la magnificencia de las ciudades que hoy deslumbran al mundo, y la aridez del
terreno que cubrirn sus ruinas maana; y entre la perennidad aparente del poder de las
naciones, y la eternidad del olvido de su existencia, cuando no sobreviva ni el recuerdo de sus
nombres:
"Tierra celta, en tu monte, junto al inaccesible Alpis, la arena formar un montn
profundo sobre ti entera; ya no dars ningn tributo, ni espigas, ni pasto; estars siempre
toda desierta de pueblos \t, con una gruesa capa de cristales'de hielo sobre ti, pagars la
afrenta que no mediaste, t, impura." (22)
111.3.2.

La cada de los lmperios; /a conqu,sta extraniera

El destino de todos los reinos, desde los Titanes hasta Roma,

es perecer, ya que por la

nacen y por la guerra deben morir. Los conquistadores del presente, teminan

guerra

siendo, de manera

inexorable, los conquistados del futuro:


" Tebas! Dnde esf tu gran vigor? {Jn hombre salvaje aniquilar a tu pueblo; y t
tomars tus pardas vestiduras y te lamentars desdichada, sola, y pagars todas las malas
acciones que anfes cometiste con desvergonzado nimo. Y vern su lamentacin por causa
de sus ilcitas obras." (23)

Egipcios, asirios, babilonios o griegos, todos sufrirn el mismo castigo: experimentar la suerte
de aquellas naciones a las que antiguamente haban sometido:
"Cuanrlo sobre los helenos verxga un numeroso pueblo brbaro, acabar con muchas
cabezas de hombres escogidos; muchas lustrosas ovejas de los mortales sern aniquiladas
y rebaos de caballos , . . casas bien constuidas en elfuego ardern sin ley; conducirn pgr
lafuerza a muchos seres esclavizados a otra tiena, y tambin a los nios y a las mujeres de
hondo talle, delicadas, expulsadas de los aposentos, que caern por causa de sus pies antes
hechos de molicie; se les ver entre cadenas, someti.dos a los enemigos de lengua extraa,
vctimas de toda clase de terribles afrentas; no tendrn quien les d una leve proteccin de
la guerra ni un defensor de su vida. Vern al enemigo disfrutar de sus propiedad y de todas
su riquela, y sentirn el temblor en las

rodillas." (24)

La conquista de los conquistadores resulta ser un acto igual de perverso e inhumano que

la existencia misma de los Imperios; pero la violencia de la guerra, el sometimiento y la


esclavitud, constituyen instrumentos que utiliza la divinidad para castigar al poder impo que
hoy se derrumba; y no importa que este Imperio que ahora cae lo haga en manos de otro peor,
puesto que la iniquidad de todos los poderosos, tanto los que fundan reinos como los que los
destruyen, habr de ser penada eternamente, luego de que el devenir llegue a su fin. En este

(21)
(22)
(23)
(24)

"Orculos
"Orculos
"Orculos
"Orculos

Sibilinos",
Sibilinos",
Sibilinos",
Sibilinos",

Libro
Libro
Libro
Libro

VII, w. 100-102.
VII, w. 103-107.
V, vv. 189-193.
III, w.520-532.

.61 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

sentido. la ponderacin y el equilibrio con que el Omnipotente adjudica los diferentes roles y
funciones que cada pueblo desempea en el drama de la historia universal, se refleja de una
manera curiosa en algunos versos del Libro V; la cita siguiente proporciona un ejemplo de
sincretismo. en el cual se combinan la nocin hebrea de Providencia con el concepto helnico
de Destino:
" Llora tambitt t, Cotittto, la triste destruccin que en ti habr; pues cuando las tres
hennanas Moiras, que tejen con trenzados hilos, se lleven sobre la tierra al que hute can
engao por la orilla del istmo, hasta que te contemplen todos, l que antao parti la piedra
con ntut dctil bronce, te destuir t conntover tu tierra, segn esta preestablecido." (25 )

En consecuencia. la trama que tejen las Moiras determina que, en funcin de un sentido de
justicia superior. a todas las potencias les llegue su hora y cosechen Io que sembraron; mientras
tanto. el pueblo de Dios, purificado por el castigo de la dominacin de los idlatras, contina
con su paulatina regeneracin espiritual, aguardando el da en que recupere su antigua gloria.
t1t.3.3. La rna de

la ciudades rprobas: la destruccin catactsmica

El Libro V introduce un elemento de sumo inters en el esquema historiosfico que se viene


desarrollando: la aniquilacin parcial de los hombres por la intervencin suprahistrica del
Todopoderoso. Este tipo de accin sobrenarural que pone fin a la historia de una ciudad o una
regin. y da trmino abrupto a algunas de las lneas colaterales del devenir de las grandes
civilizaciones, no solamente recuerda el acto arquetpico de destruccin de las urbes pervers
del Gnesis, es decir, la destruccin de Sodoma y Gomorra, sino tambin a las catstrofes que
causan los fines parciales de la historia, tal como las expone Platn en el "Timeo". Y es as
que todas las modalidades de aniquilacin que el sacerdote egipcio le refiere a Soln en la obra
mencionada, son incluidas en el orculo, con la nica diferencia que tras de ellas se encuentra
la voluntad suprema del Seor de castigar de manera definitiva a alguna ciudad depravada, y
no a la humanidad toda o a un gran Imperio. Los elementos de la naturaleza, obedeciendo,
entonces, a los designios del Altsimo, se vuelven contra los hurnanos y sus perecederas
conquistas civilizatorias.
De todas las formas de destruccin que elige el Inmortal para acabar con sus perversas
criaturas, la primera que padecen los hombres es la muerte colectiva por el agua. es decir, el
kataklysms:
"Cime, la necia, junto cotl sus arrolos por Dios inspirados, arrojada entre las manos
de hombres ateos, inicuos e impos, t'a no lanzar wles palabras contra el ter, sino que
pennantecer cadver ente arroyos agitados. Y entonces gemirn al wtsono a la espera del
desastre. Ser visto co,t una marca, fruto de sus esrtterzos, el pueblo rebelde de los cneos
t su tribu desvergonlada. Despus, cumdo se lantnten por su tierra ntadin reducida a
ceniaas, conocer Lesbos la etema destruccin..." (2)
Este tipo de castigo responde no tanto a la perversin de estas ciudades por el poder que se
obtiene de las conquistas (como es el caso de los Imperios), sino a su impiedad y a su amor
desmedido por los placeres sensuales:
" Al de ti, Carura, hennosa ciudad; concluye tufestejo!

(25) "Orculos Sibilinos". Libro V. r'v.214-219.


(26) "Orculos Sibilinos". Libro \r. vr.308-316

.62.

t tantbin, Hierpolis, tinica

{
APOCALTT]CA
LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA

de lgrinns' cuandr'
se utti, tendrs segtt tu deseo, rm.lugar lleno
Pt,rea Trpolis' jrtnto a las
por tierra te derrurnbes iuttto a las cotientes del Termodonte
olas nocturnas, iutlto a la trilla del mar;
aguas del Mearraro, o qiiru la suerte asign a las
de Dios'" (27 )
providencia
pr completo te destruirtt el deseo t' la

tieffa a la que Plutn

al igual que en las dos citas


La segunda forma de destruccin, le corresponde al fuego;
habitantes

y laperversa sensualidad dc los


anteriores. el motivo de la clera divina es la idolatra
de la ciudad condenada:

,,AMiletorefitmdaladestruirelfuegoquevendrdeloalto,porqualrefirieldoloso
que es ocutacin de
porque, rierra yecina , i"ao, no quiso elegir lo

cattto

de

Febo

(28)
hombres sabios t'prudente decisitt'"

urbe corrupta: existen algunos vaticinios


Pero no siempre eljuicio de Dios cae sobre alguna
lo. que-la muerte por el fuego es Ia consecuencia de

apoqalpticos contra pueblos exticos "n


el sacerdote egipcio citado por Platn
ese encuentro de astros en los cielos, que mencionaba

en..Timeo',.EnesteSentido,unaprofecade]LibroVqueestdirigidacontralosindiosy
etopes,aludeamovimientoscsmicosqueprovocanincendiosaniquiladores:
,,lttdios,nocottfiis;nivosotros,etopesanimosos!Puesc.uantloluruelladelEje'
del cielo, al subit.Viljo: r. cuando el
Capricontio l,Tau,o e,, Gmhis, ",,,u,\uo, el centro
gue rodo erl derredor t]e la bvetla t:clcste, lubr

sol, tras ajusar en sufrettte el ceidor,


de las estrellas ett
la
un gratx incendio etieo sobre ta tierr, t' ser nueva -naturaleza
los ctopes.,' (29 )
de
tierra
la
toda
lamettlos
t
entre
fuego
co,ltienda, ".,u",," que perezctl
de la sibila' se corrcspondcn con
Es de destacar que algunos de estos supuestos vaticinios

los cuales fueron reinterprctad.s y explihechos verdicos, pero icontecidos previamente,


A modo de ejemplo se pucdc mencionar
cados en funcin de una visin teolgica de la historia.
reconstruido tiempo despus' y
la destruccin del Artemision, incendiado en el 356 a.C.,
la destruccin por el fuego y
conjuga
se
por un teremoto. En este caso,
destruido finalmente

la destruccin Por la tierra:

,,Eltempl'odeArtemisenEfeso,seprecipitarwlda.entreabisntosl.sesmosal

renlpesludcs. Tendida en
mar divitlo derribado, igual que la, naue, se hunde,, con las
cl tcnrplo ta rto
buscandt
t'
juttto
orilla
la
a
llorando
rro
do
el suelo se lamentar url
desdc el cielo
habita.
ter
que el
habitado. y entottces, irritado, Dios impeiecedero
habr
inviento
dc
ve:
et
impura
)'
lattzar wla tonnenla de fuego corttra la cabeza
(30)
verano ese da."

halla la suerte del pueblo elegido; cn contraste


de los seres humanoi' la lierra de los
con las catstrofes que aguardan a la mayora perversa
de paz, equilibrio y armona; la Sibila ruega al omnipotente

Muy lejos de estos finales desoladores,

se

hombres santos es ,n ."-ro


para que lo siga siendo, a pesar de todo:
,,Mustrate

)ropicio, t que todo

Io que creaste, cotl la muelle tierra tle fruto obundante'

Judealagrande,paraqueluspensamrcntoscltlozcatnos.Puesstaeslaprimaratierraque

(27) "Orculos Sibilinos".


(28) "Orculos Sibilinos".
(29) "Orculos Sibilinos".
(30) "Orculos Sibilinos".

Libro V. vv 3l7-323
Libro V' vv 325-327
Libro V vv' 206-?l-1
Libro \'. \'\ ' 29-1--100

.63.

JUAn- ANDRES BRESCIAI'(O

t, Dios, reconociste entre las nutestras de tu grucia, como destxada a que pareciera a todos
los

ntortales que era la primera de esas gracias

t...1" ttl

111.3.4. La nmesls: la esclavitud de /os opresores

El reflujo del poder alcanza su mxima expresin con el sometimiento de los antiguos
vencedores, la tortura de los viejos verdugos, el expolio de los que se enriquecieron mediante
el saqueo y la servidumbre de los esclavizadores. Este result ser el final oprobioso de los amos
de todos los Imperios que existieron antes de la cuarta monarqua, y ese tambin habr de ser
el de la potencia ms infame y criminal de las que han humillado al hombre desde el tiempo
de los Titanes. Aunque parezca eterna su tirana, aunque resulte fantasioso concebir

su

derrumbe, a ella le tiene destinada la Providencia el mismo sufrirniento que le caus a los
vencidos:
" De nuevo Asia lnbr de recibir de Roma el trip,le de rodas las riquelas que Roma recibi
de Asia, su tributaria, y le har pagar la perniciosa soberbia que ntostr cot ella. Veinte

veies ms de cruntos, procedentes de Asia, sirvieron como criados en la morada de los talos
seran los que de stos trubajen como tales en Asia, inmersos en la pobreTa, innumerables
pagarn su deuda. " ( 32 )

de justicia, provocado por la indignacin ms visceral que causa la iniquidad


impune, se expresa de manera atroz en esta maldicin, que es a su vez un vaticinio:

El clamor

";At' de ti, ciudad dc todo itnpura de la regin del Lacio.t Mnade que cotl vboras te
gozas, as te asentars viuda a la orilla donde el ro Tber te llorar como a su esposa, t
que tienes el cora:n de sangre criminal manchado 1, el nimo impo, no te hos dado cuenta
de qu poder tiene Dios y qu te depara? Por el contrario, decas: 'Sola estot't,nadie me
arrasru''. Pero la verdad es que Dios, que existe siempre, te destruir a ti \ a todos los tutos
\ ya n quedar ningn raso tulo en aquella tierua, como cuattdo antao el gran Dios te
sus honras. Qudate, ilcita, sola y unida al fuego ardiente, ve a habitar al predio
tartreo de Hades, donde la ley no rige." (j3)

procur

l.4.t estructura del esquema de perodizacin


De la interaccin entre ias constantes direccionales y las tendencias cclicas que se acaban
de analizar, emerge un tiempo histrico escalonado en diferentes fases, en el cual cada etapa
es un ciclo y cada nuevo ciclo acenta la tendencia lineal predominante. La identificacin de
esos ciclos y de su sucesin dentro de la trama de Ia historia humana, vara de manera diversa
en funcin de la profeca que se considere. Por este motivo, conviene desarrollar en orden
cronolgico, los distintos esquemas que coexisten en el conjunto de los vaticinios apocalpticos.
111.4.7. Las yersiones nc,a/es
La versin original se encuentra en el Libro III. y proporciona un sistema de periodizacin
clsico, articulado en torno a las diferentes monarquas que se han sucedido en el ejercicio de
la soberana terrena; sin embargo, dicho sistema no es demasiado consistente: en primera

) "Orculos Sibilinos". Libro V. vv. -328--3-32.


(32) "Orculos Sibilinos". Libro Ill. r'r' 350-35-5
(33) "Orculos Sibilinos". Libro \'. 168-178.
(31

.6-l .

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOA APOCALPTICA

instancia, ofrece una divisin de la historia de las ltimas generaciones que incluye una
referencia detallada a seis pocas:
"Despus, con el transcurso del tiempo, IDios] hizo surgir el reino de Egipto, luego el
de los persas, medos y etopes ), el de Babilonia y Asiria, luego el de los macedonios, de
nuevo el de Egipto, porfin el de Roma." (34)

Pero a continuacin introduce otra modalidad de divisin de la historia universal en cuatro


edades, que en nada se asemeja a la anterior:

"La casa de Salomn reinar la prnero de todas sobre las dueos de Fenicia, de Asia
otras islas, sobre la raza de los pnfilos, persas, frigios, carios y'misios, t' sobre la raza
de los li.dios, de oro dueos. Mas luego vendr el tunto de los helenos orgullosos e intpos;

1'

de

luego el gran pueblo diverso de Macedonia reinar, quienes llegarn cual temible nube de
guerra para los mortales. | ...1 Mas luego vendr el comienzo de otro reinado, blanco t' cott
muchas cabezas, procedente del mar occidennl, que extender su dominio sobre gran parte
de la tierra t...1" (35)

El Libro VIII, por su parte, expone una segunda versin del sistema; de acuerdo con las
revelaciones que contiene esta obra, el devenir humano se desarrolla en cinco pocas, cada una
de ellas pautada por el predominio de una gran potencia; la primera se corresponde con Ia
supremaca de los egipcios; la segunda, con la de los persas, medos, etopes; la tercera.
(siguiendo un criterio anacrnico) con la de Babilonia y Asiria; la cuarta con la de Macedonia,
y finalmente, la quinta con la de la ilustre nacin de los talos, la cual "[...] mostrar por ltima
vez males numerosos a todos los mortales y agotar los sufrimientos de los hombres de toda
la tiena".
La tercera y ltima versin la aporta el Libro XI, pero no se ajusta demasiado a los hechos
histricos. Segn los vaticinios sibilinos que recoge esta coleccin, existiran seis pocas: en
la primera, Egipto disfruta de una hegemona indiscutida; en la segunda, lo hace Persia; en la
tercera, el turno le corresponde a Media, en la cuarta a Macedonia, en la quinta a Egipto (ahora
bajo la dinasta de los Ptolomeos); por ltimo, la sexta poca coincide con el apogeo del Imperio
romano.

