ACTITUD Y ORIGEN DE LA FILOSOFA

Prof. Leodan Bobadilla Vsquez

Asignatura: Filosofa

I.LA ACTITUD FILOSFICA

1. ELEMENTOS ESENCIALES INHERENTES AL QUEHACER FILOSOFCO
BIBLIOGRAFA:

Melendo, T (2012) Introduccin a La Filosofa. Madrid: Rialp.

Castillo, G. (2003). Introduccin a la Filosofa. Piura: UDEP.

La filosofa, para adentrarse en su quehacer, requiere de la colaboracin de unos

elementos indispensables, sin los cuales, no sera posible el despliegue de su realizacin, estos
elementos a saber son: la admiracin, la pregunta y el ocio filosfico. En el presente ensayo
vamos a desarrollar cada uno de estos elementos filosficos.
1.1.

El asombro y la admiracin filosfica

Segn los antiguos filsofos, la admiracin es el principio de la filosofa. Deca Platn:

Esta emocin, esta admiracin es inherente al filsofo. La filosofa no tiene otro principio fuera de
ste." Por su parte Aristteles afirmaba: En virtud de la admiracin los hombres empezaron por
vez primera a filosofar y an ahora filosofan en virtud de ella; desde el principio comenzaron por
admirar las cosas en torno a las cuales resultaba ms fcil la duda.
El asombro es la capacidad estrictamente humana que le advierte al hombre que es
hombre y no menos ni ms que hombre. La capacidad de asombro es el impulso que motiva al
hombre a dedicarse a la actividad filosfica. El asombro slo se da en el hombre, nico ser
inquieto por conocer el porqu de las cosas. Filosofar es una actividad exclusiva del hombre y
es indigno del hombre no buscar una ciencia a la que puede aspirar
Esta actitud filosfica propia del filsofo griego se inici por las colonias griegas, all por el
siglo VI a.C. Luego ms tarde en el centro de Grecia, en Atenas, con la Triloga griega (Scrates
Platn y Aristteles) se constituye en un saber especulativo y sistemtico. Por la admiracin han
empezado los hombres hasta ahora a filosofar. Quien se extraa o maravilla de algo, no le queda
ms remedio que poner entre parntesis lo que daba por sabido e iniciar otro tipo de discurso. Sin
ociosidad ni fastidio intelectual, no resulta imposible el maravillarse. Los griegos son los primeros
en alejarse del mito, los primeros que desmitificaron las preguntas que all yacan y buscaron
explicaciones desde el punto de vista del logos o razn.
Platn y Aristteles precursores de la filosofa manifiestan que no existe otro origen en la
filosofa que el asombro. Ellos insisten en sealar como principio de la filosofa el deseo de saber
innato en todo hombre, excitado por la admiracin y la curiosidad ante la naturaleza. Es
caracterstico del filsofo el estado de nimo de la admiracin, pues no otro es el principio de la
filosofa dice Aristteles al considerar que la filosofa es hija de la admiracin.
El hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares, sino que trata de
penetrar ms en la realidad, averiguando los porqus o las causas de la misma. La admiracin
ante un fenmeno produce en el hombre la conciencia de un problema, pone de manifiesto su
ignorancia y le acucia a la investigacin hasta que encuentre una razn para explicarlo.
De esta manera la admiracin combinada con la curiosidad es el origen natural y remoto de
la ciencia. En consecuencia, el filsofo es aqul que ve para comprender, aqul que mira e
interpreta la realidad, aqul que se distancia de las cosas para verlas mejor. Por eso en contra de
Marx hay que decir que, si no hay contemplacin, no puede haber transformacin.
Esta actitud de distanciarse se llama asombro, admiracin, extraeza, maravilla. El hombre
que est inmerso en la cotidianeidad, no filosofa porque siempre est ocupado. Por eso urge el

