PSICOANLISIS 03 DE JUNIO

La nocin de supery hace referencia a un componente evolutivo, debido a que

se arraiga al desarrollo del sujeto (relacin entre el complejo de Edipo y la
segunda tpica de Freud).
Segunda tpica de Freud: yo, ello, supery.
Freud no realiz observaciones directas de los casos infantiles para elaborar
su teora del desarrollo.
5 6 aos: desarrollo del complejo de Edipo.
Amnesia infantil: los recuerdos no pueden ms all de los 5 aos, producto de la
entrada del proceso represivo, que serva como correlato del complejo de
Edipo.
Para Freud, el supery est mucho ms conectado a las demandas funcionales
del ello que a los valores morales. El supery se disfraza de esta fachada
moralista con la que es conocido.
El yo es quien busca mantener la relacin con la realidad; en cambio, el supery
impone un mandato de lo psquico al yo ms que con la realidad externa.
Freud distingue entre la realidad (lo externo) y la realidad psquica.
Freud define el supery como un sedimento.
En el origen del funcionamiento psquico, el ello acta como un mediador para
lograr la satisfaccin de la pulsin (ello como depositario de las pulsiones).
El yo es una especie de sirviente del ello, del supery y de la realidad.
Cuando perdemos el objeto con el que estamos profundamente identificados,
eso produce una melancola (objeto del duelo).
El yo toma las caractersticas del objeto perdido para satisfacer el conflicto
del ello, produciendo una identificacin.

El supery est formado de la relacin con objetos parentales del yo, los cuales
ms adelante no pueden seguir siendo objetos del deseo. Es decir, el supery
se organiza a partir de los sedimentos del yo de estas relaciones parentales.
El supery impone la prohibicin hacia el yo desde los sedimentos de las
relaciones parentales (no puedes desear este objeto amado, pero si puedes
compararte y tratar de ser como l).
Para Freud, la manifestacin religiosa es algo que se da ms a nivel individual
que a nivel colectivo.
La relacin entre el yo y el supery est basada afectivamente en el
sentimiento de la culpa.
Freud le da mucha relevancia especial a dos emociones: la angustia (vinculada a
la represin) y la culpa (vinculada al supery).
La angustia, a diferencia del miedo, no tiene un objeto claro.
El neurtico, segn Freud, no puede evadir la culpa.
La culpa surge en la raz del complejo de Edipo, ya que se hace referencia a un
deseo que no ha sido satisfecho.
El obsesivo se distingue por un constante sentimiento de culpa, ligado a la
fantasa obsesiva.
El valor fundamental para el obsesivo es la fantasa ms que la realidad.
Hombre de las ratas: culpa basada en un vnculo masoquista con el padre.
Cuando en la prctica clnica se vea la culpa, est entablado el conflicto del yo y
el supery.
La idealizacin como algo que hace surgir el conflicto entre el yo y el supery,
debido a que la persona se identifica con una responsabilidad que pertenece al
otro.

Parte conciente del supery: especie de voz interna que nos indica qu
debemos hacer y qu no debemos hacer.
El supery se debe entender como una estructura que no tiene un vnculo con la
realidad, sino que con lo pulsional (supery obsceno: lo moral del supery es
solo apariencia, pero lo nico que busca es la satisfaccin de la pulsin).
La moral y la tica tradicional busca un bien general, y esta apariencia es la que
ocupa el supery para la satisfaccin del deseo.
La oralidad es el plano de la inclusin de un elemento exterior en uno mismo, es
una incorporacin que encierra una ambivalencia entre amor al objeto y
destruccin del mismo.
Creacin destructiva del objeto: se crea un objeto sexual que a travs de la
satisfaccin se destruye completamente.
Desde Freud, el complejo de Edipo se entiende como un ncleo sustancial de la
configuracin de la subjetividad.
El supery se constituye tanto desde la madre como desde el padre, donde se
incluyen tambin elementos hostiles tanto en la madre como el padre (carcter
conflictual del supery).
Freud piensa que en la construccin conciente del chiste, este sera una manera
de permitir la descarga de la tensin pulsional, a pesar de que se produce una
tensin de la conciencia (referente al texto El chiste y su relacin con lo
inconciente). Por lo tanto, el chiste sera una forma de burlar el principio de
realidad.
El supery instala en el yo la duda acerca de qu quiere el otro de m, pero no la
responde nunca y queda siempre en el enigma.
En el sueo nos acercamos ms directamente al objeto del deseo, pero no es
accesible completamente, ya que se manifiesta de una manera deforme.
El supery impone un ideal imposible e inalcanzable para el yo, manteniendo as
al yo en conflicto permanente (ej: una persona exitosa que no se siente feliz).

