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Sumario

SUMARIO AGRADECIMIENTOS PRESENTACIN I. CAPTULO PRELIMINAR. PRESENTACIN GLOBAL DE LA OBRA DE JAN PATOKA II. LA FENOMENOLOGA EN JAN PATOKA III. LA FILOSOFA DE LA HISTORIA EN JAN PATOKA IV. LO POLTICO EN JAN PATOKA V. CONSIDRATIONS FINALES BIBLIOGRAFA APNDICE: NDICE DE LAS OBRAS COMPLETAS NDICE

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27 72 213 347 414 445 462 483

Agradecimientos
Esta tesis es el fruto del trabajo de varios aos en el que me han acompaado personas e instituciones sin cuyo apoyo no habra sido posible presentar este resultado. En primer lugar, agradezco a la Fundacin Ramn Areces el apoyo econmico que me concedi durante cuatro aos con una beca de investigacin1; gracias a esta ayuda, me fue posible dedicarme a tiempo completo a las tareas que la investigacin sobre Patoka me exiga. Deseo hacer expreso mi agradecimiento tambin a mi director, el profesor Miguel Garca-Bar, quien desde el principio mostr confianza en el buen trmino del trabajo; su aportacin fue decisiva en especial para la formacin en fenonemologa, presupuesto necesario para abordar la obra de Patoka. Tambin he de mostrar, en este sentido, mi agradecimiento a Agustn Serrano de Haro, quien me ofreci la ocasin de asistir a sus seminarios introductorios sobre Husserl para iniciarme en este difcil pero apasionante camino filosfico. Evidentemente, todas las lagunas en formacin fenomenolgica que puedan detectarse en esta tesis no se deben a defectos en la enseanza recibida de tan excelentes maestros, sino en limitaciones propias para hacerme cargo de todas las implicaciones de esta gran tradicin filosfica. Durante los aos de elaboracin, he sentido el apoyo de los profesores del Departamento de Filosofa, Humanidades y Comunicacin de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, con quienes tuve ocasin de colaborar durante tres aos como representante de investigadores. Ms all del sostn institucional, estos profesores han mostrado siempre su cercana y confianza. De entre estos profesores, me permito sealar en primer lugar el nombre de Ricardo Pinilla, que me honra con su amistad. Asimismo, quiero destacar a Alicia Villar y su apoyo en tantas tareas administrativas y en que pudiera hacer una colaboracin docente. He de agradecer tambin el apoyo de Javier Monserrat, quien me ofreci la oportunidad de trabajar para la revista Pensamiento en la elaboracin del elenco bibliogrfico. Evidentemente, son muchos ms los profesores que con sus palabras de aliento y sus oportunas indicaciones sobre aspectos de la tesis, han ayudado decisivamente en diferentes momentos: Camino Can, Augusto Hortal, Antonio SnchezOrantos
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Dicha beca fue concedida en el marco de la IV Convocatoria de becas en Ciencias Sociales y se extendi desde octubre de 2004 a octubre de 2008.

Fuera de la Universidad de Comillas, quiero agradecer el apoyo de diferentes profesores. En primer lugar, Antonino Mazz, de la Universit Libre de Bruxelles, me apoy desde el principio en la investigacin, se prest enseguida a estar en el tribunal de tesis y me ofreci la oportunidad de participar en uno de sus seminarios en Bruselas. Asimismo, he de mostrar mi agradecimiento a todos los profesores, investigadores y personal de los Archivos Patoka de Praga y de la Universidad Carolina de dicha ciudad, quienes se mostraron dispuestos a asesorar a un estudiante extranjero bastante descolocado en un lugar para l desconocido. En especial, hay dos profesores a los que quiero mostrar mi agradecimiento expreso: el profesor Ivan Chvatk, director de los archivos, quien siempre se mostr dispuesto a todos los trmites administrativos requeridos para mi estancia; asimismo, quiero mencionar muy especialmente al profesor Alexander Matouek, cuyas

conversaciones filosficas y de amistad ocupan un lugar muy grato en mi memoria. No puedo olvidar, por otro lado, que estos profesores de Praga han mostrado siempre un vivo inters por mi trabajo y que desde muy pronto me ofrecieron oportunidades de publicacin fuera de mi pas. No puedo olvidar tampoco a los compaeros de los cursos de checo que he tenido estos aos, un pequeo grupo que, en torno al profesor Frantisek Bake, nos hemos ido conociendo a lo largo de los aos. Al profesor Bake le debo tambin innumerables ayudas a la hora de cumplir los trmites administrativos y la redaccin de instancias oficiales en checo, procurando siempre que fueran satisfactorios para las exigentes formalidades centroeuropeas. Ms all de los reconocimientos acadmicos, ha habido una serie de personas que me han acompaado en estos aos y que han compartido los buenos y los malos momentos que vienen inevitablemente aparejados con un trabajo de estas caractersticas. Est en primer lugar mi familia, en especial mis padres y mi abuela, apoyos incondicionales en el desarrollo de una vocacin intelectual de la que siempre han confiado en que podra salir algo bueno. Todos mis amigos han mostrado comprensin y apoyo en un trabajo muchas veces largo y solitario, ah estn Ignacio Domnguez, Marco Castrilln, Alberto Elices, Carlos Merino, Jess Oliver etc. De la universidad de Comillas no puedo olvidar a Javier Ramos, compaero en la elaboracin del elenco y Gabriela Jorquera, cuya amistad se ha extendido mucho ms all del marco universitario. Un lugar muy especial lo ocupa Ins Delgado, sostn inquebrantable y siempre fuente de valoracin y autoestima. 3

De Praga agradezco el apoyo de Marta Dorosz y Krzystof Sitarz. Tambin ha sido determinante la presencia de Julin Martn-Aragn. Asimismo, mis comunidades cristianas de referencia han sido apoyo humano y de compaeros en la fe decisivos en ciertos momentos; en especial, quiero hacer constar mi agradecimiento al P.Jos Luis Gurpegui, apoyo crucial en un momento difcil. Por ltimo, pero no menos importante, ha habido en estos aos tres personas que me han acompaado de cerca en diferentes momentos de la elaboracin de la tesis: Juan Jos Broch, Krzysztof Sitarz y Ramn Marn; de todos ellos guardo un grato recuerdo y a los tres los tengo por amigos de por vida.

PRESENTACIN
1. Objetivo y lmites del trabajo
El presente trabajo es el resultado de una investigacin acerca del filsofo checo Jan Patoka, poco conocido en Espaa y que no gan autntica notoriedad en Europa hasta despus de su muerte. Las circunstancias le confinaron al aislamiento y el exilio interior durante la mayor parte de su vida. Buena parte de su obra qued indita o con una difusin muy limitada. No fue hasta despus de su muerte que un grupo de discpulos edit sus obras, que a su vez fueron copiadas y enviadas a Viena, traducindose al alemn, al tiempo que se desarrollaba una traduccin paralela al francs. Gracias a esta difusin pstuma, la obra de Patoka fue conocida fuera de su pas y empez a ser reconocida. Con el tiempo, el valor de su trabajo ha hecho que se haya empezado a estudiar fuera del mbito francs y alemn. Es en este contexto donde se sita nuestro trabajo, pues pretendemos impulsar la investigacin sobre Jan Patoka en Espaa presentando sus temas principales y su relevancia para los debates filosficos. Este trabajo es tambin la confesin de unas limitaciones. El objetivo inicial era hacer una exposicin del conjunto de la obra de Jan Patoka. Sin embargo, la obra de Patoka se revel demasiado amplia y compleja y una presentacin exhaustiva habra exigido una extensin y profusin excesivas. Por ello, hemos determinado concentrarnos en los dos grandes temas que articulan su pensamiento: la fenomenologa y la filosofa de la historia. Sin embargo, no hemos querido dejar totalmente de lado la pretensin de rendir cuenta de la totalidad de su pensamiento, por lo que incluimos un captulo preliminar en el que hacemos una presentacin de los diferentes aspectos de la obra de Jan Patoka. Asimismo, pretendemos tambin mostrar la relevancia que ha tenido y tiene Patoka en el mbito de la filosofa poltica, a lo que dedicaremos el ltimo de los captulos. Nuestro trabajo no tiene, por lo dems, la pretensin de resolver todas las cuestiones suscitadas; lo que s esperamos mostrar es que el pensamiento de Patoka supone una genuina reflexin filosfica que conduce a meditar cuestiones fundamentales y que merece ser tenida en cuenta entre las referencias del siglo XX. Los lmites de nuestro trabajo no slo se refieren a que nos restrinjamos a una parte de su obra, sino tambin a que nuestra exposicin de la misma ha tenido que

decidirse por seguir un camino entre varios posibles. Un mismo tema, en efecto, puede ser abordado de diferentes maneras; as, los temas filosficos pueden ser estudiados mostrando la trabazn interna de las cuestiones tratadas, o bien pueden tratarse en relacin a otros planteamientos, ponderando los caminos tomados y los resultados obtenidos en cada caso. Nosotros, sin embargo, buscaremos describir el curso de ideas del pensamiento fenomenolgico de Patoka; trataremos, en otras palabras, de ir mostrando cmo Patoka va pasando de unas tomas de posicin a otra en un camino de pensamiento. Esto no excluye, evidentemente, la exposicin de aquellos lugares que no muestran un camino rectilneo, sino varias vas que son ensayadas en diferentes ocasiones dentro de un proyecto comn. En todo caso, sin embargo, la referencia a las influencias principales en el pensamiento de Patoka es ineludible y a ellas haremos referencia conforme el mismo desarrollo de las tesis de Patoka lo haga necesario. Asimismo, en nuestro tratamiento de la fenomenologa, hacemos dos opciones. La primera de ellas concierne al perodo que estudiaremos con mayor detalle. Podemos, en efecto, distinguir dos perodos en el trabajo fenomenolgico de Jan Patoka. El primero de ellos abarca los aos treinta y primeros cuarenta y se caracterizan por el esfuerzo de una filosofa trascendental; el segundo se caracteriza por una filosofa del existente concreto y su mundo natural y, algo ms tarde, por un proyecto de fenomenologa asubjetiva. Es este segundo periodo el que nos ocupar de modo principal, pues dentro de la fenomenologa ha sido lo ms conocido e influyente, mientras que la exposicin del primer perodo se centra en las obras principales que estn ya publicadas, sin entrar en el apreciable volumen de textos inditos. Para suplir, en la medida de lo posible, un estudio a fondo de este perodo, nos apoyaremos en los estudios de especialistas de probada solvencia, como Filip Karfk y Karel Novotn, quienes han hecho ya un paciente trabajo de lectura de fuentes, deteccin de referencias e interlocuciones y exposicin de los temas de este perodo. En cuanto a la filosofa de la historia, nos vamos a centrar en cuatro bloques de textos, que se corresponden con cuatro fases de un proyecto de consideracin filosfica de la historia. La profusin de referencias, tanto de fuentes histricas como de obras filosficas, es muy notable, lo que sera ocasin de un extenso trabajo de relacin de estas referencias. No obstante, para nuestros fines nos concentraremos en exponer las tesis presentadas por Patoka en los textos y abordaremos las referencias cuando stas sean especialmente relevantes para comprender y aclarar las ideas de Patoka. Por ltimo, la relevancia del pensamiento de Patoka en poltica se aborda con un mtodo diferente. Por un lado estudiaremos, al igual que en los apartados anteriores, los

textos de Patoka relevantes para este punto, buscando mostrar tambin en ellos el curso de ideas de su pensamiento. Sin embargo, en este captulo abordaremos la cuestin tambin desde el punto de vista de la continuacin que el pensamiento de Patoka ha tenido en poltica por parte de otros autores, llevando las ideas de Patoka ms lejos de lo que l mismo hizo. En este sentido, estudiaremos, en primer lugar, la teora y la prctica de la disidencia checa, especialmente de Vclav Havel y, en segundo lugar, de autores actuales que han encontrado en Patoka lneas desde las que pensar la poltica.

2. Estado de la investigacin
2.1 Publicacin y traduccin de las obras de Jan Patoka Durante muchos aos, Patoka fue ms conocido y apreciado fuera que dentro de
su pas. Las limitaciones a que se vio sometido no le permitieron difundir su obra ms all de los estudios sobre Comenio y despus de su muerte sus trabajos slo pudieron publicarse en ediciones clandestinas (samizdat). Mientras tanto, sin embargo, la edicin y traduccin de sus obras, principalmente al francs y al alemn, permitieron una mayor difusin en el extranjero. De esta manera, se dio la paradoja de que era ms fcil acceder a las obras de Patoka en Francia, Austria o Alemania que en Checoslovaquia. El resultado de todo esto es que la obra de Patoka conoci ediciones en alemn y francs antes que en checo. Hubo que esperar al final del comunismo en 1989 para que su obra fuera pblicamente editada en su pas, aunque no fue hasta 1996 cuando comenz la edicin de las obras completas en checo, que prosigue hasta hoy. As, la obra de Patoka se encuentra hoy accesible, en gran parte, en tres idiomas: alemn, francs y checo. Una parte importante aunque menor de sus obras est disponible en ingls e italiano. En castellano, por otra parte, la difusin ha sido ms tarda y limitada1.

A continuacin haremos un repaso de la disponibilidad de la obra de Patoka en checo y en otras lenguas europeas (principalmente, alemn, francs, ingls y espaol). No obstante, prescindimos de presentar los detalles de edicin, ao, ciudad, etc., que dejamos para la Bibliografa al final de la tesis. Asimismo, nuestra presentacin se centra en las publicaciones en forma de libro, limitando las traducciones en revista o similares a los textos ms recientes o especialmente importantes. Para una revisin ms detallada de la obra de Patoka, de todas las traducciones en todos los formatos as como una recopilacin de la bibliografa secundaria (incluyendo las traducciones de los diferentes trabajos sobre Patoka), nos remitimos a la excelente bibliografa publicada en alemn en el volumen Ludger Hagedorn y Hans Rainer Sepp, Jan Patoka. Texte, Dokumente Bibliographie (la bibliografa est compilada por Ji Nmec, David Souek, Ivan Chvatk, Karel Novotn, Vra Schifferov y Ladislava vandov, pp.524-779). Una bibliografa ms actualizada en cuanto a las obras de Patoka y la literatura secundaria se encuentra en Internet, en checo e ingls, en la pgina de los archivos Patoka, www.ajp.cuni.cz.

i) En checo En checo, como hemos indicado, hay una edicin de las obras completas que
viene hacindose desde 1996. Toma como base la articulacin de la edicin samizdat, lo cual le ha valido crticas, al considerarse que el estado actual de la investigacin permita una estructuracin diferente a la establecida en los aos ochenta. En especial, se considera que los manuscritos de Strahov, descubiertos poco despus de la cada del rgimen, muestran una importancia de la filosofa de la historia que justificara una presentacin sistemtica de los escritos que abordan directamente este tema. Por otro lado, se tom la opcin de ofrecer todos los textos en versin checa, traduciendo aquellos que fueron escritos originalmente en francs o alemn. Esta eleccin ha sido tambin criticada, se entiende, ciertamente, que la difusin del pensamiento de Patoka en su pas exija que todos los textos estn disponibles en checo, pero se objeta que ello se haga a costa de las caractersticas propias de una edicin crtica. Para subsanar este problema, los volmenes posteriores han comenzado a incluir, en apndices, los textos originales de Patoka en otras lenguas; con todo, sigue sin disponerse de los originales de algunas obras importantes. No obstante, a pesar de todos estos problemas, la edicin checa de las obras completas es la herramienta ms completa con la que podemos contar, pues incluye las variantes y esquemas que existen sobre los diferentes trabajos de Patoka. Por ello, si se dispone finalmente de los textos en su lengua original, las obras completas sern, cuando se finalicen, la referencia principal de la obra de Patoka y la matriz desde la que habr de considerarse toda edicin traducida de sus obras. Si prestamos atencin a los textos publicados actualmente en checo, vemos que los volmenes 1 al 3 llevan por ttulo genrico El cuidado del alma (Pe o dui) y que se ocupan, grosso modo, de los escritos que abordan la reflexin sobre la historia, la crisis contempornea y el papel del tema del cuidado del alma en la herencia europea; el ttulo viene dado porque en estos textos destaca la importancia del cuidado del alma en la meditacin sobre la historia. Estos volmenes recogen los escritos por orden cronolgico, de manera que en el primer volumen tenemos los escritos de los aos treinta, cuarenta y cincuenta (destacando El platonismo negativo y La supercivilizacin y su conflicto interno), el segundo volumen incluye los textos no publicados de los aos setenta (destacando Platn y Europa) y el tercero incluye los Ensayos herticos sobre filosofa de la historia, un apndice con esquemas y variantes de los textos de los tres volmenes y las traducciones al alemn de los tres primeros textos de Ensayos herticos, realizadas por el propio Patoka.

Los volmenes 4 y 5 llevan por ttulo El arte y el tiempo (Umn a as) y abarcan los escritos de Patoka sobre arte. El volumen n4 incluye los trabajos publicados, entre ellos destaca El doble concepto de razn y naturaleza en la Ilustracin alemana. Un estudio herderiano, El smbolo de la tierra en Karel Hnek Mcha, El desarrollo filosfico y esttico de Hegel o varios estudios sobre Antgona. El volumen n5 comprende los textos no publicados, lo que no es obstculo para que muchos estn preparados para su publicacion, destacando Beethoven y la espiritualidad alemana. Los siguientes tres volmenes, del 9 al 11, recogen los abundantes estudios sobre Comenio. El primero de ellos abarca los textos publicados entre los aos 1941 y 1958, hasta que comienza su investigacin en el Instituto de Investigaciones Pedaggicas. El volumen n10 comprende los textos publicados entre 1958 y 1977, abarcando su perodo en el Instituto y la investigacin realizada despus de la estancia en el mismo; en este segundo volumen es donde encontramos los trabajos en que la filosofa de Comenio es valorada en su relevancia para nuestro tiempo. Por ltimo, el tercero de estos volmenes est dedicado a los trabajos no publicados, que en este caso son menos numerosos que en otros campos, al ser ste el mbito en que tena posibilidades de publicar. Los volmenes 12 y 13 llevan por ttulo Checos e incluyen los trabajos sobre historia y cultura checa, as como los intentos de reflexin sobre la misma. Como antes, el primero de los volmenes se dedica a los trabajos publicados y el segundo a los que no lo fueron. El volumen n12 contiene el importante trabajo comparativo La concepcin de Masaryk y de Husserl de la crisis de la humanidad europea; asimismo, incluye los textos publicados en su momento bajo el ttulo de El sentido de nuestro tiempo, que incluye ensayos como Los intelectuales y la oposicin o la Moral general y la moral del cientfico, correspondientes, a su vez, a un volumen editado en castellano en 19761. Asimismo, en este volumen estn los textos escritos con ocasin de la Carta 77, en los que Patoka explica el sentido que, a su juicio, ha de tener este movimiento. El volumen n13, por su parte, incluye, entre otros trabajos, el ensayo Qu son los checos?, sin duda alguna el ms importante de los dedicados a la cuestin nacional checa, un texto que no se pens para ser publicado pero que ha sido uno de los ms difundidos y traducidos. El penltimo de los volmenes publicados hasta el momento es el volumen n20 y est dedicado a la correspondencia de Patoka con Vclav Richter, profesor de historia del arte en la universidad de Brno. Por ltimo, en septiembre de 2008 se ha publicado el primero de los volmenes que recoge sus escritos fenomenolgicos, con el ttulo de El
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Los intelectuales ante la nueva sociedad, trad. de Fernando Valenzuela, Madrid, Akal, 1976.

mundo natural (Pirozen svt); en este primer volumen, nmero 6 de las obras completas, se incluyen sus primeros trabajos en fenomenologa, principalmente su tesis sobre El concepto de evidencia y su significacin para la notica, y su tesis de habilitacin, El mundo natural como problema filosfico. Este primer volumen recopilatorio de los escritos fenomenolgicos es el nmero 6, que ser continuado en los nmeros 7 y 8. Asimismo, est prevista la publicacin de uno o dos volmenes ms sobre fenomenologa, de dos sobre filosofa antigua y de otro ms sobre trabajos de historia de la filosofa.

ii)

En alemn

En alemn, contamos con la edicin sistemtica de sus obras por parte de las editoriales Klett-Cotta y Karl Alber. En Klett-Cotta tenemos una edicin en cuatro volmenes, con el ttulo genrico de Ausgewhlte Schriften. El primer volumen se titula Kunst und Zeit. Kulturphilosophische Schriften (1987), editado por Klaus Nellen e Ilja Srubar, que incluye una seleccin de los trabajos de Patoka en esttica. El segundo volumen lleva por ttulo Ketzerische Essais zur Philosophie der Geschichte und ergnzende Schriften (1988), editado por. Klaus Nellen y Jr Nmec, incluye

principalmente la traduccin de los Ensayos herticos; en tercer lugar, est Die natrliche Welt als philosophisches Problem. Phnomenologische Schrfiten I, editado tambin por Klaus Nellen y Jr Nemec, como su propio ttulo indica, abarca principalmente su tesis de habilitacin sobre el mundo natural. En cuarto lugar, tenemos Die Bewegung der menschlichen Existenz. Phnomenologische Schrfiten II (1990-1991), editado por Klaus Nellen, J Nmec e Ilja Srubar, a nuestro juicio uno de los volmenes ms importantes en alemn, incluye los escritos fenomenolgicos ulteriores a su tesis de habilitacin, destacando los ensayos que introducen la teora de los movimientos de la existencia o el proyecto de una fenomenologa asubjetiva. Por ltimo, dentro de los ttulos editados por Klett-Cotta, tenemos Schriften zur tschechischen Kultur und Geschichte (1992), editado por Klaus Nellen, Petr Pithart y Milos Pojar, incluye una seleccin de trabajos sobre historia y cultura checa, destacando sobremanera la reflexin histrico-filosfica sobre la historia de los checos en el ensayo Qu son los checos? En la editorial Karl-Alber tenemos, en primer lugar, Eugen Fink und Jan Patoka. Briefe und Dokumente, 19331977 (1999), editado por Michael Heitz y Bernhard Nessler, que incluye la correspondencia entre los dos amigos que fueron Jan Patoka y Eugen Fink, con importantes anotaciones y un estudio conclusivo que ilumina sus relaciones mutuas. En esta misma editorial tenemos una importante compilacin de textos inditos sobre

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problemas fenomenolgicos, los cuales ayudan a situar y valorar adecuadamente las tesis fenomenolgicas de Patoka en los aos sesenta y setenta: Vom Erscheinen als solchem. Texte aus dem Nachla (2000), editado por Helga Blaschek-Hahn y Karel Novotn. Por ltimo, la editorial Knigshausen & Neumann ha publicado Andere Wege in die Moderne, editado por Ludger Hagedorn y que incluye una seleccin de los trabajos de Patoka referidos al cambio espiritual operado en el Renacimiento, al surgimiento de la ciencia moderna y, en especial, a Comenio y su significacin. Fuera de las ediciones sistemticas, cabe destacar el texto autobiogrfico de Patoka, Recuerdos de Husserl (Erinnerungen an Husserl), escrito originalmente en alemn e incluido en un volumen de homenaje a Jan Patoka (Die Welt des Menschen. Die Welt der Philosophie. Festschrift fr Jan Patoka), donde l mismo nos cuenta cmo conoci a Husserl y cmo trat de darle voz y espacio en Praga, as como salvaguardar su obra, una vez que fue proscrito en Alemania. Finalmente, en el nmero VII de Studia Phaenomenologica, dedicado a Jan Patoka, se ha traducido al alemn una seleccin de los trabajos fenomenolgicos de los aos cuarenta (Das Innere und die Welt) as como la correspondencia con Krzystof Michalski, fundador del Institut von dem Wissenschaften vom Menschen, de Viena

iii)

En francs

En francs, la edicin ha sido menos sistemtica, pero el resultado final ha sido el de una publicacin de las obras de Patoka tan completa como la alemana y cuya traduccin es plenamente fiable; se ha convertido por ello en edicin de referencia con el mismo derecho que la edicin en alemn. El principal mrito de este trabajo recae en Erika Abrams, quien ha traducido o dirigido la traduccin al francs de todas las obras de Patoka, con la nica excepcin de la tesis de habilitacin, Le monde naturel comme problme philosophique, editada an en vida de Patoka en 1976 por la editorial Martinus Nijhoff y traducida por Jaromir Dnek y Henri Dclve (este ltimo, adems, jug un importante papel, desde la Universidad de Lovaina, para dar a conocer a Patoka en el pblico de lengua francesa). Dos editoriales han sido las que, principalmente, han dado a conocer la obra de Patoka en el mundo francfono: ditions Verdier y Jerme Millon. La primera de ellas ha editado, las dos obras ms conocidas, esto es, los Ensayos herticos y Platn y Europa, as como LEurope aprs lEurope, que recoge textos referidos a la filosofa de la historia que recorren la biografa de nuestro autor e incluyendo, especialmente, Europa y la posteuropa (traducido al francs como LEurope et aprs). Ediciones Jerme Millon, impulsada por el profesor Marc Richir, es, sin embargo, la que ha realizado el trabajo de difusin ms importante en lengua francesa; tenemos as

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Libert et Sacrifice. crits politiques, una antologa de textos que abordan la situacin presente y que incluyen textos tan significativos como La ideologia y la vida en la idea, El platonismo negativo, Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, los seminarios sobre el pensamiento de Heidegger sobre la tcnica y Los hroes de nuestro tiempo. Asimismo, tenemos Introduction la phnomnologie de Husserl, unos importantes cursos universitarios en los que Patoka revisa en profundidad la fenomenologa husserliana. Por su parte, Quest-ce que la phnomnologie? recoge los trabajos principales y ms conocidos en fenomenologa, incluyendo los dos ensayos principales de la fenomenologa asubjetiva (La posibilidad de una fenomenologa asubjetiva y La exigencia de una fenomenologa asubjetiva), El espacio y su problemtica, o Cartesianismo y fenomenologa. Otro texto de primer orden es Papiers Phnomnologiques (en buena parte concordante con Vom Erscheinen als Solchem) consistente en una recopilacin de materiales privados sobre fenomenologa asubjetiva. En esta misma editorial, ya fuera de la fenomenologa, encontramos la seleccin de textos titulada Lide de lEurope en Bohme, que incluye la traduccin francesa de Qu son los checos?, as como otros textos referidos a la reflexin filosfica sobre la historia y realidad checas. Asimismo, dentro de un volumen de textos sobre Patoka, titulado Jan Patoka. Philosophie, phnomnologie, politique, se incluye una entrevista realizada en 1967 con ocasin de su 60 aniversario; esta entrevista (Entretien avec Jan Patoka. Sur la philosophie et les philosophes) aporta importante informacin sobre los primeros aos formativos de Patoka, especialmente de la influencia que en l ejercieron Husserl y Heidegger. Aparte de los textos editados por Verdier y Jerme Millon, tenemos dos volmenes dedicados los escritos sobre arte y esttica, editados por P.O.L., a saber, Lart et les temps, que incluye, entre otros, los importantes trabajos sobre la esttica hegeliana y Lcrivain, son objet, que rene diversos escritos, destacando los escritos sobre el mito y la tragedia griega y los trabajos sobre pensadores y escritores checos (Comenio, Karel Mcha y Josef apek). Por ltimo, la editorial Ousia de Bruselas ha publicado tres volmenes, dos de ellos, ya antiguos (1985 y 1986) se titulan La crise du sens, incluyen algunos trabajos sobre Masaryk, un largo ensayo de Henri Dclve sobre las relaciones entre Masaryk y Patoka, as como una bibliografa de las obras de Jan Patoka en el estado en que sta era conocida en aquel momento, establecida por Milan Walter (uno de los primeros investigadores en Patoka); por ltimo, el tercero de los volmenes de Ousia fue publicado en 2001, se titula Confrences de Louvain. Sur la contribution de la Bohme lidal de la science moderne, y recoge las conferencias que Patoka pronunci en la universidad de Lovaina en 1965. Fuera de las ediciones en forma de

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libro, tenemos la publicacin parcial de las cartas a Robert Campbell, que aporta datos relevantes sobre las lecturas filosficas en lengua francesa y atestiguan su atencin al pensamiento francs de posguerra; esta informacin es especialmente importante por cuanto son prcticamente la nica fuente de informacin sobre la investigacin fenomenolgica de Patoka en los aos 50. Asimismo, la revista tudes

Phmonnologiques public en el n29-30 (1999) la traduccin de Recuerdos de Husserl (Erinnerungen an Husserl). Finalmente, la traduccin ms reciente al francs de las obras de Patoka es el texto De deux manires de concevoir le sens de la philosophie, editado en la revista rumana Studia Phaenomenologica. Por ltimo, hemos de aadir que la traduccin de Patoka al francs no ha concluido en absoluto, y es de esperar que con el paso del tiempo vayan apareciendo nuevos ttulos que confirmen a esta lengua como una va de acceso de primer orden para el pensamiento de nuestro autor.

iv)

En ingls

En ingls el volumen de textos es menor, pero estamos en camino de tener una excelente seleccin de los textos fundamentales de Patoka, especialmente bajo el impulso decisivo de Erazim Kohk. El primer volumen en ingls fue editado y traducido precisamente por este autor, profesor durante aos en el Boston College. Este primer volumen lleva por ttulo Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings; incluye, en primer lugar, una biografa filosfica de Patoka y posteriormente una seleccin de textos que cubre toda su vida. Como la intencin de este primer volumen es la de introducir la obra de Patoka, estamos ante una antologa de temtica variada. Se incluyen as textos como El platonismo negativo, Cartesianismo y fenomenologa o la Conferencia sobre la tcnica en Husserl y Heidegger. Posteriormente, han sido publicados otros volmenes que vienen a completar la presentacin de Patoka al pblico de lengua inglesa. Tenemos, as, Body, Community, Language, World, que recoge las lecciones sobre la corporalidad de la Universidad Carolina en 1965; y Heretical Essays on the Philosophy of History, ambos editados por Open Court y traducidos por Erazim Kohk; por su parte, Petr Lom ha traducido Plato and Europe (Stanford, Stanford University Press, 2002); por ltimo, Eric Manton ha traducido y editado Living in Problematicity en Oikoymenh una seleccin de textos de Patoka relacionados con la reivindicacin de la trascendencia de la existencia humana, entre los que destaca La ideologa y la vida en la idea, Vida en equilibrio y vida en la amplitud o The Spiritual Person and the Intellectual.

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v)

En castellano

En castellano tenemos un primer volumen ya antiguo, de 1976, Los intelectuales ante la nueva sociedad editado por Akal y traducido por Fernando Valenzuela y que recoge varias conferencias y ensayos publicados por Patoka en los aos 60; estos textos responden a un momento histrico muy especfico, el de la apertura del rgimen comunista, y muestran a un Patoka ocupado con la situacin contempornea y confiado en una solucin a travs de una transformacin llevada por los estratos cultivados de la sociedad; este volumen presenta el inconveniente de que, al tratarse de unos trabajos muy especficos, si se toman aisladamente pueden dar una imagen distorsionada del pensamiento de nuestro autor1. Posteriormente, fueron traducidos en Editorial Pennsula los Ensayos herticos sobre filosofa de la historia (1988) y Platn y Europa (1991), ambos de la traduccin francesa. No fue, sin embargo, hasta bastante ms adelante cuando pudimos contar en castellano con una disposicin de textos de Patoka, traducidos de los originales, que permita una base mnima para una aproximacin suficiente a su obra. As, en 2004 se publica El movimiento de la existencia humana, que recoge los textos fenomenolgicos ms relevantes de Patoka escritos a partir de 1960; tenemos en esta antologa, entre otros, los importantes trabajos El mundo natural y la fenomenologa, Cartesianismo y fenomenologa, La posibilidad de una fenomenologa asubjetiva, La exigencia de una fenomenologa asubjetiva o Los peligros de la tecnificacin de la ciencia en Husserl y la esencia de la tcnica como peligro en Heidegger. Asimismo, en 2007 se publica Libertad y Sacrificio, que incluyen algunos ensayos de los aos treinta y cuarenta, El platonismo negativo, y La supercivilizacin y su conflicto interno de los cincuenta, textos importantes de los sesenta como Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, as como la transcripcin de unos seminarios de los aos setenta en los que se confronta con el motivo heideggeriano del Gestell y trata del tema del sacrificio (Cuatro Seminarios sobre el problema de Europa). Con todo, faltan en castellano importantes obras de Patoka, como su tesis de habilitacin sobre el mundo natural, Europa y la posteuropa, los manuscritos de los aos 40 o los escritos sobre historia checa.

Ha de destacarse que en esta primera edicin en castellano de la obra de Patoka viene acompaada por un prlogo de Carlos Pars en el que se presenta a Patoka como un autor marxista, en la lnea de la alianza de intelectuales y obreros de mayo del 68. Esta interpretacin fue posible a partir de la lectura exclusiva de los textos del volumen y del importante hecho de que el libro fuera publicado en 1976, antes de la Carta 77 y la muerte de Patoka.

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vi)

Otras lenguas

Entre otras lenguas en que se han publicado obras de Patoka, destaca en primer lugar el italiano, en el que se ha publicado los Ensayos herticos (Saggi eretici sulla filosofia della storia, Bologna, trad. de G.Pacini, 1981) y Platn y Europa (Platone e Europa, trad. de Cajthami y G.Girgenti, Miln, 1997 y 1998). Asimismo, estn publicados los ensayos de Smysl dneska y que es casi el mismo conjunto de ensayos que en castellano se titul Los intelectuales y la oposicin y que en italiano es Il senso delloggi in Cecoslovacchia (traduccin de G.Pacini Nigri, Miln, 19701). Por otro lado, hemos de destacar que en cataln se ha traducido El platonismo negativo, a partir de las versiones francesa e inglesa, dentro de un libro publicado por Francesc Fernndez Ramos (Jan Patoka. La filosofia en temps de lluita, Barcelona Barcelonesa dEdicions, 1997). Podramos continuar largamente con el elenco de traducciones de Patoka en diversas lenguas. Baste con resear aqu otras lenguas en que han aparecido escritos de Patoka: blgaro, japons, latn, lituano, noruego, polaco, ruso, serbocroata, eslovaco, esloveno, hngaro

2.2 Investigacin sobre Jan Patoka El primer aspecto que puede darnos una idea de estado de la investigacin
sobre Patoka es la presencia o ausencia de una bibliografa sistemtica, que incluya las publicaciones del autor ordenadas por fecha y por tipo (libro, artculo, captulo, recensin), asi como la bibliografa secundaria. Estas bibliografas las podemos encontrar en cuatro idiomas: checo, alemn, francs e ingls. La ms importante de todas es la presentada por los mismos archivos de Jan Patoka; sta cuenta con la gran ventaja de estar permanentemente actualizada gracias al hecho de que est publicada en Internet, en la pgina de los archivos Jan Patoka (www.ajp.cuni.cz); dicha pgina est principalmente en checo, pero est traducida en parte al ingls, e incluye, adems de la bibliografa de sus obras y bibliografa secundaria, una biografa y una cronologa de su vida y obra. En alemn, tenemos la bibliografa establecida por Milan Walter en 1980, que fue la primera que se elabor y que ha sido traducida al checo y al francs2.

En italiano se incluyen dos ensayos ms, titulados Intorno allidea del Teatro nazionale y Il dilemma del nostro programma nazionale. Jungmann e Bolzano. 2 Milan Walter, Verzeichnis von Jan Patokas Werken, en Jan Patoka. Sein Leben und Sein Werk. Eine monographische Betrachtung seiner frhen und mittleren Entwicklungsphase. 1907-1965, Westflische Wilhems-Universitt, 1985, pp.297-392; trad.checo: Soupis prac Jana Patoky en A.Mller (ed.), Jan Patoka, Osobnost a dlo, Colonia, 1980, pp.134-150; trad. francesa: Bibliographie des uvres de Jan Patoka, trad de H.Dclve e I.Kniebs, en La crise du sens, vol.2, Bruselas, Ousia, 1986, pp.199-259. Esta bibliografa incluye slo la obra de Jan Patoka, no la literatura secundaria.

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Por otro lado, destacan las monografas y volmenes dedicados especficamente a Patoka en francs y alemn. As, en el primer caso, contamos con el volumen editado por Marc Richir y tienne Tassin, Jan Patoka. Philosophie, phnomnologie, politique; que rene en traduccin francesa trabajos de algunos de los ms relevantes especialistas sobre Patoka; asimismo, tambin en francs, contamos con dos nmeros de tudes Phnomnologiques (Bruselas, Ousia, n1, 1985 y n29-30, 1999) dedicados casi exclusivamente a Jan Patoka, as como un nmero de Les Cahiers de Philosophie (Universidad de Lille, n.11-12, 1990-1991). Por otra parte, en alemn destaca el trabajo colectivo editado por Ludger Hagedorn y Hans Reiner-Sepp, Jan Patoka. Texte, Dokumente, Bibliographie (Mnich/Praga, Karl Alber, 1999), que incluye, adems de la traduccin alemana de algunos textos bsicos de Patoka, trabajos sobre la obra de Jan Patoka y su evolucin, una seleccin de textos escritos por diversas personalidades (Paul Ricur, Havel, Derrida, Rorty) acerca de Jan Patoka, as como la ya mencionada bibliografa primaria y secundaria1. Sin embargo, el campo donde la obra de Patoka destaca en el volumen de investigacin generado es en el de los artculos, tal y como queda de manifiesto en cualquier revisin de las bibliografas disponibles. Esto muestra, por un lado, que la obra de Patoka ha sido ya notablemente investigada (sobre todo, como ya hemos dicho, en el mbito de lengua francesa y alemana) y, por otro, que an est por esperar el momento en el que sta alcance un mayor grado de sistematizacin y consolidacin. 2.3. Nota sobre las fuentes utilizadas Finalmente, permtasenos unas palabras sobre las fuentes que hemos empleado en nuestro trabajo y el modo de hacerlo. Nuestro objetivo ha sido el de consultar las obras en checo. No obstante, hasta tener la preparacin lingstica suficiente para dicha consulta, fue necesario consultar traducciones. Optamos, entre todas las posibilidades,
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En el mbito hispano, slo hay, hasta donde sabemos, una monografa, la elaborada en cataln por Francesc Fernndez Ramos, Jan Patoka. La filosofia en temps de lluita. Este mismo autor ha realizado una tesis doctoral (El problema del mundo natural a la fenomenologia) que trata parcialmente sobre Jan Patoka. En cuanto a los artculos, destacan los siguientes: Jess M.Daz lvarez, J. Patoka: el sentido de la historia, el cuidado del alma y la comprensin de la modernidad, en Investigaciones fenomenolgicas, 1 (1995) 63-84; Josep Esquirol, El movimiento de la filosofa de Jan Patoka, en Pensamiento, 49 (1993) 391-406; idem, Sujeto, mundo y cuidado del alma en Jan Patoka, en Prosopon, 2 (1990) 261-275; Jos Lasaga Medina: Sobre la filosofa de la historia de Jan Patoka, en Investigaciones fenomenolgicas 3 (2001) 249-264; idem, Ortega y Patoka: Una idea de Europa, en Actas del Congreso Fenomenologa y Ciencias Humanas (Santiago de Compostela, 1996), Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, 1998, pp.629-637; Agustn Serrano de Haro, Edmund Husserl y Jan Patoka sobre la idea de Europa: primeras divergencias, en Investigaciones fenomenolgicas 3 (2001) 237-248; idem, Presentacin, en Jan Patoka, El movimiento de la existencia humana, Madrid, Encuentro, 2004, pp.7-12.

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por la traduccin francesa, la ms completa y, segn un amplio parecer, la ms conseguida (opinin que, por lo dems, compartimos aqu despus de consultar los originales). En algunos casos en los que no estaba disponible la edicin en francs, hemos consultado traducciones al alemn o al ingls. En castellano, hemos tenido en cuenta las traducciones que se han hecho directamente del checo, correspondientes a Los intelectuales ante la nueva sociedad, El movimiento de la existencia humana y Libertad y Sacrificio. Posteriormente, a partir de esta primera lectura en traduccin, pasamos a consultar los originales, mayoritariamente en checo, as como a los textos an no traducidos y los inditos. La edicin checa de referencia ha sido la de las Obras Completas, salvo en algunos casos en los que la obra original no se encuentra an publicada en dicha coleccin pero s como volumen aparte. Asimismo, para la bibliografa secundaria, hemos tratado de abarcar lo ms posible; sin embargo, el gran volumen de esta bibliografa nos ha obligado a hacer una seleccin. En este sentido, nos hemos centrado en los temas centrales de nuestro trabajo y, dentro de este lmite, hemos prestado atencin en especial a las monografas, antologas y artculos ms difundidos, as como a los especialistas ms reputados; todo ello, empero, lo hemos intentado compatibilizar con la consideracin del mayor nmero de voces posible. No todos los textos consultados, tanto de fuentes como de bibliografa secundaria, estn consignados en notas al pie, sino que hemos indicado aquellos ms idneos como referencia para los temas que nos ocupaban. Por ltimo, en las notas a pie de pginas, hemos consignado, cuando ha sido posible, la referencia del original checo pero hemos querido dar la referencia de una obra traducida para hacer ms fcil el cotejo.

3. Vida de Jan Patoka


En general, puede decirse que la comprensin cabal del pensamiento de un autor exige el conocimiento de su vida, pues el pensamiento y la vida van unidos, no en la conexin lgica de los argumentos sino en las motivaciones que llevan a explorar ciertos mbitos y a inclinarse por ciertas soluciones. La biografa puede no ser necesaria cuando lo buscado es conocer abstractamente un sistema de teoras y su conexin. Sin embargo, a nuestro entender, esto sera un ejercicio de comprensin de un sistema filosfico, pero no estrictamente filosofa, pues sta consiste en una bsqueda rigurosa al par que apasionada de un saber radical sobre el todo y la hace siempre una persona concreta desde una determinada situacin; no se entiende esa bsqueda (en el sentido hondo de recrear ese camino en nosotros) si no se entiende la situacin de la persona concreta,

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pues conoceramos las teoras pero no cmo stas son el resultado de la bsqueda filosfica. En el caso de Patoka la importancia de la biografa es, si cabe, mayor. Una de las grandes lneas de su pensamiento es, como veremos, el estudio del mundo contemporneo y de su crisis. La comprensin de este aspecto de su obra (sin el que, por lo dems, no se puede entender en toda su profundidad el conjunto de su pensamiento) precisa del conocimiento de las circunstancias concretas de la vida del autor, pues puede decirse que vivi en carne propia la crisis contempornea en algunas de sus manifestaciones ms patentes. Con este trasfondo, podemos proceder a presentar la vida de nuestro autor. Jan Patoka nace el 1 de julio de 1907 en Turnov, una ciudad del este de Bohemia1. Las mismas vicisitudes de la localizacin geogrfica de su lugar de nacimiento dan ya idea del tiempo que le toc vivir a Patoka; en efecto, cuando naci Patoka, Turnov era una ciudad del Imperio Austro-Hngaro que luego perteneci a la Checoslovaquia de la Primera Repblica fundada por Masaryk, luego al protectorado Nazi de Bohemia y Moravia, luego a la Checoslovaquia del perodo comunista y, finalmente, tras cuatro aos de gobierno democrtico en Checoslovaquia, lleg la divisin del pas y Turnov se convirti en una ciudad de la Repblica Checa. En esa ciudad, Jan Patoka creci en un ambiente familiar de nivel cultural muy alto; su padre, Josef Patoka, fillogo clsico y profesor de Bachillerato, estimul desde muy pronto en su hijo el conocimiento de los clsicos grecolatinos, que estar presente en toda su obra posterior; asimismo, aunque no estaba especialmente inclinado a la filosofa, Josef Patoka apoy la decisin de su hijo de estudiar dicha especialidad.

Para la biografa de Jan Patoka nos basaremos fundamentalmente en los textos siguientes: Josef Zumr, Entretien avec Jan Patoka sur la philosophie et les philosophes, traduccin de Erika Abrams, en tienne Tassin y Marc Richir (comps.), Jan Patoka, philosophie, phnomnologie, politique, Grenoble, Jerme Millon, 1992 Esta entrevista constituye un documento extraordinario en el que el mismo Patoka nos explica el ambiente intelectual que influy en su formacin filosfica, especialmente en los primeros aos, cuando estudi en Praga, Pars y Friburgo. Otra fuente es la narracin del mismo Patoka sobre sus aos en Pars y Friburgo, especialmente de su estudio con Husserl, Erinnerungen an Husserl, en Die Welt des Menschen, die Welt des Philosophen. Festschrift fr Jan Patoka, Nos basaremos, asimismo, en Erazim Kohk, A philosophical Biografy, en Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, Chicago, The University of Chicago Press, 1989, pp.3-135. Un esplndido ensayo que presenta la obra de Jan Patoka al hilo de su vida. Tendremos tambin en cuenta la cronologa presentada por los editores de la correspondencia entre Fink y Patoka, Eugen Fink-Jan Patoka, Briefe und Dokumente, Munich-Praga, Kart Alber-Oikoymenh, pp.181-183. En castellano, pueden consultarse especialmente las siguientes fuentes: Agustn Serrano de Haro, Semblanza del filsofo checo Jan Patoka. Introduccin a su pensamiento, en Ciencias Humanas y Sociedad, Madrid, 1993, pp.89-99.; para una presentacin ms breve de este mismo autor cf. Tres perspectivas sobre la fenomenologa en su siglo, en Dilogo filosfico 46 (2000) 4-34, especialmente las pp.13-15.

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Es verosmil conjeturar que el padre de Jan Patoka, ateo militante1, influy en la postura religiosa de nuestro autor, pues ste, a pesar de acercamientos y simpatas con el cristianismo, mantuvo siempre las distancias y conserv en su pensamiento un riguroso agnosticismo donde la religin est casi ausente (y cuando lo est, siempre de modo secundario y sin tomar una postura concreta sobre la posibilidad de hablar o no de la existencia de Dios2). Con este trasfondo familiar y educativo, Jan Patoka comienza sus estudios en filosofa, filologa eslava y letras clsicas en la Universidad Carolina de Praga. All pudo conocer a las personalidades checas ms importantes en filosofa, especialmente a Emanuel Rdl, bilogo de formacin, profesor en la facultad de Ciencias y que con el tiempo fue elaborando una filosofa vitalista; para Rdl, la filosofa era algo activo y estaba volcada a los problemas del presente y decidida a dar una respuesta filosfica a los desafos vividos por la humanidad contempornea. En conjunto, el ambiente filosfico era eclctico aunque dominado por el positivismo. Es el viaje a Pars, durante el ao acadmico 1928-1929, el que le abri el horizonte filosfico de modo determinante para su futura investigacin. Patoka parte a Pars a seguir los cursos que hacan los estudiantes del ao de Licencia. Segn el relato de Patoka3, en Pars entrar en contacto con una tradicin venerable en el estudio de la filosofa, fundada en el estudio en profundidad de los textos filosficos, en especial, de la gran tradicin francesa de la modernidad; Patoka conoci as una forma de estudiar la filosofa en la que los autores y su pensamiento permanecan vivos4. Durante ese ao Patoka conocer a Husserl por primera vez. Gurvitch empezaba en La Sorbona a impartir cursos sobre las
Lo cual, dicho sea de paso, no deja de estar en consonancia con un particular arraigo que ha tenido el atesmo en las tierras de Bohemia y que sigue hasta nuestros das. 2 Cf. Erazim Kohk, A Philosophical Biography, en Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, Chicago, University of Chicago Press, 1989 (pp.3-135) pp.16-17 Slo hay un texto cuyo tema central es netamente teolgico, y en l no pasa de las posibilidades de su concepcin del mundo natural para pensar algo as como una dimensin religiosa, sin que entre en absoluto en el asunto de su verdad o falsedad. Este texto lleva por ttulo Cristianismo y mundo natural y slo ha sido editado en checo en la edicin samizdat, un texto que adems no es un trabajo redactado por Patoka sino que es una transcripcin de un seminario dado a instancias de algunos alumnos suyos que eran telogos. Cf. Kestanstv a pirozen svt, [Cristianismo y mundo natural] en Archivni Soubor Spisy Jana Patoky [Coleccin de archivo de los escritos de Jan Patoka](en adelante, A.S.), vol.2, pp. 2.24ss. 3 Cf.Entretien avec Jan Patoka, pp.11-12 4 En la entrevista a Josef Zumr Patoka menciona expresamente a tres autores: Descartes, Pascal, Malebranche. A nuestro juicio, esta mencin explcita no carece de inters, pues se refiere, por un lado, a autores que impulsaron decisivamente la orientacin que tom la filosofa en la Modernidad, esto es, el punto de partida subjetivo, la separacin de lo material y lo espiritual y la consideracin de lo material como extenso y caracterizado exclusiva y agotadamente por lo matemtico (Descartes y Malebranche); por otro lado, menciona a Pascal, el crtico con la Modernidad. De estos tres autores, slo Descartes es abordado expresamente por Patoka en su obra posterior; con todo, s que abord la crisis derivada de la imagen de mundo dada por la ciencia natural, lo que le conecta con el pensamiento de Pascal. Por ello, el que Patoka mencione expresamente a estos tres autores al recordar su estancia parisina nos permite establecer la hiptesis de que el ao en Francia influy en el joven Patoka hacia el estudio de la Modernidad en su significacin para la historia de las ideas.
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tendencias actuales de la filosofa alemana, con un libro sobre Husserl, Scheler, Hartmann, Lask y Heidegger. Koyr, junto con otros agregados, preparaba una revista con el ttulo de Recherches phnomnologiques, en clara alusin a Husserl. En este tiempo, Patoka tuvo la ocasin de asistir a las clebres Conferencias de Pars, en las que Husserl expuso lo que luego seran las Meditaciones Cartesianas, como l mismo nos cuenta:
Un da, en el curso de lgica, el profesor Lalande nos anunci que la leccin deba terminar antes de la hora para dejar libre la sala al profesor Husserl de Friburgo. Evidentemente, me qued clavado en el sitio esperando que se abriese la sesin de la Socit franaise de phnomnologie, donde vi por vez primera al hombre que mi amigo Tardy calificara luego del ms grande filsofo vivo... Haba tenido sus Ideen entre mis manos y no haba comprendido gran cosa. Con todo, Husserl era ya un nombre para m en esa poca y por supuesto que las conferencias me interesaron profundamente. Era fascinante seguir aquella meditacin que pareca no saber nada del hecho de que se desarrollaba a ojos de un pblico, como si el filsofo se encontrara en la habitacin misma de Descartes para llevar ms lejos, cada vez ms lejos, el desarrollo de sus temas.

Tras su estancia en Pars, Patoka volvi a Praga, donde trabaj en la Universidad Carolina como profesor asistente de Jan Blahoslav Kozk y se doctora en 1931 con una tesis titulada El concepto de evidencia y su significacin para la notica1. Durante el ao acadmico 1932-33 Patoka estudi en Alemania con una beca de la fundacin Humboldt. El primer semestre lo pas en Berln y el segundo en Friburgo. En Berln estudi con Nicolai Hartmann, Werner Jaeger y Jacob Klein; de la mano de estos autores, Patoka profundiz en el estudio de Platn y Aristteles, tambin all entr en contacto con la ciencia del momento, pudiendo escuchar a Einstein, Planck, Schrdinger, Heisenberg o Khler; Berln fue importante tambin en otro sentido, pues, como dice Patoka, en Berln me politic: su estancia coincidi con el ascenso del partido nacionalsocialista, inicindose una marea en la que ya vea amenazas para su propio pas, temores que no resultaron en absoluto infundados. A instancias de Jacob Klein, uno de los primeros estudiantes de Heidegger en Marburgo, Patoka parti para Friburgo. All se encontr con Husserl, ya retirado, quien
Cf. Pojem evidence a jeho vznam pro noetiku, en Sebran Spisy 6, Fenomenologick Spisy I, Praga Oikoymenh, 2008, pp.13-125.
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encomend a su asistente, Eugen Fink, que le iniciara en la fenomenologa; este encuentro con Fink fue el comienzo de una amistad personal y filosfica que dur toda la vida. En Friburgo, Husserl inst a Patoka a evitar todo intento de combinacin de su pensamiento con el de Heidegger. Sin embargo, la presencia de Heidegger era demasiado fuerte como para ser ignorada y Patoka asisti al curso de Heidegger sobre Hegel y al seminario sobre el concepto de ciencia; asimismo, Eugen Fink le confi sus propias consideraciones sobre Heidegger. El semestre de Friburgo fue significativo tambin en un sentido menos positivo, pues estuvo marcado por el rectorado de Heidegger; Patoka mismo nos cuenta que Heidegger diriga pocos cursos demasiado ocupado con el cargo de rector y con las manifestaciones1. De vuelta a Praga, Patoka trabaj como profesor de Bachillerato. Asimismo, fue uno de los fundadores, junto con Emil Utitz, del Crculo filosfico de Prague as como miembro del Cercle linguistique. Del primero de ellos Patoka fue el secretario por parte checa2. A instancias de Utitz, el Crculo filosfico tom como primer objetivo prctico salvar la obra indita de Husserl, amenazada en Alemania. Para ello, se propusieron transcribir los estenogramas de los manuscritos de Husserl para hacer su obra ms accesible. Con una subvencin del ministerio checoslovaco de Asuntos Exteriores Ludwig Landgrebe comenz la edicin de los manuscritos. Sin embargo, la ocupacin alemana hizo imposible proseguir este proyecto, truncando las expectativas del Crculo filosfico de convertir a Praga en el centro de conservacin de la obra husserliana, papel que le correspondi a Lovaina, a travs del trabajo de Van Breda. No obstante, Praga ocupa un lugar en la historia de la preservacin del legado de Husserl en no poca medida, pues los manuscritos que Landgrebe pudo transcribir pasaron al archivo de Lovaina3. Por otro lado, se busc el modo de ayudar a Husserl a irse de Alemania, para lo que se contaba con la ayuda econmica del gobierno checoslovaco; una vez ms, sin embargo, el curso de los acontecimientos hizo imposible este proyecto. El Crculo filosfico, en cualquier caso, cumpli un papel relevante en la apertura de caminos a la filosofa husserliana en tiempos difciles an en otro sentido, pues le ofrecieron la oportunidad de hablar en
Entretien avec Jan Patoka, p.15. Patoka menciona tambin a Werner Brock, asistente de Heidegger, de quien seguir sus cursos sobre los escritos biolgicos de Aristteles, en su ltimo semestre. En la ltima sesin, los participantes fueron en bloque a verle para pedirle una sesin extra. De este episodio nos cuenta Patoka que por primera vez vi de cerca cmo el espritu puede mostrar su superioridad y reaccionar con honor frente a la violencia ideolgica (Entretien avec Jan Patoka, p.15). 2 El Circulo filosfico tena dos presidentes y dos secretarios, por parte checa y alemana. El secretario por parte checa era Jan Patoka y por parte alemana Emil Utitz. 3 Patoka cuenta cmo en 1938, poco despus de la firma de los acuerdos de Munich Van Breda se reunin con el Crculo filosfico en Praga para arreglar la transferencia a Lovaina de los textos ya transcritos. Cf. Entretien avec Jan Patoka, pp.24-25.
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pblico cuando ello le era ya imposible en Alemania, en unas conferencias a las que Husserl fue invitado en 1935 y que ste imparti en la universidad alemana de Praga, la universidad checa y la Unin Filosfica. En dichas conferencias Husserl aborda los temas de su obra inacabada, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Tras las conferencias, hubo un proyecto de publicacin de las mismas, pero las circunstancias polticas, de nuevo, frustraron estos planes. El Crculo filosfico conoci su fin con la ocupacin alemana pues los miembros alemanes, algunos judos, tuvieron que emigrar o fueron deportados1 y los miembros checos, con el cierre de las universidades, se vieron obligados a buscar medios de ganarse la vida. Jan Patoka se dedic de nuevo a la enseanza en Bachillerato hasta 1944, cuando fue reclutado como obrero para la construccin de tneles. La ocupacin alemana y la Segunda Guerra Mundial significaron, pues, el final de una intensa actividad filosfica en la que se haba formado con los grandes maestros del momento, haba introducido su pensamiento en su pas y haba luchado por la preservacin de la obra de Husserl. Visto desde la perspectiva del conjunto de su vida, resulta claro que la ocupacin alemana supuso un cambio radical de rumbo en la vida de Patoka. Si la preguerra haba sido un perodo de intensa actividad pblica, el resto de su vida estuvo dominado por el aislamiento del mundo filosfico europeo. La ocupacin y la guerra supusieron tambin el inicio de otra caracterstica del trabajo de Patoka que se prolong durante el resto de su vida: la investigacin a despecho de las circunstancias, al margen, en buena parte, de sus ocupaciones, confiada slo a algunas personas e impartida en pequeos seminarios. As, los aos de la ocupacin y la guerra es un tiempo de intenso trabajo en un proyecto de filosofa sistemtica en la que se rendira cuenta de la historia europea a partir de una filosofa trascendental fundada en el anlisis de la interioridad. Por otro lado, Patoka realiz tambin trabajos sobre diferentes temas y figuras de la cultura checa, con el objeto de suplir en lo posible la ausencia de formacin universitaria en estos temas; en este tiempo, estudi tambin a autores como Herder, con un inters que sobrepasa lo meramente histrico para penetrar en una indagacin de la poca que viva. El final de la Guerra Mundial supuso la vuelta a la universidad. La ausencia de clases durante todos los aos anteriores provoc una afluencia masiva a las aulas recin abiertas y una sobrecarga de trabajo para los docentes, lo cual alej momentneamente a Patoka del intento de reconstruir los lazos de preguerra con la filosofa europea, tarea

De Emil Utitz, cuenta Patoka que estuvo a punto de morir en Theresienstadt. Cf. Entretien avec Jan Patoka, p.24.

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que se hizo luego imposible con la llegada al poder de los comunistas en 1949. Durante estos aos de inmediata posguerra (1945-1949) Patoka estuvo dedicado de lleno a la docencia universitaria, como profesor en Praga y Brno (ciudad en la que sera nombrado profesor titular, nombramiento que, sin embargo, nunca se hizo efectivo). Ante la necesidad patente de una formacin filosfica que recuperara los aos perdidos, Patoka decidi emprender una serie de cursos que comenzasen desde la filosofa clsica griega. Toda esta intensa actividad le hizo abandonar el proyecto de los aos de la guerra, sin que, empero, dejase del todo de lado la investigacin, destacando un importante estudio sobre Scrates y el problema de su existencia histrica. En 1947 tuvo ocasin de visitar Friburgo y reencontrarse con Eugen Fink1. En 1949 los comunistas llegaron al poder. Al no querer ingresar en el Partido Comunista, Patoka fue apartado una vez ms de la enseanza universitaria. Entre 1950 y 1954 trabaj en el Instituto Masaryk, encargado de la recopilacin de las obras completas del primer presidente de Checoslovaquia; de este perodo tenemos numerosos trabajos, entre los que destaca uno sobre la lucha de Masaryk contra el antisemitismo que nunca vio la luz, pues el Instituto fue cerrado en 1954, al convertirse Masaryk en una figura non grata para el rgimen comunista. Tras el cierre de este instituto, Patoka fue destinado al Instituto de Investigaciones Pedaggicas de la Academia Checoslovaca de las Ciencias. En este lugar comenz a trabajar sobre los escritos de Comenio, realizando una investigacin que le hara ganar, en lo sucesivo, notoriedad en el campo de los estudios sobre este autor. Al mismo tiempo, Patoka prosigui, en privado, una investigacin centrada en elucidar filosficamente su poca a partir de la filosofa de la historia, dentro del proyecto de un platonismo negativo. En los aos sesenta el que el rgimen relaj progresivamente la presin y a Patoka se le fueron ofreciendo nuevas posibilidades de publicacin, docencia e investigacin. As, en 1960 tradujo la Fenomenologa del Espritu de Hegel. En 1964, public Aristteles, sus predecesores y sus sucesores, como una segunda tesis de habilitacin para poder volver a la enseanza universitaria. Patoka volvi a la universidad en 19652, esta vez con cursos centrados en la fenomenologa, lo cual le proporcion la oportunidad de dedicarle ms tiempo y esfuerzos a la disciplina que ocup sus aos de juventud, con el matiz de que la fenomenologa se alej ahora del

Un relato de este viaje, de las peripecias vividas, as como del encuentro con Eugen Fink nos lo ofrece el mismo Patoka en una de las cartas a su amigo Robert Campbell, cf. Correspondance (Lettres R. Campbell), en Les Temps Modernes, 48 (1992) 2-77, carta del 30 de septiembre o de primeros de octubre de 1947, pp.44-50. 2 Para el contexto de estos aos, cf. Erazim Kohk, A Philosophical Biography, p.81.

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trascendentalismo de los primeros tiempos y se centr en el existente concreto y en lo no subjetivo. La segunda mitad de los aos sesenta supusieron una apertura an mayor de horizontes. En 1965 asisti a Lovaina, donde pronunci unas conferencias sobre la contribucin de Bohemia al ideal de la ciencia moderna. Adems, Patoka imparti conferencias en Maguncia (1966) Colonia (1967) y Friburgo (1970); asimismo, asisti al IV Coloquio Internacional de Fenomenologa en Schwbisch-Hall en 1969 y en 1968 fue nombrado profesor ordinario en la Universidad Carolina de Praga. Sin embargo, el cambio de las circunstancias polticas, con la invasin sovitica de verano de 1968, hicieron que Patoka volviera a ser incmodo, de manera que fue progresivamente apartado de sus funciones hasta tener que retirarse anticipadamente en 1972. Un comunismo normalizado, estrictamente fiel a los dictados de Mosc, se implant en Checoslovaquia, bajo la atenta vigilancia de las tropas soviticas que permanecieron ocupando el pas y no se iran ya hasta despus de 1989. Los aos setenta supusieron, pues, de nuevo, el ostracismo para Patoka. Sin embargo, el reconocimiento que ya haba ganado entre estudiantes y profesores le permiti seguir la docencia y la investigacin fuera de los cauces oficiales. Patoka se integr plenamente en las redes paralelas de difusin cultural que fueron formndose en estos aos. As, se organizaron seminarios privados en el domicilio de Patoka en los que se debata sobre fenomenologa, sobre la civilizacin tcnica, sobre la herencia platnica y sobre el futuro de la humanidad1. Son los aos de Platn y Europa y los Ensayos herticos sobre filosofa de la historia. Por otro lado, Patoka prosigui su trabajo en fenomenologa, profundizando en el alejamiento del subjetivismo, que se trasluce en un proyecto de fenomenologa asubjetiva. En estos aos, el apartamiento de Patoka conoci una excepcin, pues particip en el Congreso filosfico mundial de Varna (Bulgaria), con una ponencia sobre la tcnica en Husserl y Heidegger. La participacin en dicha ponencia fue el resultado de un error burocrtico, pues las gestiones para impedir su marcha se retrasaron. En el plano terico, por lo dems, esta conferencia supuso, adems de la confrontacin de Husserl y Heidegger en la cuestin de la tcnica, la introduccin de la nocin de sacrificio como el modo de salir de la crisis contempornea marcada por el dominio absoluto de la razn cientfico-tcnica. Patoka llev, as, una vida activa semiclandestina en los aos setenta, sin que diera el paso a la accin pblica. Sin embargo, el curso de los acontecimientos hizo que
Patoka da cuenta del trabajo en estos seminarios y de cmo le permitieron mantener un espacio de investigacin filosfica en una carta a Eugen Fink. Cf. Michael Heitz y Bernhard Nessler, Jan Patoka und Eugen Fink. Briefe und Dokumente, carta n38, pp.111-113.
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diera un giro a su vida. En 1976, un proceso contra un grupo musical underground, The Plastic People of The Universe, fue tomado por muchos como la seal de que era necesario actuar. Surgi as la iniciativa de la Carta 77. En este contexto, se le pidi a Patoka que fuera uno de los portavoces del manifiesto, junto con Vclav Havel y Ji Hjek (ministro en la Primavera de Praga). Patoka decidi prestar su apoyo y ser uno de los tres portavoces. A pesar de su avanzada edad, se involucr activamente en la difusin de la Carta 77 y en la defensa de la misma ante los medios y ante las autoridades, entrevistndose con el embajador holands y escribiendo a las autoridades en defensa de sus compaeros. Asimismo, Patoka le dio a la Carta 77 una inspiracin e impulso decididamente morales, a travs de escritos explicando la finalidad del movimiento. El compromiso con la Carta 77 tuvo graves consecuencias para Patoka, pues sufri largos y repetidos interrogatorios. De avanzada edad, y de una salud ya delicada, Patoka no tard en sufrir las consecuencias; tuvo un infarto, fue ingresado en el hospital y poco tiempo despus muri, el 13 de marzo de 1977. La muerte de Patoka no cay en la indiferencia. Fuera de Checoslovaquia recibi reseas elogiosas de personalidades como Paul Ricur1; Patoka tom la figura de un nuevo Scrates. Dentro de su pas, se convirti en un referente para la disidencia checa. Su muerte confirm el impulso moral de la Carta 77 y le dio a la disidencia una idea clara de la medida y naturaleza del compromiso que haban asumido2. Tras la muerte de Jan Patoka se hizo urgente asegurar la preservacin de su obra, ante el peligro de que sus textos fueran requisados por la polica. Un grupo de discpulos, encabezado por Ivan Chvatk, actual director de los archivos Patoka de Praga, recogi de su casa los escritos de Patoka y los escondi en lugar seguro. Con el tiempo, fueron transcritos y editados clandestinamente en las ediciones samizdat, con medios rudimentarios y con una difusin limitada. Estos textos fueron transferidos a Viena, al Institut vom Wissenschaften vom Menschen, institucin creada para tender puentes entre los dos bloques que dividan Europa, donde se inici la traduccin al alemn. Por otro lado, Erika Abrams comenz desde finales de los aos setenta la traduccin de la obra al francs. Como resultado de ello se puso a disposicin del mundo acadmico la obra de Patoka, especialmente en el espacio francfono y germanfono.

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Cf. Paul Ricur, Jan Patoka, le philosophe rsistant, Le Monde, 19.3.1977. Para la influencia de Patoka en la disidencia, especialmente despus de su muerte, cf. Vclav Havel, Das letzte Gesprch, en Ludger Hagedorn y Hans Reiner Sepp, Jan Patoka. TexteDokumente-Bibliographie, Friburgo, Karl Alber, 1999, pp. 488-492. Es tambin muy significativo la conferencia de Petr Pithart, importante representante de la disidencia y vicepresidente del Senado de la Repblica Checa, en las Conferencias Internacionales Jan Patoka de Praga. Cf. Questioning as a Prerequisite for a Meaningful Protest, en Jan Patoka (1907-1977), Praga 22-28 abril de 2007.

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Hubo, sin embargo, an tiempo para sorpresas, pues despus de la cada del rgimen comunista se descubri que un considerable conjunto de textos haba permanecido oculto a todos, incluso a sus discpulos, en los archivos del monasterio premonstratense de Strahov, en Praga (el legado de Strahov); estos textos complementan decisivamente la obra ya conocida (que se denomina, desde entonces, el legado de Bevnov, por el distrito de Praga donde viva Patoka) y permitieron conocer la importancia que la filosofa de la historia haba tenido desde el principio de la carrera de Patoka. Asimismo, desde la muerte de Patoka, y al mismo tiempo que se han ido traduciendo sus obras, se ha desarrollado una creciente investigacin sobre su pensamiento, localizada primero en Francia, Austria y Alemania, para luego pasar a mbitos de lengua inglesa y, recientemente, espaola, as como en mbitos asiticos. De esta manera, Patoka tuvo despus de su muerte la atencin que no tuvo en vida y pstumamente su obra ha adquirido la relevancia de la que haba carecido.

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I. CAPTULO PRELIMINAR PRESENTACIN GLOBAL DE LA OBRA DE JAN PATOKA


Como hemos indicado ya, no podemos abordar la totalidad de la obra de Jan Patoka. No obstante, s podemos hacer una presentacin general de los diferentes aspectos de la misma en sus caractersticas fundamentales sin nimo de exhaustividad. Pretendemos exponer lo fundamental de los distintos campos de la obra patokiana, a partir de los textos ms importantes y de las exposiciones de reputados especialistas. Hablaremos, pues, de la esttica, la filosofa antigua, la historia de la ciencia y de los trabajos sobre Comenio. Hay, sin embargo, dos temas que no trataremos en esta presentacin: la fenomenologa y la filosofa de la historia. El estudio de estos dos campos constituye el centro de nuestro trabajo y sern abordados en los dos captulos centrales.

1. La filosofa antigua: la docencia y la investigacin que alimentan la reflexin sobre la historia y el mundo actual.
1.1. Los primeros trabajos.

Profundo conocedor de la filosofa antigua, Patoka la tendr siempre en cuenta, le dedicar estudios y ser una inspiracin decisiva. Un lugar especial lo ocupa el estudio de Scrates y Platn, pues en ellos Patoka encontrar formulada la caracterizacin de la existencia a partir del distanciamiento y la libertad. La filosofa antigua es especialmente importante en varios proyectos de Patoka, como el de platonismo negativo y el estudio del cuidado del alma en Platn y Europa, temas que trataremos ms adelante. En este apartado, vamos a ocuparnos de los trabajos ms estrictamente relacionados con el estudio de la filosofa antigua, los cuales, evidentemente, estn profundamente vinculados con los anteriores y los iluminan. La ocupacin con la filosofa antigua se presenta desde muy pronto. Tenemos as unos trabajos tempranos que muestran una preocupacin con la filosofa platnica y

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con su actualidad y posible relevancia para nuestro tiempo. Estos trabajos llevan por ttulo Platonismo y poltica1 y Platn y su divulgacin2. El primer texto, de 1933, es una respuesta a la crtica del platonismo poltico del autor francs Julien Benda en su Discurso a la nacin europea, quien reprocha al platonismo su incapacidad para hacerse presente en la vida real. Esta crtica le sirve a Patoka de punto de partida para expresar su propia opinin sobre lo que puede significar el platonismo en poltica. Para Patoka, la posicin de Benda identifica todo intelectualismo con la espiritualidad que anima la obra de Platn; sin embargo, no todo intelectualismo es, sin ms, espiritual, pues cuando el intelectualismo consiste en mera cultura, en esteticismo o pasatiempo, est tan alejado de la espiritualidad platnica como lo puede estar el tecnicismo o el particularismo denunciados por Benda3. El platonismo slo puede darse donde siguen vivos los presupuestos sobre los que se fund, a saber, la preocupacin por el hombre y el inters en que su vida est fundada racionalmente. En este sentido, el punto de partida es una genuina preocupacin poltica por una sociedad que responda a una vida fundada en verdad. Por ello, el platonismo poltico no consiste tanto en una defensa sin ms del intelectualismo, sino que arraiga en la consideracin del problema del hombre, en la preocupacin por cmo dirige ste su vida y el inters en que lo haga segn la verdad. El platonismo en poltica slo puede darse sobre esta base y sin embargo nos encontramos con que nuestra poca est dominada por unos mitos cuya naturaleza es antiespiritual, tales como el humanitarismo que sustituye al cristianismo, ms intelectualista y sin pathos, o el colectivismo, desconfiado de la espiritualidad. Reclamar el platonismo en poltica, en definitiva, supone retomar la preocupacin por el hombre y su relacin con la verdad, en un tiempo no precisamente propicio. Platn y su divulgacin, de 1934, aborda las condiciones necesarias para una adecuada divulgacin del pensamiento platnico. As, es necesario, en primer lugar, comprender el mundo antiguo, pues Platn desarrolla su pensamiento sobre la base del mismo. En esta tarea, es muy importante la investigacin filolgica, pero no tiene un protagonismo exclusivo, como puede parecer a partir de la investigacin de su tiempo,
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Cf. Platonismus a politika, en Sebran Spisy 1, Pe o dui I, pp.22-25. Cf. Platn a popularizace, en Sebran Spisy 1, Pe o dui I, pp.26-34. 3 Encontramos por primera vez una distincin entre dos tipos de actividad intelectual que marca para Patoka la diferencia entre una autntica espiritualidad y la que no lo es. El criterio es que coincida con la preocupacin platnica por el problema de una existencia en verdad. volveremos a encontrar esta distincin entre dos tipos de actividad intelectual de una manera paralela en un texto mucho ms tardo, del final de la vida de Patoka, como es El hombre espiritual y el intelectual, cf. Duchovn lovk a intelektul, en Sebran Spisy 3, Pe o dui III, pp.355-371; Libertad y Sacrificio, pp.249-271.

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excesivamente centrada en el comentario filolgico y poco ocupada con la filosofa como tal1. Una adecuada divulgacin de Platn debe, en definitiva, mostrar su pensamiento como algo vivo que brota de una preocupacin por el hombre y ha de llevarnos a ese mismo lugar desde el que Platn empez su andadura.

1.2.

Las lecciones universitarias de la Posguerra

El trabajo en filosofa antigua continu, tras la Segunda Guerra Mundial, en la docencia universitaria y en la investigacin, entre 1945 y 1949. En este marco tenemos un conjunto de cursos de filosofa antigua impartidos en la Universidad Carolina. Tras el parntesis de la guerra, las aulas de la universidad estaban repletas de estudiantes que no haban podido estudiar en los aos anteriores; se impuso as la tarea de restablecer la vida acadmica en general y filosfica en particular. Es en este contexto donde Patoka despleg un plan de presentacin de la historia de la filosofa en cursos semestrales, empezando por la filosofa griega. Las circunstancias polticas permitieron que estos cursos se extendieran durante slo unos aos, quedando finalmente limitados a la filosofa antigua. Las lecciones sobre filosofa antigua son unos escritos fundamentalmente didcticos, en los que Patoka demuestra un amplio conocimiento de los autores. La suerte que conocieron estas lecciones es solidaria de su vida, pues en los aos cuarenta no pasaron de transcripciones para uso de los alumnos, luego en los sesenta pudieron publicarse para volver a quedar proscritos poco despus; finalmente, tras 1989, volvieron a ser editados estos cursos y puestos a disposicin de los estudiantes universitarios checos2. Estos cursos tienen un fin didctico pero tambin traslucen posiciones propias de Patoka. Es el caso, en especial, de la interpretacin sobre el problema histrico de Scrates, as como del impulso metafsico en Platn y su fijacin (y empobrecimiento) en Aristteles. Dos caractersticas destacan en estos cursos: la erudicin y la fidelidad expositiva. As, por ejemplo, en el curso sobre Scrates vemos que la primera leccin
Patoka menciona, sin nombrarlo, un estudio sobre Platn de 160 pginas que dedica slo 20 a su filosofa. Cf. Platn a popularizace, p.32. 2 Cf. Nejstar eck filosofie, editado por Ivan Chvatk y Pavel Kouba, Praga, Vyehrad, 1996; Skrats, editado por Ivan Chvatk y Pavel Kouba Praga, Sttn Pedagogick Nakladatelstv (SPN), 1991; Platn, editado por Ivan Chvatk y Pavel Kouba, Praga, SPN, 1992; Aristotels, editado por Ivan Chvatk y Pavel Kouba, Praga, Vyehrad, 1994. Para una presentacin general de estos textos, cf. Erazim Kohk, A Philosophical Biography, en Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, pp.46-52. Una consideracin detallada de todos estos trabajos exigira estudiar con atencin las fuentes que emplea Patoka y los autores que toma como referencia as como la justeza de sus interpretaciones. El volumen de sus lecciones sobre filosofa antigua y la gran cantidad de referencias haran que esta presentacin se extendiera ms all de los lmites de un captulo preliminar. Nos limitamos a una consideracin sumaria de estos cursos, con especial atencin al curso sobre Scrates, y nos apoyamos en la excelente presentacin de Erazim Kohk.
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se dedica a revisar las interpretaciones sobre Scrates a travs de la historia de la filosofa, mostrando cmo la filosofa socrtica ha estado viva a lo largo de la misma; se ocupa as de la interpretacin de Hegel y de las respuestas que a sta dieron Kierkegaard y Nietzsche; asimismo, revisa las interpretaciones de Scrates por parte de la investigacin de finales del siglo XIX y principios del XX; no se limita, sin embargo, a pasar revista, sino que toma postura activamente, situndose a favor, por ejemplo, de la historicidad de Scrates1. En el segundo captulo se ocupa del contexto histrico de Scrates, marcado por dos fenmenos culturales, la tragedia y la sofstica2. La tragedia muestra la situacin lmite del ser humano confrontado al enigma del sentido y a la desorientacin que vive el hombre. En la tragedia, el hombre se ve ante una eleccin moral que no puede ya apoyarse en unas leyes uniformemente fiables; al contrario, actuar moralmente supone entrar en conflicto con una u otra ley establecida, lo que lleva finalmente al final trgico. La sofstica se sita tambin en este cuestionamiento del sentido pero para instalarse en lo relativo; los sofistas descubren que el lugar de manifestacin del sentido est en el discurso (el logos) y operan un reduccionismo por el que se considera que todo sentido es una variacin del logos, sin que haya criterio externo al discurso mismo. La figura de Scrates se dibuja sobre este trasfondo: vive en la misma desorientacin expresada en la tragedia, pero en ella aspira a reencontrar el sentido que sea fuente de la accin buena. Scrates comparte con los sofistas la idea de que el sentido no es accesible inmediatamente; en especial, comparte la conviccin de que el sentido reside en el discurso; sin embargo, no acepta que ste sea el ltimo el horizonte de sentido y que no quepa otra opcin que movernos en la relatividad encerrada en dicho horizonte. Scrates, a la vez que reconoce el enigma del sentido, reclama la vieja tradicin ateniense en la que el hombre excelente se mova respecto de estndares morales claros, marcados por las divinidades tradicionales. El objetivo de Scrates es recuperar esa existencia moral, y para ello emprende la bsqueda del sentido en el seno del logos, a travs del dilogo, yendo incansablemente tras la verdad y desenmascarando permanentemente los engaos e ilusiones.