distanciarse, el salir de la inmediatez, el crearle un espacio de ocio al intelecto humano para que
inicie la especulacin filosfica. Por tanto sabremos, que hemos iniciado la actividad filosfica
cuando descubramos estos elementos.
1.2. La pregunta filosfica
Una de las formas ms elementales de aproximar a los estudiantes universitarios a la
filosofa y a su quehacer es la pregunta. sta ha marcado el origen de las ciencias y tambin el
punto de partida de la misma filosofa. La pregunta abre el inicio de todo discurso y de toda
interaccin humana. Al margen de la pregunta, la mente humana queda subsumida en lo
ordinario, la inmediatez, prisionera del dogmatismo.
En los encuentros de discusin filosfica en el mbito acadmico universitario, con
frecuencia se descubren las dificultades y limitaciones que muestran los estudiantes para plantear
o formular autnticas preguntas de carcter filosfico. Esto limita el dilogo y el camino de la
investigacin. Algunos estudiantes hacen alarde de haber formulado una gran interrogante,
cuando en realidad se trata slo de una pseudo o ingenua pregunta. As por ejemplo, con
frecuencia interrogan: dnde est Dios? A primera vista, esta cuestin parece muy filosfica. Sin
embargo, si se analiza cuidadosamente, descubrimos que slo se trata de una aparente pregunta
filosfica, ya que el dnde se usa para referir al lugar y al espacio que ocupa una cosa, y si Dios
no es una cosa, en consecuencia no ocupa lugar en el espacio. De acuerdo con este
razonamiento, la inteligencia no debe preguntar por el dnde cuando se refiere a realidades
espirituales.
Otra pregunta, aparentemente filosfica, consiste en cuestionarse por la nada; pues, al
hacerlo se presupone que la nada es algo. Esto constituye un error filosfico de principio. Con el
fin de contribuir al uso y formulacin adecuada de preguntas relacionadas con el campo de la
filosofa, propongo una taxonoma de preguntas propiamente filosficas, a saber:

Preguntas fundamentales, causales o argumentativas, aquellas que cuestionan el porqu

de las cosas y exigen en sus respuestas los fundamentos, las causas y las razones de lo que
se pregunta. Pertenecen a este mbito las siguientes interrogantes: Por qu existe el
mundo? Por qu hemos sido creados? Por qu muere el hombre? Por qu filosofamos?
Por qu nos preguntamos? Por qu tenemos que portarnos bien en la vida? Por qu el
mundo est ordenado? Por qu existe algo en lugar de nada? Por qu actuamos bien unas
veces y otras lo hacemos mal? Por qu el hombre necesita de los dems? Por qu
sufrimos? Por qu existe el mal? Por qu estamos aqu? Por qu el hombre tiene la
necesidad de reconocer a alguien superior a l? Por qu existe un comienzo y un despus?
Por qu existe el mal en el mundo? Por qu el hombre busca la felicidad? Por qu debo
comportarme moralmente?, etc.

Preguntas teleolgicas, aquellas que indagan los fines de la realidad por la que se pregunta.
El esquema de este tipo de preguntas es el para qu de las cosas. As por ejemplo: para qu
ha sido creado el mundo?, para qu ha sido creado el hombre?, para qu filosofamos?,
para qu nos preguntamos?, para qu vivimos?, Para qu morimos? Para qu estamos
aqu? Para qu queremos saber? Para qu existe un orden? Para qu hemos sido
creados? Para qu el hombre acumula tanto dinero? Para qu el hombre busca la verdad?
Para qu el hombre se complica la vida? Para qu servimos?, etc.

Preguntas esenciales, aquellas que se circunscriben a investigar la esencia o naturaleza de

las cosas. Constituyen preguntas de esta naturaleza: qu es la vida?, qu es el valor?,
qu es la muerte?, qu es el mundo?, qu es la felicidad?, qu es el conocimiento?,
qu es la libertad?, qu es el ser?, qu es el amor?, Qu es la verdad? Qu es el alma?
Qu es el bien? Qu es el mal? Qu es la esencia? Qu soy yo? Qu es la filosofa?
Qu es el cielo? Qu es Dios? Qu es el tiempo? Qu es el universo? Qu es el
hombre? Qu es la perfeccin? Qu es el odio? Qu es la realidad? Qu es el alma?
Qu es la belleza? Qu es la amistad?, etc.

