ARTE y CIENCIA:

MUNDOS CONVERGENTES

Sixto Castro y Alfredo Marcos (cds.)

fiJD~
~

Sumario

Introduccion,
Primcr.i cdicion: 2010

Alfredo Marcos.

(iJ Six!o Castro y Alfredo Marcos (cds.), 2010

~) Plna y Valdes Editores

Dercchos exclusives de edicion reservados para Plaza y Valdes Fditores. Queda prohibida
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to de esta obra.

PRIMERA PARTE: VISION GENERAL E HISTORICA

1. Construyendo una persona: Una pista para la nueva unidad de las artes y las ciencias
joseph Margolis

'

..

25

2. La nueva disputa de las facultades

Sixto I Castro....

..

..

49

3. Ciencia y arte como unidad: la perspectiva b istorica del bestiario medieval

Plaza y Valdes S. L.

Calle de las Eras, 30-13.

28670, Villaviciosa de Odon.

Madrid (Espana)

ir (34) 91 6658959

E-mail: madridtoplazaynaides.com

Ricardo Pinero Moral

www.plazayvaldes.com. rnx

77

..

99

4. Cuatro visiones acerca de la relacion entre ciencia y arte

XalJier de Donato Rodriguez ,.............

wwwpulzaYlJaldes.es

Plaza y Valdes, S. A. de C. V.

Manuel Maria Contreras, 73. Colonia San Rafael.

06470, Mexico, D. F (Mexico)

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..

SEGUNDA PARTE: CIENCIAS Y ARTES ESPECIFICAS

5. Ciencia y poesia

jose Sanmartin

U1

6. La Divina Interseccion. Visiones del encuentro entre el arte y la fisica

Alberto Rojo

.,

..

147

7. Ciencia y arte en la nomenclatura botanica

ISBN: 978-84-92751-71-6
D. L.: M-5578-2010

Fernando Calderon Quindos

..

167

8. Filosofia y poesia en Fernando Pessoa

Propuesta grafica: Jose Toribio (d-nOinilda@telefonica.net)

lrnpresion: Estilo EsrugrafImpresorcs, S.L

Pablo [auier Perez Lopez.

185

r"

LA NUEVA DISPUTA DE LAS FACULTADES

5IXTO

J. CASTRO

no de la manera en que ocurrio historicarnente?". Asi pues, sin la raigambre

Esta idea de establecer las continuidades mas bien que las divisiones es

neoplatonica de los pensadores de la revolucion ciendfica no habria habido tal,

subrayada por el pragmatismo. La corriente pragmatista en estetica, arraigada

o al menos no cuando y como, de hecho, se dio. Nunca se subrayara 10 bastante

en diversos autores, pero de modo especial en la obra de John Dewey El

10 que, de suyo, nos

arte como experiencia, se caracteriza por el naturalismo (el arte se arraiga en

lleva de nuevo a la consideracion trascendental (belleza y verdad: dos caras de

el mllndo natural) y se opone al caracter totalmente desinteresado del arte,

10 rnismo).

en cuanto que el arte sirve a la vida. Eso lleva a algunos pragmatistas, como

la irnportancia de la belleza en la evaluacion de la verdad,

Emerson, a celebrar

el arte sobre la ciencia, como la cumbre de la experiencia

hllmana. Dewey, que aprecia enarmemente la ciencia, considera que el arte

4. Metaxologia y analogia: el territorio medial

es la culminacion de la naturaleza. En su opinion, la cualidad que carre por

10 estetico revel a el sentido del mundo de modo

codas partes en la obra de arte solo puede ser intuida emocionalmente. Los

semejante a como la teologla natural (emparentada con el rnetodo cientifico)

djferentes elementos y las cualidades espedficas de una obra de arte se mezelan

trato de hacer, pero tracaso. A traves de la contemplacion estetica sentimos

y funden de una manera que no puede ser imitada por las cosas fisicas. Esta

la ~nalidad e inteligibilidad de todo

fusion es la presencia sentida de la misma u nidad cualitativa en todas ellas>.

Scruton considera que

alla de

10 que nos rodea. Pero 10 estetico, mas

10 pragmatico, tambien esta presente, muy presente, en la ciencia.

Y, por ejemplo, mientras que la ciencia torna

el espacio yel tiempo cualitativos

Es mas, la belleza ha llegado al mundo de la ciencia, no en el sentido de

y los reduce a relaciones que entran en ecuaciones, el arte les hace abundar en.