1/1,4.2. La adaptacn de /os esquemas primaros

A partir de los sistemas de periodizacin anteriores, los sucesivos orculos establecieron


toda una serie de variantes en lo que se refiere a la monarqua de los ltiqros tiempos. Esas
variantes constituyen el fiel reflejo de una adecuacin de los vaticinios al presente histrico de
diferentes autores; para ello, algunos componentes de las profecas deben sufrir modificaciones
parciales a fin de que el ncleo fundamental permanezca estable. El mejor ejemplo de la
variacin de uno de esos componentes secundarios, es la evolucin de la figura del tirano
demonaco que surge al fin de la historia.
De acuerdo con las versionesjudas de los orculos. este monarca suele ser la encarnacin
de Beliar o Mastema. mientras que para los cristianos no es ms que la figura apocalptica del
Anticristo. La primera mencin a este ser escatolgico, data del siglo II a.C. y se encuentra en
los versos de autor hebreo del Libro III:

(3-l) "Orculos Sibilinos". Libro IIl. r'v. I58-l6l


(35) "Orculos Sibilinos". L'ibro lll. vr'. 167-177

.-5.

JUAN ANDRES BRESCIANO

,,Llegar wut,eial prspero suelo de Asiaun hotnbre totalmente descottocido, cubiertos


a la justicia, lleno de fuego, Pues en tiemPos,
los lnlnbros co,, p,,,,,o uwttto, salvaje' aje|to
el rato: Asia entera tendr.funesto )'18o, l'
por
marcado
estut,o
lnntbre,
conto
str despertar
por contpleto'
la rierra beber abundante llttvia de sangre. Mas autt as, tras desaparecer
(36)
le dedicar toda clase de cuidados'"
Hades

el prototipo de la
El monarca mencionado es, sin lugar a dudas, Antoco IV Epfanes,
encarnacin del Prnclpe de las Tinieblas:

,,Deaquellosctl\.araaaltnismoquiereaniquilar,desulinaje,surgirlaperdicinde

supropiaraza'habiendodadowasolarazquepodarelquearruinaalosmorlalesde
entredie:ru"rro,juntoaellaplantarott"obrote;podnralprogenitorguerrerodela
(enfatal perdicin blica por ellos
ra:a purprea rl it',n,ouo r"ucerti por obra de sus hijos
concertada).y",,,o"'""1'u"'"odelaramacolateralreinar'"(37)

las visiones de Daniel' y como tal


Antoco IV es el undcimo cuerno de la cuarta bestia de
la rebelin de los Macabeos' la cual inspira
lo presenta la sibila; durante su reinado tiene lugar
del bien y del mal, que llega a su trmino
la concepcin de una lucha definitiva enrre las fuerzas
de la paz'
con el rlunfo del Mesas y la instauracin de un Reino
el Libro XI, y se corresponde
La segunda adaptacin de este mismo tema, la proporciona
nueva versin se centra fundamentalmencon un contexto histrico completamente distinto; la
que
se avecinan para la tierra de Egipto' ya
turbulentos
ii"*po,
los
te en la.,anticipacin" de
..vaticina" ruina de los Ptolmeos y el sometimiento a Roma. Por ello, la figura nefasta

la

que

de la derrota:

responsable
qu" p.o,o"u la catstrofe, no eS un monarca demonaco, sino el
,,Hasdesaber,Egipto,quee,xtoncesircontratiunre\,;llegarconCerfezatemible
t enforxces e alcanzar a ti la posterior conquista' pues
Ares de ,orro
las murallas
"rrpr,lorhado,
su violencia sern las malficas Suerras alrededor de

rerribles , "rorrr'por
delpas.Ttnisnm,'trassoportat.lucuosossufrimie.ntose.nlas,guerras,superioresalosdetu

al lecho del lnmbte temible:


recitt heidos, ]utirs desdichada; t despus llegars
casada doncella! Entregars tu
mal
ti,
firnl es el mat'rimonio compartiendo el lecho. At'de
cometiste en at.revidas guerras;.
que
antes
actos
los
todos
pod.er real al ,"r, ,orro,ro r:pagars
incluso hasta las de Libia t sus
hombre,
poderoso
al
dore
iorno
ti"rii,
trs
erttregars todas
los

lnmbres de Piel oscura"' (38)


Antonio, el "Ares de casco empenachaResulta evidente que el orculo se refiere a Marco
.,mal casada doncella" es la personificacin de Egipto a travs de Cleopatra, su
do,, y que la
ltima reina.
se ambienta en el contexto
La tercera versin del monarca criminal del fin de los tiempos,
es el ltimo de ia
malficas'
fuerzas
las
a
histrico del siglo I d.c. El Emperador que encarna
dinasta Julio-Claudiana:

,.Elserquiett,alquererlograrco,lvo:nlusicalaplausosParasusdulceshlttlos,

junto co'l su ntadre desdichada'" (39)


judo y del Anticristo: la seduccin que
Nern presenta dos de las caractersticas del Beliar
de "perversin extrema" que
ejerce en un comienzo entre las masas, y los actos antinaturales
matar

nrucitos,

(36) "Orculos Sibilinos".


(371 "Orculos Sibilinos".
(38) "Orculos Sibilinos".
(j9) "Orculos Sibilinos".

Libro IIl. r'v 388-393


Libro Ill' vr" 39-1-400
Libro Xl' vr" 277-289
Libro \'. r'r ' I39-l'11.

.6.

APOCALPTICA
LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA

una perspectiva apoca-

interesante desde
finalmente cierran su reinado. sin embargo, lo mrs
gran
soberano maligno de los das de la
del
lptica, es el desarroo " la figura arqutpica
"falsa
muerte"'
de su regreso tras su
tribulacin, a partir de un nuer-o elemnto: el anuncio
hecho que se inspira en la aparicin del Pseudo-Nern:

,,Huir desde Babilonia, caudillo terrible e impdico, al que odian totlos los ntortales t'
sus
puso las ntattos, co,xtra

iororr"s, pres m,ot a muchos 1, en el vientre materrxo


esposas"o^,'ip"odotdeseresdespreciableshabasido""os'"(40)

to, *'rio-r*

Muyprobablementee]autordeestetramodelasprofecasdelLiboV,hayaelaboradolos
del
cuando un presunto Nern recibi el respaldo
versos anteriores en tiempos de Domiciano,

ImperioParto(lapotenciarivaldeRoma),p.u,""onquistarelpoder'Esteserfantasmal,que
apoyo de algunas

*-"tnpr"ra, haba recibido' en un comienzo, cierto


fracas finalmente
del
"n
el temor de un triunfo inevitable del hijo
provincias; por este motivo, ,, p,",",,"iu,"aviv
Mal:

"Llegarhastalosmedosyalosreyesdelospersas'a.quienestrinrerortltortalos
quelafamaleg,escondido,on",,o,*oluodosalacechodemanacilvertladera.El.fue
elquederribeltemploporDiosconstruidoyabrasalosciudadanos.alasSenlesque
justicia dediqu himnos: pues al aparecer ste toda .la
en l entraban, a cunntos yo con

creacinseconmovi,losreyesperecieronlaquellosentrelosquesubsistielpoder
aniquilaron a la gran ciudad v a

su

justo pu'eblo"' (41 )

Porsuparte,elLibroVIII(quefueescritoalfindeladinastadelosAntoninos),elabora
que intentar destruir al pueblo de Dios'
una versin mucho ms refinad;del tirano demonaco
que derrot a la ms brutal de las
En este caso, tal funcin recae etr Adriano' el monarca

y fue el responsable de la Gran Dispora


revoluciones pseudo-mesinicas, heleniz Jerusaln,
profecas
a Nern como el matricida' las
del siglo IL Y as como el orculo anterior presentaba

deesteLibrocaracterizanaAeliusAdrianus(Elino)comoelserdepravadoeimpoque
convirti en dios, a su hijo adoptivo y amante:

,,Mscuandosesucedaneni,acostwnbradaalamolicie,tresvecescittcorelesque
Occidenre' existir un caudillo de cabe'a cana'
hanat't esclaviz!.do al mundo de Oriente a
denombrecercanoaldelmar,quevisitarelmundoconpieveloz,proporcion.ardon,es,
plata de su.s,enentigos t', tras despojarlos'
tendr oro abundantsimo, rewtir an ms
misterios de los mgicos recittlos npene'
los
todos
en
Participar
emprender el regreso.
prtcipio
los cuos, abrir a todos'desdc el
trables, drrignor o ,u hiio dios, suprimir todos
losmistetiosqueconducenalerror,entoncesserocasindegritarlinocondolor'cuanlo
caer'' porque
'Tu gran poder' oh ciudad'
,t propio Oii'io p'u"o' t'entonces-el pueblo dir:
se avecine." (42)
cuando
da
del
iltminencia
la
funesto
conocer oi iu'nio

de la dinasta Antonina' particularmenLa Sibila menciona tambin a los ltimos monarcas


que no ha
a la del "rubio matricida"' el Nern
te, a la figura nefasta de Cmodo, que recuerda
para
Tierra,
la
de
confines
los
en
muerto porque lleva una vida proion-eada y sobrenatural

regresar cuando la historia culmine:

,,DespusdeestelAdriano]reinarntres,quealcanzarneldaextremo'trasdar

(40) "Orculos Sibilinos" . Libro V. vv. 143-146.


(4I) "Orculos Sibilinos" . Libro V. vr'. I47'154
(42) "Orculos Sibilinos" . Libro VIII. r'r'. 50-62.

.6'7 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

plenitud al nombre de Dios celestial, culo poder es de ahora y de todos los siglos. Uno slo,
que ser wr venerable anciano, tendr durante mucho tiempo el ceffo, un re\ muy lannentable
que enceruar bajo vigilancia en su palacio todas las riquezas del mwo, para cuando
regrese de los conJines de la tierra elfugitivo matricitla rubio, que despus de darlas a todos,
proporcionar a Asia gran riqueza." (43)

El Libro XII tiene como trasfondo histrico la crisis del III, que para los judos y cristianos
contemporneos debi ser el signo inequvoco de que Ia consumacin del devenir estaba
prxima. Por este motivo, el orculo presenta a Septimio Severo con todos los atributos de
Beliar o del Anticristo:
"Y entonces un lambre conocedor de engaosos recursos para lograr el poder, hombre de
taimados protectos, vendr atrado desde Occidettte y tendr un nombre con la inicial dl nruro
doscientos; con mucho ardot: entablar wta guera para lograr el poder real, as rewtir a todos
los ejrcitos contra los hontbres asirios, y todo lo someter. Su gran podcr domilwr sobre los
rontctnos: en su mente habr abwrdantes recursos t,ln cbra del dstructivo Ares. Terrible
setpiente t en la guena aplastante: l matar a todos los fumbres quz habitan sobre la tiet'ra,
de akivo linaje, \' tras ntafar a las nobles por su riquzza, igual quc tot astro, y de arrasar la ticrra
entera de los hombres muertos. . ., los depositar en Oriente." (44)

Cuando se extingue la dinasta fundada por Septimio Severo, el Alto Imperio llega a su f,rn,
y comienzan las dcadas del caos, las invasiones y las catstrofes. El Imperio mundial parece
estar al borde de la desintegracin y en los hechos se fragmenta en tres monarquas independientes. hasta que Aureliano, el Restitutor Orbis, logra recuperar nuevamente la unidad.
En los tiempos de la divisin, cuando Odenato, rey de Palmira, gobernaba sobre las provincias
de Oriente, el autor del Libro XIII crey ver en este prncipe, Ro a la encarnacin de Satn,
sino a un liberador cuasi-mesinico. Valerio y Galieno, los dos monarcas que mantenan el
poder de Roma sobre las provincias centrales, son presentados, por contraste, como seres
belicosos y perversos:
" En ese momento reinarn sobre los violentos romanos dos soberanos, hombres rpidos
en hacer la guerra; uno ostentar el nmero setenta, el otro ser el de la rcrcera cifta. Y
entonces, el toro de altiva ceruia, escarbando con sus pezuas en la tierra \rlevatttando polv
cotx sus dos cuentos, causar nunlerosos males al reptil de piel oscura, que al anastarse
har un surco con sus escamas; y a continuacin l mismo morir." (45)

La utilizacin de smbolos animales evoca los pasajes apocalpticos del Libro de Daniel y
del Henoc etipico; lo cual refuerzams an la identificacin de Odenato con el la del prncipe
libertador:

"... llegar de nueto oto ciervo de hermosos cuemos, ltambriento que ir por los
moiles ansioso de llenar su vientre de animales venetxosos; entonces vendr, enviado por
el sol, wt len terrible 1, temible, con aliento de abundantes llamas. Entonces, en verdad,
ste a

suvezmatar, con grande

impdica audacia, al ciervovelozde hermosa contamenta,

a la enorme fiera venenosa v temible, que lanza continuos silbidos, ), la macho cabrto, de
oblicuo caminar, y la gloria lo acompaar." (46)

(43)
(44)
(45)
(46)

"Orculos
"Orculos
"Orculos
"Orculos

Sibilinos".
Sibilinos".
Sibilinos".
Sibilinos".

Libro VIII. vv. 65-72.


Libro XIl. vt'.262-268.
Libro XIII. r'v. 155-l6l
Libro Xlll. vr'. 162-l7l

.68.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA

lll.s.t reaizacin de las tendencias estructural- direccionales:


elfin de la historia y la clausura delsistema.
Ms all de las versiones alternativas que ofrecen los distintos Libros oraculares. las
profecas sobre la culminacin de la soberana terrenal del Imperio mundial coinciden:
vez, altiva Ronta, caer sobre ti desde lo alto el mismo golpe celestiaL, doblars
tu cerviz la primera, sers arrancada de tus cimientos, elfuego te cottswnir enlera, \'acenle
sobre tus propios fundamentos; tu riqueza se perder. Y los lobos )' zoruas habitarn tus
" Algwta

ruinas." (47)

Todas las monarquas que precedieron a la "dinasta de los latnidas", fueron sometidas
inexorablemente al juicio de Dios, y a pesar de Ia grandeza que disfrutaron en sus das de gloria,
todas conocieron la derrotada, y fueron humilladas y esclavizadas por una potencia mucha ms
prfida. Pero la perfidia de Roma es inigualable, ya que fue ella la que someti a todas las
tiranas- Y aunque nadie avisora su fin, y aunque los vaticinios sobre ese n se modifiquen una
y otra vez a lo largo de ms de quinientos aos, la ilusin de los poderosos de fundar un Imperio

eterno, se desvanecercuando la soberana espiritual del reino mesinico advenga. Entonces,


el nombre de Roma y de todas las Romas que padecieron los hombres, sern un recuerdo,
porque:
"Entonces [Roma], te quedars totalmente desierta, como si nwtca hubieras existido.
piedra o de bronce?
Donde estar tu Paladio? Qu clase de Dios te salvar? De oro, de
raza
de Rea, de Crono,
la
estar
Senado?
de
tu
los
decretos
estarn
entonces
Dnde
Dnde
deZeusy de todos cuantosvetxeraste, divinidades inanhnes,fantasmas de cadveres nutertos,
la jactancia de cut'o enterramietlto la obtendr la desdichada Creta, que rinde culto a La
e nt r onizac in de in s ens ib I e s cadv e re s ? " ( 4 I )

(47) "Orculos Sibilinos". Libro VIII. r'r'. 37-40


(48) "Orculos Sibilinos". Libro Vlll. r'r'. 4l-.19

.69.

lV. Del advenimiento del Mesas

que
',Lleg de la celestiales superficies un hombre bienaventurado, con un cetro en sus manos,
que
confi, y a todos tlotnin con acierto y a foos los buenos devoLvi la riqueza
Ool
entre
entera
ciudad
la
sus
fundamentos
los anteriores hombres. Arranc de

haban obtenitlo
por los mortales que antes -fueron
fuego abunclante e incencli las comarcas habitadas
malhechores."
"Orculos Sibilinos". Libro V vv' 414-419'

al triunfo de la Ciudad de Dios

,,A
la ciudad que fue eL anhelo cle Dios, la hizo ms luminosa que los astros, el sol y la luna, le impuso
adornos y cre su satxtct morada, hecha carne bella y hermossima, y construy, con una altura de muchos
que los
estadios, una torre grancle e infinita, que tocaba las propias nubes y a todos era visible, de modo
anheladafigura."
gloria
Dios
invisible,
justos
de
la
contemplaran
fieles y todos los
"Orculos Sibilinos", Libro Y vv. 420-427.