1 2

Cf. Skrats, pp.7-27 Cf. Skrats, pp.28-64.

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1.3.

La investigacin de posguerra sobre Scrates.

Su docencia en filosofa antigua est acompaada de investigacin. En estos aos, destaca un trabajo titulado Notas sobre el problema de Scrates1. En este trabajo, critica las posiciones que, desde los estudios filolgicos, pretenden reducir la figura de Scrates a un mero nudo de un proceso intelectual. Scrates no es ms que un tema empleado por los autores llamados socrticos para desarrollar sus propias posturas filosficas; en s mismo, no es un momento esencial en el desarrollo filosfico antiguo; poco importa si realmente existi o no. Lo importante es el desarrollo de los temas que encontramos antes de Scrates y que son elaborados por los autores de la llamada escuela socrtica. Esta postura practica un reduccionismo textual que identifica la secuencia describible de temas tal y como aparecen en unos textos con la evolucin intelectual de este perodo, de tal manera que las personas no juegan realmente ningn papel efectivo. En el caso que nos ocupa, detectamos unos temas que van sufriendo una transformacin en los diferentes textos conforme pasa el tiempo. Lo importante en todo esto es la evolucin de esos temas y estudiar la figura de Scrates como un momento de esta evolucin, sin que importe la existencia efectiva del personaje. Scrates se estudia como un motivo literario, como una figura que sirve para darle un nuevo giro a viejos temas. Para sostener estas tesis, los autores citados por Patoka se apoyan en los anlisis textuales, que hacen ver que en Platn aparecen temas ya desarrollados en los sofistas, por lo que el desarrollo de dichos temas puede ser estudiado sin tener en cuenta a Scrates como eventual figura histrica. La crtica de Patoka a este reduccionismo filolgico se dirige a la forma misma de realizar el anlisis2. No niega Patoka la enorme potencia del anlisis filolgico, pero seala que, por s solo, presenta serias limitaciones y que ha de ser completado con un anlisis filosfico. De hecho, es precisamente el problema de Scrates el que muestra, de modo eminente, la limitacin del enfoque puramente filolgico. As, es verdad que hay una cierta coincidencia de temas entre los autores presocrticos y los discpulos de Scrates; es cierto que puede establecerse un paralelismo entre algunas cuestiones de los dilogos platnicos y algunos temas usuales entre los sofistas. Sin embargo, si nos quedamos slo en un anlisis de los temas y presuponemos que todos los textos estn en un mismo plano, entonces estaremos pasando por alto la diferencia crucial entre los sofistas y los discpulos de Scrates, que no puede localizarse en un anlisis de textos.
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Cf. Remarques sur le problme de Socrate, en Revue philosophique de la France et de ltranger, 74 (1949) 186-213. 2 Patoka se refiere en su estudio sobre todo a Olof Gigon, Sokrates, Sein Bild in Dichtung und Geschichte, Berna, 1947.

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Lo que distingue a los autores presocrticos de quienes reivindican el discipulado de Scrates es la manera en que abordan los temas. Los temas son los mismos, pero el lugar desde el que son analizados es radicalmente diferente, lo cual slo puede explicarse por algo nuevo que acontece en estas personas. El acontecimiento determinante no es otro que la persona de Scrates y el modo en que encarna la filosofa. Todos los autores socrticos, a pesar de las notables diferencias entre ellos, hacen referencia al encuentro con ese hombre que era Scrates. La persona de Scrates supone en todos ellos un cambio radical de actitud. Aunque no haya dejado una sola palabra escrita y aunque no introduzca temas nuevos, Scrates es esencial para comprender el surgimiento de una nueva forma de pensar que se ha prolongado hasta nuestros das. Esta nueva forma de pensar es la filosofa que irrumpe en este momento en toda su propiedad. Es cierto que puede decirse que la filosofa surgi antes, pero sta tom en Scrates la forma que ha sido determinante en la historia. El elemento determinante en la persona de Scrates es el no saber, el que su punto de partida sea, paradjicamente, la confesin de ignorancia, lo cual marca una perspectiva radicalmente diferente de abordar los problemas. Consecuentemente, determinar el alcance de la persona de Scrates, que atraviesa la historia del pensamiento hasta nuestros das, pasa por discernir en qu consiste este no saber. Para determinarlo, es preciso analizar los autores de la escuela socrtica y discernir lo que tienen en comn. Asimismo, es preciso estudiar el complejo socrtico en relacin a su poca anterior, para elucidar en qu lugar se encuentra la diferencia y en qu consiste sta. Cul es la forma que haba tomado antes la filosofa y en qu sentido el no saber socrtico constituye una novedad? La filosofa, ya desde los presocrticos, viene dada por la toma explcita de posicin ante la totalidad. El hombre se sita ante la totalidad de forma consciente, sin que por ello deje de ser una persona concreta. Esta posicin es, adems, actual, pues se toma posicin desde el momento presente, lo que marca una cesura respecto del estadio anterior. Para el hombre prefilosfico, la totalidad es un mbito que slo le es accesible por xtasis mstico, en el que se anula su personalidad. No es ste el caso del filsofo, quien sigue siendo un hombre cuando se sita ante la totalidad, aunque los primeros filsofos, en Jonia o Elea, describan lo que viven como si se tratara de un rapto divino; es tan nuevo lo que viven que han de expresarlo con los medios propios de lo antiguo. La diferencia estriba en que en ellos podemos percibir, a pesar del lenguaje, la realidad de un hombre situado explcitamente ante la totalidad1.
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Cf. Remarques sur le problme de Socrate, pp.190ss.

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Aparece, asimismo, la idea de que el filsofo est en posesin de un saber fuera del alcance de la gente comn, lo que abre el camino a los sofistas. Con este trmino, Patoka se refiere a toda una poca ilustrada que apareci en Grecia con el surgir del nuevo saber filosfico1. En este perodo ilustrado, el hombre sabio se ve liberado de los temores supersticiosos y con ello queda situado por encima de los dems, en virtud de su saber de orden superior, el cual le proporciona un saber prctico (techn) que abre el camino a la excelencia en todos los campos de la vida2. Frente a esta actitud confiada y orgullosa surge otra que, permaneciendo en la perspectiva sobre el todo, parte de la precariedad y finitud humanas. sta es la postura de Scrates y es lo que impact a todos sus seguidores, quienes asumieron este punto de partida. No es, pues, un ningn contenido terico el que tienen en comn, sino un punto de partida en el filosofar, que no es otro que el de la finitud e ignorancia en lo tocante al fin ltimo de la existencia. La perfeccin propia del hombre (aret) permanece como un misterio. Este punto de partida conduce a una actitud diametralmente opuesta a la del orgullo, pues quien vive explcitamente en la perspectiva del todo no es el sabio, sino el filsofo, el que busca la sabidura. Patoka pasa revista a los diversos autores de la escuela Socrtica, Antstenes, Esquines de Esfetos, Jenofonte (quien no puede ser tenido por filsofo, pero que no por ello deja de partir del no saber socrtico), Aristipo y Euclides. Patoka deja al margen el estudio de Platn, pues el anlisis detallado de las doctrinas platnicas exigira un tratamiento mucho ms extenso. Todos estos autores tienen puntos de vista diferentes y poco tienen que ver entre s en cuanto a lo que dicen. Sin embargo, todos ellos parten del mismo no saber.

1.4.

La investigacin fenomenolgica de la obra de Platn

La investigacin en filosofa antigua contina despus de los aos de la posguerra a pesar del veto a la docencia. Especialmente relevantes son sus trabajos sobre Platn, en los que busca una explicacin de su filosofa a partir de su fundamento fenomenolgico en la existencia humana, especialmente en lo que toca a temas tan fundamentales como el del alma y su inmortalidad. Patoka busca una explicacin fenomenolgica de Platn, convencido de que la verdad profunda de las enseanzas

As califica tambin el perodo sofstico en sus cursos universitarios, cf. Skrats, pp.36-37 Patoka advierte que estas dos formas de filosofa, la de los presocrticos y la de los sofistas, tienen en comn la consideracin del nuevo saber como un saber pleno sobre el todo, que sita a quien lo detenta por encima de los dems.
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platnicas

reside

en
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dimensiones

de

la

existencia

humana

describibles

fenomenolgicamente . As pues, para Patoka, las enseanzas de Platn pueden remitirse, en ltimo trmino, a la decisin entre la existencia autntica y la inautntica. Es as como, por ejemplo, interpreta la doctrina del alma como automovimiento y la teora de la inmortalidad del alma. En el primer caso, Patoka realiza un arriesgado ejercicio de lectura del conjunto de la obra platnica y afirma que todo lo que se dice del alma, desde el alma del hombre individual hasta el alma del mundo, se refiere ltimamente, como analogado principal, al alma individual entendida como movimiento y este movimiento se entiende, a su vez, como referido primeramente a la alternativa entre el ser y el no ser. El alma se encuentra ante la posibilidad de llevar a cumplimiento su esencia y ganar en solidez y estabilidad, por un lado, o de disgregarse en lo visible y mltiple por otro; esta alternativa constituye el fenmeno fundamental desde el que se llega a la conclusin de que el alma est en movimiento. A partir de ah, Platn hace una traslacin del problema al plano ontolgico, segn la cual el alma del mundo est a medio camino entre el mundo de las apariencias y el mundo de las ideas, entre el mbito del devenir y el del ser. En consecuencia, para elucidar el verdadero ncleo de la teora del alma como movimiento csmico tenemos que ir al movimiento del alma individual, enfrentada a la alternativa entre ser y devenir. Para este estudio del alma individual, el mejor recurso con el que contamos es la fenomenologa2. Algo parecido ocurre con la teora de la inmortalidad del alma. Esta teora tiene tambin una raz existencial y es la misma que en el caso de la teora del alma como automovimiento, a saber, la de la alternativa fundamental del alma individual entre el ser y el devenir. La teora de la inmortalidad del alma seala la afinidad por naturaleza entre el alma y lo estable y eterno, apuntando a la posibilidad de sta de actuar acorde a su naturaleza o de ir en camino inverso y perderse en lo mltiple y en el devenir. Asimismo, los mitos sobre el destino del alma despus de la muerte tienen la misin de incidir en esta alternativa del alma en la determinacin de s misma y han de entenderse a la luz de este hecho existencial. La doctrina de la inmortalidad del alma en Platn incide, en definitiva, en la teora del alma como automovimiento y en la

Cf. Filip Karfk, Ich versuche da, phnomenologisch vorzugehen. ber die Platon-Interpretationen Jan Patokas, Eirene XXXII (1996) 38-57. 2 Una excelente y extensa presentacin de la interpretacin de Patoka de la teora platnica del alma, as como un anlisis crtico de la misma, puede encontrarse en Filip Karfk, Jan Patokas Deutung der platonischen Bestimmung der Seele als Selbstbewegung, Listy Filologick-Pholia Philologica, 116:2 (1993) 128-168

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alternativa de su destino, cuestiones ambas que encuentran su explicacin ltima en aspectos de la existencia humana elucidables por el anlisis fenomenolgico1. Adems de la explicacin fenomenolgica de Platn, Patoka se interesa por el papel de Platn en el surgimiento de la metafsica, donde considera que comparten protagonismo tanto Platn como Demcrito. Si la metafsica es la referencia a un plano de ser diferente al nuestro para dar cuenta de ste, entonces tanto Demcrito como Platn, cada uno a su manera, inauguran esta forma de pensar. Tenemos as, por un lado, la tendencia arraigada en Demcrito de considerar que el mundo verdadero es un orden material al que han de remitirse todas las cualidades de nuestro mundo. Por otro lado, encontramos la tendencia a considerar que el plano fundamental del ser es un mbito de sentido, y es de l de donde toman las realidades de este mundo lo que tienen de sentido2. La referencia a Demcrito y Platn es fundamental en otro gran tema del estudio de Patoka: el del cuidado del alma. Cuidar del alma es procurar que sta quede volcada a lo verdadero, evitando la continua tendencia a perderse entre lo aparente y mltiple. En Demcrito, el cuidado del alma tiene como objetivo la contemplacin de lo real en su verdad, alcanzando, siquiera por un instante, la contemplacin del mundo que tienen los dioses. En Platn, sin embargo, el conocimiento verdadero no es un fin, sino un medio para que el alma sea lo que tiene que ser y d cumplimiento a su destino y misin propias, que es la de unirse al mundo del ser, hacindose como ste slido y uno, en lugar de perderse en l3. Por ltimo, tenemos la interpretacin de la historia europea a partir del motivo del cuidado del alma. ste es claramente el aspecto ms importante del estudio de la filosofa antigua en Patoka y lo estudiaremos en el apartado dedicado a la filosofa de la historia en los aos setenta. Este estudio del devenir de Europa y de lo que la constituye ntimamente es el tema central de los seminarios de Platn y Europa. El argumento principal de Patoka puede expresarse de este modo: Europa tiene su germen y raz en el cuidado del alma, este motivo aparece como reaccin a la crisis de sentido que se da en Grecia con el desplome de la cosmovisin mtica. Este ideal entra en crisis a partir del Renacimiento, al confrontarse con el ideal de dominacin. Con ello,
Cf. Pvod a smysl mylenky nesmrtelnosti u Platna, en Sebran Spisy 2, Pe o dui II, pp.370392; Lorigine et le sens de lide dimmortalit chez Platon, en Platon et lEurope, pp. 301-314; El origen y el sentido de la idea de inmortalidad en Platn, en Platn y Europa, traduccin de la versin francesa de Marco Aurelio Galmarini, Barcelona, Pennsula, 1991, pp.267-278. 2 Cf. tambin Demokritos a Platos jako zakladatel metafiziky, en Sebran Spisy 2, Pe o dui II, pp.356-369; Dmocrite et Platon, fondateurs de la mtaphysique, en Platon et lEurope, pp.265-280 3 Expondremos esta cuestin con ms detalle en el apartado dedicado a exponer la obra Platn y Europa, dentro de nuestra exposicin de la filosofa de la historia en Patoka.
1

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queda ensombrecida la referencia a lo incondicional y, finalmente, la raz de la experiencia de libertad y sentido, lo cual est en la raz de la actual crisis nihilista.

1.5.

Otros temas de filosofa antigua estudiados por Patoka

Hay otros temas en los que Patoka estudia la relevancia de la filosofa antigua para la investigacin filosfica actual y para la interpretacin de nuestro tiempo. Es el caso de Aristteles. En primer lugar, est su papel en el origen de la metafsica, pues si Platn es quien la inaugura, Aristteles es quien le de su forma sistemtica. En segundo lugar, tenemos el concepto aristotlico de movimiento, diferente del de la ciencia moderna, en el que ste se entiende como realizacin de una esencia y que es asumido por Patoka (en una reinterpretacin existencial) para conceptuar la existencia como movimiento. En tercer lugar, la divisin del movimiento vital en vegetativo, animal y racional ser la referencia fundamental de la teora de los tres movimientos de la existencia. Por ltimo, Patoka aborda la modificacin aristotlica del tema del cuidado del alma, que con Aristteles vuelve a la caverna y se convierte en un cuidado del alma dentro del mundo, una interpretacin que estar presente en la ciencia moderna, donde se dar una combinacin peculiar del cuidado del alma en sentido aristotlico (situada dentro del mundo) y platnico (aspirando a la intuicin exacta de acuerdo a una visin matemtica del mundo). Asimismo, hay otro autor que Patoka pone en escena al final de su vida para interpretar el comienzo de la historia y el mundo contemporneo. Se trata de Herclito y de su doctrina del conflicto (plemos) como padre de todas las cosas. La polis griega plantea el ideal de verdad desde la crisis del sentido porque descubre que lo aparentemente estable es en realidad terreno de conflicto entre los hombres, entre el hombre y el problema del sentido por la situacin errante del hombre, y entre el hombre y s mismo por la lucha que debe llevar para combatir la tendencia al declive. Plemos como padre de todas las cosas est tambin presente en el ltimo de los Ensayos herticos, donde se nos explica que, en ltimo trmino, el conflicto est en el fondo de la historia. Ms all del valor intrnseco de sus estudios y de la justeza de sus interpretaciones, lo ms importante en sus trabajos de filosofa antigua es la lectura actualizada que nos hace de los autores clsicos en general y de Platn en particular. Es cierto que Patoka le da a su interpretacin de doctrinas como la del alma en tanto automovimiento le da ms valor que el de una interpretacin actualizada, para nosotros, pues pretende ser una interpretacin del ncleo autntico (es decir,

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fenomenolgico y existencial) de las doctrinas platnicas, pretendiendo, incluso, en ocasiones, que esta interpretacin se apoya en una lectura de los textos. Esta ltima pretensin de exactitud en la interpretacin textual es muy discutible y en puntos clave est claramente errada1. No obstante, a nuestro juicio, puede sostenerse la pertinencia de la lectura de la filosofa antigua en tanto interpretacin actualizada que apunte a los fundamentos fenomenolgicos o como lectura que seala lo relevante de la filosofa antigua para nuestro tiempo.

2. Filosofa e historia de la ciencia


Una parte considerable de los escritos de Patoka se corresponden con trabajos estrictamente histricos. Entre ellos, destacan dos campos: la obra de Comenio y la historia de la ciencia. Ambos temas estn relacionados y de hecho el estudio de Comenio se integra en el esquema general de sus estudios en historia de la ciencia. No obstante, dada la importancia de los estudios de Comenio, les dedicaremos un apartado dejando este para exponer sus trabajos en historia y filosofa de la ciencia. Hablamos de historia y filosofa de la ciencia, a pesar de tratarse de trabajos histricos, porque en ellos Patoka va ms all de la descripcin de una poca determinada de la ciencia para entrar en consideraciones sobre el tipo de conocimiento que sea la ciencia, qu modos de conocer estimula y cules deja a un lado. As, el estudio del proceso de la ciencia moderna nos hace ver que sta presenta una visin omniabarcante de lo real dominada por una visin mecanicista enfrentada a otra igualmente totalizante, cuya idea fundamental es la de la armona universal. Ambas visiones han estado en conflicto y el triunfo pertenece, claramente, a la visin mecanicista, como no parece que pudiera haber sido de otro modo; sin embargo, puede decirse que la visin teleologista (Patoka dice armonista) pudo permanecer en medio del triunfo del mecanicismo; asimismo, el teleologismo puede apuntar a dimensiones de la persona que pueden quedar oscurecidas por el mecanicismo, lo cual es de gran relevancia para la crisis contempornea.
1

ste es el caso, especialmente, de la interpretacin de la doctrina del alma como automovimiento, pues Patoka pretende que el fundamento de esta doctrina se encuentra en el movimiento del alma individual, siendo el movimiento del alma del cosmos una doctrina derivada de la primera o incluso una metfora de la misma. Sin embargo, el hecho es que, atendiendo a la doctrina expresada por Platn, la doctrina del alma del mundo no es, en modo alguno, algo derivado de la del alma individual, y menos an una metfora; al contrario, es la doctrina del movimiento del alma individual la que parece depender de la del alma del mundo y es el movimiento individual el que viene dado por el movimiento del alma del mundo. Cf. Filip Karfk, Jan Patokas Deutung der platonischen Bestimmung der Seele als Selbstbewegung, p.166

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Tres conjuntos de textos son relevantes a este respecto: en primer lugar, una serie de artculos destinados a la revista Vesmr (cosmos), reunidos en Aristteles, sus predecesores y sucesores; en segundo lugar, los trabajos dedicados a Comenio y, en tercer lugar, unas conferencias pronunciadas en la Universidad Catlica de Lovaina en 1965. Para los objetivos de nuestra presentacin, nos remitiremos a las Conferencias de Lovaina1, donde queda expresada la sustancia de sus tesis fundamentales en historia de la ciencia y en lo que stas tienen de relevante para la comprensin de la historia y de nuestro presente. Las Conferencias de Lovaina fueron pronunciadas en el marco de la Ctedra Cardenal Mercier entre el 16 de noviembre y el 8 de diciembre de 19652. stas se articulan en torno a tres acontecimientos clave en la evolucin del ideal de la ciencia moderna y que tienen lugar en Bohemia: en primer lugar, del desarrollo de la

astronoma en Kepler; en segundo lugar, la sistematizacin y divulgacin del armonismo universalista (o teleologismo) en Comenio; y por ltimo, los primeros pasos hacia la reforma de la lgica en Bolzano. En torno a estos acontecimientos, Patoka analiza tres cuestiones: la primera es la historia del ideal de la ciencia moderna, en especial cmo se va configurando, prestando especial atencin al conflicto del ideal mecanicista con el teleologismo; la segunda es la de los movimientos espirituales que tienen lugar en esta evolucin del ideal cientfico y su relacin con la vida espiritual checa; finalmente, la tercera cuestin es la idea misma de nacin y su relacin con el Estado, donde Patoka opone la idea herderiana de la nacin como un todo orgnico, que alberga en s el germen de su ulterior evolucin, a la tesis de que son las estructuras polticas, dependientes en parte de decisiones humanas, las que determinan esa evolucin3.

Confrences de Louvain. Sur la contribution de la Bohme lidal de la science moderne, texto establecido por Valrie Lwit y Filip Karfk, coordinado y presentado por Bertrand Bouckaert, Bruselas, Ousia, 2001. 2 La historia de estas Conferencias y el destino que tuvieron estos textos hasta su publicacin estuvo sembrada de complicaciones. As, los planes de ofrecerle este espacio a Patoka se remontan a 1963, como atestigua una carta de Van Breda a Landgrebe, pero no es hasta el 4 de marzo de 1964 que Van Breda invita oficialmente por primera vez a Patoka, quien no pudo asistir en esta ocasin, por lo que se hubo de esperar a 1965. En esta ocasin, el objetivo era tratar un tema de fenomenologa husserliana ante un pblico restringido pero finalmente el tema elegido fue el que nos ocupa. Por otro lado, las correcciones ulteriores que Patoka aade al texto de las conferencias, as como los dos prefacios elaborados tambin ms tarde evidencian que Patoka planeaba darle forma de libro a estas conferencias, proyecto que no pudo concluirse. Estos escritos no fueron publicados hasta 1989 en edicin samizdat; ms adelante, en 1990, el Centre dtudes Phnomnologiques de Louvain-la-Neuve emprende la labor de edicin del texto que resulta en una publicacin de mayor difusin que es la que tomamos aqu como base. 3 Para una presentacin general de las Conferencias de Lovaina, cf. Bertrand Bouckaert, Introduction, en Confrences de Louvain, pp.7-24.

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2.1.

La evolucin del ideal de la ciencia moderna

Centrndonos en lo referido a la evolucin del ideal de la ciencia moderna, tenemos que el primer momento analizado es el de Kepler y el descubrimiento de las leyes del movimiento de los planetas1. Patoka considera que en este descubrimiento se hace valer la idea de que el mundo puede ser comprendido a partir un a priori matemtico. La labor cientfica de Kepler consisti, efectivamente, en tomar los abundantes datos recogidos por Tycho Brahe e ir ms all de lo descriptivo. Adems, en el mismo proceder de Kepler se advierte una forma de investigar distinta a la recopilacin de datos y el establecimiento de leyes inductivas, pues parte de un ideal previo, el del orden geomtrico del mundo y de una representacin previa de dicho orden para, posteriormente, cotejar los datos empricos. Evidentemente, el cotejo hace modificar las representaciones previas, pero no estamos ya ante una mera induccin. Kepler, pues, da un paso crucial en la conformacin del ideal de la ciencia moderna. Sin embargo, no es Kepler quien da el paso decisivo en la conformacin de este ideal. La matematizacin que plantea Kepler es una matematizacin directa, aplicada a los aspectos de la naturaleza que directamente se prestan a la formalizacin matemtica. Ser con Galileo y la matematizacin indirecta como se lograr dar pleno cumplimiento al ideal de la ciencia moderna. Con esta consideracin de la matematizacin indirecta, Patoka hace entrar en juego la tesis de Husserl de la Crisis acerca del ideal de la ciencia moderna. As, Patoka acepta la tesis husserliana al afirmar que es la matematizacin indirecta (con su asociacin de las cualidades a magnitudes escalares y la consideracin de las ltimas como la autntica realidad) la que impulsa decisivamente este ideal, mientras que Kepler no parece ir ms all de los griegos en lo tocante al alcance de la formalizacin. Sin embargo, Patoka matiza las posiciones husserlianas a partir del anlisis de Kepler. As, en primer lugar, afirma que la matematizacin indirecta no es un factor tan crucial, sino que a sta pueden aadirse otros que tambin son decisivos, como la matematizacin directa de Kepler. En segundo lugar, los logros de Kepler llevan tambin a matizar el nfasis husserliano en el rol de la geometra para el origen del ideal moderno y a sealar la importancia evidente de la cosmologa. Si Galileo abre el camino para la formalizacin de los aspectos cualitativos de la naturaleza, Kepler abre el camino que llevar a la sistematizacin de la Ley de la Gravitacin Universal de Newton, especialmente en la medida en que Kepler da un paso ms all respecto de la astronoma de su tiempo al

Cf. Confrences de Louvain, pp.47-76

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considerar que sus leyes no expresan slo relaciones matemticas sino tambin fsicas, pues sealan relaciones causales entre fuerzas, al modo como la gravedad explicar luego los movimientos celestes.

2.2.

Teleologismo frente a mecanicismo

El segundo hito en el que Patoka centra su atencin es Comenio y el armonismo universalista, o teleologismo1. El principal mrito de Comenio no es el de la originalidad de la elaboracin del sistema armnico, pues buena parte de sus ideas estn recogidas ya en los enciclopedistas alemanes; tampoco es el sistema de Comenio el ms acabadamente elaborado, pues este mrito le corresponde a Leibniz. Lo que hace que Comenio tenga un lugar destacado en esa rama secundaria de la historia de la filosofa y de la ciencia que es el teleologismo es, en primer lugar, el valor que tiene su obra de sntesis de elementos anteriores dispersos (principalmente de los enciclopedistas alemanes, pero con motivos que remontan hasta Nicols de Cusa) y, en segundo lugar, el valor educativo y poltico que le da a la idea de la armona universal. En el primer caso, la labor de reunin de motivos dispersos que hace Comenio permite una primera elaboracin sistemtica de un sistema armnico, preparando el terreno para Leibniz, que ser quien lleve la armona a su cumbre filosfica. En el segundo caso, el teleologismo tiene una misin educativa, encaminada a recordarle al hombre su lugar en un cosmos ordenado y orientado a Dios. El teleologismo consiste en una consideracin filosfica del mundo que busca una visin global de la realidad que permita dar cuenta plenamente de todos sus momentos; sin embargo, el camino que sigue para ello es diferente a la ciencia moderna y bebe de fuentes filosficas distintas. El teleologismo no establece reduccin ontolgica alguna. Al contrario, todas las realidades conservan su plenitud ontolgica y se van conjugando armnicamente en diferentes niveles, ordenndose al principio supremo que es, para Comenio, Cristo. Las tesis del teleologismo tienen, evidentemente, una larga historia, pudindonos remontar hasta el neoplatonismo e incluso, ms atrs, hasta Platn. Los antecedentes inmediatos, empero, los localiza Patoka en Raimundo Lulio y Nicols de Cusa, as como en los enciclopedistas alemanes, cuyos temas son recopilados y sistematizados por Comenio. En la formacin del ideal de la ciencia moderna, tenemos que Comenio y el teleologismo ocupan una posicin paradjica; por un lado, estimulan el impulso hacia un saber universal pero, por otro, se alejan de la tendencia reductora del mecanicismo.
1

Cf. Comenius et la mathesis universalis, en Confrences de Louvain, pp.77-100.

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En especial, el teleologismo no sigue la tendencia de alejamiento de mundo de la vida sino que busca integrarlo con toda su densidad y valor ontolgico. Esto influye en que este modo de pensar siga presente en el pensamiento centroeuropeo, particularmente alemn, a pesar de su derrota. Patoka no defiende, sin embargo, que el teleologismo fuera una autntica alternativa al mecanicismo y que hoy pueda ser reivindicada. De hecho, Patoka describe el armonismo como una etapa en el proceso de formacin del ideal de la ciencia moderna que fue superada por el mecanicismo y la reduccin a lo matematizable; el armonismo tiene un lugar en esta historia, pero fue finalmente fue superado por la lnea que parte de la matematizacin indirecta1.

2.3.

Bolzano

El tercer momento histrico estudiado por Patoka viene asociado al nombre de Bolzano, uno de los renovadores de la lgica2. Su aportacin filosfica ms duradera es la teora de las significaciones en s, con la que se opone a Kant, en quien vea un subjetivismo que no daba cabida a la objetividad del conocimiento. Frente a Kant, Bolzano plantea que las significaciones con las que operamos en el conocimiento, especialmente en el conocimiento riguroso, no son construcciones subjetivas, sino que son entidades consistentes en s mismas y susceptibles de ser conocidas como tales. Estas significaciones, asimismo, son la base y el material de nuestro conocimiento cientfico. As, las bases de la ciencia son susceptibles de un conocimiento intuitivo y referido a objetos independientes de la subjetividad, con lo que tenemos garantizada la objetividad de la ciencia y nos hemos prevenido del escepticismo. La relevancia de Bolzano en el surgimiento del ideal de la ciencia moderna se hace presente en una consideracin histrica del mismo. Considerado desde el pasado,

Esta subordinacin del telelogismo al mecanicismo puede parecer paradjica si tenemos en cuenta que uno de los temas del estudio fenomenolgico que Patoka realiza sobre el mundo y la existencia en l parte del problema del mundo de la vida y en la reivindicacin del mismo. Esta paradoja se resuelve, a mi juicio, si comprendemos que Patoka est hablando en estas conferencias del ideal de la ciencia moderna mientras que en su defensa del mundo natural habla de una integracin de la ciencia en una concepcin del mundo y del hombre donde la ciencia sea un modo determinado de conocimiento. La defensa de Patoka del mundo natural no es un rechazo de la ciencia moderna (como tampoco lo era la defensa husserliana) sino que busca resituarla. As, puede entenderse que en la conformacin de la ciencia y su ideal el armonismo sea superado, pues en el ideal mismo de la ciencia moderna la tendencia es a la reduccin a lo matematizable; otra cosa es que consideremos que la ontologa descrita por la ciencia sea la nica vlida y es contra esto que se dirigen los esfuerzos de Husserl y Patoka. En este sentido, el armonismo de Comenio puede servir de ejemplo histrico que incide en el valor del mundo natural, un ejemplo que ha demostrado su fuerza y atraccin en la pervivencia de sus motivos ms all de su derrota, pero la reivindicacin del mundo natural la busca Patoka por otros caminos, los de la fenomenologa y el anlisis del movimiento de la existencia humana. 2 Cf. Confrences de Louvain, pp.101-114

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Bolzano se sita en la meditacin sobre la justificacin interna del afn de conocimiento de la ciencia moderna, en un momento de la historia del ideal de la ciencia moderna en la que sta se vuelve sobre s misma y reconsidera el alcance de sus pretensiones1. Mirado hacia adelante, la relevancia de Bolzano es an ms clara por cuanto establece las bases, no ya de la lgica moderna, sino de la meditacin radical sobre el conocimiento que emprendern Brentano y, ms tarde, Husserl, quienes parten, al igual que Bolzano, de las significaciones y consideran que stas tienen un valor objetivo y son fuente de conocimiento firme2. En definitiva, en los tres casos tenemos momentos clave de la historia de la ciencia y su ideal; ninguno de los tres es, con todo, un momento cumbre, que recaern en otros autores (Galileo, Newton, Leibniz, Kant o Husserl). Adems, los tres autores sealan tres pasos en el ideal de la ciencia moderna que acontecen en las tierras de Bohemia, pero que no tuvieron continuidad en ellas. No es accidental este hecho, sino que tiene que ver con la estructura poltica y los acontecimientos vividos en Bohemia; esto lleva a Patoka, adems, a la conclusin de que son las estructuras estatales y no una supuesta nacin cuya esencia est enteramente determinada desde un principio lo que determina verdaderamente determinante el desarrollo de una nacin3. Al contrario, son las estructuras polticas las realmente determinantes. El ejemplo ms claro es el de Kepler: si no hubiera sido por la combinacin de elementos tales como una estructura poltica como la Corona de Bohemia, que adems ostentaba en ese momento la Corona Imperial en la persona del emperador Rodolfo, si no hubiera sido, adems, por el especial apoyo que dio este emperador a todo tipo de actividad cultural y cientfica y
1

As, a pesar de sus divergencias, Bolzano y Kant comparten la preocupacin por una fundacin racional de las ciencias. Desde Descartes, la ciencia moderna ha avanzado espectacularmente en la investigacin de los diversos dominios de la naturaleza; sin embargo, la justificacin de estos conocimientos no ha quedado aclarada. En Descartes se apela a un fundamento en la subjetividad, pero no se profundiza en el mismo. Es Kant quien asume la reflexin en profundidad sobre la justificacin del conocimiento a priori y quien, como es sabido, localiza dicha justificacin en la subjetividad trascendental. Bolzano comparte el inters por la fundacin del conocimiento, pero considera que la solucin kantiana nos deja presos del escepticismo, al considerar el conocimiento como una sntesis subjetiva que concierne no la cosa en s sino los fenmenos. Para salir del impasse en el que, segn l, se situaba la filosofa kantiana, Bolzano reflexiona sobre las posiciones kantianas a partir de un plano que hasta el momento no haba sido tratado de forma separada, a saber, el de las significaciones. 2 Sin embargo, aade Patoka, Husserl atempera el objetivismo de Bolzano al introducir, ya en la Filosofa de la Aritmtica, la idea de que estas significaciones objetivas y en s no dejan de tener su origen como tales (en su objetividad) en unos procesos subjetivos. Esta idea se ir desarrollando progresivamente hasta llegar a la idea de la constitucin en la subjetividad trascendental entendida como conciencia de tiempo. 3 Es sobre todo en el prefacio donde hace esta afirmacin, Cf. Confrences de Louvain, pp.31-32; en las pp.115-129 se ocupa del papel del pensamiento de Herder en el renacimiento nacional checo y de la influencia que tuvo su visin de la nacin en la autocomprensin de los intelectuales checos del siglo XIX.

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si no hubiera sido por la relativa paz religiosa que hubo en ese tiempo, jams habra ocurrido en Bohemia el avance que supuso la astronoma kepleriana. Las circunstancias explican, asimismo, por qu el desarrollo cientfico luego pas de largo, pues las guerras husitas no favorecieron que los pasos de Kepler pudieran continuarse en tierras checas, con la influencia determinante que esto hubiera tenido en la evolucin de este pas. A la complejidad que presentan las conferencias desde una simple presentacin de sus tesis, ha de aadirse la de que en este texto se pueden detectar, en el trasfondo, las tesis de Patoka sobre la existencia humana en el mundo y los movimientos de la existencia as como el problema del mundo natural y el mundo cientfico, todo ello en confrontacin crtica con las tesis de Husserl de la Crisis de las ciencias europeas. En primer lugar, es perceptible en estos ensayos la presencia de la obra inacabada de Husserl sobre la crisis de la racionalidad europea, especialmente en lo que toca a la divisin en que vive el hombre entre el mundo de la vida y el mundo descrito por las ciencias. En relacin con este problema, las consideraciones de Patoka sobre historia de la ciencia pueden verse como una exploracin histrica del camino que ha llevado a la ciencia contempornea, donde nos encontramos con el afn creciente de matematizacin ya presente en Kepler, con el teleologismo y su esfuerzo por un sistema universal no reductor, as como con la reconsideracin del papel de la ciencia y la bsqueda de sus bases que encuentra en Bolzano el germen luego desarrollado por la fenomenologa. En definitiva, la historia de la ciencia est lejos de ser para Patoka un ejercicio erudito o un inters meramente historiogrfico. Al contrario, el filsofo que fue en todo momento Patoka busca en sus rigurosas y documentadas exploraciones histricas una lectura filosfica que nos lleva a sus principales temas.

3. Comenio: entre el Renacimiento y la modernidad cientfico-tcnica


A lo largo de toda su vida, Patoka estudi la obra de Jan Amos Komensk (Comenio1), especialmente a partir de 1956, en el Instituto de Investigaciones
1

Jan Amos Komensk (1592-1670) fue lider reformado y miembro de los Hermanos Checos (grupo religioso nacido de la reforma husita, que luego asumi la teologa calvinista y que con el tiempo fue un estmulo central en la vida cultural checa), estudi en Heildelberg con los enciclopedistas protestantes alemanes. A su vuelta a Bohemia queda al frente de los Hermanos Checos y se embarca en unos primeros proyectos educativos, encaminados a crear una cultura en lengua checa y protestante que pueda hacer frente a la influencia austriaca, de lengua alemana y catlica. En este mismo sentido, Comenio busca una sistematizacin de conocimientos y una organizacin educativa

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Pedaggicas. Sus trabajos en este campo hicieron de Patoka uno de los comenilogos ms importantes y un actor decisivo en la renovacin del estudio de la obra de Comenio. La investigacin de Patoka logra reunir lo esencial de la investigacin llevada hasta el momento e integrar en la misma los hallazgos recientes. A lo largo del siglo XX, en efecto, fueron encontrndose escritos de Comenio que se crean perdidos; asimismo, se localizaron, en diversas bibliotecas, ejemplares de obras de los enciclopedistas alemanes protestantes del siglo XVII, especialmente de Heidelberg, donde Comenio realiz sus estudios. Estos nuevos hallazgos permitieron conocer con mayor profundidad la obra de Comenio y su horizonte cultural. El hecho de que Patoka fuera confinado al estudio de Comenio como nica posibilidad de trabajo intelectual no ha de hacer pensar que este estudio se encuentra desvinculado de los grandes temas de Patoka. Al contrario, la investigacin sobre Comenio se relaciona con las tesis de Patoka sobre el cambio de la Modernidad y el problema de una ciencia desconectada del mundo de la vida. Asimismo, los trabajos sobre Comenio no se reducen a su estancia en el Instituto Pedaggico, pues ya en los aos de la Segunda Guerra Mundial, dentro de su proyecto de filosofa de la historia, Patoka da un lugar a Comenio. El inters por Comenio, pues, est lejos de ser circunstancial y puede por ello considerarse que el destino en el Instituto Pedaggico sirvi para adentrarse en profundidad en el pensamiento de Comenio y en su relevancia dentro de los procesos claves vividos por la humanidad europea entre los siglos XV y XVIII1. La importancia de Patoka en la investigacin sobre Comenio estriba principalmente en que logra situarlo en la historia de las ideas, mostrando que forma parte de un gran proceso intelectual y espiritual que atraves Europa entre los siglos XV y XVII, cuyos factores determinantes fueron los conflictos religiosos y la revolucin

que pueda confrontar la influencia cultural y educativa catlica, ejercida sobre todo a travs de las instituciones educativas de los jesuitas. La rebelin contra el dominio austriaco de los Habsburgo y su derrota tras la Batalla de la Montaa Blanca (1620) signific el fin de toda autonoma de los pases checos y el exilio forzoso de las lites protestantes que no se convirtieran al catolicismo (los sbditos fueron, en la prctica, obligados a asumir la fe catlica). Comenio y su congregacin tuvieron que abandonar el pas, instalndose en Leszno (Polonia). En este momento, Comenio buscar consolar a su congregacin tratando de buscar un sentido en medio del exilio. De este perodo son los llamados escritos de consolacin (el ms clebre es El laberinto del mundo y el paraso del corazn Labyrint svta a rj srdce) donde afirma la necesidad de afirmarse en un centro de seguridad (hlubina bezpenosti). Finalmente se instala con su orden en Holanda, fijando su residencia en msterdam. All encontrar tiempo para dedicarse a su proyecto de mejora de humanidad a travs de la educacin, elaborando, en especial, la Didactica Magna. 1 Cf. Filip Karfk, Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odlozen Opus Grande en Kritick Sbornk XX (2000/2001) 125-160, especialmente las pp.141-143.

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intelectual que llevara de la pluralidad renacentista y los restos medievales a la unilateralidad de la razn cientfico-tcnica. Podemos considerar tres logros en su trabajo de situar a Comenio en la historia de las ideas. En primer lugar, en un plano estrictamente filolgico, tenemos el establecimiento de las relaciones entre Nicols de Cusa y Comenio, tanto directamente como a travs de los enciclopedistas alemanes1. En segundo lugar, Patoka elucida la obra de Comenio en la unidad de su concepcin y, muy especialmente, de su intencin didctica en busca de la reforma de la humanidad2. En tercer lugar, est la exposicin del sistema filosfico de la armona universal y su lugar en la historia de las ideas, que ya pudimos exponer en el apartado anterior. El estudio de Comenio ilumina, as, un elemento esencial en la reflexin filosfica de Patoka sobre la historia como es el del cambio crucial de la racionalidad europea entre el Renacimiento y el siglo XVII. Nuestro objetivo en este apartado es el de precisar en qu puntos establece Patoka la contribucin filosfica especfica de Comenio y cul es el valor que le concede en s mismo y en lo que toca a nuestro mundo y su crisis.

3.1. La importancia filosfica de Comenio (I): la armona universal Para Patoka, la contribucin filosfica de Comenio no reside tanto en la
originalidad de sus tesis cuanto en la forma en que las elabora y el papel que stas cumplen para una reforma de la humanidad. Comenio le da, as, al teleologismo una sistematizacin de la que careca. Comenio se sita en una lnea diferente a la marcada por Galileo, Descartes o Newton. Esta lnea, como hemos visto, busca una sistematizacin omniabarcadora pero fundada en la afirmacin de la entidad propia de las diferentes realidades y de sus relaciones. Estas relaciones tienen un carcter activo, vinculado a una cierta interioridad de estos entes y el hombre ocupa el lugar en el que estas relaciones entre entes se hacen explcitas a s mismas. Por otra parte, Comenio representa un momento de una evolucin espiritual que no concluye con l sino con Leibniz; sin embargo, el armonismo de Leibniz no rechaza las matemticas, sino que stas son las que, gracias al clculo infinitesimal, permiten comprender las relaciones entre los primeros principios de la realidad (las mnadas), en su armona preestablecida.

Cf. por ejemplo, Cusanus a Komensk, en Sebran Spisy 9, Komeniologick Studie I, pp. 5985 Cf. Vra Schifferov, Nov obraz Komenskho. O Komeniologick koncepci Jana Patoky [Una nueva imagen de Comenio. Sobre la concepcin comeniolgica de Jan Patoka], Filosofick asopis, 55:3 (2007) 399-407.
2

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La figura de Comenio, en definitiva, ocupa un lugar importante,

aunque,

ciertamente, no de primera fila. S que podemos decir, con todo, que sus tesis presentan valor en s mismo y, sobre todo, que stas representan uno de los momentos centrales de una corriente de pensamiento de la modernidad que, buscando la sistematizacin universal, plantea tambin una alternativa a la universalizacin propia de la ciencia matemtica de la naturaleza.

3.2. La importancia filosfica de Comenio (II): filosofa, educacin y reforma de la humanidad Sin embargo, lo ms importante de Comenio no est en su posible
contribucin efectiva al contenido conceptual del devenir espiritual de la modernidad. Mucho ms importante es la nocin reformadora y educativa que tena Comenio de su concepcin universalista, arraigada en una concepcin antropolgica divergente de la imagen de hombre propia de la racionalidad cientfico-tcnica. La vinculacin entre filosofa y educacin es mutua en Comenio. En efecto, la educacin est ligada a una visin filosfica que considera que todas las cosas han de estar orientadas a su creador y que cree que el hombre juega un papel central en esta vuelta; al mismo tiempo, toda la reflexin filosfica est animada, en su mismo impulso, por el deseo de reformar la humanidad, a la vista de las catstrofes que Comenio ha podido constatar. Para Comenio, el hombre alcanza la plenitud de su ser cuando comprende que est orientado al creador, fuente de todo bien, dentro del orden universal y armnico de todas las cosas; no obstante, el hombre tambin puede ignorar su naturaleza y perderse en el laberinto del mundo. De hecho, el estado habitual del hombre es el del extravo. Por ello es necesaria una reforma de la humanidad que le permita al hombre recobrar conciencia de quin es en verdad, para lo cual es precisa una labor educativa. Es por ello que Patoka considera que Comenio no es slo un pedagogo que organiza las enseanzas, sino que es tambin un filsofo de la educacin.

3.3. El valor filosfico de la obra de Comenio (III): el alma abierta frente a la racionalidad cientfico-tcnica. El valor que Patoka le otorga a la obra comeniana va tambin ms all de su
estimacin en tanto filosofa de la educacin. As, para Patoka, Comenio supo ver el peligro de la racionalizacin cientfico-tcnica que en su poca ya se perfilaba como dominante y supo apuntar a la necesidad de una racionalidad ms amplia, donde lo

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central no fuera la episteme sino el nous, esto es, donde no se buscara el conocimiento exacto de las conexiones internas del mundo sino el conocimiento sobre la base de la contemplacin de los primeros principios que residen en la divinidad. En nuestra poca, en la que el triunfo de la racionalizacin ha dejado ver tambin sus peligros, la obra de Comenio cobra una significacin especial. El teleologismo de Comenio apunta, en efecto al ideal de un hombre abierto al todo de la creacin y al creador, frente al ideal del sujeto clausurado de la modernidad1. Patoka estima que, ms all de la connotacin religiosa, es posible recuperar para nuestro tiempo la nocin antropolgica de Comenio como ideal de un hombre que no rene en s el todo del mundo para dominarlo sino que est abierto al misterio del mundo, volcado al l y, simultneamente, impregnado del mismo. As pues, en los albores de la era contempornea, caracterizada por la racionalidad tcnica, la obra de Comenio apunta a un ideal alternativo, que en nuestros das puede servir de contrapunto crtico y de seal hacia una reforma del ideal de dominacin2. El estudio de la obra de Comenio entronca con los grandes temas de la obra de Patoka, como son el del esencial movimiento de la existencia fuera de s misma y la apertura a lo incondicionado en un mundo abierto en una enorme riqueza. La obra de Comenio hace aparecer el ncleo de la existencia humana como constitutivamente libre y pone de relieve la crisis contempornea3. La obra de Comenio, en definitiva est lejos de tener un inters exclusivamente histrico. Al contrario, su figura y su pensamiento arrojan luz sobre los problemas del presente y afirman la posibilidad de una nueva espiritualidad que recupere para nosotros las dimensiones humanas de libertad, distanciamiento de lo dado y trascendencia hacia lo absoluto.

Cf. Comenius und die offene Seele, Schaller,K. (ed.), Jan Amos Komensk, Wirkung nach drei Jahrhunderten, Pdagogische Forschungen 46, (1970) p.61ss; Comenio et lme ouverte, en Lcrivain, son objet, pp.101-127. 2 Sin que pueda considerarse, empero, que ella misma es una alternativa recuperable para nuestro tiempo, cf. lo dicho anteriormente en nuestra exposicin sobre las Conferencias de Lovaina. 3 Asimismo, podemos aadir nosotros, la obra de Comenio, en las lneas destacadas por Patoka, es relevante para reconsiderar la educacin tambin en nuestros das. En efecto, el ideal educativo de su filosofa puede ser inspirador para todo propsito educativo que no busque la mera eficacia tcnica del hombre en el desempeo de sus tareas (lo cual sera una formacin para el ideal de dominacin), sino que aspire a que ste realice plenamente su posibilidad de estar abierto al mundo en su inagotable riqueza y de salir de s en una constante trascendencia. El ideal educativo de Comenio constituye, as, un permanente revulsivo a la pedagoga contempornea, por cuanto recuerda la importancia de la educacin, que supera muy de lejos el de la formacin tcnica de obreros y profesionales. Por ltimo, en un plano ms general, este ideal educativo nos hace caer en la cuenta de la necesidad, tambin en nuestro tiempo, de una reforma y reorientacin generales, que permita recordarle al ser humano que los fines de su vida estn ms all de los dictados para el mantenimiento de la misma, algo que la obra de Patoka insiste repetidamente.

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4. Los estudios sobre arte: sentido y libertad en la obra de arte


Como ya hemos sealado, la filosofa del arte y la esttica es un campo que estudia Patoka a lo largo de su vida. Una consideracin de su bibliografa muestra que, para Patoka, la reflexin sobre lo artstico en sus diferentes facetas ocup un importante lugar. Nos encontramos as con numerosas crticas de obras teatrales, con pequeos ensayos sobre diferentes escritores y obras, as como con estudios estticos propiamente dichos. Este trabajo, adems, enlaza con los temas fundamentales del filosofar de Patoka, como la superacin de lo dado, la trascendencia, la apertura al ser y al mundo en totalidad1.

4.1.

El mito y la tragedia clsica griega: el hombre ante el enigma del sentido.

En primer lugar, podemos sealar un conjunto de estudios dedicados al mito clsico y a la tragedia, en especial a Antgona2. El mito representa la donacin previa de sentido en la que el hombre se encuentra antes de que pueda hacer toda pregunta. Dentro de este mundo se sita, adems, la tragedia griega. No obstante, en esta ltima aparece progresivamente la crisis de este mundo mtico, la cual se hace especialmente clara en la tragedia de Antgona, donde entran en conflicto la pretensin del hombre de construir su propio sentido, expresado en las leyes de la ciudad, con las exigencias de las leyes de la piedad. As, Antgona se ve ante la necesidad de violar las leyes de la ciudad si quiere cumplir la ley de la piedad mandada por los dioses. Para Patoka, en la tragedia de Antgona se hace presente la antinomia entre lo diurno y lo nocturno en el mundo mtico. Lo diurno corresponde con el mbito donde se despliega el dominio de los hombres, la naturaleza puesta a su servicio; es, asimismo, el dominio de la ciudad como obra humana y de sus leyes. Lo nocturno, por su parte, se corresponde con el

Para una presentacin general de la cuestin, cf. Walter Biemel, Bemerkungen zu Jan Patokas Deutung der Kunst, en Phnomenologische Forschungen, 17 (1985) 32-52, trad.fr. Remarques sur l'interprtation de l'art par Patoka, en Les Cahiers de Philosophie, nmeros 11/12, Jan Patoka: le soin de l'me, p. 235-248. Cf. tambin Ilja Srubar, Zur Stellung der Kunst in Patokas Philosophie en Klaus Nellen e Ilja Srubar (eds.), Kunst und Zeit, Stuttgart, Klett-Cotta, 1987, pp. 31-45; trad.fr. La place de l'art dans la philosophie de Patoka en L'art et le temps, traduccin de Erika Abrams, Paris, P.O.L, 1990, pp. 7-26. 2 Los estudios relevantes a este respecto son los siguientes: Epinost a dramatinost, epos a drama, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.348-358; trad.fr.Lpique et le dramatique, lpos et le drame, en Lcrivain, son objet, trad. de Erika Abrams, Pars, P.O.L., 1990, pp.60-77; Jete jedna Antigona a Antigona jet jednou, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.389-400; trad.fr. (parcial) Encore une fois Antigone, en Lcrivain, son objet, pp.43-59; Pravda mt v Sofoklovch dramatech o Labdakovcch, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.461-467; trad.fr. La vrit du mythe dans les drames de Sophocle sur les Labdacides, en Lcrivain, son objet, pp.30-42.

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mbito de los dioses y con las leyes de la piedad. Antgona reivindica, frente a Creonte, las leyes de la piedad:
Frente a esta pretensin protoilustrada del hombre de tomar en sus manos toda la vida propia y la de la ciudad, a instaurar en todas partes la ley del da, Antgona muestra el predominio del mito, del todo, de la que vive tambin la ley del da, que no ms que una parte que se anula a s misma cuando quiere ser todo1.

Ms all de una reclamacin de lo mtico, Antgona guarda una importante significacin a la hora de pensar el sentido en nuestro tiempo. Antgona es, as, una reivindicacin de lo nocturno frente a lo diurno, frente al avance de la racionalidad humana correspondiente al lado diurno de la existencia. Antgona representa, para Patoka, adems, la afirmacin de que la existencia humana no puede construirse a s misma el sentido de manera clausurada. Dentro de un marco mtico, Antgona reivindica una verdad fundamental de la existencia humana, a saber, la esencial falta de autonoma del sentido y del mundo humano, de la precariedad del mismo dada la finitud de la existencia y de la hybris implicada en querer absolutizar el sentido humano de las leyes del da, despreciando el fondo misterioso sobre el que se levanta la existencia2.

4.2. Los autores checos: el smbolo de la tierra y la aspiracin al cielo


Otro mbito de la filosofa del arte que trabaja Patoka es el de los autores checos de los siglos XIX y XX; tenemos, por ejemplo, un estudio inacabado sobre el romanticismo checo, escrito en los aos de la guerra, donde se describe la influencia de los autores alemanes as como la presencia del mito y de motivos neoplatnicos en estos literatos checos. Asimismo, destacan los estudios sobre Karel Hnek Mcha y

Pravda mt v Sofoklovch dramatech o Labdakovcch, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, p.466; trad.fr. La vrit du mythe dans les drames de Sophocle sur les Labdacides, en Lcrivain, son objet, p.40. 2 En esta caracterizacin del mito y en esta interpretacin de la tragedia griega, especialmente de Antgona, podemos ver conexiones con temas centrales de Patoka que ste tratar en otros lugares ms centrales de su obra. As, al decir que el mito nos remite a un mundo cuyas coordenadas son radicalmente diferentes a las del nuestro y que, por tanto, no son directamente trasferibles, est abordando la cuestin de la divergencia entre el mundo natural prehistrico y el histrico, que veremos tratada en Ensayos herticos. Asimismo, la tesis de que Antgona recuerda la insuficiencia del sentido construido por los hombres conecta con sus anlisis sobre la crisis contempornea derivada del ideal de sujeto dueo de s y dominador de la naturaleza, una tesis presente en varios ensayos de los aos sesenta y, especialmente, en el ltimo de los Ensayos herticos.

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Josef apek, en los que descubre motivos como el dominio de la tierra y la posibilidad del hombre de ser fiel a su destino o extraviarse1. As, Patoka analiza la obra de Josef apek2. Segn Patoka, Josef apek, sin ser un filsofo profesional, est abierto a las dimensiones de la profundidad presentes en la existencia humana, al tiempo que es un hombre de su tiempo, plenamente consciente de la poca que vive, caracterizada por la crisis de las religiones y por la bsqueda del sentido sin apoyos, la cual se desplegado en el siglo XIX con un gran impulso y optimismo, en la lnea de lo que Masaryk caracteriz como titanismo, esto es, en la pretensin de que el hombre era un titn que poda, por s mismo, responder a los enigmas del mundo. La obra de Josef apek parte de esta crisis de confianza en la religin, pero sin compartir el optimismo titnico del siglo XIX y que seguan compartiendo muchos de sus contemporneos. Al contrario, la espiritualidad que propugna Josef apek parte de la fragilidad humana, que es la que, desde s misma, y precisamente en tanto que es frgil, apunta hacia ms all de los condicionamientos que le vienen dados. La obra de Josef apek describe literariamente un punto de partida anlogo al que filosficamente propone Patoka, esto es, el de una existencia finita en movimiento dentro del mundo, la cual es capaz de trascendencia respecto de este mundo. Todo esto puede verse de modo especial en su anlisis de El peregrino cojo, escrito en 1936, con la marea ascendente del nacionalsocialismo en Alemania planteando ya una seria amenaza sobre la democracia checoslovaca3. En este relato, apek retrata las andanzas de un peregrino cojo que anda a trompicones por los caminos, con un pie prcticamente clavado al suelo, lo que acenta su atadura a la tierra y a sus leyes4. A causa de su cojera, el peregrino de apek est en manifiesta
En este apartado nos centramos en estudios que han conocido una mayor difusin al haber sido traducidos. Hay, sin embargo, ms trabajos sobre otros autores checos como Frantiek Palack, Ivan Vyskoil, o Frantiek Xavier alda. 2 Josef apek (1887-1945) y su hermano, Karel apek (1890-1938) son dos de los escritores en lengua checa ms importantes de la primera mitad del siglo XX. Josef, adems, era un gran dibujante que ilustr sus libros y los de su hermano, dando como resultado unos textos notablemente adornados con ilustraciones. En el plano de la personalidad y el tipo de obra, Josef es ms introvertido que su hermano Karel y sus obras son ms introspectivas que las de aqul. Tomamos esta informacin de la nota de Erika Abrams en su traduccin, cf. Lcrivain, son objet, p.161. Los estudios ms relevantes a este respecto son: Kulhav poutnk Josef apek, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.137-158; trad.fr. Josef apek, plerin boiteux, en Lcrivain, son objet, pp.161194; Symbol zem u K.H. Mchy, Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.104-124 3 Por otro lado, podemos sealar que el estudio de Patoka sobre este relato es de 1964, en el mismo periodo en el que, como veremos, est madurando su teora de los movimientos de la existencia y su reconsideracin del mundo natural 4 Conectamos aqu con un tema de la reflexin de Patoka, el de la tierra y su dominio como uno de los referentes del mundo natural. Volveremos sobre esta cuestin al tratar la fenomenologa en los aos sesenta.
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desventaja a la hora de moverse por la tierra. Sin embargo, esta tara le permite al peregrino ser consciente del mundo como tal mundo en una manera que sus contemporneos, ajetreados en tareas diversas, no hacen:
La inadaptacin a lo que est cerca, bien conocido y cierto, puede significar, hasta cierto punto, la apertura a otra cosa: a la inmensidad desconocida, lejana, problemtica. El cojo se estima en efecto feliz por su aparente inferioridad fsica: Sintiendo crecer, con sus fuerzas, la tranquilidad que da una resignacin reconocida, contempla el aspecto imponente de los cielos y de las lejanas al mismo tiempo que las cosas nfimas, el ave o la mariposa que pasa. Es pues algo que le ha sido dado por aadidura a la pierna ms corta, menos gil, que arrastra a travs de la vida: lo mismo que esta pierna enferma, ciertas cosas de la vida se le vuelven ms sensibles, le hablan con ms fuerza. Es decir, que ha sabido descubrir, en su enfermedad, un valor positivo. Y nos habla para hacernos compartir su conviccin1

As, el peregrino, en virtud de su misma tara fsica, se encuentra abierto justo a lo que escapa al dominio de la tierra. El defecto fsico es justo lo que le permite tomar otro punto de vista sobre el horizonte de la tierra en la que se desarrolla la vida del hombre, ponindolo, en cierto modo, en crisis y apuntando a lo lejano e inmenso2. En este referirse al mundo como totalidad, en este apuntar a lo lejano, el hombre lucha por su espiritualidad o, en palabras de Josef apek, por su alma. En esta lucha, el alma entra en conflicto con la persona, entendida en el sentido clsico de la mscara que se ponen los actores para representar un papel; la persona es, as, el rol que cada cual tiene asignado en la vida social y que amenaza con ahogar la vida espiritual3. La espiritualidad que nos transmite Josef apek es, pues, la de un ser humano frgil y limitado, pero que justo desde esa limitacin, se vuelca hacia el sentido y lo incondicionado.

Kulhav poutnk Josef apek, en Sbran Spisy 4, Umn a as I, p.142; trad.fr Josef apek, plerin boiteux, en Lcrivain son objet , p.169. La cita incluida en el extracto la toma Patoka de Josef apek, Kulhav poutnk [el peregrino cojo], p.15 (segn nota de la traductora). 2 Lo cual puede ser identificado con el cielo, conectando as con lo que dice Patoka sobre el cielo en tanto referente del mundo natural, complementario a la tierra, como veremos en el captulo dedicado a la fenomenologa. 3 Cf. Kulhav poutnk Josef apek, en Sbran Spisy 4, Umn a as I, p.148-153; trad.fr Josef apek, plerin boiteux, en Lcrivain son objet , p.177-184.

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Otro autor checo que atrae la atencin de Patoka es Karel Hnek Mcha1, a quien le dedica dos estudios en momentos histricos diferentes. El primero est escribo en 1944, en plena guerra mundial y ocupacin alemana y el segundo en 1967, en pleno aperturismo del rgimen comunista2. A pesar de la diferencia temporal y de circunstancias, los dos estudios son notablemente similares en cuanto al objeto de estudio y el mtodo seguido. En ellos, Patoka no busca determinar la filosofa de Mcha, sino detectar los temas de relevancia filosfica que pueden localizarse en su obra. Para ello, se estudian sus obras, especialmente su poema ms importante (Mayo), que narra la historia de Vilem, encarcelado y condenado a muerte por matar, sin saberlo, a su padre, que haba seducido a su prometida. Aos ms tarde, pasa el autor del poema y queda horrorizado ante la vida y juventud del prisionero, perdida para siempre3. Los temas filosficos que Patoka localiza en la obra de Mcha son la tierra, la temporalidad y la eternidad. En el poema Mayo, el prisionero contempla desde su prisin el paso del tiempo y cmo ste conduce inexorablemente a la muerte; desalentado ante la mudez del cielo, se vuelca hacia la tierra, que ejerce un dominio absoluto sobre su vida. El cielo representa la eternidad a la que se aspira y la tierra representa lo telrico que nos domina. Estos dos trminos, en Mayo y en otras obras, sealan la tensin fundamental de la existencia entre aquello a lo que quiere elevarse y lo que lo empuja hacia abajo:
Existe en nosotros la tensin de la oposicin originaria entre el anhelo de la luz y la eterna cada bajo el dominio de la tierra y su profundidad tenebrosa que le impide dirigirse hacia el resplandor de las estrellas4.

Nacido en 1810 y fallecido 1836) fue un poeta checo romntico del siglo XIX que tuvo una vida muy breve pero suficiente para ser una de las figuras ms importantes de la poesa en lengua checa. Se convirti en un smbolo nacional y en 1939 su cuerpo fue trasladado al cementerio de personajes checos ilustres situado en el Vyehrad (Praga), junto a personajes tan importantes como los hermanos apek o Boena Nmcov. 2 El primer estudio es el titulado El smbolo de la tierra en K.H.Mcha y el segundo Tiempo, eternidad y temporalidad en la obra de Mcha. Cf. Symbol zem u K.H. Mchy, Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.104-124; Le symbole de la terre chez K.arel Hnek Mcha, en Lcrivain, son objet, pp.195-231; as, vnost a asovost v Mchov dle, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.359388; trad. fr. Temps, ternit et temporalit dans luvre de Mcha, en Lcrivain, son objet, pp.232-276. Los estudios de Patoka entran a analizar con detalle la obra de Mcha y a describir los motivos de sus poemas; nosotros nos limitaremos a sealar cmo entresaca los temas filosficos, en especial, en el modo como nos remiten a temas bsicos de la filosofa de Patoka, como son los referentes del mundo natural o la tendencia a la trascendencia que est en lucha contra el declive por la cadencia hacia lo dado. 3 Tomamos el resumen del presentado por la traductora francesa, Erika Abrams, en Lcrivain, son objet, pp.195-196. El poema Mayo puede encontrarse en traduccin inglesa en internet: http://www.lupomesky.cz/maj/may.html. 4 Symbol zem u K.H. Mchy, p.108; Le symbole de la terre chez Karel Hnek Mcha, p.203.

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Cielo y tierra estn, as, opuestos, en la obra de Mcha, donde el cielo es el lugar al que aspira el prisionero y la tierra la que recuerda su dominio y apunta a la oscuridad en que queda finalmente subsumida su vida, pues es la tierra la que da y quita la vida1. Otro tema analizado en la obra de Mcha es el de la temporalidad. As, Patoka considera que, en Mayo y en otros poemas, se incide en el paso del tiempo, expresado como la sucesin los momentos hasta la muerte. Este descubrimiento se produce en la adolescencia por contraposicin a la infancia, caracterizada por el dominio absoluto del presente (aunque ya en ella el nio apunte al cielo como al absoluto anhelado). Junto a esta experiencia del paso del tiempo que nos encamina a la muerte, tenemos la aspiracin a la eternidad, a la irrupcin de un momento de autenticidad que rompa con la cadencia uniforme de los momentos. Para Patoka, la concepcin del paso del tiempo que encontramos en Mcha, entendida como encaminarse a la muerte, se corresponde con el concepto kantiano de tiempo, mientras que la ruptura de este transcurso se corresponde con la nocin de temporalidad en Heidegger, en el sentido de que se produce una irrupcin que rompe el escanciarse inautntico del tiempo para dar paso al fenmeno originario del estar volcado ante posibilidades2. En definitiva, los anlisis de las obras de Mcha o apek muestran cmo Patoka encuentra en estos autores la expresin literaria de algunos de los temas estudiados por l en sus trabajos fenomenolgicos. Es el caso de la oposicin entre la tierra y el cielo, entre el dominio de las condiciones dadas y la tendencia a la trascendencia, siempre en lucha contra el dominio de la tierra. En sus anlisis de la obra de estos autores se hace realidad lo que l dice sobre la diferencia entre el poeta y el filsofo, a saber, que ambos apuntan a la dimensin ltima de la realidad, pero el poeta busca expresarla evocativamente de un modo inequvocamente subjetivo y relativo a su propia experiencia, mientras que el filsofo pretende aprehenderla en el concepto:

Esta oposicin y conflicto entre la tierra (el dominio o lo telrico) y el cielo (o lo solar) remiten a temas muy presentes en Patoka. En primer lugar, podemos mencionar la oposicin entre tierra y cielo dentro del mundo natural. Asimismo, la lucha entre lo solar y el dominio de la tierra, as como el dominio de lo telrico conecta con el tema del conflicto y la lucha que supone la trascendencia y la libertad frente a la tendencia a dejarse encerrar en lo inmediatamente dado. 2 Este tema es abordado en el segundo apartado del estudio Tiempo, eternidad y temporalidad en la obra de Mcha, Cf. as, vnost a asovost v Mchov dle, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.371-382; trad. fr. Temps, ternit et temporalit dans luvre de Mcha, en Lcrivain, son objet, pp. 252-271.

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El poeta y el que filosofa viven el mundo y el pensamiento de una manera completamente distinta. Los dos se esfuerzan, ciertamente, por descender hasta lo ms profundo, hasta las mismas fuentes del ente, pero para el filsofo lo ms importante es elucidarlas y darles cuerpo con conceptos, asentado en un tpico y slido punto de partida conceptual, mientras que el poeta toma su inspiracin de visiones cuya unidad subjetiva es la del propio poeta, mientras que la unidad objetiva, simplemente, carece de inters1.

Puede decirse que el anlisis de la obra de los literatos y poetas es justo el de un filsofo que extrae del poeta los motivos filosficos que en l, evidentemente, no tienen formulacin conceptual, pero que pueden ser tomados por el filsofo y analizados desde su punto de vista. En este sentido, la reflexin de Patoka sobre la literatura contempornea es una autntica filosofa del arte, o de la literatura, al ser una reflexin filosfica a partir de temas literarios, sin convertirse en un poeta ni convertir falazmente al poeta en un filsofo.

4.3 .La esttica idealista, el arte como cosa del pasado y el potencial de emancipacin por el arte.
De todo el trabajo de Patoka en Esttica, una de las aportaciones ms interesantes de Patoka en este campo de la filosofa del arte es, posiblemente, su reinterpretacin de la tesis hegeliana del arte como cosa del pasado2. El arte, en tanto expresin del ser, alcanz su perfeccin en la antigedad, donde su figura del espritu fue plenamente expresada por el arte; tras esta poca, sin embargo, la figura del espritu ha cambiado y no es ya el arte el que la expresa. Por ello, en nuestro tiempo, el arte, a lo sumo, puede expresar la plenitud de una figura concreta y pasada del espritu. Patoka parte de esta posicin y la combina con su distincin entre el arte imitativo de los antiguos y el arte moderno que guarda su significacin en s misma sin referencia al exterior. En virtud de ello, Patoka considerar en efecto que el arte imitativo es, efectivamente, una cosa del pasado, pero que el arte moderno, al albergar el sentido en la obra misma encierra un potencial emancipador, pues nos apunta a una dimensin del sentido (el presente en la obra de arte) que no es el del mundo cientfico-tcnico y que
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Symbol zem u K.H. Mchy, p.104; Le symbole de la terre chez K.arel Hnek Mcha, pp.195196. 2 El principal texto de Patoka en este tema es Uen o minulm rzu umn, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.319-347; trad.fr. La thorie de lart comme chose du pass, en Lart et le temps, traduccin de Erika Abrams, Paris, P.O.L, 1990, pp.305-343.

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no est sujeto a sus constricciones, sino que tiene valor en s mismo y, al no ocuparse del mundo externo, le recuerda al hombre que puede referirse a esferas de sentido diferentes a las marcadas por la racionalidad tcnica; recordndole, con ello, su libertad1. Esta misma teora del arte como cosa del pasado le sirve a Patoka como base para proponer una interpretacin de la teora esttica de Hegel, algo diferente de la ya expuesta, que le dara una nueva relevancia para nuestro tiempo2. Para ello, propone una lectura de Hegel en la que lo abierto por la obra de arte no queda inmediatamente remitido a la verdad absoluta; Patoka sabe bien que esta remisin constituye un elemento nuclear de la esttica hegeliana, en la medida que al arte le corresponde el papel de dar con el absoluto en forma de representacin sensible (la cual, empero, y a diferencia de Schelling, no tiene la ltima palabra, sino que est subordinada a la expresin racional del absoluto3). Sin embargo, Patoka cree que en la teora hegeliana se encuentra el germen de una interpretacin diferente, en la que el arte no es sin ms expresin superada de un absoluto sino que expresa el misterio mismo de la donacin del ser. Este misterio viene dado en la temporalidad, expresada en la obra de arte; el arte, en efecto, saca el objeto sensible del contexto inmediato y lo deja patente en su puro aparecer. Para que algo aparezca, para que el ser del ente aparezca a s mismo, es necesario que la exterioridad de la cosa haya sido integrada en la temporalidad4, que est organizada no segn la mera sucesin de momentos externos segn el antes y el despus, como en Aristteles, sino en torno a un momento privilegiado, el ahora, que alberga dialcticamente el futuro y el pasado5, en un modo que, segn Patoka, anticipa, en trminos dialcticos, el anlisis fenomenolgico de Husserl. Al integrarse la
Esto lo aborda en una conferencia dictada originalmente en francs: Lart et le temps, en Lart et le temps, trad. de Erika Abrams, Pars, P.O.L., pp.344-368, recogido en las obras completas en checo: Umn a as, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.303-318. 2 Cf. en o minulm rzu umn, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.319.347; La thorie de lart comme chose du pass, en Lart et le temps, pp.305-343. 3 Es por esta razn tambin que Patoka estima que Hegel representa, frente al arte, una cultura artstica y no una cultura esttica, que estaba afirmndose en su poca. La cultura esttica es la que valora el arte en s mismo como produccin, que se fija en ella sin referirla a otro horizonte; la cultura artstica, por el contrario, valora el arte en relacin a algo distinto de l. La esttica hegeliana, por cuanto estima al arte en tanto expresin del absoluto, pertenece para Patoka a la cultura artstica. Cf. en o minulm rzu umn, p.327; La thorie de lart comme chose du pass, p. 314 4 Cf. en o minulm rzu umn, p.335ss La thorie de lart comme chose du pass, p.327ss. 5 En este punto, Patoka reproduce la teora hegeliana de la Realphilosophie de Jena, de que el ahora alberga su negacin, que es el futuro (que est en el ahora como negando lo presente actual) y ste a su vez queda suprimido como futuro cuando deviene actual y se transforma en pasado. Cf. en o minulm rzu umn, pp.330ss; La thorie de lart comme chose du pass, pp.321ss. No entramos a valorar la correccin de la exposicin de Patoka, sino que nos limitamos a exponer su explicacin de Hegel en la medida en que es importante para la aplicacin que hace Patoka para su interpretacin de la esttica hegeliana en su valor actual.
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naturaleza, definida por la exterioridad y la indiferencia de sus momentos, en esta dimensin temporal, es cuando sucede que en un presente dado pueden estar dados otros momentos, condicin para que pueda haber concepto y pueda,

consecuentemente, darse la presencia del ser para un ente determinado. Asimismo, el rasgo determinante del tiempo es el pasado, por cuanto el fluir temporal va desembocando en el pasado a medida que se sucede la negacin dialctica de cada uno de los ahora presente. Es precisamente este carcter esencialmente pasado del tiempo y, por tanto, de la manifestacin, el que viene resaltado en el arte, frente a las actitudes tericas y prcticas, centradas sobre lo actual y que hacen perder de vista este eje temporal sobre el que se da la manifestacin. En el arte, en efecto, nos interesa el objeto representado no por lo que l mismo es como cosa actual, sino que ste queda fuera de lo actual y evoca un pasado remoto; esta evocacin es la que para Patoka est detrs de la idea del arte como cosa del pasado, de que la verdad expresada por el arte parezca pertenecer a otra poca. Es cierto que para Hegel esto es as porque el arte expresa la verdad del absoluto en un momento del desarrollo histrico en el que la forma conveniente de expresin es la del arte; por ello es que el arte es algo del pasado, porque nos remite a una expresin de la verdad que para nosotros no est ya a la altura del desarrollo del espritu. Sin embargo, Patoka considera que, si hacemos abstraccin de este aspecto, podemos considerar que este carcter pasado del arte lo que est haciendo es sacarnos de la inmediatez (concentrada en lo actual) y dejarnos ante el objeto en su pura donacin, que se da en un fluir hacia el pasado desde el ahora (que Patoka interpreta no ya dialcticamente como Hegel, sino

fenomenolgicamente, como Husserl). El carcter de pasado de lo expresado por el arte deja ver que la mostracin se da en un fluir continuo desde el presente hacia el pasado. Hasta aqu llega la actualizacin fenomenolgica de la esttica hegeliana. La verdad de la obra de arte y su carcter pasado no tienen pues que significar una expresin del absoluto vlida pero ya no pertinente, sino que puede verse en ella una puesta de relieve del misterio mismo de la manifestacin. No obstante, teniendo en cuenta la obra de Patoka, cabe afirmar que esta ocupacin con la esttica de Hegel tiene ms importancia que la de querer valorar la actualidad de su pensamiento. Al hacer patente el fluir temporal hacia el pasado que viene dado en la mostracin, lo que se hace es poner el acento en el aparecer mismo del ser; ahora bien, es precisamente la mostracin como tal, en su diferencia de lo mostrado, lo que caracteriza para

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Patoka la espiritualidad del hombre en su grado ms elevado. Es la explicitud de esta mostracin la que viene dada en el tercer movimiento y es esta apertura la que se encuentra amenazada en la civilizacin contempornea. En coherencia con esto, podemos interpretar el esfuerzo de Patoka por reactualizar la teora esttica de Hegel en el sentido de que Patoka encuentra aqu un nuevo apoyo para su tesis de que la libertad humana y su plenitud pasan por el distanciamiento de lo inmediato y la apertura a su donacin misma.