Preguntas existenciales, aquellas que auscultan si la realidad existe realmente o son una
quimera o producto de la ilusin. Ejemplo de estas interrogantes son: existe realmente Dios?,
existe vida despus de la muerte?, existe el ms all?, existe la felicidad o es una
quimera?, existe el diablo?, existe el mundo objetivo?, existe el alma?, existe la justicia?,
Existe la muerte? Existe el cielo? Existe el destino? Existe el amor? Existe realmente el
bien? etc.

Preguntas personalistas, aquellas que se cuestionan por la persona de las realidades ms

altas en dignidad, as por ejemplo: quin es el hombre?, quin es Dios?, Quin es nuestro
creador?, quines son los ngeles?, Quin es el diablo? Quin es una persona feliz?
Quin origin el universo? Quines somos nosotros? etc.

Por ltimo sealamos las llamadas preguntas informales Una pregunta informal es una
pregunta que no indica de antemano cual sera la forma correcta de su respuesta, una
pregunta invita a la investigacin sin indicar por donde ir. Las preguntas informales no indican
ninguna va correcta o privilegiada para la respuesta. Es posible contestarlas con un ensayo
filosfico, con un poema o tambin es posible que no haya respuesta satisfactoria. Vallaeis
(1998; 27). Son ejemplos de este tipo de preguntas las siguientes: El hombre nace para morir
o muere para nacer? Vida buena o buena vida? Cul es el fin ltimo del hombre? De
dnde venimos y a dnde vamos? Cul es el sentido de la vida? Importa lo que hagamos
en la vida, si al final vamos a morir? Podemos saber qu es bueno y qu es malo? Se
puede vivir sin Dios? Cul es mi destino? .

Otra dificultad ms que debemos superar con urgencia en el quehacer universitario es

referente a las respuestas que se emiten ante el por qu y el para qu. Con frecuencia al porqu
los estudiantes responden con un para y al para qu lo hacen con un porque. y, cuando
esto ocurre, es imposible recorrer el camino que conduce a la verdad.
En suma, Las preguntas radicalmente filosficas se refieren a los grandes y eternos
problemas de la filosofa como son: El sentido de la vida, del ser, de Dios, del hombre, del mundo,
etc. Estos problemas por ser filosficos son tan antiguos, pero a la vez tan nuevos como las
noticias que publican los peridicos esta tarde y la originalidad del filsofo radica en la forma
siempre nueva como lo aborda.
1.3.

El ocio filosfico

Skol para los griegos, otium para los latinos. el hombre autntico es aquel que dispone de
ocio, es decir que se puede dedicar a ocupaciones libres, agradables para l y creadoras
(Cicern). Por su parte Aristteles deca: trabajamos para tener skol, es decir para poder
dedicarnos libremente a aquellas ocupaciones que nos gustan y suponen el despliegue y
desarrollo de nuestro espritu.
El ocio filosfico es el espacio que se genera la mente humana para pensar con hondura. Si el
hombre se encuentra inmerso en un puro quehacer material, sin tiempo ni lugar para la
consideracin profunda y pausada no es posible que se d en l el filosofar. Tampoco puede
filosofar quien no procura tener momentos de serenidad para meditar y para contemplar su
realidad y lo que le rodea. Un ocio lleno de actividad pensante que conduce a la admiracin ante
lo que desconozco y presiento como una serie de realidades escondidas para m y que deseo ir
descubriendo, lleva necesariamente, a formarse una serie de interrogantes y el pensar para
resolverlos, ya es una manera insipiente de filosofar.

Origen de la filosofa
LIBRO: Historia del Pensamiento Cientfico y Filosfico.
AUTOR: Giovanni Reale y Dario Antisieri
La inteligencia es la que ve, la
inteligencia es la que oye y todo lo
dems es sordo y ciego.
Epicarmo.

