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Beauvoir - J. P. Sartre Versus Merleau-Ponty - 1956
Beauvoir - J. P. Sartre Versus Merleau-Ponty - 1956
J. P. S A R T R E
VERSUS
MERLEAU-PONTY
MERLEAU-PONTY Y EL SEUDOSARTRISMO
sible entonces, sin mala fe, definir como coexlensiva del mundo a la conciencia sartriana,
que slo lo devela a condicin de perderse
en l?
No se trata aqu de un error sin consecuen
cias; toda la polmica de Merleau-Ponty repo
sa sobre la siguiente tesis: para Sartre, el sig
nificado se reduce a la conciencia que de l
cobra el sujeto. Para Sartre, la toma de con
ciencia es un absoluto, ella da el sentido.14
Su filosofa es vina filosofa que opone abso
lutamente el sentido absolutamente espiritual,
impalpable como el rayo, y el ser que es pesa
dez y opacidad absolutas .1
Basta haber recorrido uno solo de los libros
de Sartre para sentirse confundidos de asombro
ante tales afirmaciones, pues este autor jams
ha desmentido, y por el contrario ha profun
dizado y desarrollado, aplicndolos a diversos
dominios, los principios que rigen el psicoan
lisis existencial. Y la tarea que atribuye a ste
es la de explicitai' los sentidos que pertenecen
realmente a las cosas'\ Los significados mate
riales, el sentido humano, las agujas de nieve,
14 A. D., pg. 156.
ir> A . D .. pg. 168.
declara: tm
En Sartre hay pluralidad de sujetos,
y no hay intersubjetividad .26
A pesar de todas las apariencias, Sartre ja
ms ha admitido otra cosa que ste (el ser para
s) y su inevitable correlativo: el puro ser en s.
No hay conexin, unin o mediacin entre yo y
el prjimo; yo me siento inmediatamente mira
do, yo asumo esta pasividad, pero al mismo
tiempo la reintegro a mi universo.27 Este texto
exige varias observaciones. En primer lugar, se
observa asombrosa confusin entre el hecho de
asumir y el de integrar. Asumir mi alienacin
constituye una actitud moral que no suprime la
realidad de la alienacin; la existencia del pr
jimo determina que me vea arrojado a un uni
verso que por principio se me escapa.
La realidad del prjimo es incontestable y
me toca en pleno corazn. El malestar me lleva
a comprenderlo; por l me encuentro en perpe
tuo peligro en un mundo que es este mundo, y
que sin embargo slo presiento .28
Correspondera citar todas las pginas en las
que Sartre describe esta suerte de hemorragia
28 A. D., pg. 275.
27 A. D.. pg. 190.
23 5. IV.. pg. 334.
29 5. N ., pg. 319.
30 S. TV., pg. 324.
186.
208.
214.
191.
2
Si niega todo intermundo, toda forma de
intersubjetividad, el seudo-Sartre niega eviden
temente la Historia. Para l: La Historia es vo
luntaria o no existe .1 Concurren a plasmarla
intenciones criminales o intenciones virtuosas .2
Es en lo que tiene de cognoscible el resultado
inmediato de nuestras voluntades, y en lo dems
impenetrable opacidad .3
En efecto, si las cosas son mudas el hecho
histrico debe serlo tambin: de acuerdo con el
seudo-Sartre: El hecho en s carece de signifi
cado: este ltimo corresponde a otra esfera; pro
viene de la conciencia .'*
Entre el puro hecho que tiene el sentido que
1 A. D..
- A. D.,
:i A. D.,
4 A. D.,
pg.
pg.
pg.
pg.
153.
168.
134.
155.
pg. 155.
6 A. D pg. 158.
156.
157.
269.
370.