El obsesivo es un sujeto que est constantemente empujado a satisfacer la

pulsin del ello, pero posteriormente aparece la culpa como una forma de
satisfaccin deformada del ello.
El supery se satisface sdicamente en el yo al castigarlo: esto pone de
manifiesto tambin la caracterizacin sdica del ello. Por lo tanto la sobra del
objeto (interno) cae sobre el yo (Freud, Duelo y Melancola).
La forma de trabajar de la clnica psicoanaltica es que la persona comprenda
que la culpa no es parte de uno, sino que fue aprendida y fue adherida a uno.
El problema no es cmo eliminar el monto energtico, sino es cmo puede ser
expresado.

PSICOANLISIS 10 DE JUNIO
Yo insatisfecho: deseo que busca activamente la insatisfaccin (nocin de
histeria).
El mismo Freud deca que no era especulativo porque sus planteamientos eran
una conceptualizacin de lo que observaba en el ejercicio clnico.
En la prctica clnica, un yo insatisfecho se manifiesta en el qu es lo que
repite dicha persona, en el sentido de qu es lo que se presenta como siempre
igual.
En la experiencia del dolor y la queja, se debe observar si hay un cierto patrn
que se viene repitiendo.
El sntoma no solamente se refiere a ciertas somatizaciones, sino que la queja
tambin se considera como un sntoma.
El sujeto es agente de su propia forma de insatisfaccin.
Tedio vital (Freud): no estarla pasando del todo bien (pasarla ms o menos).

Para Freud, en el histrico se presenta dicho tedio vital, ya que por su propio
deseo de insatisfaccin, no disfruta la vida.
Para interpretar la queja, esta debe ser vinculada con las experiencias de vida
del sujeto.
Incluso si se pone de manifiesto a la suerte o el azar como la causalidad de los
sntomas, hay que tener en cuenta que uno tambin est involucrado en dicha
manifestacin de sntomas.
La posicin del analista es la de insistirle a la persona en sus repeticiones.
En la histeria, la persona busca su propia insatisfaccin y al mismo tiempo,
trata de generar insatisfaccin en el otro.
Yo de tristeza: ubicarse siempre en la posicin de un tercero excluido.
El yo tristeza tiende a triangulizar las relaciones con otro, y el otro siempre
pierde en las relaciones, y se tiende a satisfacer la pulsin en un tercero
excluido.
En el complejo de Edipo, el nio o nia es quien juega el papel del tercero
excluido.
Es muy habitual en el histrico intentar involucrarse en las relaciones de otros,
ponindose a s mismo en el lugar del tercero excluido.
En el yo tristeza, surge la incertidumbre acerca de la identidad sexual de la
persona (hombre o mujer?, qu es ser mujer?).
La pregunta del hombre histrico es acerca de si se est en el terreno
masculino, lo cual produce en s incertidumbre (cierta aproximacin a la
homosexualidad).
Nasio plantea que la histeria es una negativa a gozar. En este sentido, la
histeria es una defensa ante la satisfaccin.