JUAN ANDRES BRESCIANO

-tvlV.1.Las versiones judas


Luego de la muerte de Zarathustra. los iranes que adoptaron las creencias del gran profeta,

sintieron la necesidad espiritual de profundizar las viejas doctrinas escatolgicas sobre la


contienda csmica entre Ahura Mazda y Angra Mainyu. Las generaciones que vivieron durante
los siglos posteriores a la prdica del Maestro, aguardaban con impaciencia la consumacin
de Ia historia, la destruccin de las fuerzas demonacas y la resurreccin de los muertos;
su fe
inquebrantable en estos hechos futuros, Ios llev a elaborar, a partir de las primeras revelaciones, la teora apocalptica del advenimiento del "Saoshyant". Para las comunidades persas, la
aparicin de este ser prodigioso, se tornara ms milagrosa incluso que la del propia athustra:
"Se dice que la semilla del profeta se conserya en un lago del sureste de lrn,
donde
99.999 almas de tlifuntos justos velan por ella. Cuando el 'tiempo limitado' se acergue a su

fn,

una virgen llamada Vispa-faurari... tomar un bao en el lago, quedar embarazada


y' Besar a su hijo, Asvat-ereta (aquel que encanut la verdad). Asvat-ere7
es
t desempeirar un papel preponderante en todas las fases del drama escatolgico. Empuar el 'anta victoriosa.' con que el mecenas real de broastro... defendiera en
su da la fe de sus enemigos [ . . ] En bnto a l se congregart ciertos caciques inmortales,
imPonentes Suetreros que en su da diriieron a los pueblos iranios en la guerray que desde
entonces aguardan en lugares remotos a los que los convocaran para la batalla definitiva
[ .. .] Jwo a stos compaeros de armas, [ . . .] tos aliados sobrenaturales de Ahura Mazda,
los Inmortales sagrados, avanzarn contra Angra Mainvr , srzs huesres." ( I
)
de la semilla
el Saoshyant

La creencia en el nacimiento del Saoshyant, estara destinada a trascender el sistema


religioso que la habra engendrado: con el fin de la Cautividad de Babilonia. la esperanza de
los hebreos respecto a la aparicin de un gobernante benvolo que hiciera menos amargo su
exilio, se transform, merced a la influencia del Zoroastrismo (o como fruto de una evolucin
autnoma), en'la idea del advenimiento de un gua ungido que llevara al pueblo Dios a la
Tierra de la Promesa. Grandes tribulaciones motivaron ese cambio radical en las creencis de
los israelitas que comenzaron a concebir a este gua como el Mesas, es decir, el liberador
ltimo del pueblo oprimido. (2) Bajo el gobierno de los Selucidas, "... esta rensin escatolgica fue en aumento al comps de las calamidades crecientes, hasta alcanzar su paroxismo:
se
crea que la llegada del Reino de Dios era inminente." (3)

La idea de un rey salvador de los ltimos tiempos, super ampliamente el marco de las
visiones apocalpticas de iranes y judos: los estoicos ya haban reconocido a Alejandro
Magno
como el Pantokrtor, aquel conquistador que instaurara un reino mundial de justicia; siglos
despus. bajo el reinado de Augusto. los poetas latinos Horacio y Virgilio esperaban la prxima
venida del Apolo hiperbreo; y hacia fines del siglo I, ya dentro de la escatologa cristiana,
el
Apocalipsis de San Juan proporciona una visin impresionante de esa gura, convertida ahora
en el Cristo guerrero:

(l)

Cosx. Norman, op. cit., p. I

(2)

Brxrvrpes Lucrs, Manuel. op. cit.. pp. 93-94

t1)

Ibid.. p.

18.

9-1

.7) .

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA

"Vi el cielo abierto, t he agu un caballo blanco, r el que lo montaba es llamado Fiel,
Verdico, t' con justicia juzga J: hace la guerra. Sus ojos sott como llamas de fuego, lle,-a en
su cabeza muchas diademas, \' tiene wt nombre escrito, que nadie conoce sino l mismo,
viste un manto empapado en sangre, \' tiene por nombre Verbo de Dios." (4)

El Apocalipsis apcrifo de Pedro, por su parte. evoca a un temible "Hijo del Len", que se
despierta luego de un largo sueo para vencer a todos los reyes; y, a partir del siglo IV, los
orculos sibilinos cristianos presentan al Emperador Constantino como el rey mesinico:
"Despus de la muerte de Constantino los sibilinos continuaron dando un significado escatolgico a la figura del emperador romano. Gracias a ellos, durante ms de mil aos la figura del
Cristo guerrero se vio reemplazada en la mente de los cristianos por la del Emperador de los
Ultimos Das."(5) Casi medio milenio despus, los musulmanes shies adoptaron estas creencias mesinicas: segn la leyenda, un Imn oculto, el Mahdi, reaparecer al final de la historia,
para la mayor gloria f.errenal y espiritual de un Islam renovado.
En lo que respecta a tradicin apocalptica heterodoxa de los judos, desde el fin del Exilio
hasta la Gran Dispora, los Orculos Sibilinos difundieron toda una serie de profecas sobre
esa Quinta Monarqua que, segn las visiones de Daniel, habra de sustituir a la ltima Bestia.
En base a dichas profecas, es posible reconocer al menos cinco instancias en la creacin del
Reino del pueblo de Dios: (i) la anquilacin de los "latnidas"; (ii) el advenimiento del Mesas;
(iii) la instauracin de su Reino; (iv) la ofensiva de las huestes de los hijos de las Tinieblas;
(v) la derrota de las fuerzas demonacas y la desaparicin del Mal.

1V.7.7 Elfin del tmpeno Mundial: la destruccin de Roma y de Alejandra


De acuerdo con los fragmentos hebreos del Libro II, el advenimiento de la monarqua
mesinica se ve precedido por la agona y la muerte de la gran potencia pagana, que en sus
ltimos tiempos sufre las ms terribles desgracias:
"Entonces llegar, despus de eso, la dcima generacin de mortales, cuando el Dios
tierra que despide relmpagos, rompa elfervor de los dolos, agite al pueblo
de Roma, la de las siete colinas, \i su Bran riqueza perezca abrasada en inmensofitego por
la llama de Hefesto." (6)
que sacude la

La alusin a la llama de Hefesto, se relaciona, muy probablemente, con las erupciones


volcnicas que pusieron fin a Pompeya y Herculano; estos dos hechos haban alimentado las
esperanzas de aquellosjudos que aguardaban la desaparicin violenta de los iomanos, merced
a una intervencin directa del Cielo.
Los versos siguientes nuran con mayor detalle cmo se habr de producir ese ansiado y
trgico final:
" El mundo entero
)- sus itutmeros habitantes se matarn unos a otros, enloquecidos, t'
a la contienda aadir Dios hambre t peste, as como rayos contra los hombres, porque sin
justicia juz.gan los pleitos. Escasea de habitantes lmbr en todo el mundo, hasta el pwto de
que, si alguien viera sobre la tierua luella del ser humano, se asombrara." (7 )

(4)
(5)
(6)
(7)

"Apocalipsis". 19. ll-13.


Cosx. Norman. op. cit.. p.29.
"Orculos Sibilinos". Libro II. rn'. l5-19.
"Orculos Sibilinos". Libro IL. rr,.21-26.

.13 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

Segn este fragmento, el demmbe de la soberana terrena tiene lugar cuando la Cuarta
Monarqua desarrolla en su plenitud el cncer que la hizo crecer, es decir, cuando las guerras
de conquista alcanzan su mxima expresin. En estos tiempos del fin, la guerra adquiere
proporciones desmesuradas, ya que provoca un estado de anarqua global, de lucha de todos
contra todos, que causa la extincin de la mayor parte de la humanidad. Es por ello que la
locura colectiva a la que se refiere el orculo, se convierte en la manifestacin tangible del
carcter antinatural de esa "civilizacin perversa" que construyeron los latinos, mediante el
sojuzgamiento y la destruccin de las ms nobles naciones. Y si la guerra universal es el
resultado catastrfico de la voracidad de la ltima Bestia, la peste y el hambre que sobrevienen
como castigo adicional, son el instrumento la ira divina, la cual se desata por ltima vez para
destruir a los mortales.
Todos los rigores que sufre la Raza de Hierro del mito griego, los padecen ahora los hijos
de la dcima generacin, atormentados por la guerra, la peste y el hambre:
"i4as cuando la seal aparezc(t por el mundo entero, nios venidos al mundo con las
sienes cubiertas de canas desde su nacimiento, se producirn tibulaciones entre los
mortales, hambre, enfermedades y guerras, el tiempo trastocado, sufimientos, lgrimas
abundantes." (8)

Los mismos signos que anuncian el fin de la Raza de Hierro en "Los trabajos y los das",
son los que advierten sobre la inminencia del apocalipsis de acuerdo al orculo de la Sibila: en
ambos casos, los nios que nacen con las sienes encanecidas, marcan el trmino del proceso
de degradacin vital. Este proceso se haba iniciado con la prdida de la inmortalidad de la
primera pareja y su explusin del Paraso, y tuvo su continuacin con la reduccin creciente
del tiempo de vida de las diferentes generaciones, las cuales comenzaron a sufrir una muerte
ms temprana y una vejez prematura; ahora, cuando la humanidad llega a fin, los seres que
nacen son ancianos antes de comenzar la existencia; y el proceso se clausura en el momento
en que las mujeres dejan de procrear:
Ay de yosotros, los muy miserables hombres de

la ltima generacin, malhechores


viles, necios e insensatos, cuando, en el momento en que las razas de las mujeres no
engendren, haya crecido la cosecha de monales hombres. La recoleccin estar cerca,
cuando algunos, embaucadores en vez de profetas, se aproximen con su palabrera sobre la
tierra." (9)
"

Segn el Libro V, el castigo del Omnipotente contra los ltimos mortales, se har sentir en
toda su violencia y dramatismo:
" Pero los malos, que esparcieron por el ter su lengua impa, dejarn de hablar unos
contra otros ), se ocultarn hasta que se transforme el mundo. Caer desde las nubes una
lluvia de fuego ardiente y ya los morfales no podrn hacer fructificar la espiga esplndida
que surge de la tiera; todo quedar sin sembrar ni arar, hasta que los mortales conozcan
al soberano de todos, Dios inmortal que existe siempre y ya no adoren a seres mortales, ni
a perros ni a buitres, como Egipto les ense a venerar con ss bocas insensatas y labios
necios." (10)

(8)
(9)

"Orculos Sibilinos", Libro II, vv.154-157.


"Orculos Sibilinos", Libro II, w.162-166.
(10) "Orculos Sibilinos", Libro V, w.271-281.

.74.

HISTORIOSOFA APOCALPTICA
LOS ORACULOS SIBILINOS Y LA

Sinembargo,estecastigouniversalnoafectaralpueblodeDiol,o;apesardelalocura

pt'*u'"" fiel a su pureza original:


que se ha apoderado de toJas las naciones'
meliflua y de la
,,5lo la tierra Santa de los piadosos producir todo esto; de la piedra
fuentebrotaruoo"oyoylecheinm-ortalparatodoslos'justos'puesdepositaronsu
por encima de todos' con gran piedad
q'
esperanza

Yfe"'(11)

"'

un'''oio

io'

"tt

"'odo'' 't 'i'n""

que destrufu

la ltima guerra, la ms.atroz, la


Lo mismo acontece con el flagelo de
de los elegidos:
dejar inclue u la comunidad
mayor parte " to, r'omi, f"to"q'"

ala

,,DeoccidenteseextenderulxaSranSuerrasobreloshombres,,ycorrerlasangrepor

FueSo desde las llanuras celestiales


osciridad' noche celestial' destruc'ong'i''
todos matarn: a los reyes y a los
a
cin ett la guerra y tinieblas para rrArr.'ior"*oronas':
de la guerra y ya nadie con
a"struccin
,on to- iotororo
mejores n"*u,rir.'iri"r, Jr,or
estar permitido'
ni tampoco con flechas, po,rque ,no les
su espada tuchir ni con el hierro
que luego se
para
probad,o,
q,e s,bi,iu,i, ei ta matdad
Paz lograr el pueblo sabio, el

las vertietttes hasta los ros de profunda


y
llover sobre los mortales' fu"go

'

']

'
'i'i'"t"'
oguo' ;yot'

regocijara'" (12)

Conesteconflictoqueedesataenoccidente,dacomienzoelprincipiodelfindelpodero
el vengador de todos
desde el-riente habr de venir
romano; de acuerdo con et Libro vIII,
los pueblos sometidos y humillados:

quinta vez' vendr a


del
"Cuando, desde all' sobrevenga [la aparicin]
'Fnix'por
los hebreos' Entonces Ares
de
pueblo
y
el
destruir la raza humarut' sus innumeraAi"t "X"t
Pues pereci de Roma
la amenaza aliiva tle los romanos'
arrasar a Ares,l mismo destruir
Ya no conseguir la
vecinas.
ontiguo ,oblrlo i" la, ,iudod"s
el poder antao floreciente,

victoriaelterritoriodelaRomaftorido-,,uo,d'o,dominador,vengadeAsiaconAres.
u";;' b ciudad fundada" Y cumplirs novecientos
Despus " i'lt'-'"a' esta a cabi'
a tu
cuarento aos cuando te llegue lo

roullo

plenitud
"
,u"rite de tu mal destino, que dar

nombre." (13)

ElLibroXIV,queeselmshermticodetodos,anunciatambinelfindelaotragran
capital del Mundo Antiguo' Alejandra:
,,Desdichados!Seproducirlamuertedelainsigneciudadyeldespojoenlaguerras
tendrlugarnoporl,argotiempo.Y.entoncesloshombresquecompdrtenloslmitesdeuna
a sus canosos padres; y de nuevo
"- el'i' nudn o'obo'dod's' y se llevarn
grou
victoria; maiarn a los judos'
'*""ii'l
con el nio, y-'ojt"nian una Sran
rcndrn erxfrentamientos
hombrescapacesdesoportarlaguerra,rechaznd,oloshastaelcanosomarcolxsusSuerras,
tendrn una descendencia

pastores

'*b;;'l"io
triunfante de hombres'"

p'"i y

loi p*g'nitores' Muertos

(14)

tV.7.2. ElMesas
ElUngidoanunciadoporlosprofetas,esquienllevaracabolaYerrganzadeAsiasobre
y derrotar a las naciones
trmino al ominio de los latinos
Roma; l es el prncipe que pondr

rl I ) "Orculos Sibilinos", Libro V' vv' 281-285'


,

iii

"o.a"uto, Sibilinos"' Libro V' vv' 371/385'


"ora.urot Sibilinos"' Libro Vlll' vv' 139-150

iiJ
ii+ "ot.rlot Sibilinos"'

Libro

III' vv'652-656'

.75.