1. LA GNESIS DE LA FILOSOFA EN LOS GRIEGOS

1.1. La filosofa como creacin del genio helnico
La casi totalidad de los estudiosos consideran que la filosofa, como termino o como concepto, es
una creacin propia del genio de los griegos. En efecto, para todos los dems componentes de la
civilizacin griega se halla un elemento correlativo en los pueblos de Oriente que alcanzaron un
elevado nivel de civilizacin antes que los griegos (creencias y cultos religiosos, manifestaciones
artsticas de naturaleza diversa, conocimientos y habilidades tcnicas de distintas clases,
instituciones polticas, organizaciones militares, etc.). En cambio, en lo que concierne a la
filosofa, nos hallamos ante un fenmeno tan nuevo que no solo no posee ningn factor
correlativo en dichos pueblos, sino que ni siquiera existe algo estricta y especficamente anlogo.
Debido a ello, la superioridad de los griegos con respecto a los dems pueblos en este aspecto
especifico no es de carcter puramente cuantitativo sino cualitativo, en la medida en que lo que
aquellos crearon, al instituir la filosofa, constituye en cierto sentido una novedad absoluta.
Quien no tenga presente este hecho no podr comprender porque la civilizacin occidental, bajo
el impulso de los griegos, asumi una direccin completamente distinta de la oriental. En
particular, no se podra comprender porque razn los orientales, cuando quisieron aprovechar la
ciencia occidental y sus resultados, tuvieron que apelar a determinadas categoras de la lgica
occidental. De hecho, no en todas las culturas se hace posible la ciencia. Hay ideas que
convierten en estructuralmente imposible el nacimiento y el desarrollo de determinadas
concepciones, y existen incluso ideas que impiden la ciencia en conjunto, por lo menos la ciencia
tal como ahora la conocemos.
Ahora bien, la filosofa gracias a sus categoras racionales ha permitido el nacimiento de la
ciencia, y en cierto sentido, la ha engendrado. Admitir esto significa reconocer a los griegos el
mrito de haber aportado una contribucin realmente excepcional a la historia de la civilizacin.
1.2 La imposibilidad de una procedencia oriental de la filosofa.
Como es natural. Y sobre todo entre los orientalistas, ha habido intentos de atribuir a la filosofa
un origen oriental, basndose en la observacin de analogas genricas, que se constatan entre
las concepciones de los principios filsofos griegos y ciertas ideas propias de la sabidura oriental.
No obstante, nadie ha triunfado en su intento, y la crtica ms rigurosa, a partir va de finales del
siglo pasado, ha reunido una serie de pruebas autnticamente irrefutables en contra de la tesis de
la procedencia oriental de la filosofa griega.
a) en la poca clsica, ninguno de los filsofos o de los historiadores Griegos hace la ms mnima
mencin de un presunto origen oriental de la filosofa. (Los primeros en sostener la tesis de la
procedencia oriental de la filosofa fueron algunos orientales, por razones de orgullo nacionalista,
para atribuir a la propia cultura este particular ttulo de gloria. As por ejemplo en la poca de los
Ptolomeos los sacerdotes egipcios al entrar en conocimiento de la filosofa griega pretendieron