5. La filosofa de la historia checa


Durante toda su vida, Jan Patoka se interes vivamente por su pas, su historia y su futuro, en una reflexin que arraiga en una meditacin filosfica. Al igual que con las obras artsticas, tambin en la historia checa busca los motivos susceptibles de elucidacin filosfica. En el inters de Patoka por la historia checa pueden distinguirse cuatro campos: los estudios sobre Comenio, los estudios sobre autores checos, los estudios sobre Masaryk y la consideracin global sobre la historia checa. De los dos primeros campos hemos hablado ya; en este apartado nos ocuparemos de los dos ltimos.

5.1.

El estudio y meditacin de la obra de Masaryk

Los trabajos sobre Masaryk pueden dividirse temticamente en dos grandes grupos. Por un lado, tenemos los estudios estrictamente histricos, entre los que destaca sobremanera el estudio sobre la lucha de Masaryk contra el antisemitismo1. Por otro lado, tenemos los estudios filosficos, en los que busca determinar cules son las tesis bsicas del pensamiento y actuacin de Masaryk. Los lmites de nuestro trabajo no nos permiten entrar en el estudio histrico de Masaryk. A modo de nota, cabe decir que en la lucha de Masaryk contra el antisemitismo destaca su intervencin en el caso Hilsner, de principios del siglo XX, en el que un hombre judo, Hilsner, fue acusado de la muerte de una mujer joven, en un supuesto asesinato ritual. Esta acusacin era claramente infundada pero estaba potentemente alimentada por los prejuicios antisemitas populares, que influyeron decisivamente para que Hilsner fuera considerado culpable. Movido por sus ideales ilustrados y humanistas, Masaryk consider que ste era un caso de ignorancia y fanatismo y se emple a fondo para desenmascarar la falsedad de las acusaciones, al
Cf. Masaryk v boji proti antisemitismu [Masaryk en la lucha contra el antisemitismo], en Sebran Spisy 7, ei II, pp.33-112.
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tiempo que se esforzaba en mostrar lo infundado de los prejuicios antisemitas, especialmente el del asesinato ritual. Como era de esperar, esta intervencin le gan no pocas enemistades, lo que asumi como consecuencia de la defensa de la verdad y de los hechos. Este hecho de no ceder ante el descrdito popular, que se produjo en el caso Hilsner y, anteriormente, en la polmica de los manuscritos1, hizo de Masaryk un ejemplo moral de actuacin poltica conforme a principios y al respeto a la verdad. En cuanto al anlisis filosfico de la obra de Masaryk, hay dos aspectos en los que nos podemos centrar y que son sintomticos de la relevancia que tuvo la persona y obra de Masaryk en Patoka. Por un lado, su ideal de humanidad, entendida como el ideal del desarrollo de la persona y, de ah, de los pueblos; por otro lado, la comparacin con Husserl en cuanto al anlisis de la poca contempornea, la crisis de la racionalidad y las propuestas para salir de la misma2.

a) Masaryk y Patoka (I): La reivindicacin del ideal humanista

Masaryk representa para Patoka, ante todo, el ideal humanista de desarrollo de la humanidad. Destaca un escrito de 1938, titulado La idea de la cultura y su actualidad en nuestros das3, donde defiende claramente este ideal. Por ideal humanista entiende Patoka el ideal de la cultura (vzdlanost), que incluye la formacin y el conocimiento (vzdln) pero no se reduce a ella. Este ideal ha atravesado la historia de la humanidad, y lo encontramos ya en los griegos, quienes tenan, ciertamente, menos formacin (vzdln) pero no carecan de la pregunta por el sentido y de aspiracin a una visin global que sintetizara estos conocimientos (vzdlanost). Este ideal aparece tambin en el Renacimiento y en autores ms recientes como Goethe y Herder. Dicho ideal, sin embargo, ha cado en desgracia en el siglo XX ante el empuje de los colectivismos que consideran el ideal humanista como individualista.
Se trata de una polmica de finales del XIX a propsito de unos supuestos manuscritos medievales checos (llamados de Dvr Krlov y Zelen Hora) descubiertos, supuestamente, a principios de ese siglo. La discusin fue mucho ms all de lo acadmico y pas a lo poltico, considerndose que quien rechazara su autenticidad era un antipatriota. Masaryk, persuadido de que estos manuscritos eran, efectivamente, falsos, lanz una campaa a travs de la revista Athenaeum, fundada por l mismo. Esta postura supuso que incluso colegas suyos de la universidad le negaran el saludo. 2 En este anlisis filosfico de la obra de Masaryk nos apoyamos en el realizado por Erazim Kohk, cf. A philosophical Biography, en Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, pp.8-15 3 Cf. Mylenka vzdlanosti a jej dnen aktulnost, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.14-26, trad.fr.,Lide de la culture et son actualit aujourdhui, en Lide de lEurope en Bohme, pp.175194. El ensayo es de 1938, bajo la creciente amenaza del nacionalsocialismo y el comunismo, que son tratados por Patoka. Este texto es un signo claro de la adhesin de Patoka a los ideales humanistas y forma parte de una serie de ensayos de los aos treinta y cuarenta a favor de estos ideales. Entre ellos destacan, por ejemplo, Vida en equilibrio y vida en la amplitud o La ideologa y la vida en la idea. Trataremos estos ensayos al abordar lo poltico en Jan Patoka.
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Frente a estas amenazas, es preciso reivindicar el ideal de cultura. En esta lucha, la figura de Masaryk, como encarnacin de este ideal, ha de ser un referente. Esto no significa que debamos aceptar sus planteamientos concretos, en el detalle de sus teoras; en este sentido, son de poca ayuda las presentaciones simplificadas y dogmticas de su pensamiento, abundantes en esta poca. Al contrario, honrar el ideal de cultura y tomar a Masaryk como referente supone una actitud crtica, pues los resultados y conclusiones que se van obteniendo son siempre precarios y han de ser revisados en pos del mismo ideal de cultura. La mayor honestidad al ideal de cultura y el mayor respeto y admiracin hacia quien es ejemplo de seguimiento es la actitud ms crtica posible, la cual no viene dada por una actitud voluntariamente negativa o destructiva, sino que parte de la propia humildad y de la conciencia de la propia precariedad, lo que convierte a la crtica en un ejercicio de mutua correccin desde bsqueda compartida. Es desde esta actitud, y no desde la admiracin hagiogrfica, como podemos ser fieles al ideal de humanidad de Masaryk.

b) Masaryk y Patoka (II): la crisis contempornea en Husserl y en Masaryk


Hay un estudio temprano que compara la obra de Husserl y Masaryk y que marca las lneas bsicas del anlisis de Patoka1. Para Patoka, Masaryk y Husserl parten del mismo diagnstico de crisis para Europa, una crisis que localizan en la espiritualidad misma, ms all de las condiciones sociales y polticas. Para los dos, la raz de la crisis est en un mal subjetivismo, que arraiga en Descartes y que lleva a un modo de relacin del hombre con el resto del mundo en la que ste se toma como susceptible de dominio total, de tal modo que el hombre puede, desde la posesin plena de s mismo, fundada en un conocimiento racional cierto, situarse como configurador exclusivo de su propia vida y de sus valores. El trmino que emplea Masaryk para la actitud espiritual que est en la raz de la crisis contempornea es el de titanismo y el fenmeno que estudia como signo de la misma es el del suicidio2. En el titanismo, el hombre quiere ser ms que un ser humano y aspira a ser un titn, esto es, un ser divino y situarse l solo como nica instancia legitimadora de sus acciones. Este titanismo es para Masaryk profundamente pernicioso y se refleja en el creciente nmero de suicidios en las sociedades
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Cf. Masarykovo a Husserlovo pojet duevn krize evropskho lidstva, en Sebran Spisy 6, ei I, pp. 21-33; trad. inglesa, Masaryks and Husserls Conception of the Spiritual Crisis of European Humanity, en Erazim Kohk, Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, pp.145-156. 2 Cf. Titanism, pp. 125130; trad.inglesa, Titanism, en Erazim Kohk, Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, pp.139-144.

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industriales; el ser humano no puede vivir sin referentes morales objetivos y el subjetivismo titnico moderno no puede proveerlos1. La crisis contempornea para Masaryk, viene dada, pues, por el subjetivismo moderno, que se remonta hasta Descartes y su afirmacin de la certeza que el sujeto tiene de su existencia. La valoracin que hace Masaryk del subjetivismo moderno es profundamente negativa; en esta evaluacin, Masaryk no establece distinciones2 y su respuesta es la insistencia en la objetividad. Esta valorizacin de la objetividad toma en l dos formas: por un lado, insiste en el anlisis objetivo de la realidad, apelando especialmente al anlisis sociolgico, en un espritu positivista; por otro, defiende la objetividad de los valores morales y religiosos, que han de ser reconocidos como tales e implementados en la vida prctica individual y colectiva. El diagnstico de Husserl tambin sita los orgenes en un mal subjetivismo igualmente atribuido, en gran medida, a Descartes. Menos proclive a tomar los fenmenos sociales como base de su anlisis, Husserl se fija en la crisis de la racionalidad contempornea en tanto sta, restringida a su versin cientfico-tcnica, se aliena de sus fuentes, se deseca y esteriliza. En el caso de Husserl, sin embargo, el subjetivismo est en la raz de la crisis en la medida en que, paradjicamente, ha degenerado en objetivismo despus de que la subjetividad se olvidara a s misma. As, se ha hecho de un mundo construido, el mundo de las ciencias objetivas, el mundo como tal, el mundo verdadero, olvidando el mundo de la vida en el que arraiga y que se funda, finalmente, en la subjetividad que es la que, paradjicamente, comenz este camino y ahora termina por perderse a s misma de vista. La salida propuesta por Husserl no pasa por una recusacin en bloque del subjetivismo, sino, al contrario, en una correcta interpretacin del mismo que vuelva a hacer presente la subjetividad en lo que ella es propiamente en tanto instancia irreducible a cualquier ente en el mundo, sino que, al contrario, constituye el mundo. El problema no consiste, pues, en el subjetivismo como tal. Una investigacin de la misma subjetividad moderna descubrir en ella misma los recursos para ordenar la vida no conforme al capricho, sino conforme a los valores y sentidos objetivos que se configuran subjetivamente, s, pero sin perder un pice de su carcter objetivamente vinculante.
El fenmeno del suicidio y su tesis interpretativa aparece especialmente en El suicidio como fenmeno de masas del mundo moderno, Cf. Th.G.Masaryk, Sebevrada, Praga, Masarykv stav AV R, 2002; trad.inglesa, Suicide and the Meaning of Civilization (The Heritage of Sociology), Chicago, University of Chicago Press, 1970. 2 Muestra de ello, nos comenta Patoka, es la valoracin negativa de Kant, a quien incluye dentro del pernicioso subjetivismo contemporneo.
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Evaluando los planteamientos de Masaryk y Husserl, Patoka considera que la obra de Husserl tiene ms profundidad y calidad terica, especialmente en lo que toca a su consideracin del subjetivismo moderno y a la mayor elaboracin de la solucin propuesta. Sin embargo, Patoka valora la orientacin prctica de Masaryk; la elaboracin de sus tesis es, ciertamente, menor, pero estn orientadas a una accin poltica regida segn valores morales, como qued mostrada en su labor de fundador y primer presidente de Checoslovaquia. Si Husserl profundiza en las races espirituales de la crisis contempornea, Masaryk se ocupa menos de la elaboracin terica, para actuar en contra de la tendencia contempornea y titnica a comportarse como si el hombre fuera la nica medida de su comportamiento. Para Patoka, Husserl y Masaryk son referentes en nuestro tiempo:
No podemos depender de la idea teleolgica de la cultura europea; ms bien, tenemos que comprometernos activamente en hacer efectivos aquellos bienes ideales de los que creemos que slo podemos vivir con ellos y para ellos. Una fe resuelta, sin embargo, precisa de un entusiasmo tomado de los grandes ejemplos tanto de la vida activa como teortica, un entusiasmo que tomamos de la devocin con la que vemos trabajar y servir en el modo como hicieron Masaryk y Husserl.1

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La filosofa de la historia checa como estudio del movimiento de la verdad a nivel colectivo: Qu son los checos?

La reflexion filosfica sobre la historia checa alcanza una altura especial en el ensayo Qu son los checos? Breve recapitulacin e intento de comprensin2. Este texto constituye una meditacin sobre la historia checa en la que Patoka trata de ver cules han sido las tendencias espirituales que la han guiado. El ensayo versa sobre los motivos espirituales y est centrado en cules fueron los cursos de accin tomados por los pobladores de las tierras de Bohemia y Moravia, ya fuera por iniciativa de lites o dirigentes, ya fuera por genuinos movimientos populares, los cuales respondan a una determinada postura ante las posibilidades existenciales disponibles. Concebido originalmente como correspondencia personal, este ensayo es un escrito extraordinario que ha sido traducido a varios idiomas y es una de las obras ms

Masarykovo a Husserlovo pojet duevn krize evropskho lidstva, en Sebran Spisy 6, ei I, p.33; Masaryks and Husserls Conception of the Spiritual Crisis of Europe, p.155. 2 Escrito originalmente en alemn, cf. Was sind die Tschechen, en Schriften zur tschechischen Kultur und Geschichte, pp.29-106; Hay traduccin francesa, Quest-ce que les tchques?, en Lide de lEurope en Bohme, pp.13-113

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conocidas de Patoka. Sin embargo, no estamos con una obra edificante sobre la historia checa; al contrario, el tono del ensayo es notablemente pesimista y el retrato que ofrece de los checos no es especialmente positivo. Cabe pensar que este ensayo no habra salido a la imprenta tal y como nos ha llegado; el hecho de que fuera un intercambio epistolar permite entender que Patoka no introduzca eufemismo alguno a la hora de describir la historia checa. No obstante, el ostracismo al que se vio sometido Patoka ha promovido, paradjicamente, que este texto haya salido tal cual a la luz y haya sido una de las presentaciones de la historia checa ms conocidas. No es, pues, Qu son los checos? una historia edificante del pueblo checo. Al contrario, es un juicio severo sobre las gentes que han habitado Bohemia y Moravia desde que estas regiones entraron en la historia con nombre propio. En ocasiones sus juicios son muy duros, y el diagnstico que hace del futuro, aunque abierto a la esperanza, es notablemente pesimista. Este ensayo guarda un gran inters histrico. Sin embargo, su valor no se limita al campo estrictamente histrico, pues Qu son los checos? conecta con los temas fundamentales de la obra de Patoka y le aade unos matices que no estn presentes en otras partes. As, este ensayo incide en cmo la responsabilidad alberga una dimensin colectiva. Un pueblo puede, en su conjunto, cargar con la responsabilidad que le viene dada en su tiempo o puede eludirla. Si nuestra interpretacin de Patoka en este punto es correcta, tenemos que en esta alternativa se plantea una situacin anloga al tercer movimiento de la existencia y a la trascendencia de lo dado que caracteriza, como veremos, la existencia humana. En el anlisis de los checos, nos encontramos a Patoka hablando de la responsabilidad por la propia existencia aplicada a un plano colectivo, dando a entender que el colectivo en cuanto tal puede actuar tambin con responsabilidad o rehuirla1. El duro diagnstico se debe, precisamente, a que para Patoka los checos, en las ocasiones decisivas, no han asumido su responsabilidad. As pues, Qu son los checos? revisa toda la historia checa. Los hitos bsicos de la misma son, a su entender, la formacin de la primera entidad en Bohemia con los reyes Premyslidas, la formacin de un primer relato nacional con las hagiografas de
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As pues, si nuestra interpretacin es correcta, Patoka en Qu son los checos? aborda el movimiento de trascendencia desde otro punto de vista y nos da una pista nueva sobre las dimensiones que puede tomar el movimiento de la verdad. En efecto, en Qu son los checos? no se trata ya del origen de la historia, como veremos que se hace en Ensayos herticos, sino de cmo una colectividad puede optar por un camino colectivo u otro, y de cmo en esta eleccin se responde en mayor o menor medida a la finalidad marcada por el tercer movimiento de la existencia. Consecuentemente, una colectividad o pueblo, en este caso el checo, podr seguir un camino de elevacin o de declive.

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San Wenceslao, Santa Ludmila y Santa Ins de Chequia. A continuacin viene la dinasta de Luxemburgo y, muy especialmente, el rey Carlos IV, quien se hizo con la Corona del Sacro Imperio Romano-Germnico. Le sigui la crisis husita, el fin de la independencia y el dominio austriaco, al que siguen dos siglos en los que las tierras checas no tienen protagonismo poltico en la historia europea. En el siglo XIX comenz el nacionalismo checo que, asumiendo las ideas de Herder, buscaba reivindicar la identidad checa (que, en este caso, y a diferencia de la historia anterior, tiene un carcter etnonacionalista, referido exclusivamente al elemento checohablante). Con ello, se buscaba reconstruir la sociedad checa desde abajo. Finalmente, el siglo XX conoci un gran momento con la Primera Repblica, bajo la presidencia de Masaryk; sin embargo, los dirigentes fallaron a la hora de asumir sus responsabilidades con ocasin de los acuerdos de Mnich, a pesar de la disposicin del pueblo para luchar. El balance final de Qu son los checos? es el de un pueblo que ha tenido la oportunidad de asumir metas universales, que incluso, por unos momentos, ha podido asumir su responsabilidad, para posteriormente arruinarse dicha oportunidad por culpa, ya de una parte del pueblo, ya de sus dirigentes. De toda la historia checa expuesta por Patoka, hay tres momentos especialmente significativos, en los que, segn nuestro autor, los checos tuvieron ocasin de asumir su responsabilidad y, aunque durante un tiempo pareciera que iban a hacerlo, luego perdieron su oportunidad. La descripcin de estos tres momentos muestra cmo, para Patoka, la historia checa ha oscilado entre el universalismo y el provincialismo, entre la orientacin a metas universales y el encierro en su pequea historia. En estos tres momentos, primero se hace valer el componente universalista, que lleva a que Bohemia tome protagonismo en la historia europea. Sin embargo, al final prevalece el particularismo, que cierra cada perodo y sume a los pases checos en la insignificancia1.

a) Carlos IV, la crisis husita, la Reforma y la batalla de la Montaa Blanca.


El primer momento comienza con el reinado de Carlos IV, de la dinasta de los Luxemburgo, quien se hizo con la corona del Imperio Romano-Germnico, con lo que
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A nuestro juicio, el concepto que determina esta distincin de Patoka entre universalismo y particularismo es el de la presencia o ausencia del movimiento de la verdad o de la trascendencia respecto de lo dado; que en este caso, como hemos dicho, toma la forma de un comportamiento colectivo. En este caso, quedarse atrapado en lo dado supone quedarse limitado a los asuntos ms inmediatamente cercanos; la trascendencia, la distancia, por el contrario, supone ir ms all del pequeo pas en el que se vive y las pequeas preocupaciones y situarse en un nivel superior (esto es, el nivel de la historia europea, que tiende a extenderse a la humanidad en general).

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Bohemia tom protagonismo en Europa. Dicho protagonismo supona dejar a un lado las cuestiones internas y ocuparse de lo que afectaba a la humanidad europea en su conjunto. Sin embargo, la crisis husita signific la retirada hacia los problemas internos. Esta crisis vino dada por la difusin de las doctrinas de Jan Hus, profesor de la Universidad Carolina y predicador, que alcanz gran popularidad. Predicaba una reforma de la Iglesia y una vuelta a un cristianismo sin alianzas con el poder y en el que no hubiera diferencias entre pueblo y jerarqua. Las autoridades civiles y religiosas actuaron contra l y fue convocado a Constanza a que expusiera sus posiciones. Contaba con el salvoconducto del emperador, pero esto no impidi que fuera detenido, juzgado y condenado a la hoguera. El movimiento no se acab con l, sino que prendi y dio lugar a un amplio movimiento social, cuyo signo externo era la comunin bajo las dos especies. Este movimiento, an cuando no constituyendo un cisma desde el punto de vista doctrinal, prepar el terreno para una amplia recepcin de la Reforma en tierras checas. Por otro lado, ms all de las disputas religiosas, las ideas de Jan Hus sirvieron a la burguesa y pequea nobleza checa en su oposicin a la corona imperial. Esto signific que buena parte de las lites dirigentes dejan de tener como referente las metas universales y se centran en su mbito ms cercano. Asimismo, la Reforma se convirti en un factor ms de oposicin a la corona de los Habsburgo. La Reforma signific tambin que las tierras checas se situaron de lleno en medio de las guerras de Religin, convirtindose en el escenario de batallas entre potencias extranjeras. El momento ms decisivo en todo este periodo es la Batalla de la Montaa Blanca, en 1620, que supuso la derrota inapelable de las fuerzas checas y la victoria absoluta de las tropas imperiales. Posteriormente, la nobleza checa tuvo dos opciones: o convertirse al catolicismo o no hacerlo y abandonar el pas dejando todas sus posesiones; por su parte, el campesinado deba asumir la religin de su seor, es decir, finalmente, el catolicismo. Todas estas convulsiones transformaron decisivamente el paisaje social y acabaron con la estructura que haba dado pie al florecimiento del periodo de Carlos IV, pues se desmantelaron las lites checas y se puso fin, en la prctica, a los pases checos como unidad poltica en la forma que haba tomado desde los Premyslidas1 .
Debe notarse, sin embargo, que la exposicin aqu hecha por Patoka entra en tensin con otros temas por l tratados. Es el caso, especialmente, de Comenio. Segn Qu son los checos?, el proceso de la revolucin husita y la Reforma protestante es esencialmente negativo, por cuanto supuso una provincializacin de los pases checos. Sin embargo, hemos visto cmo la figura de Comenio, cabeza de una de las congregaciones reformadas ms importantes, es representativa del universalismo armnico. A nuestro juicio, ha de entenderse que la lnea interpretativa que expresa
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Tras la Batalla de la Montaa Blanca, el pas queda bajo el dominio austriaco y se impone el catolicismo a travs de una intensa campaa de recatolizacin dirigida, principalmente, por la Compaa de Jess1. Asimismo, las lites expulsadas son sustituidas. La nueva aristocracia no se plante fines universales y slo se preocup de su propia posicin. Esta nobleza emple para comunicarse el alemn; los campesinos, carentes de los medios para crear una cultura literaria, seguirn hablando checo, pero acentuando progresivamente las diferencias dialectales. Durante aproximadamente dos siglos, desde 1620, ao de la Batalla de la Montaa Blanca, hasta 1800, los pases checos quedaron sumidos en la insignificancia poltica.

b) El siglo XIX
La situacin comienza a cambiar en el siglo XIX, con el impulso de dos movimientos espirituales en parte concordantes y en parte contrapuestos: la Ilustracin y el Romaniticismo. El primero viene representado por la figura de Bolzano y el segundo por los nacionalistas checos (Jungmann, Palack). Bolzano es representativo del humanismo ilustrado, impulsado polticamente por el emperador Jos II, que busca la emancipacin de las personas segn ideales racionales y universales. Sin embargo, es el nacionalismo romntico el que tom la delantera. As, algunas personas de la burguesa reivindicaron la lengua y la nacin checa. Asumiendo las ideas de Herder y del romanticismo, dijeron que los checos son un pueblo con su esencia distintiva y derecho a su expresin poltica propia. En esta empresa, se encontraron con la necesidad de crear una estructura social apropiada para la formacin de una nacin moderna, habida cuenta de que las viejas estructuras de la Corona de Bohemia haban sido desmanteladas. Se construy as la nacin checa moderna desde abajo, desde una poblacin esencialmente campesina. Se configur una nueva lite, formada por intelectuales, que comenz a crear una red de instituciones educativas y culturales en lengua checa para logar una estructura social con una lite capaz de configurarla como
aqu Patoka est pensada para hacer ver en el escrito su tesis de una sucesiva apertura y cerrazn de los checos a lo universal, una exposicin que, pensada en un intercambio epistolar, no pretende ser exhaustiva, sino ofrecer una tesis en sus puntos bsicos. Por ello, creemos que un desarrollo ms extenso de las tesis de Qu son los checos? exigira tener en cuenta aspectos como el de Comenio. 1 Que se plasm en un intenso esfuerzo educativo, con la construccin de colegios y el refuerzo de la universidad, por un lado, y de construccin de templos y monumentos barrocos y de exaltacin a la eucarista o la virgen Mara, que an pueden encontrarse en las plazas principales de numerosos pueblos y ciudades de Bohemia y Moravia. Los ejemplos arquitectnicos ms claros de la recatolizacin son el impresionante complejo del Clementinum y la Iglesia de San Nicols en Mal Strana, ambos en Praga.

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nacin moderna. Asistimos, as, a lo largo del siglo XIX, a la formacin de una estructura social checohablante, rigurosamente nueva, que ser la que impulse el movimiento nacionalista hasta la independencia.

c) La democracia checoslovaca y su final.


Es en este momento cuando hace su aparicin la figura de Masaryk, quien llev a su pas a la independencia, comenzando un nuevo momento de apertura y una nueva oportunidad para los pases checos de pasar al plano universal1. Masaryk es un espritu humanista, decidido a construir la nacin checa (junto con la eslovaca) dentro de un Estado de derecho que, a su vez, cumpla un rol determinante en el conjunto de las naciones europeas. Este rol consistira, precisamente, en la promocin de la democracia y del Estado de Derecho, as como de los ideales ilustrados y humanistas. Sin embargo, esta tarea de Masaryk qued seriamente impedida desde el principio. En primer lugar, las circunstancias objetivas no favorecieron el proyecto de Masaryk, pues la estructura tradicional y jerrquica de sociedades y estados como Alemania o Hungra le cerraron el paso a una paz duradera con ellos. En segundo lugar, los checos no siguieron a Masaryk en su proyecto ilustrado, sino que vieron, en su gran mayora, la independencia de su pas como la realizacin del sueo nacionalista del siglo XIX, un sueo bsicamente etnicista que excluye y discrimina a los no checos (eslovacos, alemanes y hngaros); esto se traduce en innumerables medidas discriminatorias que dificultarn a las minoras identificarse con el moderno Estado de Checoslovaquia. Esta situacin discriminatoria favoreci la penetracin del nacionalsocialismo entre la minora alemana, frente a la que no se responde como se debera (esto es, suprimiendo toda discriminacin para favorecer la integracin de los alemanes). As pues, el ascenso de Hitler es un factor externo que explica en gran medida el final de Checoslovaquia y del proyecto de Masaryk, pero esta circunstancia externa se vio decisivamente ayudada por una poltica corta de miras y recelosa de las minoras no checohablantes, a pesar de que, por ejemplo, una parte de los partidos alemanes estaba dispuesta a apostar por
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Es necesaria una aclaracin, pues de nuestra exposicin puede entenderse que para Patoka el nacionalismo checo del XIX significa el inicio de una nueva fase de expansin hacia fines universales. Sin embargo, como Patoka saba muy bien, la obra de Masaryk se opone en buena manera al nacionalismo checo decimonnico, por cuanto se mantiene alejado de ideas relacionadas con el espritu de la nacin. Masaryk , de hecho, no dud en cuestionar las falsas mitologas nacionalistas y si pas a defender la independencia tras convencerse de que era imposible la permanencia en el imperio austrohngaro. El nacionalismo checo, a lo sumo, proporcion las bases sociales necesarias para que el proyecto de Masaryk, esencialmente humanista y de perspectivas universales, pudiera darse.

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la democracia checoslovaca frente a la penetracin del nacionalsocialismo en los Sudetes. En definitiva, una nueva oportunidad para los checos de salir de su pequeo mundo y situarse en el plano de la historia universal es echada a perder por el cierre sobre s mismo, sobre la preocupacin por los pequeos asuntos del propio colectivo, ahora en la forma del nacionalismo etnicista1. Esta pequeez de miras se acompa de la renuncia a hacer frente a la invasin alemana. Bene, sucesor de Masaryk, a quien Patoka tiene por muy inferior a Masaryk2, opta por capitular ante los acuerdos de Mnich, en contra de la disposicin a la lucha de buena parte de la poblacin. En su lugar, prefiere evitar la confrontacin, lo que para Patoka significa que se prefiri la pequea paz, la tranquilidad domstica, evitar la guerra en la medida de lo posible. Sin embargo, Patoka considera que en ese momento tendra que haberse luchado, a pesar de la desproporcin de fuerzas; de haberlo hecho, la nacin checa habra estado a la altura de las circunstancias, se habra situado en el plano de la gran historia:
Checoslovaquia, como encarnacin de la democracia en Europa central, resuelta a defenderse hasta el final, habra podido desempear un papel honorable en la crisis europea. Incluso en caso de fracaso o desastre militar, habra podido hacerse para el futuro con una reserva de energa moral que le habra permitido no convertirse en un simple juguete de las grandes potencias de la posguerra3.

d) Visin de conjunto sobre la historia checa


Patoka concluye aqu su repaso. As pues, en dos ocasiones los checos tuvieron la posibilidad de saltar a la grandeza y en las dos ocasiones perdieron la oportunidad. Evidentemente, hubo muchos factores que escapaban a su control; sin embargo, en ambas ocasiones hubo un momento en el que se hizo una eleccin colectiva a favor de la pequeez. No es que todo el pueblo en absoluto se decidiera por un camino4, sino que sus lites dirigentes o personas concretas encargadas de decidir (la pequea nobleza checa, la nueva aristocracia barroca, Bene...) optaron por encerrarse en sus pequeos intereses, arrastrando a todo el pas con ellos. Estas

Cf.Was sind die Tschechen?, pp.101-102. La siguiente cita es muy ilustrativa de la opinin de Patoka: Bene, sin embargo, era un hombre dbil, slo bueno para ser secretario. Y es a este hombre a quien le toc decidir sobre el futuro perfil moral del pueblo checo. Deba decidir y opt por la pequeez, Was sind die Tschechen?, p.104. 3 Was sind die Tschechen?, p.102 4 Aunque no se excluye el papel de la opinin pblica, como es el caso del nacionalismo dominante en la Primera Repblica, como acabamos de ver.
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decisiones han definido a los checos como un tpico pueblo pequeo1. Los checos son el ejemplo de un pueblo que no alcanz la grandeza cuando pudo por no estar a la altura exigida, por encima de las pequeas circunstancias concretas:
La pequea historia checa quiere ahorrarse toda reflexin sobre principios, dispensarse tanto de una revisin crtica de sus artculos de fe como de la amarga necesidad de decidir entre la vida y la muerte, pero ella se convierte as en un simple objeto del juego poltico de otros2

Patoka culmina su ensayo sobre los checos haciendo una referencia a la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Como es de esperar, no resulta especialmente halagadora. As, en el captulo dedicado a la dialctica del amo y del esclavo, Hegel nos ensea que el esclavo mantiene su conciencia de tal y se somete mediante el miedo a la muerte. El esclavo lo es por querer sobrevivir a la conmocin del miedo y de la muerte; mientras se mantenga en este miedo, seguir siendo un esclavo. Esto es lo que hicieron los checos en 1938 con Bene a la cabeza; y esta sumisin no vino dada por ningn diktat extranjero, pues tal slo se le puede dictar algo a alguien cuando ste se deja. Es imposible dictar nada a quien, aunque ms dbil, es capaz de defenderse3. Los checos podran haber resistido en 1938 y, a pesar de la derrota segura, no se habran dejado dictar por nadie su destino. Aunque se sea ms dbil, la decisin de si se quiere o no sufrir y morir es la que, en circunstancias como la de 1938, marca la diferencia entre ser dueo de su destino o dejrselo dictar por otros. En definitiva, los checos, liberados desde arriba [entendemos, por las lites intelectuales y

especialmente por Masaryk] han dejado escapar as la posibilidad de conquistar ellos mismos la libertad4. Esta misma falta de altura se ha mostrado en la vida econmica y cultural. La Primera Repblica conoci un desarrollo extraordinario en el plano econmico, con figuras como el empresario del calzado Thomas Bata, o cultural, con el florecimiento de los intercambios culturales y artsticos, que el mismo Patoka pudo disfrutar. Sin
As define Patoka a los checos al principio de este ensayo, Los checos son un pequeo pueblo en Europa centralLos checos son un tpico pueblo pequeo, Was sind die Tschechen, p.29. Teniendo en cuenta la fecha de redaccin de este ensayo (1975) no resulta descabellado conjeturar que Patoka consider an una tercera ocasin perdida en la Primavera de Praga; en especial, con la aceptacin por parte de Alexander Dubek (Secretario General del Partido Comunista en 1968) de la dimisin impuesta por Mosc y la subsiguiente acomodacin paulatina de la mayora de los checos al comunismo normalizado. Esta conjetura se refuerza si tenemos en cuenta algunos ensayos de Havel de esa poca (que Patoka probablemente conoci, pues mantenan contacto y se movan en similares crculos). En especial, destaca la Carta a Alexander Dubek, de 1969 pidindole que no ceda ante las autoridades soviticas. Cf. Vclav Havel, Letter to Alexander Dubek, en Open Letters (1965-1990), pp.36-49; tambin en www.vaclavhavel.cz. 2 Was sind die Tschechen?, p.104. 3 Cf. Was sind die Tschechen?, p.105. 4 Was sind die Tschechen?, p.105.
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embargo, tambin estos dos mbitos han cado en declive, en consonancia con la tnica general del pas. Patoka concluye este ensayo con una cita de Moritz Hartmann, poeta bohemio de expresin alemana del siglo XIX. El tono, como es de esperar, resulta coherente con el resto del ensayo:
Todo esto y mucho ms ha quedado enterrado sin gloria alguna a causa de nuestra debilidad poltica. Y uno, por desgracia, ha de recordar de nuevo las palabras de Moritz Hartmann: los checos son un pueblo que ha alargado su vida traicionando la herencia del padre. Y as hemos seguido hasta el da de hoy1.

e) Qu son los checos?: la cesura en la historia checa y la prevalencia de las instituciones sobre las esencias tnicas.
Antes de concluir, tenemos todava que sealar dos aspectos interesantes de Qu son los checos?: por un lado, la tesis de que la historia checa est marcada por una ruptura; por otro, la conexin de los planteamientos de este ensayo con la tesis defendida en las Conferencias de Lovaina acerca de que lo decisivo en el devenir de un pas son las estructuras polticas y no la cultura o el carcter nacional. As pues, en primer lugar, Patoka afirma la discontinuidad de la historia checa. La historia checa queda dividida en dos periodos, separados por la batalla de la Montaa Blanca y por dos siglos (los del barroco) en los que los pases checos desaparecen de la historia. El primer momento se caracteriza por una estructura poltica monrquica (la Corona de Bohemia) que se apoya en una estructura social medieval y que no presta atencin al elemento tnico y lingstico (es, en palabras de Patoka, sprachindifferent). En efecto, dentro del dominio de los reyes de Bohemia coexistan gentes de lengua checa y de lengua alemana, de etnia checa, alemana y juda. El segundo perodo de la historia checa, por el contrario, est dominado por el nacionalismo tnico y lingstico; se construye as un nuevo pas a partir de la base checohablante y de la constitucin de unas nuevas lites intelectuales, plenamente imbuidas del nacionalismo del momento, que ser el dominante a pesar de la actuacin de Masaryk y de pensadores como Emnuel Rdl. Esta interpretacin de la historia checa se opone a la historiografa habitual, de corte nacionalista, que haba dominado desde el siglo XIX. Para este relato, la moderna nacin checa (junto con la eslovaca) guarda continuidad con la Corona de Bohemia.

Was sind die Tschechen?, p.106

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Habra, as, una lnea que partira de los Premyslidas, seguira con los Luxemburgo, sera derrotada en la Batalla de la Montaa Blanca, sera luego oprimida durante doscientos aos para resurgir de nuevo en el XIX y lograr su independencia con Masaryk en 1918. La lectura de Patoka, sin embargo, le niega a la nacin checa actual un parentesco directo con la Corona de Bohemia y las lites que dirigieron la revolucin husita. Los checos actuales son una nacin construida desde abajo, con unas lites nuevas. Por ltimo, hemos de sealar que lo que dice Patoka en este ensayo conecta claramente con lo dicho en las Conferencias de Lovaina sobre la prevalencia de las Instituciones polticas sobre el componente tnico. No habla Patoka en Qu son los checos? de un carcter nacional checo, sino de una estructura poltica como la Corona de Bohemia, donde fue posible un momento de grandeza y cuya ruina fue tambin el factor decisivo para el declive. Lo mismo ocurri con la Primera Repblica, que fue un marco para que Masaryk pudiera emprender su proyecto humanista para

Checoslovaquia; sin embargo, fue tambin a travs de estas estructuras como se fragu la traicin de los checos a la posibilidad de ponerse a la altura de las circunstancias, mediante la accin de una persona al frente de las estructuras, como fue Bene. No encontramos esencias de un pueblo, sino estructuras polticas y decisiones colectivas o personales de alcance colectivo. Qu son los checos?, pues, adems de un profundo conocimiento de la historia checa, es el ejemplo ms logrado de la reflexin de Patoka sobre la historia checa. Adems, Patoka muestra en este ensayo aspectos de su filosofa que no estn presentes en otros textos, como el de la responsabilidad colectiva de un pueblo en su grandeza o pequeez o el de la necesidad de luchar, incluso en la guerra, aspectos que representan, asimismo, elementos susceptibles de ser el punto de partida para numerosos debates.

6.Consideraciones conclusivas de este captulo


El objetivo de este captulo preliminar ha sido mostrar la amplitud de la obra de Jan Patoka. Hemos sealado sus posturas principales en cada uno de los campos que trabaj durante su vida, apoyndonos en algunos de sus textos ms relevantes en cada caso, as como en estudios significativos referidos a cada una de estas cuestiones. Un estudio en profundidad sobrepasara, como ya hemos dicho, los lmites de nuestro trabajo. No obstante, este repaso al conjunto de la obra de nuestro autor permite ver que una constante en todo su trabajo es la referencia a la libertad entendida como trascendencia y distanciamiento de lo dado, lo cual se traduce en una permanente

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bsqueda e interrogacin que no derivan en escepticismo, sino en una insobornable responsabilidad. Esta libertad, distanciamiento y responsabilidad se despliegan, adems, en un mundo al que el hombre ha venido a existir y que le precede. En los dos captulos siguientes, veremos la forja conceptual de esta conviccin en la meditacin fenomenolgica sobre la existencia y el mundo, por un lado, y su expresin sobresaliente en una lectura de la historia donde el movimiento de trascendencia es un factor decisivo para comprender el devenir de la humanidad, para entender la situacin contempornea de crisis y para buscar modos de salida a la misma. Posteriormente, una vez estudiadas en detalle la Fenomenologa y la filosofa de la historia, procederemos a estudiar la dimensin poltica en el pensamiento de Patoka.

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II. La fenomenologa en Jan Patoka


Dentro de la amplitud de la obra de Jan Patoka, destaca sobremanera su investigacin fenomenolgica. En esta parte de nuestro trabajo, buscamos exponer las lneas fundamentales del trabajo fenomenolgico de Jan Patoka. Lo ms conocido es su teora sobre los movimientos de la existencia humana y su intento de fenomenologa asubjetiva. Dicho trabajo es el fruto de aos de elucidacin fenomenolgica de la existencia humana y su apertura al mundo. Por ello, nuestro trabajo ha de tomar una perspectiva evolutiva, la cual, sin embargo, no ha de perder de vista los perfiles definidos que toma la obra patokiana hacia finales de los aos sesenta y durante los setenta. Es la fenomenologa en la forma que toma en este periodo final la que es principalmente estudiada y comentada en nuestros das. Nuestra presentacin es evolutiva. De modo preliminar, explicaremos los motivos que llevan a Patoka a optar por el mtodo fenomenolgico. Nos ocuparemos en primer lugar de su tesis de habilitacin de 1936 sobre el mundo natural, en la que se atiene a la solucin trascendental que Husserl dio al problema del mundo de la vida en La Crisis de las ciencias europeas. En segundo lugar presentaremos el alejamiento del subjetivismo husserliano en un proyecto de filosofa trascendental elaborado en los aos de la Segunda Guerra Mundial. Tras este trabajo, asistimos a un perodo de

aproximadamente quince aos en los que Patoka, aparentemente, apenas trabaja en fenomenologa; ello se debe en especial a que sus nuevas ocupaciones laborales, tras el apartamiento de la universidad, le privan del tiempo y calma necesarios1. No obstante, ciertos trabajos, como El platonismo negativo y Temporalidad y eternidad, muestran que Patoka no dej de ocuparse con cuestiones fenomenolgicas y que iba alejndose del subjetivismo. Posteriormente, entraremos en los aos sesenta y veremos cmo Patoka se sita decisivamente ya en la existencia concreta como punto de partida; estudiaremos la existencia como movimiento corporal-vivo y la teora de los tres movimientos de la existencia humana. Finalmente, entraremos a estudiar el proyecto de
En nuestras consultas en los archivos Jan Patoka de Praga no hemos podido localizar ningn ensayo o trabajo personal sobre temas fenomenolgicos situados en el periodo 1945-1960. Las circunstancias externas ayudan a comprender esta paradjica suspensin de un trabajo que le interesaba sobremanera. As, estos aos coinciden con mltiples ocupaciones del autor. Entre 1945 y 1950 est metido de lleno en la elaboracin de cursos universitarios sobre filosofa antigua. En la dcada de 1950, marcados por el dursimo comunismo estalinista, Patoka es retirado de la universidad y obligado a trabajar primero en el Instituto Masaryk y luego, tras su cierre, en el Centro de Estudios pedaggicos. En el tiempo que le quedaba libre, Patoka emprendi un trabajo personal de filosofa de la historia sobre el eje del platonismo negativo. Resulta verosmil pensar que estas ocupaciones y estos proyectos hicieran que Patoka dejara a un lado la fenomenologa, aunque el cambio de perspectiva de los aos sesenta y algunos testimonios den fe de que continu la reflexin.
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una fenomenologa asubjetiva en los aos setenta, donde el primer dato fenomenolgico es el aparecer en cuanto tal, lo cual lleva a descubrir un nuevo mbito de ser, la esfera del aparecer, distinto a los entes que aparecen y al hombre a quien ellos aparecen.

Presentacin preliminar
La reflexin filosfica de Patoka arraiga en un ncleo de filosofa primera, entendida como reflexin radical sobre la totalidad del mundo y del hombre en l. El empeo de Patoka por una aclaracin radical del mundo y de la existencia incluye, en su voluntad de totalidad y radicalidad, el proyecto, de raigambre hegeliana, de que este saber radical sobre el mundo y la existencia incluya su propia justificacin y prueba. En otros trminos, Patoka aspira a una investigacin que nos aclare en raz y totalidad en qu consiste el mundo y la existencia, por medio de un conocimiento que quede, asimismo, justificado en su misma exposicin. La filosofa primera, por lo dems, no constituye en absoluto un apartado aislado en su obra. Al contrario, todos sus trabajos y todas sus consideraciones en los diversos campos se apoyan en sus posiciones sobre el problema del mundo y de la existencia en l. Esto es especialmente cierto en la filosofa de la historia, tema que nos ocupar extensamente. Son sus tomas de posicin en filosofa primera las que permiten entender en todo su alcance lo que afirma al reflexionar sobre la herencia europea y la profundidad de la crisis contempornea. El camino filosfico emprendido por Patoka para su trabajo en estos temas de filosofa primera es el de la fenomenologa. La principal virtualidad que encuentra Patoka en la fenomenologa es la de que sta permite renovar el intento de pensar unitariamente y de modo total el mundo y la existencia humana, superando la crisis derivada de la escisin entre dos realidades irreconciliables, entre el mundo en el que vive el hombre y el mundo descrito por las ciencias. Esta dualidad arranca de la constatacin que hace Husserl en La crisis de las ciencias europeas; no obstante, Patoka, en su propio trabajo filosfico, termina por hacer arraigar esta divisin en el cartesianismo y su divisin entre la res cogitans y la res extensa1. La filosofa ha trado lastrada desde la modernidad la carga de la escisin cartesiana entre el mundo externo y el mundo interno a la existencia. Esta divisin ha seguido actuando a pesar de que se rechazara la filosofa cartesiana como tal, pues lo que se haca en esos casos era rechazar la res cogitans, pero se asuma que el mundo externo era el descrito en
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Cf. Cartesianismus und Phnomenologie, traduccin del checo del propio Patoka y revisada por Klaus Nellen, en Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.360-414; trad. castellana: Cartesianismo y fenomenologa, en El movimiento de la existencia humana, pp.187-240

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trminos fsico-matemticos, como la res extensa. La fenomenologa, pues, cumple un papel crucial en una tarea tan importante como la de recuperar la reflexin filosfica primera, superando una grave crisis arrastrada por el dualismo cartesiano. Patoka descubre la fenomenologa de la mano de Husserl y Heidegger, as como gracias a la decisiva mediacin de Fink, como vimos en la exposicin de su biografa. El camino por el que llega Patoka a conocer la fenomenologa arranca de su insatisfaccin con la filosofa que conoci en la universidad checa y de las decisivas estancias en Pars, Berln y Friburgo. La fenomenologa es el camino que se le presenta a Patoka para superar el positivismo que reinaba en la universidad checoslovaca, casi la nica orientacin filosfica cultivada. Influye en ello varios factores, como la influencia de personalidades tan fuertes como Masaryk y Emanuel Rdl. El primero fue alumno de Brentano y asimil su pensamiento en una interpretacin que acentuaba sus rasgos positivistas. Su obra despliega as un pensamiento que hace uso de la psicologa o de la sociologa entendidas al modo positivista del momento. Por otra parte, Emanuel Rdl domina la escena acadmica durante los aos 20 y 30, con una filosofa realista en la que busca integrar los elementos de la biologa dentro de un proyecto humanista. Ninguna de estas orientaciones filosficas satisface a Patoka. Esta insatisfaccin le mueve a viajar al extranjero, primero a Francia y luego a Alemania. En Francia toma contacto por primera vez con Husserl, puesto que su estancia coincidi con las clebres Conferencias de Pars, que luego seran las Meditaciones Cartesianas. Sin embargo, el encuentro decisivo se produce en Friburgo, donde Patoka entabla contacto personal con Husserl, se forma en fenomenologa bajo la tutela de Fink y asiste a las clases de Martin Heidegger. Todos estos encuentros son los que le hacen optar decisivamente por la fenomenologa y a intentar implantarla en su Checoslovaquia natal. De vuelta en Praga e incorporado a la docencia universitaria, Patoka decide introducir la fenomenologa en el mbito checoslovaco. Es en este contexto donde se enmarca su tesis de habilitacin acerca del mundo natural. No se trata de una simple exposicin de la fenomenologa de Husserl sino del abordaje sistemtico del tema de la Lebenswelt, que Patoka pudo conocer de primera mano gracias a que el mismo Husserl lo trat en unas conferencias en Praga que formaran parte del germen de La crisis de las ciencias europeas. De este modo, la fenomenologa es para Patoka, desde el principio, mucho ms que una doctrina a ensear. Es un mtodo con el que filosofar. Asimismo, su tesis de habilitacin es el principio de un trabajo que conoce continuacin crtica.

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1. Las primeras etapas de la fenomenologa en Jan Patoka: El mundo natural y la interioridad del mundo
A la hora de hacer una recensin de la obra fenomenolgica de Patoka es preciso tener en cuenta diferentes momentos, que podemos determinar a partir de la lectura de los textos. En primer lugar, podemos destacar los escritos anteriores a su tesis de habilitacin, entre los que destaca su tesis doctoral sobre el concepto de evidencia; en segundo lugar, est su tesis de habilitacin sobre el mundo natural; en tercer lugar se encuentran los escritos de la segunda mitad de los aos treinta, entre su tesis de habilitacin y la Segunda Guerra Mundial; por ltimo, tenemos el trabajo de los aos de la Guerra. La importancia de estos perodos es a nuestro juicio desigual. Los dos momentos centrales vienen marcados por la tesis de habilitacin de 1936 y por los manuscritos de los aos de la guerra, mientras que el primer perodo supone una preparacin de la tesis de habilitacin y el tercero un momento intermedio en el seno de un cambio de perspectiva. En consecuencia, trataremos con mayor profundidad el segundo y el ltimo momento y nos limitaremos a una somera descripcin de los otros dos.

1.1. Los primeros aos Como hemos dicho ya, la estancia en Pars supone un primer contacto con la
fenomenologa. Como Patoka mismo nos cuenta, tuvo all la ocasin de asistir a las clebres conferencias de Husserl as como a cursos universitarios en los que entr en contacto con esta corriente. El primer fruto que tenemos de este contacto es la tesis doctoral, El concepto de evidencia y su significado para la notica, de 19311, un trabajo que evidencia que ya antes de su estancia en Friburgo Patoka estaba familiarizado con lo fundamental de la obra husserliana. Una revisin de la bibliografa empleada nos muestra que Patoka conoca las obras de Husserl que ya se haban publicado, como los dos tomos de Investigaciones lgicas (en su primera edicin, de 1900), Ideas I, La filosofa, ciencia rigurosa y Lgica formal y trascendental; asimismo, encontramos dos obras de Scheler: Esencia y formas de la simpata, y El formalismo en la tica y la tica material de los valores. Asimismo, encontramos tambin las obras introductorias que Levinas haba escrito en este perodo (La thorie de lintuition dans la phnomnologie

Pojem evidence a jeho vznam pro noetiku, en Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.3125.

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de Husserl, y Sur les Ideen de M.E.Husserl), junto con otros trabajos ms o menos introductorios, como Les tendances actuelles de la philosophie allemande, de Gurvitch, Die Philosophie Edmund Husserls, de Becker; Die phnomenologische Reduktion bei E.Husserl, de Recktenwald y Einfhrung in die Phnomenologie, de Reyer. Fuera del mbito de la fenomenologa, pero naturalmente muy ligado a sta, encontramos citadas las obras de Brentano Wahrheit und Evidenz, Vom Ursprugng sittlicher Erkenntnis y Psychologie vom empirischen Standpunkte1. Los contenidos de esta tesis evidencian una asimilacin de estas obras de Husserl y la aceptacin de sus tesis y de su valor para los problemas que se abordan. El objetivo de esta tesis es, como su mismo ttulo indica, abordar el concepto de evidencia en su importancia para elucidar el conocimiento; la evidencia ha de ser el fundamento sobre el que se apoye todo conocimiento con pretensin de ser un saber riguroso. Esta evidencia ha de ser establecida con toda firmeza, por lo que precisa de un fundamento claro. Para alcanzar este fundamento, Patoka apela a la fenomenologa, capaz segn l de superar las contradicciones que han aquejado todos los intentos que, desde la modernidad, han buscado el fundamento de la evidencia. La tesis doctoral consta de dos partes, una sistemtica y otra histrica, y en las dos encontramos una defensa de la fenomenologa. En la parte sistemtica encontramos un esbozo de las estructuras evidentes de nuestro mundo, un autntico anlisis fenomenolgico de los datos que vienen dados en nuestro habrnoslas con las cosas, que anticipa en mucho el anlisis del mundo natural del 1936. Asimismo, un captulo posterior est destinado a elucidar el fundamento de algunas evidencias, como las de las leyes lgicas, o de los objetos de la percepcin externa e interna. En todas ellas, Patoka llega a la conclusin de que el mbito de elucidacin del fundamento de estas evidencias es la subjetividad trascendental y la correlacin notico-noemtica. Por su lado, la parte histrica defiende que la fenomenologa supone la superacin de las limitaciones que aquejaban tanto al racionalismo como al empirismo y que haban llegado a un autntico callejn sin salida en el positivismo. En este sentido, la fenomenologa husserliana tiene el especial valor de hacer caer en la cuenta de que la ontologa naturalista, cuando no permanece limitada al ente con el que se trabaja en la ciencia natural y se presenta como teora del ente absoluto, es falsa y lleva a contradicciones2. La fenomenologa husserliana, tal y como se perfila en Ideas I, logra trasladar las cuestiones sobre el sentido y la evidencia ms all de la dualidad entre
Sin embargo, de Heidegger slo encontramos una obra citada: Kant y el problema de la metafsica, de 1929. Contrasta esto con el peso significativamente mayor que tiene luego este autor. 2 Pojem evidence a jeho vznam pro noetiku, p.103.
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sujeto y objeto para situarlas en el plano trascendental de una subjetividad donde a toda objetividad le corresponde una vivencia. En definitiva, la tesis doctoral nos muestra que ya en fecha tan temprana como 1931 Patoka conoca ya la fenomenologa husserliana y haba asimilado lo fundamental de sus planteamientos tal y como se presentaba en la obra conocida por ese tiempo. Comprobamos tambin que Patoka acepta el giro trascendental que hace Husserl, hasta el punto de que Patoka asume la subjetividad y la correlacin nesis-nema como bases para su propuesta de resolucin del problema de la evidencia. Este conocimiento de la fenomenologa queda atestiguado asimismo en otros escritos breves de este perodo, como la recensin de 1931 al libro de Georges Gurvitch, Les tendances actuelles de la philosophie allemande o los artculos de 1932 destinados a un diccionario de doctrinas contemporneas, dedicados a la fenomenologa, la filosofa o a Edmund Husserl1.

1.2.

El Mundo Natural como problema filosfico a) Antecedentes de su publicacin y caractersticas generales

En 1936 Patoka presenta en la Universidad Carolina de Praga una tesis para habilitarse como docente universitario2. El tema de esta tesis es el mundo natural y con l aborda Patoka una cuestin que ocupaba a Husserl en sus ltimos aos y que Patoka tuvo ocasin de escuchar directamente en las Conferencias que su maestro ley en Praga en 19353. Patoka busca dar un tratamiento sistemtico al tema husserliano del mundo de la vida y su relacin con la crisis contempornea. Con ello, Patoka enlaza asimismo el mundo de la vida husserliano con el mundo natural del que hablaba la filosofa neopositivista y plantea como paralelos la relacin de ambos con el mundo de la ciencia y como idntico el problema de la reduccin del mundo natural al mundo cientfico. La diferencia, como veremos, estriba en que Patoka
Cf. Fenomenologie, Filosofie y Husserl, Edmund, en Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.331-333, 334-339 y 340-343 respectivamente. En estos artculos, adems de las obras mencionadas en la tesis doctoral, Patoka menciona otros trabajos, como las Meditaciones Cartesianas de Husserl (en la traduccin francesa entonces disponible), o ber Phnomenologie, de Reinach. Asimismo, se cita, por primera vez Ser y Tiempo de Heidegger (cf. p.332 y 342). 2 Pirozen svt jako filosofick problm, Praga, Academia, 1990; trad. francesa: Le monde naturel comme problme philosophique, traduccin de Jaromir Danek y Henri Dclve, La Haya, Martinus Nijhoff, 1976. Recientemente ha aparecido la tesis de habilitacin en las Obras Completas: Sebran Spisy 6, Fenomenologick spisy I, pp.129-261. 3 Una resea de estas conferencias nos la da el mismo Patoka: cf. Edmund Husserl v Praze, en Sebran Spisy 12, ei I, pp.495-496; hay traduccin al alemn, Edmund Husserl in Prag, en Jan Patoka. Texte, Dokumente, Bibliographie, 233-234
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considera que slo la fenomenologa da con un lugar desde el que pensar coherentemente la reivindicacin del mundo natural frente a las insuficiencias del neopositivismo. Es la fenomenologa, con su referencia a la constitucin del mundo, la que da cuenta de cmo se constituyen los sentidos tanto del mundo natural como del mundo de la ciencia, de tal modo que el segundo funda su sentido en el primero. Esta opcin por la fenomenologa en su tesis de habilitacin era delicada en el panorama filosfico checoslovaco de estos aos y su aprobacin no estaba del todo asegurada. Por esta razn, se suceden las cartas de recomendacin y las recensiones favorables en diferentes publicaciones; destaca en primer lugar una carta del mismo Husserl al secretario del presidente de Checoslovaquia (viejo amigo, por lo dems, de Husserl):
Se trata del futuro del Dr. Jan Patoka He podido conocerle con exactitud y he recibido de l una excelente impresin, tanto como personalidad filosfica como humanamente en su carcter, impresin que en los largos aos de mi experiencia docente he tenido slo excepcionalmente En este momento se encuentra en un momento de su evolucin en el que yo puedo ayudarle y ahorrarle mucho trabajo. Me temo que su trabajo extraordinario tardara mucho en ser notado y que por ello permanecera, en los importantes aos de su primera maduracin, anclado en la docencia escolar. Todo depende de que elabore un gran trabajo de investigacin y que se habilite con l!1

Asimismo, destaca la carta del secretario alemn del crculo filosfico de Praga, Kurt Grube, al profesor yevsk, uno de los ms influyentes en su pas, para que escribiera favorablemente sobre la tesis de habilitacin, a lo cual accedi con una recensin centrada en la ltima parte, dedicada a la filosofa del lenguaje. Asimismo, Landgrebe escribi una recensin favorable en una publicacin praguense de lengua alemana y un autor checo de tendencia positivista, Tardy, escribi una resea favorable al autor aunque crtica con la fenomenologa2. Sea cual sea el papel de estas reseas, lo cierto es que la tesis fue aprobada y Patoka pudo habilitarse con un trabajo decididamente fenomenolgico. En cuanto a los contenidos, tenemos que el punto de arranque es el de la vivencia dicotmica del hombre contemporneo. A diferencia de tiempos pasados, el hombre actual no vive en un mundo nico, no se toma a s mismo como viviendo en un mundo coincidente con el que comparece ante l. Al contrario, vive escindido entre el
Cf. Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.458-459 (se trata del original alemn, la traduccin checa se encuentra en las pp.436-438 de ese mismo volumen) 2 Todas estas referencias pueden encontrarse en Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.435449.
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mundo en el que vive espontnea y habitualmente, por un lado, y, por otro, el mundo de la ciencia moderna, un mundo abstracto, elaborado a partir de modelos matemticos que no se toman como modelos explicativos sino como el mundo verdadero. En consecuencia, el hombre vive dividido, entre el mundo en que despliega su vida, que es un mundo aparente, y el mundo verdadero, que le es completamente ajeno. El objetivo de Patoka no consiste en negar valor a uno de los otros mundos a favor del otro. Lo que busca es recuperar la unidad del mundo en su aparecer al hombre. Lo que est en juego es que el hombre pueda volver a ver como suyo y como vlido el mundo que se le aparece y en el que se mueve. El objetivo es que el hombre pueda volver a moverse con confianza, considerando que lo hace realmente en un mundo verdadero y no ilusorio, al par que valora y toma, en la verdad que le es propia, el mundo que viene dado por la ciencia moderna. La tesis de habilitacin de Patoka tiene, como l mismo dice1, un objetivo simple que exige un desarrollo de cierta complejidad. El objetivo es afrontar la escisin del hombre contemporneo, reivindicando la esencial unidad del mundo en el que vive. La complejidad consiste, en primer lugar, en una demostracin de la insuficiencia de las explicaciones tradicionales de la relacin entre el mundo cientfico y el cotidiano. En segundo lugar, es preciso mostrar la necesidad de un nuevo punto de vista, que es el de la fenomenologa, el cual remite a una subjetividad trascendental. Dicha subjetividad trascendental ha de ser puesta como la clave para una comprensin autnticamente unitaria del mundo. A partir de este punto de vista trascendental, es preciso desarrollar, siquiera someramente, el modo en que la subjetividad trascendental da cuenta del mundo, especialmente del mundo natural. Es necesario asimismo describir el mundo natural y sus estructuras bsicas. Por ltimo, la descripcin del mundo natural no puede quedar circunscrita a sus estructuras ms elementales. Es necesario, por lo menos, mostrar en qu modo el anlisis del mundo natural puede ser continuado hacia dimensiones ms complejas, como la del lenguaje. La estructura del trabajo responde a estas necesidades. El primer captulo se ocupa de describir el problema de la escisin y de cmo ste se ha prolongado en la
Las primeras palabras de Patoka en la introduccin dicen lo siguiente: Este trabajo es el desarrollo de algunas ideas simples que ha exigido una forma de explicacin y demostracin bastante compleja, Pirozen svt jako filosofick problm, p.9; Le monde naturel comme problme philosophique, p.1. Es precisa aqu una indicacin sobre el trmino natural. En checo hay dos palabras que se traducen por natural. En primer lugar, est pirodn, que se refiere a la naturaleza fsica. Es tambin el trmino empleado para hablar de la ciencia natural. En segundo lugar, est pirozen, que se refiere a natural en el sentido de evidente de por s al sentido comn y la vida cotidiana. Esto explica que Patoka haya considerado que Pirozen svt sea una buena traduccin para Lebenswelt. Asi pues, los trminos mundo natural y ciencia natural estn netamente diferenciados en checo.
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historia, especialmente desde la modernidad, a partir de lo cual Patoka afirma la necesidad de un punto de vista subjetivo para dar con una solucin. El segundo captulo aborda el problema de la subjetividad, de cul es su esencia, con el objeto de fijar el punto de partida para una fundacin subjetiva del mundo. El tercer captulo se centra en una descripcin de las estructuras bsicas del mundo natural. Por ltimo, el cuarto captulo presenta las lneas bsicas de una eventual elaboracin filosfica ms extensa del mundo natural, entrando en el dominio del lenguaje. Examinemos con mayor detalle cada una de estas partes.

b) La division entre dos mundos en la Modernidad e intentos de superacin


La primera parte comienza constatando cul es la meta y objeto tradicional de la filosofa, que no es sino el mundo en su totalidad. Sin embargo, este mismo planteamiento se encuentra hoy en claro desprestigio, pues se considera que el autntico saber es el que viene dado por las ciencias positivas. El rasgo determinante de la imagen del mundo en que se sita el hombre moderno es el de la desantropoformizacin del mundo. Las cosas del mundo han de comprenderse no como otros seres anlogos a nosotros, sino que ha de desconfiarse de este modo de comprensin1. Esto implica una desconfianza por principio de la imagen del mundo en que nos movemos. As pues, el hombre antiguo y medieval viva en la conviccin bsica de que el mundo en el que l se situaba era un mundo bsicamente verdadero y que mantena una cierta unidad. El hombre moderno, vive en un mundo que es tenido por no verdadero. En estas condiciones, est la filosofa en condiciones de recuperar la unidad del mundo y ejercer influencia social? Patoka considera que s, y ste es el objetivo de su obra. Antes de entrar en las consideraciones histricas, Patoka profundiza en la significacin de la escisin que nos ocupa. Explica, as, que el hombre en su vida cotidiana vive en un proceder espontneo que se organiza en torno a dos momentos, lo que le viene inmediata e intuitivamente dado, y lo que a partir de ah ampla, profundiza y desarrolla (lo dado y lo explicativo). Estos dos momentos se fundan en un mismo mundo que no es otro que el que est espontneamente presente a la vida humana. Frente a esta confianza bsica en el mundo, as organizado en lo dado y lo prolongado en la explicacin, se sita el mbito de la explicacin cientfica, que se distancia

Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.13; Le monde naturel comme problme philosophique, p.5

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radicalmente del primero y se opone a l. En la oposicin del mundo cientfico al mundo ingenuo no hay una simple prolongacin de lo dado, sino una estricta reconstruccin: nuestra ciencia natural no es el mero desarrollo del mundo del sensus communis, de este mundo ingenuo y natural, sino que es una radical reconstruccin del mismo1. Esta oposicin entre el mundo natural y el mundo descrito por la ciencia acarrea importantes consecuencias en la vivencia que el hombre tiene de s mismo. En primer lugar, se devala la libertad, al quedar desprovista de todo valor notico:
El conflicto, frecuentemente sealado, entre el sentimiento de la libertad y la consideracin objetiva del hombre es en esencia, para la humanidad moderna, un conflicto entre estos dos mundos, el ingenuo y el cientfico. Desde el punto de vista del objetivismo cientfico, sin embargo, este conflicto no existe, en tanto el mundo ingenuo, frente a los principios de la reconstruccin cientfica, carece, a priori, de todo valor notico2

La segunda consecuencia es la abdicacin del sujeto. Si la libertad es una mera apariencia y estamos plenamente sujetos a las leyes naturales (entendidas stas siempre en el sentido de la ciencia moderna), entonces no tiene sentido alguno hablar de la autodeterminacin del sujeto. El hombre no dirige su vida desde s mismo, sino que se entrega a las fuerzas objetivas. En el seno de esta alienacin y abdicacin, no se encuentra sin embargo la tranquilidad, sino que yace una angustia fundamental. Esta angustia es el resultado de que el hombre vive a la contra de la tendencia fundamental de su existencia a vivir en un mundo unificado que ha de corresponderse, a pesar de eventuales correcciones, con el mundo en el que naturalmente vive3:
No es necesario describir ms las consecuencias de esta concepcin. El hombre es un ser hasta cierto punto plstico y puede intentar vivir incluso en contra del orden natural (pirozen) de su propio ser. No obstante, el hecho de que con ello se sumerge en conflictos acuciantes hace evidente la necesidad de unidad. Con esto viene dado el primer ndice para un planteamiento del problema, el indicio de la necesidad de la filosofa como funcin de unidad para nuestra conciencia desgarrada que bota del mundo
Pirozen svt jako filosofick problm, p.16; Le monde naturel comme problme philosophique, p.9. La cursiva es de Patoka. Aqu se hace presente la mencionada oposicin entre los dos trminos checos que se traducen por natural, para nuestra ciencia natural, se emplea pirodn, mientras que para el mundo natural, se trata de pirozen. 2 Pirozen svt jako filosofick problm, p.18; Le monde naturel comme problme philosophique, p.10. 3 Vemos ya que para Patoka hay en el hombre una fundamental tendencia a vivir en la verdad. Este tema seguir presente a lo largo de todo su pensamiento, tematizndose en el tercer movimiento de la existencia y en la tesis del ideal de la vida en verdad como ncleo del pensamiento platnico y de la herencia europea.
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ingenuo al cientfico y al revs, permaneciendo en su infeliz existencia mientras oscila entre estas dos posturas en las que no vive sino sus contradicciones1

La escisin vivida as entre la visin natural del mundo y la cientfica, con sus consecuencias de alienacin y abdicacin de s, es el ltimo estadio de un proceso que ha recorrido toda la modernidad. Dicho proceso arranca con el dualismo cartesiano. A partir de la figura de Descartes, Patoka hace una somera revisin de diferentes autores en los que se hace patente la escisin entre el mundo natural y el mundo objetivista de la ciencia. Dicha escisin es por ellos confrontada de diversos modos, en los cuales tratan de superar dicha separacin. Estos autores son Berkeley, Thomas Reid, Jacobi y Goethe, por un lado, como figuras que intentan reivindicar la unidad del mundo mediante una revalorizacin del mundo vivido2. Por otro lado, tenemos a Avenarius, Russell, Wittgenstein y el Crculo de Viena, quienes buscan tambin recuperar la unidad del mundo, pero a travs de un proceder diferente, que pone en valor la reconstruccin matemtica. As pues, la reaccin contra la escisin cartesiana comienza pronto. Patoka cita en primer lugar a Berkeley, quien recupera la unidad del mundo vivido por medio de un sensualismo radical donde el ser coincide con el ser percibido. El mundo vivido se reduce a un conjunto de sensaciones. Ahora bien, haciendo esto nos quedamos con unas sensaciones unitarias que tienen que reunirse de nuevo para conformar el mundo. Sin embargo, en este momento, nos encontramos con que Berkeley aplica unas reglas asociativas en la que las sensaciones individuales son tomadas como signos, los cuales se vinculan al modo de los signos gramaticales. De este modo, el mundo vivido se constituye como una gramtica cuya ltima justificacin viene dada por la divinidad. As, afirma Patoka, Berkeley recupera la unidad del mundo natural, pero al precio de empobrecerlo y de dar una visin artificial del mismo, conformado con leyes asociativas extraas a la experiencia misma en la que se mueve el hombre. El mundo as recuperado no es el mundo natural regido por las regularidades propias del mundo que encontramos en la vida sino un mundo gobernado por leyes exactas, anlogas a las matemticas. En definitiva, la solucin dada por Berkeley es una falsa solucin, pues no devuelve al hombre su mundo, sino que le da un sucedneo al que, en ltimo trmino,

Pirozen svt jako filosofick problm, p.20; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.12-13. 2 Para este repaso histrico, cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.20-32; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.13-25.

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tiene que darle una asentimiento terico similar al que le viene exigido por la ciencia matemtica de la naturaleza. Patoka se detiene tambin en Thomas Reid, quien rechaza el dualismo cartesiano y en general el sistema idealista surgido del mismo. Su postura se centra en una defensa del sentido comn, que afirma la realidad incontrovertible del mundo en que vivimos. La escisin planteada por Descartes y continuada por Malebranche, pero tambin por Locke y Berkeley, no tiene sentido a la vista de que la evidencia masiva de nuestra vida nos conduce a afirmar que el mundo en el que nos movemos es un mundo real. Para Patoka, Reid apunta certeramente al problema, pero no plantea realmente ninguna solucin, limitndose a negar todo el movimiento intelectual que est detrs de la escisin. Con ello, priva de todo valor al cogito. En realidad, tanto Berkeley como Reid aceptan el problema en los trminos planteados por Descartes, con la diferencia de que Berkeley se decanta por el sensualismo y Reid por la impugnacin en nombre del sentido comn. Buscan con ello buscar una solucin al problema tal y como est planteado, sin ver justamente que est mal planteado1. Asimismo, en el caso de Reid, comprobamos la insuficiencia de los instrumentos intelectuales, pues cuando tiene que describir el mundo cotidiano, permanece en el marco de Locke, esto es, en la asociacin de ideas. Dentro del catlogo de reacciones a la escisin cartesiana, Patoka nos menciona tambin las de signo opuesto. Entre stas, tenemos el irracionalismo de Jacobi, quien afirma que slo la concepcin natural del mundo es real, negndole al conocimiento de la ciencia racional todo valor aparte del instrumental. Por su parte, Goethe apunta a la necesidad de reformar la ciencia, de modo que no sea mera racionalidad calculadora. Esta ciencia debera reconciliarse con el mundo natural, para lo cual es necesario un fundamento diferente del matemtico. Hablamos,

evidentemente, de lo que en ocasiones se ha llamado la filosofa de la naturaleza, en donde se intenta una conceptuacin de la naturaleza que incluya el aspecto subjetivo en su seno. Con ello, en Goethe encontramos un claro diagnstico de la escisin en que vive el hombre contemporneo, as como el deseo de que ste viva de nuevo en un mundo unificado, para lo cual emprende el camino de una ciencia que permita esta reunin con el mundo natural, lo cual conduce a que las ciencias naturales efecten en Goethe un retorno al Renacimiento2.
Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.22, Le monde naturel comme problme philosophique, p.15. 2 Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.25; Le monde naturel comme problme philosophique, p.18
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El camino emprendido por Goethe es proseguido por las filosofas de la naturaleza enmarcadas en el idealismo alemn, como la de Schelling. Sin embargo, en estos intentos se encuentra un denominador comn que, a ojos de Patoka, constituye una seria limitacin. El problema consiste en que no se toma en cuenta, realmente, la ciencia matemtica de la naturaleza en la radicalidad de su alcance. Se asume que es un episodio que podremos superar del todo e incluso olvidar sin perjuicio1. Esta perspectiva no es capaz de comprender el desarrollo histrico del espritu, del que la ciencia matemtica es una fase crucial. En otras palabras, es preciso recuperar la escisin entre el mundo natural y el descrito por la ciencia, pero salvando el mundo de la ciencia como una nueva formacin del espritu humano que ha de ser asumida en el mundo nico habitado por el hombre. La recuperacin de la unidad del mundo no pasa por la negacin del mundo cientfico, sino con el enriquecimiento del mundo natural al aadirle el mundo de la ciencia. Tampoco logran aclarar el problema aquellos intentos de dar cuenta de la experiencia, de la subjetividad y del mundo natural con los trminos del mundo cientfico. En estos intentos, recuperamos supuestamente la unidad del mundo y nuestro mundo natural al encontrar una traduccin en unos trminos objetivamente verdaderos, es el caso del neopositivismo2. Dentro de este marco, Patoka cita en primer lugar a Avenarius y a Mach, quienes pretenden reducir la experiencia natural del mundo a sus elementos nfimos, procediendo ulteriormente a su reconstruccin. La meta de este proceder es mostrar que en realidad no existe diferencia entre lo objetivo y lo subjetivo, sino que todo lo real se sita en un mismo plano, que es el de la objetividad analizable por la ciencia natural. Lo subjetivo se intentara explicar de acuerdo a algn mecanismo objetivo, como hace por ejemplo Avenarius, quien considera que los aspectos subjetivos de la experiencia se reduciran a una funcin del sistema nervioso. Este intento netamente naturalista adolecer de un problema similar al que hemos sealado en Berkeley, pues descomponen en piezas una experiencia que luego no saben reconstruir3.

Pirozen svt jako filosofick problm, p.26; Le monde naturel comme problme philosophique, p.19 2 Llamativamente, Patoka retomar esta consideracin del neopositivismo, Russell y Wittgenstein en su ensayo El mundo natural y la fenomenologa, 31 aos posterior. El modo en que lo toma en cuenta es adems idntico al de su tesis de habilitacin: el intento de llevar el mundo natural al mundo cientfico no da cuenta del primero, sino que incide en anulacin y en la consiguiente escisin del hombre. Cf. El mundo natural y la fenomenologa, pp. (Die natrliche Welt und die Phnomenologie, pp.) 3 Pirozen svt jako filosofick problm, p.27; Le monde naturel comme problme philosophique, p.20.