10 cual es,

su propio sentido, como valares significativos de la sustancia misma de todas

recuperar el componente estetico del descubrimiento intelectual,

o'

sin duda, un elernento clave, como hemos vista, sino en el de la estetizacion

las cosas>. Por eso Dewey puede afirmar que la ciencia enuncia significados, .

de las investigaciones cientificas. Las imagenes de Michael Davidson", que

mientras que el arte los expresa. Y la enunciacion conduce a una experiencia,

usa luz polarizada

rayos ultraviolera, de las vitamin as, de los aminoacidos y

mas la expresion de una experiencia 10 es ya 54. Par eso, el pragmatismo establece

las proteinas B.uarescentes, de pesticidas, de la cerveza cristalizadac.isml.a.rte

mas continuidades que dicotomias, especialmente la continuidad de ar te y

o ciencia? Algunas de las imagenes que nos encontramos en la Scienc'ePhot~'~'

ciencia, dado que ambas disciplinas son creativas, sirnbolicas, expresiones bien

en la web de National Geooraphic, 2no son arte simplemente par

farmadas que emergen de la experiencia vital y la reestructuran y que exigen

no estar hechas par un artista fotografo y sl par un fotografo cientifico? 2Son

inteligencia, habilidad, conocimiento, ademas de entrenamiento para mejorar

entonces ciencia? 2No seran ambas cosas al mismo tiempo, al modo como se

la experiencia. El pragmatismo es critico con los dualismos que dominan

suele considerar hoy tan habitualmente la obra de los traradistas renacentistas y

la teoria estetica (arte/vida, arte/naturaleza, bellas artes/artes practicas, arte

rnejor, como union -metaxy,

popularlarte culto, arte espaciallarte temporal, estetico/practico, artistasl

Library'

posteriores, a medio camino de arte y ciencia,

analogia- de ambas disciplinas?

artesanos, etcetera). Emerson critica la cornpar t imenr alizaciori institucional

de la vida humana que produce rnonstruos fragmentarios en vez de personas

48
49

Richard Tamas(2008), La pasion de lamente occidental, Cirona.Atalanta, P 324.

liNp:!/microscopy!su.edll

52

C!John Dewey (2008), Elarte como

SO
51

wwwsaenccplioio.com

53

Cf idem,p 233

www.natlOlIalgeographic.com

54

ClIbidem, pp. 9596

Barcelona Paidos, p. 217.

LA NUEVADISPUTADE LAS FI\CIJI:I'I\IlF,S

5IXTO

J. CASTRO

completas. Tanto Emerson como 1kwey explican el arte tanto por medio de

que srn un contexto de teorias antecedentes que sucumban a la retutacion,

la historia cultural como par mcdio de la n.uuralcza, mostrando que no solo

no habria nada que rnotivase el conjeturar nuevas hipotesis, Asi, dado que

el contenido, sino tarnbien el rnismo c011cepto de arte, se han alterado con el

la ciencia progresa por medio de la retutacion de teorias anteriores, ninguna

carnbio historico, Por eso los pragmatistas son melioristas, es decir, no solo

teorfa puede pretender la verdad ya que si tiene contenido ernpir ico real, tiene

tratan de entender la realidad, sino de rncjorar]a, de ahi que el objetivo primero

que estar abierta a la falsacion.

de h estetica no deberia ser la definicion formal del arte y la belleza, sino mas

De modo semejante, para Gombrich la pintura avanza no tanto por que

bien una experiencia estetica mejorada (10 que la vincula, de nuevo, con los

los artistas copien observaciones no guiadas de la naturaleza, sino a traves de

objetivos de la ciencia, almenos en reoria).

esquemas y correcciones, Primero se hace y luego se corrige a traves de las fases

Nelson Goodman desarrolla la idea de Dewey de la continuidad entre

de esquema y correccion>'. Los esquemas que caracterizan el estilo de una

ciencia y arte. Rechazada la idea de objetos esteticos autonornos, que se

epoca son corregidos cuando las pinturas que generan no llegan a ajustarse.

valoran solo pOl' el placer de su forma, Goodman une arte y ciencia por su

a aspectos de la experiencia que se han vuelro importantes que la gente capte.

funcion cognitiva, de manera que la estetica y la filosofia de la ciencia han de

Asi el arte, como la ciencia, es esencialrnente historico y del mismo modo que

concebirse como parte de la metafisica y la epistemologia. El valor estetico

ninguna teoria cientifica puede pretender la verdad, tampoco 10 puede hacer

queda subsumido bajo la excelencia cognitiva. Como Dewey (y Beardsley),

nirigun genera de pintura: porque nunca podemos excluir nuevas dirnensiones

Goodman subraya que 10 que importa no es tanto que es el objeto ar tistico

de la exper iencia que solo un artista de genio es capaz de revelar y de registrar.

material, sino como funciona en la experiencia dinarnica, de ahi que carnbie la

POl' ejemplo, se necesita a Van Gogh para descubrir que se puede vel' el mundo

pregunta de que es el arte por la pregunta cuando hay arte.

como u n vortice de Ifneas.