JUAN ANDRES BRESCIANO

paganas; l es el rey salvador que habr de acabar con la guerra mundial. destruyendo de taz

la causa de todos los males:

"Y entonces desde donde sale el sol Dios enviar a wt rel que librar de la guerra
penticiosa a roda la tierra: a unos dar muerfe, a otros les har cumplir sus juramentos
a los nobles
fidedignos. Pero to por propia voluntad lmr todo esto, sito por obediencia
manados de Dios poderoso. " ( I5 )

La figura soteriolgica que menciona este pasaje del Libro III, presenta diversos
atributos en las versiones posteriores, razn por la cual se vuelve difcil realizar una
descripcin adecuada y coherente de algunos aspectos de su vida. Pero ms all de tales
diferencias, no existe duda alguna que es un prncipe guerrero, un monarca victorioso que
restaura la soberana espiritual y temporal de los elegidos sobre la Tierra. Gracias a su
intervencin, el pueblo de Israel recupera su antiguo reino y disfruta de los todos los bienesque le fueron negados:
pueblo del gran Dios estar car7ado con bellsima riqueza, con oro, plata
t la tierra fructfera y el mnr, de bienes rebosantes se vern. Y
comenzarn los reyes a sentir mutuo rencor, para reducir los males de su ira; la ent'i'dia no
resulta bien para los sobrados mortales." ( I6)
'"
Y a su vez el

t, purpreo adonto;

Las versiones sobre la procedencia del Mesas, lo muestran, en algunos casos, como un ser

humano que riesciende desde las alturas con la potestad divina y la misin de destruir la
iniquidad y restaurar la justicia:
"Lleg de la celestiales superficies un hombre bienaventurado, con tol cetro en sus
manos, que Dios le confi, u* a todos domin corx acierto t a todos los buenos devolvi la
riqueza que haban obtenido los anteriores hombres. Arranc de sus fundamentos la ciudad
entera entre fuego abunda nte e incendi las comarcas habitadas por los mortales que antes

fueron malhechores." ( l7)


En otros casos, sin embargo, se suele identificar al Ungido con un Elas resucitado:
"Y entonces un santo soberano, el que resucit a los muertos, ostentar el cetro del
dominio sobre foda la tierra por todos los tiempos: 1, altsimo, ha de llevar entonces a tres
caudillos a Roma para un doloroso destino, y todos los hombres perecern en sus propias
casas." ( l 8)

tV.1.3.

EtReino de /os Santos

El pueblo elegido (que debi padecer a lo largo de los siglos, la dominacin de las Cuatro
Bestias, para poder puricarse y alcanzar la regeneracin espiritual ). abandona definitivamente
la miserable vida que haba llevado al margen de la corriente universal de la historia, y se
convierte ahora en su protagonista:

"La

santa

ra:a de hombres piadosos seguir existiendo, postrados ante la voluntad t' el


...] Obtenidadentro de la justiciade lalet del Altsimo, habirarn

pensamienro delAltsimo [

(15) "Orculos Sibilinos".


( l6) "Orculos Sibilinos",
(17) 'Orculos Sibilinos".
(18) "Orculos Sibilinos".

Libro
Libro
Libro
Libro

III. w. 657-662.
XIV. r'r'' 335-343
V. vr'. 414-419.
VIII. vr'. I69-172

.'76.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTCA

profetas, vendrn a
ciudades felices t,pinges campos; enaltecidos por el lnmortal como
(19)
traer Bran gozo a todos los mortales'"
Edad de oro que existi
La nacin de los hombres santos, que ha conservado la pureza de la

generacin, perdido por la


al comienzo de los tiempos, reconquista el reino feliz de la sexta
del pueblo hebreo, es el
humanidad tras el nacimlento de los Titanes. Esta victoria asombrosa
ambas cosas le
fruto de su virtud excepcional y de su apego persistente a la ley divina;
civilizaciones a la
permitieron salir airoso de todas las tentaciones que llevaron a las dems
ruina. Y por ello, los israelitas:

"[...]nohonran'movidosPorvanosengaos'nilasobrasdeloshombres'ureaso

de dioses j|a muertos,


broncneas, de plata o de marfil, ni las imgenes lgneas o ptreas
que
reproducen
pinturas
figuras, como acosestatuas de bairo coloreadas de bermelln,
hacia el cielo sus
levarxtan
contrario,
por
el
voluntad,
casquivana
con
tumbran los mortales
el lecho
que
abandonan
brazos santos, sin dejar de purificar con agun su piel desde
lugar,
segwtdo
en
t"
protege
nos
madrugadores; ., honran slo al inmorral que etennmente
el
santo
en
pensamiento
el
tienen
hombres
Puesto
los
todos
o su, padr"s;'p,or encima de
(20)
se ttnen impuramente con muchachos [ " ']"
lecho -t no

naciones resultaron ser


se excepta a los judos, minora privilegiada, las restantes
los hebreos lograron
incapaces de conservar la perfeccin prstina de la criatura humana;
ellos las costumbres de la
conservarla, a pesal de la persistente seduccin que ejercan sobre
mayora perversa de los hombres, puesto que:

si

,,..'[no]cayeronencuantasviolacionesdelaleysantadellrunortalDioscometierotl
losfenicios,egipcios)'latinos,laanchaHlade!'muchosotrospueblos:persas'glatast
toda Asia." (21)

manifestaLa fase de restauracin de la pureza de los tiempos felices, tiene mltiples


de ellas,
primera
v.
La
ciones que han sido detalladas prolijamente por el orculo del Libro
luego
mundo'
el
sobre
es el renacimiento de la Ciudad Santa, Jerusaln, que ahora reina
por
las
y
consumida
de que Roma, la Gran Prostituta, fuera arrancada de sus cimientos
llamas:
el sol t'la
que fue el anhelo de Dios, la hizo ms lwninosa que los astros,
hermossima,
bella
came
!'
hecha
morada,
),
santa
su
cre
dorno,
luna, le impuso
1.
que tocaba las
constu\,, corx tnxa akura de muchos estadios, una orre grande e tfinita'
justos contemplaran
propias nubes 1, a todos era visible, de modo que los feles l' todos los
(22)
anheladafgura'"
la gloria de Dios invisible,
de una
El segundo elemento lo aporta tambin la cita anterior: se trata de la construccin

,A la ciudad

TorrequuneelCieloylaTierra,aDiosyaloshombres,alahistoriayalaeternidad'As

era el smbolo del


como la nuera Jerusaln representaba al Reino santo, mientras que Roma
justos, resulta ser la imagen
Imperio del pecado, la Tone que construye el pueblo de los
Babilonia para
invertida de la Torre de Babel: esta ltima fue elevada por los Titanes en

(19)
(20)
(21)
(22)

"Orculos
"Orculos
"Orculos
"Orculos

Sibilinos"'
Sibilinos".
Sibilinos".
Sibilinos".

Libro
Libro
Libro
Libro

Ill.' w.573/584
IIl.. vv 586-599
III.. vr'. 597-600
V. vr'. 420-'{27'

.7'7 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

conquistar el Cielo y derrocar al Hacedor, mientras que la primera se levanta ahora para
comunicar al Padre de todos los hombres con sus criaturas. Y as, con la restauracin del Reino
y la construccin de la nueva Torre, se revierte la divisin del gnero humano en pueblos y
naciones, que haba sido un castigo divino por el acto arrogante de los Titanes de intentar
conquistar las estrellas:
"Oriente 1. Occidente elevaron himnos de gloria a Dios, pucs lano existe la soberbia
e,xtre los mseros mortales, ni adulterios, ni la ilcita Cipris con los muchachos. Ni crimen
ni twnulto, sino rivalidad justa entre todos. Es en los ltimos tiempos de los santos cuando
lleva esto a cabo. Dios ahitonante, creador del magnfico templo."

(2j)

Sin embargo. la paz idflica de este Reino mesinico que ve profundamente amenazada,
cuando se desata:

1V.7.4. La ofensiva de /as huestes de Beliar


El triunf de Israel y su Mesas sobre el ltimo Imperio, afronta un grave peligro

partir del momento en que, desde los confines de la Tierra, surge un ejrcito que concentra
a todas las fuerzas del Maligno, para librar una nueva guerra mundial. La primera mencin
a este conflicto decisivo, se encuentra en el Libro III; las "profecas" de la Sibila que en
l se registran, resultan particularmente interesantes, en la medida en que constituyen, para
los orculos posteriores, el prototipo del relato de las luchas escatolgicas de Ios ltimos
das; adems, se inspiran en los acontecimientos poltico-religiosos de Ia Judea del siglo
II a.C., cuando Antoco IV, al pretender helenizar a los hebreos, obtuvo como respuesta la
gran insurreccin macabea:
" De entre los sebastenos llegar despus Beliar y har que se levanfe de los montes
la cima, detendr el mar, el sol ardiente t' grande y l.a brillante luna, a los muerto har
levantarse \ numerosos sigrzos dar a los hombres, mas no habr en l nada que se
cumpla, sino que errar y har errar precisamente a los mortales y a muchos fieles t
elegidos hebreos, a los que ley no conocen )' a otros hombres que an no oyeron la
palabra de Dios." (24)

De acuerdo a Ia cita anterior, la seduccin que ejerce Beliar, provoca la desercin de


"muchos fieles y elegidos hebreos". Esta desercin recuerda, probablemente, el momento en
que, bajo la dominacin selucida, un grupo significativo de judos dej de vivir de acuerdo a
los viejos preceptos de su religin, y adopt las costumbres griegas; tales hechos suscitaron la
indignacin de los conservadores y fueron la causa del estallido de una exitosa rebelin contra
los conquistadores extranjeros

" Mas cuando del gran Dios se acerquen las amenazas t su poder flameante a travs de
la ola marita a tierra llegue, a Beliar consumir con sus llamas a los orgullosos hombres.
todos cuanto en ste su fe depositaron."

El triunfo final de los Macabeos, Iuego de continuas guerras contra los sucesores de Antoco
IV, dio origen a la idea mesinica de una victoria definitiva en circunstancias extremas, contra
una potencia perversa inmensamente poderosa. La hazala de los israelitas de recuperar su

(23) "Orculos Sibilinos". Libro V. vr'.428-433.


(24) "Orculos Sibilinos". Libro lll. vv.63-70.

.78 .

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA

independencia y contribuir al descalabro posterior del ya decadente lmperio Selucida,


alimentara la fe en un xito similar cuando Judea cayera finalmente bajo el dominio
romano.
Otro elemento interesanre que incorporan los vaticinios del Libro III, es la alusin a una
reina viuda que dominar la tierra, luego de la derrota de Beliar:
"Y entonces el mratdo por nnnos de mujer se ver gobemado v ser obediente et todo.
En el momento en que sobre el mundo entero utxa viuda reine t arroje oro 1' plala al mar
divto, l. bronce t. hierro de los efimeros mortales al pottto arroie, en ese preciso instante
todos los eletnentos del mundo se quedartt como viudos, cuando Dios que en el ter habita'
enrolle el cielo igual que se enrolla un papiro [...1" fZS

Algunos autores sostienen que esa reina perversa es en realidad Cleopatra; otros afirman
que no es ms que la personificacin de Roma, que en el Apocalipsis joanino recibe el nombre
alegrico Babilonia, y representa a la "gran ciudad que impera sobre los reyes de la tierra." Lo
cierto es que Cleopatra se adapta perfectamente a la imagen simblica de la Gran Prostituta de
las profecas, como luego lo har la reina Zenobia de Palmira, en los tiempos turbulentos de
la dinasta de los Ilirios.

El Libro VIII ofrece una versin alternativa a los peligros que habrn de amenazar la
existencia misma del Reino de los santos: durante el gobierno mesinico de Elas redivivo. los
hombres "... de nuevo se comportarn con impdico nimo, sin temer Ia clera de Dios ni la
de los hornbres: perdern la vergenza, sern tiranos inconstantes y violentos pecadores, falsos,
amantes de la infidelidad, malhechores, sin nada de verdad, destructores de la fe, charlatanes.
difamadores; nunca se hatarn de riquezas, sino que, sin vergenza. reunirn ms y ms; tras
tirnico gobierno perecern. Las estrellas caern todos proa al mar, surgirn otras nuevas y
radiante cometa llamarn los hombres a la estrella, seal de gran calamidad que se avecina, de
la guerra y la contienda." (26)
El pueblo elegido habr de afrontar un ltimo desafo: el de la comtpcin de sus hijos y de
la seduccin malfica que ejercern los perversos dentro de la comunidad. los cuales harn

renacer todas las injusticias que padecieron los hombres. El castigo a los inicuos, no le
coresponde a un ejrcito salvador que de improviso surge de los confines del mundo, sino que
esrar a cargo del mismo Dios. Es en ese tiempo que la Sibila del Libro VIII ubica la aparicin
de la Gran Prostituta, y su gobierno tirnico:

"No quisierat'o vivir cuando reine lamujer mnldita, pero s en el momento en que reine
la gracia celestinl t'cuando el santo ttio aniquile a todos los seres viles v les abra el cruel
abismo para encerrarlos, y de improviso la casa de madera d cobijo a los mortales. Mas
cuando la dcna generacin petletre en la morada de Hades, grande ser despus el poder
de wu mujer, para la que Dios mistno har que surjan numerosas calamidades, cuando
coronada, hata conseguido lonores de reitta; wt ato enlero tendr la mitad de su duracin. "
(27 )

(2-5) "Orculos Sibilinos

(26) "Orculos Sibilinos


(27) "Orculos Sibilinos

Libro
Libro
Libro

lll. r,r'. 72-82.


Vlll. r,r'. l8l-19-1

\:lll.

r'r'. l9-l-102

.'79 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

w.7.5.

La degradacin extrema y la destruccin del Mal

De acuerdo con los vaticinios del Libro V, el proceso de corrupcin llega a su fin con la
manifestacin ms repulsiva del triunfo de la carne sobre el espritu:
"Cuando la tonnenta invennl descargue, abwtdanle en nieve, al helarse el gran ro t'
las lagunas ettorntes, al pnttto las hordas de los brbaros se encaminarn a la tierra de Asia,
t destruirtt a la ra:a de los rerribles tracios como a un ser dbil. Y entonces los mortales,
capaces de conrerse el corazn, se comern a
los det'orarn como alimettto Pennitido." (28)

sus

progenitores Por el hambre acosados' t'

En el momento en que los hombres se devoren entre ellos, y no respeten la vida de sus
propios padres. la maldad alcanzar su perfeccin y, en consecuencia, habr dejad de
p.og."rur; a partir de entonces, el devenir humano culmina, y comienza la intervencin
suprahistrica del Inmortal :
"lttnumerables lamentos dejar escapar la msera raza humana al final, cuando el
para \a tto volver a salir t se quede en el ocano, para sumergirse en sus
aguas', pues e ,nuchos mortales contempl las maldades impas. La lwta desaparecer
del gran cielo t densa nubes ocultarn los repliegues del mundo por segunda vea, mas
lue[o la lu: de Dios ser el gua de los hombres buenos, de cuantos elevaron a Dios sus
hinttos." (29)
El Libro XIV plantea algo similar: cuando la naturaleza corrupta de los hombres agota todas
sus posibilidades de desarrollo, la Providencia acaba con ella de raz:
sol se ponga

"En la tierra la ntaldad se hundir en el mar divino. Y enonces estar cerca la


cosecha de los mortales: sobre ellos lace la poderosa necesidad de que eso se cumpla.
Entonces no podr decir nrgn caminante, al encontrarse cotx otro, que alguna vez se

extinguir la raza de los mortales, aunque vayan pereciendo. Y entonces el pueblo santo
tendr en su poder los cetros de toda la tieffa por todos los siglos juttto corl sus vigoroso

padres." (30)
,V

.2.La versn crstana

El Libro II contiene, aparte de un ncleo proftico de origen judo. una serie de fragmentos
inconfundiblemente cristianos, que contribuyen con nuevas visiones a la Historiosofa apocalptica. Al igual que las otras profecas, menciona, en primera instancia, una intervencin
directa de la Providencia. que tras una serie de eventos csmicos, pone fin a la historia de los
hombres:

"y entotces Dios etn iar a corxtinuacitl una gtan seal, p;ues brillar wm estrella casi
igual a w1a corona billane t, brillante ella, iluminar desde el cielo resplandeciente
durante no Pocos das

[...]"

(31 )

pero el vaticinio realmente curioso que incorporan estos versos de autor cristiano. se refiere
a la competencia "atltica" a la que debern someterse los mortales para ganar:

(28) "Orculos Sibilinos''.


(29) "Orculos Sibilinos".
r30l "Orculos Sibilinos".
(31 I "Orculos Sibilinos".

Libro V. vr'.464-469.
Libro V. vv.'176-'183.
Libro XI\I- r'v. 355-361
Libro ll. 3-+-37

.80.

LOS ORCULOS SIBILNOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALTTICA

1V.2.7.