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Patoka presta atencin a dos autores que intentan una caracterizacin ms compleja de la experiencia y el mundo natural desde un punto de vista objetivista y cientfico-natural: Russell y Wittgenstein. En su anlisis de nuestro conocimiento del mundo exterior, Russell empieza por criticar nuestra nocin de sustancia. No existe en el mundo que encontramos ninguna sustancia, sino slo un conjunto de datos, que podemos dividir en firmes y vagos. Los primeros se corresponden con las cualidades sensibles y los segundos son combinaciones de los primeros y conforman los objetos de nuestra vida cotidiana. Tanto los objetos de nuestra vida cotidiana y conocimiento inmediato como los del conocimiento cientfico son combinaciones de datos firmes, slo que los ltimos son ms exactos que los primeros. Por tanto, el mundo natural y el mundo cientfico estn, los dos, configurados por unos datos simples y slo se diferencian en la exactitud de las combinaciones. En Russell, pues, se sustituye la entidad propia del mundo natural por una legalidad de datos simples y combinaciones de los mismos que introducen en el mundo natural el lenguaje de exactitud de la ciencia y someten, finalmente, a juicio de Patoka, el mundo natural al mundo de la ciencia. Por su parte, Wittgenstein1, en el Tractatus, defiende una teora ontolgica de la lgica2. La naturaleza de la lgica se deriva para Wittgenstein de la estructura del mundo aunque bien podra decirse tambin que es la estructura de la lgica la que sirve de gua para comprender la estructura del mundo. En la concepcin del Tractatus, el mundo est conformado por hechos, los cuales estn compuestos de cosas, en las que distinguimos la forma y el contenido y donde la forma est conformada por el espacio, el tiempo y la coloracin (esto es, las cualidades subjetivas). El que el mundo est conformado por hechos implica que las cosas estn relacionadas entre s y que, por tanto, hay una estructura que puede ser comprendida. La comprensin y expresin de esta estructura permite el lenguaje, capaz de reflejar las relaciones que configuran los hechos; de esta manera, el lenguaje es la imagen lgica del mundo, por cuanto refleja la estructura del hecho. Para Patoka, esta concepcin parte de una consideracin ingenua del mundo natural slo en apariencia, pues asume un punto de partida objetivista desde el principio, donde los hechos pueden expresarse en los trminos de la lgica. Con ello se confirma la acusacin que lanza Patoka a toda esta corriente: pretendiendo recuperar la unidad del mundo, lo que se hace es reconstruir el mundo natural y confirmar la escisin contempornea. Es necesario, por ello, dar con un

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Se trata, evidentemente, del Wittgenstein del Tractatus Logico-Philosophicus. Pirozen svt jako filosofick problm, p.29; Le monde naturel comme problme philosophique, p.22

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punto de partida que recupere la unidad del mundo manteniendo, en su integridad, el mundo natural en los caracteres que le son propios. Patoka concluye este primer captulo sealando cul es, a su entender, el modo de resolver esta cuestin. El camino pasa por dejar de lado todo objetivismo y afirmar el subjetivismo trascendental en el modo expresado por Husserl en la fenomenologa. Todos los intentos de recuperar el mundo natural realizados desde finales del siglo XIX han partido de la perspectiva del objeto y han aceptado la conceptuacin que del mismo han dado las ciencias naturales. El camino que nos propone Patoka es justo el opuesto:
Tras todo el aluvin del objetivismo moderno, buscamos descubrir de nuevo el concepto que contiene la autntica clave para la unidad que buscamos, este concepto es para nosotros el de subjetividad1

No obstante, el concepto de subjetividad tiene que ser aclarado. No se trata de la subjetividad individual. Lo que ha de hacerse es, al modo de Kant, preguntarse por la experiencia en cuanto tal y por lo que ella exige como condicin. Una consideracin verdaderamente radical sobre la experiencia en s misma nos conduce a distinguir entre dos tipos de subjetividad, una finita y otra infinita. La primera se corresponde con la subjetividad individual y la segunda con la condicin de posibilidad de toda experiencia. La explicacin de la experiencia pasa, pues, por elucidar el sentido de esta subjetividad absoluta y el mtodo para analizarla no es el de la psicologa, centrada en la subjetividad individual. El anlisis ha de penetrar en la subjetividad absoluta. Es ms, ha de mostrar como esta subjetividad es el mundo2. Es preciso, para ello, estudiar el mundo natural en el contenido que le es propio y no buscar su traduccin a los trminos del mundo de la ciencia. Asimismo, se hace necesario poner en cuestin varias nociones recibidas sobre la experiencia y que operan tanto en nuestra consideracin ingenua de la misma como en la cientfica. Es el caso, por ejemplo del sensualismo, que asume sin ms que los datos elementales de nuestra experiencia son unas cualidades sensibles de carcter atmico. Lo que est en juego es recuperar una perspectiva unitaria sobre el mundo que d cuenta del mundo descrito por la ciencia en
Pirozen svt jako filosofick problm, p.32; Le monde naturel comme problme philosophique, p. Para este ltimo apartado Cf. p.32ss en la versin checa y pp. en la francesa. 2 Pirozen svt jako filosofick problm, p.34; Le monde naturel comme problme philosophique, p.27. Podemos ver cmo desde el primer captulo de su tesis de habilitacin se produce en Patoka una asimilacin entre la subjetividad trascendental y el mundo natural, tal y como lo explica el comentarista Ludger Hagedorn (Cf. In-der-Welt-sein als Bewegung, Jan Patokas Entwurf einer asubjektiven Phnomenologie, pp.7-8). Esta asimilacin har que el inicial punto de partida estrictamente trascendental vaya trasladndose, a juicio de Hagedorn, a la afirmacin del mundo natural mismo como un trascendental.
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su conexin con el mundo natural, al par que se salvaguarda la confianza bsica que el hombre ha de poder tener en el mundo en que vive.

c) La subjetividad como clave para el estudio del mundo natural


Establecido el enfoque desde el que se aborda la cuestin, Patoka pasa en el segundo captulo a estudiar en detalle el problema de la subjetividad. Patoka hace en primer lugar un repaso histrico a los diferentes modos de conceptuar la subjetividad. Posteriormente, se detiene en la fenomenologa, explicando por qu asume punto de vista de la misma. Finalmente, afronta la objecin de solipsismo lanzada contra la fenomenologa en particular y contra todo el enfoque subjetivista en general1. As, tenemos en Descartes una ambigedad en la nocin misma de cogito que no queda resuelta y que lleva a que no se aborde realmente el problema de la subjetividad. La ambigedad se encuentra entre el cogito como idea y el cogito como experiencia (esto es, entre el cogito cogitatum y el cogito cogitans). El primero se corresponde con la representacin de la subjetividad; el segundo se corresponde con la certeza interna de la existencia en su mismo existir. La segunda es primaria y fundante respecto a la primera. Sin embargo Descartes, en su afn justificador de la ciencia objetiva, le dio primaca a la ideas simples y a las relaciones que establecen. Con ello, se considera la idea del cogito y su relacin con las ideas correspondientes al mundo y sus entes y se asume una relacin del tipo de una relacin objetiva entre dos realidades anlogas, con lo que se encubre el autntico carcter fundante de la subjetividad. Es en Kant donde el problema de la autoconciencia toma una fundamental dignidad2. El problema de la autoconciencia y la subjetividad es en Kant inseparable del problema de la experiencia y el conocimiento. El conocimiento terico es el resultado de la intuicin pasiva y del entendimiento activo. El anlisis kantiano de la experiencia atribuye as a la subjetividad un aspecto activo y otro pasivo que se renen en la sntesis. Ahora bien, la sntesis presupone la unidad de la conciencia y un acto de espontaneidad de la misma. Toda la variedad de datos sensibles es as sometida a la reglas de la conciencia unitaria y espontneamente activa. Como consecuencia, la subjetividad no puede ser para Kant una experiencia como lo era para Descartes, sino que es el presupuesto de toda experiencia, en tanto la experiencia supone ya la
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El ttulo de este segundo captulo es La cuestin de la esencia de la subjetividad y su inters metodolgico. Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.37-79; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.30-73. 2 Pirozen svt jako filosofick problm, p.39; Le monde naturel comme problme philosophique, p.32. Para el tratamiento de Kant cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.39-44; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.32-37

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unificacin de los datos sensibles. Esta subjetividad, condicin de toda experiencia, es la subjetividad trascendental, distinta de la subjetividad concreta que somos cada uno de nosotros. A la primera la denomina Kant el yo lgico, mientras que la segunda es el yo psicolgico. Sin embargo, el yo lgico es tambin una persona, no objetivable pero no por ello menos concretada. De esta manera, Kant funda la filosofa radicalmente en el cogito sum, pero ste es un cogito finito, referido a y dependiente de la donacin, pero que no puede percibir su propia donacin. Kant, en definitiva, da un paso ms en la elucidacin de la subjetividad, al dar con el yo trascendental, pero no acierta a captar su carcter absoluto y activo, adems de susceptible de ser captado y analizado en su originariedad. En cuanto a Fichte, Patoka nos comenta que da un paso atrs respecto del yo personal fundamento de la experiencia, para preguntarse por la fundacin misma de las leyes lgicas conforme a las cuales queda la experiencia conformada en este yo personal. Este fundamento es el yo entendido como pura actividad que pone su objeto y los modos en que ste queda dado en la sntesis. La concepcin fichteana de la subjetividad considera que sta es en su radicalidad ms extrema un rendimiento supraexperiencial1. As pues, la experiencia yace ante nosotros como un producto ya listo, cuyo origen somos nosotros mismos, que vivimos ingenuamente en ella, y es la filosofa la que se pone por tarea la comprensin de este origen2. La cuestin es, pues, determinar la vida de la subjetividad en su ms ntimo y escondido dinamismo creador, del que nuestra experiencia habitual nos deja a la vista slo el producto final, como si de algo dado sin ms se tratara. El mtodo para descubrir y determinar esta vida activa oculta de la subjetividad es la reflexin emprica en la que tiene que estar empero presente el sentimiento divinatorio de lo esencial3. De este modo, llegamos a la conocida tesis fichteana del yo como actividad originaria que pone el no-yo como su correlato, punto de partida de toda experiencia. Patoka manifiesta un juicio claramente positivo sobre el pensamiento de Fichte por cuanto ste logra apuntar ya claramente a la subjetividad como fundamento de la unidad de la experiencia y apunta a la actividad

Pirozen svt jako filosofick problm, p.46. Le monde naturel comme problme philosophique, p.39. La expresin puesta en castellano es traduccin literal del checo nadzkuenostn vkon donde vkon es el trmino que Patoka emplea para traducir Leistung que en castellano se ha traducido como rendimiento (la traduccin francesa opta por action mtempirique). 2 Pirozen svt jako filosofick problm, p.47; Le monde naturel comme problme philosophique, p. 3 Pirozen svt jako filosofick problm, p. 48; Le monde naturel comme problme philosophique, p..41

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como su rasgo originario, el mtodo trascendental de Fichte es as una atenta reflexin al proceso sinttico y creador del espritu1. Sin embargo, el mtodo de Fichte tiene para Patoka el problema de que en l no se establece, sin ms, una reflexin sobre el yo en sus momentos, sino que se da una autntica construccin, una sntesis activa de sujeto y objeto. Con ello, sin embargo, se corre el riesgo de adaptar la experiencia a un esquema constructivo, en lugar de describirla en su esencia. Es cierto que este punto de partida cuenta con indudables ventajas y atractivos, pues logra fundarnos en una certeza anterior a las certezas formales de la ciencia matemtica de la naturaleza y nos pone en un plano anterior. No obstante, esta conceptuacin deja demasiado abierto el camino que lleva desde el yo en su actividad originaria hasta la experiencia y su objetividad. Es preciso un mayor detalle. En especial, es necesario determinar en qu manera se produce efectivamente la oposicin entre el yo y el no-yo, de tal modo que pueda descartarse, en el dinamismo que surge a partir de esta oposicin, toda traza de construccin aplicada a unos datos previos. Es aqu donde Patoka hace intervenir a Schelling, pues ste entra de lleno en la oposicin entre el yo y el no-yo para desentraar su dinamismo interno. As, Schelling considera que en esta oposicin estn operando dos fuerzas, una es efectivamente la del yo activo y libre, pero la otra es la de la autolimitacin, que es la misma actividad del yo en tanto se limita. Lo que tenemos ante nosotros es, ciertamente, la subjetividad viva y agente como fundamento de toda experiencia, pero que viene determinada esencialmente por un movimiento de autolimitacin y, en definitiva, finitizacin. As, segn Patoka, Schelling logra darle ms contenido a la subjetividad absoluta: El infinito, pues, no puede ser ms que si se limita, si se hace finito En otras palabras, la subjetividad es la vida infinita que se limita a s misma en un devenir continuo2. Ahora bien, el paso que da Schelling no significa que abandone el punto de vista constructivo; al contrario, se busca una sistematizacin ms perfecta de la construccin, que se efecta a partir de un punto de partida dado como radicalmente simple. Frente a esto, cabe preguntarse si la construccin lgica de la experiencia a partir subjetividad absoluta no ser ms bien una reconstruccin de la experiencia. As pues, el idealismo

Pirozen svt jako filosofick problm, p.49; Le monde naturel comme problme philosophique, p..41. Esta afirmacin es una de las que se debera citar en un estudio sobre la influencia del idealismo alemn en Patoka. 2 Pirozen svt jako filosofick problm, p.54; Le monde naturel comme problme philosophique, p.47. Patoka especifica, asimismo, que se refiere en todo momento al Schelling del Sistema del Idealismo trascendental, dicendo del Schelling ms tardo, el del sistema de la identidad, supone un formalismo esclerotizado (p.54; francs: p.47)

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nos exige reconstruir la experiencia y hacerlo introduciendo una lgica, lo que significa la que se nos hace aceptar previamente la lgica dialctica. Las objeciones que Patoka le presenta al idealismo alemn son, pues, muy serias; son justo estas objeciones las que aborda la fenomenologa de Edmund Husserl, apoyado en la epoj y la reduccin. Husserl no pretende partir de un punto de partida absolutamente simple, a partir del cual haya de recuperarse o reconstituirse la experiencia, sino que, al contrario, toma la experiencia en toda su riqueza. Con ello, Husserl evita el empleo de tesis alguna que no venga justificada en el darse mismo de la experiencia en tanto vivencia subjetiva. Para ello, recurre a la epoj, esto es, a la suspensin de la tesis de la existencia del mundo y sus objetos. Esto no significa que se haga abstraccin de sus contenidos; al contrario, el mundo y sus contenidos son conservados en su mismo darse. Mediante este proceder, ganamos un nuevo terreno, a saber, el de la subjetividad trascendental, que no es un punto de partida radicalmente simple, sino que es la experiencia en toda su riqueza de matices. Por otra parte, el mbito en que viene dada la experiencia no es ya el que se apunta con la tesis de la existencia del mundo (el mundo objetivo), sino que es la subjetividad trascendental, el vivir mismo de la conciencia, que para Patoka coincide con la experiencia vivida1. La epoj, en definitiva, nos abre a un mbito subjetivo y trascendental que no es ya el punto de partida radicalmente simple del que nos hablaba el idealismo, sino que es enormemente rico en contenidos. Este mbito no precisa de reconstruccin alguna, pues no hemos hecho abstraccin de los contenidos de experiencia, que siguen ah y que han de ser analizados. El anlisis husserliano, en definitiva, nos deja ante la subjetividad trascendental, plena de contenidos. ste es el suelo ltimo al que se refiere toda experiencia. En consecuencia, todo aquello que encontramos en la experiencia es susceptible de ser reconducido o reducido a este mbito subjetivo y trascendental. La epoj, al abrir el camino a lo subjetivo y trascendental, hace posible la reduccin y reconduccin de los contenidos de experiencia a su autntico fundamento: la subjetividad trascendental2. Esta reduccin no tiene en absoluto un carcter constructivo, sino que viene dada con el mismo anlisis de lo descubierto por la epoj. Si Kant acert a dar con el fundamento subjetivo y el idealismo alemn con su carcter

En este punto, conviene insistir en que Patoka hace una lectura del trascendentalismo husserliano en el que la subjetividad trascendental es prcticamente identificada con el vivir de la experiencia en su contenido concreto. En estas pginas de su tesis de habilitacin a las que nos estamos refiriendo queda especialmente clara esta identificacin. 2 Aqu Patoka acepta el carcter metdico de la epoj en vista a la reduccin. Como veremos, la fenomenologa asubjetiva de los aos setenta se apoyar en buena parte en un punto de vista diferente.

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absoluto y ltimo, la fenomenologa ha logrado dar con un modo de acceso originario al mismo y con un modo de anlisis que evita la aceptacin de nada que no est radicalmente justificado. Consecuentemente, la fenomenologa permite dar con una caracterizacin de la subjetividad apta para una descripcin coherente de la experiencia en su ltimo fundamento. Esto nos proporciona el suelo necesario para la recuperacin de la unidad del mundo y la confianza bsica que el hombre ha de tener en el mundo en la la forma en que inmediatamente lo vive. El anlisis fenomenolgico, a su vez, lleva a insistir con especial fuerza en la intencionalidad de la conciencia. En efecto, estudiando en detalle la experiencia misma, descubrimos que el carcter central de la experiencia es el estar referida a un objeto. La experiencia, en otras palabras, se caracteriza por la trascendencia. El tema central de estudio es determinar en qu consiste esta referencia al objeto. El empirismo, y las filosofas que siguen su estela, como el neopositivismo, afirman que la relacin entre la experiencia y su objeto se corresponde con una relacin causal. La esencia de la trascendencia, en cambio, analizada en s misma, determina que ha de haber una subjetividad a la que todo objeto ha de estar referido. Correlativamente, pertenece a la esencia de la trascendencia el que ella venga dada por la mediacin de un objeto. A su vez, la trascendencia, en sus relaciones de sujeto y objeto, no viene dada de forma arbitraria, sino segn leyes. As, la fenomenologa, en su anlisis de la experiencia, descubre y profundiza en la intencionalidad, al incidir en la trascendencia como nota de la conciencia. Asimismo, al determinar que la correlacin entre subjetividad y objeto viene dada segn leyes, en virtud de las cuales se nos da el objeto, la fenomenologa descubre la constitucin. Con estas consideraciones, queda expedito el camino para el esclarecimiento de la donacin del mundo y de la existencia del hombre en el mismo a partir del anlisis de la conciencia, el cual se efecta desde la posicin del observador trascendental. Este anlisis de la experiencia, asimismo, permite ir ms all de los datos empricos de cada experiencia concreta y encontrar generalidades apriricas1. Mediante la variacin trascendental, podemos determinar en diferentes objetos de experiencia particulares lo que es comn y necesario, llegando as a lo esencial. En definitiva, el anlisis fenomenolgico descubre todo un campo nuevo de estudio donde, a partir de la experiencia, puede superarse el nivel de lo dado singularmente y llegar al nivel de lo general o ideal.

Pirozen svt jako filosofick problm, p.71; Le monde naturel comme problme philosophique, p.65.

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Antes de concluir, Patoka afronta la objecin de solipsismo. De entrada, Patoka considera que esta objecin, de ser ajustada a la realidad de lo criticado, no atacara realmente al subjetivismo, pues en todo caso constatara una contradiccin con el sentido comn que podra ser explicada como un caso de superacin del mismo. En todo caso, la objecin de solipsismo no es ajustada, pues el subjetivismo del que hablamos en la fenomenologa trascendental no se basa, en absoluto, en un sujeto aislado. Al contrario, la vida trascendental descubierta, en su fluir temporal, es una vida en la que se descubre el otro yo. Ello es as gracias a la apercepcin trascendental, en virtud de la cual, captamos otro yo que es tambin sujeto trascendental. La vida trascendental no es, pues, la vida de un sujeto aislado, sino que lo es de una comunidad de sujetos, que son por ello co-constituyentes. Esta ltima intersubjetividad trascendental slo es descubierta, sin embargo, por medio de la reduccin. As, paradjicamente para quien parte de la crtica de solipsismo, es la reduccin la que nos permite llegar a un nuevo y ms profundo concepto de intersubjetividad1.

d) La estructura del mundo natural


Una vez definida la subjetividad como el marco en el seno del cual ha de afrontarse el problema del mundo natural, Patoka pasa al anlisis descriptivo de dicho mundo2. Este anlisis fenomenolgico se hace, evidentemente, a partir de la existencia del hombre en el mundo. Patoka seala que el anlisis que puede realizarse en su trabajo es limitado y que slo puede considerarse como los preliminares a un trabajo mayor. Asimismo, aclara que el modo de exposicin es sinttico, pero que esto es as slo en aras de la claridad expositiva. Un anlisis ms detenido habra de mostrar en qu modo las estructuras del mundo natural son constituidas en la conciencia. No obstante, no es sa la tarea que pretende Patoka en este captulo de su tesis, aunque la considere de la mxima importancia en el futuro. Lo importante es ante todo esclarecer la forma en que el hombre existe en el mundo y se relaciona con l3. As pues, la primera tarea que se impone es un estudio descriptivo de la existencia del hombre en el mundo4. En dicha relacin cabe, ante todo, determinar una

Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.75-79; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.69-73 2 Es el tercer captulo, titulado El mundo natural, cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.80123; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.74-121. 3 Pirozen svt jako filosofick problm, p.82; Le monde naturel comme problme philosophique, 76. 4 Ntese que el punto de vista tomado por Patoka ha sido el de la subjetividad trascendental. Sin embargo, ya en una primera tematizacin del mismo entramos de lleno en la relacin del hombre y el mundo, en las capas y momentos que cabe distinguir en la misma. Esta constatacin confirma ms si

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serie de momentos fundamentales. En primer lugar, tenemos que el hombre existe en el mundo como ser corporal y que est rodeado por las cosas y en interaccin con las mismas. Este modo de estar entre las cosas la comparte el hombre con los animales pero hay otro aspecto que es exclusivo del hombre. En efecto, las cosas que nos rodean son ms que agentia limitadores de tipo causal, en tanto que agens causa independiente, es decir en s mismo, la cosa es captada por el hombre1. No es slo que estamos rodeados de cosas y en interaccin, sino que se da una captacin de la cosa, lo cual implica un cierto saber de su situacin. El hombre sabe pues de la limitacin que le imponen las cosas que le rodean, sabe, en definitiva, de su finitud. Asimismo, en este mismo nivel de las cosas, Patoka advierte que en el trato del hombre con ellas la funcin de las cosas no se limita al papel que puedan jugar en un momento determinado, sino que siguen estando ah despus de dicho papel. Ello permite que el hombre establezca conexiones entre las cosas, que se fundan todas en una conexin fundamental en la que todas las cosas estn incorporadas. Ahora bien, todas estas conexiones presuponen al hombre como aquel ser que puede establecerlas, con lo que llegamos al resultado paradjico de que nuestra elucidacin de la relacin del hombre y el mundo parte del mundo pero tiene que recurrir al hombre para dar cuenta suficiente del primero de los trminos de la relacin. Llamativamente, Patoka incluye en la relacin con las cosas al prjimo. El hombre, adems de relacionarse con las cosas en torno, tiene un prjimo, otros yoes con los que establece vnculo. El hombre vive con otros hombres y es consciente de dicha situacin, se trata de un vivir en comn y consciente con los otros, como nota especfica y esencial de la humanitas2. El mundo en el que vivimos es, pues, un mundo dado a varios sujetos; ms an, es un mundo dado en comn a los diversos sujetos, es, en definitiva un mundo accesible intersubjetivamente3.

i)

La morada y lo extrao.

El mundo natural se encuentra as primeramente conformado por las cosas con las que el hombre se encuentra en relacin. El mundo, a pesar de la diversidad de cosas en que se despliega, mantiene una unidad fundamental que nos viene dada en un

cabe la anotacin sobre identificacin progresiva de la subjetividad trascendental con el vivir en el mundo. 1 Pirozen svt jako filosofick problm, p.82; Le monde naturel comme problme philosophique, 76. 2 Pirozen svt jako filosofick problm, p.84; Le monde naturel comme problme philosophique, p.78. 3 Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.84; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.78-79

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estilo determinado de experiencia. La experiencia que nos da as un mundo en unidad se asienta, a su vez, en los intereses del hombre, pues la existencia humana est conducida por un inters que es que la dirige al mundo y por el mundo. Es este inters el que subyace al hecho de que el mundo se nos da en perspectivas (adems de en una unidad de estilo). De entre todas las perspectivas, una destaca como fundamental, y es la que opone la morada o lo familiar a la lejana o lo extrao. De este modo, dentro de la estructura del mundo natural, Patoka seala la oposicin entre la morada y la extraeza, distincin que ser una constante en el pensamiento de Patoka1. As, la morada es el sector del mundo que nos resulta familiar y en el que nos sentimos seguros, en el que nada hay por descubrir y que por ello sirve de lugar de arraigo y refugio. La morada es el centro del mundo natural en un sentido profundo. No se trata de un simple centro de perspectivas, que vare segn la posicin en que me encuentre en cada momento. Al contrario, la morada es el lugar al que pertenezco ms que a ningn otro y si cambio de posicin respecto de ella no es que la morada cambie, es que yo me alejo de ella. Asimismo, la morada est tambin diversificada, teniendo por un lado, una morada en sentido restringido, que se corresponde con el mbito familiar y donde la vida se desenvuelve en el marco de la intimidad y, por otro lado, est la morada en un sentido ms amplio, que es la comunidad social, donde se establecen vnculos humanos menos estrechos. Dentro de esta comunidad social, hay, a su vez, una diferenciacin interna que se corresponde con los diversos oficios, en el seno de los cuales cada uno est como en su morada y mira desde l al resto de oficios2. La morada es el lugar del mundo que nos es ms familiar, donde las cosas estn estrechamente vinculadas a nuestra vida y sirven a ella: las cosas son aqu como rganos de nuestra vida, son los pragmata con los que nosotros siempre sabemos ms o menos qu hacer o, por lo menos, sabemos qu es lo que otros hacen con ellos3. En el seno de la morada, asimismo, no hay naturaleza, aunque ella tambin se anuncie en referencia a la morada. La naturaleza en la morada no es la physis de los griegos, sino

Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp. 85-90; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.80-86. En efecto, en ulteriores descripciones de la existencia del hombre en el mundo veremos aparecer la misma oposicin entre lo cercano y familiar, por un lado, y lo lejano y extrao, por otro. 2 Resulta llamativa la descripcin de la morada, en el que la divisin de los oficios parece asemejarse ms a una divisin medieval en gremios que a una sociedad contempornea donde las personas tienden a ser unificadas en unos modos de produccin mecanizados. El mismo Patoka ir ms all de esta primera caracterizacin de los oficios en la morada cuando en los aos 50 describa ya la civilizacin contempornea como supercivilizacin. 3 Pirozen svt jako filosofick problm, p.86; Le monde naturel comme problme philosophique, p.80.

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que es un estrato de la morada subordinado a la misma. Es as, por ejemplo, que nos vienen dadas las estaciones del ao o la diferencia entre el da y la noche. Por otro lado, la morada no tiene lmites fijos y puede extenderse indefinidamente, hasta llegar a un punto en el que dejamos de estar en la morada, y en lugar de lo cercano y familiar, nos encontramos en lo lejano y extrao. Dentro del mbito de lo lejano, cabe distinguir entre lo lejano humano y lo lejano extrahumano. La lejana y extraeza en el marco de lo humano se corresponde con la humanidad extica, esto es, otras sociedades humanas con las que nos encontramos, que identificamos como humanas y en las que vemos que est presente una relacin con el mundo anloga a la nuestra, pero cuya relacin con el mundo, en su interioridad, nos es inaccesible. El modo en que los hombres exticos se relacionan con las cosas nos resulta incomprensible pues no podemos penetrar en los nexos que los unen a ellas y que son diferentes a los nuestros. Ello resulta en una organizacin diferente de la morada familiar y social, as como de la divisin de los oficios, con lo que asistimos a una estructuracin del mundo natural cuyo ncleo ntimo nos es inevitablemente ajeno:
Ante lo extico de la diferencia cultural, ya sea su grado alto o bajo, nos situamos de tal modo que comprendemos slo desde fuera y de un modo totalmente intelectual. La incomprensin es sin embargo aqu un cierto tipo de comprensin por contraste, capaz de una organizacin sistemtica, pero que es siempre comprensin de lo extrao1

Lo extico se presenta, en ltimo trmino, como una locura posible, como la posibilidad extrema de que nuestras relaciones con las cosas y el mundo sean radicalmente diferentes a como las consideramos habitualmente, conformndose as un mundo marginal. Ms all incluso est lo completamente fantstico, donde se crean los mundos puramente ficticios. Lo lejano y extrao humano en el mundo natural presenta as una complejidad estructural que habra que estudiar detenidamente. Ms extraeza que lo humano presenta lo lejano extrahumano. En l lo primero que encontramos es el mundo de los seres vivos no humanos, de los animales. Ellos tienen una relacin con el mundo que nos resulta totalmente impenetrable y nuestra relacin con ellos, mientras no estn domesticados, es la de preparar nuestra defensa ante eventuales ataques, no saliendo nuestra relacin del estrecho margen de la defensa y el ataque.

Pirozen svt jako filosofick problm, p.87; Le monde naturel comme problme philosophique, p.83.

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Ms all de los animales se encuentra la naturaleza, pero ya en un sentido diferente a como se daba en la morada. No es ya la naturaleza adaptada a nuestras necesidades vitales, sino lo completamente extrao, la inmensa indiferencia y la fuerza de la materia, que es en ltimo trmino el terminus ad quem de nuestro mundo en la extensin que toma desde la morada a lo extrao1.

ii)

La temporalidad

La distincin entre la morada y lo extrao es la primera de las dimensiones que caracteriza el mundo natural, otra dimensin es la temporal, que abarca todos los aspectos de la vida humana y que cubre tanto la morada como lo extrao. El tiempo es el mbito unificado y estructurado en pasado-presente-futuro donde se engloban todas nuestras actividades. Todas nuestras funciones vitales se estructuran temporalmente y todas las labores y tareas que nos ocupan en la morada quedan asimismo englobadas en el horizonte temporal. Es esta misma divisin temporal la que determina la divisin de la vida en las diferentes edades, la infancia, la edad adulta y la vejez. Tanto las ocupaciones de la morada como el desarrollo de la vida humana quedan as estructuradas segn el motivo de un tiempo de un tiempo para2. En el seno de la morada, el tiempo constituye nuestro presente, conforma el marco en el seno del cual se albergan nuestras ocupaciones. Con ello, nuestra vida recibe una constitucin regular. El tiempo estructurado como nuestro presente se extiende ms all de la vida estrictamente personal y de la morada en sentido restringido, pudindose hablar de estado de la economa nacional, por ejemplo. Frente al presente se constituye y extiende el pasado, que no tiene un lmite determinado; sin embargo, hay un momento en esta extensin donde se produce una ruptura en la continuidad del mundo y de su estilo que caracteriza nuestro vivir en el mundo. Frente a nuestro presente, se encuentra el presente de las generaciones anteriores, el mundo de nuestros padres. Este mundo es diferente del nuestro, aunque haya una relacin de familiaridad, y nunca es aceptado plenamente como nuestro. El tiempo en el mbito de la naturaleza, de lo extrao, guarda una menor complejidad que el tiempo en el seno de la morada. En el caso de los animales, hay todava un tiempo de y un tiempo para, pero mucho ms limitadamente que en el

Pirozen svt jako filosofick problm, p.88; Le monde naturel comme problme philosophique, p.82. 2 Pirozen svt jako filosofick problm, pp.88-89; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.83-84.

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hombre. En cuanto a la naturaleza inanimada, el tiempo se reduce a una simple sucesin peridica.

iii)

Lo subjetivo

Una ltima dimensin en el mundo natural es la de lo subjetivo, que es el sentimiento global de la vida, el tono de nimo o afectividad con el que vivimos en el mundo1. Se trata de una coloracin anmica cuyo carcter es evidentemente interno. Sin embargo, dicho tono anmico colorea a su vez el entorno de las cosas reales que rodea al hombre. Asimismo, los diversos dominios de nuestro mundo natural, como la morada y lo lejano o los diferentes oficios de la morada, reciben un carcter especfico y diferenciador de la coloracin anmica. Recordemos, por ejemplo, que la morada es el mbito de lo cercano y familiar. La coloracin anmica es, adems, una disposicin dinmica, dispuesta a la accin, con lo que est estrechamente emparentada con el actuar del hombre en el mundo. El estado de nimo determina as una serie de disposiciones para la accin. En este punto, Patoka introduce una idea que tendr gran repercusin en su pensamiento posterior, pues a nuestro juicio prefigura la teora sobre los movimientos de la existencia, a saber, que las disposiciones para la accin se encuentran ordenadas en una jerarqua, lo cual implica, a su vez, una jerarqua de las acciones humanas. As, como l mismo explica, algunas estn evidentemente conectadas con nuestras necesidades orgnicas, otras estn ms en sintona con el transcurrir global de nuestra vida. La vida anmica tiene siempre una rica estructura y nunca es simple2. De entre todas las disposiciones, las hay que pueden llegar a paralizar el ejercicio de normal de la vida, otras pueden recubrirlo todo de indiferencia y otras, finalmente, abren una posibilidad eminente de existencia, que son aqullas segn las cuales organizamos nuestra vida una vez que las hemos captado como disposiciones posibles. Estas disposiciones eminentes constituyen la pasin sustancial que devienen el telos determinante de nuestra vida. Patoka sita aqu las actividades humanas ms determinantes y afirma que es en estas disposiciones eminentes donde se encuentra la raz de la creatividad y donde nos dirigimos a la totalidad de la vida y del mundo.
1

Ntese el elemento heideggeriano que se introduce en una caracterizacin del mundo natural que pretende dar cuenta de ste en el marco de la fenomenologa trascendental de Husserl. Este elemento del estado de nimo en relacin con el mundo ganar en importancia en los manuscritos de los aos cuarenta, donde sern un momento central en la relacin de la subjetividad y el mundo. Asimismo, este tema del estado de nimo no hace sino acentuar la tendencia a deslizarse desde la subjetividad trascendental al mundo vivido por la subjetividad. 2 Pirozen svt jako filosofick problm, p.90; Le monde naturel comme problme philosophique, p.85.

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As pues, comprobamos que Patoka asimila el motivo heideggeriano de la diferencia entre la existencia autntica e inautncia, al hablarnos de unas disposiciones susceptibles de colorear la vida de indiferencia. Sin embargo, Patoka le aade a estas disposiciones el carcter de eminentes, en virtud del cual stas llevan la vida humana en el mundo a un estadio cualitativamente superior, que es lo que hace que estn estas disposiciones en la raz, por ejemplo, de la creatividad. Esta nota de superioridad cualitativa, a nuestro juicio, no est presente como tal en Heidegger1. Asimismo, puede advertirse aqu una anticipacin de lo que, a partir de los aos sesenta, caracterizar como el tercer movimiento de la existencia. La existencia humana en el mundo, en suma, es la existencia de una subjetividad esencialmente activa y estrechamente vinculada al mundo mediante una tonalidad de nimo. El hombre es un ser en el mundo que se relaciona activamente con el mismo, dicha actividad arraiga en unas disposiciones prcticas y stas se encuentran ordenadas y jerarquizadas. Resulta evidente el desplazamiento, que hemos sealado anteriormente, de la subjetividad trascendental a una subjetividad mundana y activa en el mundo; asimismo, la tonalidad afectiva muestra cmo en Patoka la subjetividad es vista en una relacin con el mundo tal que aqulla se encuentra estrechamente imbricada en ste. Este tema de una imbricacin afectiva con el mundo se prolongar, como veremos, en los aos cuarenta e ir derivando hacia una atenta consideracin del cuerpo como mediacin y continuidad hombre-mundo, temas a los que Patoka prestar atencin de modo simultneo y paralelo (aunque sin contacto directo) con MerleauPonty2.

iv)

El mundo como esquema ontolgico y como horizonte.

Hasta el momento Patoka ha emprendido un anlisis descriptivo del mundo natural, mostrando los diferentes momentos que lo conforman. Ha buscado con ello oponerse a las tradiciones constructivistas que pretenden dar cuenta del mundo a partir del sistema de categoras que en l son vlidas, de tal manera que, exponiendo la estructuracin y derivacin jerrquica de las reglas de afirmacin sobre el ser de las cosas, tendramos un mapa de la estructura global del mundo. Esta visin

Por lo que podemos entender que Patoka, ms que una aceptacin de las tesis de Heidegger, efecta una asimilacin de algunos de sus puntos de vista para exponer unas posiciones que son suyas propias (a lo que hay que aadir que, en todo caso, seguimos en el marco de un esfuerzo de explicacin subjetiva y trascendental del mundo natural) 2 Asimismo, ocurre con el tratamiento del cuerpo lo mismo que con el mundo natural, pues en ambos temas Patoka se encuentra entre los primeros que trat estos temas y en ambos temas las condiciones histricas y polticas impidieron el conocimiento, difusin y puesta a disposicin para el debate filosfico de sus ideas.

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constructivista presupone la tesis del mundo como universo o totalidad de cosas existentes. Frente a esta visin, Patoka opone la idea del mundo como esquema ontolgico, donde el mundo es el marco de donacin de los seres, un mbito unificador sobre el fondo del cual los seres se dan y todos los acontecimientos tienen lugar. El mtodo descriptivo que Patoka ha empleado y que nosotros hemos glosado ms arriba ayuda a ponernos frente al mundo como esquema englobante de las realidades individuales, y no como un sistema previamente cerrado de categoras deducibles las unas de las otras (y que habra que establecer a partir de un primer principio simple y evidente, como haca el idealismo alemn). Esta idea del mundo como esquema ontolgico no es nueva y Patoka realiza, como en ocasiones anteriores, un repaso histrico de diversas figuras en las que se presenta o anuncia, en modos diversos, esta consideracin del mundo1. El primero de estos autores es Kant, para quien toda experiencia singular apunta a la idea de mundo como totalidad, sin que ella quede nunca expuesta en su plenitud sino que queda siempre como el trmino al que apunta toda experiencia sin que ninguna lo englobe y agote. Patoka comparte con Kant la idea de mundo como mbito unificante de toda experiencia individual, as como la tesis de que este mbito nunca es aprehendido en su plenitud. Sin embargo, rechaza que se trate de una idea reguladora o un postulado ideal, para Patoka, el mundo no es ni un postulado ni una meta tras los que la experiencia tienda, sino que es algo as como el todo previo sobre cuyo suelo la experiencia se despliega2. El idealismo alemn asume, por su lado, que toda experiencia particular presupone la totalidad, pero sus grandes figuras no han tratado el concepto de mundo. Es en otras figuras donde encontramos un tratamiento ms en profundidad de la cuestin. Patoka menciona a Wilhelm Humboldt, quien habla del mundo como el medio estable y vlido del individuo vivo situado al nivel de la cultura3. Se trata de un concepto de mundo que no es ya puramente formal y que tiene ya contenido concreto y que es concebido como marco unificador de la experiencia. Por otro lado, Patoka menciona tambin a Dilthey, quien aborda el problema del mundo como presupuesto de toda experiencia al tratar la cuestin del conflicto entre las cosmovisiones. En este punto, Dilthey acierta a ver el problema en la funcin de vida que est detrs de las
Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.91-99; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.86-90. 2 Pirozen svt jako filosofick problm, p.91; Le monde naturel comme problme philosophique, p.87. 3 Pirozen svt jako filosofick problm, p.92; Le monde naturel comme problme philosophique, p.87.
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cosmovisiones, lo cual apunta a una determinada condicin que organiza el mundo de tal o cual manera. Sin embargo, Dilthey crea an poder resolver la cuestin apelando a un acuerdo sobre el realismo notico1. Por otro lado, Georg Simmel considera que la idea del mundo como universo de lo existente es secundaria respecto de una funcin formal de unificacin que es la que ordena las singularidades en un todo. Patoka valora muy positivamente la aportacin de Simmel, quien, lejos de ser un mero relativista, presenta una profunda visin de la espiritualidad creadora2. Sin embargo, es la fenomenologa la que para Patoka ha sabido dar ms acertadamente con el concepto de mundo como esquema ontolgico. Patoka menciona en primer lugar a Husserl, quien en Ideas I tematiza por primera vez el mundo como mundo circundante (Um-welt)3. Asimismo, distingue entre el concepto natural del mundo y los mundos ideales como el de la ciencia. Por otro lado, Max Scheler aborda tambin la cuestin del mundo natural y acaba por afirmar que la estructura objetiva del mundo es correlativa a este espritu, en el que las personas individuales representan las concentraciones individuales4. Por ltimo, es Heidegger en Ser y Tiempo quien logra una elaboracin ms completa, donde el mundo es el medio ontolgico, donde se produce el encuentro con el ente y hacia donde se dirige la comprensin5. Por ltimo, adems de los planteamientos kantianos, idealistas y

fenomenolgicos, Patoka toma en consideracin los desarrollos de la biologa contempornea, citando a autores como Von Baer y Von Uexkll, quienes apuntan a la nocin de mundo como mbito circundante en el que se desarrolla la vida6. Finalmente, cita tambin a Spengler y La decadencia de Occidente, quien deja ver el tema del mundo sin desarrollarlo con claridad, as como pensadores de la escuela de Dilthey, como Misel, Rothacker o Groethuysen7.

Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.92; Le monde naturel comme problme philosophique, p.88. 2 Pirozen svt jako filosofick problm, p.93; Le monde naturel comme problme philosophique, p.88 3 Patoka cita la pgina 48 de Ideen I segn la edicin de 1913 (Pirozen svt jako filosofick problm, p.93, n.3; Le monde naturel comme problme philosophique, p.88, nota en texto). 4 Pirozen svt jako filosofick problm, p.93; Le monde naturel comme problme philosophique, p.89. La obra citada de Scheler es Versuche einer Soziologie des Wissens para el mundo natural y Philosophische Weltanschauung para la correlacin mundo-espritu. 5 Una vez ms, hemos de notar cmo en un tratamiento globalmente husserliano Patoka asume elementos de Heidegger, lo que no implica la aceptacin plena de todas sus tesis 6 Puede resultar llamativa la inclusin de los bilogos en un tratamiento del mundo desde un esquema netamente fenomenolgico. Sin embargo, Patoka prestar atencin a este enfoque durante toda su vida, como podemos ver en sus seminarios de los aos setenta, as como en las abundantes notas sobre los trabajos de bilogos como Portmann. 7 Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.94-95; Le monde naturel comme problme philosophique, p.90.

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e) El anlisis fenomenolgico del mundo natural y su gnesis trascendental


Una vez presentado un primer boceto del mundo natural y despus de exponer la nocin del mundo como esquema ontolgico, Patoka pasa a una elucidacin del mundo as entendido a partir de la reduccin1. El papel de la reduccin es doble, pues por un lado ha de determinar el suelo subjetivo sobre el que encuentra su sentido el mundo natural con las estructuras descritas anteriormente y, por otro, ha de ser capaz de tomar un punto de vista gentico y explicar cmo se constituyen las estructuras del mundo a partir de la subjetividad.

i) La donacin de la totalidad y la intencionalidad de horizonte.


Desde este enfoque, lo primero que constata Patoka es que la vida en el mundo natural es una vida creyente2 en la que nos ocupamos en afirmar tesis sobre lo que encontramos en el mundo. La vida en el mundo es as un drama de la creencia3. Las tesis, a su vez, son susceptibles de modalizacin, entre las que destaca la de la duda. Ahora bien, la posibilidad de la duda tiene un presupuesto y es el de que la tesis no puede ser modificada si no se moviliza otra tesis y as sucesivamente. Toda posicin particular de tesis puede ser puesta en duda, pero no as la posicin de tesis en cuanto tal, lo cual presupone, finalmente, la donacin previa de la totalidad como condicin de toda posicin de tesis. Esto significa que en nuestra experiencia viene dada siempre una experiencia del todo no explcita pero que acompaa siempre a la de lo singular. A esta experiencia le corresponde otro tipo de intencionalidad que es la intencionalidad de horizonte4; la totalidad que viene dada indefectiblemente con lo singular es, pues, el

Aunque Patoka no especifica de qu tipo de reduccin se trata, hemos de entender, segn el contexto, la reduccin a los fenmenos, en primer lugar, y la reduccin a la subjetividad trascendental en segundo lugar. En el apartado que glosamos ahora, se ocupa principalmente de la reduccin en el segundo sentido. Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.95-99; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.90-95. 2 El trmino checo es viv, que es derivado del verbo vit que significa creer en el sentido fuerte de creer en Dios o confiar en alguien (por ejemplo, para decir te creo, se utiliza j ti vm). La traduccin francesa emplea croyante y nosotros elegimos tambin creyente por referirse a la nocin fuerte de creencia. Esta nota lingstica ayuda a ver que el hecho de que en el poner tesis del hombre en el mundo est lejos de ser un ejercicio indiferente, y coincide con su nocin de la existencia como fundamentalmente activa, estructurada en disposiciones a la accin, y guiada por intereses. Asimismo, esta nocin fuerte de la creencia encuentra su continuidad en su tematizacin ulterior de la existencia como movimiento, donde siempre tiene un papel crucial la implicacin del hombre en el mundo y el que le vaya en ello su ser. 3 Pirozen svt jako filosofick problm, p.95; Le monde naturel comme problme philosophique, p.91. 4 Patoka seala en nota al pie que el trmino horizonte no se encuentra sino a veces en las Ideen de 1913. Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.99; Le monde naturel comme problme philosophique, p.95.

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horizonte, dado como lo englobante. La intencionalidad de horizonte acompaa, pues, a la referida a lo singular, viene dada parrgicamente1. El concepto de horizonte tiene, a su vez, sus antecedentes histricos anteriores a Husserl, referencia central de Patoka. Patoka seala los de Kant y Droyssen2. Kant habla en un momento dado de los horizontes del conocimiento, con los que se refiere a la adecuacin entre la extensin de todos los conocimientos y, por otra parte, las facultades del sujeto y sus fines3. Por otro lado, Droyssen distingue, en una poca histrica dada, dos puntos de vista: uno esttico en el que se describen las estructuras espirituales que enmarcan la vida de esa poca, y otro dinmico en el que se buscan las lneas de continuidad y de ruptura entre una poca y otra. En definitiva, el anlisis patokiano del mundo natural se articula sobre la intencionalidad referida a las cosas individuales y la intencionalidad referida a la totalidad del mundo4.

ii) Los niveles de la constitucin del mundo (I): la objetividad


A partir de la percepcin sensible, Patoka analiza la constitucin del mundo objetivo. Si antes hemos descrito la conformacin del mundo natural de un modo descriptivo (en sus estructuras de lo cercano y lo lejano, lo familiar y lo lejano, etc.), ahora es el momento de ver este mundo natural en su gnesis trascendental. Se busca, as, aadir una perspectiva gentica a la descripcin esttica que antes se hizo del mundo natural, en la que quede explicado cmo se ha ido configurando el mundo en

Vemos aparecer, de nuevo, un concepto central en Patoka: el concepto de horizonte. Este concepto se ir enriqueciendo con el tiempo. As, adems de la intencionalidad referida a las cosas individuales, est la referida a las regiones concretas de mundo donde stas vienen dadas, lo cual ms adelante llevar a Patoka a enriquecer el concepto de horizonte. Hablar as de horizontes internos a la cosa y externos, y en stos de horizones que se integran en otros hasta el ltimo horizonte omniabarcante. 2 Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.99-101; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.95-96 3 Kant, Lgica, citado por Patoka en Pirozen svt jako filosofick problm, p.100; Le monde naturel comme problme philosophique, p.95. 4 Casi al mismo tiempo que presentaba su tesis de habilitacin, Patoka public en 1936 un artculo titulado El espritu y las dos capas fundamentales de la intencionalidad. En este trabajo profundiza la idea de que no slo hay intencionalidad cuando est referida a un objeto concreto, sino que existe otro tipo de intencionalidad, la intencionalidad de horizonte, que se dirige al trasfondo de lo dado objetivamente e indica el presupuesto continuo para la donacin del objeto. Con el horizonte, no se nos presenta el objeto, sino el mundo como tal, en tanto el lugar donde se encuentran los entes. Este trabajo algo posterior a El mundo natural muestra que ya Patoka se interesaba por una intencionalidad especfica que mostrara el mundo como fenmeno especfico. Este motivo de la donacin del horizonte ser uno de los rasgos del aparecer en cuanto tal, diferente del sujeto y de los entes, en la fenomenologa de los aos setenta. Cf. Der Geist und die zwei Grundschichten der Intentionnalitt, en Klaus Nellen, Ji Nmec e Ilja Srubar, Die Bewegung der menschlichen Existenz, Stuttgart, Klett-Cotta, 1991, pp.33-42.

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sus diversos momentos, desde los primeros niveles hasta los niveles superiores de las cosas y del mundo como totalidad1. El proceder expositivo de Patoka va, pues, desde lo ms elemental hasta lo ms elaborado. Lo ms elemental es la temporalidad, suelo absoluto de toda constitucin. Sobre ella se conforman los dems niveles, en primer lugar el de la pura cualidad, a continuacin el del espacio y, en tercer lugar, el nivel de la constitucin de las cosas. El hecho de que la constitucin de las cosas sea la culminacin del apartado no significa que ste sea el nivel superior, pues el mismo Patoka dice que faltan por elucidar dimensiones tan importantes como la de la morada y lo extrao. Asimismo, la presencia de un captulo entero dedicado al lenguaje y al habla atestigua que para Patoka la elucidacin fenomenolgica del mundo natural y de su gnesis trascendental sobrepasa lo dicho en este captulo tercero. Exponiendo brevemente lo dicho sobre los diferentes niveles, tenemos que la constitucin del mundo natural en sus niveles elementales se estructura sobre una base cualitativa estructurada en campos sensibles, en el que se las cualidades se van escanciando temporalmente, conforme a un esquema que en su ntimo fundamento est configurado por la retencin y la protensin. A su vez, los campos sensibles se estructuran en un marco espacial constituido a partir de las cenestesias y del escanciamiento de los contenidos cualitativos. El siguiente nivel es el de la constitucin de las cosas, en donde pasamos de la variedad cualitativa a las cosas objetivas. En todo este proceso, las tendencias de la subjetividad juegan un papel determinante, tanto al nivel de las tendencias orgnicas como al de las tendencias a disponer y vivir en comn. La constitucin del mundo natural tiene lugar para Patoka en el marco claro de una referencia a la subjetividad trascendental constituyente; sin embargo, vemos cmo esta subjetividad est notablemente caracterizada por su actividad, su inters y su implicacin concretas en el mundo2. Por otro lado, en este mundo as constituido se hace tambin presente, incluso en estos niveles elementales, la dicotoma entre lo prximo y lo lejano, aunque de un modo muy rudimentario. Esta diferencia se hace presente en el mbito de las cosas, pues la tendencia a disponer distingue entre los objetos que estn efectivamente sujetos a mi disposicin y aquellos que slo lo estn potencialmente o no lo estn en absoluto. Los objetos que estn a mi disposicin estn prximos, se sitan en un marco de
Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.101-116; Le monde naturel comme problme philosophique, p.97-113. 2 Resulta clara la influencia de Ser y Tiempo en esta caracterizacin de la existencia, especialmente es claro que la insistencia en los intereses del sujeto en el mundo est estrechamente relacionado con la caracterizacin heideggeriana del Dasein como el ente tal que tiene inters en su propio ser
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cercana. Los objetos que no lo estn, son lejanos. La relacin que se establece con las cosas es, asimismo, diferente, de carcter prctico en la proximidad y esttico en la lejana. En ltimo trmino, afirma Patoka en un giro radical, la estructura ms ntima del mundo es temporal. Es ms, el mundo es el fluir temporal mismo. El mundo natural no ha de entenderse como algo esttico, como un marco fijo en el que se despliega la existencia humana, sino que es un dinamismo escanciado temporalmente, en el que la variedad cualitativa se va vertiendo segn el esquema de la retencin y la protensin, una variedad cualitativa que va diferencindose y conformndose en objetos en virtud del dinamismo de la existencia, ella misma estructurada temporalmente y modalizadora de la temporalidad:
Podemos ahora emprender el intento de decir qu es el mundo, o cul es su dimensin fundamental. El tiempo originario se nos ha mostrado como tal dimensin. El mundo no est en el tiempo, el tiempo es el mundo. Ya el espacio ha de explicarse sobre el fundamento del tiempo en una de sus dimensiones. En esto arraiga el hecho de que el devenir sea ms fundamental que la totalidad del ente. No se trata slo de que el ente sea un mero aspecto superficial y esttico de un devenir ms profundo, de un cambio que fluye continuamente y que no puede ser observado por la visin a ras de tierra. De lo que se trata, es de que la totalidad del ente es un ente en el mundo y que el mundo no es una forma simple y esttica, sino que, en su esencia ms propia, el mundo es devenir1.

Sobre la base de la descripcin trascendental de estos primeros niveles, Patoka pasa al anlisis de la gnesis constitutiva de los niveles superiores, ms complejos. Estos niveles son los de las cosas en redes asociativas, la donacin del pasado y la intersubjetividad2. En primer lugar, analiza el nivel de las cosas dadas en redes de relaciones, en las que se nos pueden dar, por presentificacin3, cosas no presentes hasta el momento. Sabemos ya que el mundo est estructurado a partir de la morada y lo extrao, y que esta distincin remite a las tendencias de nuestra subjetividad activa, en la medida en que son justamente nuestras. Ahora bien, a partir de la morada
Pirozen svt jako filosofick problm, p.115; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.112-113. 2 Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.116-124; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.113-121. 3 sta es la traduccin francesa (prsentification), conocida y (podemos suponer) aceptada por Patoka. El trmino checo es zpitomovat, que significa literalmente hacer presente, (en el mismo sentido que el sustantivo alemn Vergegenwartigung que correspondera al verbo vergegenwartigen). Nosotros traducimos como presentificacin.
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podemos ampliar indefinidamente el dominio de lo familiar a partir de asociaciones. El mundo es, en este sentido, un autntico desafo asociativo1. Recoger este desafo supone seguir la va de la presentificacin, que puede ser de dos tipos. El primero de estos tipos consiste en presentificar una objetividad que de hecho est ya presente pero no para m actualmente. En este caso, la presentificacin se limita a reactualizar un contenido, sin aadir nada nuevo. Sin embargo, otro modo de presentificacin consiste en la integracin de la cosa en nuevos horizontes, de modo que no se reactualiza lo ya conocido sino que se abre realmente un nuevo mbito en el mundo. El concepto de presentificacin sirve tambin para pensar el pasado. Hay actos del sujeto que penetran en el pasado desde el presente, haciendo que lo pasado vuelva, de algn modo, al presente. Lo pasado vuelve a estar presente en un modo de temporalidad que le es peculiar, un modo de cuasi-presencia.

ii) Los niveles de la constitucin del mundo (II): la intersubjetividad.


El siguiente nivel constitutivo que estudia Patoka es el de la intersubjetividad. Lo primero que se destaca es que lo intersubjetivo no aparece en Patoka hasta un nivel relativamente tardo de la gnesis trascendental. Hay todo un sector de la constitucin del mundo natural en donde no interviene lo intersubjetivo, un sector que ha de identificarse, adems, con los niveles ms elementales de la configuracin del mundo natural. Esto significa, a su vez, que todo un sector de la experiencia acontece sin que en ella est presente la intersubjetividad. Los grados preliminares del pensamiento tienen lugar sin que sta intervenga2. Sin embargo, el hecho de que Patoka admita que hay niveles de experiencia en los que no interviene la intersubjetividad no significa en absoluto que sta no tenga un papel crucial en la constitucin del mundo natural. Al contrario, a partir de ciertos niveles, la intersubjetividad es un momento imprescindible. Para explicar la constitucin del otro, Patoka acepta la descripcin husserliana segn la cual esta constitucin tiene lugar por una presentificacin anloga al modo en que se da un contenido pasado. A partir de la percepcin del otro en su corporalidad, puedo ver que se trata de otro yo anlogo a m, sin que con ello entremos realmente en una experiencia propia del otro yo

Pirozen svt jako filosofick problm, p.117; Le monde naturel comme problme philosophique, p.114. 2 Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.118; Le monde naturel comme problme philosophique, p.114. Esta afirmacin sobre la no primordialidad de la intersubjetividad contrasta con el papel que sta tendr en las reflexiones ulteriores de los aos sesenta y setenta. En ellas, especialmente en sus consideraciones sobre el primer movimiento de la existencia humana y sobre la espacialidad, nos explicar que la subjetividad queda constituida a partir de los otros y que, en este quedar constituida, los otros son anteriores al yo.

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como tal1. La presencia de los otros constituye, as, un nuevo estrato, el de la coexistencia. La coexistencia, a su vez, permite la constitucin de la morada concreta, conformada por los otros significativos, respecto a los cuales se conforma un entorno en el que me muevo como en lo conocido y familiar. Sin embargo, si alguien falla en este dominio, se hace patente la extraeza:
La morada no es, como podra quizs parecerlo a partir de una constitucin puramente individual, un mero centro para la propia satisfaccin. Sino que el centro de seguridad (hlubina bezpenosti) comn. Desde el momento en el que alguien se marcha de la morada, alguien de quien nos habamos acercado, sta deja de serlo y se convierte en el abismo de lo extrao e inslito2

El mbito comn con los otros excede el marco de la morada concreta y se configura como mbito de cooperacin; en l, tiene lugar la realizacin de una obra comn, que tiene lugar incluso en la situacin de combate3. Tambin puede ocurrir que asistimos a una obra en comn entre otras personas, en la que nosotros no formamos parte en modo alguno pero que identificamos como obra en comn ajena. ste es el modo en que se constituye el otro como extranjero. El extranjero lo es en la medida en que desempea su obra en el marco de una comunidad que no es la ma, pero que capto como tal comunidad. Ms all del otro como extranjero, se nos hace presente la alteridad en unos modos de mayor extraeza. Se trata del otro-animal, el otro-vegetal, el otro-naturaleza familiar y el otro-naturaleza como materia. El animal presenta una brutal independencia, lo vemos activo, su obra nos resulta completamente diferente a lo que hagamos nosotros pero en su actividad puede herirnos. El otro-vegetal presenta un grado mayor de extraeza, al mostrarnos una actividad autnoma segn ciclos, sin que
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Como el mismo Patoka indica, toma la explicacin de Husserl en la forma que viene dada en la quinta meditacin cartesiana. 2 Pirozen svt jako filosofick problm, p.120; Le monde naturel comme problme philosophique, p.117. Hemos de destacar la expresin hlubina bezpenosti, pues es un concepto central en Comenio; el centro de seguridad es para Comenio el lugar donde el fiel puede arraigar y encontrar seguridad en medio de las dificultades y persecuciones. As, al emplear Patoka este concepto para la morada concreta, est dndole una connotacin muy fuerte de lugar de hospitalidad, que acenta la oposicin de la morada y lo extrao. La morada no es, pues, para Patoka, un mero lugar de reposo o un punto de referencia, sino que es el fundamento ms firme desde el que se configura la existencia humana en el mundo. Este tema seguir presente en Patoka, un tema que luego quedar seeramente conceptuado al hablar del primer movimiento de la existencia y el mbito de absoluta acogida por l constituido. 3 De nuevo, vemos aparecer un tema que luego tendr gran importancia en la obra ulterior de Patoka. La cooperacin y la lucha son momentos inherentes al segundo movimiento de la existencia.

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la simpata o el displacer susciten respuesta alguna, como s ocurre en los animales. El siguiente nivel de alteridad es el de la naturaleza familiar, cercana y proveedora de materiales para nuestra accin. Por ltimo, encontramos la alteridad de la naturaleza como materia, como naturaleza extraa y hostil1. En definitiva, hemos detectado primero en un anlisis descriptivo las estructuras del mundo natural y luego en un anlisis trascendental hemos estudiado la gnesis de estas estructuras. Con esta descripcin trascendental, hemos visto que el mundo, en su ntima raz trascendental, es un devenir modulado temporalmente. Con ello, queda claro cun poco convienen al estudio del mundo natural las descripciones empiristas, pues stas consideran el mundo como un conjunto de hechos y el mundo no es un hecho ni un conjunto de hechos, sino un devenir y un horizonte universal. Patoka concluye este captulo de la descripcin trascendental del mundo natural en un nivel que nos deja a las puertas de la actividad libre. En efecto, sobre la base de los datos sensibles, la constitucin de las cosas, las redes asociativas, la intersubjetividad y la alteridad en general, es como Patoka pasa a analizar la constitucin de los niveles superiores del mundo natural donde tiene lugar la actividad libre. ste es el objeto del siguiente captulo.

f) Filosofa del lenguaje y del habla

i) El lenguaje como base de la actividad terica y presupuesto de la idea.


El ltimo captulo de esta obra busca abordar, sobre la base de lo obtenido anteriormente, el estrato del mundo natural en el que es posible la actividad terica y la libertad que le es propia, una libertad capaz de distanciarse de los estratos anteriormente sealados y apuntar a la idea. No pretende este captulo dar cuenta exhaustivamente de estas nuevas dimensiones donde campa la teora y la libertad, sino que se limita a sealar el primer presupuesto que funda este nuevo nivel2. Dicho presupuesto es el lenguaje, que es el que permite el distanciamiento de la teora y la libertad. Este captulo se ocupa concretamente, pues, de explicar la constitucin de la esfera del lenguaje. Analiza, as, la gnesis del lenguaje como capacidad humana y como realidad referida a la comunicacin humana y, por ello, fundamentalmente subjetiva. Por otro lado, sin embargo, no ha de pensarse que hemos abandonado aqu el terreno de la constitucin del mundo natural para hablar del desarrollo de una
Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.121; Le monde naturel comme problme philosophique, p.119. 2 Esbozo de una filosofa del lenguaje y del habla. Cf.Pirozen svt jako filosofick problm, pp.124161; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.122-162.
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capacidad humana. Lo que vemos en estas pginas es tambin un esfuerzo por dar cuenta del mundo natural en un estrato nuevo. La teora es una actividad humana, que busca vivir con mayor intimidad la relacin con las cosas del entorno, a travs de una visin ms ajustada de ellas. El lenguaje nos muestra de modo ejemplar de qu modo se efecta el inters terico. Es, pues, a la par, un instrumento prctico y una aprehensin terica de la realidad. El lenguaje es un presupuesto de la actividad terica, al par que un vehculo de la misma, aunque quepa tambin preguntarse si es posible ir ms all de ella. Patoka considera que lo primero a tener en cuenta es la situacin del habla, la comunicacin misma; esto supone por parte de Patoka una clara opcin por la primaca del hecho comunicativo sobre el dato del lenguaje como realidad previa. La constitucin de la esfera del mundo natural donde el lenguaje (y, por ende, la teora y la libertad) tienen su mbito, es una constitucin cuyo primer momento es la comunicacin. As, el habla es ante todo la capacidad para emplear expresiones con la que operamos como presupuesto, hacindose expresa slo en circunstancias especiales, como la comprensin de una lengua extranjera. En la expresin hay siempre una referencia al objeto, que es aprehendido y comprendido. El habla guarda ciertas similitudes respecto a la imagen. Al igual que el habla, la imagen no remite a s misma, sino a su asunto1. La relacin entre la imagen y lo referido por ella no es la relacin de dos cosas. De entre los rasgos que caracterizan esta relacin, destaca el del juego que se produce entre la imagen y su cosa, un juego que deja un espacio libre en el que se deja ver la cosa. Tambin en la expresin lingstica se da una relacin con la cosa que es la que deja aparecer la cosa en la expresin del habla. Tambin aqu es la realidad mentada la que est ms inmediatamente presente, pasando por encima de la realidad del signo como tal. La expresin est estrechamente vinculada a la conciencia en la medida en que, al encontrarnos con un objeto, ocurre que es una expresin la que nos viene a la mente para describir dicho objeto. Es a travs del lenguaje como se hace presente la idea, que es la que aglutina en s todo lo recogido desde los primeros datos del mundo natural. La idea es el trmino al que se apunta en nuestro proceso de conocimiento, es aquello a lo que queda orientado todo el movimiento de la vida y de la subjetividad que la piensa. Sin embargo, no se trata de que la idea sea una pacfica posesin que
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El trmino checo es nmt, que en francs se ha traducido por sujet. Significa asunto, objeto o tema. Ha de entenderse tanto como el tema que ocupa a la expresin como al objeto al que se refiere, objeto en el que viene dada la cosa.

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adquiramos con la capacidad de hablar, sino que es algo a lo que somos dirigidos a travs de dicha capacidad. Por otro lado, el habla es una capacidad que nunca poseemos ni dominamos plenamente. El habla est a nuestra disposicin como lo estn los rganos corporales. En primer lugar, sabemos que estn a nuestra disposicin a partir del evento, a partir del algn acontecimiento en el que se nos hace patente que podemos disponer de l, al modo como en una determinada situacin se nos hace presente que podemos hacer uso de tal o cual rgano corporal. Asimismo, al igual que en el uso que hacemos de nuestros rganos, el habla se hace efectiva a travs de nuestra corporalidad sin que en ello haya uso consciente. En toda esta dinmica del habla, queda patente que el habla es algo vivo que busca aprehender las cosas, en el movimiento mencionado que busca una mayor intimidad con las cosas. Por otro lado, es preciso tener en cuenta la dimensin del habla como obra social. El habla tiene siempre un efecto en los otros, no les deja indiferentes, sino que les concierne. Es esta dimensin de obra social la que explica por ejemplo que podamos sentir alivio al escuchar una determinada expresin del habla. Asimismo, esta dimensin resulta determinante para entender la posibilidad de la experiencia indirecta, esto es, que a travs de lo escuchado podamos tener experiencia de algo que no recibimos de modo inmediato. Por otro lado, al habla le es inherente la posibilidad de que el hombre tome distancia de la expresin. Tenemos, pues, la capacidad para distanciarnos del lenguaje, y esto significa que tenemos capacidad de mentir, pero tambin de emplear expresiones ms complejas para comprender situaciones ms elaboradas y que no estn ya estrechamente vinculadas a la situacin inmediatamente dada. Esta posibilidad de distanciamiento es de una importancia crucial, pues, a diferencia del animal, el hombre opera, cuando emplea el habla, sobre el presupuesto de la donacin del mundo. As, gracias al lenguaje estamos volcados explcitamente al mundo como totalidad en una comunicacin intersubjetiva. Pasando a un nivel ms general y considerando el habla como capacidad general, tenemos el lenguaje, el cual constituye una autntica patria comn de los hombres, una comunidad en la que todos se encuentran el mbito desde el que relacionarse con el mundo. El lenguaje es el conjunto de los modos de expresin del colectivo, pues abarca el conjunto de posibles significaciones. El lenguaje es coextensivo a las facultades humanas de expresin. Patoka es consciente de que afirmar esta coextensin equivale a afirmar la tesis de una gramtica general que

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estara en posesin, como capacidad, de cada persona. Toda lengua ha de ser, as, capaz de nombrar cualidades, procesos y sustratos. No quiere esto decir que todas las capacidades expresivas estn igualmente presentes en todas las lenguas. Al contrario, en toda lengua una parte de estas capacidades est actualizada y otra no.

ii) Anlisis gentico del lenguaje


La siguiente tarea que se propone Patoka es la de explicar la gnesis del lenguaje como sistema de las posibilidades expresivas, en su relacin con el mundo y con el lugar que ocupa en la totalidad de la vida humana. La gnesis buscada es una gnesis trascendental, dentro del empeo general del libro por dar cuenta de la constitucin trascendental del mundo natural. Las etapas con las que se propone Patoka dar cuenta del lenguaje en este sentido de relacin con el mundo son las siguientes: 1. Los presupuestos de la comunicacin en una lengua, es decir, de la comunicacin antes del lenguaje, la persona humana libre, la gnesis del pensamiento activo; 2. la apropiacin ideal de la realidad y el papel que en ello cumple el lenguaje; 3. el aspecto sensible del lenguaje en tanto presupuesto del sentido objetivo; 4. las formas de la sntesis ideal como fundamento del sentido lingstico1. La gnesis cuya descripcin es as buscada ha de ser, como dice el mismo Patoka, ideal, en la medida que se pretende dar con la gnesis de una lengua en general. En el estudio de esta gnesis, el punto de partida vuelve a ser la comunicacin. Asimismo, Patoka toma como punto de partida una posicin que de entrada puede ser problemtica, pues asume un cierto paralelismo entre lo ontogentico y lo filogentico. As, considera Patoka que si atendemos cmo se conforma el lenguaje en un nio podemos dar con pistas de cmo se ha constituido el lenguaje en la humanidad. Entre los presupuestos de la comunicacin mediante el lenguaje, el primero de todos es el de la apercepcin del otro. El otro en su corporeidad es ya expresivo, pues nos incita a reaccionar, el otro es siempre, en su corporeidad, fenmeno expresivo. La comunicacin es un esfuerzo por alcanzar al otro. Antes de ningn intento explcito de comunicacin, ya tenemos presentes a los otros, ya tenemos una percepcin de ellos y con ello tenemos ya una noticia previa de los mismos. El contacto con los otros y la comunicacin con ellos no son, sin embargo suficientes para dar cuenta del lenguaje y la capacidad expresiva. Otra condicin fundamental es necesaria, y es la de una claridad originaria sobre la totalidad de lo

Pirozen svt jako filosofick problm, p.135; Le monde naturel comme problme philosophique, p.135. Cf. para toda esta seccin pp.135-142 (edicin checa) y pp.135-142 (francesa)

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existente. Basndose en los anlisis del captulo anterior, Patoka sostiene que el hombre tiene en s el fenmeno originario del mundo. Esta claridad le es propia en exclusiva al hombre y es la que le diferencia decisivamente de los animales. A esta afirmacin es posible objetar que tambin los animales tienen relacin con el mundo. Dicha objecin sera vlida si la forma en que los animales tienen mundo fuera la misma que en el hombre, pero esto no es as. Al animal, el mundo le es prescrito, le vienen ya dadas las determinaciones que ha de tomar, las cuales quedan en su totalidad limitadas a lo inmediatamente presente, en donde ha de reaccionar a las impulsiones del medio inmediato. Haciendo valer de nuevo el motivo heideggeriano de la existencia ante posibilidades, Patoka nos explica que el hombre en su existir est volcado a diferentes posibilidades de accin y que se ve impelido a tener que elegir, eleccin que es una conquista activa por parte del hombre, y no algo recibido de un modo meramente pasivo. El lenguaje est vinculado inseparablemente a esta dimensin humana de la libertad. Es a travs del lenguaje como se abre el mundo como totalidad ms all de la situacin presente, pues todo lo que queda ms all de lo circunstrito a lo inmediato slo es accesible de un modo indirecto y ste queda garantizado el lenguaje. As, en la apropiacin del lenguaje por parte del nio, podemos advertir un proceso en el que pasamos de la expresin afectiva a la toma de conciencia de que cada cosa tiene un nombre. Citando a psiclogos y filsofos, Patoka afirma que el nio cuenta desde el principio con la capacidad de producir sonidos. Esta capacidad al principio se ejerce slo como expresin afectiva, de modo que los sonidos que emite no tienen propiamente significacin. Sin embargo, an cuando no haya en absoluto unicidad, algunos investigadores s que advierten que los diferentes sonidos emitidos van refirindose a determinadas situaciones y no otras. De esta manera, en el ejemplo citado por Patoka, puede emplearse un mismo sonido para vestido, paseo, capucha y carrito. En el juego, el nio va descubriendo que cada cosa tiene un nombre. La importancia del juego es de primer orden, pues se le muestra que cada cosa tiene un nombre y se le va descubriendo la distancia respecto a lo referido por el lenguaje, que es la nota distintiva de la teora. Asimismo, mediante el descubrimiento progresivo de los nombres, el nio va ampliando su mundo y el dominio del ser. En todo este movimiento, se va efectuando la toma de distancia de lo dado y se va afianzando la donacin del mundo como tal mundo, estos dos dinamismos apuntan a la idea, en tanto concepto que subsume en s o dado y se refiere a ello desde el distanciamiento. As,

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comprobamos que es imposible disociar el nacimiento del lenguaje y el desarrollo de la idea. Por otra parte, la funcin social del lenguaje, el estar referido inevitablemente a otros, se encuentra presente en todo el proceso del descubrimiento del nombre, la toma de distancia y la gnesis de la idea. El desarrollo de la idea se da siempre, pues, en un contexto social. Incluso si es cierto que los nios crean al principio un lenguaje que les es propio, ste queda siempre moldeado sobre el lenguaje de los adultos. As pues, hemos llegado en nuestra descripcin a la denominacin y a la idea. La idea es la conquista explcita de lo que en nuestra experiencia preideal se ha desarrollado casi sin contribucin de nuestra parte. Gracias al lenguaje, llegamos a la idea, y con ella se despierta en el hombre el sentimiento de libertad1. La apropiacin del lenguaje es el primer paso en la apropiacin del mundo, en virtud de la cual el universo percibido pasa a ser un universo pensable. La apropiacin del mundo por el pensamiento presupone la actividad del anlisis y de la sntesis. Mediante estas actividades, el pensamiento se apropia de las articulaciones de las cosas mismas. La estructura del anlisis y la sntesis queda plasmada en la proposicin. Gracias a este instrumento, el lenguaje es capaz de reflejar la sntesis real2. En todo ello va fragundose la objetivacin del sentido, mediante la cual el mundo natural, que en un principio se da en un caos sensible, va ordenndose y estructurndose en un proceso constitutivo, al final del cual contamos con unidades de sentido que permiten dar cuenta del conjunto del mundo al que est volcado el hombre. Recapitulando elementos de la descripcin anterior de los estratos elementales del mundo natural, Patoka toma, como punto de partida de esta objetivacin, la primera indiferenciacin cualitativa, sobre la que se constituan los diferentes datos sensibles. Dichos datos pueden ser pensados como dados de una vez por todas o son parte de un sistema generado por la conciencia, por ms que esta gnesis sea pasiva3. Asimismo, estos datos sensibles son susceptibles de ser modificados por nuestra representacin. As, el color es percibido de modos diversos segn se trate del color de una superficie o de un espacio, como el azul del cielo. En el primer caso, el color es percibido como compacto e impenetrable, mientras que el segundo tiene caractersticas opuestas. Hay,

Pirozen svt jako filosofick problm, p.143; Le monde naturel comme problme philosophique, p.143. 2 La sntesis real ha de entenderse, en coherencia con lo anterior, como la expresin de las articulaciones de las cosas, entendiendo que la sntesis se efecta en el pensamiento y no en el plano mismo de lo real (entendindose real, por otro lado, como referido al plano de la cosa res-). 3 Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.147; Le monde naturel comme problme philosophique, p.147.