defender que esta provena de la sabidura egipcia. Y en Alejandra, a finales de la era pagana y a
comienzos de la cristiana, los judos que haban asimilado la cultura helnica pretendieron afirmar
que la filosofa griega proceda de las doctrinas de Moiss. Si bien los filsofos griegos, ya en la
poca cristiana, sostuvieron la tesis segn la cual la filosofa provena de los sacerdotes de
Oriente animados por inspiracin divina, esto no prueba nada, porque en aquel momento tales
filsofos haban perdido la confianza en la filosofa entendida clsicamente y aspiraban a una
especie de autolegitimacin en oposicin a los cristianos, que presentaban la inspiracin divina de
sus textos).
b) Se ha demostrado histricamente que los pueblos orientales con los que entraron en contacto
los griegos posean una forma de sabidura constituida por convicciones religiosas, mitos
teolgicos cosmognicos, pero no una ciencia filosfica basada solo en la razn (en el logos,
como dicen los griegos).
Posean, pues un tipo de sabidura anloga a la que los propios griegos posean antes de crear la
filosofa.
c) En cualquier caso, no ha llegado a nuestro conocimiento ninguna utilizacin por parte de los
griegos de escritos orientales o de traducciones de estos. Es impensable que antes de Alejandro
hayan podido llegar a Grecia doctrinas provenientes de los indios o de otros pueblos de Asia, o
que en la poca en la que surgi en Grecia la filosofa haya habido griegos capaces de entender
el razonamiento de un sacerdote egipcio o de traducir libros egipcios.
d) En la hiptesis (que habra que demostrar) de que alguna idea de los filsofos griegos tenga
antecedentes especficos en la sabidura oriental v que haya podido derivarse de esta, no
cambiara la esencia del problema que estamos discutiendo. A partir del momento en que naci
en Grecia, la filosofa represento una nueva forma de expresin espiritual, la cual en el preciso
instante en que acoga contenidos provenientes de otras formas de vida espirituallos
transformaba estructuralmente, otorgndoles una forma rigurosamente lgica.
1.3 Los conocimientos cientficos egipcios y caldeos, y el modo en que fueron
transformados por los griegos.
En cambio los griegos obtuvieron de los orientales algunos conocimientos cientficos. Tomaron de
los egipcios ciertos conocimientos matemticos geomtricos, y de los babilonios aprovecharon
sus conocimientos astronmicos. Sin embargo tambin en este caso es preciso efectuar algunas
advertencias importantes, que son indispensables para comprender la mentalidad griega y la
mentalidad occidental que se basa en aquella.
Por lo que sabemos, la matemtica egipcia consista primordialmente en el conocimiento de
operaciones de clculo aritmtico con finalidades prcticas, por ejemplo, medir determinadas
cantidades de vveres o dividir cierto nmero de cosas entre una cantidad dada de personas. De
forma anloga, la geometra tena un carcter esencialmente prctico y responda a la necesidad,
por ejemplo, de volver a medir los campos despus de peridicas inundaciones del Nilo o de
proyectar y construir las pirmides.
Ahora bien, es evidente que los egipcios, al obtener estos conocimientos matemticogeomtricos, llevaron a cabo una actividad racional y bastante notable por cierto. Sin embargo, en
la reelaboracin efectuada por los griegos tales conocimientos se convirtieron en algo mucho ms
consistente, realizando un salto cualitativo propiamente dicho. En especial, a travs de Pitgoras
y los pitagricos, transformaron aquellas nociones en una teora general y sistemtica de los
nmeros y de las figuras geomtricas.
Crearon en definitiva una construccin racional orgnica, yendo mucho ms all de los objetivos
bsicamente prcticos, a los que parecen haberse limitado los egipcios.