Los juegos de

la salvacin

Segn la profeca sibilina, se debe sortear una prueba muy difcil para ingresar a la nueva
Jerusaln:

"[...] entonces en verdad ICristo] mostrar desde el cielo, a los hombres que por ella
compiten, la corona en lid 1'las reglas de sta, pues habr uta gran conxpeicitt celebrada
con la entrada triunful en la ciudad celestial y se extender por la ecunrcne entre fodos los
hombres, porque conlleva la gloria de la inmortalidad." (32)
La realizacin de una prueba definitiva, que permite a los candidatos a la salvacin ocupar
identifica con el Juicio Universal; por el contrario, podra
decirse que estos juegos tiene como propsito permitir la entrada de los elegidos al Reino de
los santos, y el Mesas cumple la funcin de rbitro olmpico en un juego que promete el ms
sus puestos en la morada eterna, no se

grandes de los premios:

"Y entonces todos los pueblos competirn en inmortales coniendas por la


bellsima victoria, pues nadie puede impdicamente comprar all por dinero la
corona: Cristo santo ser su justo rbitro y coronar a los que pasen las pruebas
[ ...]" (33)
La equidad en los resultados de la competencia est garantizada por el arbitraje del supremo

juez, al que nadie puede sobornar ni engaar, ya que con estos juegos compensar todas las
injusticias que se cometieron en la historia: los perdedores de este mundo, sern ven-eados de
sus inicuas derrotas, ya que Cristo:
' "t...1 dar imortal recompensa a los mrtires gue compiten incluso hasta la
muerte, ), a las vrgenes que corran con xito les dar de premio intperecedero
galcirdn, as como a los de justa conducta, a todos los hombres \ Benes de olras
tierras que vivan santamenfe )' a un solo Dios reconozcan. A los que veneran el
matrimonio se abstienen de adultetios, les dar ricos dones, eterna esperarxaa
tambin para ellos." (34)

Estos versos remiten al agn eiselastiks, mencionado en una carta de Trajano a


Plinio, y en diferentes monedas del siglo III d.C.; tales competencias eran de origen
pagano, pero ahora, por obra de una adaptacin cultural e ideolgica, adquieren un
nuevo significado ya que a la ciudad a la que se puede ingresar, luego de la victoria,
es la Jerusaln celeste:
"Esta es la competcin, stas las ptuebas, stos los premios. Esta es lapucrta de la vida
la entrada de la inmortali"dad, que Dios celestial, justsimo, estableci para los hombres
como recompensa de la victoria: stos, al obtener la corona, harn gloriosa enffada a lrar,s
,-

de aqulla." (35)

(32) "Orculos Sibilinos". Libro


(33) "Orculos Sibilinos". Libro
(34) "Orculos Sibilinos". Libro
(-3-5) "Orculos Sibilinos". Libro

ll. vv.37-41.
ll. vr'..42-46.
II. vv.42-53.
Il. vr'. I49-153

.81 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

w.2.2. El retorno de las diez tribus perdidas

de lsrae/.

El Libro II resulta original en ms de un aspecto; aunque reitera las referencias a Beliar y


las grandes tribulaciones de los ltimos das, sus vaticinios ofrecen, sin embargo, variaciones

verdaderamente

si

gnificativas

t nostrar mucltos signos a los hontbres. Etttonces se producit gran


agitacitt entre los hombres santos, elegidos t'fieles, el extenninio de stos t de los
hebreos." (36)
"Y Beliar llegar

Segn la Sibila, la destruccin que producir Beliar ser mayor a la que predicen los
orculs de autorajuda: prcticamente los santos y elegidos y el pueblo hebreoen su totalidad,
habrn de ser exterminados por las huestes del Maligno. Adems, esta variante incorpora un
nuevo elemento:
"Sobre ellos Ilos seguidores de Beliar] caer terrible clera, cuando desde el Oriente
llegue el pueblo de las diez tribus para buscar al pueblo, al que destruv el vstago asirio,
de los hebreos que unierott sus tibus; t,las naciones tras estos perecern. Luego gobernarn
a los soberbios hombres, los fieles hebreos escogidos, tras esclavizarlos como antes, pues
la fuerla nunca les fahar." ( 37 )

A partir de este momento,

se

inicia una nueva fase en la guena mundial, pautada por una

de las diez tribus perdidas de Israel, que conduce a la derrota temporal del
Prncipe perverso y la esclavitud de los antiguos amos'

.o.pr.iiru aparicin

1V.2.3. El Anticristo y la ofensiva de

GoE

y Magog

La ltima profeca del Libro II habr de ejercer una gran influencia en obras posteriores.
principalmente en un clsico de la literatura apocalptica cristiana de la Antigedad Tarda: el
"Carmen Apologeticum" de Commodiano. Segn Norman Cohn:
pginas de Commodiano [ . . ] las fantasas ordinarias de venganza t triunfo
cristalizatt de pronto en una invitacin urgente a tomar las armas t emptender la lucha
[...] [porqueJ cuando Cristo vuelva no estar a la cabeza de una hueste anglica sitto
guiando a los descendientes de las diez tribus perdidas de Israel, las cuales han sobrevivido
)n lagares ocufuos, descottocidos para el resto del mundo. [...] 'Conpermiso de Dios' se
llevan como bott oro 1,plata, cantando himnos por losfavores dcrramados sobre ellos.
"

En

las

Aterrorizado,

el

Anticristo lu'-e hacia el norte, de donde regresa con un ejrcito de

segui'dores que son, corno era de suponer, aquellos temibles '.fabulosos pueblos conocidos
se deca-Alejandro Magno haba
colectivamente como Gog t, Magog, a los cuales
-segn
encarcelado en el lejano not'te. Pero el Anticristo es vencido por los ngeles y arrojado al
infiento; sus capitanes son hechos esclavos por el pueblo santo y tambin lo son, ms tarde,
los sobrevivietttes del

juicio final." (38)

La aparicin de sorpresiva de los veintids pueblos de Gog y Magog, contruresta la


ofensivainesperada de las diez tribus de Israel. Este tema apocalptico, habra de ser retomado,
siglos despus, por la escatologa islmica. segn la cual. luego de que un pueblo asitico
pidiera ayuda a Alejandro Magno contra las acechanzas de Jadschudsch (Gog) y Madschudsch

(36) "Orculos Sibilinos". Libro Il. vr" 167-169.


(37) "Orculos Sibilinos". Libro ll. r'v. 170-176.
(38) CoH\. Norman. "En Pos del Milenio". 1\4adnd. AlianzaEdirorial. 1993. pp 27-28

.81 .

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA

(Magog, el "'Bicorne' levant una muralla de hieno y de bronce que no poda atravesarse.
[...] Leyendas posteriores refieren que noche tras noche los pueblos excluidos intentaban
atravesar la muralla con sus lenguas ardientes y afiladas como cuchillos, pero siempre que
amaneca tenan que huir porque Al haca que Ia muralla volviera a ser fuerte como antes
haba sido. Pero al final de los das prometi Al 'que ellos, como jueces de ira, atravesaran
el muro y destruiran a todos los sacrlegos e impos, antes de que Al como seal de su victoria
Ios precipitase tambin a la Gehena. . .'" (39)
Basado en los antiguos vaticinios de la Sibila, un orculo del siglo VII denominado
"Pseudo-Methodio" (y que no pertenece al corpus alejandrino), introduce una nueva variante
de la gigantesca ofensiva de las fuerzas malignas y su sorprendente aniquilacin cuando la
victoria estaba al alcance de la mano. Segn el Pseudo-Methodio, tras el triunfo aparente del
monuca salvador:
" [ . .. ] se presentan lns huestes de Gog
1, Magog, trayendo cottsigo devastacin t terror,
hasta que Dios enva un capitn de los ejrcitos celestes para que las destrut'a en un tnstante.
El emperador se diige a Jerusalnpara esperar all la aparicin del Anticristo. [ ...] El
Emperador muere t, se nicia el reino .del Anticristo. Pero la cruz no tarda en reaperecer en
los cielos como seal del hijo dcl hombre 1,el mismo Cristo viene sobre las nubes en todo
su poder t gloria, para destruir al Anticristo con su palabra t realizar el juicio.final. " 40)

(39) Breognurxx. Hans. "Diccionario de smbolos". Barcelona" Ediciones pards. 1993, p. 212
(40) CoH\. Norman. op. cit.. p. 3l.

.83.

V. El crepsculo de la Humanidad

volver un ela seca el ponto, y ya nunc(t se dedicarn las naves a navegar hasta
conocer
Itaiia, y Asia la grancle, la muy desdichaela, ser entonces slo agua y Creta una llanura. Chipre
que
Salamina,
tambin
que
comprentln
ele
modo
destino,
terible
su
y
lamentar
uro gion calantidad, Pafo
grai ciudad nfri tambin una gran calamidnd; ahora el continente estar de nuevo sin frutos en las
,ibnror. Una plaga no pequea ie langosta asolar la tierra de Chipre. Contemplaris a Tiro, malditos
de
mortales, con lgrimas en los ojos. Fenicia, terrible clera te aguarda, hasta que te llegue la cadafatal,
,,At

ffual de

los tiempos se

modo que te llaren verdaderamente las

sirenas''

'orculos sibilinos", Libro

vv. M7-457.

y la destruccin del Mundo

"---una niebla tenebrosa cubrir el infinito mundo por levante y por poniente, por el medioda y por donde
est la osa. Y entonces un gran ro de fuego ardiente se precipitar desde el cielo y consumir todos los
lugares: la tierra, el gran ocano, el glauco mar, las lagunas y bs rtos, las fuentes y el amargo Hades, y la
bveda celeste. Las luminarias deL cielo se fundirn en ma sola masa con asPecto desoladof pues los
astros todos, desde el cielo, se precipitarn al mar lns almas de los hombres harn rechinar sus dientes al
abrarse en el ro, con el azufre y con el mpetu del fuego en el anliente suelo; y la ceniza lo cubrir todo."

"Orculos Sibilinos", Libro II, vv. 194-205.

JUAN ANDRES BRESCIANO

-vEntre las grandes civilizaciones del Mundo Mediterrneo antiguo, la idea de que el cosmos
pudiera ser destruido. conoci un desarrollo paralelo dentro del contexto de corrientes religiosas y filosficas de distinta naturaleza. As por ejemplo, los egipcios conceban como algo
natural que las fuerzas malignas, lideradas por Seth o por Apofrs, se desbordaran peridicamente. y reinaran durante un breve lapso, amenazando el Universo; luego. las divinidades
benficas, Osiris o Ra, tras un feroz combate, vencan a sus oponentes, restauraban el orden y
sometan a las huestes del caos. Este drama se repeta eternamente, sin que ninguna de las dos
partes alcanzara una victoria definitiva. Tal reiteracin tena lugar a lo largo de cinco ciclos
distintos: (i) el Ciclo Anual, de 365 das y un cuarto; (ii) el Ciclo de Apis, de 25 aos, que se
completa cuando Ia Luna vuelve al mismo punto con respecto a Sirio; (iii) el Ciclo del Fnix,
cuya duracin vara segn los autores, y consiste en el tiempo de vida de esa ave fabulosa; (iv)
El Ciclo Stico, de '1.461 aos; (v) el Gran Ao Egipcio, de 36.525 aos, que se corresponde
con el Ao AstYonmico moderno, basado en la precesin de los equinoccios. (1)
Los pueblos de Mesopotamia sustuvieron ideas bastante parecidas al respecto; segn
Beroso, famoso historiador de Babilonia bajo la dominacin de los Selucidas, el gran ciclo
csmico tena una duracin de 432.000 aos; cuando llegaba el solsticio de verano del
Universo, entraban los planetas en conjuncin en el mismo punto de Cncer, y se desataba una
conflagracin general; durante el solsticio de invierno, la confluencia se produca en un mismo
punto de Capricornio y un Diluvio provoca, nuevamente, la destruccin del mundo; luego, el
ciclo completo comenzaba una vez ms. (2)
Algunos filsofos griegos tambin teorizaron sobre la destruccin peridica del cosmos y
su renacimiento. Segn

Herclito, el crculo

se cerraba cada

8.000 aos, con una conflagracin

universal, puesto que: "Cuando sobrevenga el Fuego, el Fuego mismo discriminar y prender
en todas las cosas." Empdocles, por su parte, conceba la destruccin cclica de todos los seres,
en las dos fases del proceso, es decir, al comienzo y al final:
"Dual es la gnesis de lo mortal; ), su destuccin, dual tambin; porque la transente
coincidencia de todas las cosas engendra las mortales -t las destule tambitt; mas de nuevo,
la Destruccin alimentada por las cosas desnacidas se volatilizan a s mismas. Y, alternndose estos procesos, nutxca descansan de repetir sus intentos: que, una veces, por Amistad
cotx-vergen en IJno todas las cosas; mienras que, otras veces, por odio de Discordia, cada
una di-verge de todas." (3)

Ya sea por obra de Fila (la Amistad) o de Neikos (la Discordia), los cuatro elementos o
races que originan a los seres compuestos (fuego, aire, agua y tiena) ponen fin a la existencia
de todas las cosas, mediante la mezcla absoluta o mediante la unidad plena. Las ideas de
destruccin peridica y de tiempo circular, tambin ejercieron su influencia en las doctrinas
cosmolgicas de los estoicos. Segn los autores de esta escuela, el Ao Csmico o Gran Ao:
"[...] constitua una recurrencia peridica de la misma constelacin astronmica
(apokatstasis), t la correspondiente recreacin (palingenesa), con la repeticin de cada
aconfecimienfo particular. Este ao csmico, siguiendo la revolucin (perodo) de los
planetas, por analoga con los equinoccios primaveral t'otoal, se divide en dos estacones,

"Diccionaio de dioses y smbolos del Egipto Antiguo". Barcelona. Ed. Indigo. 1991. p. 86.
"Diccionano del esoterismo". Madrid. Alianza Editonal. 1987. p. 45.
''Los Prescocrticos". Mxico. FCE. 1980. 2" ed.. pp. 67-68.

0)

LuRKER. Manfred.

(2)
(3)

RrrT .qno. Pierre.

.86.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALF'|ICA

l verano, cada uno d.e los cuales culmina con una catstrofe terrena, wt diluvio
(katakhsms) invennl
una conflagracin (ekptrsis) estival. De cada una de estas
catstrofes vuelve a levantarse el mundo cotx todos sus aconteceres." (4)
ittviento

Sin embargo, ninguna de estas concepciones asoci la destruccin de los seres y de las
cosas, con el fin real del Universo; para dichas teoras no puede existir una destruccin
sustancial, puesto que nunca hubo (ni pudo haber) algo parecido a un acto creador; lo que se
denomina creacin no es ms que el desplie-eue del cosmos a partir del caos, y lo que se califica
de destruccin, no otra cosa que un retorno momentneo al estado de caos primordial.
Solamente los zorostricos y los hebreos llegaron a posfular la idea de que el mundo tuvo un
principio y habrde tene un final, y que el tiempo quemediaentre ambos, es nico e irrepetible.

Los Orculos Sibilinos, plenamente fieles

a la visin judaica del devenir, supieron integrar. no

obstante, algunas de las especulaciones griegas acerca de las catstrofes csmicas; pero no lo hicieron

dentro del esquema de un eterno retomo, sino a partir de una visin absolutamente direccional del
tiempo. Esa integracin determin que el acto final del drama de la historia humana se desarollara en
cuao instancias: la desuccin del firmamento, la aparicin del rostro de Dios tras el demmbe de la
bveda celeste. la conflagracin universal y la reduccin del mundo a sus cuatro elementos.

V.1. El colapso de los celos


Desde la Creacin, la rotacin de los astros ha definido un tiempo csmico de carcter cclico

e invariable, que constituye la medida de todos los cambios y transformaciones del devenir
direccional de los hombres; la literatura apcrifa sostiene que los movimientos recurrentes del cielo,
dieron origen al tiempo, para que el hombre administrara sabiamente su vida y no desperdiciara
los aos que les fueron asignados; desde el nacimiento hasta la muerte, las acciones de esos esclsos
aos existencia, son los que definen la salvacin de un ser humano, o su condena eterna.
La ruta de los planetas siempre ha sido la misma: su circularidad refleja maravillosamente
el orden que la divinidad ha querido olorgar al universo; cada astro en su movimiento sigue la

voluntad inmutable de Dios:


"Contemplad toda la obra del cielo: cmo sus lwninarias no cantbian sus rbitas,
salndose t,pottindose todas regularnrcnte, cada una a su tiempo sin transgredir su nonna.

Mirad la tierra y reparad en la ob,ra hecha sobre ella, desde el principio hasta su
consumacin, cmo no cambia

ningwn obra

de Dios mientras se manifiesta.