La cura de la histeria guarda relacin con la aproximacin de la persona a su

incertidumbre, buscando una respuesta a la misma.
La experiencia de satisfaccin es desrealizadora, debido a que desintegra
momentneamente la configuracin del yo.
Cada vez que irrumpe la experiencia del placer, se produce al mismo tiempo una
desestabilizacin pasajera del yo (Bersani).
En el principio de realidad, se plantea un lmite a la propia satisfaccin.
Resaca moral preguntarse acerca del por qu se hizo algo y lamentarse.
La prctica psicoanaltica no busca la cura basada en sujetos de absoluto goce,
sino que busca que el sujeto retorne sobre su propio yo y desde su
subjetivacin sea conciente de su propio conflicto.
La cura psicoanaltica no garantiza que el sujeto va a cambiar su forma de ser,
ya que una nueva configuracin del yo es una incertidumbre.
PSICOANLISIS 04 DE JUNIO
Texto: El Hombre de las Ratas
Paul era el nombre del paciente. Relata una relacin de amistad sobre un amigo
que l admira mucho y menciona a un hombre que le dijo que poda ser un genio.
Freud destaca en Paul la importancia del varn en su vida, lo que hace elegir en
Paul la posicin homosexual en su vida, adems de la experiencia sexual
temprana (5 aos) con la gobernata Peter (le toca los genitales).
Formacin delirante: relacionado con la primera ereccin de Paul y la visin de
su madre acerca de eso (deseo de querer ver a una mujer desnuda y miedo a
que al pap le suceda algo an estando muerto).
Freud plantea que el deseo obsesivo de Paul (ver a una mujer desnuda) se
vincula a un temor obsesivo (que al pap le pase algo).

Paul dice que acude a Freud por un error en una maniobra militar, y lo
castigaron ponindole un tarro con ratas en el trasero. Este castigo le produjo
un temor al mismo.
El amor por su padre que declara Paul, Freud lo interpreta como un deseo
reprimido de odio.
Paul desarroll un onanismo escaso en la pubertad sino que hasta los 21 aos
despus de la muerte de su padre y se avergonzaba de sentir satisfaccin.
La representacin del castigo con las ratas habra estimulado cierto nmero de
pulsiones despertando recuerdos y por eso las ratas haban adquirido una serie
de significados simblicos (erotismo anal).
SEGUNDO BLOQUE LA NEUROSIS OBSESIVA
Para Freud, existen dos neurosis bsicas: la histeria y la neurosis obsesiva.
Las neurosis se distinguen porque tienen su fundamento en momentos
tempranos del desarrollo vinculado a experiencias sexuales.
La histeria es un rechazo de su propia sexualidad y de la sexualidad del otro
(ej: el asco que siente Dora por su padre).
De cierto modo, el obsesivo vive en un mundo de culpabilidad y por cierta
forma de aversin, en el sentido de querer alejarse de ciertas condiciones.
La obsesin es una especie de dialecto de la histeria, porque
El obsesivo, a diferencia del histrico, tiene una tendencia a una especie de
aislamiento, y encuentra el objeto sexual en s mismo (ej: coleccionismo,
detallismo).
Puede ser ms grave el sufrimiento del psictico que el del neurtico, lo que es
contrario a la prctica psicopatolgica tradicional.
El obsesivo se retira del mundo, tratando de despreciar al otro y a su entorno
en general cuando falla en las relaciones interpersonales.

El obsesivo se caracteriza porque su deseo se haga imposible, por lo tanto,

tiene dificultades para tomar decisiones.
Tanto la histeria como la obsesin terminaban en la sensacin de insatisfaccin.
Freud plante dos tipos de neurosis:
1- Neurosis de defensa: buscan defenderse del deseo que quiere
satisfacerse.
2- Neurosis actuales: la perturbacin pertenece al terreno somtico y se
refiere a una excitacin no satisfecha.
Para Freud, la neurosis obsesiva se caracteriza porque el sujeto recordaba un
componente de su sexualidad infantil y que el componente sexual originario no
se encontraba reprimido.
Freud deca que tena conciencia de lo sucedido en la experiencia sexual, pero
lo que estaba reprimido era la nocin de una actitud sexual pasiva.
El trasfondo del problema de Paul es que su apego sexual es un apego sexual
pasivo desde una figura omnipotente, es decir el padre.
El obsesivo es capaz de enjuiciar su propio pensamiento delirante, por lo que no
se ve como aparentemente loco.
El hipocondraco sobreinterpreta los sntomas y siente temor a morir con
sufrimiento, lo cual est conectado con el obsesivo.
Las defensas de un paciente con conocimientos de psicoanlisis es ms fuerte
que las de una persona que no sabe de psicoanlisis segn Freud.
La neurosis guarda relacin con la pregunta acerca de qu es lo que el otro
quiere de s.
El obsesivo es un ser cartesiano: es decir, intenta resolver el problema de su
ser en la medida en que piensa, luego existe.
El obsesivo sufre en la medida en que se obsesiona con un cierto objeto.