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pues, en la misma sensibilidad, un nexo con el proceso de objetivacin en su conjunto. La sensibilidad est, as, condicionada por el proceso de objetivacin1. Esta codeterminacin de los datos sensibles, especialmente en lo que toca a la seleccin de sonidos, tiene como fin la comunicacin. La seleccin de sonidos que opera el nio tiene como finalidad comunicarse. Dicha seleccin es al principio muy elemental y va perfeccionndose progresivamente, siempre en vistas a la meta de la comunicacin intersubjetiva. La determinacin de los datos sensibles por la representacin es un primer paso para que haya un lenguaje que sea significativo de objetos. Pero esto es slo un paso preliminar, pues para que el lenguaje represente el juicio de la proposicin son necesarias otras condiciones. En especial, es necesario ver en qu manera lo predicado en la proposicin se hace presente en el lenguaje. En este sentido, Patoka seala dos grandes posibilidades: la primera viene representada por Leibniz y entiende el lenguaje como espejo del entendimiento, la segunda por Wittgenstein2 y lo comprende como espejo del universo. En el primer caso, es el entendimiento el que aplica sus esquemas a los datos de la sensibilidad y los ordena conforme a dichos esquemas; en el segundo, la proposicin lingstica se limita a reflejar un hecho, de tal modo que la proposicin es la imagen lgica de un hecho. Frente a esto, Patoka considera que es preciso distinguir entre el ser real y el ser ideal, aceptando que entre ambos modos de ser hay una distancia insuperable. El lenguaje se est referido al plano de lo real, pero no puede estar exclusivamente volcado a los hechos, sin referencia a lo ideal, pues el lenguaje perdera su funcin de facilitar la comunicacin intersubjetiva. Patoka, pues, asume en este punto una posicin que podemos calificar de intermedia entre las alternativas representadas por Leibniz y Wittgenstein. Las proposiciones expresan los juicios y stos quedan referidos a los hechos, pero desde el plano trascendental de la subjetividad3. Por otro lado, aceptando la tesis de Bhler4, Patoka afirma que los juicios expresados en proposiciones han de estar incluidos en esquemas totalizantes y

Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.148-149.; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.149-150. 2 Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, pp.153-154; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.154-156. La obra de Wittgenstein a la que se refiere es el Tractatus logicophilosophicus (concretamente, los puntos 4.026-4.03. 3 En este esfuerzo por una posicin intermedia podemos ver, a mi juicio, un ejemplo del modo como la filosofa trascendental que Patoka quiere desarrollar en este trabajo toma muchas caractersticas de una subjetividad que se corresponde con una subjetividad encarnada. As, en este caso, la proposicin viene referida principalmente a la subjetividad, pero est volcada necesariamente hacia los hechos. 4 La obra referida es Sprachtheorie, sin que haya mayor explicitacin, citado en Pirozen svt jako filosofick problm, p.156; Le monde naturel comme problme philosophique, p.152

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determinantes. Segn este planteamiento, hay dos tipos de juicios, los juicios predicativos y los que indican el devenir1. A partir de esta divisin fundamental, tenemos la distincin entre tres conceptos fundamentales: el de sustrato, el de determinacin (de cosas o de acontecimientos) y el de la relacin, que es una sntesis de los dos anteriores. Por ello, el lenguaje ha de contar con trminos para estos momentos, as como para lo que se sita en el plano del acontecer. El resultado ms importante de esta necesaria diferenciacin de los trminos es la diferencia entre el verbo y el nombre, por medio de la cual el lenguaje diferencia entre el devenir y el sustrato2. Con estas herramientas, expresa juicios a travs de las proposiciones que tienen un inevitable carcter intencional, con lo que el lenguaje como tal tiene este mismo carcter intencional que ha de quedar reflejado en las mismas estructuras sintcticas. Con intencionalidad nos referimos a que el juicio viene siempre referido a un cierto objeto. Se trata de una intencionalidad diferente a la intencionalidad de horizonte con la que viene dada la totalidad del mundo. Dicha intencionalidad se presenta en los juicios y ha de mostrarse en los elementos sintcticos de los mismos. La intencionalidad de un juicio es compleja y en ella podemos distinguir diferentes intenciones. De este modo, tenemos intenciones saturadas y no saturadas, segn el referente permita a la intencin sostenerse en s misma o no lo permita, tenindose que referir a otras intenciones del mismo juicio. Asimismo, adems de esta diferente intencionalidad predicativa, que podemos calificar de interna a la proposicin, se encuentra la intencin veritativa, que busca verificar lo referido en la intencionalidad3. Sin embargo, la explicitacin de las estructuras y los esquemas lingsticos son slo el presupuesto para la tarea del lenguaje de lanzarse a la apropiacin del mundo por parte del hombre. Esta tarea es infinita, pues el mundo que nos viene dado en el lenguaje es un inmenso devenir que nunca toma una forma definitiva sino que es inagotable en su continua novedad. El lenguaje, en definitiva, responde a la tendencia a disponer de las cosas segn el modo de la mxima generalidad que es el de la idea, tendencia que opera sobre la predonacin del mundo (que, a su vez, responde a una gnesis constitutiva). El primer momento en esta tendencia a apropiarse idealmente del
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El trmino empleado por Patoka para proceso es dn, y la traduccin francesa es devenir en ocasiones y acontecimiento en otras, pues el trmino checo admite ambas traducciones. Adoptamos las opciones de la traduccin francesa por entender que sta fue conocida por Patoka y que por ello no vio inconveniente en dichas opciones. Cf. Pirozen svt jako filosofick problm, p.155; Le monde naturel comme problme philosophique, p.156. 2 Patoka se apoya en este punto en Delacroix, Le langage et la pense, citado en Pirozen svt jako filosofick problm, p.156; Le monde naturel comme problme philosophique, p.152 3 Cf.Pirozen svt jako filosofick problm, pp.155-160; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.155-158

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mundo ha sido descrito en este esbozo de filosofa del lenguaje. Se trata de una primera apropiacin del mundo, cuya forma es forzosamente grosera y preliminar. A partir de ella, se va perfilando y mejorando la apropiacin del mundo, en la que se van ampliando los dominios accesibles del ser. Esta ampliacin y mejora son, a su vez, correlativas de la ampliacin y mejora del lenguaje, el cual, asimismo, se diversifica segn los dominios de ser descubiertos. Toda esta tendencia a la apropiacin del mundo, as como el papel indispensable del lenguaje en la misma, no han sido, a juicio de Patoka, sino esbozadas en el captulo dedicado a este tema. En definitiva, la vida del hombre en el mundo es un irse apropiando del mismo, proceso que precisa del lenguaje: Y es que vivir humanamente significa para nosotros vivir permanentemente en el lenguaje y, con su ayuda, medirnos con el mundo y con los prjimos1.

ii) Tareas pendientes a partir de esta caracterizacin del mundo natural.


Con el tratamiento del lenguaje culmina Patoka su tesis de habilitacin. En ella hemos visto cmo su propsito de dar cuenta del mundo en su unidad se ha desarrollado en la presentacin de la gnesis trascendental del mismo, una gnesis que es primariamente la gnesis del mundo natural. Hemos visto as cmo el mundo se va constituyendo desde la indiferenciacin cualitativa, estrechamente vinculada a la corporalidad viva, hasta la objetivacin del sentido y la idea por medio del lenguaje2. En todo ello se muestra un problema de gran importancia: el de la necesaria coexistencia y copertenencia de la receptividad y la espontaneidad en la constitucin. El pensamiento es libre y activo y es l quien constituye las categoras, pero ello no puede darse sin la donacin previa del mundo, especialmente en sus estratos cualitativos ms elementales, los cuales estn referidos ciertamente a la subjetividad pero donde no ejerce una accin, en el sentido de una accin consciente. Asimismo, toda la descripcin de Patoka deja clara la primaca del mundo natural. El mundo, en su constitucin trascendental, es, antes de nada, el mundo natural, a partir del cual se constituyen luego los mundos de las diferentes ciencias naturales. Esto nos hace entender por qu es inadecuado emplear los conceptos de las ciencias naturales para emprender un estudio del mundo, pues estaramos tomando como fundante lo que,
Pirozen svt jako filosofick problm, p.161; Le monde naturel comme problme philosophique, p.162. Cabe sealar que, si bien Patoka volver a tartar el lenguaje, no lo har desde este sentido de tenerlo como seal y base del distanciamiento del mundo y de su captacin desde la perspective de la idea. Nos hablar de cmo refleja una imagen del mundo, pero ms pegada a lo que ste nos ofrece en la donacin ms que en lo que viramos en el distanciamiento. Es lo que observamos, por ejemplo, en el trabajo El escritor y su objeto, que trataremos al estudiar la filosofa de la historia en los aos sesenta. 2 Cf. La conclusin del trabajo en Pirozen svt jako filosofick problm, pp.162-165; Le monde naturel comme problme philosophique, pp.163-167.
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finalmente, es fundado. La metafsica en sentido propio, la filosofa realmente fiel a su vocacin, ha de tomar la figura de la doctrina de la constitucin. En virtud de esta doctrina, atendemos estrictamente al mundo y su devenir en su mismo darse, sin aadir constructos no justificados. Esta doctrina de la constitucin ha de tener dos tareas principales. La primera es la del anlisis de la experiencia humana en totalidad, que es la tarea que Patoka ha presentado en su tesis de habilitacin. Este anlisis de la experiencia ha de esclarecer las leyes inmanentes y llevar a cabo todas las variaciones autorizadas por estas leyes o estructuras1. Adems de esta primera tarea, Patoka seala una segunda, que consistira en una historia universal, entendindose con ello que en esa historia se interpretara el devenir del mundo sobre la base de la subjetividad, en la cual el mundo en su devenir se ira constituyendo2. Este quehacer es enormemente amplio y posiblemente supera las posibilidades de una sola persona. Previamente, hay un trabajo ms modesto al que Patoka ha querido contribuir, que es de mostrar las estructuras bsicas sobre las que luego ha de desplegarse la tarea ulterior de anlisis de la experiencia y de historia universal. Toda esta tarea tendra como meta llevar a su plenitud el fin de recuperar para el hombre la unidad del mundo en el que vive. La filosofa trascendental del mundo, presentada aqu en sus rasgos principales, dara cumplimiento al ideal de una humanidad duea de s misma y responsable de su mundo.

1.3.

La fenomenologa en Patoka entre 1936 y 1940.

Despus de la habilitacin docente, Patoka trabajar como profesor auxiliar en Praga hasta el cierre de la universidad tras la ocupacin alemana. El trabajo de estos aos muestra que Patoka profundiza en los temas de su tesis sobre el mundo natural. Contina as la investigacin sobre el mundo natural y sobre la subjetividad trascendental, fundamentalmente tal y como era descrita por Husserl en Ideas I, a la que Patoka pretenda reconducir todo el problema y resolverlo. En este sentido, los textos de estos aos nos muestran, en primer lugar, que Patoka conoci y ley la primera versin de La crisis de las ciencias europeas,

Pirozen svt jako filosofick problm, p.165; Le monde naturel comme problme philosophique, p.166. 2 Patoka dice que esta historia universal podra calificarse de autntica evolucin creadora (en clara alusin al libro de Bergson)

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publicada en Belgrado en 1936, tal y como atestigua una larga recensin de 19371. Asimismo, en cuanto al tema del anlisis de la subjetividad trascendental, Patoka trabaja el tema de la intencionalidad de horizonte (presente, por lo dems, ya en su tesis de habilitacin) en el escrito El espritu y los dos estratos fundamentales de la intencionalidad, de 19362. En l, Patoka seala que, para rendir cuenta de la mostracin del mundo en el mbito de la subjetividad trascendental, es necesario afirmar un modo de intencionalidad previo a la intencionalidad de acto, dirigida desde la subjetividad hacia el objeto mentado en cada instante; este nivel previo es el de intencionalidad de horizonte, en el que las referencias no slo se dirigen desde el objeto al sujeto, sino que desde ese objeto mentado se dirigen a los otros objetos, los cuales a su vez se refieren al primero. El horizonte se conforma, finalmente, como horizonte universal en el que han de situarse todos los objetos posibles y que constituye la primera donacin del mundo. Este nivel de la intencionalitad de horizonte es, por lo dems, el estrato fundamental de la vida subjetiva y es a partir de l como se constituye el espritu en sus referencias a la objetividad. De estos aos tenemos tambin constancia de que Patoka se interesa por la corriente filosfica conocida como existencialismo, estrechamente ligada a la fenomenologa pero que al parecer de Patoka no han de confundirse. As, en 1937 tenemos un artculo en el que se presenta la filosofa de Karl Jaspers; de l se valora el acento en la existencia como punto de partida filosfico, pero le falta la fuerza terica y la pasin por el ideal cientfico que caracterizaban a Husserl3. Por ltimo, no pueden quedar sin mencin los discursos y necrolgicas elaborados por Patoka con ocasin del fallecimiento de Edmund Husserl. Destaca en primer lugar un discurso pronunciado en el Crculo Filosfico de Praga, en el que
Cf. Edmund Husserl, Die Krisis der europaschen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, en Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.366-378. Hay traduccin al alemn en Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.470-485. 2 Der Geist und die zwei Grundschichten der Intentionnalitt, en Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.33-42. Est reproducido en traduccin checa en la edicin de las obras completas: Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.290-298. Este trabajo, por lo dems, es la contribucin de Patoka a un seminario del Crculo filosfico de Praga acerca del tema del espritu, donde intervinieron, adems de Patoka, Utitz o Landgrebe. Una resea de estas discusiones nos la da el mismo Patoka, en calidad de secretario checo de dicho crculo: cf. Prsk filosofick krouek, en Sebran Spisy 12, ei I, pp.501-504 3 Cf. Karel Jaspers (1937), en Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.299-307. Hay traduccin al alemn: Karl Jaspers (1937), en Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.496. Como conclusin se dice lo siguiente: Si comparamos a Jaspers con alguien como Husserl, vemos fcilmente que le falta aquel gran entusiasmo por la idea de la ciencia que se destaca en Husserl (p.307). Asimismo, en consonancia un tanto sorprendente con la crtica marxista, Patoka reprocha que esta filosofa concibe la existencia de un modo demasiado abstracto como para que tenga fuerza y que, fijndose en el existir, puede perder de vista el compromiso con la realidad y con su transformacin.
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Patoka considera que Husserl cree en el poder de la idea, en la posibilidad de descubrir el bien en absoluto, posibilidad que es la que segn Patoka es buscada en los minuciosos anlisis de la vida intencional1. Asimismo, en un obituario publicado en Prager Presse, Patoka dice de Husserl que le llevaba la fe en que colaboraba a la renovacin de la humanidad desde el espritu de la ciencia filosfica2. En definitiva, los aos que median entre su tesis de habilitacin y la guerra estn marcados por una continuidad respecto del trabajo anterior, no siendo hasta los aos cuarenta cuando advirtamos un cambio de perspectiva.

1.4. Lo interior y el mundo. Los manuscritos de los aos cuarenta. La meditacin fenomenolgica sobre la existencia humana y el mundo se
prolonga durante los aos de la Segunda Guerra Mundial, tal y como lo atestiguan los manuscritos que llevan por ttulo nitro a svt (Lo interior y el mundo). Estos textos pertenecen al legado de Strahov y estn en conexin con otros escritos de la misma poca que tratan de la filosofa de la historia. Lo interior y el mundo representan, dentro de este conjunto, el proyecto de una filosofa primera que sirva de base para la comprensin de la historia y de las transformaciones fundamentales que en ella se operan. As pues, estos textos han de entenderse desde dos perspectivas: por un lado, en continuidad con la tesis de habilitacin y con los trabajos ulteriores en fenomenologa; por otro, en relacin con el proyecto de filosofa de la historia que le ocupaba en este periodo y del que nos ocuparemos en otra seccin. El conjunto de textos que nos ocupan abarcan aproximadamente 300 pginas manuscritas en papel formato Din A3, de las que aproximadamente tres cuartos estn sin elaborar como textos (siendo adems una dcima parte de los mismos citas de otros autores). De estos textos se han trascrito aproximadamente 80 hojas, que se han editado, traducidas al alemn, en la revista rumana Studia Phaenomenologica3. Dichos textos se encuentran divididos en secciones. En primer lugar, encontramos una introduccin titulada O dvojm zpsobu filosofovn (Sobre los dos modos de filosofar);

Cf. Edmund Husserl nekrolog, en Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.383-389. Cf. Edmund Husserl gestorben, en Jan Patoka. Texte, Dokumente, Bibliographie, pp.258-260; recogido en traduccin checa en las obras completas: Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.390-392. 3 Das Innere und die Welt, traduccin de Sandra Lehmann e introduccin de Ana Santos, en Studia Phaenomenologica VII (2007) 15-70. Del original checo slo hay editada, hasta nuestro conocimiento alcanza, la introduccin, en Filosofick asopis. Nos basaremos en esta edicin en alemn, aunque tendremos a la vista los originales checos cuando sea posible.
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seguidamente svt a pedmtnost (el mundo y la objetividad), nitro a duch (lo interior y el espritu) y nitro, as, svt (lo interior, el tiempo, el mundo)1. A pesar de que el trabajo est incompleto, los textos disponibles permiten dibujar los perfiles de este trabajo fenomenolgico sobre el mundo y la existencia. Se trata de una filosofa trascendental, donde se busca dar cuenta de la constitucin del mundo en la subjetividad trascendental, a partir de la cual habra de entenderse la existencia histrica del hombre. Al tratarse de una filosofa trascendental, est en continuidad con su tesis de habilitacin; sin embargo, la subjetividad tiene aqu unas caractersticas diferentes respecto de la descrita en El mundo natural como problema filosfico. En efecto, aqu nos encontramos con una subjetividad donde lo corporal-vivo tiene un papel mucho ms importante y donde el mundo en ella constituido presenta un primer nivel caracterizado por la indiferenciacin entre lo subjetivo y lo objetivo, desde la cual se constituye ulteriormente la objetividad. De esta manera, el fenmeno va concibindose como la mostracin conjunta de lo subjetivo y lo objetivo sin que lo ltimo quede subsumido en lo primero; con esto, va marcndose el camino hacia la tesis del fenmeno como aparecer en cuanto tal, propia de la fenomenologa asubjetiva.

a) La filosofa que parte de la subjetividad y la que parte de la totalidad del mundo: sobre los dos modos de filosofar
La introduccin supone ya una afirmacin de cul es el punto de vista que asume Patoka en su proyecto filosfico. Afirma Patoka que antes de emprender la tarea filosfica es necesaria una aclaracin de qu se entiende por filosofa. Esta necesaria aclaracin es, por otra parte, caracterstica de la filosofa y diferencia al filsofo del artista o del cientifico2. Dos son los modos principales que Patoka encuentra al hacer filosofa. El primero de ellos toma como punto de partida la subjetividad de quien filosofa y desde ah busca dar cuenta de la totalidad. El segundo, parte de la comprensin del todo y, con ello, de la exterioridad, comprensin dada en algn tipo de sistema. El primero de estos modos no parte de la subjetividad en general, sino de la subjetividad concreta de quien filosofa, de quien lucha por s mismo, por penetrar en s.
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Los ttulos de estos manuscritos no son de Patoka, sino del profesor Filip Karfk, y lo mismo ocurre con los subttulos de cada una de las secciones. No obstante, esto no ha de tomarse como un problema con dichos ttulos; al contrario, reflejan muy bien el contenido de los escritos de Patoka y son una excelente gua para la comprensin de las tesis all expresadas, por lo que asumimos sin reservas la titulacin que nos ofrece la edicin del profesor Karfk. 2 Von den zwei Weisen zu Philosophieren, en Das Innere und die Welt, pp.26-31, O dvojm zpsobu filosofovn, en Filosofick asopis 55:3 (2007) 325-329.

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Este modo de hacer filosofa entiende siempre que el filosofar busca comprender con plena conciencia el conjunto de la vida del hombre, una comprensin que busca llegar hasta el ncleo ms ntimo de la subjetividad. Se trata de una filosofa subjetiva, pero en modo alguno subjetivista; el subjetivismo, lejos de ser una filosofa realmente subjetiva, traiciona la subjetividad, al sustituirla por un concepto previo de la misma que, en realidad, la toma como un objeto. El filosofar subjetivo que nos ocupa no parte de preconcepcin alguna, sino que considera que el cuestionar filosfico tiene como lugar propio y punto de partida la vida concreta que busca entenderse a s misma y al mundo en el que se da, lo que implica que no puede obviar la vida misma interior de lo subjetivo y lo que ella comporta. Para este modo de filosofar, el punto de partida, pues, ha de ser la mxima clsica del gnosei aut, pues el esfuerzo de comprensin no puede dejar de ser ante todo un esfuerzo de comprensin de s. El filsofo que parte de la subjetividad en este sentido no es un filsofo que tenga propiamente una concepcin o unas ideas que puedan encajarse en un sistema terico; en cualquier caso, slo las tiene a ttulo provisional, como etapas en el permanente camino de aclaracin de s mismo. A este filsofo lo que le ocupa primera y centralmente es comprender y comprenderse a s mismo. Por ello, si se dedica a la escritura, lo hace por reaccin a su interna necesidad de conocerse a s mismo. Por otro lado, quien filosofa de este modo no se siente incmodo ante las contradicciones y las tensiones ni busca resolverlas en un sistema; al contrario, las toma como parte de la exploracin y le sirven para evocar el misterio. El segundo tipo de filosofa parte de la exterioridad; en concreto, de la exterioridad de un sistema. No busca profundizar en la subjetividad viva y concreta, sino que, por el contrario, pasa por encima de ella y salta directamente hacia algo exterior a la subjetividad, que la engloba y la explica completamente. En este caso, se puede decir que nos entregamos a algo exterior para comprendernos a nosotros mismos, se puede decir que le damos nuestra confianza. Para este modo de filosofar, nada puede quedar fuera de la explicacin, nada puede quedar en la sombra. Lo que era parte fundamental del modo anterior de filosofar, es aqu una carencia. El filosofar desde la exterioridad aspira a que todo quede resuelto en un sistema omnicomprensivo. Asimismo, no se tiene por filsofos a quienes parten de la interioridad. As, Scrates es slo el descubridor de las definiciones, Pascal no es, en absoluto, filsofo, sino un gemetra glosador y un apologeta; Lessing es un espinosista diletante; Kierkegaard, un soador ocupado con incomprensibles traumas subjetivos. Con la excepcin de Scrates, apenas tienen sitio en los manuales de filosofa.

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La diferencia entre estos dos modos de hacer filosofa no es, por otra parte, absoluta, pues comparten un mismo radicalismo, empeado en la comprensin de la existencia en el mundo. La gran diferencia estriba en el modo de perseguir estos objetivos. Mientras que el primer tipo de filosofa parte del darse mismo de la subjetividad, el segundo busca explicar la subjetividad desde la objetividad. Este ltimo ha sido el intento el de la vieja metafsica y ha fracasado. Sin embargo, esto no puede implicar que demos de lado todo lo que el modo objetivista comporta. Hay un ncleo del filosofar objetivo que es profundamente verdadero y que conforma el centro de inters de la misma subjetividad viva que es punto de partida del primer tipo de filosofar. Este ncleo es el universo en tanto cosmos, la comprensin de la totalidad del mundo; por ello, comprender en profundidad la subjetividad supone ocuparse tambin del problema del universo. Ante el fracaso de la vieja metafsica y ante la necesidad de seguir planteando el problema de la totalidad del mundo, cabe preguntarse si una solucin diferente no ser posibe. Patoka propone que se inviertan los trminos y se comprenda la objetividad desde la subjetividad, lo cual no supone otra cosa sino una filosofa trascendental. Es este intento el que emprende en el trabajo que sigue.

b) Mundo y objetividad: la constitucin de lo objetivo a partir de la indiferenciacin fundamental

i) Aclaracin trascendental de las nociones de objetividad y subjetividad.


El primer problema que ha de abordarse en este proyecto de filosofa trascendental es, en primer lugar, el de la constitucin de la objetividad1. Patoka aborda as el viejo problema de la relacin mutua entre lo objetivo y lo subjetivo, buscando una nueva unidad y un nuevo vnculo entre ambas dimensiones. Con este problema tocamos una disputa aeja en la historia de la filosofa como lo es la discusin entre el realismo y el idealismo. El realismo es estrictamente imposible para Patoka, por cuanto el objeto es inconcebible sino es dndose a una subjetividad; sin embargo, esto no implica que Patoka defienda sin ms una postura estrictamente idealista. La cuestin estriba en tomar la aportacin del idealismo para una filosofa cabal de la objetividad. El principal valor del idealismo para Patoka est en que ve con claridad que el objeto es imposible sin que se opere una sntesis en la que el objeto es el

Welt und Gegenstandlichkeit, en Das Innere und die Welt, pp. 31-50.

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correlato o resultado de la misma. El rendimiento1 de la sntesis subjetiva es la que nos ofrece el objeto, presentndose as como el fundamento propio de la objetividad. No obstante, para pensar coherentemente la sntesis como fundamento de la objetividad, es preciso aclarar la nocin misma de fundamento. En primer lugar, se ha de descartar toda connotacin objetiva en el concepto (como si el fundamento hubiera de ser pensado al modo de un sustrato); en segundo lugar, se debe dejar de pensar lo no objetivo como un cierto modo de objetividad a la que le falten las categoras. En definitiva, no se trata de un fundamento en el sentido de algo estable sobre lo que reposen todas las dems configuraciones de la realidad; se trata, al contrario, del fondo vivo, inquieto y con interioridad que es el corazn mismo de lo real:
No se trata aqu de un fundamento oscuro y al que nos podamos confiar, el cual sera intangible y por ello inconmovible, un fundamento que en su fiabilidad estara petrificado y carecera de vida. Se trata, al contrario, de un fundamento que, en s mismo y en su ser ms interno la vida-, ha de estar ligado al ser de todo lo vivo hasta un cierto grado.2

Una vez establecido que la objetividad se conforma en la sntesis subjetiva, es preciso aclarar cul es el sentido de esta sntesis para confrontar la objecin de solipsismo. En efecto, si la objetividad no reposa en un fundamento diferente del sujeto, entonces, quiere esto decir que la objetividad queda restringida a lo dado en mi subjetividad personal y privada? Quiere decir que lo objetivo slo tiene sentido para m? En realidad, el solipsismo maneja un concepto simplificado de objeto. Patoka distingue hasta cuatro sentidos diferentes de objeto: cosa natural, objeto prctico, el prjimo (referido a personas o animales) y los objetos abstractos o abstracta3. En todos los casos salvo el ltimo el objeto no es algo meramente puesto ah delante, sino que es adems un compaero (partner), pues est referido a la subjetividad como frente a frente con la misma. El objeto tiene aqu su propia interioridad y su propia consistencia, que es la que se pone frente a frente con el sujeto. Slo en el caso de las entidades abstractas o ideales es donde el objeto es realmente puro objeto y no presenta interioridad propia ni interpelacin al sujeto. El objeto, pues, en tres de sus cuatro sentidos principales, est indefectiblemente vinculado al sujeto no como un mero objeto que yace ante el sujeto, sino como algo que se sita a la par con el sujeto. Empleando una terminologa que Patoka mismo emplear ms tarde, podemos decir
1 2

El trmino checo es vkon, que traduce el alemn Leistung. Das Innere und die Welt, p.33. 3 Cf. Das Innere und die Welt, p. 34.

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que el objeto, en la mayor parte de sus sentidos, es un t para el sujeto, pues le hace frente1. El error del solipsismo es el de reducir el concepto de objeto al de los abstracta o idealia. En cambio, una exposicin del concepto de objeto en toda su complejidad muestra que lo objetivo no puede tomarse como dado pasivamente al sujeto y puesto a su disposicin, sino que le hace frente y le fuerza a reconocer algo fuera de s. De este modo, el sujeto no puede quedar dentro de s y de su interioridad, sino que tiene que salir de s mismo y ver lo que tiene enfrente, en su entidad propia. El subjetivismo defendido por Patoka se aleja as del solipsismo por cuanto considera que la subjetividad, siendo el centro de la constitucin del mundo, no puede en absoluto quedar encerrada en s misma y tomarse por el todo. Al contrario, si la subjetividad toma realmente en serio lo que se le aparece, entonces no puede sino reconocer que lo objetivo, por ms que se constituya ante ella, le hace frente y se sita al par. En definitiva, una filosofa verdaderamente subjetiva debe reconocer que la objetividad no puede ser algo exclusivamente interno, sino que ha de reconocer el mundo que se le hace presente.

ii) El concepto de mundo


Un concepto fundamental en nuestro filosofar desde un punto de vista subjetivo y trascendental es el de mundo. Es preciso, pues, aclarar qu entendemos por mundo y cul es su importancia en la sntesis de la objetividad2. Varios son los sentidos de mundo. Est en primer lugar el mundo como universo, como totalidad absoluta de los entes; en segundo lugar, tenemos el mundo como cosmos, como el universo ordenado; en tercer lugar, tenemos tambin un concepto ms reciente, el del Umwelt, el de mundo en torno. Para Patoka, el sentido original es del mundo como totalidad, como el conjunto de todos los entes. No se trata, evidentemente, de que esta totalidad nos est disponible al modo como lo est un objeto. El mundo en tanto totalidad no puede comprenderse como un objeto disponible que se deje aprehender en todos sus momentos, pero l como totalidad s que est presente de algn modo, aunque tampoco puede entenderse como una mera parte ingrediente de la subjetividad, pues la objetividad se presenta como hacindonos frente.

En esta consideracin del objeto como un t podemos ver un antecedente de los anlisis ulteriores sobre la espacialidad donde Patoka explicar que la donacin del objeto lo es en la forma del t, la cual se da en el sentido propio en la presentacin del otro humano, mientras que lo no humano (animal o cosa) es un t slo en sentido derivado. Cf. infra, la exposicin del problema de la espacialidad en los aos sesenta. 2 Cf. Das Innere und die Welt, pp.34-46.

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En qu modo se presenta, pues, el mundo? Para Patoka, el mundo en tanto totalidad se nos hace presente como el plan de las vas y los caminos que sigue la subjetividad y que ella misma es. La subjetividad est viva y est en movimiento, se encuentra volcada a diversos caminos que puede seguir y en los que ha de desplegar su vida1. El mundo es la luz que permite ver las posibles vas que le quedan abiertas a la subjetividad, unas vas que, por otro lado, no estn sin ms prefijadas, sino que se irn haciendo efectivas conforme la subjetividad se adentre en ellas y las realice2. Haciendo un juego de palabras con los trminos checos, Patoka nos explica que las palabras mundo (svt) y luz (svtlo) tienen la misma raz, y es que el mundo (svt) es verdaderamente la luz (svtlo) misma que ilumina nuestra existencia y pone ante nosotros las posibilidades de realizacin de nuestra existencia. Esta luz es, pues, un a priori de nuestra subjetividad. No obstante, este a priori slo se puede hacer presente a travs de la subjetividad. Mundo y luz conforman, as, una indisoluble unidad en la que el uno es impensable sin la otra y viceversa:
Y de hecho el fenmeno fundamental del mundo no es otra cosa que la luz que, ciertamente, slo queda posibilitada a travs nuestro, pero que por otro lado posibilita a su vez el mundo El mundo mismo construye su propia luz y la luz es una parte integrante inseparable del camino mismo (no se deja comprender como una theoria que no toma parte)3

La luz que es el mundo se divide en tres corrientes o dimensiones, que se fundan en una unidad bsica, que es la del estado de nimo indiferenciado. Todos los caminos en que se nos abre el mundo se dan, en ltimo trmino, a la luz de este estado de nimo. No se ha de pretender que la psicologa explique este estado de nimo, pues sta los considera desde un punto de vista externo, sino que es preciso explicarlo y elucidarlo desde s mismo. El estado de nimo constituye, as, el fondo sobre el que llevamos nuestra vida en el mundo, siguiendo uno u otro camino, los cuales han quedado iluminados por este estado de nimo primordial. Dicho estado de nimo, a su vez,

Al igual que en su tesis de habilitacin, comprobamos la presencia de los anlisis de Ser y Tiempo referidos a la existencia como dada ante posibilidades y realizndose en la efectuacin de las mismas. 2 Lo que implica que las otras vas quedan sin ser propiamente tales. El mundo es, as, la luz misma que ilumina los posibles caminos de la subjetividad, con lo que muestra un a priori de la misma, pero por otro lado las vas expuestas a priori en la luz del mundo no se hacen efectivas sino es con la subjetividad recorrindolas. 3 Das Innere und die Welt, p.36; cf. pp.34-37.

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puede tener diversas coloraciones afectivas, por lo que el mundo nos puede venir dado bajo una luz oscura azul o rosado1. El estado de nimo es, as, la luz que esclarece los caminos que la subjetividad se abre en el mundo. Estos caminos que quedan abiertos conforman la situacin, que se distingue de la constelacin. La situacin es el marco concreto de los caminos de la subjetividad en los que queda abierto el mundo y la subjetividad queda inscrita en ellos sin que pueda salirse de este marco y contemplarlo desde fuera, como sera el caso de una constelacin objetiva2. Retomando un tema ya tratado en su tesis de habilitacin, Patoka afirma que en nuestra situacin podemos distinguir entre lo cercano y familiar y lo extrao e impenetrable. Las situaciones en que nos encontramos varan asimismo en su forma concreta. Una distincin fundamental que hemos de establecer es entre la apertura que muestran unas situaciones respecto de otras; hay, as, unas situaciones en las que parece que abarcamos el todo de los entes mientras que en otras parece que estamos cerrados a nada que est fuera de nuestro crculo ms inmediato. De esta manera, se configuran diferentes niveles en la vida, de mayor o menor apertura, que Patoka caracteriza tambin como un encontrarse (Befindlichkeit)3. Cada una de estas posiciones que toma el hombre estn caracterizadas por unos intereses determinados y unos medios para los mismos. Cada uno de estos niveles puede absorber al hombre hasta tal punto que ste puede tomar el nivel por el mundo mismo, como si ste fuera el mundo verdadero y lo dems slo ilusin. Asimismo, los diferentes niveles suceden en la vida ordinaria, dndose un movimiento circular en el que se van alternando los niveles ms diurnos y los ms nocturnos, donde los primeros apuntan a la claridad y la individuacin, mientras que los segundos inciden en la indiferenciacin y en la fusin con la unidad perfecta y oculta. Dichos niveles se corresponden, asimismo, con la diferencia entre lo ordinario y lo exttico4. Estos dos modos se alternan al modo de una respiracin y conforman los dos polos en los que se mueve el ritmo interno de la vida. No quiere decir esto que se alternen armnicamente; al contrario, cada uno se tiene por el nivel autntico de la vida y desconfan del otro. El nivel diurno de la vida cotidiana mira con resentimiento al nivel nocturno y exttico y el nocturno mira con aburrimiento al nivel cotidiano y su

pretendida evidencia. Pretenden ignorarse mutuamente pero saben el uno del otro;
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Cf. Das Innere und die Welt, p.37. Cf. Das Innere und die Welt, p.37. 3 Cf. Das Innere und die Welt, pp.37-41. 4 Una diferencia que se mantendr ms adelante en su vida y que tendr gran importancia en el anlisis de la crisis contempornea en los Ensayos herticos

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desde el nivel de lo diurno se sabe que puede caerse en cualquier momento en lo exttico y desde el nivel nocturno siempre cabe la posibilidad de retomar el sentido comn y volver a lo cotidiano1. Cada nivel admite diferentes estados de nimo, pero en un estado de nimo determinado slo est presente un nivel vital. Asimismo, en cada uno de los niveles hay predeterminadas unas posibilidades del yo que le interpelan a tomar una de ellas asumir un camino u otro; de este modo, puede decirse que cada nivel vital es una apelacin (Aufforderung) al hombre. Por otro lado, cada nivel tiene su Mitwelt, esto es, el conjunto de aqullos con quienes, por quienes y respecto a quienes vivimos algo2. En nuestra vida nos encontramos as, desde los niveles ms elementales, con los otros; stos pueden ser accidentales (zufllig) o pueden haber crecido con nosotros (wesentlich mit uns zusammengewachsene) o pueden ser prjimos (Nchste) que nos pertenezcan esencialmente. En cualquier caso, la socialidad es un momento esencial en la configuracin del mundo y de la existencia humana en el mismo, situndose desde el principio y desde los niveles ms bsicos en el corazn mismo de la constitucin trascendental del mundo3.

iii) Niveles en la constitucin de la objetividad


Por otro lado, en el estudio de la conformacin de la objetividad, es preciso prestar atencin al papel de la sensibilidad. En efecto, la objetividad es el resultado de la sntesis y ella exige como presupuesto un material sensible sobre el que construirse. La sensibilidad presenta una oposicin: por un lado, es el presente del objeto, esto es, que en ella viene dado lo objetivo en su aspecto estricto de diferenciacin respecto de lo subjetivo; por otro lado, es el presente del objeto, en la medida en que en la sensibilidad se est dando en presencia actual e inmediata el dato sensible, lo que implica que estamos en un mbito estrictamente subjetivo. En el corazn mismo de la sensibilidad, pues, se hace presente la antinomia entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo que afirma su autonoma respecto a nosotros pero que al mismo tiempo no puede sino hacrsenos ntimamente presente en el seno de nuestra misma interioridad4. Una segunda oposicin que se presenta en la sensibildad es la de la inmediatez y la separacin. En el contacto sensible se nos presenta la absoluta inmediatez por la que el contenido sensible est inmerso en la subjetividad y su interioridad; sin embargo,

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Cf. Das Innere und die Welt, pp.38-39. Das Innere und die Welt, p.40. 3 Cf. Das Innere und die Welt, pp.40-41. 4 Cf. Das Innere und die Welt, p.41.

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tambin se nos hace presente la distancia, pues lo sensible que nos viene dado en el contacto se objetiva y se presenta ante nosotros con la mediacin de una distancia. Estas dos oposiciones estn presentes, a entender de Patoka, en los intentos de pensar filosficamente la aisthesis. Desde estas dos antinomias, Patoka interpreta, por ejemplo, que la doctrina de la intuicin en Kant se mueve en el marco de la primera antinomia, la de la donacin simultnea de lo objetivo y los subjetivo; as, la intuicin, en todas sus formas y variedad, es una doctrina del contacto, una doctrina de un reino especial, que ni es un reino de un mero ser extrao ni un reino del ser propio e interno, sino que se encuentra en la frontera entre los dos1. Por otro lado, las modernas doctrinas de la percepcin se mueven en la segunda antinomia, en la medida en que estas doctrinas pretenden dar cuenta del contacto vivo con los otros y con la realidad viva. Asi, la doctrina de Bergson de la cualidad sensible como la mezcla del movimiento vital propio y ajeno se mueve en el mbito de la segunda antinomia, al oscilar entre la inmediatez de lo propio y la donacin en esa misma inmediatez de lo extrao y diferente; tambin la tesis de Klages acerca de la imagen (Bild) se mueve en el mbito de la segunda antinomia, pues la imagen se corresponde con la vida interior que, tras una elaboracin ulterior, deviene una cualidad objetiva2. Teniendo en cuenta todo lo anterior, Patoka destaca tres datos fundamentales en lo referente a la cuestin de la aisthesis. En primer lugar, hay contacto con otro ser que me responde y me es inmediato al mismo tiempo; la aisthesis es, de este modo, la identidad en la diferencia; en segundo lugar, la aisthesis est esencialmente en movimiento; en tercer lugar, la aisthesis no es slo contacto con un objeto exterior, sino que supone tambin un contacto con la vida propia. Asimismo, la aisthesis no hace presente slo la propia interioridad, sino tambin, de algn modo, la interioridad de aquello con lo que entra en contacto. Al ser un entremezclamiento con lo otro, al par que una diferenciacin de l, la aisthesis es el camino hacia una interioridad diferente de la propia. Por ello, la aisthesis no puede englobarse en el esquema sujeto-objeto, pues no se trata de slo de mi vivencia, sino del contacto con otra vida, intelectiva (verstndig) o no3. La aisthesis no es mera presentacin, sino que tambin es expresin, entendida en un sentido amplio, que
Das Innere und die Welt, p.42. Cf. Das Innere und die Welt, p.42. 3 Esta tesis notablemente vitalista ha de ponerse en conexin con la descripcin anterior de los modos de objetividad. En ella, vimos como para Patoka el objeto es mero objeto slo en uno de los sentidos, mientras que en los dems ste hace frente a la subjetividad como un partner. Asimismo, esta consideracin vitalista de lo objetivo est en continuidad con las tesis ulteriores que plantean que el encuentro con lo objetivo es, en sentido propio, encuentro con un t (el cual, incluso, es primordial respecto al yo).
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incluye diversos modos de accin o rendimiento. Asimismo, si las cosas con las que entramos en contacto tienen vida, entonces las cualidades que advertimos en la sensibilidad no son simplemente cualidades muertas, sino que presentan caracteres y rasgos que vienen dados como algo vivo. Igualmente, la vida de lo captado en la sensibilidad hace que la vida subjetiva se vea a s misma, en su nivel fundamental, como un lugar donde se hacen presentes y se reflejan mutuamente la vida subjetiva y la vida de lo objetivo en un mbito de intercomunicacin. Toda esta dimensin de la sensibilidad en la que entramos en contacto con nuestra propia vida as como con la interioridad y vida de lo captado atestigua una posibilidad fundamental de la vida trascendental en su ms ntima interioridad, como es la capacidad de vivir en aquello que esencialmente est vivo (im Lebendigen leben). Este nivel bsico de la constitucin de la objetividad se caracteriza, pues, por la indiferenciacin sujeto-objeto. Dicha indiferenciacin ha de entenderse no slo en el sentido de que no hay una pura objetividad, sino tambin en el de que la subjetividad viva no se encuentra exclusivamente consigo misma, sino tambin con lo que no es ella y tiene su propia interioridad. Se trata de una armona fundamental que constituye el estrato fundamental de la percepcin, un estrato que no suele quedar explcito pero que siempre es fundamental. No obstante, esta primera capa se encuentra ipso facto vinculada a intereses (Zwecke) que orientan hacia una determinada orientacin a la vida, de tal modo que la vitalidad armnica e indiferenciada queda integrada en una red de significaciones (Bedeutungen). Es a partir de estos intereses y de la orientacin que ellos determinan como hace su aparicin la intencionalidad de acto (Aktintentionnalitt), que se abre paso y toma protagonismo, frente a la intencionalidad difusa de la vivencia indiferenciada1. La intencionalidad de acto no permanece en la mera imagen (Bild2), sino que en ella interviene el fiat del yo, esto es, la capacidad de ir ms all de los primeros datos sensibles y de mentar (meinen3) una determinacin objetiva (sachlich4); a partir de dicha mencin, se constituye el universo de las realidades (Universum von Realitten). Estas realidades son originarias, pero no se trata de puras objetividades al modo de las consideradas por las ciencias naturales. Es ms, estas realidades estn orientadas a

Cf. Das Innere und die Welt, p.45. Aunque no podamos contrastarlo, suele corresponderse con la palabra checa obraz. 3 Igualmente, suele corresponderse con el verbo mint, que tiene un significado identico al alemn meinen. 4 Del mismo modo, suele corresponderse con el checo vcn (de significado idntico y estructura paralela, pues deriva de vc, equivalente a Sache).
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intereses y se encuentran integradas en un marco teleolgico donde toman todo su sentido


Aqu arraigan el entorno, paisaje o lugar en el vivimos y habitamos, en el que trabajamos y nos divertimos; es aqu donde estn los caminos y ligazones (Verbindungen); donde estn los medios de transporte, los tiles y dispositivos con los que nos movemos, todo ello correlativo con, y adaptado a, nuestra capacidad de orientarnos entre las cosas y actuar entre ellas1

Este marco de las realidades orientadas teleolgicamente segn intereses es el de la Sorge heideggeriana2. El universo de las realidades empricas es, por ello, el lugar donde desempeamos nuestras actividades habituales, es el lugar de nuestras ocupaciones y obligaciones, todas ellas marcadas por un inters por las cosas que, al tiempo, es inters por s mismo. Las cosas son aqu aquello de los que nos servimos, nos ocupamos de ellas y a travs de ello nos ocupamos de nosotros mismos. La indiferenciacin sujeto-objeto del primer nivel de la subjetividad trascendental e interior se constituye, en un segundo nivel, como universo de realidades empricas gracias a la orientacin a intereses vitales presentes en el nivel bsico; a su vez, este universo de realidades est tambin orientado segn intereses que lo convierten en el universo de las cosas a nuestra disposicin. El mundo se configura, pues, para Patoka, a partir de una subjetividad trascendental que no es la de un yo puesto a s mismo, sino que es una vida que cuenta con su propia interioridad y que, en su mismo vivir, se encuentra, entremezclado, con lo objetivo no como pura objetividad sino como lo diferente a la propia vida. Es esta bsica interioridad trascendental la que, a travs de la orientacin segn intereses, constituye el mundo de las ocupaciones cotidianas. Nuestro mundo, pues, no es el rendimiento de una subjetividad que, al modo fichteano, ponga lo distinto de ella desde s misma; la constitucin del mundo arraiga para Patoka en el secreto de una vida volcada primero hacia el interior y ulteriormente orientada hacia fuera de s por intereses.

Cf. Das Innere und die Welt, p.46. Patoka no menciona explcitamente a Heidegger, pero s que emplea el trmino Sorge en un sentido claramente inspirado en Ser y tiempo. Al igual que en su tesis de habilitacin, Patoka introduce elementos del anlisis existencial heideggeriano sin asumir el proyecto ontolgico en el que dichos elementos estn integrados.
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iv) Implicaciones de esta visin de la objetividad


La concepcin de la fenomenologa trascendental que nos presenta Patoka implica, como l mismo dice, una revisin de algunos problemas filosficos. Ante todo, implica una revisin de la forma que la fenomenologa trascendental haba tomado en Husserl, demasiado centrada, a juicio de Patoka, en la intencionalidad de acto, con lo que el estrato de la vida correspondiente al acto (Aktschicht) tomaba excesiva importancia, haciendo que la objetividad fuera considerada desde el punto de vista de la intencionalidad; con ello, el mundo era el producto constitutivo de la subjetividad, que era la que constitua por la intencionalidad de acto el mundo y sus objetos (por ms que esta subjetividad fuera el nosotros trascendental). Para Patoka, sin embargo, la naturaleza, como algo vivo, no es algo puramente objetivo, sino que es el sujeto-objeto, la armona primordial que se diferencia slo ulteriormente. Este nivel bsico de la armona y la indiferenciacin sujeto-objeto pasa inadvertido las ms de las veces, pues nuestra vida se desarrolla habitualmente en el marco de nuestras ocupaciones cotidianas, donde la constitucin del mundo viene dada bajo el signo de la intencionalidad de acto. La armona fundamental, por su lado, queda expresada a travs de analogas y smbolos, a travs de los cuales se presenta indirectamente, pues toda expresin es, en su objetividad, inadecuada. La naturaleza, en su indiferenciacin, es unitaria en su multiplicidad y mltiple en su unidad1. Patoka asume elementos elementos de Bergson y los sita en una filosofa trascendental. As, afirma la continuidad de lo vital como el nivel fundamental de la constitucin del mundo, mientras que lo objetivo, como separado de lo subjetivo vivo y diferenciado como unidad, se sita en un nivel superior y determinado por el primero. Por todo esto, el problema psicofsico es, a entender de Patoka, un falso problema, pues tiene como presupuesto que vida y objeto son realidades contradistintas entre las que es necesario tender puentes y aclarar su relacin mutua, cuando en realidad la separacin es de segundo orden respecto de la armona fundamental, arraigada en la vida interior de la subjetividad. En consecuencia, el problema psicofsico se corresponde con un malentendido derivado de haber tomado como primordial lo que es derivado; por ello, asimismo, son tambin falsos problemas los del paralelismo psicofsico y los de la interaccin (Wechselwirkung), pues ambos quedan elucidados a la luz de la armona fundamental en el sentido de los dos tienen su parte de verdad. La verdad profunda de ambas tesis sobre la relacin de lo subjetivo y lo objetivo reside en que ellas reflejan momentos del proceso de objetivacin (Vergegenstndlichung). En concreto, el
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Das Innere und die Welt, p.48.

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paralelismo apunta a una etapa crucial de este proceso, pues seala el momento en el que lo objetivo queda separado de lo subjetivo de tal manera que a cada momento de la subjetividad vivida le corresponde un momento paralelo de la objetividad. El paralelismo y la interaccin, son, pues, momentos necesarios en la, igualmente necesaria, objetivacin. Sin embargo, en modo alguno puede tomarse por primario lo que es un resultado segundo de una constitucin trascendental cuyo momento primero y fundamental es la subjetividad vivida en su propia interioridad. En este punto termina la primera seccin de Lo interior y el mundo, donde la objetividad viene determinada como constituida a partir de la subjetividad trascendental, que es primordialmente una subjetividad viva y vivida en su interioridad. Si comparamos este punto de vista con su tesis de habilitacin, vemos que Patoka se ha alejado an ms de los planteamientos de Husserl y nos habla ahora de una subjetividad que, en su ncleo, es vida interior, donde se entremezclan lo subjetivo y lo objetivo sin que se diferencien netamente. En todo este planteamiento, resulta clara la influencia de Heidegger en lo que toca a los anlisis de Ser y tiempo referidos a la existencia ante posibilidades. Asimismo, en los anlisis sobre la vida trascendental como esencialmente corporal-viva y con su interioridad, cabe detectar, presumiblemente, la influencia de Bergson y Gabriel Marcel1. Por otro lado, cabe destacar que Patoka en estos temas trata el tema de la corporalidad vivida como momento fundamental de la subjetividad trascendental en su apertura al mundo (que, an en este perodo, sigue siendo constitucin del mundo en la subjetividad); estos temas los trabaja al mismo tiempo que Merleau-Ponty. Evidentemente, en los aos de la Segunda Guerra Mundial, cualquier contacto era del todo imposible, pero podemos afirmar que estamos ante un movimiento intelectual que recorre la fenomenologa que busca atender al aspecto corporal, vivo y concreto de la subjetividad y que apunta a una revalorizacin del mundo en su autonoma. Dicho movimiento de revalorizacin de la autonoma del mundo se acentuar progresivamente en Patoka, quien desarrollar una autntica

fenomenologa dialctica en la que el mundo no slo tiene autonoma sino que adems, en cierto modo, se opone a la subjetividad en una atestacin asubjetiva del fenmeno donde mundo y subjetividad quedan afirmados como polos del aparecer. En

Sabemos que Patoka conoci el Diario metafsico de Marcel, pues lo menciona explcitamente en su proyecto de un diario similar (cf.Filip Karfk, Pakova strahovsk pozstalost a jeho odloen Opus Grande, en Kritick Sbornk VII (1997)125-160, especialmente las pp.131-132). Algunos de los anlisis aqu presentados guardan similitudes con algunos pasajes del Diario de Marcel, cf. por ejemplo tre et avoir. Journal mtaphysique I, ditions Aubier-Montaigne, 1968, pp.11-12 (estas pginas se corresponden con unas notas para una comunicacin, sin fecha, escritas en 1927 o 1928; en el volumen se encuentran inmediatamente despus del 22 de noviembre de 1928).

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definitiva, los anlisis de la constitucin de la objetividad que Patoka presenta en estos textos de los aos de la guerra nos muestran un pensamiento que se va alejando cada vez ms de las tesis de la fenomenologa trascendental de Husserl, un pensamiento que avanza en la afirmacin de la autonoma del mundo.

c) El espritu como distanciamiento en la interioridad trascendental

i) Caractersticas del espritu.


El segundo manuscrito de Lo interior y el mundo trata del espritu. El espritu se refiere a lo ms elevado dentro del hombre, a su capacidad de distanciarse de lo que le viene dado. Sin embargo, el concepto de espritu ha conocido mltiples variaciones a lo largo de la historia, por lo que surge la pregunta acerca de si es posible encontrar unidad en medio de todas estas concepciones. Asimismo, aunque se encuentre unidad, cabe preguntarse si sta no ser meramente formal, carente de la fuerza concreta con la que el concepto de espritu ha movido a las personas. Patoka descarta la elucidacin de un concepto unitario por medio del anlisis de los significados de la palabra, de la etimologa del trmino o de los usos del concepto. Todas estas vas nos permiten conocer cmo se ha concebido y concibe el espritu, pero no lo que l es. Para elucidar la esencia del espritu, la unidad del concepto que late detrs de sus variaciones, Patoka opta, como es de esperar, por el anlisis fenomenolgico. Lo primero que afirma Patoka, es que el espritu no se deja analizar al modo de un objeto. En principio, podra parecer que el espritu puede tener la unidad caracterstica de un objeto, pues la psicologa es capaz de identificar los diferentes tipos de vivencia. En especial, el espritu puede concebirse como un puro intelecto y como un tipo especial de fuerza (Kraft, en checo sla) opuesta a otras fuerzas1. Esta consideracin del espritu es un hecho cuya necesidad viene dada porque vivimos entre las cosas, presentes ante nosotros, por lo que tenemos que estar, en cierta medida, en un plano homogneo con las mismas. Sin embargo, hay un aspecto de la vida espiritual que no queda considerado en esta visin del espritu como puro intelecto; se trata de la dimensin no objetivable de la tensin (Spannung, en checo napt) y la inquietud (Unruhe, en checo neklid), las cuales nos mueven antes de todo movimiento ulterior motivado por intereses concretos. Sin embargo, para la consideracin objetivadora del espritu, todos estos procesos de tensin e inquietud son vistos desde fuera, como algo

Cf.Das Innere und die Welt, p.52; nitro a duch, p.2 (referencia de archivo: 3000/176)

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carente de vida, como meros hechos situados todos en un mismo plano, con lo que se pierde lo ms constitutivo de la vida espiritual:
De este modo, sin darnos cuenta y, al parecer, por muy poco, hemos perdido de vista justo lo que constituye nuestro inters ms propio en la vida, y quin se atreve a afirmar que con esto slo hemos pasado por alto algo inesencial? Es justo lo esencial lo que se ha quedado fuera. Desde el principio hemos dicho que el espritu es asunto de la ms alta tensin y esfuerzo. Por tanto, hemos perdido de vista, con toda seguridad, la esencia del espritu1

La tensin y la inquietud son, pues, notas esenciales del espritu y ellas vienen canalizadas a travs del inters. Intereses hay de variados tipos en la vida; estn los intereses superficiales como las aficiones o las modas, o los intereses vinculados a una determinada clase social. En todos los casos, sin embargo, el inters denota una tensin de la vida hacia fuera de s; el inters nos muestra que la vida se encuentra interpelada a ir hacia fuera, como si quedara prendida por algo que reclama su atencin. El inters es inmediato, se me presenta, en mi interioridad, reclamando su toma en consideracin. Al igual que con la palabra mundo, Patoka apela a la etimologa de la palabra checa para inters (zjem) para ilustrar este aspecto; en efecto, la palabra zjem tiene la misma raz que zaujet, que significa estar prendido o atrapado por algo2. Dichas notas del inters son, adems, internas, tienen su ncleo en nuestra propia vida. Es cierto que lo que nos interesa nos atrapa y nos impele hacia l, pero es igualmente cierto que, en la caracterizacin de Patoka, esta dinmica acontece en el seno de nuestra vida interior y es en ella desde donde arraiga la tensin y la inquietud que acompaan indefectiblemente al inters. La inquietud que acompaa al inters se opone a la esencial calma y estabilidad que caracterizan al objeto:
La inquietud del inters interno, que hemos considerado en su raz, es la negacin de toda calma objetiva No es esta inquietud un paso de nivel (bergang, en checo pechod), no es que la inquietud est en relacin con algo externo, sino que se trata de una inquietud interna, una inquietud que reside en s misma y parte desde s misma3.

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Das Innere und die Welt, p.53; nitro a duch, pp.2-3 De hecho, la palabra zaujet puede emplearse como sinnimo de zjmen. Es ms, ambos trminos comparten raz con el verbo zaujmout, capturar, cautivar, que adems, en su forma reflexiva (zaujmout se) significa, justamente, interesarse, estar interesado. 3 Das Innere und die Welt, p.56; nitro a duch, p.4

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A su vez, esta tensin, arraigada en la interioridad, es la condicin de posibilidad de todo distanciamiento y de la relacin con algo externo. Esta capacidad supone la posibilidad de poner un ndice de negatividad a lo inmediatamente dado1. En efecto, slo cuando hay algo ms que la calma de lo objetivo y presente es que puede haber realmente una relacin (Beziehung, en checo vztah), esto es, relacin no como una determinacin adicional de una cosa, como atributo, sino como algo que pertenece a la esencia misma del espritu, que no es atributo sino sustancia2. Asimismo, si el espritu viene caracterizado por la inquietud que arraiga en la interioridad y si es esa inquietud (canalizada por el inters) la que permite que haya relacin en el sentido descrito, entonces nuestra vida no se deja describir simplemente como un proceso, que tiene lugar como un transcurrir indiferente, sino que la vida espiritual es verdaderamente un acontecimiento (Vorgang, dn), un suceder algo (Vorkommnis, pbh3) y un rendimiento (Leistung, vkon). Nuestra propia vida es, as,
Un drama en el sentido ms originario del trmino, un drama que parte de lo interior, un acontecimiento (Ereignis, udlost) que parte de la in-quietud interior, del no interior, de la necesidad interna4.

La negatividad del inters y de la inquietud interior se entiende en dos sentidos diferentes. En primer lugar, el inters es negativo porque no se deja contemplar directamente, a la manera de un objeto, lo que apunta a una dimensin esencial al inters mismo. Desde la constatacin de que la inapresabilidad es inherente al inters mismo, llegamos al segundo sentido de la negatividad del inters y de la inquietud, que es, adems, el ms importante y originario. La negatividad del inters y la inquietud en este segundo sentido estriba en que, en el seno de la interioridad, reside un no-ser, un no-descansar en s mismo; en la interioridad hay un cierto escapar de s mismo y una negacin de s. Sin embargo, este escapar de s es momentneo, pues al punto volvemos a quedar atrapados en nosotros mismos y nuestra interioridad; nuestra vida espiritual es as como un escapar de s y un quedar inmediatamente atado a s mismo5. Esta tensin, que nos lleva a escapar de nosotros mismos pero nunca completamente, puesto que volvemos a nuestra interioridad, es un caminar desde s a fuera de s y de vuelta a s que no se presta a ser objetivado y que ha de tomarse como
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Tocamos de nuevo otro tema constante en Patoka: la capacidad de distanciamento de lo dado como caracterstica fundamental de la existencia humana. 2 Cf. Das Innere und die Welt, p.56; nitro a duch, p.5. 3 A nuestro entender, la traduccin alemana, por lo dems excelente, no es exacta en este punto, pues pbh se refiere ms a algo concreto que dn. 4 Das Innere und die Welt, p.56; nitro a duch, p.5. 5 Das Innere und die Welt, p.57; nitro a duch, p.5.

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una determinacin esencial del espritu. Es a partir de este movimiento interior como hemos de estudiar la historia del concepto de espritu y es desde ella desde donde podremos buscar la unidad de dicho concepto en medio de la diversidad de sus concepciones histricas1.

ii) Anlisis histrico de las concepciones de espritu


Pasando a las concepciones que el trmino espritu ha tenido a lo largo de la historia, Patoka analiza en primer lugar las concepciones antiguas de Grecia e Israel2. En Grecia se distinguen dos nociones distintas, para las que se emplean los trminos de nous y pneuma respectivamente. El primero se refiere a la posibilidad de la verdad objetiva, a la captacin de los principios que hacen posible que algo como la verdad objetiva pueda darse. En origen, carece de toda connotacin religiosa; por otro lado, con el trmino pneuma nos referimos a una dimensin ms misteriosa y que remite a un mbito ms marcado por lo religioso. Aunque posteriormente su concepcin se degrade en mero principio de movimiento, nunca pierde su aura mgica; asimismo, el concepto de pneuma mantiene siempre su conexin con lo exttico y orgistico; el pneuma es, as, el portador de la mayor elevacin que puede alcanzar la vida respecto de lo cotidiano, el escaparse de lo ordinario3. Estos dos conceptos de espritu se corresponden con los dos principios de la vida de Grecia, al modo como Nietzsche los expuso: por un lado, el principio de la visin objetiva, por otro, el del entusiasmo supraobjetivo. En ambos casos, sin embargo, hay una intencin comn, a saber, la transformacin fundamental de la vida, la conversin y el cambio de rumbo, ejemplificados por la figura de Scrates. A travs del drama del dilogo, vemos que la vida espiritual es un acontecimiento en el que lo esencial no es meramente sealado, sino que nos decidimos por ello. La nocin griega de espritu, en definitiva, apunta a la capacidad humana de distanciamento, de elevacin y de cambio radical en la vida. Por su parte, la nocin hebrea de espritu (raj) es cercana a la de pneuma, aunque aqu la fuente del entusiasmo es Dios y no el cosmos4. As, en el Nuevo Testamento se nos cuenta cmo es espritu se reparte y suscita una transformacin en quien lo recibe. Sin embargo, debido a la influencia de la mstica helenstica, que se haba divulgado popularmente, esta nocin bblica se ontologiza, al mismo tiempo que

Cf. Das Innere und die Welt, pp.59-67; nitro a duch, pp.6-13. Cf. Das Innere und die Welt, pp.58-60; nitro a duch, pp.6-7. 3 Vemos aparecer el tema de la dimensin de lo orgistico en la existencia humana, una nocin que aparecer, en la filosofa de la historia, en escritos como Los fundamentos espirituales de nuestra poca, Reflexin sobre Europa y Ensayos herticos. 4 Cf. Das Innere und die Welt, pp.60-61; nitro a duch, pp.7-8.
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la nocin originaria, ms cercana a pneuma, sigue presente, lo que marca la dualidad de la teologa y filosofa cristianas entre el aspecto ontolgico y el vital de la nocin de espritu. La tendencia a objetivar el espritu no es exclusiva del cristianismo y su transformacin del concepto de ruj. Es un rasgo caracterstico del periodo helenista la consideracin del espritu como una realidad objetiva del cosmos. As lo consideran, por ejemplo, las diversas doctrinas cosmolgicas y filosficas de este perodo. Sin embargo, esta objetivacin del espritu no se culmina hasta la Edad Moderna, cuando se intenta alcanzar los ltimos fundamentos de los mbitos descubiertos por las nuevas ciencias de la naturaleza1. El empleo de la nocin objetivada de espritu para estos nuevos mbitos viene facilitado por la idea de espritu como sentido general, inmaterial y total de una obra. Con esta significacin se habla tambin en la modernidad del espritu de la poesa, del espritu de una poca, de las leyes o del lenguaje. El espritu, as entendido, no se corresponde con una realidad subjetiva, sino que es una realidad objetiva; es ms, la subjetividad se entiende aqu como un momento en el camino al espritu como sentido pleno y objetivo de la realidad, ya de una realidad concreta, ya de la realidad total, como en el caso de Hegel. No obstante, junto a esta tendencia objetivadora se hace tambin presente la nocin de espritu que lo concibe como algo vivo. Es el caso, por ejemplo, de Fichte, quien describe el espritu como una fuerza a la que le viene incorporada un ojo2. Con todo, la nocin objetivadora del espritu se impone en la filosofa idealista alemana y en ella ocupa un lugar seero el desarrollo de la esttica; el arte, en efecto, llega a considerarse, en Schelling, como el rgano del absoluto, ms apto que las ciencias para alcanzar un conocimiento total, una tesis compartida por autores no idealistas como Schopenhauer o Nietzsche. El esteticismo decimonnico acenta el ideal contemplativo, en virtud del cual el espritu aspira a la contemplacin de los primeros principios3. Asimismo, surge otro concepto de espritu vinculado a la estricta individualidad frente a los conceptos tradicionales, que apuntan a una realidad supraindividual. Tenemos, as, el concepto de esprit, que expresa el ingenio personal y la propia postura ante la realidad y que es entendido como una realidad psicolgica, lo cual lo emparenta, a juicio de Patoka, con el concepto de nous. Junto al concepto de esprit, Patoka nos habla de otro concepto de espritu relacionado con el individuo, el de genius, que toma
Cf. Das Innere und die Welt, pp.63-64; nitro a duch, pp.8-9. Kraft, der ein Auge eingesetzt ist, J.G.Fichte, Das System der Sittenlehre, XI, 17, Bonn 1835, nota de los editores en Das Innere und die Welt, p.62. Nuestra traduccin se basa en la versin checa de Patoka ([duch je] slou, do n je zasazeno oko) 3 Cf. Das Innere und die Welt, p.63; nitro a duch, pp.9-10
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notas ms vitales. Este concepto de espritu relativo al individuo y a su postura frente al mundo es desconocido para la Antigedad por ms que conocieran a espritus tan individuales como Scrates o Platn1. Es Hegel quien realiza una sntesis genial de los conceptos de espritu como perspectiva individual y como objetividad absoluta. Los diferentes puntos de vista sobre el mundo son etapas en el camino por el que la sustancia avanza hacia s misma y su autoconocimiento. El espritu viene caracterizado aqu como theoria, como

contemplacin absoluta, en la que todos los momentos de la vida individual, incluidos aquellos que en principio no son intelectuales, son asumidos en la racionalidad, en el logos. Esta contemplacin, asimismo, por ser absoluta es, a su vez, libertad, entendida como autoposesin absoluta y produccin de s, en la que todos los dems puntos de vista son asumidos, anulados y relativizados2. Para Patoka, sin embargo, esta libertad no es real, sino meramente terica; la libertad se entiende aqu como la propiedad de un principio del mundo, que no puede estar sometido a la contingencia3. La libertad es libertad para la ley: las posibilidades de la libertad son reducidas a una sola, de naturaleza terica Lo personal es relativizado, lo supra-personal triunfa4. Esta nocin de espritu, que finalmente suprime lo individual, es enrgicamente contestada por Kierkegaard, para quien el espritu es sntesis de cuerpo y alma, de temporalidad y eternidad5; con ello no se refiere Kierkegaard dos principios sustancias diferentes, sino que remite a una relacin interna que es un rendimiento propio del individuo, donde cada individuo concreto se muestra como una sntesis de lo temporal y lo eterno, donde lo temporal es la serie interminable y lo eterno la presencia absoluta6. El espritu es pura posibilidad de esta sntesis, y esta posibilidad se expresa en la angustia, que es la sntesis indicada pero no llevada a trmino y que est amenazada. As, el espritu es para Kierkegaard una realidad absolutamente individual pero no por ello restringido a lo relativo al individuo; al contrario, es justo desde esta individualidad como nos relacionamos con lo eterno. Patoka concluye este recorrido histrico con la figura de Karl Jaspers y su obra Psicologa de las visiones del mundo. El espritu no es para Jaspers una realidad, una
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Resulta llamativo comprobar que Patoka no toma en consideracin la nocin cristiana de alma, que s podramos considerar que acenta el aspecto individual. Mucho ms tarde, en los Ensayos herticos, s que tendr en cuenta la nocin cristiana y su acento en la individualidad, pues el alma est para el cristiano relacionada con un Dios personal. 2 Cf. Das Innere und die Welt, p.64; nitro a duch, pp.10-11. 3 En esta concepcin de espritu Patoka cita como antecedentes a Schiller y a Fichte, Cf. Das Innere und die Welt, p.65; nitro a duch, p.11. 4 Das Innere und die Welt, p.65; nitro a duch, p.11. 5 Das Innere und die Welt, pp.65-66; nitro a duch, pp.11-12. 6 Das Innere und die Welt, pp.65-66; nitro a duch, pp.11-12.

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cosa (vc) sino un acto, en virtud del cual el sentido se decide y se crea a s mismo. Es verdad que los tipos espirituales descritos por Jaspers son susceptibles de ser contemplados y, por ello, en cierto modo, objetivos; sin embargo, esta objetividad no lo es en modo alguno de una sustancia, pues se trata, en realidad, de decisiones tomadas en lo tocante al sentido ltimo de la vida. El espritu es, as, el ltimo poder y fuerza de la interioridad, que decide si el hombre busca su anclaje vital en lo relativo y finito (esto es, en la huida que alivia) o si busca en la infinitud de la idea o si, finalmente, se lanza sin ms en los brazos de la nada1. Cmo ha de combinarse el enfoque fenomenolgico y el histrico? La clave reside en que la historia ha incidido en las caractersticas de interioridad y distanciamiento de lo inmediato que analizamos antes como aspectos fundamentales del espritu2. La historia incide en la caracterstica central del espritu como un escapar de s mismo que arraiga en la interioridad, una interioridad que se transforma en virtud de este mismo movimiento de escape. El espritu produce as una quiebra respecto de de lo inmediato e incita un movimiento esencial de salida de s y aspracin a lo ms alto. Por otro lado, una autocaptacin de la interioridad es imposible; slo a travs del movimiento de salida de la propia inmediatez es como la interioridad puede ganarse a s misma. Todo este movimiento de salida de s y, por medio de ella, vuelta sobre s, es esencial al espritu, pues ste no consiste en la voluntad de permanecer en su ser, sino de penetrar en l. El espritu tiene, as, el deber de desvelar lo infinito sin perderse a s mismo: Hasta el infinito y, al mismo tiempo, hacia s mismo, ste es el camino del espritu, el camino de un saber que no est muerto sino que es la fuente de la vida eterna3.

iii) La temporalidad
Lo interior y el mundo concluye con el inicio de un apartado que lleva por ttulo Lo interior, el tiempo y el mundo. Lamentablemente, este texto esta slo iniciado, aunque lo escrito nos permite conjeturar cul sera la tesis bsica respecto a la temporalidad. Patoka comienza por recapitular lo visto en los apartados anteriores; en ellos, la vida se vive primeramente desde la interioridad, en la que se hace presente el

Das Innere und die Welt, p.66; nitro a duch, p.12. Aunque las consideraciones de Patoka en este punto no sean muy extensas, cabe inferir que las objetivaciones del concepto de espritu que l mismo ha sealado no van en contra de afirmar que a lo largo de la historia se pone el acento en las dimensiones de interioridad y de salida de s. 3 Das Innere und die Welt, p.68; nitro a duch, p.14. En este caso, hemos variado sensiblemente la versin alemana, no por inexactitud sino porque pensamos que pierde una cierta viveza del original.
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mundo, que es a la vez la luz que se abre sobre los caminos abiertos a la subjetividad as como los caminos mismos. En la base de la vida de la interioridad trascendental se encuentra la simpata, la armona y la indiferenciacin entre lo subjetivo y lo objetivo; sin embargo, la simpata en s misma no explica nuestra vida, pues la trascendencia que la constituye es impensable sobre la nica base de la armona, pues la vida en la trascendencia es un arco en tensin (ein gespannter Bogen, napjat luk). Es a partir de la armona fundamental y de la necesaria diferenciacin de la misma como Patoka aborda la cuestin de la temporalidad. As, la armona fundamental, en su simpata e indiferenciacin, parece que tuviera su propia alma y, especialmente, su propia eternidad. La individualidad, contrastada con este nivel, resulta insignificate, como si nuestros destinos, combates y transformaciones no fueran nada, medidos con la vara de la continuidad tranquila y, en apariencia, ilimitadamente fuerte1. Este nivel bsico no est presente siempre de modo actual, pero s que hay una experiencia continua del mismo. As, el nivel ms fundamental de la constitucin del mundo se muestra como armnico y eterno. Por otro lado, para que haya una identidad consciente, es necesario el distanciamiento respecto de esta armona fundamental, para lo que es preciso el conflicto y decir no a esta indiferenciacin2. Es este no el que evidencia que hay otras fuerzas que no nos permiten fusionarnos con la identidad indiferenciada y que abren la esencia de la vida consciente, no ya como vida interior indiferenciada, sino como interioridad autoconsciente de una individualidad. El manuscrito termina con esta observacin sobre el no que inicia el distanciamiento de lo dado. No obstante, si tenemos en cuenta que el ttulo indica que el tema es la temporalidad y si vemos que la indiferenciacin tiene como nota la eternidad, entonces cabe pensar que la continuacin sera un anlisis de la temporalidad donde el surgimiento de la individualidad frente a la indiferenciacin sera asimismo el irrumpir de

Das Innere und die Welt, p.69; nitro, as, svt, p.14. Ntese cmo vuelve a aparecer el tema de la tensin y el conflicto en el despliegue de la individualidad en cuanto tal. Este tema supone una constante en Patoka, quien siempre asocia el pleno desarrollo de la existencia individual como necesariamente mediado por la tensin y el conflicto. As, tenemos que en la teora de los tres movimientos de la existencia Patoka afirma que el segundo y el tercer movimientos cuentan con el combate como un momento fundamental. Asimismo, el cuidado del alma es tambin un combate contra el declive y por la vida fundada en la intuicin; incluso, Patoka interpretar el motivo de los guardianes en la Repblica como smbolo del necesario combate por la vida en la intuicin, que es el desarrollo pleno de la existencia individual en lo que tiene de ms propio. Este motivo del combate incide ms en la tesis interpretativa de Erazm Kohk segn la cual la fenomenologa de Patoka, en su fase madura (la de la fenomenologa asubjetiva) est guiada por la idea de que la subjetividad no slo est abierta al mundo y a lo objetivo, sino que est adems enfrentada y opuesta a l de modo dialctico, cf. A Philosophical Biography, en Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, p.108
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la temporalidad sobre el fondo de la eternidad, con lo que la individualidad diferenciada sera el momento originario desde el que configura la temporalidad1. Podemos, incluso, establecer la hiptesis de que la individualidad as constituida sera el punto de partida desde el que Patoka retomara los anlisis husserlianos de la temporalidad, estructurados en el fluir organizado segn retenciones y protensiones centradas en el presente originario que coincidira con la individualidad separada de la eternidad originaria. En cualquier caso, independientemente de nuestras hiptesis, est claro que para Patoka, en esta fase, hay un fondo eterno y es sobre l donde se constituye la temporalidad2.

En definitiva, Lo interior y el mundo confirma la adhesin de Patoka a la fenomenologa trascendental; sin embargo, la subjetividad descrita en estas pginas est mucho ms marcada por el componente de lo corporal-vivo, en el que lo subjetivo y lo objetivo se entremezclan indiferenciadamente en el nivel ms elemental, diferencindose slo secundariamente. Comparando estos trabajos de los aos cuarenta con la revisin de la fenomenologa que emprender a partir de los aos sesenta, comprobamos que, por un lado, contrastan llamativamente al par que contienen anticipaciones de las tesis maduras de Patoka en fenomenologa. El contraste, evidentemente, viene dado por el subjetivismo trascendental que Patoka sigue manteniendo en estos trabajos del tiempo de guerra. Las anticipaciones, en cambio, se advierten en la implicacin estrecha que hay de la subjetividad y el mundo, que se hace especialmente patente en el nivel indiferenciado elemental; esta indiferenciacin no viene caracterizada como una subsuncin del mundo en la subjetividad, sino en el sentido de que el mundo y lo objetivo estn entrelazados con lo subjetivo; este entrelazamiento es de tal grado que implica una indiferenciacin, sin que esto implique anulacin de lo objetivo. En el seno de la interioridad trascendental,

De este modo, la individualidad consituira la temporalidad al distanciarse de la eternidad y distinguirse de ella, en un modo similar al expuesto por Kierkegaard pero, previsiblemente, sin las connotaciones religiosas. Asimismo, esta idea de la temporalidad surgiendo a partir de la afirmacin de la individualidad sobre la indiferenciacin y su eternidad acenta an ms la idea patokiana de la individualidad como combate. 2 Cabe preguntarse si esta afirmacin de la primordialidad bsica de lo eterno se mantiene en su fenomenologa asubjetiva. Algunos rasgos apuntan a ello, como que el darse del primer movimiento se de en una acogida plena e indiferenciada donde entramos en contacto con lo eterno; asimismo, el aparecer como tal se da en un movimiento que tiene rasgos de movimiento eterno, anlogo al eterno devenir del que hablara Nietzsche. Ms adelante volveremos sobre este punto. Con todo, este tema exigira un anlisis pormenorizado que excede los lmites de esta tesis, cuya aspiracin es mostrar, por un lado, las lneas del pensamiento de Patoka, y, por otro, presentar (sin poder desarrollar pormenorizadamente) las cuestiones filosficas que dicho pensamiento suscita, prestando atencin a las posibilidades polticas del mismo.

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encontramos lo objetivo que se mantiene en su objetividad. El anlisis fenomenolgico de Patoka se inclina ya, desde estos aos, hacia la manifestacin del mundo.