"

Sin embargo, la ruta de la vida de los hombres es muy distinta; no vuelve sobre s misma.
como el desplazamiento armnico de los astros, sino que sigue un impulso propio, alejndose,
la mayor parte de las veces, del que Ie fija el Creador:
"Contemplad cmo los rboles se cubren de verde follaje * fructifican, advertid todo t'
sabed que estas cosas las hizo el que vive etentamente; que su obra est presente ante El
cada ao, t'toda ella le sin,e )'no cambia, sino que, como lta decretado Dios, as se cumple
todo [ ...] Pero vosotros no ]ubis perseverado ni cumplido los mandamientos de Dios, sitto
que lubis prevaricado t preferido orgullosas ' graves palabras porvuestras bocas intpuras
contra su grandeza. Empedentidos de corazn, no tendris pa:; por eso nmldeciris vuestros
das, se nrultiplicar la nruldicin etenxa, \'tto os alcanzar misericordia." (6)

La ruta colectiva de la marcha de los hombres a travs de las pocas, es la historia; la medida

(4)
(5)
(6)

BENAVTDES Luc,qs.

Manuel. op. cit.. p. 95

"Libro I de Henoc".2. l-2.


"Libro I de Henoc". -5. l/5.

.87.

JUAN ANDRES BRESCIANO

de su duracin no es ms que la cuenta de los ciclos recurrentes. pero finitos, de los cuerpos
del cielo. Cuando esa ruta llega a su trmino (porque el movimiento que impulsa a los hombres
ya no responde a ningn principio de orden divino, sino a la locura de la destruccin), entonces
el tiempo culmina: el mundo se ha cansando de tanto sufrir, y da comienzo el proceso inverso
a la creacin.
El primer paso implica la destruccin del sustrato inmutable Que hace posible medir el
cambio y establecer la trama de los sucesos: la Providencia cesa su gobierno y deja librado a
los astros al impulso de la discordia, la misma que produjo entre los hombres el caos y la

aniquilacin:
"Al btillar el sol, tierott su anrctutaa en las esn'ellas \', e,xre relntpagos, la terrible clera
luna; las estrelkts estaban preadas de guerra t Dios las empuj a comhatir." (7)
Todos los cuerpos celestes inician una batalla gigantesca que hace aicos el reloj csmico;
a partir de ahora, las rutas regulares del tiempo se disuelven y los momentos se trastocan'
anunciando a la.ltima generacin humana que el devenir es irreversible, que la historia ha
llegado a su fin. y que se avecina el juicio eterno:
"El anillo de la luna se tont biconte; el Lucfuro sostuvo la batall.a, subido sobre el
lonto del Len. Capriconrio golpe el tendn del joven Tauro t'Tauro dej a Capricomio
st el da tle regreso. Orin alej a Libra para que nunca \|a quedara; la Virgen, situada en
Aries, canbi su suerte con la de los Gemelos: la Plwde ),a no brillaba, 1' la Serpiente
rechaz su iona, pero los peces se introdujeron en el crculo del Len; el Cangrejo no
pennaneci en su sitio, pues tu\)o miedo de Orin: el Escotpin hizo pasar su cola a travs
del agreste ltn t la Cancula se escurri de la llama del sol; lafuerza del poderoso Faeno
prendi fuego al Acuario." (8)
de la

La magnitud de esta catstrofe no tiene paralelo con las que vaticinaban las historiosofas gnegas
y orientales, puesto que para estas ltimas, luego de toda perturbacin csmica. la vida renace y el
orden vuelve a instaurarse. Para los orculos, sin embargo, hay un momento en que el orden que
rega a las cosas inanimadas se disuelve, y el caos se desata para poner fin a todo lo que existe:
"El propio cielo se puso erx movimiento, hasta que agit a los conrbatientes; e irritado
los arroj derribados por tierra. Entonces, rpidantente, tras golpear sobre los baos del
ocano, prendieronfuego a toda la tierra; t el ter se qued sitt estellas'" (9)

V.2. La legada del lnmortal


El fin del devenir no es ms que su realizacin: por la injusticia, la mayora de los hombres
tuvieron historia e hicieron la historia, mientras una minora se mantena pura en un estado
primordial de santidad, no mancillada por la degradacin de las creaciones humanas; la
injusticia se hizo universal y los inocentes fueron sometidos y exterminados, mientras la locura
se apoderaba del planeta, provocando la corrupcin plena del antiguo paraso terreno. Entonces. los que murieron clamando justicia frente al silencio de los Cielos. son ahora vindicados.
cuando el Ultimo Acontecimiento acaba definitivamente con el pesar de la humanidad:
" El Altsinto, que todo lo t,e t' lubita en el ter, derranmr un sueo sobre los hombres
t. cerrar sus prpados. Bienat,enturados siervos aquellos a cuanlos su amo. al volver'
hallare en vela! Estos. todos, estuvieron despiertos en todo monlento, esperando cot-t

(7)
(8)
(9)

"Orculos Sibilinos". Libro V. vr'. 512-516


"Orculos Sibilinos". Libro V. vr'.517-527
"Orculos Sibilinos". Libro V.. vr . 528-53 i

.88.

LoS oRCULoS SIBILINoS Y LA HISToRoSoFA APoCALPTICA

insomnes prpados, pues llegar al amanecer, al atardecer o al medioda; llegar sin duda
t'ser conto digo, t'los vern los vetideros, cuando clesde el cielo estrellado se apareaca a
todos los astros en pleno da, juttto con sus dos luceros, en el curso presuroso del iempo, \'
entonces el tesbita, conduciendo su celestial carro desde el cielo, al poner pie a tierra,

mostrar ... al mundo entero las tres seales de la destruccin de la vida." ( I0)
Como advierte Kostas Papaionnou, la escatologa se presenta como una contrafsica; el
"Da del Seor" se anuncia como una amenaza de destruccin del universo natural:
"La salvacitt Juul ser descubierta en la posibilidad del aniquilamiento que ro7.a
perpetuamente la existencia, en la inminencin escatolgica de la Nada que aniquilar todas
Las certidumbres de la raznt arrancar definitivamente al hombre de todas las deterntina.
ciones de su ser." ( I I )

V.3. ta Ekpyrsis
Uno de los aportes historiosficos ms originales de los Orculos Sibilinos, consiste en Ia
adaptacin del viejo concepto de la conflagracin universal, postulada tanto por los sabios
caldeos como por los estoicos. De acuerdo con el Libro II y III, luego de que el Omnipotente
se manifieste en toda su gloria a los hombres de los ltimos das, el fuego divino habr de
desintegrar la vieja creacin, reducindola a su estado inicial:
" De
fuego destntctor Jluir la caarata inagotable, que har arder la tierra, que hani
arder el mar t' que la bveda celeste, los das y la creacin mismafundir en wta nica ntasa
t' los disgregar hasta su purificacin. Ya no existirn las esferas resplandecientes de los
luceros, ni la noche, ni el alba ni los muchos das de aJliccitt, ni la primavera, ni el verano,
ni el inviento, ni el otoo. Y del gran Dios el juicio llegar en la ntitad del gran En, cuando
todo esto suceda." (I2)

En distintos aspectos, esta versin de la ekpyrsis difiere de las nociones filosficas del
devenir de los estoicos. La razn es sencilla: dentro del esquema que proponen las profecas
de la Sibila, la destruccin del mundo causada por el fuego, supon no slo Ia aniquilacin
fsica de todos los seres. sino la culminacin del devenir y la continuacin de la duracin eterna,
interrumpida por el acto creador que haba dado origen al tiempo:
"El Seiior disolvi el en a causa del hombre e hizo todas las criaturas por causa de!
ntismo t dividi el (en) en edades; luego de las edades hizo los aitos, de los aos hito los
nxeses

Itoras,

l de los nteses los das, t a los d.as los agrup en nmero de siete, t, en stos fij las
t las horas las subdividi en espacios metxores, para que el hoinbre considere las

edades t cuente los aos, los nteses, los das, las horas, los cambios, el prfucipio t,elfin,
pueda medir su vida desde el comienzo hasta la muerte . . ." ( 13 )

1'

Por el contrario. dentro del marco del pensamiento griego, conceptos tales como creacin,
cosas creadas. principio. desarrollo y fin del tiempo, carecen de sentido. Tanto para platnicos
como para estoicos. no hay comienzo ni final de un mundo que nunca es creado. El trmino
de un Gran Ao Csmico. no es ms que el inicio del siguiente, en el cual se vuelve a repetir

el drama de la existencia, sin que el proceso experimente variacin alguna. Para los griegos,
la ekpyrsis representa la fase final de un ciclo y el comienzo de otro nuevo; para los judos
(10) "Orculos Sibilinos". Libro Il. vv. 183-189.
( I I ) Bervroes Luces. Manuel. p. 9.{.
( l2) "Orculos Sibilinos". Libro IIl. r'r . 8.1-9 I
( l 3) "Libro de Ios Secretos de Heno..". 7. 2-3
.

.89.

JUAN ANDRES BRESCIANO

alejandrinos. significa el fin del tiempo lineal y la continuacin del en interrumpido por la
fugaz experiencia de la historia humana.

V.4. La reduccn del Universo a los cuatro elementos


En algunos aspectos, las visiones de la Sibila recuerdan el final del ciclo csmico de los
versos de Empdocles, cuando las cosas creadas se disuelven, y las cuatro races que las
componen regresan a su estado de unidad, bajo el imperio de la fuerza de la Fila:
entonces se vaciarn todos los elementos del mmdo, el aire, la tierra, el mar, la luz,
ln bveda celese, los das, las noches. Y ya no volarn por el aire innmeras aves, ni los
aninmles nadadores nadarn la nunca por el mar, ni la nave de carga surcar las olas del

"y

ponto, tli los bueyes que trazan reclo surco ararn la tierra, ni habr rumor de rboles
movidos por los vientos, sino que todo alaveTlo confundir en una solamasay lo disgregar
hasta su purificacitt." ( l4)
Sin embargb, para Empdocles, la desintregracin de todos los seres vivientes nacidos de
la mezcla de los elementos, y la restitucin de las rizmatas a su unidad original' no es ms
que el fin de un ciclo que se repite eternamente. La creacin y destruccin de los seres por obra
e Neikos y Fila (las dos grandes fuerzas naturales), constituyen un flujo y reflujo que no tiene
ni principio ni fin. Por el contrario, para los sibilistas, la aniquilacin de todos los seres
vivientes, supone un acto irreversible y nico; tan irreversible y nico como aquel que haba
dado la existencia al mundo natural y al hombre, por obra de la voluntad divina, y no por la
accin fuerzas csmicas que producen el movimiento eterno de cuatro elementos fsicos
increados.
Entotxces, con el tiempo, se descompondrn todos los elemenfos del mundo: aire, tierra,
mar t, La luz del fuego ardiente, ta bveda celeste, la noche v los das todos se confundit'n
"

en un sol.o elemento 7, en una forma oscura por completo, pues todas las estrellas de los
luceros caern desde el cielo. Y ),o no levantarn el vuelo por el aire Las aves de hennosas
alas, ni se caminar sobre la tierra, pues todos los animales perecern." ( 1 5 )

La destruccin final tiene un significado distinto al de la mera clausura de un ciclo csmico,


por ms de una razn: segn los vaticinios del Libro III, Ia ltima catstrofe pone trmino, de
una vez y para siempre, a todas las creaciones materiales del hombre, las cuales resultan ser
emulaciones perversas del acto creador divino, que ya no volvern a renacer en un futuro ciclo,
como sostena los griegos, puesto que la civilizacin desaparecer denitivamente. El progreso
tcnico y cultural est condenado a desvanecerse en la nada, porque todo lo que el hombre
construye en este mundo, alimenta su degradacin y lo aparta de esa vida armnica que slo
pudo conservar el pueblo santo de los judos. Por este motivo, el Altsimo:
"Quebrar

las iaccesibles cimas de los tltonles

las enonnes motaas, t' se aparecer

a todos el oscuro Erebo. Las tenebrosas gargantas en los alfos montes estartt llenas de
cadveres; por las piedras fluir sangre t' todos los torrenles llenartt la llanura. Ins muros

biel construidos por los hontbres hostiles caern


la let' tti el juicio del gran Dios..." ( I 6)

(14) "Orculos Sibilinos". Libro Il' vv 206-213.


(15) "Orculos Sibilinos"' Libro VIII. vr'. 337-3'4'1
( l6) "Orculos Sibilinos". Libro IIl. r'v. 680-689

.90.

todos por tierra, Porque no recottocieron

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Diosn el Hombre

"En comn 1, uniclos vivirn todos. Ya natlie volver a clecir nunca lleg la ttoche, ni
'maana,, ni'sttcetli ayer" Ya no habr que ocuparse de Los clas numerosos, de la
primavera, del hvieruo, leL verano o del otoo, ni del matrimonio, tle la muerte... ni la
salitla o puesta del sol,pues El har que sea como u't da sin fin".
"Orculos Sibilinos", Libro IV vv.323-329

y la vida eterna

,f'1ffi

:r4$&i.:i

"Y entonces tendr lugar el juicio en el que Dios mismo ser de nuevo iuez del muttdo; a
cuantos por impiedad pecaron, otra vez la tierra amontonada sobre ellos los ocultar, y el
Trtaro lbrego y las profunditlacles horribles de la gehenna. Y cuantos son piadosos, de
nuevo vivirn sobre la tierra, porque Dios les conceder a un tiempo espritu y gracia por
su piedad. Entonces totlos se vern ct s mismos al contemplar la grata luz deL soL.
Bienaventttrado el hombre que en este tiempo llegue a existir sobre la tierra!
"Orculos Sibilinos", Libro IV vv. 183-190

JUAN ANDRES BRESCIANO

1. ElJuicio Universal
La idea de un juicio final de los hombres. luego de sus vidas terrenas. es antiqusima; fue
desarrollada por al menos dos grandes civilizaciones, antes de que los hebreos y los cristianos
la integrasen a sus creencias. La primera versin de esa instancia escatolgica suprema, se
atribuye a los egipcios. quienes. desde comienzos del Imperio Medio, tena la cerfeza que los
difuntos deban someterse a un juicio sumamente estricto; ese juicio estaba a cargo de Osiris
y de sus cuarenta y dos ayudantes, con consejo para la acusacin y la defensa, testigos, y adems
un secretario judicial: el dios Thot. En la cmara de la doble Ma'at, (es decir, la Ma'at de la
vida y de la muerte), el peso del corazn de la persona fallecida. se comparaba con el de una
pluma, smbolo de la verdad y la justicia; el objetivo de este acto consista en determinar en
qu medida el difunto se haba comportado de acuerdo con el orden establecido por Ia ley
divina. El peso del alma determinaba la salvacin del muerto (que, a partir de ese momento,
tena derecho a una vida eterna en el Amentet), o la destruccin de su ser por despedazamiento.

(l)
En notas exculpatorias depositadas en las tumbas, el muerto insista en que no haba
transgredido las normas, que haba cumplido con sus ofrendas a los dioses, que no haba
explotado ni perjudicado al prjimo, que nunca haba matado ni robado, que nunca haba
provocado escasez, desviando el suministro de agua, ni destruido cultivos en pleno crecimiento. y que jams haba privado a nadie de su herencia; en sntesis, que no era responsable de
haber hecho el mal y que siempre haba sido un hombre justo. Este juicio individual, se
efectuaba de manera inmediata a Ia muerte de cada sujeto. La idea de un juicio colectivo al fin
de la historia, resultaba tan extraa a los egipcios como el concepto de un tiempo direccional,
sucedido por la restauracin del en. (2)

A mediados del segundo milenio antes de Cristo, Zarathustra introdujo una teora totalmente distinta: la felicidad perfecta requera algo ms que la existencia eterna del alma; para
que la dicha fuera absoluta, era necesario que el cuerpo y el espritu estuvieran reunidos, no
en un paraso celestial, sino aqu en la tierra. Por este motivo, las doctrinas mazdestas
desarrollaron la creencia en la resurreccin general de los muertos, el Juicio divino universal,
la destruccin del mal y la purificacin del mundo.