El obsesivo, en respuesta a un deseo, se queda en la pasividad de no poder

tomar una decisin.
PSICOANLISIS 17 DE JUNIO
El lugar donde se encontraba el sufrimiento del obsesivo es el pensamiento,
mientras que en la histeria el sitio del sufrimiento sintomtico es el cuerpo.
En la histeria, el cuerpo simboliza una dimensin de lo inconciente. Por el
contrario, en el obsesivo se da una idea obsesiva que simboliza lo inconciente.
En la poca de Freud, los sntomas histricos eran mucho ms espectaculares
que los que se dan en la nocin actual de histeria, como la parlisis o la ceguera.
Lo que ms frecuentemente encontramos relacionado con la histeria son
complejos relacionados con el cuerpo (ej: trastornos alimenticios, automutilaciones).
La anorexia es simple falta de apetito, la anorexia psquica hace alusin a la
repulsin a la comida.
Desde el psicoanlisis, los sntomas psquicos debe ser visto desde la historia,
es decir, el sntoma se da desde un determinado momento histrico (ej: la
sexualidad victoriana).
El sntoma es un registro de algo que est histricamente condicionado.
Si los sntomas ya no son tan corporalmente espectaculares como en la
actualidad, es precisamente porque los momentos histricos son diferentes.
El psicoanalista no se pregunta si alguien est bien o est mal, sino que es el
sujeto mismo es quien descubre cmo se siente realmente.
El obsesivo sufre por el pensamiento que no puede abandonar, pero al mismo
tiempo lo necesita, ya que se pondra en duda a l mismo acerca de su propia
existencia (si deja de pensar, su existencia se encuentra en peligro).
El deseo del obsesivo es un deseo imposible, ya que establece una serie de
bloqueos a la manifestacin de su deseo a travs de su propio pensamiento.

Para el obsesivo, asumir ese deseo que se torna imposible significa una cada de
l mismo.
Freud, cuando trabaja con Paul, intenta buscar su deseo que es ignorado por
Paul.
El deseo imposible significa una anulacin del Otro: por lo tanto, el deseo
obsesivo busca anular la otredad en s, es decir, lo inconciente.
El obsesivo sufre de su pensamiento, pero al mismo tiempo ese pensamiento
est libidinalmente cargado de satisfaccin, y es precisamente por ello es que
l nunca se enfrenta a su propio deseo.
El obsesivo se encuentra ausente en la relacin con otros, ya que se concentra
de manera exagerada en su propio pensamiento, y eso le provoca goce.
Insomnio por rumiacin: no dormir debido a darle vueltas a un pensamiento, que
le sucede principalmente a los obsesivos. Sufre y se satisface al mismo tiempo
con la rumiacin.
Otra caracterstica de la neurosis obsesiva es la ambivalencia de los afectos.
El deseo debe ser inaccesible e imposible, ya que si se cumple va a
desaparecer.
El obsesivo, al no tener a mano su propio deseo y llevarlo todo al pensamiento,
nunca va a tomar una decisin acerca de su deseo (el histrico decide acerca
de su deseo, pero dicha decisin lo hace infeliz).
El deseo obsesivo se mueve en torno a un vaco, pero dicho vaco no se llena
jams. Mientras haya deseo que no se ha cumplido, se es un sujeto deseante
(Freud).
Para Freud, mientras el deseo est correlacionado con un vaco, el deseo sigue
funcionando y tratando de satisfacerse, el cual es imposible de cumplir en su
totalidad.

Segn Freud, el propio circuito del deseo es en donde podemos encontrar la

satisfaccin.
Lo que el obsesivo no quiere asumir es lo que va pasando durante el proceso de
satisfaccin del deseo y la llegada a ste.
Compulsin: manifestacin conductual del deseo obsesivo.
El obsesivo se caracteriza por un orden exagerado, meticulosidad, detallismo,
perfeccionismo y limpieza exagerada.
El obsesivo tiende a tener una relacin con el dinero muy escrupulosa y
retentiva, teniendo grandes dificultades para gastar.
La obsesin se encuentra directamente vinculada con la fase anal, ya que
obtenemos satisfaccin a travs del control.
PSICOANLISIS 18 DE JUNIO
LA FOBIA
Una fobia es una crisis de pnico ante un objeto, animal o condiciones
contextuales.
Es un terror profundo que desorganiza los contornos del propio, y que lleva
incluso a la des-realizacin.
No es una forma de neurosis, sino que es un sntoma que se puede dar tanto en
los psicticos como en los neurticos.
Pequeo Hans: joven que le tema a los caballos, ya que este animal era la
representacin de su padre.
En un principio, Freud relacion la histeria con la fobia, a la que llam histeria
de angustia.