1.5. La fenomenologa despus de 1945 Como ya se ha indicado, el final de la Segunda Guerra Mundial supuso una
interrupcin en el trabajo fenomenolgico que no se reanuda realmente hasta 1960. Cuando Patoka retoma la fenomenologa, sin embargo, se hace patente un cambio de perspectiva, pues el punto de partida es el existente finito. Esto es seal de una reflexin y reelaboracin del trabajo de sus primeros momentos, que si bien no se expresan en trabajos acadmicos, s que van incidiendo en un cambio de perspectiva que se hace notar despus. En este contexto, hay algunos trabajos posteriores a 1945 que evidencian ya este cambio de perspectiva y que muestran que Patoka inici su reconsideracin de la fenomenologa en el tiempo de la posguerra. Ninguno de estos trabajos es ya propiamente fenomenolgico pero s que evidencian un cambio de enfoque, adems de las referencias puntuales a temas de la fenomenologa. Lo primero que puede decirse es que el cambio de perspectiva se produce despus de la Segunda Guerra Mundial. En los manuscritos de Lo interior y el mundo hemos visto que Patoka se mantiene en un esquema trascendental, por ms que incida ms en la indiferenciacin de lo subjetivo y lo objetivo en el estrato fundamental. Asimismo, de 1942 conservamos un texto donde Patoka sigue adscribindose a la fenomenologa trascendental, este trabajo se titula La cuestin del solipsismo y el argumento del sueo coherente1; en l Patoka afirma que es la fenomenologa la que est capacitada para dar con un nuevo camino que permita superar la indecisin entre el sueo y la vigilia. En efecto, la fenomenologa no se pregunta de entrada por el ente verdadero, sino que parte de los fenmenos y pregunta por la constitucin de su sentido; con ello, da un paso ms atrs respecto de la pregunta por la realidad o irrealidad de lo que vivimos y parte del presupuesto de todo, tanto si se presenta en sueo o en vigilia. Con ello, piensa Patoka, la fenomenologa logra desactivar el problema en lo que tiene de acuciante, mostrando que hay un terreno previo que hay
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Otzka solipsismu a argument souvislho snu, en Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.308-321. Hay traduccin al alemn, Die Frage des Solipsismus und das Argument des zusammenhngenden Traum, Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.43-60. Como conclusin, en la p.321, se dice lo siguiente: La filosofa fenomenolgica nos parece que pretende alcanzar un nuevo sentido de la explicacin, que explique la experiencia cotidiana y la investigacin cientfica desde una nueva profundidad y con nuevos mtodos Por ello, tenemos que slo a primera vista arraiga en la problemtica de Descartes; en realidad, nos remite a otro movimiento intelectual, conocido desde la antigedad Este punto de vista, prosigue Patoka es el de la esencia de las cosas, el de su fundamento ltimo, tanto si es son objetos reales o pertenecientes a un sueo; esto es lo que lleva a la afirmacin de la subjetividad trascendental.

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que elucidar y que es ste el que, presumiblemente, aclarara cmo se constituyen los objetos reales y los pertenecientes al sueo. Es, pues, a partir de 1945 cuando se advierten cambios en el enfoque. Estos cambios no se hacen presentes en textos fenomenolgicos, sino en unos trabajos con el existencialismo, que ya haba interesado a Patoka desde antes de la guerra, como atestigua su trabajo sobre Jaspers. En estos aos, en efecto, Patoka se interesa por las posibilidades filosficas del existencialismo, por la virtualidad que pueda tener la insistencia en el existir concreto para tratar las cuestiones filosficas fundamentales. Dos trabajos destacan en estos aos: Dudas sobre el existencialismo y Eternidad e historicidad. En el primero1, Patoka expresa sus dudas acerca de que sea posible una filosofa fundamental a partir del existencialismo; para la filosofa primera, desde Descartes, la subjetividad es aquello extramundano que ha de ser presupuesto para la manifestacin de todo lo mundano y objetivo, la subjetividad es lo que de suyo no puede ser visto al ser lo que ve (por ms que algunos momentos de la subjetividad puedan pasar a ser objeto, siempre el aspecto ms propiamente subjetivo queda fuera de lo considerado ante la mirada). Para el existencialismo, sin embargo, la existencia es pasin hacia lo mundano, es insercin plena en l; la subjetividad est en principio fuera del mundo, pero se lanza a l y se integra al mismo: el existencialismo intenta unir esta doble concepcin de subjetividad: el elemento trascendental y el pasional, el extramundano y el mundano, el in-finito y el finito2. La cuestin es que el existencialismo, si pretende abordar las cuestiones fundamentales de la filosofa, tiene que afirmar simultneamente el valor de la existencia como realidad intramundana y la posicin extramundana de la subjetividad, necesaria para iniciar un anlisis de filosofa primera. Intentos como el de Sartre, que intenta identificar la conciencia y la autoconciencia, resultan fallidos a juicio de Patoka, pues el esquema que finalmente se impone es el de sujeto-objeto (que se aplica incluso a la subjetividad como captada, pues sta se torna en objeto), este esquema, analizado en detalle y en radicalidad, supone una superacin del existencialismo puesto que insiste de nuevo en el valor de la existencia como extramundana. A pesar del rechazo del existencialismo como filosofa primera, Patoka no deja de acusar su influencia, pues es en la reflexin sobre esta corriente donde encontramos
Cf. Pochybnosti o existencialismu (nkolik poznmek), en Sebran Spisy 4, Fenomenologick Spisy I, pp.322-326. Hay traduccin al alemn: Zweifel am Existenzialismus, en Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.509-514. 2 Pochybnosti o existencialismu, p.323. El tema de la pasin y de cmo la existencia se vuelca con ella fuera del mundo es para Patoka un tema comn a los filsofos existencialistas, entre los que cuenta a Kierkegaard, a Jaspers, a Heidegger y a Sartre.
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la primera crtica a la fenomenologa trascendental. Se trata de Eternidad e historicidad1. El tema inmediato de este trabajo es la valoracin de los diferentes tipos de humanismo y, en especial, del debate del mismo en la filosofa checa, cuya culminacin viene representada por la obra de Emnuel Rdl tcha z filosofie (La consolacin de la filosofa). El humanismo, entendido en el sentido restringido de las filosofas que desde el siglo XIX reivindican el valor del hombre, tiene para Patoka dos grandes variantes, una laica, que rechaza toda metafsica y todo horizonte religioso, y otra religiosa, que desde la existencia humana apunta a una dimensin metafsica y positiva. La versin laica es la que, indudablemente, ha tenido ms xito pero la metafsica alcanza segn Patoka mayor profundidad. Sin embargo, se ha tendido a considerar exclusivamente el humanismo laico, y esto es lo que ha llevado a Rdl a rechazarlo por nihilista (siguiendo, por lo dems, la crtica de Masaryk al subjetivismo contemporneo); en su lugar, Rdl defiende el socratismo, entendiendo por ello la referencia a un mbito objetivo de valores morales que han de afirmarse absolutamente. Sin embargo, Patoka considera que la posibilidad de un humanismo metafsico permite que se pueda defender el punto de vista propio del humanismo, esto es, el de la centralidad del hombre, al tiempo que se habla de valores absolutos. Rdl no reconoce esta posibilidad y por eso se inclina hacia la metafsica, que es el camino propio del platonismo, que Rdl, segn Patoka, confunde con el socratismo. La posibilidad del humanismo referido a valores absolutos viene ejemplificada por la figura de Scrates (que no se corresponde, como hemos visto, con el socratismo de Rdl), quien parte del no saber y desde l aspira a lo absoluto en una insobornable bsqueda, guiado por el imperativo de no contentarse con nada que no sea este absoluto. Esta referencia a valores absolutos, empero, no significa que stos se hayan aprehendido de una vez y para siempre, sino que hay una permanente bsqueda. Consecuentemente, todo el valor de las teoras que insisten en el valor del hombre,
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y especialmente las

que contemporneamente lo hacen desde el

Cf. Vnost a djinnost, en Sebran Spisy 1, Pe o dui I, pp.139-242. Hay una edicin por separado de este texto publicada posteriormente, que incluye correcciones a la expuesta en las Obras Completas, cf. Vnost a djinnost, Oykoimenh, Praga, 2007. Esta ltima edicin incluye el plan de la obra y adjunta un ensayo titulado El humanismo checo y su ltima palabra en Rdl (esk humanismus a jeho posledn slovo v Rdlovi, en Vnost a djinnost, pp.11-17, tambin en Sebran Spisy 12, ei I, pp.115-121), que se corresponde con los tres primeros captulos proyectados. Este volumen incluye asimismo un ensayo de Filip Karfk, Sobre el origen y el contexto de Eternidad e historicidad (Ke vzniku a kontextu Patokovy Vnosti a djinnosti, pp.125-135), donde explica las circunstancias de este trabajo y, en especial, corrige lo que se deca en las Obras Completas acerca de que Eternidad e historicidad formaba parte del proyecto de Platonismo negativo; al contrario, afirma Karfk, estamos ante una obra autnoma que, por lo dems, se diferencia conceptualmente en que no defiende la idea de un platonismo negativo, sino que diferencia platonismo de socratismo y opta por el segundo, sin ulteriores diferenciaciones en el seno del platonismo.

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existencialismo, habrn de valorarse segn se aproximen al ideal socrtico y segn no intenten, ms o menos abiertamente, sustituir la bsqueda por algn absoluto positivo o metafsico. Segn este ltimo criterio, Patoka valora las diferentes posturas humanistas, especialmente las existencialistas, junto a las cuales se encuentra la valoracin de la fenomenologa de Husserl y su reduccin a la subjetividad trascendental. As, para Patoka, Husserl da con la subjetividad como punto de partida, pero escamotea su descubrimiento al interpretarlo en trminos metafsicos como una entidad absoluta, que sera el terreno donde todo lo dems encontrara su sentido. En consecuencia, comprobamos que ya en los aos cincuenta Patoka ha pasado de defender la subjetividad trascendental como pivote filosfico para dar cuenta de la donacin del mundo a criticarla como hispostacin del descubrimiento de la subjetividad:
La reduccin husserliana se pregunta por el ser del objeto que originaria e ingenuamente se da con pretensin de autonoma, independencia y exterioridad frente a la subjetividad; esta relacin no la limita al sujeto relativo, finito y emprico, sino que traslada a ambos, al sujeto emprico y al objeto, a la subjetividad absoluta, que ha de contener en s la legalidad constitutiva para el conjunto de la objetividad No podemos buscar el sentido como un hecho en el mundo. En esto tiene razn la reduccin fenomenolgica. Sin embargo, la fenomenologa no logra que no se plantee de nuevo la pregunta ante su entidad trascendental. Tras cada ente supuestamente absoluto que se presenta con pretensiones de dar una explicacin absoluta y de ofrecer una comprensin universal, surge una fundamental insatisfaccin y la pregunta que busca conmocionar esta entidad pretendidamente cierta1.

El alejamiento del trascendentalismo se confirma en los textos enmarcados dentro del proyecto de platonismo negativo. En ellos, Patoka insiste la existencia finita y su experiencia de libertad en cuanto trascendencia como elementos desde los que iniciar un modo de pensar capaz de superar la crisis contempornea. As, al abordar el
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Vnost a djinnost, en Sbran Spisy 1, Pe o dui I, pp.221 y 223. El pasaje citado pertenece al captulo 14, donde Patoka elabora su propia postura. sta consiste en el mencionado socratismo, como subjetividad vinculada a lo absoluto; esta bsqueda se caracteriza algo ms adelante como combate, como lucha contra la tendencia a contentarse con algn resultado provisional; esta ltima idea del combate ha aparecido anteriormente y se ver de nuevo en las caracterizacines ulteriores del tercer movimiento de la existencia. Patoka concluye este captulo 14 afirmando que esta postura humanista suya que parte de la subjetividad finita pero se refiere a lo absoluto sin hipostasiarlo, hace posible una tica que no se entrega sin ms a un mundo metafsico trascendente y ms elevado, pero que es empero una tica en el pleno sentido de la palabra, una tica del mandamiento, de la responsabilidad, de la superacin de s mismo, de la exigencia y del sacrificio, pero al mismo tiempo tambin de la libre creacin, de la invencin y de la flexibilidad (p.234 de la edicin de las Obras Completas).

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problema de la verdad, Patoka afirma que la teora de la adecuacin es un aspecto parcial de la teora de la verdad, en la medida en que se ocupa de verdades y no propiamente de la verdad como horizonte absoluto al que ha de referirse la existencia1. En definitiva, en los aos cincuenta contamos con testimonios que nos permiten afirmar que ya en este momento Patoka se haba alejado de la fenomenologa trascendental que haba defendido desde su tesis doctoral en 1931. No obstante, este cambio de perspectiva no cristaliza en un anlisis fenomenolgico hasta los aos sesenta.

2. La fenomenologa en los aos 60: el existente concreto y corporal, el mundo natural y el movimiento de la existencia
Patoka retoma el trabajo fenomenolgico al comienzo de los aos sesenta. Conforme avanza la dcada, van alivindose las restricciones de publicacin as como las limitaciones para viajar al extranjero y participar en congresos. A mediados de esa dcada, asimismo, volver a la universidad; el tema de sus lecciones en estos aos ser la fenomenologa, lo que le dar la oportunidad de profundizar en el estudio de los problemas fenomenolgicos as como revisar las posturas defendidas en sus primeros trabajos. Tenemos, as, un curso universitario de introduccin a la fenomenologa de Husserl2; otro curso universitario aborda la cuestin de la existencia en su arraigo corporal-vivo y ahonda en el sujeto finito como punto de partida del anlisis fenomenolgico3; en tercer lugar, un curso de introduccin a la filosofa fenomenolgica que revisa la tradicin fenomenolgica a la luz de lo planteado por Husserl y Heidegger4. En dichos cursos, especialmente en el de Introduccin a la fenomenologa
Cf. Problm pravdy z hlediska negativnho platonismu [El problema de la verdad desde el punto de vista del platonismo negativo], en Sebran Spisy 1, Pe o dui I, pp.447-480, especialmente la p.466. Por lo dems, esta insistencia en la subjetividad finita y la permanente bsqueda se relacionan estrechamente con la crtica de las concepciones cerradas del hombre y racionalizadoras que ocupan, por ejemplo, el ensayo La supercivilizacin y su conflicto interno (junto con otros anteriores y posteriores). Volveremos sobre estos ensayos al hablar de la filosofa de la historia en los aos cincuenta (all nos ocuparemos del platonismo negativo) y al hablar de los escritos polticos de Patoka. 2 vod do husserlovy fenomenologie; trad. francesa Introduction la phnomnologie de Husserl, traduccin de Erika Abrams, Grenoble, Jerme Millon, 1992, 2 ed 2002. 3 Tlo spoleenstv jazyk svt, Praha, Oikoymenh, 1995; trad inglesa, Body, Community, Language, World, Chicago, Open Court, 1999; este texto se corresponde con las transcripciones de los alumnos. 4 Cf. vod do fenomenologick filosofie, Praha, Oikoymenh, 1993; Introduccin a la fenomenologa, traduccin de Juan A.Snchez, revisin de Ivn Ortega Rodrguez, Barcelona, Herder, 2005.
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de Husserl, encontramos que el detalle con el que profundiza en ocasiones es ms propio de un texto para especialistas. Cabe conjeturar que las limitaciones de publicacin que, a pesar de todo, seguan pesando, impidieron que Patoka pudiera darle otra salida a su revisin de la obra husserliana1. Junto a las lecciones universitarias, tenemos una recopilacin de trabajos anteriores sobre la evolucin de la nocin de movimiento desde Aristteles hasta nuestros das2. Por ltimo, algunos trabajos privados y algunas conferencias que pudo pronunciar evidencian una reconsideracin del tema del mundo de la vida y de la crisis contempornea debida al dominio de la razn tcnica. Desde el punto de vista de los temas tratados y el enfoque, puede decirse que el trabajo fenomenolgico guarda continuidad con la etapa anterior al par que un cambio de rumbo. La continuidad reside en el tema de su meditacin, que sigue siendo el empeo de filosofa primera en aclarar la donacin del mundo como tal al hombre y el lugar y dinamismo de ste en el mundo. El cambio de rumbo estriba en que Patoka abandona el enfoque trascendental y toma como pivote de su reflexin al hombre como ser finito existente en el mundo3. Sobre este anlisis del existente finito, Patoka procede a conceptuar la existencia como movimiento corporal-vivo de autorrealizacin (recuperando, con matices, la concepcin aristotlica), a ver ste diversificado en los tres movimientos de la existencia, lo cual constiuir la base para la fenomenologa asubjetiva de los aos setenta, que en todo caso viene ya adelantada desde principios de los sesenta con sus anlisis del espacio. En lo que sigue presentamos estos anlisis con mayor detalle.

Cf. Erazim Kohk, A Philosophical Biography, en Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, pp.83-84. 2 Aristotels, jeho pedchudci a ddicov [Aristteles, sus predecesores y sucesores], Praha, Nakladatelstv eskoslovensk Akademie Vd, 1965. El texto no ha sido traducido a una lengua generalmente accesible. El volumen checo cuenta con un resumen en francs que an no ha sido, que sepamos, traducido o reeditado (pp.389-403). 3 Cf. Josep M. Esquirol, El movimiento de la filosofa de Jan Patoka, en Pensamiento 49 (1993) 391-406, especialmente las pp.394-395. All se nos dice que el problema del mundo natural se inflexiona as en el intento de comprender la situacin del hombre en el mundo (p.164). Esquirol afirma que con ello hay una cierta disolucin del problema del mundo natural al no analizarse ya ste como una unidad, sino que sera el mundo ante el que se encuentra en cada momento la existencia situada.

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2.1.

El cambio de enfoque hacia el existente concreto: El espacio y su problemtica

El primer texto en el que advertimos claramente un cambio en el punto de vista es un trabajo titulado El espacio y su problemtica1. Este texto estaba destinado originalmente a un recopilatorio de homenaje a Vclav Richter, historiador del arte en Brno; sin embargo, fue descartado finalmente a favor de otro texto de carcter ms histrico, no siendo ste publicado hasta fecha muy posterior. El objetivo de El espacio y su problemtica es abordar los problemas suscitados por el espacio y su concepcin a lo largo de la historia del pensamiento, buscando las coordenadas filosficas desde las que se haya de entender el papel del espacio y interpretacin en la historia del arte. Comprender, en efecto, los cambios en la nocin de espacio ayuda a situar algunos desarrollos en la pintura; a su vez, nuevas visiones del espacio desarrolladas en la pintura han podido influir en el cambio de nocin de espacio; tal es el caso, por ejemplo, de la pintura renacentista italiana, donde se hace presente la idea de espacio infinito que tendr una importancia decisiva en la modernidad2. Sin embargo, el texto abandona pronto el enfoque inicial y se adentra en una consideracin fenomenolgica sobre el espacio, en la que Patoka apunta al fundamento de nuestras nociones de espacio en una primera espacialidad originaria arraigada en el mundo de la vida, cuya gnesis es, asimismo, elucidable. Es esta espacialidad originaria y su gnesis las que ocupan el grueso de nuestra exposicin de este texto.

a) La necesidad de la fenomenologa para el estudio del espacio El ensayo busca elucidar el problema del espacio desde una perspectiva
sistemtica e histrica. Al igual que con el tiempo, el de espacio es un concepto fundamental con el que operamos continuamente pero cuya aclaracin conceptual encierra no pocos problemas. As, tenemos el problema del espacio como spatium ordinans y spatium ordinatum y la relacin entre ambos; el espacio es, por un lado, el mbito que ordena los entes en el mundo y es, por otro, el orden mismo de estos entes; comprender cules son las relaciones entre el espacio como lo que ordena y el espacio como lo ordenado as como la originariedad de uno y lo derivado del otro es tarea

Prostor a jeho problematika, A.S. t.IV, 4.1.1-4.1.55; trad.francesa: Lespace et sa problmatique, en Quest-ce que la phnomnologie?, pp.13-81; existe una traduccin alemana: Der Raum und seine Problematik, en Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.63-131. La versin checa no ha sido reeditada, encontrndose slo en la edicin samizdat, en la que se incluyen unas notas de trabajo aadidas posteriormente por Patoka. Nosotros nos basamos aqu en la versin francesa 2 L'espace et sa problmatique, p.14

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compleja de elucidar1. Por otra parte, cabe plantearse cul es la entidad del espacio mismo, si es un concreto o un abstracto (si puede considerarse en s mismo como algo determinado al margen de lo que contiene) y, en el caso de ser un concreto, si es individual o universal, por un lado, y si es sustancial o no sustancial por otro (si existe por s mismo o viene dado por lo que contiene)2. En la historia del pensamiento, el problema se centra especialmente en la alternativa entre concebir el espacio como concreto universal no sustancial o como concreto universal sustancial. En otras palabras, el espacio ha sido concebido como la estructura universal dentro de la que se sitan todos los entes y que permite entender su situacin misma3; la cuestin es si esta estructura universal existe por s misma, es independiente de los entes y con primaca sobre ellos, o si son los entes los que le dan al espacio su ser y lo constituyen como tal, siendo por tanto los entes los que tienen la primaca. La concepcin antigua y medieval consider, siguiendo a Aristteles, que el espacio vena dado por las localizaciones de las cosas en su lugar natural, que vena dado por la esencia de las cosas mismas. Es cierto que en la antigedad se hace tambin presente, a travs de Demcrito, la concepcin del espacio como universal sustancial; sin embargo, esta concepcin no podr competir con la nocin aristotlica por falta de armazn conceptual. Esta consideracin del espacio como concreto no sustancial domina hasta el final de la Edad Media. Es a partir del Renacimiento cuando se impone progresivamente la idea del espacio como concreto universal sustancial, concepcin que alcanza su cnit con Newton. Aqu, el espacio es el espacio infinito como receptculo de la totalidad de los entes, un espacio vaco y preexistente. Este modelo es el dominante en la ciencia moderna y es tomado por sta como presupuesto sin tener en cuenta otras visiones aportadas por la filosofa, como la tesis cartesiana del espacio como atributo de la res extensa. La crisis de esta nocin de espacio como concreto universal sustancial viene de la mano de la ciencia misma, con el desarrollo de las geometras no eucldeas en el siglo XIX, que muestran que el espacio no puede considerarse al margen de lo que contiene. Es ms, afirma Patoka, los recientes desarrollos de la fsica del siglo XX
Cf. L'espace et sa problmatique, p.14. Cf. L'espace et sa problmatique, p.26. 3 Quedando esto a su vez referido al problema del spatium ordinans y ordinatum, esto es, al hecho de que esta estructura universal es la que ordena los entes y la que expresa el orden de los mismos. Para Patoka, este problema est en estrecha relacin con el de la sustancialidad o no del espacio universal, pues si es el spatium ordinatum el que tiene la primaca al ser el espacio la expresin de una estructura previa de entes, entonces el espacio no puede ser sustancial. De hecho, como veremos, la ciencia actual ha mostrado que el espacio es expresin de estructuras y relaciones previas entre entes, por lo que se descarta la opcin del espacio sustancial, que haba sido la dominante en la modernidad.
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muestran que el espacio de la fsica newtoniana, el espacio geomtrico eucldeo, es la expresin formalizada de las relaciones reales entre entes; la geometra (euclidiana), que en la concepcin de la modernidad es el espacio infinito mismo, ha de estar realizada, esto es, encarnada en relaciones reales que son las que le dan su sentido a la formalizacin geomtrica. Asimismo, Patoka rechaza la tesis de que las estructuras formalizadas por la geometra son las originarias en las relaciones de los entes reales1; es cierto que tales estructuras pueden ser derivadas a partir de un anlisis de la forma en que nos viene dado el mundo, pero dicha derivacin slo puede llevarla a cabo alguien que ya cuenta con profundos conocimientos matemticos. Las relaciones formalizadas en la geometra no son las relaciones primarias en el mundo real, sino que stas han de buscarse en un nivel ms atenido a la experiencia habitual. Ahora bien, para analizar estas relaciones de la experiencia habitual que son las que, en ltima instancia, realizan las formalizaciones geomtricas, cul es el mtodo a seguir? Es en este punto donde Patoka toma claro partido por la fenomenologa. No tiene sentido intentar analizar estas relaciones reales con la misma ciencia, pues sta tiene de entrada un punto de vista estructural, se fija de entrada en el aspecto estructural de la realidad; a lo sumo puede darse cuenta de que esta estructura sobre cuya formalizacin ella trabaja no es primaria y responde a unas relaciones reales anteriores, pero su propio modo de conocer no le permite entrar verdaderamente en la realizacin misma, en la manera como las relaciones se efectan. La ciencia puede mirar estas relaciones al efectuarse, pero no puede entrar en la efectuacin misma sino que su mirada no puede sino volver a la estructura formada por esta realizacin. De este modo, si la ciencia pretende analizar las relaciones mismas, no puede sino acabar analizando estructuralmente y formalizadamente lo que es anterior a la estructura y a la formalizacin. Es por ello por lo que se hace necesario otro modo de anlisis y ste lo proporciona la fenomenologa. Ahora bien, sta no se entiende ya como el estudio de la constitucin del mundo en la conciencia trascendental, sino como anlisis de la misma experiencia desde su lugar propio, que para Patoka es ahora la subjetividad concreta. Desde este lugar, es donde estudiamos las relaciones reales entre los entes que luego son formalizadas2.

Patoka se opone a la tesis de Nicod, con la que discute con cierto detalle, Cf. L'espace et sa problmatique, pp.33 y 39-41. 2 Patoka parte, evidentemente, del presupuesto de que las relaciones reales entre entes slo pueden ser estudiadas desde el punto de vista de nuestra experiencia, desde el punto de partida de que estas relaciones reales lo son en el mundo en que nosotros de entrada vivimos, esto es, en el mundo de la vida o, en terminologa de Patoka, mundo natural. El anlisis de la espacialidad originaria sobre la base de las relaciones fundamentales en el mundo de la vida, que vamos a

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b) Las relaciones del mundo de la vida y la espacialidad.


Cules son las relaciones fundamentales entre los entes? Son las del existente concreto en el mundo que somos cada uno de nosotros. Las relaciones que fundan el espacio, en tanto autnticas relaciones y no slo localizaciones mutuas en una estructura, han de ser llevadas a cabo desde un sujeto activo1. La estructura de las relaciones presupone el sujeto, pero ste no exige de igual modo la estructura, lo que habla a favor de su primaca. Asimismo, el nico lugar desde el que nos es dado estudiar esta actividad somos nosotros mismos. Este existente, que en cada caso es un yo, se encuentra de entrada situado en el mundo, en una relacin fundamental que viene descrita como un dentro primordial, en virtud de la cual el yo se encuentra originariamente dentro del mundo2. El mundo le viene dado al yo como marco global previo, dentro del cual se le presenta lo que le est a mano sobre un fondo intedeterminado, del que aparece lo disponible y donde ste vuelve a desaparecer para dar paso a otros elementos disponibles3. Esta divisin entre lo disponible y no disponible conforma la diferencia entre el centro y la periferia que caracteriza primeramente nuestra existencia en el mundo, donde el centro lo ocupa el yo, proyectado a lo cercano por oposicin al fondo indeterminado. A su vez, el centro est conformado por unas relaciones fundamentales que enriquecen decisivamente la espacialidad originaria. La primera relacin que le viene dada al yo es la que lo vincula a la proximidad absoluta y la interpelacin de otro sujeto igual, esto es, la relacin con un t4. El yo est originariamente interpelado por un t desde su proximidad inmediata y es esta interpelacin la que determina al yo; en realidad, es el t el primero que est dado objetivamente, y es su relacin con el yo la que constituye a este ltimo como objeto igual al t:

analizar a continuacin, puede entenderse como un anlisis del mundo de la vida que estudia sus estructuras fundamentales desde el punto de vista del espacio, as como una afirmacin de la primaca del mundo de la vida sobre el mundo de las ciencias, apoyada en la primaca del espacio del mundo de la vida sobre el espacio del mundo descrito por las ciencias. 1 Cf.L'espace et sa problmatique, pp.43-44. 2 Cf. L'espace et sa problmatique, pp.46ss. 3 Cabe detectar en esta primera nota de la donacin del mundo la clara influencia de Ser y Tiempo y la tesis de la existencia como puesta ante posibilidades (aplicadas al contexto del existente en el mundo en la dimensin espacial). Asimismo, aunque no se pueda verificar la hiptesis, cabe detectar tambin la imagen presocrtica del fondo indeterminado del que unos entes aparecen para desaparecer y dar paso a otros. Patoka conoca muy bien el pensamiento de los presocrticos y, ms all de las referencias concretas que nos da, emplea imgenes y esquemas que recuerdan a los mismos; una de las ms claras es, precisamente, sta del fondo indeterminado de Anaximandro, que estar presente en su doctrina del aparecer y no deja de combinarse con la imagen heraclitiana del plemos en Ensayos herticos. 4 Cf. L'espace et sa problmatique, p.48.

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Slo el t est, desde un principio, objetivamente dado; el yo est simplemente co-dado como aqul a quien el t est dado. El yo es, pues, por esencia, indeterminado por s mismo, mientras que el t se le aparece en determinaciones, propiedades, relaciones y momentos totalmente claros y objetivos, puesto que estn expuestos a la mirada. El sujeto activo de la vivencia es esencialmente indefinido, est oculto a sus propios ojos. Lo que recibe en primer trmino del objeto, del otro, es un mnimo de determinacin propia sin la que no tendra el sentimiento de estar integrado en la complexin homognea de la realidad1

La relacin del yo y el t determina asimismo una primera localizacin espacial, pues en esta relacin el t se me presenta, dentro de su proximidad, como situado ah, frente al cual (y slo en relacin con l) estoy yo en un esencial aqu, matizando el dentro primordial de nuestro estar en el mundo con las localizaciones esenciales del otro que me interpela y la ma propia, que me viene dada en virtud de la del otro2. A su vez, el t puede abandonar su lugar de proximidad inmediata y pasar a la indeterminacin del ello, desde el que siempre puede algo abandonar esta indeterminacin y presentrseme con la proximidad inmediata del t (sin que, en ningn caso, se d que el yo est sin relacin con el t, la relacin fundamental yo-t es invariable, lo que puede variar es quin ocupa el lugar del t). Por otro lado, el yo puede verse como un t a travs de su reflejo en el otro; el reflejo del yo en el t puede no ser el de un t, sino tambin el de un ello. La objetivacin del yo se consuma, pues, en la relacin con el t, en la medida en que yo me veo como t o un ello para el otro. El hecho de que pueda yo verme como un t para el otro significa, a su vez, que puedo ver al otro como otro yo. La condicin para estos reflejos mutuos es la corporalidad objetiva3, pues el yo que est en el mundo es un yo corporal, y como tal puede verse en el t o el ello a otro yo corporal4. La relacin yo-t-ello (j-ty-ono) es, pues, la relacin fundamental en el centro de nuestro estar en el mundo, en el dentro primordial que es nuestro habitar el mundo. Esta relacin se enriquece, sin embargo, an ms al incluir la dimensin del nosotros
L'espace et sa problmatique, p.49. Esta modulacin de la relacin yo-t respecto a la localizacin en un aqu y un all es un aadido ulterior de Patoka en una nota realizada a propsito del trabajo original. Cf. el anexo I en Quest-ce que la phnomnologie?, pp.265-70 3 Cf.L'espace et sa problmatique, p.52. 4 Llegados a este punto de la descripcin conviene aclarar en qu punto lo denominado como t y ello se corresponden con una alteridad personal. Patoka mismo no acaba de ser claro en este trabajo, pues llegado el momento, para ejemplificar de qu modo es el t la proximidad ms inmediata habla de una rosa que es plenamente rosa y no una simple flor en el ambiente (p.53)
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(my) y el vosotros (vy), siendo especialmente el nosotros el que guarda gran significacin en la configuracin de nuestro estar en el mundo y de la espacialidad originaria, una relacin que se combina decisivamente con la polaridad cercano/lejano y da claves decisivas para comprender la arquitectura. El t con el que se relaciona el yo es mltiple, esto es, el yo se encuentra en un marco intersubjetivo dentro del cual hay unos t privilegiados que conforman el nosotros opuesto a la lejana del vosotros1. El nosotros conforma el marco de lo familiar y de lo seguro, es la organizacin ms o menos duradera de entes que se necesitan mutuamente2 y que coexisten; es por ello el lugar de la cooperacin y de la coexistencia, cuyo marco inmediato es la morada pero que se extiende ms all de ella. El nosotros es, asimismo, el resultado de la asociacin del yo y del ello, por la que, de lo indeterminado del ello, se destaca una parte que se torna accesible y familiar; a su vez, es frente a este nosotros como se destaca el vosotros, como el marco complementario de unos t que no forman parte del mbito familiar. El nosotros y, en menor medida, el vosotros son de una gran importancia en el despliegue de la vida humana y en la constitucin de su estar en el mundo (y, por ende, de la espacialidad originaria), hasta el punto de que, empricamente, es imposible pensar la vida humana sin estas dimensiones. Sin embargo, Patoka considera que estas dimensiones tienen un carcter secundario respecto del yo-t-ello, pues el nosotros y el vosotros requieren del yo-t-ello para conformarse.

c) Las relaciones personales y la oposicin cercano-lejano. Por otro lado, respecto del ello, es preciso tambin distinguir entre lo que se
asocia al yo y conforma el nosotros de lo que no se asocia. En el primer caso, como hemos visto, tenemos el nosotros, que adems, dice Patoka, se conforma como un apoyo que se sita esencialmente tras el yo, sostenindolo en su estar en el mundo; en el segundo caso, el ello permanece en su indiferenciacin y se sita desde la misma ante el yo, delante de l, interpelndolo como lo lejano. Las relaciones personales en el centro del mundo se vinculan, pues, estrechamente con la oposicin cercana-lejana, de tal manera que el mundo se divide entre lo cercano y familiar, donde, por un lado, el yo se encuentra entre lo accesible, en proximidad inmediata con el t en el marco del

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Cf. L'espace et sa problmatique, pp.54-55. L'espace et sa problmatique, p.54.

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nosotros, y, por otro lado, lo lejano, esencialmente extrao al yo e inaccesible, fuera del marco del nosotros y dominado por el ello1. La centralidad de la oposicin cercana-lejana se hace patente en el hecho de que los datos sensoriales vienen modulados segn esta oposicin; as, lo tctil, con sus cenestesias y cinestesias, es el mbito de lo absolutamente prximo y de lo accesible, es un ncleo sin periferia por cuanto lo dado en lo tctil est dado de modo inmediato; por el contrario, lo visual es lo lejano, pues los datos vienen dados desde una distancia que les es inherente, es una periferia sin ncleo. As pues, esta estructura, marcada por las relaciones personales yo-t-ello, es la que est en el origen de la formalizacin del espacio con la que trabaja la ciencia de la modernidad, as como de las diversas formalizaciones con las que trabajan las ciencias que han puesto en cuestin el paradigma newtoniano. Estas relaciones fundamentales y sus estructuras le sirven a Patoka, adems, para entrar en consideraciones sobre la arquitectura y sobre la dimensin mtico-religiosa del hombre, las cuales adems arrojan luz sobre la nocin de espacio de la ciencia moderna. La distincin entre cercano y lejano y la importancia dada al nosotros tienen para Patoka, en efecto, repercusiones de calado al considerar la arquitectura y la dimensin mtico-religiosa de la existencia humana. As, la arquitectura en general, y la arquitectura del domicilio en particular, testimonia el afn por ampliar el marco del nosotros, el mbito de lo familiar, accesible al hombre y dominable por l2. Por otra parte, la relacin habitual entre lo cercano y lo lejano puede invertirse, de tal manera que es lo lejano e inaccesible lo que ocupa el centro de la existencia humana; la periferia pasa a ocupar el centro sin convertirse en lo cercano, sin perder su carcter de alteridad, la totalidad omnienglobante se hace, as, presente, se revela, en el seno de lo cercano y familiar. Esta inversin de las relaciones espaciales de cercana y lejana es denominado por Patoka como transubstanciacin sagrada y est en el origen de lo mtico-religioso, en la medida en que es la totalidad y lo diferente lo que se hace presente en el seno de lo familiar, hacindose presente desde s mismo, partiendo de s
Cabra esperar aqu un desarrollo sobre el vosotros como una modulacin de este mbito lejano. Sin embargo, la lejana slo es tematizada a partir del ello, quedando, en ltimo trmino, como oposicin bsica la de lo cercano y lejano, marcado el primero por el nosotros y el segundo por el ello. Asimismo, en desarrollos ulteriores, Patoka no insiste en este ensayo de vinculacin entre las relaciones personales y la oposicin cercano y familiar-lejano y extrao, manteniendo empero la importancia de primer orden de ambas cuestiones. 2 Cf. L'espace et sa problmatique, pp.63-64. Vase tambin el anexo III (Quest-ce que la phnomnologie?, pp.271-276) donde Patoka repasa cmo se va conformando, en la historia de la humanidad, la historia del hogar, desde los primeros refugios hasta la casa, pasando por la caverna. Patoka toma como referencia la obra de Gaston Bachelard, La potique de lespace, Paris, PUF, 1957.
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la iniciativa, sin que en caso alguno seamos nosotros los que atrapemos o dominemos dicha manifestacin1. Frente a esta concepcin, la visin del espacio que ha dominado desde la modernidad se caracteriza por invertir esta relacin entre el centro y la periferia, entre lo accesible y lo inaccesible, lo finito y lo infinito. Si en la concepcin sagrada es la periferia y lo lejano lo que proporciona el paradigma desde el que pensar el cosmos, en la modernidad es lo finito el esquema desde el que pensamos el universo; la oposicin sagrado-profano, que marcaba el espacio en su diferencia entre el centro y la periferia, se torna en la diferenta presente-ausente, donde todo est esencialmente disponible, mientras que la diferencia se encuentra, nicamente, entre lo actualmente disponible y lo que no lo est2. En definitiva, el estudio del problema del espacio le ha servido a Patoka para volver al problema del mundo de la vida y la afirmacin de su primaca sobre el mundo de las ciencias. Es de especial relevancia notar el cambio de perspectiva en el anlisis fenomenolgico, que decididamente se sita en el sujeto finito. Asimismo, por la importancia que tomarn en escritos posteriores, destaca el tema de las relaciones personales en el seno del mundo en que vive el hombre, as como el de las oposiciones cercano-lejano que se solapan con las de familiar-extrao y profano-sagrado. Asistimos, pues, a una finitizacin del sujeto trascendental, pues se aspira a elucidar la donacin del mundo a partir de la existencia finita.

2.2.

El mundo natural y el movimiento de la existencia

a) La prehistoria de la ciencia del movimiento El estudio de la existencia humana se prolonga y profundiza en el perodo que
sigue a El espacio y su problemtica; esta profundizacin se centra en el mundo como mundo natural (es decir, el mundo de la vida) y en la existencia como movimiento. Los trminos de este anlisis vienen dados por primera vez en un ensayo publicado en 1965, Hacia la prehistoria de la ciencia sobre el movimiento: mundo, tierra, cielo y movimiento de la vida humana3. El punto de partida de este ensayo es el problema del
Cf. L'espace et sa problmatique, pp.64-8. Patoka asume en este punto los anlisis de Mircea Eliade en Das Heilige und das Profane, Hamburgo, Rowohlt, 1957. 2 Cf. L'espace et sa problmatique, pp.64-75. Para la desacralizacin de la modernidad, Cf. pp.6975. 3 K prehistorii vdy o pohybu: svt, zem, nebe a pohyb lidskho ivota, Tv II, n10, 1965, pp.1-15, A.S. I, 1.2.1-1.2.12; hay traduccin alemana: Zur Vorgeschichte der Wissenschaft von der
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origen y sentido de la objetivacin, esto es, del proceso (siempre inacabado) por el que nos vienen dados los objetos al conocimiento como existentes en s e independientes de nosotros. Dicho proceso ha sido de capital importancia en la ciencia moderna porque ha servido para establecer una concepcin de movimiento objetivada que ha sido luego formalizada y tomada como presupuesto para los ulteriores desarrollos de la ciencia moderna. El proceso de objetivacin no se basta a s mismo para dar cuenta de s pues conocer las herramientas formales con las que queda conformada la objetividad no es suficiente (entendiendo que se trata de la objetividad de las ciencias naturales1). Explicar la objetivacin como una imagen subjetiva tampoco es suficiente, pues la entiende como el resultado de la accin en la subjetividad de lo objetivo, faltando la caracterizacin de la objetividad misma. Para entender el proceso de objetivacin, es preciso ir a la raz del mismo, y sta la encontramos en la vida misma del hombre en el mundo. El punto de partida es, evidentemente, subjetivo, pero esto no quiere decir que todo el proceso de objetivacin sea interno al sujeto como parte ingrediente del mismo2. Ms bien, el proceso de objetivacin ha de entenderse como el proceso de constitucin del sentido de lo objetivo, que acontece en la vida humana en el mundo, por lo que un conocimiento cabal de dicho proceso presupone una descripcin de ese existir en el mundo, que no es el descrito por las ciencias (pues ste presupone la objetivacin) sino el mundo en el que de entrada existimos. As, el problema de la objetivacin del sentido nos lleva al problema de la existencia concreta en el mundo y al problema del mundo natural. La vida humana es vida en el mundo como vida en un todo dado como preexistente. Este todo viene dado originariamente en la conciencia de horizonte, en concreto en el horizonte de mundo, que es el fondo sobre el que se destacan lo singular y sensorial dados inmediatamente; es lo no disponible de lo disponible, la presencia no explcita de lo explcito3. Cul es la clave para entender fenomenolgicamente esta

Bewegung: Welt, Erde, Himmel und die Bewegung des menschlichen Lebens, trad. de Simona Lwenstein, en Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.132-143. 1 Aunque no venga dicho explcitamente, el contexto del artculo (y el contexto mayor de la obra de Patoka en este perodo) permite asumir que el proceso de objetivacin es, al menos en su resultado ms completo, el de la objetivacin de las ciencias matemticas de la naturaleza. 2 Patoka emplea dos palabras diferentes para la relacin de lo objetivo con el sujeto: subjektivn y subjektn. El primero indica la necesaria referencia al sujeto al considerar la constitucin, el segundo la pertenencia al sujeto como parte ingrediente de l. As, el proceso de objetivacin es subjetivo (subjektivn) pero no acontece enteramente en la esfera subjetiva como parte integrante del mismo (subjektn). 3 K prehistorii, p.1.2.4; Zur Vorgeschichte, p.134.

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relacin con el todo que para Patoka es, claramente, un dato primario de experiencia y el punto de partida para entender el proceso de objetivacin? El dato determinante es el de la existencia humana como movimiento. No se trata del movimiento tal y como lo entiende la ciencia moderna, un concepto objetivado y que exige, por ello, la objetivacin (cuyas races, precisamente, estamos buscando). El concepto que buscamos ha de ser primordial y arraigado en la experiencia; ha de ser, en definitiva, fenomenolgicamente atestable. Este concepto de movimiento no es, evidentemente, ajeno al concepto de la modernidad y es por ello que se puede utilizar el mismo trmino para el movimiento de la existencia y para el de la fsica clsica. El movimiento de la existencia es un movimiento corporal y remite a la efectuacin misma de la existencia. Patoka no explica con mayor detalle en este ensayo en qu sentido la existencia es movimiento. Se limita a indicar que la existencia misma, en su efectuarse como tal existencia, ha de concebirse como movimiento y que este movimiento es corporal, arraigado en el cuerpo vivo. Para apoyar sus puntos de vista apela a las expresiones metafricas e imgenes que describen a la existencia como movimiento, defendiendo que son algo ms que meras metforas; especialmente importantes son las imgenes de la vida como un viaje o trayecto1, que encontramos en la poesa de Dante u Homero; asimismo, se remite a un conocido pensador (claramente Heidegger), quien dice que Dasein ist immer unterwegs2. Si Patoka no se detiene en la consideracin de la existencia como movimiento, s lo hace, en cambio, con la descripcin de este movimiento. En ella, por un lado de los referentes tierra y cielo y, por otro, de las tres modulaciones que puede tomar el movimiento de la existencia. Introduce as dos temas centrales: la tierra y el cielo como referentes con las significaciones que traen acarreadas, por un lado, y la teora de los tres movimientos de la existencia, que aqu aparece por primera vez. El movimiento de la existencia requiere, pues, de referentes concretos, ms de lo que pueda venir indicado por la palabra mundo. Estos referentes son la tierra y el cielo. La tierra es el primer referente que se hace presente por cuanto viene requerido por la necesidad del movimiento de contar con un referente slido respecto del cual pueda el movimiento perfilarse como tal. La tierra da la medida para el movimiento y

Merece la pena detenerse en el trmino empleado aqu por Patoka para viaje. No utiliza el trmino ms usual (cesta) sino otro de significado muy similar pero de resonancias ms antiguas, putovn. Dicho trmino tiene la misma raz que poutnk, peregrino, y apunta al rasgo del viaje como un caminar o peregrinaje. La imagen de la vida como viaje (o, deberamos decir, ms ajustadamente, peregrinacin) apunta a la dimensin de la existencia como movimiento por cuanto expresa que la vida es un peregrinar, un ir haciendo camino. 2 Cf. K prehistorii, pp.1.2.4-5; Zur Vorgeschichte, pp.135-6.

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para el reposo. La tierra es, as, ante todo el sostn slido y el fundamento (podklad) para todo movimiento, nuestro y de otras cosas1. La tierra es, asimismo, poder (moc) que ejerce su dominio sobre todo lo que se mueve sobre ella; el poder es ms que la fuerza (sla) por cuanto sta ltima se ejerce puntualmente mientras que el poder es continuo. El poder de la tierra se manifiesta continuamente en los vivientes, como su apoyo y lo que los domina, la tierra es la horizontal a la que se refiere la vertical de la vida, por lo que puede decirse que la horizontal de la tierra domina en la vertical de la vida2. El segundo referente es el cielo, su necesidad viene dada por un rasgo de la tierra como es el de su esencial cercana, la tierra es el referente de lo cercano y transitable, frente a lo cual se alza lo lejano, no en el sentido de lo momentneamente indisponible, sino en el de lo que esencialmente est lejos. El cielo es lo que, por esencia, est fuera del dominio del cuerpo, aunque al mismo tiempo nos se hace presente; el cielo es lo que cierra nuestro horizonte sin clausurarlo3. Por otro lado, del mismo modo que es la tierra la donadora de todo dnde, el cielo da todo cundo; al marcar, con sus ritmos del da y la noche y de las estaciones, el marco en el que se va desplegando la vida humana; El cielo es, as, el que proporciona toda claridad a la vida humana. En definitiva, el mundo deja de ser un horizonte abstracto para la existencia humana y gana concrecin con los referentes de la tierra y el cielo4.

K prehistorii, p.1.2.6; Zur Vorgeschichte, p.136. K prehistorii, p.1.2.6; Zur Vorgeschichte, p.136. 3 Co n obzor uzavr bez uzaven, en K prehistorii, p.1.2.7.; la traduccin literal sera lo que est cerrando nuestro horizonte sin acabar de cerrarlo, pues Patoka emplea primero el verbo imperfectivo (uzavrat) y luego el sustantivo (uzaven), derivado del verbo perfectivo (uzavt); en el checo, como lengua eslava que es, la mayor parte de los verbos tienen una forma perfectiva y otra imperfectiva que se conjugan de manera diferente. El contenido semntico es, en general, el mismo; la diferencia estriba en el modo en que acontece lo significado por el verbo: en los verbos perfectivos, una sola vez y de manera acabada, en los imperfectivos, de manera continua e inacabada (se solventa as la ausencia de distincin entre tiempos simples y continuos). Al emplear en la misma frase las formas imperfectiva y perfectiva, nos indica cmo el referente cielo va realizando la accin de clausurar nuestro horizonte sin que nunca la lleve a trmino. Sin embargo, las traducciones han optado por emplear verbos diferentes para indicar este mismo contraste, una opcin legtima, por lo que adaptamos nuestra traduccin para que est conforme con las formas usuales en otros textos. As, la versin alemana de este mismo texto dice was unseren Horizon ohne Abschluss beschliesst (p.137). Por otro lado, en una descripcin exactamente paralela a sta, encontramos en la versin inglesa de El mundo natural y la fenomenologa (ensayo que abordaremos a continuacin), que el cielo es all that encloses our horizon without closing it in (The natural World and Phenomenology, en Erazim Kohk, Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, Chicago, The University of Chicago Press, 1989, p.256), por ltimo, en la versin espaola de este mismo ensayo encontramos la traduccin que hemos adoptado nosotros aqu (El mundo natural y la fenomenologa, en Agustn Serrano de Haro (ed.), El movimiento de la existencia humana, Madrid, Encuentro, 2004, p.35. 4 Un estudio detallado de las continuidades y diferencias entre los anlisis fenomenolgicos de su primera fase y los de sta habra de contar, en la descripcin del mundo y su donacin, con dos marcadas continuidades que conectan, especialmente, con los anlisis. As, en primer lugar est el hecho de que a la existencia humana le viene dado el mundo como totalidad a travs de la
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La existencia del hombre en el mundo es, asimismo, movimiento y puede desarrollarse de tres formas diferentes, la existencia puede o bien arraigar en el mundo, alcanzarlo y aferrarse a l; tambin puede perderse en el conjunto de ocupaciones de la vida ordinaria o puede trascender estas ocupaciones y dominarlas, como quien domina con la mirada. Estas tres formas de darse la existencia constituyen la primera formulacin que da Patoka de la teora de los tres movimientos de la existencia. En cada una de estas formas, el existente en el mundo lo es, asimismo, siempre con otros existentes, que forman parte de la vida del hombre desde el primer momento y que son, adems, condicin indispensable para la misma. Teniendo todo esto en cuenta, tenemos que la primera forma que toma el movimiento de la existencia es la del arraigo (zakotven), por el que se alcanza el mundo y queda uno aferrado al mismo. En este primer movimiento, los otros son la morada (domov) originaria, son el medio por el que el mundo se me muestra como mbito clido y acogedor; en el arraigo se muestra, mejor que en cualquier otro movimiento, que el movimiento de la existencia es un co-movimiento (spolupohyb), que estamos vinculados a los dems en el despliegue de la existencia. A esta primera forma del movimiento de la existencia pertenece el amor (lska), entendido como acogimiento y aceptacin de la acogida1. Frente al arraigo, la segunda forma del movimiento de la existencia, el funcionamiento en medio de las ocupaciones se caracteriza por el dominio de la objetividad y de lo referido a las cosas (vcnost2), entre las cuales nos movemos entre diversas ocupaciones por medio de las cuales prolongamos nuestra vida y la expandimos; en este expandir la vida y prolongarla en el medio de lo objetivo nos perdemos a nosotros mismos en cierta manera, pues perdemos de vista nuestro propio existir para concentrarnos en este o aquel cometido; en este sentido, habla Patoka de la prolongacin de s que nos priva de nosotros mismos (sebezbavujc

sebeprodlouovn); la relacin con el otro en esta forma del movimiento de la

conciencia de horizonte; esta misma idea aparece en El espritu y las dos formas fundamentales de la intencionalidad y en Lo interior y el mundo. La segunda continuidad viene dado con el concepto del referente cielo como donador de claridad, pues en Lo interior y el mundo, como vimos, Patoka caracteriza el mundo como luz que elucida las posibilidades en que viene dada la existencia. La diferencia entre los primeros aos y estos anlisis estriba, evidentemente, en el abandono de la subjetividad trascendental. 1 El tema del amor ser desarrollado con mayor detalle en el escrito El mundo natural y la fenomenologa, que trataremos a continuacin. 2 El trmino vcnost significa objetividad, no obstante, para hablar de objetividad en el sentido de oposicin a subjetividad Patoka emplea el trmino objektivita; vcnost, viene derivado de vc, cosa y es utilizado por Patoka para hablar del carcter de cosa de las realidades. En este sentido, el trmino es equivalente al alemn Sachlichkeit.

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existencia es tal que el otro es un compaero (partner), el cual es un centro cerrado sobre s y que, al igual que yo, est volcado a la prolongacin de s que le priva de s mismo; el otro, en esta forma de existencia, slo puede ser alguien que comparte la misma carga y que, en cierto modo, es un potencial competidor, por lo que la existencia con los otros en este modo es siempre, en esencia, un estar juntos en el modo de unos contra otros. Al segundo movimiento le pertenece el trabajo (prce) como nota determinante, constituyndose as la esfera objetiva como la esfera del trabajo en comn (en colaboracin y en competicin). Por ltimo, la tercera forma del movimiento vital est caracterizada como el ganarse a s mismo por la renuncia a s (sebeziskvn sebevydnm), que viene dada por la aceptacin de la finitud y por su asuncin. En la prolongacin de la vida, perdemos de vista la finitud, dispersos entre las diversas ocupaciones; el tercer movimiento representa la posibilidad, sealada ya por Heidegger, de volver de nuevo la vista sobre la finitud y dejar atrs la cada (pd) entre las cosas y la cosificacin de la existencia. Este tercer movimiento es, asimismo, un ir ms all de todo apoyo, lo que lo diferencia de los dos movimientos anteriores, apoyados como estaban en el suelo del mundo. La asuncin de la finitud es la ocasin para que la existencia se gane a s misma. Adems, se abre la posibilidad para una relacin con los otros que sea diferente de la de meros competidores, pues permite que se d la entrega, que, en la relacin con los otros, es un darse a los dems, un dedicarse a ellos (vnovat se), de tal manera que hay un ganarse a s mismo en su renunciar a s para darse a otro (sebeziskvn sebevydnm)1. Asimismo, la existencia que confronta su finitud tiene que ir a la contra de la tendencia a perderse en los asuntos cotidianos, en el mundo como lugar de las ocupaciones. Por ello, la existencia en este tercer movimiento viene caracterizada por la lucha (boj), como al primero le perteneca el amor y al segundo el trabajo, pues el hombre ha de llevar un autntico combate para evitar la cada entre las cosas2.

El profesor Garrido-Maturano da una explicacin de esta relacin del tercer movimiento con la entrega (que l adems hace equivaler al sacrificio del que tambin habla Patoka para superar el dominio de la era tcnica) que nos parece correcta y que asumimos. As, el tercer movimiento supone la salida del hombre del marco dado en el mundo hacia lo que lo supera, esto implica que supera su propia finitud, en la que haba quedado encerrado en el segundo movimiento; ahora bien, la superacin de esta finitud supone dejar de ocuparse con la maraa de ocupaciones centradas en la propia vida y su mantenimiento e implica renunciar a este centrarse en uno mismo, des-centrndose hacia otro. La superacin del marco del mundo exige, as, la superacin del ego-centrismo estricto que viene dado en l, lo que implica la renuncia a s, la cual, finalmente significa paradjicamente ganarse a s mismo en cuanto ser libre capaz de distanciamiento y de apuntar a lo ms alto. Cf. ngel E. Garrido-Maturano, Morir por lo divino: Jan Patoka, en Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofa, 11 (1997) 111-127, especialmente la p.118. 2 Sin poder entrar en una comparacin detallada con Heidegger, podemos ver un claro paralelismo entre los tres movimientos de la existencia y la diferencia entre la existencia impropia y la propia. El

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b) El mundo natural y la fenomenologa El breve trabajo sobre la prehistoria de la ciencia del movimiento sienta las bases
de su anlisis de la existencia en el mundo1. Estas bases son desarrolladas con mayor detalle en el que, como hemos apuntado, es posiblemente uno de los mejores trabajos de Patoka, El mundo natural y la fenomenologa2. El punto de partida de este ensayo, como su mismo ttulo indica, es el del mundo natural, el mundo en el que inmediatamente vivimos, en el que nos encontramos naturalmente. Este problema se plantea a partir de la crtica al materialismo mecanicista en el siglo XIX y tiene como primeros protagonistas al positivismo y el empiriocriticismo. El positivismo trae a escena el problema pero no es capaz de darle una solucin satisfactoria, siendo la fenomenologa la que dar con un punto de partida desde el que abordar la cuestin de una manera ms profunda y eficaz. Por otro lado, el problema del mundo natural no se plantea en un nivel exclusivamente terico. Con la metafsica del mecanicismo y el correlativo desarrollo de la ciencia moderna viene dado un inaudito despliegue del poder del hombre que, en lugar de hacer la vida humana ms satisfactoria y reconciliada, ha conducido a los mayores cataclismos histricos y sociales3. La metafsica mecanicista conduce a una objetivacin extrema de los asuntos sociales, que son considerados como momentos de un clculo; tenemos, as, el capitalismo moderno, que se transforma en

supercapitalismo monopolista, as como los aspectos de alienacin que aparecen en el

paso al tercer movimiento es el paso a la existencia propia. Asimismo, hay una clara correspondencia entre la lucha como nota del tercer movimiento y el querer tener conciencia de la existencia propia. La diferencia fundamental, que veremos acentuarse en trabajos posteriores, es la importancia que le da Patoka a los dos primeros movimientos. 1 Conviene aclarar que si hemos dividido la obra fenomenolgica de Patoka entre los aos sesenta y setenta no es porque Patoka abandone sus tesis de los aos sesenta al modo como abandon el trascendentalismo de los aos treinta y cuarenta. El anlisis del mundo natural como anlisis de la existencia en el mundo sigue vigente en los aos setenta y se profundiza en su dimensin histrica, como queda atestiguado en Ensayos herticos; asimismo, el proyecto de fenomenologa asubjetiva no contradice los anlisis de los aos sesenta, sino que, a lo sumo, los enmarca en un contexto mayor. 2 Originalmente fue publicado en traduccin eslovaca (al parecer, segn Kohk, con importantes fallos): Prirodzen svet a fenomenologia en Existencialismus a fenomenologia (Bratislava, Obzor, 1967). Todas las traducciones ulteriores se basan en la edicin samizdat, que no ha sido reeditada: Pirozen svt a fenomenologie, en A.S. 1, pp.1.3.1-49. Traduccin castellana: El mundo natural y la fenomenologa, en El movimiento de la existencia humana, pp.13-55. Tambin en francs: Le monde naturel et la phnomnologie, en Le monde naturel et le mouvement de lexistence humaine; alemn: Natrliche Welt und die Phnomenologie, en Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.185-229; e ingls: The Natural World and Phenomenology, en Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, pp.239-273. 3 El mundo natural y la fenomenologa, pp.20-21.

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socialismo1. En estas circunstancias, replantear el valor del materialismo mecanicista y reclamar su vinculacin al mundo natural son asuntos de primera importancia, por ms que ni prometa ni descubra al punto un medio universal de sanacin ni sensacionales golpes de timn2. El problema del mundo natural se plantea como tal con la puesta en cuestin del materialismo mecanicista. ste se apoya en una tesis metafsica no demostrada, a saber, la de que las descripciones de la ciencia natural son las del ente verdadero. Con lo que contamos, en realidad, es con las descripciones de la ciencia, y hemos dado por supuesto que stas lo son de un ente que se comporta exactamente conforme a esas descripciones. Es preciso, por tanto, reconsiderar cul es el valor de las mismas y para ello hay que partir de los datos con los que se construyen; estos datos, en ltimo trmino, son los de nuestra experiencia, por lo que el anlisis ha de partir de ella y, por tanto, del mundo en que vivimos habitualmente, esto es, nuestro mundo natural.

i) El problema del mundo natural en el neopositivismo


Es el neopositivismo y el empiriocriticismo, en las figuras de Avenarius, Mach y Russell, el que primero aspira a tematizar explcitamente el mundo natural3. En dicha tematizacin, buscan hacer ver de qu manera llegamos al mundo descrito por las ciencias a partir de nuestro mundo natural, mostrando la continuidad entre ambos y, finalmente, que no hay diferencia real entre ambos mundos, sino en el modo y precisin de las descripciones, pues las descripciones de la ciencia representan un grado mayor de exactitud. El punto de partida es el mundo natural tal y como nos viene dado en la experiencia, una experiencia que consiste, finalmente, en unos fenmenos elementales combinados de diversos modos. Estos fenmenos elementales son conceptuados como datos que no son ni objetivos ni subjetivos, sino que han de ser considerados
Dos comentarios son necesarios, uno de orden interno a la misma obra de Patoka, otro referido a las circunstancias externas. En primer lugar, hemos de notar aqu una relacin entre sus trabajos fenomenolgicos y los de filosofa de la historia. En efecto, los fenmenos sociales relacionados con la objetivacin extrema y el aumento del poder apuntan, hacia atrs, a los trabajos sobre la supercivilizacin y hacia delante a los Ensayos herticos. En segundo lugar, respecto de las circunstancias externas, ha de notarse la referencia a los efectos de alienacin en el socialismo, esta crtica, todo lo suavizada que se quiera, al socialismo en un texto publicado es muy significativa tanto de la poca como del mismo autor; efectivamente, estamos en un momento, 1967, en el que la apertura del rgimen es ya notable (sin llegar an a la clebre primavera de 1968), lo que ya permita tmidas crticas en pblico. 2 El mundo natural y la fenomenologa, p.20. 3 En unas lecciones universitarias algo posteriores, que llevan por ttulo El problema del mundo natural, Patoka entra ms en detalle en la historia del concepto materialista y su crtica. As, el positivismo tiene antecedentes, pues las primeras crticas al paradigma materialista pueden rastrearse hasta el empirismo ingls, pero ste no dio el paso de preguntarse por la experiencia misma y lo que ella da. Cf. el escrito de 1969 Problm pirozenho svta, en Tlo, spoleenstv, jazyk, svt, p.161.
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exclusivamente en s mismos, como un plano de datos neutrales, donde los datos se organizan de distinto modo, de modo que configuran unas veces el mundo extenso y otras el aparecer del mismo en la conciencia. As, los datos neutrales pueden establecer conexiones en las que los datos aparecen como dependientes los unos de los otros, determinndose as un todo de datos describible por las leyes de las ciencias naturales; sin embargo, estos mismos datos se organizan tambin de modo que las conexiones entre ellos estn referidas a un sistema C del que dependen, y que hace que todos estos datos aparezcan como aparecindose colectivamente a un sujeto consciente que vive en un mundo. Lo que hace la ciencia en todo esto es darle exactitud a estas descripciones, sustituyendo las conexiones de datos de nuestra experiencia corriente por otras ms exactas, pero permaneciendo siempre los mismos datos neutrales con los que nos hemos encontrado en nuestra experiencia. Por ello, el mundo natural y el mundo descrito por la ciencia es el mismo mundo, slo que descrito de manera diferente, donde a la ciencia le cabe, a lo sumo, el privilegio de una descripcin ms exacta1. Sin embargo, el positivismo no es una filosofa adecuada para dar cuenta del mundo natural y de su relacin con el mundo cientfico, pues mantiene, en ltima instancia, la normatividad del modo de concebir el ente de las ciencias naturales. En efecto, el positivismo considera que la descripcin cientfica es superior a nuestra imagen corriente del mundo. Esta superioridad se da por supuesta, escamotendose adems el estudio de cmo se conforman las relaciones matemticas entre los datos. Simplemente, se parte del plano de los datos neutrales, se establecen los modos de descripcin corriente y cientfico-matemtica y se afirma la superioridad del segundo2. Esta afirmacin de la primaca de la matemtica se apoya en dos presupuestos no reconocidos: en primer lugar, el de que el supuesto plano neutral es, al tiempo, el plano de las evidencias; en segundo lugar, que adems de los datos mismos ha de contarse con la realidad de sus relaciones, que es en donde el positivismo postula la superioridad de aqullas describibles matemticamente. El positivismo, en definitiva, afirma, por un camino distinto, que la autntica realidad (o, al menos, la correcta descripcin fenomenal de la misma) es la cientfico-matemtica. Adems, acaba por darnos una
Cf. El mundo natural y la fenomenologa, pp.13-20. En El problema del mundo natural desarrolla con ms detalle la diferencia entre el valor de la ciencia para el positivismo y para el materialismo, pues para Patoka el positivismo representa una paradjica combinacin de fenomenismo (la ciencia atae a la descripcin y no a la explicacin del mundo) y privilegio de la ciencia (la descripcin cientfica tiene mayor valor). Cf. Problm pirozenho svta, pp.170-175 2 Referidos, habra que aadir, a las relaciones que forman sistemas cerrados en s y a las que los forman referidos al sujeto. Patoka no especifica esto, pero su descripcin previa de la reduccin al plano de los datos neutrales obliga a tenerlo en cuenta.
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imagen del mundo natural que resulta extraa a nuestra experiencia, pues pretende que sta se encuentra formada por unos supuestos datos neutrales que se combinan segn unas leyes nada intuitivas, unos datos que, adems, tienden a configurarse (como su descripcin ms exacta) en los modos descritos por las ciencias naturales. Por otro lado, el neopositivismo parte de dos presupuestos no justificados, que menoscaban su pretensin de partir de la pura experiencia. En primer lugar, se presupone que el plano de los datos agrupa a todo lo que es y, en segundo lugar, que este plano de los datos es el plano del sujeto, que puede analizarlos en sus combinaciones. Se trata, en los dos casos, de afirmaciones sobre la experiencia que no vienen justificados en un anlisis de los datos de experiencia, sino que han de asumirse como presupuestos1. El positivismo, en suma, no investiga la experiencia, sino que expone una teora no justificada sobre la misma.

ii) La fenomenologa y el estudio del mundo natural.


Por su parte, Husserl, en su anlisis de la experiencia, parte de una reconsideracin del cogito cartesiano, que consiste en partir de la certeza del cogito sin proseguir con el desarrollo de Descartes sobre la existencia de Dios, la veracitas Dei y la certeza del conocimiento fsico-matemtico sobre la res extensa. En este anlisis del cogito, el primer resultado de primer orden afecta a lo que viene dado con el cogito mismo. El cogito, en efecto, no es un resto indudable del mundo, un primer apoyo desde el que reconstruir nuestro conocimiento del mundo, sino del lugar en el que todo lo dems se sita y crece, el cogito es el suelo y fundamento de todo sentido en la riqueza de sus conexiones y en su orden, que es lo que conforma el mundo que nos viene dado. El anlisis husserliano nos deja, as, frente al lugar originario al que hay que referir la donacin del mundo y nos abre un camino para estudiar esta donacin desde s misma, sin aadirle constructos tericos ajenos. Es sobre la base de este cogito purificado desde donde puede emprenderse el estudio del mundo natural2. El mundo natural es, adems, un tema central en la fenomenologa de Husserl. En la medida en que se parte del estudio de la experiencia y de lo que en ella viene dado, es un estudio del mundo en el que nos movemos y se sita, consecuentemente, en el terreno del mundo natural. Sin embargo, la misma centralidad del tema provoca que ste no sea abordado explcitamente hasta el final de su vida, con La crisis de las ciencias europeas. Al ser el presupuesto de todo anlisis de lo dado en la experiencia y
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Cf. El mundo natural y la fenomenologa, pp.18-19 Cf. El mundo natural y la fenomenologa, pp.21-25

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concentrarnos en dicho anlisis, el mundo como tal no fue analizado, siendo precisamente el presupuesto del mundo el que ha de ser descubierto para poder abordar el problema del mundo natural. A partir de esta posicin del problema en Husserl, Patoka pasa a exponer su propio enfoque que, a diferencia del tratamiento de su tesis de habilitacin, tiene como punto de partida el existente finito y emplea los conceptos del ensayo sobre la prehistoria de la ciencia sobre el movimiento. Desde el punto de partida de un mundo que es presupuesto de la existencia humana, Patoka apunta que el mundo natural es lo independiente de las contingencias del desarrollo histrico, lo invariable. Sin embargo, uno de los rasgos fundamentales del hombre es la historicidad. Por ello, el mundo natural ha de sealar lo que en el hombre es independiente de sus contingencias histricas pero a la vez ha de dar cuenta del hecho mismo de que el hombre est sujeto a contingencias histricas. Visto, pues, que el mundo natural ha de describirse como lo invariable que explique la esencial e invariable historicidad del hombre, Patoka parte de los que, a su juicio, son los dos datos fundamentales que vienen dados con una consideracin del mundo natural. El primer dato es que el mundo no viene dado como una suma de cosas, ni siquiera como una suma de todos los entes que contiene, sino que se nos da en una conciencia bsica del todo, en una donacin del todo como tal. El segundo dato es que esta donacin del mundo como un todo, al par que toda donacin de lo contenido en el mundo, est referida al sujeto existente y su corporalidad, entendida como corporalidad viva1. Respecto de la donacin del todo, Patoka vuelve a afirmar que sta se efecta a travs de la conciencia de horizonte. As, en la donacin de las cosas en el mundo, observamos que sta acontece segn la polaridad de lo presente y lo ausente: en la donacin de las cosas que nos son inmediatamente accesibles est co-dado lo no presente, no como presencia, ciertamente, sino como la ausencia de lo que podra estar presente. Lo ausente, lo inactual, slo puede hacerse presente si est ya presupuesto en lo presente y ello es posible porque lo no presente se hace presente en un horizonte que nos viene dado en una conciencia especfica. El horizonte es el trasfondo, el mbito que abarca lo presente y lo ausente, desde el que lo ausente puede pasar a la presencia y viceversa, y que permanece siempre con su misma integridad a travs de los juegos de presencia y ausencia que en l se dan. La conciencia de horizonte es diferente de la donacin intencional y en modo alguno puede reducirse a ella, el
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Cf. El mundo natural y la fenomenologa, p.28.

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horizonte tiene un modo especfico de donacin. La conciencia de horizonte se da en diferentes niveles, desde la donacin de la cosa misma (el horizonte interno de la cosa, en la que sta se me presenta con los aspectos actuales e inactuales) hasta la donacin del mundo como un todo1. La donacin del horizonte del todo, por otro lado, es la base fenomenolgica de los comportamientos del hombre que van dirigidos al todo, al mundo como tal en vez de a los objetos particulares; entre estos comportamientos estn los que se corresponden con la dimensin mtico-religiosa, como, por ejemplo, el comportamiento ritual, en el que nos relacionamos con un mbito sobrenatural, con el todo que se nos hace presente como tal y que exige ser tomado como centro2. Por su parte, la donacin respecto de la existencia corporal significa que lo dado, en actualidad o inactualidad, se nos da de forma orientada, en perspectivas. Las cosas del mundo y el mundo mismo vienen dados en una determinada disposicin respecto del sujeto existente. Asimismo, la orientacin presupone que el sujeto est situado, esto es, puesto ante un mundo que se le despliega en perspectivas. La situacin es un dato primario de la existencia del hombre, es algo en lo que yo he de estar para poder comprenderla (estar en ella, no sobre ni frente a ella), y por ello yo la comprendo en cada ocasin slo en parte3. La donacin en perspectivas y a un existente situado acontecen a un sujeto corporal-vivo que es dinmico y ejerce una corriente efectuadora que es movimiento en el modo ya introducido por Patoka en el ensayo sobre la prehistoria de la ciencia del movimiento4.

iii) Los referentes tierra y cielo.


La donacin en perspectivas se conforma, pues, a travs del cuerpo subjetivo, viene constituida por l5. Sin embargo, esto no significa que sea el sujeto el centro de la orientacin; el hombre existe en el mundo y se mueve en l y el mundo se le presenta
Recurdese que el tema de la intencionalidad de horizonte est presente desde muy pronto en Patoka, como lo atestigua su tesis de habilitacin y el ensayo El espritu y las dos formas fundamentales de la intencionalidad. 2 Vuelve el tema de lo sagrado tratado en el trabajo sobre el espacio a propsito de la transubstanciacin sagrada. Podemos adelantar que el tema de lo religioso en Patoka no deja de tener ambigedades. As, no queda claro a qu movimiento de la existencia hay que relacionarlo, a qu donacin del todo, si a la donacin del todo como infinito actual en el primer movimiento, o a la donacin del todo como tal todo del tercer movimiento. En los textos de Patoka hay motivos para ambas opciones. 3 El mundo natural y la fenomenologa, p.33. 4 En este trabajo solamente se nos indica que el sujeto existente es corporal-vivo y que esta corporalidad es esencialmente movimiento en el sentido de movimiento interno de realizacin de s. Este tema ser desarrollado a continuacin por exigencias internas de la tematizacin misma del movimiento de la existencia. En unos cursos universitarios poco posteriores, que expondremos a continuacin, Patoka entrar en detalle a considerar la corporalidad viva de la existencia humana. 5 Sin que esto ltimo signifique constitucin en subjetividad trascendental sino conformacin de su sentido que pasa necesariamente por el existente corporal
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orientado respecto de este movimiento, pero precisamente por ello la orientacin no puede estar centrada en el sujeto, sino que es externa al mismo, para que tenga el sujeto referentes conforme a los que desplegar su existencia. Los principales referentes de la existencia en el mundo natural son los ya introducidos en el ensayo de 1965: la tierra y el cielo1. Las descripciones son prcticamente paralelas a las de dicho ensayo. As, la tierra es el sustrato inmvil sobre el que se desarrolla nuestra actividad en el mundo, sobre ella se sostiene nuestra accin, en la que nos movemos entre cosas. Es adems tierra nutricia, de la que sacamos el sustento. Tambin se aparece como fuerza y poder, diferencindose ambos fenmenos en que el poder se ejerce continuamente y sin rival mientras que la fuerza es momentnea y puede sufrir resistencia. En virtud de que es fuerza y poder, la tierra es aquello a lo que de algn modo todo est sometido:
La tierra reina sobre las alturas y sobre los abismos. Reina sobre los elementos, que son asimismo fuerzas que estn junto a ella, incluso contra ella, aunque el poder ltimo corresponda a la Tierra. Pues hasta los cursos de agua y el mismo ocano han de plegarse forzosamente a ella, igual que lo hace el aire, la atmsfera, que tiene algo de ocenico2

La Tierra no es el nico referente. Correlativamente al referente cercano y transitable, tenemos el referente de lo que se presenta como esencialmente lejano, inaccesible al tacto humano. Se trata del cielo:
Es el referente al que pertenece todo lo esencialmente intangible: los cielos, la luz, las luminarias y cuerpos celestes; todo lo que cierra nuestro horizonte sin clausurarlo, todo lo que forma el afuera que permanentemente nos encierra en un adentro3

Tierra y cielo, son, de nuevo, dispensadores del dnde y del cuando; la tierra presta a todo su dnde como sostn y el cielo dispensa el cundo a travs de los ciclos estacionales y el dnde en sentido eminente a travs de las seales celestes que estn siempre en el mismo sitio4.

En la traduccin espaola se escriben los nombres de los referentes con mayscula. Sin embargo, en los originales checos, Patoka escribe los nombres de estos referentes con minscula, por lo que optamos por mantener la minscula de Patoka. 2 El mundo natural y la fenomenologa, p.34. 3 El mundo natural y la fenomenologa, p.35. La redaccin misma indica que Patoka tom casi palabra por palabra las descripciones de la tierra y el cielo tomadas en Sobre la prehistoria de la ciencia del movimiento. 4 Para una presentacin en castellano, cf. Josep M. Esquirol, El movimiento de la filosofa de Jan Patoka, pp.395-396; Agustn Serrano de Haro, Tres perspectivas sobre la fenomenologa en su

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iv) La relacin con los otros y los movimientos de la existencia.