Las ideas escatolgicas del profeta iran sobre la historia y la eternidad, fueron recogidas
por algunas obras del Antiguo Testamento, pero tambin por prestigiosas fuentes de la literatura
apcrifajuda, como es el caso del "Libro de los Secretos de Henoc":
" Cuando se acaben todas las cosas visibles e itrisibles, que el Seor ha creado, entotrces
todos los lnmbres se presentarrt ante el juicio grande del Seor. Entonces tocarn a su firt
las edades, de.jarn de existir los aos, los meses t' los das, las horas desaparecern t'
dejarn de contarse, surgien-do otra ve:) wt en ttico. Etttonces se reunirn en un gra,t
en todos los justos que hatan escapado del gran juicio del Seor, t' el gran en (re)surgir

para los justos, t'(stos) sern etentos. No lubr para ellos trubajo, ni enfermedad, ni
ribulacin, ni ansiedad por lo inet,itable, ni violencia, ni noclrc, ni tinieblas, sino que wn
gran lui estar con ellos: una gran muralla indestructible t'wt paraso itunenso e incorrup-

I)
t2l
(

MrNors. Georges. "Historia de los Infiemos". Barcelona. Ediciones Paids. 1994. pp. 50-5 I

ldem.

.9.1 .

LOS ORCULOS SIBILIN0S Y LA

HIsToRIosoFA APoCALPTICA

tible. Pues todo lo corruptible pasar, t' llegar lo incorruptible, surgiendo el cobijo de una
morada etema." (3 )

Uno de los conceptos fundamentales de la versin hebrea del Juicio Final (aceptado tanto

por Ia mayora de los ortodoxos como por los disidentes), ha sido, sin lugar a dudas, el de
resurreccin de los cuerpos y de la vida en un mundo restaurado; semejante visin, que se
desaroll recin a partir de la Cautividad de Babilonia, no presenta ningn punto en comn
con las creenciasjudas pre--exlicas, acerca de la vida en el ms all. Tan es as que. hasta la
destruccin del Reino de Jud, algunos hebreos suponan que luego de la muerte. la sombra
del difunto se diriga al Sheol, mientras que otros simplemente consideraban que el ser dejaba
de existir. Con la cada de Jerusaln, buena parte de los israelitas fueron desterrados por
Nabucodonosor a la capital de su Imperio, y atl es muy probable que recibieran la influencia
de los antiguos iranes; a partir de ese momento, las teoras apocalpticas se integraron de
manera definitiva a sus doctrinas religiosas:
Elprimer judo que hizo uso de la idea iran de resurreccinde los cuerposfue Ercquiel
.] En una de sus visiones .. . describe una vasta llanura cubierta de huesos humanos secos
blanqueados por el sol. Esta llanura hace pensar en un depsito funerario matdeista. ta
que los fieles a Ahura Mazda no enerraban a sus muertos, sto que los dejaban eq)u.estos
durante un aio para que el sol t, la lluvia cayera sobre ellos t las aves carroeras devoraran
la cante. La doctrina de Taratustra aseguraba que el Creador, responsable de todos lcss
seres humantos, volvera a jwar los miembros dispersos de los seres humanos en la
resurreccitt general. " (4)
[

..

Como se ha visto en captulos anteriores, a partir de las profecas de los Libros de Ezequiel
se elabor esa teora escatolgica, segn la cual el Reino del pueblo de Dios habr
de renacer cuando la historia llegue a su trmino, y los que vivieron y padecieron la dominacin
de los Imperios extranjeros, recibirn como recompensa una nueva vida terrenal. En este
sentido, los Orculos Sibilinos, continan fielmente la tradicin inaugurada por Ezequiel, al
punto de reiteru su ms famoso vaticinio:

y Daniel,

"Etttonces a los muertos el Celestial les dotar de almas, espritu )'voi, as con'to de
lruesos ajustados a toda clase de articulaciones, cantes y nen)ios todos, venas, piel sobre su
cuerpo t, los cabellos de antes divumente ettraizados; y los cuetpos de los seres terrenales,
dotados de espritu t movimiento, en un sol.o da resucitarn." (5)

Hacia el siglo I a.C., esta visin apocalptica ya haba sido recogida y profundizada por los
fariseos, firmes partidarios de la idea de la resurreccin de la carne. Sin'embargo. no era
compartida en absoluto por los saduceos, quienes sostenan que no haba vida despus de la
muerte; tampoco era considerada vlida por los esenios, quienes afirmaban que, despus de la
muerte, el ser viva una existencia esencialmente espiritual, en un plano suprafsico. Por otra
parte ni siquiera los fariseos crean que esa nueva vida de Ios cuerpos resucitados, habra de
ser etema; por el contrario, afirmaban que los difuntos vueltos a la vida tendran una existencia
lar-ea y dichosa, y que luego habran de morir plcidamente. Dentro de este contexto. la

(3)
(4)
(-5 )

"Libro de los Secretos de Henoc". 17.4-8.


Mc D--ELL. Colleen. Lric. Bemhard. "Hisrona del Cielo". Madrid. Taurus. 1990. p. 48
"Orculos Sibilinos". Libro Il. n . 22 -226.
1

.95.

JUAN ANDRES BRESCIANO

literatura apcrifa comienza a introducir una idea verdaderamente revolucionara: la de una


existencia corprea y material ilimitada.

2.

La hora de los condenados: la apertura del Hades y el Trtaro

La versin de los sibilistas alejandrinos acerca Juicio Universal. constituye una sntesis
compleja, en la cual se combinan ideas zorostricas e influencias helnicas, dentro de un
sistema historiosfico en el que imperan los principios religiosos de judos y cristianos. No
obstante, dicha sntesis ofrece algunos elementos originales, como demuestran estos versos del

Libro Il:
" Cuando los imterecederos ngeles de Dios irunortal lleguen, Miguel, Gabriel, Rafael
lJriel, ellos que saben cuntas malas acciones cometi cada ser humano, llevarn desde
la oscuridad lenebrosa las almas de los hombres para el juicio sobre el estrade poderoso
Dios inntortal. Pues slo wro es imperecedero. El, el omhipotente que ser jue: de los

mortalis" (
Sin lugar a dudas, la instancia del Juicio (que se relata detalladamente), presenta curiosas
diferencias con las versiones desarrolladas tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamento.
As por ejemplo, el registro universal de los pecados se halla a cargo de cuatro de los ngeles
del Seor, quienes cumplen funciones similares a las que desempeaba el dios Thot en el juicio
de los difuntos ante Osiris. Pero a diferencia de las concepciones egipcias, el Juicio Universal
de estas profecas no incumbe al alma desencarnada de un muerto, sino a los cuerpos
resucitados de las diez generaciones de hombres que han existido:
"Y entonces, el ngel Uriel romper los enormes cerrojos, de duro e irrompible acero,
puerras broncneas de Hades t, al puttto los empujar; a todas las figuras, llenas de
sufrintiento, las conducir a juicio, sobre todo las de las sombras de los antiguos Titanes
Gigantes; \,a cuantos destrut el diluvio, a cuantos en el pilago aniquil la ola marina t'
a cuantos devoraron las.fieras, los reptiles t Ia aves, a todos esos llamar al estrado. Y a
todas las que su llama desn'u' el fuego cantvoro, tambitt a esas las rewr de nuevo en
pie sobre el esn'ado de Dios." (7)

de

las

Los acusados se presentan ante el Juez Supremo en el orden histrico de su aparicin. Tal
despliegue de multitudes ante el estrado del Altsimo. ilustra maravillosamente el sincretismo
de la literatura oracular. a travs de: (i) la mencin al Hades, y no al Sheol, a la Gehena o al
lnflierno: (ii. la relerencia a los Gigantes y Titanes. estirpes mencionadas en los mitos de
egipcios, griegos y judos; (iii) la alusin al Diluvio. concepto comn a las teoras mesopotmicas y hebreas; (iv) el comentario sobre la destruccin por el agua y por el fuego, idea
desarrollada por algunas teoras historiosficas del pensamiento griego. Adems, el sincretismo se manifiesta en el hecho de el autor del Libro II, integra algunas profecas del Apocalipsis
joanino:
Cuando resucite a los trutertos toniendofin a su destinot Sebaot Adoneo, el altitonante,
trono celestial y afiance Ia gran colwnrla, en una nube vendr a reunirse cott
el intnortal en persona. Cristo en su gloa cotl sus itmtaculados ngeles, \' se sentar a la
"

se siente en el

(6)
(7)

"OrculosSibilinos' Libro Il. vr'. 2l.l-220.


"Orculos Sibilinos' Libro Il. r'r'. ll7-137.

.96.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALTTICA

la conducta de los

rl

Segn las visiones de Zarathustra, cuando finalice el "tiempo limitado" o "tiempo de


mezcla", el mundo se someter a una suerte de prueba que purgar todos sus males, incluyendo
a los difuntos malvados:

l,

derecha del grande para juzgar en su estrado la vida de los piadosos


hontbres impos." (8)

3. t-a prueba de los elegdos: el cruce del ro ardente

"Todos los seres hwnanos que hanan existido se rewirn en wM gran ctsamblea, dottde
cada persona deber enfrentarse a sus buenas t malas obras, donde los salvos quedarn
distinguidos de los condeutdos cott la misma claridad que se disthguen las ot,ejcts blancas
de las ovejas negras. A cottinuacitt, el Fuego t el Espritu de la Curacin fimdirn juntos
el metal de las colinas t las montaas, la tiena quedar cubierta por utta gran corriente de
metalfundido, todo el mwtdo deber atravesar dicha coniete. Para los justos ser cottto
caminar sobre leche caliente, mientt'as que los malvados sabrn que en realidad estn
atravesando metal fundido." (9)

La idea mazdesta de una prueba decisiva para determinar la salvacin o la condenacin


eterna, fue incorporada por el judasmo heterodoxo, en algunos pasajes del Libro III de los
Orculos Sibilinos:
"Despus de Jerenas acabar con todos los hebreos juzgados sobre su eslrado, tura
que obtengan t paguen justo castigo, de acuerdo con la,s acciones que en su vida nurtal
cada uno cometi. Y entonces todos atravesarn por el ardiente ro t, la l.lanta irmtinguible .
Ios justos se salvarn; t los impos inin a ln destuccitt t...1" ( 10)

Pero lo ms interesante, es su inclusin en los vaticinios de los versos de autor cristiano


del Libro II:
"A los dems, cuanttos hatan practica.do lajusticia, las buenas obras, as conto la piedad
1'los pensamientos justos, los levantarn los ngeles t los conducirn, a travs del ardiente
ro, a la luz t, a la vida sin cuitas, donde se halla la senda inmortal de Dios grantle r las tres
fuentes de vino, miel leche: la tierra, de todos por igual, sin estar dir;ida por nturus ni
cercados, producir entonces frutos ms abwtdantes por s sola. " ( I I )

En contraste con la vida beatfica que le aguarda a los seres que conquistaron su salvacin,

la Sibilia profetiza unasuerte espeluznante para los que resulten condenados:


" Mas cuondo hat'a aplicado numerosos casti7os a todos los de mal cora:tt, de nuet,o,
a continuacin, wta rueda de fuego los aruojar del gran ro por ambos lados, ra que se
dedicaron a cometer malvadas acciones. [...] Crande ser su grito, atonnentado en las
profundidades del oscuro Trraro lbrego. En lugares no santos pagart7 tres reces ranto
mal como hicieron, abrasados en abundante fuego. Todos harn rechnr sus dientes,
consumidos por la sed ardiente t' el lnmbre t' llamarn hermosa a la muerte, que lcs rehuir,
pues ),a ni la nuerte ni la noche les llevarn al descanso." (12)

La cita anterior pone en evidencia hasta qu punto el castigo infernal adquiere una nueva

(8)
(9)
l0)
(l l)

l2)

"Orculos Sibilinos''. Libro II. vv. 238-244.


Coux. Norman. op. cit., p. I14.
"Orculos Sibilinos". Libro lll. vr'. 249-2-54
"Orculos Sibilinos". Libro Il. vv. -109-321.
"Orculos Sibilinos". Libro II. r,r'. 29-31308.

.9'7 .

l'
l

JUAN ANDRES BRESCIANO

dimensin por obra de la literatura apcrifa. Conviene tener presente que hasta los inicios de
la Era Cristiana. las concepciones del Infierno haba oscilado notablemente en los sistemas de
pensamiento religioso de diferentes civilizaciones. As por ejemplo, en Egipto, el "Infierno"
era una instancia escatolgica temporal, cuyo propsito no era la tortura eterna sino la
destruccin inmediata del condenado. La aniquilacin se consegua por medio de Ammit, un
animal monstruoso con cabeza de cocodrilo y cuerpo de len y de hipoptamo, que devoraba
a los malvados despus del juicio del difunto. De acuerdo con algunas representaciones
iconogrficas que han subsistido, el proceso de deshumanizacin quedaba reemplazado o iba
seguido de un despiece activo, en el cual, segn Georges Minois:
" l ...1 la decatitacin era
frecuente, sobre todo en las pinturas de la tumba de Ramss
IV, donde las vctimas estn represenndas altemativatnerxte en rojo (la sangre) t negro (la
aniquilacitt); en otras partes, espadas en llamas dcspiezan los cuerpos atados a potros de
tortura o encerrados en jaulas; cada elemento espiritual comparable al alma, el corazn,
incluso la sombra, quedan desgarrados \; sobre todo aniquilados por el fuego, sobre ascuas
de carbn, quemados por serpientes que escupen llamas, etc.[ ...] Esta imaginera ejercer
una gran influencia sobre las concepciones juda, cristiana 1, griega. Estas no conservartt
nts que el aspecto superficial, ntientras que los egipcios expresaban sin lugar a dudas wu
i.dea nucho nrs profiutda: la reduccitt del individuo a la nada mediante la destuccin de

Entre los griegos, el "Infierno" cumpla un propsito diferente: el Ttaro deba retener a
los Titanes que haban sido arrojados all, mientras que el Hades (que se encontraba por encima
del Trtaro dentro del Mundo lnferior.. albergaba a las sombras de los muertos. Los hebreos
primitivos sostuvieron ideas similares al respecto; para ellos, la palabra Sheol indicaba un lugar
tenebroso en el fondo de la tierra, que reciba a todos los muertos sin distincin; all, la sombra
de los difuntos llevaba una vida disminuida y olvidada. (14)
Estas ideas fueron cambiando paulatinamente. Ya con Isaas se proclaura la creencia en un
castigo futuro y eterno de los malvados por medio del fuego y del gusano. Dicho castigo haca
referencia a la Gehenna, o Valle de Hinnn, sitio ubicado al sureste de Jerusaln. en el cual se
quemaban las basuras y se renda culto al dios Moloc. Por su carcter siniestro, pas a significar
el lugar de la reprobacin y castigo.
Pero a pesar de las numerosas referencias vtero-testamentarias y evanglicas al Infierno,
no es hasta los primeros siglos de nuestra era que la idea de un suplicio permanente adquiere

forma. Durante ese perodo, las concepciones apocalpticas obtuvieron la hegemona y la


influencia de la literatura apcrifa fue mayscula: desde el siglo I al III. los distintos libros de
Henoc elaboraron con sumo detalle la teora del Infierno. mientras que entre los cristianos, los

apocalipsis de Pedro y de Pablo refinaron el concepto de un castigo infinito. A partir de


entonces. el Infierno ya no fue ms ni el lugar de la destruccin del ser (como sostenan los
egipcios). ni una mansin donde habitan las sombras de los difuntos (como crean los griegos
de los tiempos de Homero y los antiguos hebreos), ni siquiera una prisin similar a la del
Trtaro; por el contrario, el Infierno. comenz a ser el lugar metahistrico donde se consuma
la justicia divina sobre los hombres de todos los tiempos. (15)
(

l3)

MlNors. George. op. cit.. pp. 50-5

l.+) Ibid.. Captulo


il5) Ibid

lll

lV.

.98.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIO.SOFA APOCALPTICA

En un comienzo. la nueva concepcin del Infierno no tena como propsito primario


desalentar las prcticas pecaminosas, por el temor a un castigo sin trmino; por el contrario.
traduca el sentimiento visceral de justiciade los oprimidos y derrotados de este mundo. Por
ello, constitua, en realidad, la manifestacin de un pensamiento radical y revolucionario. que
soaba con uR ms all en el cual se castigaran eternamente las iniquidades que los inocentes
y los hombres santos tuvieron que soportar durante su vida.