Lo mismo cabe decir de las nociones astronmicas. Los babilonios las elaboraron con un
propsito esencialmente prctico: efectuar horscopos y predicciones. Los griegos en cambio las
purificaron y las cultivaron con fines primordialmente cognoscitivos en virtud de aquel afn terico
que aspira al amor de puro conocimiento y que es el mismo afn que, como veremos, creo y
nutri la filosofa. No obstante, antes de definir en qu consiste exactamente la filosofa y la
disposicin filosfica de los griegos, debemos exponer algunas observaciones preliminares, que
poseen un carcter esencial.
1.4. Las condiciones socio-poltico-econmicas que favorecieron el surgimiento de la
filosofa.
Ya desde el pasado siglo, y sobre todo en el siglo actual, los historiadores tambin han puesto de
relieve con justicia el hecho de la libertad poltica de la que se beneficiaron los griegos, en
comparacin con los pueblos orientales. El hombre oriental se vea obligado a una obediencia
ciega al poder religioso y poltico. Ya hemos mencionado la gran libertad que posean los griegos
en lo que respecta a la religin. Por lo que se refiere a la situacin poltica, la cuestin es ms
compleja; sin embargo, cabe afirmar que tambin en este mbito los griegos gozaban de una
situacin privilegiada, ya que por primera vez en la historia lograron crear instituciones polticas
libres.
Durante los siglos VII y VI a.C. Grecia sufri una transformacin considerable, desde el punto de
vista socioeconmico. Antes era un pas primordialmente agrcola, pero a partir de entonces
comenz a desarrollarse cada vez ms la industria artesana y el comercio. Se hizo necesario por
lo tanto fundar centros de representacin comercial, que surgieron primero en las colonias
jnicas, sobre todo en Mileto, y ms tarde en otras partes. Las ciudades se convirtieron en
centros comerciales florecientes, lo cual provoco un notable aumento de la poblacin. La nueva
clase de comerciantes y de artesanos logro paulatinamente una considerable fuerza econmica y
se opuso a la concentracin del poder poltico que se hallaba en manos de la nobleza
terrateniente. En las luchas. Que emprendieron los griegos para transformar las viejas formas
aristocrticas de gobierno en las nuevas formas republicanas, seala E. Zeller, haba que
reavivar y aplicar todas las fuerzas; la vida pblica abra el camino a la ciencia y el sentimiento de
la joven libertad deba otorgar al carcter del pueblo griego un impulso del que la actividad
cientfica no poda verse exenta. S, junto con la transformacin de las condiciones polticas y en
una activa emulacin, se establecieron las bases de florecimiento artstico y cientfico de Grecia,
no puede negarse la vinculacin existente entre ambos fenmenos; cabalmente, en los griegos
por completo y de la manera ms caracterstica la cultura es aquello que siempre ser en la
vida saludable de un pueblo, es decir, ser al misino tiempo fruto y condicin de la libertad.
Empero hay que sealar un hecho muy importante, que confirma a la perfeccin lo que acabamos
de decir: la filosofa nacin en las colonias antes que en la metrpoli y, ms exactamente, primero
en las colonias de Oriente, en el Asia Menor (en Mileto), e inmediatamente despus en las
colonias de Occidente, en Italia meridional. A continuacin, se traslad a la metrpoli. Esto
sucedi as porque las colonias, gracias a su laboriosidad y a su actividad comercial, alcanzaron
primero un bienestar y, debido a la lejana de la metrpoli, pudieron establecer instituciones libres
antes que esta. Las ms favorables condiciones socio-poltico-econmicas de las colonias, junto
con los factores sealados en los pargrafos precedentes, fueron los que permitieron que la
filosofa surgiese y floreciese en ellas. Luego, una vez que hubo pasado a la metrpoli, alcanzo
sus cimas ms altas en Atenas, esto es, en la ciudad en que floreci la mayor libertad de que
hayan disfrutado los griegos. Por lo tanto la capital de la filosofa griega fue la capital de la libertad
griega.
Queda por mencionar un ltimo elemento. Al constituirse y consolidarse la polis, es decir, la
ciudad-estado, el griego no considero que este fenmeno comportase una anttesis o una traba a
su propia libertad; por lo contrario se vio llevado a tomarse esencialmente a s mismo como

ciudadano. Para los griegos el hombre llego a coincidir con el ciudadano mismo. As, el Estado se
convirti en el horizonte tico del hombre griego y sigui sindolo hasta la poca helenstica. Los
ciudadanos sintieron los fines del Estado como sus propios fines, el bien del Estado como su
propio bien, la grandeza del Estado como la propia grandeza y la libertad del Estado como la
propia libertad.
Si no se tiene presente esto, no se puede entender gran parte de la filosofa griega, en particular
la tica y toda la poltica en la poca clsica, y ms tarde la compleja evolucin de la poca
helenstica.
Despus de estas indicaciones preliminares, estamos en condiciones de hacer frente a la
definicin de concepto griego de filosofa.