Si la tierra y el cielo son los referentes del mundo natural, en el centro del mismo estn los otros, con los que estoy en relacin. La relacin con los otros es inherente al existir en el mundo, dicha relacin tiene su modo eminente en la relacin con un t; esta importancia de la relacin con un t, es afirmada por Patoka hasta el punto de que ponerla como paradigma de la relacin con el objeto, pues llega a afirmar que el objeto, en sentido propio, no es la cosa sino el t, de modo que si no es as se da una carencia1. En la relacin con el otro nos constituimos a nosotros mismos en la medida en que nos captamos a nosotros mismos en las reacciones del otro, al par que el otro toma conciencia de s en la relacin con nosotros2. La presencia de los otros es imprescindible en la constitucin de todo sentido, pues todo todo significado que surge en nuestra vida debe estar orientado hacia el otro3. Patoka distingue tres formas de relacin con el otro, que se corresponden con los tres movimientos de la existencia; son relaciones con el otro que al tiempo son relaciones con el mundo (y que abren el mundo de una cierta manera), as como relaciones con un determinado acento temporal4. El primer modo de relacin es el arraigo en el otro, en donde la relacin consiste en ser acogido y cuyo modelo es la relacin de la madre con el hijo. Es esta relacin con los otros la que pone a cubierto y la que configura la morada originaria; es ms, dice Patoka, los otros son la morada originaria, el lugar de imprescindible familiaridad para poder existir en el mundo y que los mismos referentes puedan presentarse como tales5. El segundo modo de relacin es la del trabajo, que se despliega en un esencial afuera, en un marco objetivo y csico. En este modo de relacin los otros son objetivados y son tenido por compaeros y competidores, el estar unos-con-otros es tambin estar unos-contra-otros y en esta confrontacin, estamos todos a un mismo nivel y nos vemos como fuerzas enfrentadas a otras fuerzas; se trata, pues, de relaciones de poder6. Por ltimo, el tercer modo de
siglo, pp.17-18. En ellos se hace tambin referencia a la dimensin intersubjetiva del mundo natural, que abordamos a continuacin. 1 Cf. El mundo natural y la fenomenologa, pp.38-39. 2 Esta presentacin de la relacin con el otro sigue la lnea de la expuesta en el ensayo sobre la espacialidad de 1960. Afirma la importancia central de los otros en la vida y, en especial, en la constitucin del mundo natural (puede decirse que aqu aborda la relevancia para el mundo en general y en 1960 en lo que toca a la espacialidad), llega a afirmar una cierta primaca del otro, que sin embargo es rpidamente reequilibrada a favor de una relacin de reciprocidad donde yo me constituyo a travs del t y viceversa. 3 El mundo natural y la fenomenologa, p.39 4 Una presentacin en castellano de la teora de los tres movimientos de la existencia puede encontrarse en Josep M. Esquirol, El movimiento de la existencia de Jan Patoka, pp.396-399; Agustn Serrano de Haro, Tres perspectivas sobre la fenomenologa en su siglo, pp.16-18 5 Cf.El mundo natural y la fenomenologa, p.41. 6 Cf. El mundo natural y la fenomenologa, pp.44-45 y 47-48

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relacin es la de toma de conciencia de la propia finitud, la relacin consigo mismo como ser frgil y necesitado y, por medio de ella, la posibilidad de la entrega al otro. En estos tres modos de relacin se hace presente de diversos modos la finitud humana y la posicin del hombre respecto de la misma. As, en la relacin de arraigo se nos hace presente la infinitud en el otro, pues en la acogida nos relacionamos infinitamente con nosotros mismos a travs del otro y de su acogida incondicional, de modo que en esta relacin nos vemos en un plano donde no hay lmites y donde nuestra vida aspira a ser infinita. En el segundo modo de relacin, el del trabajo, se hace explcitamente presente la finitud por cuanto en el mbito de trabajo prevalece la atomizacin de los individuos que comparten tareas y compiten en el mismo mbito del mundo objetivo; en esta competicin, se hace presente tambin el peligro para la propia vida, que hace confrontar la finitud y abre al tercer modo de relacin. Por ltimo, en la relacin de s mismo con la propia finitud, acontece una cierta superacin de la finitud derivada de la toma de conciencia de la misma, lo que supone una perspectiva y un ponerse por encima. La superacin de la finitud mediante la confrontacin con la muerte puede tomar dos formas, o bien por la lucha con el otro en contra de la propia objetivacin, en clara alusin a Hegel, o bien la entrega al otro y al mundo como un todo. Estos dos modos de superacin de la finitud no son equivalentes, pues en la lucha no gano ms que la conciencia de que no soy una cosa, mientras que en la entrega tomo conciencia de m mismo como esencialmente infinito por cuanto puedo albergar el mundo y, en especial, al otro1. Estos tres modos de relacin tienen asimismo diferentes modulaciones respecto de la libertad: en el primer movimiento, nos experimentamos como libres en la gozosa dependencia del otro que nos acoge; en la relacin del trabajo y la objetividad, nos vemos expandiendo la vida y autoafirmndonos al tiempo que nos vemos finitos, objetivados y en peligro por la competicin con el otro; en el tercero, somos libres precisamente en la confrontacin de la finitud.

v) Los movimientos de la existencia como modalidades de tiempo y de mundo.


Como ya se ha indicado, estos tres modos de relacin son, adems, dimensiones de tiempo y dimensiones de mundo, por cuanto en ellas nos es abierto el mundo y en ellos queda modulada de maneras diferentes la temporalidad de nuestro existir2. As, el primer movimiento de arraigo acontece en un esencial pasado, pues ste
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Cf. El mundo natural y la fenomenologa, p.44. El mundo natural y la fenomenologa, pp.45ss.

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acontece en un mbito de pasividad; el arraigo es el ser aceptados de un modo primordial, es el tener la existencia plantada en una seguridad que retrotrae a un pasado originario y fundante. El segundo movimiento se despliega, por el contrario, en el presente, en el marco actualmente dado de la objetividad y de los sujetos finitos existentes en competicin. El tercer movimiento se refiere, por su parte, al futuro, a travs de la confrontacin con la muerte y el no ser, dejando al hombre frente a frente con lo no conocido y con la posibilidad an no realizada1. En cuanto al modo como el mundo queda abierto en cada uno de estos movimientos, tenemos que en el primer movimiento el mundo viene dado como no individuado, como el todo anterior a las partes, en este movimiento se hace presente el componente del mundo que no acaba de ser desvelado y que no acaba de salir a la luz, es este mundo as desvelado como todo anterior y como misterio el que nos acoge en primer trmino o el que nos puede denegar dicha acogida, el que puede mostrarse como regazo materno o como un aliento glido2. Este mundo es esencialmente pasado, como hemos dicho, pero se puede hacer efectivo en el presente (pero guardando necesariamente su carcter de pasado primordial) por medio de la relacin ertica; la relacin ertica, para ser autntica, ha de reactualizar la acogida y la aceptacin del primer movimiento, que es el que nos ha dado la existencia; por ello, en la relacin ertica, la vida me es dada de nuevo; en virtud de esta reactualizacin de la acogida gratuita, la relacin ertica no puede sino degradarse y perderse cuando se objetiva aquello a lo que va referida, cuando, en el sentido estricto del trmino, este referente es un objeto. Asimismo, en la misma medida que el mundo se desvela como lo que acoge y da la vida, tambin en ello se presenta nuestra vida como sometida a poderes, que son los mismos que la posibilitan como tal vida; en la misma apertura del mundo, pues, ste se da como donador de vida al par que la somete. El eptome de todos estos poderes es, como hemos indicado, el referente tierra; la tierra, adems de mostrarse como poder, impele al hombre a desarrollar su vida y pide ser forzada en su rol de tierra nutricia. Con ello, pasamos al segundo movimiento y a la apertura de mundo que le es propia3.
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La influencia de Heidegger es aqu clara, especialmente el que el tercer movimiento se tematice a la vista de la caracterizacin de la existencia propia. En efecto, el tercer movimiento se desarrolla en el futuro por la confrontacin con la muerte por cuanto sta es la posibilidad (no realizada) del fin de toda posibilidad. 2 Cf. El mundo natural y la fenomenologa, p.45. 3 Patoka no acaba de perfilar cmo se pasa del primer al segundo movimiento, aunque deja clara la primaca del primero. En sus textos aparecen dos vas que no se excluyen mutuamente: por un lado, como acabamos de ver, la tierra pide ser forzada a su rol de tierra nutricia; por otro, el primer movimiento de acogida exige ser aprovisionado. Por el contrario, el paso del segundo al tercer

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En el segundo movimiento, el mundo se desvela como mbito de cooperacin y competicin. Este mundo es el mbito de la objetividad y de la atomizacin y queda revelado como el lugar donde se encuentran entes y personas reducidas a su estricta individualidad y finitud, el lugar en el que se ha de trabajar para continuar y expandir la vida. En el mundo tal y como es abierto en este segundo movimiento, todo es reducido a un mismo nivel, que no es otro que el de la objetividad referida al trabajo. Este nivel es, adems, tradicional en un sentido muy especfico, pues las formas de trabajar con los objetos son transmitidas a las generaciones siguientes, que la toman como algo ya dado, como un depsito de saberes prcticos; sin embargo, este carcter tradicional del mundo as abierto no pone en cuestin la primaca de la dimensin temporal del presente, sino que la refuerza en tanto la tradicin viene dada por, y referida a, la presencia del otro, al hecho de que somos en este momento compaeros y competidores1. En el tercer movimiento, el mundo se presenta explcitamente como un todo. Esta perspectiva sobre el todo viene dada, como hemos dicho, por la confrontacin con la propia finitud, fruto de la exposicin a la propia vulnerabilidad en el estar con otros (y contra otros) del segundo movimiento. El mundo abierto en este tercer movimiento es asimismo un mundo que no es ya el de la alienacin en el trabajo y la competicin con otros. Sin embargo, la superacin de la objetivacin slo es posible a travs de la confrontacin de la propia mortalidad y la asuncin de la finitud. Es en la descripcin del mundo abierto en el tercer movimiento donde Patoka introduce la nocin de sacrificio, de crucial importancia en su filosofa de la historia. En efecto, el tercer movimiento es una entrega en sentido estricto (sebevydn), pues el hombre desde su finitud asumida se entrega lo que se muestra como un todo, esta entrega es, adems, en tanto entrega de s, un sacrificio (obt), en virtud del cual se nos hace presente el mundo como tal como algo ms alto que la propia individualidad finita:
Pero plantear una pregunta ante tierra y cielo [es decir, al mundo como un todo] significa sacrificarse uno mismo para que algo otro pueda ser, para que tierra y cielo no slo se revelen a s mismos, sino que se hagan manifestacin de algo ms alto. La vida es capaz no slo de prolongarse a base de ir perdindose, sino tambin de transformarse por la renuncia de s. Es capaz de proclamarse no slo el poder ms alto, sino tambin la impotencia que se expone al poder del sentido ms alto y

movimiento s queda mostrado como resultando de la confrontacin con el peligro surgido en la competicin con otros. 1 Cf. El mundo natural y la fenomenologa, p.47

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primordial. Slo aqu la vida adquiere la fuerza negativa para darse, para entregarse1.

Al igual que en el ensayo de 1965, Patoka vuelve a afirmar que esta perspectiva sobre el todo no es una adquisicin pacfica, sino que exige la lucha (boj), entendida como lucha por despertar. Asimismo, al par que lucha, el tercer movimiento, como movimiento de entrega, tambin es amor (lska), en una modulacin diferente a la dada para el primer movimiento, donde ste remita al arraigo. El amor aqu es el que viene dado por compartir una misma victoria sobre el centrarse en la propia finitud, el que viene dado por una misma gloria, la de entregarse al todo y a lo que supera la propia individualidad; Patoka llega a afirmar que el amor biolgico resulta una simple metfora, incompleta e insuficiente, de este amor verdadero y ltimo2. El mundo natural es, en definitiva, el mundo en el que se desarrolla nuestra existencia de modo inmediato y evidente de por s; dicho mundo nos viene dado no como el rendimiento de una subjetividad trascendental, ya sea la conciencia interna del tiempo o la indiferenciacin de la vida interior. El mundo natural viene dado a la existencia finita y corporal que, desde un cierto punto de vista, se relaciona con el mundo, lo que implica inevitablemente una relacin con los otros. El mundo natural es un mundo que nos viene dado como algo previo pero ello no significa en absoluto que nuestro comportamiento respecto del mismo sea pasivo; al contrario, somos parte activa en el mismo, desde un relacionarnos que es movimiento de nuestra existencia, movimiento corporal-vivo que parte de nuestra corporalidad.

vi) El movimiento del mundo respecto de la existencia.


En este punto en que se recapitula lo dicho sobre la existencia en movimiento, Patoka introduce una idea que hasta ahora no se ha hecho presente: la del mundo mismo como movimiento. No es slo la existencia humana la que est en movimiento respecto del mundo en las tres formas que hemos descrito: es el mundo en su aparecer como tal mundo, en su aparecer como ser previo al hombre y en su independencia, el que se muestra a la existencia como movimiento:
Mundo y hombre estn en un movimiento recproco: el mundo incluye al hombre de un modo tal que el hombre puede efectuar en el seno del mundo y junto a los otros hombres, el movimiento de enraizarse, de

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El mundo natural y la fenomenologa, p.50. El mundo natural y la fenomenologa, p.50.

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prolongar su vida en la que se pierde a s mismo al mantenerse y el movimiento de encuentro consigo mismo a travs de la donacin de s1

Esta nota sobre el movimiento del mundo, que aqu aparece al final y de una manera secundaria, adquirir mayor importancia. En los aos setenta, este tema ocupar su lugar, dndonos una imagen del mundo y de la existencia humana que nos presenta un continuo movimiento, en el que el de la existencia es una parte. Esta imagen global de mundo que acaba dando el pensamiento de Patoka es importante para la comprensin de su filosofa de la historia, pues ayuda a comprender una imagen del mundo contemporneo formado por el conflicto de diversas sustancias espirituales, as como la tesis, expresada al final de los Ensayos herticos, de que la esencia del siglo XX es plemos, conflicto. Asimismo, esta imagen final del mundo o de su aparecer es crucial para la valoracin de las posibilidades tico-polticas del pensamiento de Patoka, en especial para considerar cul es el valor real del tercer movimiento, es decir, de la responsabilidad, la entrega y la verdad en un mundo donde la existencia es, en ltimo trmino, una fuerza entre fuerzas2. Sin embargo, antes de entrar en estas cuestiones, que encuentran su lugar en la exposicin de la fenomenologa asubjetiva, hemos de mostrar, en primer lugar, la investigacin sobre el concepto de movimiento desde Aristteles a nuestro tiempo que sirve de apoyo al concepto de movimiento existencial en Patoka; en segundo lugar, es preciso ver cmo acaba de perfilarse el pensamiento de Patoka sobre el mundo natural y la existencia. El desarrollo ms completo del tema es, a nuestro parecer, el presente en El mundo natural y la fenomenologa. En los sucesivos acercamientos al tema, precisar cuestiones y desarrollar, pero sin aadir modificaciones realmente sustanciales. En consecuencia, nos detendremos primero en su trabajo histrico sobre la evolucin de la nocin de movimiento para luego pasar a los trabajos que continan elaborando el concepto de mundo natural y de los movimientos de la existencia.

El mundo natural y la fenomenologa, p.51. Hemos modificado ligeramente la traduccin. Este tema se desarrolla algo ms ampliamente en El problema del mundo natural, cf. Problm pirozenho svta, pp.200-202. 2 No se trata, evidentemente, de la relacin del hombre con otros como fuerza entre fuerzas, propia del segundo movimiento y cuya necesaria inautenticidad queda mostrada por el tercer movimiento. Esta relacin entre fuerzas acontece a un nivel ms fundamental, lo que viene a contestar el valor que pueda tener la superacin de la cosificacin en el tercer movimiento.

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c) El cambio en la nocin de movimiento y la recuperacin de la nocin aristotlica: Aristteles: sus predecesores y sucesores Un lugar muy importante en el estudio patokiano del cambio espiritual de la
modernidad, y de importantes repercusiones en su concepcin de la existencia, lo ocupa el anlisis de la concepcin de movimiento y sus transformaciones, realizada en Aristteles, sus predecesores y sus sucesores1. Este libro consiste en una recopilacin de trabajos realizados previamente para la revista Vesmr (Cosmos), reunidos y sistematizados para formar un volumen que servira de segunda tesis de habilitacin para poder entrar en la universidad (lo que se hara efectivo en 1968). El tema central de este libro es el cambio en la nocin de movimiento, que permite la consideracin matemtica del mismo y su aplicacin a todos los movimientos observables en la naturaleza. Los captulos de esta obra se estructuran en dos grandes partes, la primera trata de Aristteles y el problema del movimiento. Dentro de esta parte tenemos varios captulos que van ocupndose, sucesivamente, de una introduccin general sobre los comienzos de la matematizacin del movimiento y el papel de Aristteles en la misma (Comienzos de la matematizacin del movimiento y el papel de Aristteles en su desarrollo, pp.19-46); de las bases para una ulterior matematizacin presentes ya desde los comienzos (Grammata y Stoicheia en la filosofa griega, pp.47-71); del estudio de Aristteles sobre la physis (La ciencia natural en Aristteles, pp.72-207); de la evolucin del concepto de espacio, el cual ya vimos en su ensayo de 1960 que es de crucial importancia para matematizar el movimiento (Esbozo del desarrollo del concepto de espacio desde los comienzos hasta Leibniz, pp.208-254); de las primeras crticas al aristotelismo que surgen desde la antigedad pero que no pudieron ir lejos al carecer del instrumental matemtico y conceptual necesario (Los primeros crticos del aristotelismo, 255-266); de la ruina de la concepcin aristotlica y la aparicin del mecanicismo, con su nueva concepcin de movimiento en tanto cambio local (Desintegracin de la dinmica aristotlica e inicios del moderno mecanicismo, pp.267287). Posteriormente, se ocupa de Francis Bacon, como alguien que impulsa el ideal de una mathesis universalis, pero que yerra al centrarse en un punto de vista cualitativo, cuando la clave residir, justamente, en la cuantificacion de toda cualidad (Francis Bacon, 288-301); no obstante, fue Galileo quien dio el paso decisivo con la matematizacin indirecta y con la consideracin de todos los entes del universo como
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Aristotels, jeho pedchdci a ddicov [Aristteles, sus predecesores y sucesores], Praha, Nakladatelstv esk Akademie Vd, 1964. No existe hasta el momento reedicin del trabajo, pudindose localizar un ejemplar en los archivos de Praga. El trabajo cuenta con un resumen en francs del que no nos consta ninguna reedicin: pp.389-403.

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sometidos a las mismas leyes, rompiendo con la divisin entre la esfera sublunar y supralunar que vena desde la Antigedad (Galileo Galilei y el fin del cosmos, pp.302310). Tras estos captulos, tenemos dos dedicados a Comenio, dedicados el primero a presentar una nocin de universalismo alternativa a la del mecanicismo (Interludio en el umbral de la ciencia moderna: el Cusano y Comenio, pp.329-341) y el segundo al ideal de reforma al que vena encaminado su visin armonista del mundo (La consultacin universal de Comenio, pp.342-385). El tema principal de esta obra es, pues, el cambio en la nocin de movimiento, desde la concepcin aristotlica, que lo interpreta como actualizacin de una esencia y que, en su esencia, no es describible matemticamente, hasta la concepcin mecanicista, que lo entiende como cambio local plenamente describible en un sistema de coordenadas y cuya descripcin matemtica es su esencia. El origen de este libro est constituido, como hemos dicho, por trabajos relativos a la historia de la ciencia y la obra en su conjunto ha de catalogarse dentro de este campo. Sin embargo, la descripcin de la concepcin aristotlica en su diferencia con la de la ciencia moderna es de enorme relevancia para nuestro estudio de la fenomenologa en Jan Patoka, pues le sirve para constatar la insuficiencia de la concepcin mecanicista a la hora de conceptuar el movimiento de la existencia humana, para lo que ser necesario recuperar la concepcin aristotlica. Por ello, el estudio histrico que nos ocupa es relevante para comprender la evolucin del pensamiento fenomenolgico de Patoka1. La oposicin central que ocupa la obra es la que se establece entre una nocin matemtica de movimiento, que Patoka localiza en Platn, y una nocin netamente cualitativa, que acta como principio ontolgico, que fue pensada por primera vez por Aristteles. Platn, en efecto, consider que el movimiento poda ser concebido de forma matemtica. Sin embargo, Platn slo se ocupa del movimiento del alma del mundo y del movimiento en la esfera ideal. Su nocin de que el mundo visible es esencialmente contingente y carente de ser le impide pensar que pueda haber una
Lo dicho tiene consecuencias tambin en cuanto al alcance de nuestro estudio de esta obra. Un anlisis detallado de sus tesis exigira una lectura en profundidad de toda la obra y una consideracin minuciosa de las afirmaciones all dichas, especialmente de la exactitud de los datos histricos y de las descripciones de teoras. Este anlisis sera imprescindible si nuestro trabajo tomara como uno de sus ejes principales la historia de la ciencia en Jan Patoka, lo cual no es el caso, como hemos tenido ocasin de especificar ya. En nuestro caso, la historia del cambio de nocin de movimiento es relevante en dos aspectos: el primero de ellos atae a la filosofa de la historia y se refiere al cambio espiritual de la humanidad europea en la Modernidad; el segundo (que nos ocupa aqu) se refiere a la relevancia de la nocin aristotlica de movimiento para el estudio de la existencia humana. Consecuentemente, nuestro tratamiento de Aristteles, sus predecesores y sus sucesores, se va a limitar a su relevancia para la filosofa de la historia y la fenomenologa. Dado el difcil acceso de la obra, y dada la importancia relativa que tiene para nuestro trabajo, nos basaremos en el resumen en francs hecho por el mismo Patoka al final de su obra y que sintetiza las tesis bsicas de la misma.
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determinacin ideal (es decir, matemtica) para el movimiento de la esfera visible. Con ello, se cierra la puerta a la aplicacin de la matemtica en el estudio del movimiento real de las cosas de este mundo. En Aristteles, el movimiento es la clave para tematizar el nico mundo en el que se encuentran las cosas visibles y los principios metafsicos. Se trata de un movimiento ontolgico, consistente en llegar a ser lo que ya se es en potencia, y que no se presta a ser descrito con los trminos de la matemtica1. Lo ideal est inserto en lo visible como el telos al que ste tiende justo porque lo visible est en movimiento hacia la realizacin de lo ideal. Lo ideal est presente en cada caso como una esencia determinada, pero en un principio esta esencia est slo presente en lo visible como proyecto, como potencialidad. Es lo visible lo que se pone en movimiento y va haciendo presente la esencia, en camino hacia la realizacin plena de la misma, de tal modo que todas las notas que le pertenecen estn ya, no slo como posibilidad, sino como realidad del mundo presente y visible. Asimismo, este movimiento ontolgico tiene el carcter de principio general, que afecta al conjunto de los entes, y que los va encaminando hacia la realizacin plena de la esencia pura, del ser perfecto. Esta esencia que alberga en s, en plenitud, todas las perfecciones, es el primer motor, es lo que est en el origen del movimiento ontolgico. La concepcin aristotlica, en definitiva, permite una grandiosa sistematizacin del todo, a la que es esencialmente ajena la matemtica, que slo tiene una funcin instrumental. Todos los entes estn caracterizados por el movimiento ontolgico de realizacin de su esencia y el cosmos entero est caracterizado por un movimiento anlogo hacia el primer principio. Puede decirse que Aristteles logra la sistematizacin del todo, que Platn no logr, al incluir bajo un mismo concepto (el de movimiento) a todos los entes; esta sistematizacin, sin embargo, se efecta al precio de abandonar el ideal matemtico. El movimiento, en tanto actualizacin de la esencia, no puede ser descrito matemticamente; las matemticas tienen, a lo sumo, la utilidad de describir patrones externos de comportamiento en la naturaleza, pero ellas nunca podrn describir la esencia misma de la naturaleza, que es el movimiento ontolgico. Esta concepcin cualitativa del movimiento es la dominante durante la Antigedad y la Edad Media y las crticas que surjan en todo este periodo sern incapaces de hacer mella en esta nocin de movimiento, al no poder competir con la visin universal que proporciona la concepcin de Aristteles. No es hasta el

Insistamos, en su esencia, pues se admiten los clculos matemticos con una finalidad puramente instrumental, sin que digan nada de la esencia de la cosa.

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Renacimiento y el origen de la ciencia moderna cuando el cambio se hace posible, cuando se llega a una concepcin alternativa que permite la sistematizacin global del aristotelismo con el ideal matemtico que viene de Platn. En el surgimiento de la ciencia moderna se produce una crucial mutacin en la nocin de movimiento. Frente a la tematizacin esencialmente cualitativa de Aristteles, la ciencia moderna recupera el motivo platnico de la determinacin matemtica. Es el caso de Galileo. Este otro platonismo asume el ideal de una matemtica universal de todos los entes, de unas leyes ideales de carcter matemtico que describen su funcionamiento. Sin embargo, este particular platonismo prescinde de la trascendencia, que significa mucho ms que la separacin entre mundos (el ideal y el visible) pues trae consigo la libertad humana en su fundamental desligamiento de lo dado. Frente al platonismo as entendido, la modernidad inicia, con Galileo, un peculiar platonismo que recupera la determinacin ideal del mundo, pero integrndolo plenamente en el marco de lo dado y encerrando, ltimamente, al hombre en dicho marco. La modernidad, en definitiva, abandona la nocin aristotlica de movimiento y recupera la tesis platnica de la universal determinacin matemtica pero la encuadra plenamente en lo dado, eliminando la trascendencia y dejando, con ello, abierto el camino para que tambin el hombre quede incluido en un sistema determinista. El final del paradigma aristotlico significa tambien el final de su concepcin de movimiento. Es justamente esta nocin aristotlica de movimiento, sin embargo, la que Patoka cree que ha de ser recuperada para tematizar la existencia humana; esto es lo que viene haciendo en los trabajos sealados y va a continuar haciendo en las lecciones universitarias que vamos a presentar a continuacin.

d) Las lecciones sobre la corporalidad

i) El estudio de la corporalidad y su importancia


El primer escrito posterior a 1967 que hemos de citar no consiste, propiamente en un texto pensado para su publicacin, sino en lo que ha quedado registrado de sus cursos universitarios sobre la corporalidad. De estos cursos conservamos, por un lado, las notas preparatorias de Patoka para el curso, por un lado, y la transcripcin contrastada de sus alumnos por otro. El tema de estudio de estos textos es la existencia en el mundo desde la existencia finita, corporal y en movimiento. Este estudio no ha conocido un desarrollo significativo hasta la poca contempornea, pues el punto de vista subjetivo y corporal

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no ha sido tratado como tal, en tanto lugar de mostracion del mundo, hasta fecha reciente en la historia de la filosofa. Haciendo un repaso por la historia de la filosofa, Patoka muestra que la filosofa clsica (con la excepcin de Scrates) procede desde la tercera persona; la propia vida, como tal, no es ignorada (como lo ser en la modernidad) pero s dejada de lado al considerar el todo, sobre el que se medita considerando los entes al margen de la propia vida (el yo) y de la interpelacin directa (el t), limitndonos a los entes en tanto marco de la vida (la tercera persona); la perspectiva de la propia existencia no es negada, pero se la analiza desde la tercera persona, tomndola como la existencia de un ente entre otros entes similares. El olvido de la propia vida da un paso ms en la modernidad, cuando se considera el todo no desde la tercera persona, sino desde la impersonalidad; no se consideran ya los entes referidos a la propia vida como aparte del yo y el t, sino que son tomados sin referencia alguna a la vida subjetiva, como si sta les fuera totalmente ajena (es ms, como si la vida subjetiva fuera, finalmente, algo carente de realidad). Esta potente despersonalizacin de la filosofa moderna tiene, ciertamente objetores; as, Leibniz reclama la subjetividad, en su nota propia de subjetividad, de vida interior e individual, como la sustancia en sentido propio. Kant profundiza en esta recuperacin de la subjetividad, pero construye una filosofa de la subjetividad sin tener en cuenta la corporalidad. No es hasta Maine de Biran que se estudia por vez primera la subjetividad desde la corporalidad vivida, tratando esta corporalidad desde un anlisis de la experiencia corporal en s misma, sin aplicarle los esquemas del ente impersonal. Con todo, el impulso decisivo para el estudio de la subjetividad desde la corporalidad no llega hasta el siglo XX y la fenomenologa, especialmente con Merleau-Ponty1. As, el estudio de la existencia en primera persona y desde la corporalidad vivida tiene un origen relativamente reciente; sin embargo, para Patoka dicho estudio es imprescindible para una autntica consideracin fenomenolgica de la existencia en el mundo y del modo como el mundo aparece, por lo que emprende el anlisis de la existencia corporal. En este anlisis, se apoya principalmente en el segundo volumen de Ideas y en Merleau Ponty (especialmente, la Fenomenologa de la percepcin); ms lejanamente, est la influencia de las concepciones de Maine de Biran, especialmente su idea del poder y la resistencia como notas de la existencia corporal2.
Cf. Tlo, spoleenstv, jazyk, svt, Praga, Oikoymenh, 1995 (pp.9-125), pp.11-25; Body, Community, Language, World, traduccin de Erazim Kohk, edicin de James Dodd, Chicago-LaSalle, Open Court, 1998; Leons sur la corporit, traduccin de Erika Abrams, Grenoble, Jerme Millon (pp.53116), pp.54-61. 2 Un estudio detallado de las influencias en Patoka en su anlisis de la corporalidad sera de enorme inters y no ha sido an realizado, en lo que sabemos por nuestra revisin de la literatura secundaria.
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ii) Los niveles de la existencia corporal (I): el estado de nimo.


El sujeto existente es, pues, para Patoka, un sujeto corporal, no como corporalidad inerte, sino como la corporalidad que es vida orgnica, que es sentida y que es la que nos propulsa hacia el mundo. La vida que somos como sujeto corporal es una vida que se lanza al mundo y que en este lanzarse se hace espacial. Este lanzarse hacia el mundo es un movimiento cuya forma fundamental es la de ir desde el yo hacia el mundo y desde el mundo de vuelta hacia el yo. Este movimiento tiene como momento primero y fundamental el estado de nimo o disposicin (nalada) que expresa el cmo nos va, el tono de la existencia en su primer contacto con el mundo; en este mbito hay una fundamental armona e indiferenciacin entre lo subjetivo y objetivo1. La disposicin seala un ajuste al mundo, un ajuste en el que adems es el mundo el que nos interpela, en donde la subjetividad es pasiva en su ser afectada por el mundo; esta pasividad y este ser interpelados por el mundo en el estrato ms bsico de nuestra apertura conforma el nivel fundamental desde el que la existencia activa, como impulso hacia el mundo y movimiento en l, es posible. Ms adelante en estas lecciones, vuelve Patoka sobre la disposicin, para explicarnos que es en este nivel de la existencia humana donde se encuentra el ncleo de verdad del idealismo alemn y de la filosofa de la naturaleza de autores como Goethe, pues la atribucin de cualidades anmicas o espirituales a la realidad natural tiene su fundamento fenomnico en esta dimensin fundamental de la vida humana en donde lo objetivo y lo subjetivo se confunden2.

ii) Los niveles de la existencia corporal (II): el sujeto activo.


Sobre la base de la disposicin, la existencia se lanza hacia el mundo con la mediacin del esquema corporal3, que designa la conciencia de horizonte individual que organiza los datos de la sensibilidad orientndonos a la accin y disponindolos en un cuerpo referido al mundo; as, los brazos vienen orientados hacia delante para la accin, una orientacin que permite entender tambin la frontalidad del organismo; asimismo, la disposicin en equilibrio del cuerpo tambin se entiende dentro de un esquema a partir

Sin embargo, como sealamos en el captulo preliminar, los anlisis detallados de las interlocuciones no pueden ser abordadas dentro de los lmites de nuestro trabajo, por lo que sealaremos las interlocuciones all donde son ms claras, especialmente cuando Patoka mismo hace explcita referencia. 1 Resulta clara la referencia a los escritos de los aos cuarenta e, incluso, a anlisis similares del estrato bsico cualitativo en su tesis de habilitacin. 2 Cf. Tlo, spoleenstv, jazyk, svt, p.95; Body, Community, Language, World, pp.133-134; Leons sur la corporit, pp.104-105. 3 Esta nocin est claramente tomada de Merleau-Ponty, cf. su obra Phnomnologie de la perception (1945), Pars, Gallimard, 2006, pp.127ss

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del cual se organizan los datos. No ha de entenderse el trmino esquema de un modo esttico, como la forma resultante de abstraer la organizacin de los datos; el esquema est, por el contrario, en movimiento o al menos en tensin, siempre volcado al mundo. El esquema no aparece, aunque se site en el centro de la esfera fenomenal al ser el organizador de los datos, por lo que ha de ser considerado como un punto ciego en nuestro campo fenomnico1. El sujeto en movimiento en el mundo es una accin, un yo hago, siempre estamos realizando alguna accin que ya estaba previamente en el mbito de nuestras posibilidades. Este yo hago arranca de un yo-puedo o un yo s hacer, esto es, de una cierta capacidad para realizar una accin; la vida adulta se caracteriza por un repertorio de capacidades adquiridas con arreglo a las cuales nos movemos por el mundo efectuando diferentes acciones. La adquisicin de estas capacidades nos permite, asimismo, en un movimiento de vuelta sobre nosotros mismos, enriquecer la conciencia de nuestra subjetividad, al dotarla de nuevas capacidades; esta subjetividad as enriquecida se va transmitiendo a las generaciones ulteriores, presentndose como algo dado. Asimismo, el movimiento de la existencia se sigue lanzando al mundo con estas nuevas capacidades, movimiento en el que se adquieren an otras capacidades, que permiten un nuevo punto de vista sobre s mismo y un enriquecimiento de la subjetividad. Esta dinmica que parte del sujeto hacia el mundo y de nuevo al sujeto para volcarse al mundo (y as sucesivamente) describe la trayectoria fundamental de la existencia humana en el mundo en tanto movimiento corporal y vivo. El movimiento subjetivo es, as, una efectividad vivida (proit uinnost), una capacidad de actuar vivida desde dentro, es tambin, en tanto subjetivo, una fuerza que ve (vidouc sla), una efectuacin de posibilidades que trae consigo una iluminacin de las posibilidades y la puesta al descubierto del mundo2. La subjetividad, en definitiva, sobre la base del estado de nimo y la organizacin de los datos sensoriales segn el esquema corporal, es un impulso lanzado hacia el mundo, hacia lo objetivo, que vuelve sobre ella para salir de nuevo al mundo. La existencia humana queda aqu notablemente enriquecida en su caracterizacin como un movimiento que arraiga en la corporalidad viva del sujeto3.

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Cf. Leons sur la corporit, pp.67-68. Vemos aparecer de nuevo el tema del mundo como luz que se da en el mismo abrirse camino de la subjetividad, un tema que nos remite a sus trabajos de los aos de la guerra. La concepcin del mundo como luz que se despliega en el moverse de la subjetividad es un tema constante en la obra de Patoka que contina durante toda su vida. 3 Para estos anlisis sobre la corporalidad y el movimiento existencial, cf. Tlo, spoleenstv, jazyk, svt, pp.32-43; Body, Community, Language, World, pp.39-53; Leons sur la corporit, pp.65-76. La

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iii) La intersubjetividad.
El sujeto as volcado en el mundo existe espacialmente y en relacin con otro yo. En efecto, slo a travs de la relacin con un t y del reflejo mo en l es como tomo conciencia de m mismo, el otro es, pues, condicin para la objetivacin del yo, para su conformacin como un individuo definido; no quiere esto decir que la objetivacin dependa totalmente de la relacin con un t, pues Patoka afirma tambin que una preobjetivacin a travs de la corporalidad (que presenta una faceta objetiva) es necesaria para que pueda darse la relacin; en todo caso, empero, la objetivacin propiamente dicha, aquella en la que nos percibimos como un individuo en el mundo, slo puede acontecer a travs de la relacin con el otro. La relacin con el otro es, como ya ha explicado Patoka en otras ocasiones, una relacin mltiple, con diversos t que pueden conformar un nosotros o un vosotros. Esta relacin con los otros, as diversificados, conforma una esfera de coexistencia que es el mundo compartido. La intersubjetividad es, pues, un momento imprescindible en la constitucin del mundo. En esto coincide con Husserl, quien en la Crisis hablaba tambin del mundo como el mundo de la comunidad de sujetos. Sin embargo, mientras que en Husserl este mundo era el mundo comn de las mnadas, de la intersubjetividad trascendental, que era la que constitua el mundo, aqu el mundo es una realidad separada de los sujetos y no creada en modo alguno por ellos, un mbito previo que se muestra como mundo comn dado en la interaccin entre el yo, el t y el ello.

iv) Corporalidad y fenomenologa trascendental


Todo este anlisis es fenomenolgico, en tanto estudia lo dado en la experiencia; sin embargo, no es un anlisis trascendental como el que realiza Husserl empleando la reduccin y remitiendo los objetos a su constitucin en la subjetividad trascendental. A juicio de Patoka, la reduccin husserliana considera que la relacin con el mundo es la de la conciencia con los objetos que comparecen ante ella. La reduccin y la constitucin de la objetividad implican finalmente una visin de la existencia humana en el mundo en la que sta toma la forma de la comparecencia de los objetos y del mundo ante la conciencia trascendental. En la reflexin husserliana, la relacin con los objetos es contemplativa y se efecta a travs del acto intencional o la conciencia de horizonte. Sin embargo, la existencia en el mundo es para Patoka ms que un mero comparecer ante la conciencia. La conciencia, o, ms acordemente con la concepcin de Patoka, la
existencia como movimiento es estudiada en Phnomnologie et mtaphysique du mouvement, en Papiers Phnomnologiques, pp.13-52.

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vivencia, es una efectuacin, una eficacia vivida, un impulso hacia el mundo, un movimiento de realizacin de s mismo, que no es susceptible de ser analizado como el mbito absoluto de la conciencia trascendental (por ms que ese mbito sea a su vez dinmico en virtud del fluir temporal del mismo). Asimismo, en consonancia con esta visin de la existencia, Patoka asume el punto de vista heideggeriano sobre la reflexin, que consiste en la consideracin de la existencia en el mismo inters que la gua en la relacin con el mundo, el estudio de los reenvos a los que se ve referido el hombre en su vivir en el mundo. Dicha reflexin no es ya una reflexin sobre objetos ni la presupone, sino que es un seguir la vida en su mismo vivir. Podra objetarse a Heidegger, ciertamente, que la reflexin sobre la existencia de la que habla no hace sino, en ltimo trmino, reeditar la reflexin husserliana: consideramos, en efecto, la existencia como volcada activamente hacia el mundo, pero al considerarla y contemplarla en la reflexin, estamos adoptando, en realidad, la actitud contemplativa que hemos criticado en Husserl. Frente a esta objecin, Patoka estima que s es posible una consideracin de la existencia como esencialmente activa y una simultnea actitud reflexiva de esta existencia sin adoptar un punto de vista externo, permaneciendo en el efectuarse de la existencia. La posibilidad de este tipo de reflexin se muestra, segn Patoka, en la voluntad para la vida en responsabilidad, en el hecho de que algo as se pueda dar. La voluntad de vivir responsablemente presupone que se puede reflexionar sobre la propia existencia. La posibilidad de vivir responsablemente es lo que nos permite ver cmo podemos estar abiertos a nuestra existencia desde dentro de su misma efectuacin1. En este anlisis de la existencia desde su misma efectuacin, nos encontramos no con objetos, sino con prgmata, con tiles al servicio de diversos intereses, centrados en la realizacin de posibilidades. Asume as el anlisis heideggeriano sobre el til (Zeug). Es cierto, empero, que hay un nivel previo, pero ste no consiste para Patoka en la percepcin de objetos, sino en la indiferenciacin fundamental denotada por el estado de nimo. Hay un aspecto, sin embargo, que cree Patoka que s est sin desarrollar en Heidegger: el de la corporalidad. Considera, en efecto, que el anlisis de Heidegger es excesivamente formal, sin tener en cuenta las implicaciones ontolgicas de la corporalidad vivida en la existencia en el mundo. En cualquier caso, a pesar de esta crtica, puede decirse que Patoka acepta el concepto heideggeriano de reflexi.

Para esta defensa de la reflexin heideggeriana, que es tambin una defensa del anlisis patokiano de la existencia, Cf. Tlo, spoleenstv, jazyk, svt, pp.73-4; Body, Community, Language, World, pp.101-2.

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Es, en definitiva, en este modo de reflexin donde Patoka considera que puede analizarse la existencia humana en el mundo en tanto movimiento1. Recapitulando, tenemos que la existencia humana concreta en el mundo es la de un ser corporal y vivo que se lanza hacia el mundo. Este existir en el mundo tiene como base una fundamental armona e indiferenciacin y una organizacin de los datos sensibles en el esquema corporal; sobre esta base, la existencia en el mundo es una existencia con otros (que me hacen tomar conciencia de m mismo) y que se despliega en el espacio estructurado segn las relaciones personales yo-t-ello. Asimismo, el anlisis fenomenolgico con el que procedemos no se corresponde con la reduccin husserliana, pues la existencia en el mundo no se puede concebir adecuadamente en la consideracin contemplativa del aparecer de los objetos y del mundo a la conciencia a travs de estructuras intencionales; el modo de reflexin es el de la consideracin de la existencia en su mismo inters, en su dinamismo a travs de posibilidades que se van realizando. El anlisis que llevamos a cabo en esta consideracin de la existencia humana, en definitiva, es fenomenolgico en tanto estudio de lo dado en la experiencia desde s mismo, pero no es el estudio de la reduccin a la conciencia trascendental, sino el de la existencia concreta dndose en el mundo en un marco intersubjetivo. Los anlisis sobre la corporalidad confirman, en definitiva, el cambio de orientacin de la fenomenologa patokiana, que ha abandonado el trascendentalismo, por ms que conserve ciertos elementos de la primera fase, como el mundo en tanto luz o el primer nivel de indiferenciacin.

v) Corporalidad y movimientos de la existencia.


Sobre la base de estos anlisis de la existencia como corporal, Patoka vuelve a hablar de los tres movimientos de la existencia, ahora comprendidos como movimientos que en su raz ms ntima arraigan en la corporalidad viva. En estas lecciones, Patoka hace explcito el paralelismo de los tres movimientos con las tres funciones del alma en Aristteles, vegetativa, anmica y racional, que se corresponden con los tres niveles que, sucesivamente, va tomando la vida. Es ms, la tesis aristotlica de la vida como movimiento guarda continuidad con la divisin del alma (psych) en tres funciones, pues la psych es movimiento y por tanto las tres funciones diferentes son tres variaciones del movimiento que es la vida. Por su parte, para Patoka la existencia es movimiento de autorrealizacin (aunque sin sustrato y sin esencia predeterminada) y
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Para la consideracin de la reflexin en Husserl y Heidegger y la adopcin por Patoka del anlisis heideggeriano con la correccin de la corporalidad, Cf. Tlo, spoleenstv, jazyk, svt, pp. 61-74; Body, Community, Language, World, 81-102, Leons sur la corporit, pp.93-98.

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este movimiento se diversifica en los tres movimientos fundamentales de la vida humana, que siguen la lnea de las tres funciones del alma. As, el primer movimiento, de arraigo, es paralelo a la funcin vegetativa del alma, que busca instalarse en el ciclo del funcionamento de la vida. El segundo movimiento, de expansin de la vida, conecta con la funcin animal del alma, por la que nos relacionamos activamente con el medio. Por su parte, el tercer movimiento se corresponde con el alma racional y, al igual que sta, seala la capacidad de sustraerse en cierto modo del dominio de las condiciones de existencia del hombre. Asimismo, lo mismo que las tres funciones lo son de un nico principio vital, tambin los tres movimientos lo son del nico movimiento de la existencia. La existencia en sus tres movimientos est, a su vez, modulada segn la relacin con el referente tierra. La tierra, como vimos, significa, adems de lo cercano y transitable, el dominio sobre el todo y, especialmente, sobre nuestra existencia. La tierra nos domina en tanto tierra en tanto nos acoge y en tanto nutricia, proveedora de lo necesario para vivir, aunque para ello exija ser explotada por el trabajo. En los dos primeros movimientos de la existencia, la tierra nos tiene bajo su entero dominio, pues en ellos estamos enteramente atados al automantenimiento de la vida, ya sea centrados en el mismo movimiento orgnico del vivir (primer movimiento) ya sea en la necesidad e trabajar (segundo movimiento). En el tercer movimiento, sin embargo, aparece la posibilidad de trascender el dominio de la tierra; se busca librarse del entero sometimiento a las necesidades del mantenimiento de la vida no mediante el intento de dominar el mundo cuanto por el empeo en ganar claridad, en tomar explcitamente en cuenta lo que en los dos primeros movimientos no poda ser tenido en consideracin al estar enteramente absorbidos en el mantenimiento de la vida: el mundo como totalidad. El modo para sustraerse del dominio de la tierra es la confrontacin explcita con la finitud, con lo que nos vemos a nosotros mismos como existentes en un mundo que a cada momento podemos dejar de existir, en virtud de lo cual el existir como tal se hace explcito1. Histricamente, los intentos de librarse del dominio de la tierra han sido variados; entre ellos, Patoka cita en estas lecciones dos ejemplos: el budismo y el cristianismo. En el caso del budismo, el dominio de la tierra es el dominio de la sed, de la necesidad, por lo que la liberacin del dominio a la tierra pasa por liberarse del dominio de la necesidad; en el cristianismo, el dominio de la tierra no viene dado tanto por la

Esta confrontacin puede tener lugar tambin en el arte. Recurdese lo dicho sobre los estudios acerca de Mcha y apek.

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necesidad como por la cerrazn en s mismo, una cerrazn que ha de ser superada. En cierto modo, estos ejemplos del tercer movimiento resultan sorprendentes, pues no vuelven a ser mencionados como tales; es ms, en los Ensayos herticos Patoka defiende una postura que deja a las religiones como tales fuera del tercer movimiento, que parece depender de la filosofa. Los tres movimientos de la existencia se corresponden, adems, con diversos modos de posible inautenticidad, con diferentes situaciones lmite y con diferentes ideales de vida. As, la inautenticidad propia del primer movimiento es la negacin de lo instintivo, la represin hacia el inconsciente de la atadura primordial con la tierra; esta inautenticidad es necesaria, pues por ella entramos en el segundo movimiento, de modo que al entrar en la esfera de la expansin de la vida la dimensin instintiva queda olvidada. En el segundo movimiento, la inautenticidad se corresponde con la ceguera de los otros y de uno mismo respecto de lo que implica la propia existencia en el mundo del trabajo, con lo que ste queda falsificado; es en este tipo de inautenticidad donde Patoka introduce la manipulacin ideolgica. En el tercer movimiento, la inautenticidad se corresponde con la negativa a confrontar la finitud; el paralelo con la existencia impropia de Heidegger es patente, lo cual, adems, nos hace ver que Patoka toma el anlisis heideggeriano de la existencia humana como una parte de un todo mayor; en efecto, la impropiedad de Heidegger es la impropiedad de uno de los tres movimientos de la existencia; adems, la inautenticidad del tercer movimiento se corresponde con los dos primeros movimientos, lo cual no significa para Patoka que no tengan stos, a su vez, sus propias dimensiones de autenticidad e inautenticidad. En cuanto a las situaciones lmite, en el primer movimiento sta viene dada en la contingencia, en el hecho de que nacemos en unas determinadas condiciones y tradiciones. En el segundo movimiento, la situacin lmite se corresponde con el sufrimiento, lucha y muerte, con el riesgo de la propia vida y la puesta en riesgo de otros. En el tercer movimiento, la situacin lmite es la mortalidad misma y la finitud hecha explcita, el estar situados en general1.
El concepto de situacin lmite est tomado claramente de Karl Jaspers, as como las tres situaciones lmite correspondientes a cada uno de los tres movimientos. Patoka valora en Jaspers el ser el primero en abordar filosficamente la existencia individual como punto de partida filosfico. Patoka valora especialmente la tesis de las situaciones lmite y su descripcin, que asume en sus anlisis, tal y como acabamos de ver; sin embargo, Jaspers no habra dado realmente con una sistematizacin filosfica y habra permanecido, en trminos heideggerianos, en el nivel ntico. En primer lugar, Jaspers permanece en el marco de la filosofa kantiana, por lo que no introduce una nueva conceptuacin filosfica; en segundo lugar, no ofrece criterio para distinguir lo arbitrario de lo forzoso en la existencia (como s har Heidegger); en tercer lugar, no muestra de qu manera puede el concepto de existencia ser de ayuda para el problema de la unidad espiritual, esto es, el mostrar que en la existencia pueden encontrar solucin todos los problemas filosficos (tarea que, puede
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Respecto de los dos primeros movimientos, Patoka nos habla de dos ideales de vida relacionados con los mismos. En un sorprendente paralelismo con Kierkegaard, Patoka nos dice que el primer movimiento est regido por un ideal esttico, que busca un momento de felicidad, de intimidad y de placer; el segundo movimiento, por su parte el segundo movimiento se sita bajo el signo de la ascesis (esto es, de un ideal tico), en el que la inmediata satisfaccin queda reprimida y postergada en el nombre del trabajo para la expansin de la vida. Por otro lado, Patoka no habla de un ideal de vida correspondiente al tercer movimiento; aunque no explica la razn para esta omisin, podemos entender que si entiende el tercer movimiento como abierto, no quisiera especificar ideal alguno, el cual podra verse como una concrecin (y con ello, clausura) de la apertura del tercer movimiento; a pesar de esta omisin y de las posibles razones, resulta clara la relacin entre la superacin de la finitud y la orientacin hacia el infinito y entrega al mismo con la existencia religiosa de Kierkegaard. Sin embargo, elucidar la influencia de Kierkegaard en Patoka es una tarea compleja por la falta de referencias directas1.

3. La fenomenologa en los aos setenta: la existencia y el aparecer en cuanto tal


Los ltimos aos de la vida de Patoka, entre 1970 y 1977, se caracterizan por un trabajo fenomenolgico que contina el realizado ya en los aos sesenta y radicaliza el alejamiento de la fenomenologa trascendental de los primeros aos. La continuidad viene dada en el anlisis de la existencia humana como movimiento; este anlisis, sin embargo, es el punto de arranque para un nuevo campo de estudio, que es el del mundo en su aparecer, que conduce a la tematizacin del fenmeno como aparecer en cuanto tal, el cual debe ser elucidado en una fenomenologa asubjetiva. Los dos grandes temas de estos aos son la existencia humana como movimiento corporal vivo
decirse, inici Heidegger al reconsiderar el problema del ser y que Patoka toma como propia al tomar el existir humano en el mundo como punto de partida para la elucidacin del mundo en totalidad en su aparecer). Cf. Tlo, spoleenstv, jazyk, svt, p.74 y 106; Body, Community, Language, World, pp.102-3 y 150. Para una discusin ms detallada de Jaspers, cf. Qu es la existencia?, en El movimiento de la existencia humana (pp.57-83), pp.69-70. 1 Patoka cita efectivamente a Kierkegaard, pero slo como el iniciador del existencialismo (pero no, como hemos dicho, de su expresin filosfica). No obstante, el paralelismo es claro en esta exposicin de los ideales de vida y tambin puede encontrarse en la misma descripcin de los tres movimientos de la existencia. Por otro lado, sera necesario elucidar, en la medida de lo posible, la influencia directa de Kierkegaard y la que viene por mediacin de la asimilacin de Heidegger. En nuestra revisin de la literatura secundaria, slo hemos encontrado una consideracin de la influencia de Kierkegaard, que adems se limita a expresar la similitud temtica y un posible paralelismo no explicitado por Patoka: Cf. Erazim Kohk, A philosophical Biography, en Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings (pp.3-135), pp.104-105.

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y situada en un mundo que le es previo, el cual le aparece. Este aparecer del mundo est referido, ciertamente, a la existencia humana subjetiva, pero que a la vez viene conformado en una esfera autnoma de ser que no es ni objetiva ni subjetiva y que ha de ser analizada en s misma. Este anlisis de la esfera autnoma del aparecer se lleva a cabo en una fenomenologa entendida como anlisis del fenmeno en tanto aparecer en cuanto tal. En este aparecer, se encuentra, ciertamente, una referencia a la subjetividad (y a la intersubjetividad), pero sta no constituye el aparecer. Es a lo sumo un polo imprescindible de la esfera del aparecer, pero no un polo constituyente. El anlisis fenomenolgico de la existencia, en definitiva, conduce a verla en un mundo cuyo aparecer desvela una nueva esfera de ser autnoma, que se muestra en s misma como lo que lleva a los entes a mostrarse y al sujeto a ser el a quien de este mostrarse. Jan Patoka, en definitiva, consuma en estos aos su alejamiento del subjetivismo trascendental para acabar dndonos un anlisis fenomenolgico muy distinto del que hiciera Husserl, pero tambin diferente de la ontologa fundamental de Heidegger, pues Patoka acaba por ofrecernos una particular fenomenologa trascendental, donde el mbito trascendental es la esfera autnoma del aparecer. En lo que sigue buscaremos elucidar este anlisis fenomenolgico. Se trata de un anlisis complejo y no exento de dificultades; adems, es un anlisis al que Patoka no le lleg a dar forma final, sino que lo intent en diferentes ocasiones, en las que vemos un estilo y unas metas definidas, pero donde los caminos intermedios divergen. Nuestra labor, por tanto, no puede consistir en exponer una fenomenologa asubjetiva sistemtica que no existe. En su lugar, expondremos las lneas comunes de sus estudios y sealaremos las divergencias.

3.1.

El anlisis de la existencia

El anlisis de la existencia humana contina, como hemos sealado, las lneas de la dcada anterior. Al igual que entonces, Patoka concibe que el anlisis fenomenolgico ha de partir de la subjetividad concretamente vivida y no de la subjetividad trascendental; considera, asimismo, que esta subjetividad es corporal y en movimiento, diferenciado en los tres movimientos de arraigo, prolongacin de la vida y verdad. No obstante, en estos aos los anlisis insisten ms en el carcter situado de la existencia frente a unas determinadas posibilidades de realizar su ser, dadas por el mundo. Este carcter situado de la existencia no es un tema nuevo, pero s advertimos

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una mayor importancia del mismo, lo cual explica, a nuestro entender, la continuacin del anlisis en la direccin de la fenomenologa asubjetiva. El carcter situado de la existencia es, adems, el carcter originario, el que primeramente viene dado por la reflexin. La reflexin no nos proporciona la claridad absoluta sobre un sujeto presentndonos con evidencia todo lo que l es y que es suelo para la elucidacin de todo lo dems; al contrario, es una disposicin activa de la existencia finita. Para afirmar esto, Patoka analiza crticamente dos tesis de la fenomenologa clsica, que remiten finalmente al cartesianismo. Estas tesis son, en primer lugar, la naturaleza de la reflexin como mirada desinteresada sobre s mismo y, en segundo lugar, la evidencia de la propia existencia, dada en la reflexin, como evidencia del yo y de todos sus momentos internos constitutivos.

a) La reflexin y la existencia. As, en referencia a la primera tesis, la reflexin es, ciertamente, necesaria para
una reflexin filosfica que evite el naturalismo y que tenga en cuenta el mundo natural. La consideracin del mundo natural es necesariamente una consideracin sobre su sentido, lo que implica una referencia inevitable a la subjetividad (pues el sentido es sentido para alguien), la cual slo puede ser estudiada mediante la reflexin. Sin embargo, la inevitabilidad de la reflexin no implica aceptar que sta consista en una actitud desinteresada del sujeto, cuyo objeto (la conciencia) es contemplado en pura evidencia y claridad, por lo que ste se nos da en el original1. Para Patoka, la reflexin es una actitud y una accin interesada del sujeto existente en el mundo. Esta accin es una oposicin (protitah) y una lucha (boj) contra otro tipo de intereses que dominan en su vida, como el inters centrado en las cosas finitas intramundanas, en las que ocupa habitualmente su vida. La reflexin no es, pues, una accin desinteresada, sino que viene movida por el inters existencial en zafarse de la cerrazn en los entes intramundanos y abrirse a la donacin del ser. Se trata de un inters en acceder a la apertura (otevenost) al ser, que ha de distinguirse de otra apertura, que Patoka denomina eclosin (odemenost), que es la que abre la existencia a la primera donacin del mundo en la forma de acceso a los entes intramundanos. Es cierto que esta primera eclosin es originaria y es condicin de posibilidad para que pueda haber en absoluto existencia
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Cf. Prozen svt v meditaci svho autora po tiaticeti letech [El mundo natural en la meditacin de su autor tras treinta y tres aos], en Pirozen svt jako filosofick problm, Praga, Orientace, 1991, p.171; hay traduccin francesa: Meditation sur le monde naturel, en Le mouvement de lexistence humaine, pp.50-124 y alemana: Nachwort des Autors zur tschechischen Neuausgabe, en Die Natrliche Welt als philosophisches Problem, pp.181-269.

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humana; es verdad que la primera eclosin es condicin de posibilidad de la apertura. Sin embargo, tambin es cierto que la apertura se opone a la eclosin, por cuanto va contra la tendencia de la eclosin a interesar absolutamente al hombre en lo que ella ha abierto. La reflexin, pues, en tanto es la accin de ir tras la apertura, va en contra de otros intereses tendentes a encerrarse en la eclosin. ste es para Patoka el verdadero carcter de la reflexin; ciertamente, va en pos de la claridad absoluta y en pos de la donacin plenamente evidente, pero no se trata del resultado de una actitud desinteresada sino que, al contrario, es el fruto de un radical inters que se opone a otros intereses de signo contrario. Por ello, la reflexin absoluta es para Patoka una estilizacin de la autntica reflexin incardinada radicalmente en un sujeto concreto y existente en el mundo que le es dado previamente1. Consecuentemente, Patoka no puede aceptar ya la idea de una reflexin absoluta:
Por las razones arriba introducidas, no podemos ya identificarnos con la concepcin de reflexin fenomenolgica que asumimos en El mundo natural en su versin original (). No aceptamos la reflexin absoluta. La reflexin arraiga en la comprensin de s. sta incluye la presencia a s mismo, la mirada interior sobre s mismo como uno de sus aspectos esenciales. Considerarlo artificialmente de modo autnomo es posible para objetivos como el de lograr una teora del conocimiento2

b) La reflexin y la donacin del yo.


En cuanto a la tesis de que la subjetividad viene dada absolutamente en la reflexin, tambin hay aqu un prejuicio cartesiano, que afirma que con la certeza del ego viene dada la certeza de los contenidos de ese ego, los cuales, sin embargo, consisten, segn Patoka, en las estructuras del aparecer en cuanto tal3. Este prejuicio arranca de la identificacin que hace Descartes de la certeza de la existencia (el sum) con la donacin cierta de una sustancia que contiene en s las representaciones o ideas de las cosas existentes. Dicho prejuicio se transmite a Husserl a travs de Brentano y
Cf. Prozen svt v meditaci svho autora po tiaticeti letech, p.178. All se dice: Evidentemente, puede esperarse del filsofo de la reflexin absoluta que declare que se trata de un falso problema, que desde aqu [el inters por zafarnos del inters intramundano] penetramos en el absoluto. Pero, no muestra esto, al contrario, que la supuesta reflexin absoluta es slo una estilizacin de la reflexin motivada?. 2 Prozen svt v meditaci svho autora po tiaticeti letech, p.184. 3 Cf. Der Subjektivismus der husserlschen und die Mglichkeit einer Asubjektiver Phnomenologie, en Die Bewegung der menschlichen Existenz. Phnomenologische Schriften, pp.282-285; El subjetivismo de la fenomenologa husserliana y la posibilidad de una fenomenologa asubjetiva, en El movimiento de la existencia humana, pp.110-112.
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su tesis sobre la existencia evidente de los actos psquicos a diferencia de los fsicos. Husserl rechaza la divisin brentaniana entre actos psquicos y fsicos, afirmando que en todo acto se da el objeto en tanto intencionado. Al hacer esto, Husserl da un paso decisivo en el que descubre los caracteres del aparecer; en efecto, en los actos subjetivos se hace presente el objeto y lo hace precisamente en el modo del darse en estos actos, del aparecer en los mismos, lo que implica que se da conforme a una legalidad propia del mismo aparecer. Este mbito del aparecer es, empero, radicalmente nuevo y Husserl no cuenta con conceptos recibidos para tematizarlo, por lo que emplea los conceptos de Brentano, cargados de subjetivismo cartesiano, lo que le lleva a considerar que las estructuras del aparecer son subjetivas, al ser siempre un aparecer a alguien1. De este modo, se identifica la certeza de la existencia propia con la de la existencia de un sujeto y sus contenidos, y estos contenidos se identifican con las estructuras necesarias para que pueda darse el aparecer de un objeto, por lo que se toma al sujeto como fundamento del aparecer. Frente a esto, Patoka afirma que lo dado con la certeza es la existencia misma del yo, pero con l no viene dado propiamente ningn contenido, sino que slo aporta su puro existir en el mundo. Las estructuras del aparecer, mediante las cuales se le dan los objetos en el mundo y el mundo mismo, no pertenecen al sujeto sino que ste se encuentra ante ellas2. Es ms, una consideracin desprejuiciada del ego, liberada del cartesianismo, hace ver que el ego tiene sus presupuestos, que ste slo puede darse en tanto polo del aparecer por lo que la esfera del aparecer, o el mundo en tanto protohorizonte, son condicin de la existencia del ego3. En definitiva, la existencia humana no es un sujeto cierto de s en todos sus contenidos y plenamente accesible en la reflexin desinteresada, sino que es un sujeto existente en un mundo que se le aparece, un sujeto que toma conciencia de s mismo no mediante una mirada desinteresada, sino por una actitud existencial de querer vivir

El proceso como Patoka explica la subjetivizacin del aparecer tiene en realidad dos fases. En la primera remite a la subjetivizacin en Investigaciones Lgicas y la segunda explica cmo esta primera subjetivizacin se extiende a una subjetividad trascendental en la obra ulterior de Husserl. Abordaremos este punto ms adelante, al tratar la idea del aparecer en cuanto tal y la fenomenologa asubjetiva, mientras que aqu sealamos lo relevante para explicar la crtica patokiana a la nocin habitual de qu es lo que viene dado con la certeza del sum. 2 Cf. Der Subjektivismus der husserlschen und die Forderung einer Asubjektiver Phnomenologie, en Die Bewegung der menschlichen Existenz. Phnomenologische Schriften,pp.301-302; El subjetivismo de la fenomenologa husserliana y la exigencia de una fenomenologa asubjetiva, en El movimiento de la existencia humana, p.128-129. 3 Epoche und Reduktion, en Die Bewegung der menschlichen Existenz. Phnomenologische Schriften, pp.420-421; Epoj y reduccin, en El movimiento de la existencia humana, p.247.

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en verdad. Esta caracterizacin de la existencia humana frente al subjetivismo husserliano y, en ltimo trmino, cartesiano, no es nueva, ya la vimos en los aos sesenta; la diferencia, si nuestro anlisis es ajustado, estriba en que Patoka acenta ms el hecho de que la existencia humana carece de determinaciones interiores y de que est, toda ella, caracterizada en el existir en el mundo. Patoka, por lo dems, reitera las tesis bsicas sobre la existencia humana que ya present en la dcada de los sesenta. As, la existencia se da en el mundo y en l est emplazada a realizar las posibilidades, realizndose en ellas1. Dichas posibilidades le vienen dadas en el mundo y es el mundo mismo el que se las da en cada momento, unas posibilidades que vienen coordinadas con la corporalidad, pues la existencia en el mundo est ya siempre mediada corporalmente. La existencia humana en el mundo tiene, por ello, un carcter fundamentalmente prctico, pues se ocupa continuamente de realizar sus posibilidades2. Asimismo, la realizacin de posibilidades y la corporalidad viva hacen ver que la existencia ha de tematizarse fundamentalmente como movimiento, entendido ste en el sentido aristotlico de realizacin de la propia esencia, pero en el que no hay un sustrato que no cambia sino que la realizacin se hace sin apoyo y sin predeterminacin3. Esta existencia en tanto movimiento est a su vez diferenciada en los ya introducidos tres movimientos de la existencia4. En suma, Patoka mantiene en los ltimos aos de su vida la descripcin de la existencia desarrollada en la dcada de los sesenta. Sin embargo, a diferencia de la dcada anterior, Patoka acenta notablemente el hecho de que la existencia est dada en un mundo que le es previo y cuyo aparecer no se corresponde con estructuras subjetivas; es este carcter de la existencia como dndose en movimiento en un mundo el que sirve de punto de partida para la tematizacin del aparecer en cuanto tal y el proyecto de fenomenologa asubjetiva.

3.2.

El mundo y el aparecer en cuanto tal: fenomenologa asubjetiva y el mundo como totalidad

Como hemos indicado, Patoka acenta en los aos setenta el aspecto de la existencia humana por el que sta se encuentra situada en un mundo previo a ella. Este
De estos aos, cf.[Corps, possibilits, monde, champ dapparition], trad. de Erika Abrams en Papiers Phnomnologiques, pp.117-129. 2 De este perodo, cf. Prozen svt v meditaci svho autora po tiaticeti letech, p.173. 3 De sta poca, cf. Qu es la existencia?, en El movimiento de la existencia humana, pp.80-81. 4 Vanse, por ejemplo, las caracterizaciones de los tres movimientos en escritos de este perodo: Prozen svt v meditaci svho autora po tiaticeti letech, p.184; Weltganzes und Menschenwelt, en Die Bewegung der menschlichen Existenz, p.262-264; trad. esp., Universo y mundo del hombre, en El movimiento de la existencia humana, pp.90-92; Qu es la existencia?, pp.80-83.
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mundo es el mundo tal y como se aparece en nuestra vida y se manifiesta primeramente como mundo natural, el cual es analizado por Patoka en continuidad con sus trabajos de los aos sesenta. No obstante, hay dos aspectos que marcan el estudio del mundo en estos aos: por un lado, el mundo en tanto estructura necesariamente supuesta para la aparicin de los entes,; por otro lado, el carcter de mundo no slo como mundo natural de la existencia, sino como totalidad omnienglobante que incluye y sobrepasa dicho mundo natural y que, en ltimo trmino, es independiente del hombre para su existencia. Estos dos aspectos particulares del estudio del mundo son el impulso de su proyecto de fenomenologa asubjetiva, vinculado a un ensayo de cosmologa fenomenolgica.

a) El aparecer en cuanto tal: la fenomenologa asubjetiva

i) La esfera del aparecer


El mundo es, pues, mundo que se aparece en relacin a una subjetividad pero que no se funda en la misma ni se constituye en ella. Sobre esta base, Patoka emprende la tarea de repensar en qu consiste el fenmeno mismo en su darse, una vez descartada la fundacin subjetiva. En efecto, si el mundo en su aparecer no est constituido por el yo, entonces es preciso pensar el fenmeno mismo de un modo distinto al de un darse al yo. El fenmeno no es, pues, para Patoka un simple aparecer a una subjetividad, cuya esencia quede enteramente encerrada en esta referencia subjetiva. El fenmeno es, ciertamente, un aparecer, y en este aparecer va necesariamente incluido el aparecer a alguien, pero de ah no se sigue que el aparecer tenga un carcter subjetivo, o, al menos exclusivamente subjetivo. Esta inferencia viene motivada por un prejuicio subjetivista cuya raz est en Descartes y que pasa a Husserl a travs de Brentano, como vimos ms arriba. Descartes, en efecto, descubre el fenmeno, pero lo identifica como la esencia de una sustancia pensante; Brentano mantiene que los actos psquicos tienen existencia evidente y Husserl, a pesar de la finura con que descubre el fenmeno ms all de la atribucin a una sustancia pensante, acaba por concebirlo como constituido en una subjetividad trascendental autoevidente, concebida, eso s, no como sustancia sino como fluir temporal. La raz de este prejuicio subjetivista, no obstante, est, para Patoka, ms all de Husserl y Descartes, pues reside en la extrema dificultad para captar el fenmeno en su especificidad y para, una vez captado, tematizarlo de tal modo que, sutilmente, no se pierda de vista dicha especificidad. sta es la razn que explica que el problema del

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aparecer haya sido captado o al menos entrevisto en varias ocasiones en la historia de la filosofa, pero que luego se haya perdido al tematizarse como ente (objetivo o subjetivo). Es el caso de Platn, quien capta el aparecer al preguntarse por lo necesario para que la cosa se d, pero pierde el camino cuando las tres fases por l localizadas (nombre, significacin e imagen) son identificadas con cosas que han de recorrerse. Ocurre lo mismo en Aristteles, quien encuentra el fenmeno en el aparecer de la forma en la psych, para luego tematizarlo como relacin de un ente (la psych) con otro (lo que aparece) en bsqueda de un tercero (lo que realmente es). Algo similar ocurre con la concepcin medieval de la intencionalidad. Descartes, como hemos visto, localiza el fenmeno pero lo tematiza como ideas dadas en una subjetividad sustancial autoevidente. Es Leibniz quien abre la va hacia la tematizacin del aparecer en cuanto tal al considerar que una significacin puede tener su objeto (entendido aqu, cartesianamente, como ideas en tanto representaciones) de diferentes modos, como representacin oscura o clara, y sta a su vez de manera opaca o distinta y esta ltima, asimismo, en inadecuadas o adecuadas. Sin embargo, la consideracin de los modos de darse, que implica apercibir el aparecer en cuanto tal, se concibe en la distincin claridad-oscuridad e intuitivo adecuado-intuitivo inadecuado, con lo que se vuelve a entender como diferentes grados de evidencia cognoscitiva de los entes para la conciencia. Todos estos ejemplos histricos muestran la dificultad de la esfera del aparecer en cuanto tal y lo tortuoso que ha sido el camino en la historia hasta llegar a Husserl, en quien, para Patoka, se tematiza el aparecer como tal, aunque quede incompleta y se recaiga ulteriormente en el subjetivismo1. As pues, qu es el aparecer? Considerado en s mismo, centrando nuestra mirada en el acto mismo de aparecer, nos encontramos con que es un mbito no asimilable ni al sujeto a quien aparece ni a los entes que aparecen. El aparecer es aquello que hemos de presuponer inevitablemente junto a toda cosa para que esta cosa aparezca, pero que, al mismo tiempo, no se identifica con esta cosa. Asimismo, hemos de presuponerlo tambin indefectiblemente para que la cosa se nos aparezca, para que se nos haga presente; sin embargo, estrictamente, el aparecer tampoco es parte ingrediente de nuestra subjetividad ni funda enteramente su realidad en ella. De este modo, la perspectiva, la cercana o la lejana, el darse confusa o claramente, el relacionarse con otras cosas, etc., son caracteres que vienen necesariamente dados con la cosa que en cada caso nos aparece pero que no pueden

Cf. Die Forderung einer Asubjektiven Phnomenologie, pp. 292-296; La exigencia de una fenomenologa asubjetiva, pp.119-123.

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ser tomados ni como propiedades de la cosa misma ni como caracteres de la subjetividad. Estos caracteres de aparicin estn estructurados segn la referencia de lo actual e inactual, de modo que en el aparecer de un objeto hay siempre referencia a lo no dado en ese objeto; esto configura el aparecer en horizontes, los cuales han de tomarse por caracteres del aparecer, que no pueden ser reducidos ni a lo que aparece ni a quin aparece1. De este modo, el fenmeno ha de entenderse como aparecer en cuanto tal, que se corresponde con las estructuras y la legalidad propia del aparecer, que hacen posible que cualquier cosa aparezca. Por tanto, el aparecer en cuanto tal es, en cierto modo, subjetivo, pues es siempre un aparecer a m, pero en cierto modo es tambin objetivo, pues acontece ante m2. El fenmeno, en definitiva, nos descubre un mbito nuevo y distinto de la objetividad y la subjetividad, un mbito del que Patoka afirma que constituye una esfera de ser diferente al ser subjetivo y al ser objetivo3.

ii) ) La epoj Radical

El acceso a la esfera del aparecer

Cmo accedemos a esta esfera de ser? Cmo se atesta esta caracterizacin del fenmeno como aparecer en cuanto tal? Podemos detectar tres caminos. El camino ms explcito es el de la epoj radical, explicada en un ensayo titulado Epoj y reduccin. En l, Patoka defiende que el motivo de la epoj tiene una virtualidad mayor de la que Husserl mismo le confiri. Para Husserl, en efecto la epoj es un paso en el camino hacia la reduccin, esto es, en la elucidacin de cmo el fenmeno queda ltimamente constituido en la subjetividad trascendental. La epoj est en Husserl, pues, supeditada a la reduccin, y es por ello que la epoj no se aplica radicalmente y no se pone en suspenso la existencia de la subjetividad trascendental misma; lo contrario, para Husserl, significara la imposibilidad de continuar el anlisis y de elucidar el fenmeno. Para Patoka, esta detencin de la epoj slo puede
El carcter horizontal del aparecer viene sealado desde antiguo en Patoka, como hemos indicado. La diferencia es que aqu se lo toma como rasgo independiente de lo que aparece y del sujeto. 2 Las mismas descripciones del aparecer en cuanto tal traslucen este doble carcter, pues unas veces lo describe como aquello ante nosotros que descubre los entes (cf. Cartesianismus a Fenomenologie, p.397; Cartesianismo y fenomenologa, p.223) y otras como nuestra mirada hacia las cosas, en el modo en que viene dirigida (cf Die Forderung einer asubjektiven Phnomenologie, p.301; La exigencia de una fenomenologa asubjetiva, p.128), mirada que arranca del sujeto, ciertamente, pero que Patoka se esfuerza por considerar como no ingrediente a l) 3 Vase, por ejemplo, Die Mglichkeit einer asubjektiven Phnomenologie, p.276 y 281; La posibilidad de una fenomenologa asubjetiva, p.104 y 109.
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sostenerse si se mantiene la tesis de la existencia evidente de la subjetividad con todos sus momentos, esto, es, si se mantiene el prejuicio cartesiano. Sin embargo, esta tesis cartesiana se corresponde con un constructo terico no atestado fenomenolgicamente, por lo que no hay razn para detener la epoj en la subjetividad a la que aparecen las cosas del mundo. Es ms, la aplicacin radical de la epoj no lleva a parlisis alguna del anlisis sino, todo lo contrario, al descubrimiento de la esfera del aparecer en cuanto tal. En efecto, al ponerse en suspenso la tesis sobre la existencia tanto del mundo como del sujeto, lo que nos queda al descubierto es el aparecer mismo, en su doble dimensin de hacer aparecer las cosas y hacer que aparezcan al sujeto (el cual, a su vez, aparece ante s mismo en este aparecrsele las cosas). La epoj radical, pues, demuestra ser un motivo fenomenolgico de mucha ms fuerza filosfica que la reduccin, por cuanto ste es el instrumento intelectual capaz de ejecutarse sin constructos tericos y que, al hacerlo, nos descubre el mbito primordial desde el punto de vista del anlisis del fenmeno: la esfera del aparecer, en su doble referencia a las cosas que aparecen y al sujeto a quien se le aparecen. Por otro lado, vemos a la existencia humana muy lejos del papel central y fundante que ocupaba en la fenomenologa trascendental1. Mediante la epoj radical, asimismo, la subjetividad se retira para dejar paso al darse del aparecer en cuanto tal; en este acto, la subjetividad se muestra paradjicamente libre, pues manifiesta su capacidad para desentenderse de los intereses mundanos. Adems, el descubrimiento del aparecer como tal constituye para Patoka una apelacin a la responsabilidad del hombre frente al darse mismo del mundo, lo cual no deja de constituir una conexin con el tercer movimiento de la existencia, lo que, a su vez, no queda exento de problemas de interpretacin, como veremos posteriormente2.

Asimismo, esta subjetividad queda emplazada como polo de una estructura que la supera y es a priori suyo. Viene dada como momento de la estructura universal de aparicin, y sta viene descrita como referida al sujeto pero inconmensurable con l, superndole y abarcndole. Esto entra en tensin con los anlisis de los tres movimientos de la existencia, pues los muestra como relativos a una existencia radicalmente excntira y fundada en la esfera del aparecer (y finalmente, en la totalidad del mundo). analizaremos esta cuestin ms adelante, al abordar el intento de Patoka de conjugar las tesis antropolgicas de su anlisis del movimiento de la existencia con las ontocosmolgicas fruto de la consideracin del aparecer en cuanto tal. 2 Cf. Alessandra Pantano, La constellation de lpoch, en Jan Patoka (1907-1977), Praga, 22-28 abril de 2007, en Focus Pragensis VII (2007) 32-49; Hans Reiner Sepp, Sprung in die Freiheit: Patokas Epoch, en Jan Patoka (1907-1977), Praga 22-28 abril de 2007, en Focus Pragensis VII (2007) 65-76. Alessandra Pantano plantea que esta libertad para la esfera del aparecer puede entenderse como una llamada de la trascendencia (acentuando as la conexin con el tercer movimiento) mientras que Sepp afirma que la epoj nos deja, en Patoka, frente a la libertad de encontrarnos ante la posibilidad pura.