Tarnbien Gombrich plantea una cuestion semejante cuando habla del papel

Las representaciones ar tisticas se hacen sobre un trastondo estilfsrico

de la tradicion y la convencion, de la posibilidad de una observacion pura,

e hisrorico: las obras se crean en generos y durante epocas esrilisticas que

que son cuestiones tanto del ambito artistico como del cientifico. Inspirado

condicianan que

en la pregunta de Constable (<<2Por que no puede la pintura de un paisaje ser

banalidad, ingenio

considerada como una rama de la filosofia natural, de la que las pinturas no

(relacionado con la experiencia), cxiste el valor artistico, el que una obra hace

son sino experirnentos?), Gombrich considera este paralelismo. De hecho, cree

a la tradicion, al genera, etcetera, al que pertenece. Es decir, se relaciona

que es La 16gica del descubrimiento cientifico, de Popper, la que nos proporciona

fundamentalrnente con la historia (y este valor no 10 ticne, pOl' ejernplo, la

la clave para entender tambien los descubrimientos artisticos. Para Popper,

copia, la falsificacion). Es mas, incluso pueden establecerse paralelismos entre

las teorias cientificas no surgen de la observacion por si sola y la induccion,

movimientos cientificos y artisticos, como hace Richard Tamas al camparaI' la

dado que, salvo en el trasfondo proporcionado por alguna hipotesis, no se

busqueda minimalista en el arte con el positivismo en su lucha pOl' un arte sin

tend ria idea de que observaciones son relevantes

expresi6n, objetivo, impersonal, sin interpretacion, subjetividad ni significado jr,.

que podrian mostrar. La

se considera inventiva, audacia,

0

timidez,

vulgaridad en una obra de .arte. Ademas del valor estetico

ciencia, mas bien, procede por el celebre proceso de conjetura y refutacion,

en el que los cientificos crean hipotesis que indican datos observables que, si
se dan, servirian para falsar la hipotesis. Por ello, la ciencia es historica, ya

55
56

elocuencia,

E H Gombrich (1979),Artc c i!H511JrI, Barcelona: Gustavo Gili, pp 88-91,

Richard Tamas (20G8), La pasili11 de la mente ocudwtal, Girona Atalant", p. 494,

'~

LA NUEVA DISPUTA DE LAS FACULTADES

<

Ambas actividades, arte y ciencia, son areteticas, es decir, proporcionan estados

noeticos

intelectuales que son valiosos por si mismos.

Ahara bien, nay que distinguir los tipos de conocimiento de los que se
hablar en ambos ambitos, no vaya a ser que por un irenismo absurdo lleguemos
a

conclusiones en las que todo puede ser Hamado indistintamente ciencia 0 arre.

A este respecro, Roger Scruton afirma que el simbolismo musical no implica

que sus simbolos esten por

representen algo en el mu ndo". ScruLOn afirma

que, por ejemplo, las secciones musicales en las que se represema el sonido
del viento, de las cataratas, las tormentas, los cantos de pajaros, etcetera, no
representan aspectos de la naturaleza. Ademas, si aceptamos que la musica
im ita la naturaleza de alguna manera, no podemos decir que la musica diga
nada acerca de esos aspectos de la naturaleza. EI simbolismo musical carece de
pred icaci6n en el senrido deseado, y dado que no hay predicaci6n, no puede
haber satisiaccion en el sentido tarskiano. Podemos analizar eientificamente
una obra musical en terrninos de patrones de onda, pew no es asi como la
escuchamos. La escuchamos en un reino acusrnatico en el que los sonidos
tienen la 16gica de un sentimienro percibido

imaginado. En suma, las

",--~-\o.

. nociones de verdad y falsedad no se aplican a la musica, Por tanto, no hay

vcrdad y

falsed~d:eri'sent;d;-~arskiano, 10 cualno significa que no haya verdad

en cualquier otro sentido. Abrimos as] las puertas a una ontologia en la que se
subsumen ciencia, arte y toda actividad humana. Porque, de modo semejame
a Gadamer, para quien la esrerica debia subsumirse en la herrneneutica, cabe
decir que todas las acrividades humanas en las que el hombre capta de cualquier
rnanera su relaci6n con el mundo que habita, deb en subsumirse, de nuevo, en
la ontologfa.

57

Roger Scruton (1983), TheAestheilc Undcrstandinc, Manchcstc: Carr.met Press,capitulo 7

"