Los Orculos recogen y perfeccionan muchas de esas ideas. lncluso. el contenido poltico

y social de la nueva forma de entender la suerte de los pecadores, se hace patente a travs de
una profeca del Libro II, en la que se enumera a los diferentes grupos de condenados. La lista
incluye

a:

(i) " t ...1 lts que antes realizaron malas accitnes t' cometieron crmenes, los que seat't
ctnplices, los mentirosos, los ladrones, los engaosos t,viles destructores de moradas,
los parsitos, los adlteros que se dedican a esparcir rutnores. .."
sus

(ii) "... los canallas, soberbios, forajidos e idlatras t ctnntos abandonaron al g,ran
Dios inntortal; los que fueron blasfemos. hostigaron a los piadosos hasta acabar con su fe
t corrompieron a los justos; cuantos, ancianos l vetuslos servidores, miratt con roslros
engaosos e impdicos t', por consideracin a unos, juigan en perjuicio de la otra tarte
porque se guan de falsos rumores .. . ms datos t' nocivos que las panteras y los lobos.."
(iii) "... cuantos se jactan sobremanera, \'los usureros, quienes, acumulando inters
sobre tters en sus casas, perjudican a hut{anos I'viudas; cuantos dan a las viudas )'
hurfanos lo que obtienen de injustas obras y ct4antos, al dar algo de lo que sacan de su
justo e;fuerzo, maldicen... "
(iv) " ... los que abandonan a

sus padres en lo 't,eje1 sin darles la menor comtensacin


proporcionarles a cambio ningn sustento, as como cuantos desobedecieron o incluso
replicaron con palabras acerbas a sus progenilores..."

t'

sitt

sus

(v) " . .. cuantos renegaron de lafe que aceplaron: tambin los siervos que se enfrentaron

amos..."

(vi) "... asimisnto aquellos que mancillaron su cuerpo con el desenfreno l cuantos
desataron el ceidor de una virgen 1, se unieron o ella a escondidas: cuantas abortan la
carga de su vientre t' aquellos que recltazan a su.s hijos con iniquidad." ( l6)

El Infierno abre sus puertas a todos los que durante la fugaz existen'cia del "tiempo
limitado", creyeron alcanzar la felicidad mediante el poder y el goce de los bienes terrenales,
obtenidos gracias al trabajo de los dominados; pero las puertas estn abiertas tambin para
todos los que prefirieron el placer efmero que da la posesin de las cosas que el hombre crea.
y olvidaron amar al hombre, la mayor creacin de Dios. Por este motivo, los que triunfaron en
la historia mancillando la dignidad humana, sern los derrotados sin redencin de la eternidad;
y es por este motivo que el sueo de justicia que subayace a la historiosofa apocalptica, alcanza
su mximo expresin entre los autores heterodoxos, ya que son ellos los que consolidan la idea
de una victoria perenne de los que fueron derrotados en esta vida, y la tortura permanente de
los que los vencieron y esclavizaron a sus semejantes.

(16) "Orculos Sibilinos". Libro Il. vr'2-55-282

.99 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

4. Larevocacin del castiglo: etfin det destierro de los hijos de Eva


Como ya se estableci en los captulos anteriores, la historia de los hombres, segn los
orculos, ha estado pautada por dos grandes tendencias: la degradacin progresiva y la
conservacin o recuperacin de la pvreza. Con la culminacin de los tiempos, Ios que
contribuyeron a la primera tendencia, padecen infinitamente por las consecuencias de sus actos.
Pero los que lucharon por la segunda, vuelven a recuperar la tierra paradisaca que habit la
primera pareja.

4.1.

La esperanza de un gozo perdurable

Luego de haber salido triunfantes de la prueba decisiva del Juicio divino, los justos reciben
en recompensa un mundo de dicha sin lmite, completamente regenerado, en el cual habrn de
experimentar una existencia material tan placentera como la que disfrutaron los padres de la
Humanidad antes de pecar:
"Y entonces har nacer un reino para la eternidad, destinado a todos los hombres, santa
ley que antao concedi a los piadosos, a fodos los cuales prometi abrir la tierra y el
uni,erso, las puertas de los bienaventurados, as como toda clase de gozos, un esprtu
inmortal y eerna alegra." ( l7)

Esta nueva existencia metahistrica, no discurre en un Reino celestial, ultramundano, sino


que se desarrolla en la misma tierra que conoci el viejo hombre. Y los seres que la pueblan
recuperan sus antiguos cuerpos, completamente restauiados; en este sentido, la profeca sibilina

sigue siendo fiel a la tradicin apocalptica de los fariseos, quienes no admitan que la
resureccin implicase una existencia espiritual en otro mundo; de igual manera, se aproxima
a las teoras milinaristas del cristianismo primitivo, que insista en el carcter material y terreno
del reino de Dios-

4.2.

La promesa de un hogar perenne y de un Padre eterno

A pesar de la descripciones paradisacas del orculo, las visiones de la vida futura difieren
en varios puntos del

mtico hortum deliciarum: en buena medida, recogen la tradicin cannica


de Ezequiel, que muestra a la comunidad del pueblo santo viviendo en la Jerusaln eterna. La
naturaleza urbana de este reino, se constata a travs de la mencin del Templo imperecedero,
en el cual se congregan los hijos del Altsimo, para experimentar la comp aay el infinito amor
de su Padre:
" Los hijos del gran Dios vivirn todos alrededor del templo en paz, gozndose en aquello
que les conceda el creador y justiciero monarca, pues l slo les proteger y asistir con
gran poder, con una especie de muro de fuego ardiendo en derredor. Sin guerras vivirn en
sus ciudades y en los campos, pues no les tocar la mano de la guena mala, y l mismo ser
su mejor defensor inmortal 7, la mano del que es santo." ( 18)

Sin embargo, a pesar del carcter urbano y civilizado de este mundo, las referencias a la
recuperacin de la edad urea persisten en la idea de la abolicin del trabajo y de la vida civil.

(17) "Orculos Sibilinos", Libro III, vv.767-771.


(18) "Orculos Sibilinos", Libro III, vv.702-719.

. 100.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA

4.3.

H fin de las penurias; /as fuentes inagotables de la saciedad

En esta nueva tierra, el alimento ingrato que slo se consigue con sufrimiento, la escasez
que crea discordia entre los hombres, y el hambre que mata a sus hijos, es solamente un
recuerdo, puesto que Dios abre para sus criaturas las fuentes de la abundancia. Segn el Libro

III:
" Llegar sobre los hombres el gran juicio y tambin su poder, pues la tierra, que todo
produce, dani ilimitado a los mortales el mejor fruto de trigo, vino y aceite; asimismo,
procedente del cielo, una grata bebida de miel dulce . .." ( l9)

El Cielo se convierte en un seno generoso que da de mamar eternamente a los hombres; en


el Reino de Dios, la tierra ofrece de manera irrestricta sus deliciosos frutos, puesto que el
Inmortal:
" [ . . .] har brotar dulces fuentes de blanca leche; de nuevo estarn llenas de bienes las
ciudades y los frtiles campos; ni la espada ni la refriega recotern la tierra; ni tampoco
habr de nuevo guerra sobre la tierra ni sequa, ni volver el hambre, ni el granizo que

destroza los

frutos." (20)

El hombre ya no come el pan con el sudor de su frente, sino que se alimenta con el man
cubierto de roco que Dios generosamente le proporciona, . El trabajo (concebido como una
maldicin divina por el primer pecado y no como una conquista humana sobre la naturaleza),
paliativo doloroso al que el ser humano debi recurrir para obtener el alimento,
que
el
Creador
lo expulsara del Edn. Por ello, todos los hijos de Adn se ven ahora
luego
que
se
le impuso a su padre, y vuelven a ser nutridos por el Seor:
del
castigo
libres
"Ya nadie trazar profundo surco con cunto arado; los bueyes no hundirn en la tierra
el hierro enderezador; ),a no habr sarmientos ni espigas, sino que todos a una comern

cesa de ser ese

con blancos dientes el man cubierto de roco.

"

(2 I

4.4.La consagracin de la paz; la amistad entre el lobo y el cordero


De todos los males que engendr la accin libre de los mortales, el homicidio (convertido
ms tarde en guerra, y finalmente en la locura de la autoaniquilacin), ha sido el causante del
mayor sufrimiento: en l se fundaron los grandes Imperios que hicieron la historia y deshicieron
al hombre. Pero a partir del momento decisivo en que el Inmortal restaura el en, la paz natural
del Paraso Terreno vuelve a imperar sobre un mundo regenerado, y la discordia que se abati
sobre los seres mortales desde que la primera pareja perdi la gracia de Dios,.se convierte en
armona infinita:

"Ios lobos y los corderos en los montes juntos comern el pasto, las leopardas se
alimentarn junto con los cabrttos, los osos se albergarn con los terneros que viven de los
pastos y el cantvoro len comer paja en el pesebre como la vaca, y los nios, aun los ms
pequeos, los llevarn atados, pues har inocuas a lasfieras sobre la tierra. Itts serpientes,
junto con los spides, dormirn con las criaturas y no les harn dao, pues la mano de Dios
estar sobre ellas." (22)
La reconciliacin se completa cuando la serpiente, aquel prfido animal que haba tentado

(19)
(20)
(21)
(22)

"Orculos
"Orculos
"Orculos
"Orculos

Sibilinos",
Sibilinos",
Sibilinos",
Sibilinos",

Libro
Libro
Libro
Libro

III, w. 743 y ss.


III, vv.749-'754.

VII, vv. 146-149


III, w. 788-795.

.101 .

JUAN ANDRES BRESCIANO

a Eva, provocando

el pecado original y el comienzo de todos los males, duerme ahora y para


siempre junto a los hijos de los bienaventurados.

4.5.

El sueo de la isualdad

La restauracin de una vida ednica acaba con las diferencias que a lo largo de la historia
crearon desigualdades antinaturales e indignas: ya no existe ms la propiedad, y los frutos de
la tierra pefenece al pueblo de los santos, quienes:
"Compartirn los recursos sfu dividir las riqueTas, pues all ya no habr ni pobres ni
ricos, ni amos ni esclavos, ni grandes ni pequeos, ni reyes ni caudillos. En comn y unidos
vivirn todos. Ya nadie volver a decir nunca'lleg la noche', ni'maana', ni'sucedi
ayer'. Ya no habr que ocuparse de los das numerosos, de la primavera, del invierno, del
verano o del otoo, ni del matritnonio, de la muerte, las ventas o las compras, ni de la salida
o la puesta del sol, pues El har que sea como un da sinfin." (23)
Todas las jerarquas y rangos que crea la civilizacin, son definitivamente abolidos; la
complejidad de la vida social, las esatificaciones superpuestas a travs de los siglos, constituyen una perversa ilusin de progreso, que se desvanece por completo cuando adviene el
Reino de justicia; en 1, ya nada significan los atavos Iujosos creados por la cultura, puesto
que los hombres recuperan la pureza natural de su desnudez:

"la noche es igual para todos, los que poseen riquexas y los pobres; desnudos nacieron
de la tierra, y al volver desnudos de nuevo a la tierra, ponen cumplido final al curso de su
vida. All no hay esclavos ni amos, ni tiranos, ni reyes, ni caudillos de muchos humos, ni
oradores judiciales, ni magistrados que juzguen por dinero t ...1" (24)
Adems, la prosperidad de la que gozan los elegidos, ya no es fruto del trabajo humano,
sino de una prodigalidad ilimitada de la tierra; esta riqueza sin fin, compartida por todos, es
santa y justa, porque no nace de la explotacin; en la nueva tierra son plenamente dichos
aquellos seres desgraciados que, desde la primera hasta la ltima generacin, fueron los que
construyeron, con sus sufrimientos, la efmera gloria de los poderosos:
" ... los profetas de Dios poderoso [ ...] sern losjueces de los morfalesy sus reyesjustos.
Habr tambin iqueza justa entre los hombres. As, en efecto, ser el juicio del gran Dios
y tambin su poder." (25)

4.6.E1principio y el fin
Dentro de la tradicin de los libros apcrifos del Antiguo Testamento, la recuperacin del
Paraso y de la inmortalidad, se cierra con el acto inverso que dio origen a su prdida, y que
fue la causa de la dolora experiencia de la historia humana; segn el Libro I de Henoc, cuando
el "tiempo limitado" llega a su trmino, el Creador le concede a los mortales los frutos del
Arbol Ednico de la Vida:

"-

Este aho monte que has visto, cuya cima parece el trono del Seor, es su trono,
donde se sentar el Santo y Grande Seor de la gloria, el Rey Etemo, cuando descienda a
favorecer la tierra. Y este rbol aromtico ningn ser humano tiene potesfad para tocarlo
hasta el gran juicio; cuando Dios haya tomado venganza de todo y lo conduzca hasta su

(23) "Orculos Sibilinos", Libro II, vv.322-329.


(24) "Orculos Sibilinos", Libro VIII, vv. 107 y ss
(25) "Orculos Sibilinos", Libro III., vv.780-784.

. 7O2.

-,.

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFIA APOCALPTICA

conswnacirl eterna, entoces este rbol sefti dao a los justos l' humies. Vida se dar a
Seor'
los elegidos por sus frutos, t, ser trasplantado al norte, a lugar santo, en la casa del
jbilo t' se regocijarn; en el lugar
Ret, Eterno. Enfonces [los hombres] se alegrarn con
santo entrarn cotx su aroma en sus husos t' vivirn sobre la tierra ' ' ' como vivieron tus
(26)
padres en sus.das, sin que les alcance pesar, dolor, tormento ni castiqo."
Por haber comido del fruto de este irbol, Adn y Eva perdieron la eternidad;pero por haber
padecido la historia y por haber triunfado sobre ella, los hijos piadosos de Ia primera pareja,

conquistan, desde ahora y para siempre, la existencia sin lmites de la edad dorada.

(26) "Libro I de Henoc".25.3-7

.103.

"!T

LOS ORCULOS SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA

FUENIES

1. Fuente princiPal:
Testamento"' Madrid'
"Orculos Sibilinos", en: Dlrz MecHo, Alejandro, (Dir.) "Apcrifos del Antiguo
III'
Tomo
Ediciones Cristiandad, 1987,

.2. Fuentes complementarias:


"Apcrifos del Antiguo Testamento"'
"Libro de los Jubileos", en: DIEZ MACHO, Alejandro, (Dir')

(1)

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..Libro Hebreo de Henoc", en: DIEZ MACHO, Alejandro, (Dir.) "Apcrifos del Antiguo Testamento", Madrid, Ediciones Cristiandad, 1987' Tomo IV'
..Libro l de Henoc", en: DIEZ MACHO, Alejandro, (Dir.) "Apcrifos del Antiguo Testamento"'
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INDICE DE ILUSTRAGIONES
Cheryl Yambrach Rose:

"La eremita de Shasta"

Obra de Peter Birkhiiuser


Pierre-Yves Tremois:
"Poura Naissance du Surhomme"

20

William Blake:
"Adn y Eva en el Edn"

21

WilliamBlake:

30

"Elas en el carro de fuego"


David Humbert:

3r

"El diluvio"
Georgi Golojvastov:

"El

secreto de la

inmortalidad"

...'

'

F rsncisco de Go'a )' Lucientes :

45

"El gigante
Reconstruccin escenogrfica de la parte norte del Foro; ejecutada
por Augusto carelli para la Exposicin Augustarealizadaen Roma en 1938

52

Mons Desiderio:
"Una ola invade una ciudad destruida"

53

Salvador Dal:
"santiago el Grande"

70

Jogeph Gandy:
"Visin del Paraso"

7l

John Marin:
"La destruccin de Tiro"

84

John Martin:
"El gran da de su ira"

85

Gustave Dor:

92

"La Visin del Paraso de Dante"


WilliamBlake:
"Ah, como so con cosas imposiblesl"
ILUSTRACIONES DE

IA

PONTADA

Franzvon Stuck: "LaGuerra"


Thomas Cole: "La trayectoria del Imperio: Ia destruccin"

. 107.

93

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IMrRENTA

CABILDo 20 I

Drpsro

mastergraf

I - FoNoFAx: 41 79 97

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