3
Si no hay historia, ni verdad, ni temporali
dad, ni dialctica, el sentido de los aconteci
mientos es imposicin forzada por decreto, y la
accin se reduce a una serie discontinua de de
cisiones arbitrarias. Tal la tesis central gracias
a cuyo apoyo Merleau-Ponty ha construido su
seudosartrismo. Anuncia en la introduccin de
su estudio sobre Sartre que ste reemplaza l
filosofa de la Historia por una filosofa de la
creacin absoluta en lo desconocido . El comu
nismo se convierte entonces en empresa inde
terminada, sustrada, como el deber, a toda dis
cusin, pero tambin a toda prueba .1 En esta
concepcin: La accin del Partido se sustrae
a la crtica de los sentidos .2
El hacer es iniciativa absoluta, sin races .3
1 A. Z)., pg. 138.
2 A. D.. pg. 139.
3 A. D.. pg. 186. nota.
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no slo lo ha escrito; en realidad, es una
de las tesis fundamentales de su ensayo: con
tra los trotskistas, contra Lefort, a quien acusa
de tratar al proletariado como a una Idea, in
siste permanentemente sobre los caracteres con
cretos, comprobables, vivientes, que determinan
la historia singular de cada proletariado y en
el caso dado, la del proletariado francs. Los
remolinos que lo atraviesan no expresan una
esencia eterna; cuando habla de las luchas
obreras, Sartre se niega a ver en ellas la fatal
repeticin de un esquema abstracto: Descubro
en estas batallas el influjo de factores precisos,
y en el sopor posterior veo el efecto de la de
rrota y del Terror .21
A los innumerables pasajes de Sartre que
describen concretamente la historia y la condi
cin del proletariado, Merleau-Ponty opone uno
de sus habituales dilemas: el proletariado es o
no es nada. Lo cual significa olvidar que en la
fenomenologa estimada hasta hace poco por
Merleau-Ponty lo existente no puede ser en
cerrado en esa alternativa: lo existente se hace.
Sartre, fiel a esta doctrina, se niega a endiosar
I
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pg.
pg.
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pg.
pg.
227.
202.
147.
230.
188.
de agua y de fuego ?'5,45 exclama Merleau-Ponty. Pero todos los anlisis se proponen justa
mente dilucidar la cuestin. Afirma Sartre que
la funcin del Partido consiste en animar la pa
sividad. Para transformar la miseria en factor
revolucionario, es necesario determinar su ra
zn de ser y sus exigencias .48
A los ojos de las masas, el Partido representa
sus aspiraciones, sus tendencias, pero llevadas
al extremo, es decir, el ms elevado nivel de
eficacia .47
La poltica de los jefes y el humor de las ma
sas, dice Sartre, son una y otro funcin de las
circunstancias exteriores: finalmente uno de
estos factores reacciona sobre el otro, se modi
fican mutuamente, se adaptan uno al otro, y
finalmente se establece el equilibrio, una re
cproca acomodacin, y desaparecen los posi
bles: tales jefes, tales masas, tales masas, tales
jefes.48
Esta descripcin, como muchas otras, nos
muestra al Partido y a la clase obrera vivien A. D., pg. 232.
pg. 1611.
C . P , II, pg. 697.
4* C. P., II. pgs. 747-748.
III.
P., III,
pg. 1770.
4
Tentados estaramos de creer que las aberra
ciones del seudosartrismo lo separan radical
mente del plano de la realidad. Sin embargo,
Merleau-Ponty admite cierta curiosa armona
preestablecida entre el delirio filosfico que
atribuye al sujeto carcter de demiurgo sobe
rano y la insensatez de una poltica de la ac
cin pura: en Sartre hallaramos una adecua
da descripcin del ultrabolchevismo. Su nico
error consistira en manifestar una actitud de
simpata respecto de esta ltima forma del co
munismo. En efecto, Sartre ya no cree, dice
Merleau-Ponty, en esa verdad inmanente que,
de acuerdo con Marx, garantizaba la praxis: la
revolucin. Por lo tanto, su decisin es simple
mente una opcin moral, expresin de inquie
tudes personales. Si nos mantenemos firme
mente sobre el terreno de la objetividad, ne
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