En la histeria de conversin, el sntoma era la manifestacin simblica del

conflicto. En la fobia, en cambio, la simbolizacin del conflicto no se da en el
propio cuerpo, sino que se da en alguna variable externa.
El sntoma, segn Freud, es algo que sustituye una representacin de algo, lo
que motiva al fbico a mantener alejado al sujeto del objeto de representacin
del conflicto.
Si el afecto no est ligado a una representacin en la dimensin conciente, se
produce una angustia. Desde este punto de vista, la fobia cumple una funcin
defensiva, ya que permite que exista una representacin de dicho afecto.
La evasin hacia el objeto fbico se trata de la evasin de la causa de la
angustia que el sujeto atribuye.
La fobia como tal es tan grave que ni siquiera se puede ver la imagen.
La explicacin psicoanaltica plantea que el miedo no est dirigido hacia el
objeto en s, sino que se dirige a lo que representa el objeto en el sujeto.
En un principio, Freud llamaba histeria de angustia a la fobia, ya que la base
es esencialmente la misma.
Una de las interpretaciones del caballo que ve el pequeo Hans es que Freud lo
relaciona con el conflicto edpico, ya que se aprecia al padre cayendo, lo que
genera ambivalencia en Hans (temor de que el padre se vaya y deseo de Hans
de quedar solo con la madre).
La cada del padre (caballo) como el deseo de muerte, al mismo tiempo que
genera ansiedad por la desaparicin de la figura paterna (conflicto de Hans).
El miedo al objeto encubre la angustia causante.
Textos referentes a la fobia desde la perspectiva freudiana: Pequeo Hans e
Inhibicin, sntoma y angustia.

La fuente de la angustia es la amenaza y la experiencia de castracin, lo que

marca una diferencia en la constitucin psquica entre hombres y mujeres
(Freud).
Para el hombre, la angustia de la castracin se encuentra latente de forma
permanente por el miedo a perder algo, mientras que la angustia de la
castracin femenina surge a partir del sentimiento de envidia del falo.
La mujer no va a llegar a ser tan moral como el hombre, debido a que la
angustia de la castracin en el hombre desarrolla un supery mucho ms fuerte
que el supery femenino.
Karen Horney: envidia de la matriz.
Ms que una angustia de castracin, en la mujer habra una experiencia
intrnseca de prdida.
A pesar de que la constitucin de la castracin freudiana resulta ser muy
machista, Freud rompe con la dicotoma cuerpo-mente.
El anlisis del pequeo Hans fue indirecto, ya que fue el padre quien observ a
su hijo y a partir de ello Freud realiz sus interpretaciones.
Freud analiz a su hija Anna, lo que gener polmica en el ambiente psicolgico
de la poca.
Freud cuando hablaba de Anna, la calificaba como mi pequea Antgona, ya
que en la historia ella es quien conduce a Edipo despus de que l se sac los
ojos producto de la culpa que sinti por cometer incesto.
El complejo de castracin es clave en el caso de Hans, ya que hace referencia a
la prdida de algo, el padre en el caso de Hans.
Los nios van a construir distintas formas de explicarse los hechos con
respecto a eso. Freud lo vincula esto con el inters o la motivacin intrnseca
por el conocer, ligado a las teoras sexuales infantiles.

Los nios construyen una construccin fantasmtica de su sexualidad, lo que se

levanta como un edificio para el desarrollo de su sexualidad.
En Hans, la preocupacin por la prdida aparece en la fase anal, cuando segn
Freud deca que dicha preocupacin debera aparecer en la fase flica.
Mordida del caballo: interpretacin freudiana del miedo que siente Hans a ser
castrado.