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) Corporalidad y remisin al aparecer como mbito trascendental


La radicalizacin de la epoj no es, sin embargo, la nica forma de describir la atestacin del aparecer en cuanto tal. En los escritos de Patoka pueden rastrearse otros dos caminos. stos son los del anlisis de la existencia humana concreta y corporal en su coordinacin con el mundo y el de la consideracin del aparecer como esfera trascendental necesaria para el mostrarse de mundo y subjetividad. As, en unos textos donde la influencia de Merleau-Ponty es clara, nos encontramos con la descripcin del fenmeno como la coordinacin entre disposiciones de la existencia y posibilidades que le ofrece el mundo. En esta coordinacin, no hay prioridad alguna de los dos polos, por lo que se trata de un mbito estrictamente asubjetivo, que no se ha descubierto mediante la suspensin de tesis alguna sobre la existencia. En un manuscrito de principios de los setenta, titulado Cuerpo, posibilidad mundo, campo de aparicin, Patoka afirma lo siguiente:
[Las posibilidades] estn ah ante m, en el mundo, no en m () Mi hou heneka me es, por el contrario, revelado desde fuera, es comprendido por m, es una de las posibilidades que estn en el mundo, una de las posibilidades que el mundo es, posibilidad que me interpela y a partir de la cual yo me comprendo a m mismo (). Es evidente que es slo porque yo puedo que las cosas se descubren a m en el contexto de este poder; pero del mismo modo, si el yo que puede se muestra en su poder, es nicamente porque las cosas comportan apelaciones a la realizacin. No soy, por tanto, yo quien crea las posibilidades sino las posibilidades las que me crean a m1

Por ltimo, puede rastrearse an un tercer camino, anunciado en algunas afirmaciones de Patoka. Este camino consiste en postular como necesaria una esfera trascendental, la del aparecer en cuanto tal, a la cual han de venir referidos necesariamente tanto las cosas que aparecen como el sujeto. La diferencia con la epoj radical estriba en que Patoka, cuando afirma esta esfera, no la describe como

descubierta tras la suspensin radical de la tesis de existencia; ms bien, la describe como si viniera necesariamente presupuesta en la consideracin misma del fenmeno.

[Corps, possibilits, monde, champ dapparition], en Papiers Phnomnologiques, pp. 118 y 120. La cursiva es de Patoka. Estos anlisis han de ponerse en relacin con la tesis patokiana de que la existencia es esencialmente corporal-viva, lo cual nos lleva a ver que Patoka defiende una correlacin entre las posibilidades y la existencia que est mediada corporalmente. Los textos ms importantes sobre la corporalidad de la existencia son los relativos a sus lecciones universitarias de 1969 y que hemos expuesto ms arriba.

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As, las cosas y la subjetividad, en la medida que se muestran, parecen exigir esta otra esfera, diferente de ellos pero necesaria para que este mostrar pueda darse en absoluto:
El fenmeno no es rendimiento de una constitucin subjetiva, sino que las propias posibilidades subjetivas se aclaran slo en el fenmeno (). Este plano fenomnico no es de ningn modo nuestro proyecto ni obra de nuestra subjetividad, sino un campo que tenemos que presuponer como fundamento de toda claridad, no teniendo ningn sentido ponerlo otra vez dentro de nosotros para ser luego proyectado fuera de nosotros en forma de libertad1

Es preciso distinguir cuidadosamente este camino del aparecer como esfera trascendental necesariamente presupuesta del aparecer como resultado de la epoj radical. En este tercer camino, Patoka no parte de una suspensin de la tesis de existencia para despus afirmar la esfera del aparecer, sino que dicha esfera es afirmada como necesaria a partir de la consideracin misma de lo que aparece y a quin aparece. Es este tercer camino, insinuado en varias ocasiones en los textos, el que ha llevado a un importante intrprete de Patoka, Renaud Barbaras, a relacionar el pensamiento de Patoka con el de Plotino, afirmando que la fenomenologa asubjetiva de Patoka es, en ltimo trmino, una henologa, en la que todo lo que aparece, cosas y sujetos, en su multiplicidad, vienen finalmente referidos al plano del aparecer, que es uno y necesariamente presupuesto para que haya mostracin en absoluto2. As pues, si nuestra lectura de Patoka es correcta, hay tres caminos para elucidar la esfera del aparecer en cuanto tal y para formular el punto de partida de la fenomenologa asubjetiva. El primer camino pasa por la epoj radical, ste es el desarrollado ms explcitamente y a l se le dedica un ensayo. El segundo camino no realiza suspensin de la tesis sobre la existencia, sino que se pone a analizar el existir concreto en el mundo, mediado corporalmente; este camino no se presenta tan explcitamente, pero queda claramente planteado en los anlisis de la existencia presentes en manuscritos y notas de clase. El tercer camino tampoco realiza

Die Forderung einer asubjektiven Phnomenologie, pp.308-309; La exigencia de una fenomenologa asubjetiva, p.135. Cf. tambin Die Mglichkeit einer asubjektiven Phnomenologie, pp. 276 y 281; La posibilidad de una fenomenologa asubjetiva, pp.104 y 109; Cartesianismus a Fenomenologie, p.397; Cartesianismo y fenomenologa, p.223; [Corps, possibilits, monde, champ dapparition], p.129 (donde, a nuestro juicio, coexisten los dos caminos de elucidacin de la fenomenologa asubjetiva). 2 Cf. Renaud Barbaras, Phnomnologie et hnologie chez Jan Patoka, en Jan Patoka (19071977), Praga, 22 al 28 de abril de 2007.

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suspensin de la tesis de la existencia ni depende de la correlacin existencia-mundo, sino que parte de la necesidad de plantear la esfera trascendental del aparecer como tal a partir del mostrarse de entes y subjetividad1.

iii) La crtica al subjetivismo husserliano


Desde esta caracterizacin del aparecer es como toma su sentido la crtica al subjetivismo husserliano. El aparecer es, analizado en s mismo, una esfera autnoma que permite el aparecer de las cosas y el mundo a la subjetividad, as como el aparecer de la subjetividad misma, en tanto el a quin de este aparecer. Esto supone una crtica al subjetivismo de Husserl, pues ste le adscribe a la subjetividad los caracteres ontolgicos de una esfera no subjetiva de ser. Consecuentemente, el descubrimiento del aparecer como esfera de ser diferente a sujeto y objeto es lo que ilumina todos los intentos anteriores de tematizar el aparecer2. Centrndonos, pues en en el detalle de la crtica al subjetivismo husserliano de la misma, vemos cmo Patoka considera que el momento clave en el que se produce el giro al subjetivismo tiene lugar ya en Investigaciones Lgicas con la nocin de acto psquico3. En efecto, Husserl considera que en el fenmeno hay algo ms que el
Cabe establecer un paralelismo, a mi juicio, con los tres caminos de la fenomenologa trascendental, descritos por Iso Kern en Husserl y Kant ensayo conocido por Patoka y ampliamente utilizado por l. As, el camino de la epoj radical puede considerarse como una variacin asubjetiva del camino cartesiano, puesto que parte de la suspensin de la tesis de la existencia, con la diferencia esencial de que Patoka aplica esta suspensin tambin al sujeto trascendental. El segundo camino puede tomarse como una variacin igualmente asubjetiva del camino por la psicologa fenomenolgica, pues aqu Patoka parte de un anlisis de la vida humana en su abrirse concreto al mundo y es en la concrecin de esta apertura donde se hace patente la necesidad de un mbito de aparecer diferente a sujeto y objeto. Por ltimo, el tercer camino que hemos localizado en Patoka es anlogo al camino por la ontologa trascendental, con la salvedad evidente de que Patoka realiza aqu una correccin asubjetiva, por cuanto la esfera trascendental necesariamente presupuesta no es la del sujeto, sino que es un tercer dominio de ser al que se refieren subjetividad y objetividad. La obra de Kern que Patoka cita es Husserl und Kant, La Haya, 1964; Patoka mismo hace una extensa glosa de esta obra en Cartesianismo y fenomenologa, pp.207-224. La referencia que hemos tomado para las tesis de Kern es la sntesis presentada por l mismo, cf. Iso Kern, Los tres caminos hacia la reduccin fenomenolgica trascendental en la filosofa de Edmund Husserl, traduccin de Andrs Simn Lorda, en Agustn Serrano de Haro (ed.), La posibilidad de la fenomenologa, Madrid, Universidad Complutense, 1997, pp.259-293. 2 As, pues, nuestra tesis interpretativa del pensamiento de Patoka establece que es el descubrimiento de la esfera asubjetiva del aparecer en cuanto tal el que ilumina el subjetivismo de Husserl. No es, pues, la crtica al subjetivismo la que lleva a la fenomenologa asubjetiva, sino que realmente es una primera intuicin del fenmeno como aparecer en cuanto tal el que lleva a la crtica del subjetivismo. Si no nos equivocamos, Patoka considera en primer lugar la obra de Husserl en tanto nos aproxima al fenmeno para luego considerar el fenmeno en s mismo y describirlo como aparecer en cuanto tal, siendo desde esta caracterizacin como se aborda el subjetivismo. En consonancia con ello, exponemos ahora con algo ms de detalle la crtica al subjetivismo; anteriormente tuvimos que adelantarla para poder llegar a la caracterizacin de la esfera del aparecer pero es ahora, a nuestro entender, donde tiene su lugar propio. 3 Cf. Die Mglichkeit einer asubjektiven Phnomenologie, pp.273-277; La posibilidad de la fenomenologa asubjetiva, pp.102-104; Die Forderung einer asubjektiven Phnomenologie, pp.297301; La necesidad de una fenomenologa asubjetiva, 124-128; Patoka toma en consideracin aqu
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contenido sensorial mismo, enfrentndose a la objecin de Natorp, quien duda que pueda sorprenderse en la conciencia algo diferente de la existencia de un contenido para m. Ante esta objecin, Husserl presenta ejemplos relativos a la diferencia entre sensacin y percepcin, como el de la diferencia entre captar lados diferentes de una caja y percibir la caja misma. Sin embargo, cuando llega el momento de explicar en qu consiste ese momento diferente que lleva a percibir el objeto ms all de los datos de sensacin, Husserl afirma que se trata de una animacin de los datos hilticos por parte del sujeto. Con ello, afirma Patoka, Husserl pone del lado del sujeto lo que no le corresponde, pues el momento diferenciador de la percepcin es un momento que no es ni subjetivo ni objetivo, sino que es el aparecer en su legalidad propia. En este sentido, Patoka termina por darle la razn a Natorp, al menos en cierto sentido1: en realidad, no puedo sorprender en mi conciencia nada que no sea la existencia de un contenido para m, la diferencia estriba en que estos contenidos no consisten slo en los datos sensoriales o, ms en general, relativos al ente que aparece, sino tambin en los caracteres en que stos aparecen y que no pertenecen a los datos sensoriales, aunque los acompaen indefectiblemente en su mostrarse. As, en un plano lejano an al subjetivismo trascendental, tenemos ya el germen que progresivamente declinar hacia el trascendentalismo, donde se consuma la atribucin a la subjetividad de los caracteres del aparecer. Este proceso hacia el subjetivismo contina en La Idea de la fenomenologa y se consuma en Ideas I. En La Idea de la fenomenologa, Husserl analiza qu es lo que viene dado efectivamente en el fenmeno, y llega al concepto de trascendencia en la inmanencia, donde tenemos que en el fenmeno se da una referencia a un objeto que no es parte ingrediente del fenmeno (como lo pueden ser las cualidades psquicas, que hemos visto ya que para Patoka son caracteres del aparecer en cuanto tal), pero que viene dado absolutamente a la conciencia en un modo especial de inmanencia que es la del darse ello mismo. Con ello, damos un paso ms en la subjetivizacin, pues el objeto es dado en la inmanencia de la conciencia, aunque sea con una peculiar forma de trascendencia2. En Ideas I, por su parte, se consuma el idealismo trascendental con la tesis de la correlacin noesis-noema, con la distincin entre epoj y reduccin, la subordinacin de
el pargrafo 14 de la Quinta Investigacin de Investigaciones Lgicas (no se aclara si se trata de la primera o segunda edicin). 1 Die Forderung einer asubjektiven Phnomenologie, p.304; La exigencia de una fenomenologa asubjetiva, p.131. 2 Cf.Epoche und Reduktion, en Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.416-417; Epoj y reduccin, en El movimiento de la existencia humana, pp.242-244

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la primera a la segunda y la doctrina de la constitucin1. Por ltimo, en la Crisis, a pesar de que insiste en el carcter prctico del mundo de la vida y en que la verdad de dicho mundo es la verdad propia de la doxa (primordial en el orden ontolgico y epistemolgico) encontramos que Husserl permanece fiel a la concepcin de la subjetividad como a priori2. En otras palabras, aunque en la Crisis el tesn filosfico de Husserl le lleva a reconocer la primaca de lo prctico y su verdad, el peso del cartesianismo y del afn de fundacin absoluta le hacen permanecer en la subjetividad trascendental3. En definitiva, a travs de un recorrido por la obra husserliana, Patoka describe el proceso por el que el descubrimiento del fenmeno fue progresivamente olvidado a favor de una consideracin del mismo como momento de la subjetividad, entendida, ciertamente, no como sustancia pensante, pero s como entidad autoclausurada y autoevidente4. Patoka, pues, entiende que la fenomenologa asubjetiva tiene por tarea retomar el anlisis desde el descubrimiento del fenmeno como aparecer en cuanto tal.

iv) La interpretacin ontolgica de la esfera del aparecer


Una vez hemos descrito la fenomenologa en Patoka como anlisis del aparecer y una vez hemos visto a su luz la crtica del subjetivismo husserliano, hemos de considerar la naturaleza propia de la esfera del aparecer. Ante esta cuestin, el carcter exploratorio de la fenomenologa asubjetiva se hace patente de un modo particular, pues Patoka oscila entre diversas posibilidades a la hora de determinar en qu consiste el aparecer en cuanto tal. Tres son los modos que pueden distinguirse en la tematizacin del aparecer en cuanto tal: como donacin del mundo, como comprensin del ser y como correspondencia de posibilidades con el sujeto corporal5.

) Los tres polos del aparecer


Cf. Epoche und Reduktion, pp.417-419; Epoj y reduccin, pp.244-247. En este sentido, la reconsideracin que hace Patoka del mundo natural desde los aos sesenta puede considerarse como una filosofa del mundo natural efectivamente centrada en la existencia finita y prctica. 3 Cf. Pirozen svt v meditaci svho autora po tiaticeti letech, pp.212-214; cf. tambin La filosofa de la crisis de las ciencias segn Edmund Husserl y su concepcin de una fenomenologa del mundo de la vida, en El movimiento de la existencia humana, pp.137-155, especialmente las pp.150-152. 4 Tamas Ullmann, de Budapest, resume acertadamente en su conferencia de Praga esta cuestin diciendo lo siguiente: Para Patoka, este cartesianismo [de Husserl] surge de la confusin de Husserl entre subjetividad y fenomenicidad La fenomenicidad era subjetiva nicamente en el sentido restringido de que todo fenmeno se me aparece a m, en una perspectiva dada y en un aspecto dado, en Negative Platonism and the Problem of Appearance, en Jan Patoka (19071977), Praga, 22-28 de abril de 2007. 5 Cf. Karel Novotn, Louverture du monde phnomnologique: donation ou comprhension? Sur le problme de lapparatre comme tel chez Jan Patoka, en Renaud Barbaras (comp.), Jan Patoka. Phnomnologie asubjective et existence, Paris, Mimesis, pp.19-25.
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Antes de entrar en estas tres tematizaciones del mundo natural, hemos de apuntar a un rasgo bsico del aparecer como tal en Patoka y que ha venido mostrndose implcitamente en nuestra exposicin de la consideracin del fenmeno como aparecer autnomo. Se trata de la estructura en tres polos de la esfera del aparecer, a saber, el qu de lo que aparece, el a quin aparece y el cmo aparece1. El primer polo se corresponde con los entes que aparecen en el fenmeno y a los que nos referimos en nuestro contemplar o actuar; el segundo polo es el momento subjetivo de la aparicin, la inevitable referencia al sujeto, pues todo aparecer es un aparecer a alguien (quien, sin embargo, no es el que conforma o anima la aparicin); el tercer momento es el cmo, esto es, las leyes propias del aparecer, lo que conforma la manera en que algo se me aparece y sin lo cual no puede darse en absoluto dicha aparicin. Estos tres momentos del aparecer quedan atestados en la consideracin asubjetiva del fenmeno como aparecer en cuanto tal. En efecto, al considerar el aparecer, vimos que ste haba de verse como un mbito autnomo, en l vena a aparicin el ente (lo que aparece); en este mbito hay una referencia a la subjetividad (a quien aparece) y, por ltimo, este mbito ha de considerarse como diferente a sujeto y objeto, teniendo l una legalidad que le es propia, unos dinamismos que le corresponden exclusivamente y que son los que hacen que aparezca el ente en el modo concreto en que aparece (el cmo aparece). No obstante, esta estructura del aparecer en tres polos puede llevar a cierta confusin respecto de lo que queda incluido en el mbito del aparecer, pues puede tenerse la impresin de que estos tres momentos forman parte ingrediente del aparecer, como si ste los contuviera. Una consideracin ms detenida, sin embargo, muestra que la esfera del aparecer se corresponde estrictamente con el cmo, puesto que, como vimos anteriormente, el mbito autnomo del aparecer es el que trae a aparicin el ente que aparece y el sujeto a quien aparece. Los tres polos del qu, el a quin y el cmo han de entenderse, pues, de tal manera que los tres vienen, ciertamente, dados en el aparecer, al tiempo que, sin embargo, el aparecer es propiamente el cmo mientras que los otros dos momentos estn dados en tanto referidos inexcusablemente al aparecer. Si nuestra interpretacin es correcta, es a partir de la consideracin de los tres momentos del aparecer como han de entenderse las tres formas de tematizar la esfera
Cf. Die Phnomenologie als Lehre des Erscheinens, en Helga Blaschek-Kahn y Karel Novotn (comps.), Vom Erscheinen als solchen. Texte aus dem Nachlass, p.129; traduccin francesa: [Epoch et Rduction: Manuscript de travail], en Papiers Phnomnologiques p.177; Vase tambin Ana Cecilia Santos, Die Lehre des Erscheinens bei Jan Patoka: drei Probleme, en Studia Phaenomenologia VII (2007) 303-329, especialmente las pp.310-314.
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del aparecer. En concreto, la diferencia en la tematizacin estriba en el modo como el qu y el a quin del aparecer estn referidos al cmo o, en otras palabras, a la manera como los entes y la subjetividad se muestran en el aparecer.

) El aparecer como donacin del mundo


La primera forma de interpretar la esfera del aparecer la plantea como donacin del mundo, no ya en tanto mundo natural sino como horizonte omnienglobante y presupuesto de toda comprensin; esta conceptuacin se inspira principalmente en la cosmologa fenomenolgica de Eugen Fink1. As, en todo aparecer se nos da una determinada limitacin: todo lo que aparece se encuentra en unos lmites; ahora bien, los diferentes lmites han de presuponer una totalidad que los abarque; esta totalidad, al abarcar as todos los lmites, alberga todos los apareceres posibles y es el seno donde, finalmente, tiene lugar el aparecer en cuanto tal. En esta lectura del aparecer en cuanto tal tenemos que la esfera misma del aparecer ha de entenderse como una totalidad previa que comprende todo lmite posible dentro del cual se nos da algo que aparece; a esta totalidad previa la llamamos mundo, entendido como lugar de aparicin donde se presenta todo lo que puede aparecer2. El estudio del aparecer conduce, as, a la donacin del mundo como totalidad omniabarcante, que no ha de confundirse con el mundo natural o con el mundo como totalidad de los entes. Entrando un poco ms en el detalle del anlisis de esta postura, comprobamos que la va de acceso al aparecer como mundo-totalidad originaria es el de la consideracin de la espacialidad en el fenmeno, pues nos fijamos en su estar encerrado dentro de unos lmites. Este modo de aproximarse al fenmeno desde la espacialidad y, con ello, la tematizacin del aparecer como mundo-totalidad puede
Cf. Weltganzes und Menschenwelt, en Die Bewegung der menschlichen Existenz, pp.257-264; Universo y mundo del hombre, en El movimiento de la existencia humana, pp.85-92; tambin se caracteriza la esfera del aparecer como mundo en Epoche und Reduktion, p.421; Epoj y reduccin, p.247; Ciertamente lo yoico no es nunca percibido en y por l mismo,sino slo como centro de organizacin de una estructura universal de aparicin que no es reductible a lo que aparece como tal en su ser singular. Nosotros la llamamos mundo (la cursiva es ma). Otro texto donde se tematiza el aparecer como mundo es el manuscrito: Weltform der Erfahrung und Welterfahrung, en Vom Erscheinen als Solchem, pp.101-115; nosotros seguimos la traduccin francesa: Forme-du-monde de lexprience et exprience du monde, en Papiers Phnomnologiques, pp.211-225, especialmente la p.223: Toda aparicin es aparicin en el seno del mundo y lo presupone. Por ltimo, del mencionado artculo de Karel Novotn, cf. Louverture du monde phnomnologique, pp.16-19. 2 Es importante no perder de vista que lo que aqu se llama mundo se corresponde con el aparecer y no con lo que aparece. El camino de pensamiento ha ido del fenmeno mismo, de la constatacin en dicho fenmeno (en dicho aparecer) de la limitacin espacial y del necesario establecimiento de la totalidad originaria del mundo, la cual, al afirmarse dentro del estricto marco del aparecer, ha de entenderse como estructura de la esfera del aparecer mismo, y no de lo que aparece.
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rastrearse en Patoka desde bastante antes de los aos setenta, pues lo encontramos ya en el ensayo El espacio y su problemtica, donde, como dijimos, analizaba la espacialidad originaria a partir de la estructura yo-t-ello, en la que se encontraban los entes1. As, en definitiva, puede decirse que, en esta caracterizacin del aparecer como mundo-totalidad, el cmo del aparecer tiene la forma de mundo-totalidad, en el seno de la cual tienen su lugar los entes y la subjetividad2.

) El aparecer como comprensin del ser


La segunda forma interpreta la esfera del aparecer como comprensin del ser, como el fondo que hace comprensible el ente en tanto ente y que, asimismo, muestra a la existencia del hombre como comprensora del ser. Esta interpretacin es la ms atenida a Heidegger, pues suscribe su tesis de que el ente slo es comprensible a partir del fondo de la comprensin previa del ser. En el caso de Patoka, la comprensin del ser se corresponde con la esfera del aparecer en cuanto tal; sta, como vimos, se encuentra conformada por las estructuras necesarias para que algo pueda aparecer a una subjetividad, tales como la perspectiva, la distancia, la claridad-oscuridad, etc., que no pertenecen ni al sujeto ni al objeto. Estas estructuras son las que permiten que aparezca el ente como siendo lo que es, por lo que Patoka da el paso de afirmar que constituyen la comprensin del ser que permite que cada ente se muestre en el modo como es3. En esta interpretacin, el cmo del aparecer es la comprensin del ser, es la que permite que aparezca el ente como siendo lo que aparece y es la que permite que el ente aparezca ante quien comprende el ser, el a quin aparece lo que aparece.

) El aparecer como coordinacin corporalidad-mundo


La ltima de las interpretaciones considera que la esfera del aparecer no configura propiamente un mbito separado, del que pueda pensarse que est
As lo entiende tambin Marc Richir, cf. Prface, en Quest-ce que la phnomnologie?, pp.5-11 Y dentro de este mundo la subjetividad vive en su mundo natural, que es al tiempo compartido con otras subjetividades. En breve volveremos sobre esta insercin del mundo natural en el mundo omnienglobante. Por lo dems, no puede dejar de notarse una tensin, pues el cmo del aparecer no deja de tomar aqu caracteres no ya ontolgicos (pues se asemeja a un modo de ser) sino nticos (a un ente). Patoka no aclara en qu sentido ha de entenderse este mundo. Todo apunta a que fue un camino tanteado, sin adentrarse en las posibles consecuencias que pudiera traer. 3 Cf. Die Forderung einer asubjektiven Phnomenologie, pp.308-309; La exigencia de una fenomenologa asubjetiva, p.135. Ah se dice: Hay un plano fenomnico, denominado por Heidegger comprensin del ser, del que tanto las cosas que aparecen como nosotros mismos recibimos las determinaciones que nos son peculiares como existentes. Este plano fenomnico no es de ningn modo nuestro proyecto ni obra de nuestra subjetividad, sino un campo que tenemos que presuponer como fundamento de toda claridad (la cursiva es nuestra)
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clausurado en algn modo (como puede pensarse del mundo o la comprensin del ser, por ms vinculados al qu y el a quin del aparecer que estn). Esta interpretacin establece que la esfera del aparecer es el lugar en el que acontece la continuidad entre el mundo y la subjetividad en su carcter corporal. El aparecer es aqu la presentacin inmediata a nuestra corporalidad viva de posibilidades de accin, de caminos por los que sta se mueve en el mundo. La subjetividad viva y corporal se mueve por el mundo y slo lo puede hacer a travs de las posibilidades que ste le presenta; son estas posibilidades las que le van mostrando al sujeto los entes, son ellas, en definitiva, las que conforman las estructuras de mostracin del ente como lo que en cada caso es; son ellas, pues, las que conforman la esfera del aparecer en cuanto tal. En esta interpretacin, donde toma fundamentalmente elementos de Merleau-Ponty, especialmente de la Fenomenologa de la percepcin, puede decirse que el cmo de la aparicin reside en la ntima interconexin de mundo (aqu entendido como entes y posibilidades para el existente, no como totalidad-marco de aparicin) y subjetividad corporal-viva; as, el qu de la aparicin y el a quin se corresponden aqu con las posibilidades propuestas a la corporalidad y con esta corporalidad subjetiva respectivamente1.

vi) La fenomenologa asubjetiva en dilogo con la fenomenologa del siglo XX


Llegados a este punto, podemos pasar a presentar brevemente la relacin de la fenomenologa de Patoka en esta ltima etapa con la fenomenologa del siglo XX. En buena parte, este apartado es una recapitulacin de lo que ya se ha introducido conforme hemos ido explicando la fenomenologa de Patoka.

) El dilogo con Husserl y Heidegger


As, en primer lugar, hemos de considerar a Husserl, el fundador de la fenomenologa. Como hemos visto ya en varias ocasiones, Patoka rechaza el subjetivismo trascendental de Husserl y considera que dicho subjetivismo hunde sus races en un fallo de conceptuacin del fenmeno que se encuentra ya en Investigaciones Lgicas, cuando, como dijimos, Husserl descubre los caracteres de aparicin en cuanto tales pero ipso facto los toma como una animacin del acto por
El texto principal de esta poca es Tlo, monosti, pole zjevovn, en A.S.J.P., t.III, p.2.16-18; seguimos la traduccin francesa: [Corps, possibilits, monde, champ dapparition], en Papiers Phnomnologiques, pp.117-129. All se dice, a modo de anotacin: Qu es lo que hace del mundo un todo? No es el movimiento global de trascendencia. Yo no proyecto las posibilidades: a lo sumo un algo en m mi naturaleza- es copartcipe a la emergencia del campo de posibilidades de la aparicin (p.125) Del artculo de Karel Novotn, cf. Louverture du monde phnomnologique, pp.22-25.
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parte del sujeto. Sin embargo, puede decirse que Patoka conserva de Husserl la idea de que el fenmeno es el pivote de todo anlisis filosfico que pretenda seguir aspirando a ser filosofa primera. El fenmeno, pues, sigue siendo la clave de la investigacin filosfica y el impulso husserliano de analizar minuciosamente el fenmeno en lo que l puede dar de s es plenamente asumido por Patoka. La diferencia estriba, evidentemente, en que para Patoka el seguimiento de este impulso husserliano pasa por una crtica radical de algunos de sus planteamientos. De Heidegger puede decirse que procede la inspiracin fundamental para su alejamiento del subjetivismo husserliano. Desde muy pronto advertimos la presencia de temas presentes en Ser y tiempo, como la existencia volcada ante posibilidades y el carcter finito y relativo a la muerte de dicha existencia. En especial, asume de Heidegger un esquema bsico de comprensin del fenmeno, segn el cual el ente que aparece no ha de entenderse en referencia ltima a la subjetividad, no es sta la que ofrece el marco ltimo de inteligibilidad del ente en su aparecer. Al contrario, el ente que aparece deviene comprensible en tanto apareciendo a partir de algo diferente al sujeto y al ente que es lo que permite que el ente aparezca y que lo haga al sujeto, conformado este ltimo as como aqul a quien aparece. En cuanto a las diferencias, tenemos, en primer lugar, la crtica de Patoka acerca de que Heidegger no habra tenido en cuenta la corporalidad a la hora de comprender el aparecer a una subjetividad. Sin embargo, la diferencia principal del enfoque de Patoka estriba, en primer lugar, en la conceptuacin misma de ese marco ltimo que permite entender el mostrarse del ente. En Heidegger, es el ser que se muestra a la comprensin y permite la aparicin del ente, pero que al mismo tiempo se oculta en ese mismo mostrarse; este mostrarse y ocultarse del ser depende enteramente, adems, del ser mismo, como hemos visto al hablar del Gestell. En Patoka, sin embargo, la interpretacin del marco posibilitador del aparecer apunta unas veces, ciertamente al aparecer como comprensin del ser, pero se alterna con las interpretaciones ya vistas de la donacin del mundo-totalidad y de la coordinacin con la corporalidad. Asimismo, la caracterizacin concreta que hace Patoka de la comprensin del ser (y, por tanto, del ser mismo) no parece seguir las tesis heideggerianas acerca del ocultamiento del ser en el mismo mostrarse (o al menos no en el mismo sentido)1. Por ltimo, tampoco defiende
La interpretacin de Patoka en este tema es complicada, pues nuestro autor explica los diferentes planteamientos de tal manera que busca reproducirlos lo ms fielmente posible (al modo, podra decirse, de las Cuestiones Disputadas de Santo Toms de Aquino), hasta el punto de que parece que l mismo los defiende. A pesar de esto, sin embargo, a mi juicio, puede decirse que Patoka no defiende un ocultamiento de lo que permite la aparicin. La esfera de aparicin, en efecto, es tal que en ella aparecen unos entes en un momento dado y otros en otra ocasin, en un juego de presencias
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Patoka la iniciativa del ser; a pesar de que su fenomenologa sea asubjetiva y de que sea el aparecer en cuanto tal el que posibilite lo que aparece y el a quin aparece, no parece ocurrir en Patoka que sea el ser el que tome la iniciativa de mostrarse y ocultarse. Al contrario, la esfera del aparecer constituye al sujeto pero sta se abre, podra decirse generosamente, al sujeto cuando ste efecta el tercer movimiento de la existencia1. Este sujeto puede, adems, mediante el sacrificio, suscitar una nueva y distinta apertura del ser, como veremos al tratar en el captulo de la filosofa de la historia.

) El dilogo con Fink y Merleau-Ponty


Adems de Husserl y Heidegger, hay dos autores de clara influencia en Patoka a la hora de tematizar el aparecer en cuanto tal. Se trata de Eugen Fink y de MerleauPonty. Del primero, como hemos visto, toma Patoka su cosmologa fenomenolgica. Para Fink, en efecto, la fenomenologa sigue encerrada en un marco subjetivista incluso despus del giro heideggeriano hacia el existente finito ante posibilidades, a quien se le revela y oculta el ser2. La fenomenologa ha de dar an otro paso todava ms radical, y ha de considerar el fenmeno como aquello que trae a todos los entes a aparicin, que recorta los lmites en los que los entes aparecen, de tal manera que estos entes,
y ausencias dado en la intencionalidad de horizonte. Sin embargo, la esfera del aparecer misma, an cuando se la interprete como comprensin del ser, no est oculta, sino que se muestra transparentemente en el juego de hacer que aparezca tal ente u otro; en otras palabras, es lo que aparece lo que se muestra y se oculta, pero nunca el aparecer en cuanto tal. En este asunto me apoyo en el breve pero excelente trabajo de Juan Manuel Garrido, " Appearing as Such in Patocka's A-Subjective Phenomenology en Philosophy Today, De Paul University, 51:2 (2007) 121136, especialmente las pp.134-136. Este autor defiende que hay un trasfondo cristiano en esta trasparencia de la esfera del aparecer. A diferencia del ocultamiento de Heidegger, en Patoka el ser (entendido aqu como esfera del aparecer) es primeramente revelacin, empleando con ello una categora cristiana. Esta tesis es presentada pero no desarrollada, pues Garrido explica que requerira una investigacin ms pausada. Esta interpretacin es plausible, pero se enfrenta al problema de que Patoka apenas se pronuncia en materia religiosa ms all de hablar del cristianismo occidental como una forma de la vida en verdad y algn seminario sobre cmo puede entenderse lo sagrado en el mundo natural (en los que toma a Mircea Eliade como una de sus referencias fundamentales). Hay otros aspectos que podran hablar de un cierto trasfondo cristiano (aunque notablemente secularizado), como son los temas del sacrificio, del tercer movimiento y de la entrega al otro, que podran combinarse con ste del aparecer como revelacin. Los lmites de nuestro trabajo slo nos permiten apuntar esta cuestin. 1 Para esto ltimo, adems de en los textos en los que Patoka habla del tercer movimiento de la existencia, nos apoyamos en el citado estudio de Juan Manuel Garrido. 2 Patoka explica la crtica con estas palabras, No habr todava en la concepcin heideggeriana, que quiere superar el subjetivismo, un importante elemento antropolgico? No est aqu demasiado acentuado lo que resulta cercano a la humanidad? () No resulta aqu demasiado ignorada la originaria no individuacin, la clausura del ser en s mismo, la noche oscura de la entidad?, en Problm pirozenho svta, p.201. El principal trabajo de Patoka que muestra la influencia de Fink es el ya citado de Universo y mundo del hombre. Con todo, la principal fuente para elucidar esta influencia es el intercambio de correspondencia entre Fink y Patoka, cf. Michael Heitz y Bernhard Nessler (eds.), Eugen Fink und Jan Patoka. Briefe und Dokumente 1933-1977, Friburgo-MnichPraga, Karl Alber- Oikoymenh, 1999.

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incluso aqullos que no tienen inters en su propio ser, guardan una relacin con lo que les hace aparecer. Este trasfondo universal que hace aparecer todo ente y con el que cada uno guarda relacin est fundamentalmente cerrado sobre s y slo se abre en los entes que aparecen, los cuales son la puerta de acceso a este trasfondo, que se interpreta como mundo en el sentido de totalidad absoluta de lo real. Patoka acepta este planteamiento de ir ms all de lo referido al sujeto, incluso en el sentido existencial de Heidegger, y apunta a la esfera trascendental del aparecer que, como hemos visto, interpreta en ocasiones como el mundo-totalidad de Fink. Sin embargo, para Patoka este mundo totalidad no est clausurado sobre s, sino que, como ya vimos al contrastar a Patoka con Heidegger, la esfera del aparecer es transparente y no oscura. Puede decirse, pues, que, en lo que toca a la conceptuacin del aparecer, Patoka se distancia de Fink en el mismo aspecto que de Heidegger, a saber, en el de que lo posibilitador del aparecer del ente no es algo oscuro o que se oculte, sino claro y que se revela1. No obstante, la relacin entre Fink y Patoka no se limita al concepto de mundo, pues mantuvieron una relacin de amistad personal e intercambio filosfico que dur cuarenta y cuatro aos. Una descripcin detallada de estas influencias mutuas excede los lmites de este trabajo, pues exigira un estudio minucioso de la correspondencia, elucidar las obras de Fink que Patoka ley y determinar la presencia de los temas finkeanos en Patoka2. La influencia de Merleau-Ponty tambin resulta clara en el tratamiento patokiano de la corporalidad, una influencia que va ms all de Merleau-Ponty y arraiga en toda una corriente de la filosofa francesa que se retrotrae a Maine de Biran. Las obras principales que tiene en cuenta son El ojo y el espritu, la Fenomenologa de la percepcin y Lo visible y lo invisible3. La presencia de Merleau-Ponty es clara, a nuestro entender, en los anlisis de Patoka sobre la continuidad entre el mundo y el cuerpo. Entre el cuerpo vivo y el mundo hay, recordemos, una articulacin de posibilidades mediada por la corporalidad; esta articulacin guarda clara relacin con lo dicho por

Esto queda patente, a mi entender, en la misma caracterizacin del mundo-totalidad que hace en Universo y mundo del hombre, donde, como veremos a continuacin, describe el mundo como totalidad de encaje a partir del fenmeno en su estar limitado. 2 Por ejemplo, este estudio debera mostrar, por ejemplo, la lectura del libro sobre Herclito (cf. Martin Heidegger- Eugen Fink, Heraklit. Seminar, Frankfurt a. M., Vittorio Klostermann, 1970. En la correspondencia se hace patente una lectura atenta de Patoka de este libro, en la que pueden verse influencias en su visin del mundo como juego de fuerzas, lo que apunta a una influencia clave de esta lectura en la introduccin, en Ensayos herticos, de la tesis de que es el plemos de Herclito el que est en el fondo de la historia. Cf., por ejemplo, las cartas del14 de enero de 1971, 8 de julio de 1971 y 3 de junio de 1975. 3 Es la correspondencia con Robert Campbell la que nos permite tener noticia de la lectura de estas tres obras.

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Merleau-Ponty acerca de la continuidad entre el cuerpo y el mundo, descrita para los casos en que se siente un miembro a pesar de ser amputado o no se lo siente a pesar de poseerlo. Una comparacin ms detallada de considerar la relacin entre el sujeto corporal y el mundo en Patoka y Merleau-Ponty excede los lmites de nuestra investigacin. No obstante, en esa investigacin cabra hacer notar que hay una diferencia importante entre los enfoques de Patoka y Merleau-Ponty, consistente en que para el primero sigue habiendo, con todo, una cierta distancia entre el sujeto y el mundo, una distancia que viene dada por la articulacin misma de las disposiciones corporales con las posibilidades del mundo; en ese articularse hay, a nuestro juicio, ya una cierta distancia. En los anlisis de Merleau-Ponty, especialmente los de la Fenomenologa de la percepcin, sin embargo, creemos nosotros que no establece esta distincin, sino que afirma una estricta continuidad entre la corporalidad viva y el mundo. Por otra parte, un especialista canadiense, James Mensch, ha llamado la atencin sobre una importante divergencia filosfica entre Patoka y Merleau-Ponty1. Para Mensch, ambos autores pretenden hacer fenomenologa a partir de la manifestacin o la visibilidad como tal. Sin embargo, las consecuencias filosficas son muy diferentes. En efecto, Patoka apunta a que puede atestarse la esfera del aparecer en cuanto tal, en tanto esfera potencialmente infinita que sirve de marco universal y posibilitador de la apariencia de los entes y del sujeto como el a quin del aparecer. Para Merleau Ponty, sin embargo, apunta Mensch, una fenomenologa centrada en la manifestacin como tal nos lleva a la afirmacin, en cada caso, de un sujeto concreto enfrentado a un mundo concreto, que es lo mximo que, en cada caso, puede mostrarse. Esta diferencia tiene una importancia filosfica fundamental, pues en el caso de Patoka, como a esfera del aparecer puede ser tematizada como comprensin del ser, entonces puede decirse que la fenomenologa del aparecer nos muestra el ser infinito en su dejar que los entes se muestren, mientras que para Merleau-Ponty una fenomenologa igualmente centrada en lo visible nos lleva a que el ser slo puede mostrarse en perspectivas finitas referidas en cada momento al sujeto singular. Patoka y Merleau-Ponty, pues, parten de un mismo enfoque para superar el subjetivismo husserliano pero llegan a resultados contrapuestos, como son los de la cognoscibilidad de lo infinito (al menos, entendido como esfera del aparecer de todos los entes) y los de la radical limitacin del conocimiento. Es por ello por lo que Mensch puede concluir que lo mismo que Merleau-Ponty y Patoka estn muy cerca en su intento de ir ms all de

Cf. James Mensch, The a priori of the Visible: Patoka and Merleau-Ponty, en Studia Phaenomenologica VII (2007) 259-283.

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Husserl, una gran brecha quizs la mayor que haya en filosofa- ltimamente les divide1.

b) Existencia humana, mundo natural, mundo como totalidad y responsabilidad

i) Mundo natural y mundo totalidad


Jan Patoka, pues, afirma por un lado que el mundo es el mundo natural donde se despliega la existencia humana en sus tres movimientos; por otro lado, afirma que el mundo es una totalidad omniabarcante que engloba a los sujetos lo mismo que a todos los dems entes2. En el mundo como mundo natural, el hombre es el centro desde el que se relaciona con otros yoes como l, en las modalidades del arraigo, la lucha y la entrega. En el mundo como totalidad omniabarcante, sin embargo, el sujeto, con todos sus movimientos, es un momento ms, englobado como lo pueden estar otros entes. Cmo se articulan estas dos concepciones de mundo? Hasta qu punto son realmente compatibles? Qu problemas filosficos suscitan? El intento ms explcito de articulacin es el que emprende en el artculo Universo y mundo del hombre. En este artculo, como dijimos, se plantea que todo fenmeno se da recortado dentro de unos perfiles, de unas limitaciones, que presuponen necesariamente la totalidad omniabarcadora de dichas limitaciones, que es el mundo. Dentro de ese mundo, Patoka sita la existencia humana como un momento ms de la misma, recortado dentro de sus lmites y abarcado por la totalidad; un
The a priori of the Visible, p.283. Es este mismo autor quien, en las conferencias de Praga, plante una interesante aplicacin del pensamiento de Patoka al debate actual sobre el problema mente-cerebro. Segn Mensch, la clave del problema est en la dimensin de la mente como autoexperiencia, la dimensin del sentirse a s mismo, impenetrable para las ciencias objetivas. Frente a ello, posturas como el emergentismo han tratado de establecer un puente entre el mundo descrito por la ciencia y este aspecto de la autoexperiencia. Para Mensch, la consideracin patokiana de la esfera del aparecer como esfera autnoma de ser nos permite solventar esta dificultad si identificamos la esfera del aparecer con este aspecto autoexperiencial de la mente. De esta manera, no habra qu explicar cmo se corresponden los procesos mentales con los cerebrales, sino que los primeros se corresponderan con una esfera de ser diferente, donde no rige el principio de causalidad, sino el referirse mutuo de los modos de aparecer. Del mismo modo, la fenomenologa asubjetiva permitira abordar de otro modo la cuestin de la inteligencia artificial, pues permitira ver que sta busca crear a partir de lo que aparece lo que se corresponde con el aparecer como tal. Esta propuesta de Mensch tiene, a nuestro juicio, claras dificultades, pues plantea, en ltimo trmino, un cierto dualismo (la mente como esfera del aparecer y lo corporal como esfera de lo que aparece, con leyes diferentes) que adems no descarta el problema de la relacin, que puede seguir plantendose, a pesar de la heterogeneidad de las esferas y de sus diferentes leyes. Cf. Patokas Asubjective Phenomenology, Artificial Intelligence and the Mind-Body Problem, en Jan Patoka (1907-1977), tambin en http://people.stfx.ca/jmensch/Patocka% 20and%20Artificial%20 Intelligence.doc, el menu donde puede encontrarse este texto est en esta direccin: http://people.stfx.ca/jmensch/Papers_You_Can_Download.html) 2 Al menos en la interpretacin del aparecer como totalidad del mundo. No obstante, creemos que las afirmaciones de Patoka acerca de una esfera omniabarcadora del aparecer que permite lo que aparece y el a quin aparece apuntan igualmente a esta idea de una ltima totalidad abarcadora respecto de la cual la subjetividad es excntrica.
1

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momento que, sin embargo, cuenta con el privilegio de la mostracin. El mundo natural y los movimientos de la existencia quedan, as, enmarcados dentro del mundo como totalidad, con la peculiaridad de ser el momento de la totalidad en el que se hace posible que la totalidad se muestre, en el tercer movimiento:
En el fundamento mismo del mundo est emplazado, pues, un ente no necesario que, por otro lado, hace aparecer a lo necesario que lo precede como un modo deficiente de ser, como algo que, s, aparece y es, pero que carece de la claridad del remitir-a-s En la serie de demarcaciones de lo que llena los rdenes globales del espacio-tiempo el hombre ocupa, por tanto, una posicin nica que consiste en que l no slo aparece como todo lo dems y tiene su lugar y su momento, sino que en este aparecer se da an otro movimiento que trae consigo que tanto las cosas que aparecen como l mismo se le aparezcan, estn ah para l1

ii) El mundo-totalidad y el problema de la responsabilidad.


Con ello, se nos plantea claramente el problema. La cuestin, en breve, es la siguiente: el tercer movimiento de la existencia afirma la libertad y la responsabilidad, y afirma, como condicin para ello, la posibilidad de dar un paso atrs y ponerse frente al mundo como totalidad, situndose, as, en una postura que, en cierto modo, est por encima del mundo; por otro lado, el hombre es slo un momento dentro de esta totalidad y est condicionado y determinado por ella por cuanto es a travs suyo que l se muestra como el a quin del aparecer. No parece que ambas posturas sean conciliables, pues una se sita en una perspectiva humanista clsica, donde el hombre ocupa un lugar especial en el mundo, mientras que la otra afirma la excentricidad radical del hombre respecto del mundo, donde ste prcticamente se limita a dejarse mostrar por la estructura del aparecer en cuanto tal como el a quin. Esta impresin se acenta si tenemos en cuenta adems que el campo de aparicin no es esttico, sino dinmico, donde se da continuamente un movimiento de aparicin y ocultamiento sucesivos, que se interpretan asimismo como un movimiento del hombre hacia el mundo y del mundo hacia el hombre2. As pues, qu sentido tiene afirmar una postura privilegiada del hombre si ste es parte no central de un mundo que no le necesita, en el seno de una estructura de aparicin en la que l es slo un momento? Inversamente: cmo entender que el tercer movimiento, que afirma con tanta fuerza el paso atrs
1

Cf. Weltganzes und Menschenwelt, en Die Bewegung der menschlichen Existenz, p.262; Universo y mundo del hombre, en El movimiento de la existencia humana, p.90. 2 Cf. Ana Santos, Die Lehre des Erscheinens bei Jan Patoka. Drei Probleme, en Studia Phaenomenologica VII (2007) 303-329, especialmente las pp.306ss. Tenemos en cuenta tambin la conferencia de Tams Ullmann que citamos a continuacin.

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respecto de la totalidad, la perspectiva sobre el todo (y, con ello, el sustraerse a esa totalidad y de algn modo ponerse por encima) se compagine con una imagen del hombre en tanto inserto en un mundo en el que l ocupa un lugar sin importancia alguna?:
El problema aportico surge a partir de la siguiente contradiccin que, al parecer, permaneca oculta: la fenomenologa asubjetiva parece ir ms all de todas las caractersticas subjetivas, personales, propias del ego, incluso ms all de la concepcin autntica de ser en el mundo. Cmo puede reconciliarse esta concepcin con el fuerte acento que pone Patoka en la libertad en tanto responsabilidad? Cmo se puede practicar la fenomenologa asubjetiva y poder hablar an de responsabilidad personal?1

Hay dos perspectivas sobre esta cuestin que, a nuestro juicio, merecen ser destacadas. La primera es de Tams Ullmann, de Budapest, a quien acabamos de citar. Para l, la fenomenologa asubjetiva lleva, en ltimo trmino, a afirmar al mismo tiempo tanto la responsabilidad personal como el a priori del mundo, el cual no es esttico sino dinmico, al ser lo que continuamente trae a aparicin. La combinacin de estos dos elementos lleva a ver la responsabilidad personal (esto es, el tercer movimiento) como una fuerza ms dentro del conjunto de fuerzas que conforma todo el campo de aparicin, como un dinamismo ms en el traer y llevar a aparicin. Este dinamismo no es un pacfico superponerse, sino que, como vimos al describir el tercer movimiento, hay un componente de lucha. En el aparecer mismo, en el mostrarse en el mundo, el aparecer, al menos en el caso del hombre responsable, es polmico, es un conflicto de fuerzas. Decir esto equivale a decir, a juicio de Ullmann (y acertadamente, a nuestro entender), que la filosofa de Patoka, a travs de la tematizacin asubjetiva del aparecer, acaba asumiendo rasgos nietzscheanos, en la medida en que termina por ofrecernos una imagen de mundo en la que todo es un juego de fuerzas donde aparecen unas cosas u otras. En medio de todo este juego de fuerzas, se encuentra la responsabilidad humana, como una fuerza ms, en pugna con otras, una pugna que se libra en el nivel corporal-vivo pues la existencia humana aparece en el mundo en un movimiento corporal y en continuidad entre la corporalidad y el mundo. La lucha por uno mismo, contra el declive y contra la existencia inautntica acaba teniendo en Patoka una sorprendente raz fenomenolgica. En definitiva, segn Ullmann, la filosofa de Patoka le lleva a afirmar al mismo tiempo la responsabilidad y la inmersin plena en el mundo
1

Tams Ullmann, Negative Platonism and the Problem of Appearance, p.10.

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como en un campo de fuerzas, es ms, es ese mundo en tanto campo de fuerzas y a priori que est en la base del aparecer: La misma naturaleza del aparecer, la relacin corporal con el aparecer y las fuerzas en el seno del aparecer acaban siendo el origen de la libertad y la responsabilidad1. Otro especialista, Pavel Kouba, defiende una tesis an ms radical. Para l, es el tercer movimiento el que ha de ser descartado por innecesario. Jan Patoka, en su fenomenologa asubjetiva, habra descubierto que el hombre es un movimiento que se integra en un mundo a priori en el que se da el movimiento universal de la aparicin y ocultamiento. El anlisis del movimiento corporal, por el que el hombre se integra en el mundo, nos muestra al hombre inserto en el mundo, como una fuerza ms. Sin embargo, la preocupacin humanista de Patoka, presente a lo largo de toda su vida, le lleva a ser infiel a estos resultados y a insistir en el tercer movimiento como lugar de la elevacin y declive del ser humano, como lugar en el que ste puede situarse en una perspectiva de relativa superioridad en el mundo, a pesar de lo que sugieren sus propios anlisis fenomenolgicos. Para Kouba, pues, todo lo que dice Patoka sobre el tercer movimiento supone una contradiccin con su mismo anlisis de la existencia en tanto movimiento. Dicho anlisis, en efecto, lleva a afirmar los dos primeros movimientos, el de arraigo, por el que somos aceptados por el mundo, y el de defensa o prolongacin de la vida, por el que nos integramos plenamente en el juego de fuerzas que es el aparecer en el mundo; sin embargo, nada invita a pensar de ah en un tercer movimiento por el que el hombre, sbitamente, se site frente a la totalidad del mundo:
Quien quisiera extraer en Patoka los elementos de una fenomenologa asubjetiva del movimiento y del ser-en-situacin debera de entrada, para inspirarse, eliminar la construccin de seguridad que es el tercer movimiento. Se retendra de la doctrina de Patoka el movimiento de aceptacin, en el que somos acogidos por los dems y aprendemos a aceptar nuestra situacin en tanto dada y a insertarnos, as como el movimiento de prolongacin de s, en el que nos delimitamos respecto de los dems e intentamos transformar la realidad () A travs de su posicin, Jan Patoka nos invita e incita, ms enrgicamente que otros, a interrogarnos sobre la actitud que conviene adoptar en esta situacin, a

Tams Ullmann, Negative Platonism and the Problem of Appearance, p.12. La cursiva es del autor.

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preguntarnos, pues, si tenemos necesidad del tercer movimiento y para qu fin necesitamos del mismo1.

La fenomenologa asubjetiva de Patoka, nos lleva a una situacin en la que entra en crisis no slo la idea de tercer movimiento, sino la centralidad misma del concepto de responsabilidad, de tanta importancia en toda la filosofa de Patoka, especialmente en su filosofa de la historia. Sin poder entrar en anlisis ms detallados, he de manifestar mi desacuerdo con la tesis de Kouba de que el tercer movimiento habra sido una solucin de emergencia para salvaguardar la libertad y

responsabilidad humana. Ms bien, la hiptesis que defendemos es que son sus anlisis en el marco de la fenomenologa del aparecer en cuanto tal los que entran en cierta contradiccin con una constante de su anlisis de la existencia, como es la presencia del dinamismo de responsabilidad. En otras palabras, Patoka, a lo largo de toda su vida, en sus anlisis fenomenolgicos pero tambin, como veremos, en sus estudios sobre filosofa de la historia, descubre constantemente el dinamismo de la responsabilidad como un dinamismo presente en la existencia humana. En este sentido, son sus escritos fenomenolgicos finales los que no terminan de encajar con esta constatacin de la responsabilidad en todo el conjunto de su obra, por lo que considero que no ha de interpretarse el tercer movimiento como una solucin de emergencia. Podra objetarse a nuestra posicin que la fenomenologa asubjetiva de su ltima etapa muestra unos anlisis de mayor profundidad y que por tanto sta ha de ser tomada como medida de sus anlisis anteriores. Sin embargo, nuestra opinin difiere de esta postura, pues consideramos que el distanciamiento y la libertad son un dato demasiado presente en toda la obra de Patoka como para que pueda ser descartado a partir de unos problemas de encaje con los escritos fenomenolgicos finales. Adems, el que Patoka nunca quisiera descartar el tercer movimiento redunda en beneficio de nuestra interpretacin. Esta consideracin nuestra se sostiene a partir de los mismos anlisis fenomenolgicos de Patoka, pero se refuerza si tenemos en cuenta sus tesis en filosofa de la historia, que veremos en la siguiente parte de nuestro trabajo.

Pavel Kouba, Le problme du troisime mouvement. En marge de la conception patokienne de lexistence, en Renaud Barbaras (ed.), Jan Patoka. Phnomnologie asubjective et existence, pp.183-204.

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III. La filosofa de la historia en Jan Patoka


La filosofa de la historia en Patoka constituye el otro gran captulo que ocupa nuestra investigacin. La reflexin filosfica sobre la historia es una constante en la obra de Patoka. En ella, tratar de analizar el devenir histrico desde las transformaciones que se produzcan en las ideas filosficas dominantes y buscar claves interpretativas que puedan aplicarse al decurso de la historia. La filosofa de la historia en Patoka abarca, as, la historia de las ideas y la elucidacin del sentido de la historia, donde el primer trmino encuentra su sentido en el segundo. Para determinar el sentido en la historia, la clave de lectura empleada por Patoka es la apertura al mundo y la explicitud de la misma, esto es, el hecho de que para Patoka la existencia humana es ella misma apertura al mundo y que sta le es presente al hombre. La apertura al mundo de la existencia implica una relacin con el mundo y los dems sujetos que puede cambiar sin que se altere el arraigo en la apertura originaria. Por ello, la historia puede ser leda, desde el punto de vista de la existencia abierta, como el decurso de las diferentes relaciones con el mundo. En esta apertura al mundo, Patoka ve desde muy pronto que se juega la cuestin de la verdad y la libertad; en efecto, en la relacin con el mundo se hace presente la posibilidad de distanciarse de lo dado (la libertad) y de preguntarse por ello como totalidad (la verdad). En consecuencia, la reflexin filosfica sobre la historia es tambin la lectura de la misma como un lugar en el que al hombre se le puede hacer presente la verdad y la libertad. Estos tres aspectos que a nuestro entender caracterizan la filosofa de la historia de Jan Patoka (historia de las ideas en un decurso con sentido, historia leda desde el lugar de la apertura de la existencia, e historia leda como lugar posible de la verdad y de la libertad) estn presentes a lo largo de toda la obra de Patoka, como tendremos ocasin de ver. Todo esto se relaciona, evidentemente, con lo estudiado en el captulo anterior, pues nos remite a las concepciones bsicas de Patoka sobre la existencia humana en el mundo, que se desarrollan y explican desde la fenomenologa. En el pensamiento fenomenolgico de Patoka, a travs de todas sus fases, se afirmaba la apertura al mundo y al ser como uno de los rasgos fundamentales de la existencia, as como la capacidad de ir ms all de lo dado, notas que vemos ahora que caracterizan el lugar desde el que ha de investigarse filosficamente la historia. La meditacin de Patoka sobre la historia permea gran parte de su trabajo, en toda la variedad de campos tratados por l. Sin embargo, hay un conjunto de textos que

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se relacionan ms directamente con la problemtica de la filosofa de la historia. Este conjunto est dividido en cuatro grupos1, correspondientes a cuatro pocas distintas, de los cuales slo el ltimo result en una obra filosfica acabada. El primer grupo abarca un conjunto de escritos elaborados entre los ltimos aos 30 y los primeros 40, hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. El segundo conjunto de textos se localiza en los aos 50, el tercero en los aos 60 y el cuarto en los 702. Estos grupos de textos se corresponden, adems, con situaciones histricas y personales concretas. En tres de los casos, estamos ante acontecimientos dramticos para la vida de su pas que corresponden adems con la frustracin de sus expectativas personales de carrera universitaria. As, el primer grupo de textos viene marcado por la invasin alemana y el cierre de la Universidad Carolina; el segundo corresponde a un nuevo apartamiento, despus de la llegada de los comunistas al poder en 1948; el tercero coincide con el nuevo y definitivo apartamiento en 1971, despus de la apertura de los sesenta (y el optimismo que parecen traslucir sus escritos de la poca). Las tres conmociones sociales e histricas mueven a Patoka a una intensa actividad de estudio en la que busca las claves filosficas para una comprensin en profundidad de los

acontecimientos que afectan a sus contemporneos, al nivel inmediato de los checos y al nivel de la humanidad en general3.

Seguimos en este punto la exposicin realizada por Filip Karfk en su recensin sobre el primer volumen de las obras completas de Patoka: Filip Karfk, Nad prvnm svazkem patokovch spis, en Kritick Sbornk, XVI:3 (1997) 21-29. Hemos tomado de l la divisin por pocas de los textos de filosofa de la historia; sin embargo, nosotros consideraremos cuatro periodos diferentes mientras que Karfk considera slo tres. La diferencia estriba en que nosotros le daremos una entidad propia a los escritos de los aos sesenta, una relevancia menor si se compara con los anteriores y sobre todo con los posteriores de los setenta, pero que merecen, con todo, a nuestro entender, un tratamiento aparte. Asimismo, su seleccin de textos relativos a filosofa de la historia la hacemos bsicamente nuestra, con algunos aadidos a propsito de los aos sesenta. En este sentido, conviene hacer notar que Filip Karfk est, sin duda alguna, entre los mejores conocedores y comentaristas de la obra de Jan Patoka. 2 No siempre resulta fcil determinar cules son los textos referidos a Filosofa de la historia y cules estn ms bien dedicados a otras cuestiones. La mayora de los que podemos considerar no plantean problema alguno, pues se refieren explcitamente a un esfuerzo por comprender filosficamente el devenir humano. Hay, sin embargo, algunos textos, situados a ambos extremos de la vida de Patoka, que son ensayos ms o menos breves y que pueden entenderse como contribuciones a la filosofa de la historia o como ensayos de carcter poltico. Es el caso de ensayos de los aos 30 como Algunas consideraciones sobre la posicin de la filosofa dentro y fuera del mundo u otros de los 70 como Los hroes de nuestro tiempo. Nuestro criterio de seleccin, teniendo en cuenta que vamos a dedicar un captulo a la relevancia poltica de Patoka, consiste en dejar el tratamiento detallado de estos ensayos para este otro captulo. 3 Cabe diferenciar los textos en que habla de la humanidad en general y de los checos en particular, lo cual no obsta para que podamos hacer referencias mutuas, especialmente en el caso de los escritos sobre historia checa. En nuestro trabajo nos centramos en los escritos centrados en la filosofa de la historia como tal y en aqullos volcados a la historia universal. La reflexin sobre la historia checa ha sido abordada, por su parte, en el captulo preliminar.

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En todos estos textos encontramos como rasgo comn el anlisis de la historia desde la apertura de la existencia al mundo y la libertad o el estudio del cambio histrico de la modernidad, sin embargo, varan notablemente en sus desarrollos concretos, que van desde el punto de vista trascendental de las primeras etapas hasta los estudios centrados en la subjetividad concreta y los movimientos de la existencia de los ltimos aos. En lo que sigue, abordaremos con ms detalle cada una de estas fases.

1. Primera Fase: 1936-1945. La subjetividad como centro de la historia y el anlisis del cambio operado en el Renacimiento.
Como hemos sealado, la consulta del legado de Strahov muestra que la filosofa de la historia fue desde el principio una preocupacin central de Patoka. Ya en los primeros aos de su trabajo filosfico, cabe sealar que para Patoka la filosofa de la historia es una tarea necesaria a pesar de las justas crticas que se le pueden haber dirigido1. Ya entonces queda asentado que el punto de partida del anlisis es el de la subjetividad existente en el mundo (entendida, eso s, como subjetividad trascendental). La presencia de sentido en la historia est necesariamente referida a la subjetividad, que tiene un papel activo en la construccin de la historia. Asimismo, Patoka busca tambin en estos aos una aproximacin que permita dar cuenta de la posibilidad de elevacin o declive en la historia, correspondientes a la elevacin o declive en el espritu humano:
El vivir histrico, con sus necesarios altos y bajos, con sus periodos de fuerza y de debilidad, de florecimiento y de declive, de esperanza, maduracin, plenitud, decepcin interpela al pensamiento vivo y centrado en su destino de cada hombre. En sentido propio, es slo a partir de este inters en la historia como el hombre deja de ser un mero objeto pasivo de la historia y se convierte en su co-sujeto2

Por otro lado, los aos de la Segunda Guerra Mundial sern de un intenso trabajo de recopilacin de fuentes, destinado a elucidar la transformacin que llev a pasar del hombre cristiano de la Edad Media al hombre poscristiano de la

As lo declara, por ejemplo, en un escrito programtico de su proyecto de filosofa de la historia escrito a principios de los aos cuarenta: Cf.Filosofie djin [Filosofa de la historia], en Sebran Spisy 1, Pe o dui I, p.339-352. 2 Filosofie djin, p342.

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modernidad, cambio que tiene su momento clave en el Renacimiento1. Analicemos todo esto con ms detalle. Cabe diferenciar dos momentos en esta primera fase, diferenciados, tanto por el grado de elaboracin de su trabajo, como por la madurez de las herramientas filosficas bsicas. Estos dos momentos se corresponden con los aos treinta, por un lado, y con los aos de la Segunda Guerra Mundial, por otro.

1.1.

Los aos treinta: la subjetividad, lugar de la historia

En los primeros aos, nos encontramos fundamentalmente con escritos programticos en los que Patoka afirma la necesidad de una filosofa de la historia, as como a la diferencia entre el enfoque propiamente filosfico de la historia y la historiografa. En estos escritos, con todo, manifiesta ya Patoka la conviccin de que una recta comprensin de la historia ha de arraigar en la comprensin de su fundamento subjetivo2. As, en Algunas notas sobre los conceptos de historia e historiografa3, de 1934, Patoka seala la insuficiencia de la historiografa para dar cuenta de la historia en lo que ella misma es. En este sentido, descarta la concepcin positivista de la historia, que se limita a decir que la historia es lo que hacen los historiadores, identificando la historia con la historiografa; afirmar esto es lo mismo que decir que puede hacerse teora de algo sin aclarar su objeto, lo cual slo puede conducir a una ciencia que no sabe de qu trata:
Determinar una ciencia sin considerar el objeto: Puede esto llevar a otra cosa que un vaciamiento absoluto de contenido y, finalmente, a una solucin puramente formal que, ms que superar al hombre, lo neutraliza? La fe en que la ciencia puede determinarse por el mtodo, una fe que lleva, consecuentemente, al esfuerzo de construir el mtodo histrico desde la pura razn, no ser un signo del momento cumbre del dogma moderno del dominio absoluto de la razn, de la panarqua del logos?4

Tomamos como referencia la reconstruccin del proyecto de filosofa de la historia de los manuscritos de los aos 40 realizada por Filip Karfk en su extraordinario estudio sobre el legado de Strahov, Cf. Filip Karfk, Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odloen Opus Grande, (pp.125160), pp.147-151. Permtasenos recordar que hay traduccin alemana de este ensayo: Jan Patokas Strahov-Nachlass und sein unvollendetes Opus Grande, en Andere Wege in die Moderne, pp.31-64. 2 Cf. Filip Karfk, Nad prvnm svazkem patokovch spis, p.26. 3 Nkolik poznmek k pojmm djin a djepisu, en Sebran Spisy 1, Pe o dui I, pp.35-45; Quelques remarques sur les concepts dhistoire et dhistoriographie, en LEurope aprs lEurope, pp.139-153. 4 Nkolik poznmek k pojmm djin a djepisu, p.35; Quelques remarques sur les concepts dhistoire et dhistoriographie, p.139

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Para determinar cul es el objeto de la historia, Patoka procede de un modo que podemos calificar, grosso modo, de fenomenolgico, pues se pregunta qu es lo que nos interesa propiamente de la historia. Pueden sealarse varios motivos externos, como ejemplos prcticos, intuiciones tericas del pasado para el presente, o modelos y metas fascinantes para hacerlos valer en nuestro tiempo. Todos estos intereses en la historia, que Patoka califica de externos, al centrarse en cosas del mundo, se fundan en un inters interno que arraiga en la vida humana; este inters fundante no es otro que el de la existencia humana volcada al mundo. La historia est, pues, referida a la realidad y no a una realidad inerte, en eterna inactividad, sino a la realidad en tanto que referida a nuestra existencia, en tanto que nuestro existir est vitalmente interesado en esa realidad. Si la realidad referida por la historia fuera neutral, entonces el inters por la misma sera puramente terico, referido a algo que ya no nos sirve ni nos interpela. Al contrario, todo lo que comprendemos histricamente est, ciertamente, cerrado y clausurado, no pertenece a nuestro presente y nos es extrao; sin embargo, tiene, al mismo tiempo, algn significado para nuestra vida presente. Con el pasado nos relacionamos no mediante la accin, sino experimentando fascinacin en el sentido de que quedamos prendados por el pasado, ya sea con enaltecimiento, animadversin, amor, asombro o pesar1. Asimismo, esta fascinacin deja ver, adems de una relacin nuestra, un poder de lo pasado en nosotros, una capacidad de hacerse presente y relevante en nuestra existencia. Estamos, pues, ante una particular interpenetracin de lo subjetivo y lo objetivo. En consecuencia, para elucidar ms en qu consiste la historia, hay que analizar la existencia y su relacin con lo real. El mtodo tradicional para este anlisis es la reflexin, pero sta, en su concepcin tradicional ha sido criticada por cuanto da por supuesto que hay un sujeto captable en la reflexin simple. Patoka estima, sin embargo, que la reflexin sigue siendo posible an aceptando esta crtica, por cuanto en el existir mismo del hombre hay un saber sobre s, pues pertenece a la esencia del hombre que sepa de su humanidad2. A este saber nuestro le pertenece el conocimiento
Cf. Nkolik poznmek k pojmm djin a djepisu, p.39; Quelques remarques sur les concepts dhistoire et dhistoriographie, p.145. 2 Cf.Nkolik poznmek k pojmm djin a djepisu, p.41; Quelques remarques sur les concepts dhistoire et dhistoriographie, p.148 En todo este escrito est clara la influencia de Heidegger, en especial de Ser y Tiempo. Fue escrito en 1934, al poco de su estancia en Friburgo y resulta evidente el impacto de la fenomenologa. En especial, podemos ver la recepcin de Husserl y de la crtica de Heidegger. Adems, Patoka recoge la tesis heideggeriana de que en la existencia con otros tendemos a perdernos en el anonimato del Man-selbst. Si nuestra interpretacin es correcta, es visible la huella de Heidegger cuando sostiene que la realidad histrica es algo con lo que nos relacionamos y de lo que nos interesamos, manifestando en ello inters por nosotros mismos (se encuentra aqu de trasfondo la tesis de que la existencia viene caracterizada fundamentalmente por
1

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de que existimos en el mundo y de que este mundo es compartido. En este mundo as compartido tendemos a perdernos a nosotros mismos en el anonimato. Es en la lucha contra esta tendencia al anonimato donde ve Patoka la relevancia y virtualidad de la historia, pues la mirada al pasado nos permite distanciarnos del presente y su invitacin constante a sumergirnos plenamente en l y las preocupaciones que acarrea. Al ponernos en situacin de hacer historia, echamos una mirada a la ola1 que nos viene del pasado y que da cuenta de nuestra situacin. Toda esta ola, en virtud de la actitud que tomamos al hacer historia, es vista desde el distanciamiento, lo que permite hacer una crtica de las tradiciones vivas y muertas, de aqullas que pueden ser asumidas an y aqullas que no. Para esta labor, es crucial la historiografa, pues ella es la que registra las diferentes tradiciones, pero no es ella quien nos proporciona el lugar desde el que hacer una reflexin crtica, sino que esto corresponde a una meditacin arraigada en la vida humana en el mundo y su libertad. En definitiva, no es la historiografia la que define la historia sino que es la historia la que ilumina a la historiografa. La historia no es la recopilacin pura de datos, es el lugar donde nuestra existencia se la juega. Otro texto relevante de este primer momento de la filosofa de la historia en Patoka es Algunas notas sobre el concepto de historia mundial2. En este ensayo Patoka comienza por declararse contrario al puro intelectualismo en la teora de la historia, en tanto lleva a una comprensin falsa de la historia, una comprensin que lleva al declive existencial3. Por inteletualismo entiende Patoka la actitud que pretende que la historia puede ser tomada como un proceso objetivo contemplable desde fuera por la intuicin intelectual. En la prctica, el intelectualismo analizado por Patoka es el objetivismo que considera la historia como un conjunto de hechos y procesos que se suceden los unos a los otros y que pueden ser estudiados sin referencia a la subjetividad. Frente al intelectualismo, Patoka pretende aprehender en original, esto

la cura Sorge-). Asimismo, resulta claro que Patoka recoge y acepta la crtica heideggeriana de la nocin de la reflexin en Husserl, en especial cuando especifica que la objecin contra la posibilidad de la reflexin se basa en que se ha tomado la espiritualidad como una serie de actos intencionales u otro tipo de elementos, en clara mencin a los actos intencionales de Husserl. En definitiva, resulta visible que en los primersimos esbozos de una filosofa de la historia est presente ya una clara influencia de Heidegger, la cual, sin embargo, se har notar mucho menos en su tesis de habilitacin de 1936. Este escrito evidencia, pues, que la recepcin de la obra de Heidegger por parte de Patoka es muy temprana, aunque limitada a la aceptacin de algunas tesis como la crtica de la reflexin, sin entenderlas dentro de la concepcin general en que se encuentran. 1 El trmino es del propio Patoka, cf. Nkolik poznmek k pojmm djin a djepisu, p.44; Quelques remarques sur les concepts dhistoire et dhistoriographie, p.152. 2 Nkolik poznmek o pojmu svtovch djin, en Sebran Spisy 1, Pe o dui I, pp.46-57; trad. francesa,Quelques remarques sur le concept dhistoire universelle, en LEurope aprs lEurope, pp.155-171. 3 Nkolik poznmek o pojmu svtovch djin, p.46; Quelques remarques sur le concept dhistoire universelle, p.155.

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es, fenomenolgicamente, lo que constituye la historia y de ah extraer las consecuencias para una antropologa filosfica1. El lugar donde se constituye la historia es en la subjetividad humana; sta conforma la energa creadora que es la que crea el mundo humano que vara con el tiempo, se trata de la energa para construirse un sentido objetivo de la vida o, inversamente, la falta de energia para esta tarea. La energa creadora responde a unas potencias que gobiernan la vida humana y mediante las cuales sta le da forma al mundo. Esta energa, arraigada en la vida humana, no es un hecho espacial ni temporalmente individuado. sta es introducida por ciertas personas en momentos determinados de la historia, es cierto, pero su capacidad de influir no se limita al tiempo en que se formulan ni depende de las condiciones en que surge; la filosofa platnica, por ejemplo, sigue interpelndonos siglos despus de la muerte de Platn sin que sea necesario que se reproduzcan las condiciones en que surgi. Esta energa es, por principio, imposible de percibir por la mirada objetivista: La energa creadora, en tanto que acontece en nuestra voluntad, no puede ser captada por la mirada que slo toma en cuenta los hechos y los acontecimientos2. Esta energa supone la introduccin de nuevas posibilidades de construir un mundo humano, un mundo con sentido, se trata de una reserva de posibilidades que no son posibilidades lgicas, sino caminos abiertos. Sobre la base de esta energa creadora de la historia distinguimos entre dos conceptos de historia: la historia superficial y la historia profunda. La primera se refiere a la secuencia de los acontecimientos y es la historia estudiada por la historiografa; la historia profunda, por su parte, no es constatable en los hechos, aunque se expresa indirectamente en los mismos. Ambas nociones de historia, con ser diferentes, se relacionan y se remiten la una a la otra, pues, como acabamos de indicar, la historia profunda queda indirectamente plasmada en los hechos. Por otro lado, la determinacin de la energa creadora en la raz de la historia permite entender, asimismo, por qu la historia es un continuo unitario que no puede ser realmente separado. La energa creadora es una y el mundo que resulta de ella es tambin unitario, es por ello que en el fondo slo hay una historia, la historia de la vida3. Esto no significa, sin embargo, que en la unidad del mundo y en el continuo de la historia no pueda haber cambios, que este mundo no pueda transformarse. En este

En estas lneas desearamos intentar tomar el camino opuesto, buscando profundizar en la forma original de lo que constituye a la historia como tal, Nkolik poznmek o pojmu svtovch djin, p.48; Quelques remarques sur le concept dhistoire universelle, p.158. 2 Nkolik poznmek o pojmu svtovch djin, p.50; Quelques remarques sur le concept dhistoire universelle, p.161. 3 Nkolik poznmek o pojmu svtovch djin, p.52; Quelques remarques sur le concept dhistoire universelle, p.165.

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sentido, en la historia puede haber cambios radicales como es el que viene dado por la aparicin de la filosofa, que significa una transformacin del mundo al surgir la posibilidad de vivir en la totalidad, frente a frente con el todo del mundo, y no slo en relacin a singularidades. El mundo est en transformacin, asimismo, por medio de toda actividad espiritual as como, tambin, mediante el transcurrir mismo del tiempo, que comporta un cambio pasivo del mundo. En todo caso, es el mundo el que se transforma y el mundo es aquello sobre lo que se regla nuestra comprensin de las singularidades1. Es por ello por lo que la simple constatacin de hechos es insuficiente para comprender la historia, puesto que al considerar un hecho del pasado hay que tener en cuenta que tambin el mundo mismo en el que se situaba ese hecho no tiene la misma forma que tiene el mundo en nuestra poca. Es por ello por lo que la historiografa ha de evitar los idolon facti y tomar conciencia de que es necesario conocer el mundo en tanto horizonte omnnienglobante2 en el que estos hechos se sitan. Es por ello que el historiador ha tener un olfato capaz de captar la variabilidad del mundo humano. Para dejar clara esta necesidad, empero, no basta con la historia emprica sino que es necesaria la filosofa de la historia, que es la que apunta al fundamento subjetivo de la historia. Asimismo, esta consideracin de la historia implica una antropologa filosfica que supera la visin esttica del objetivismo, al descubrir la historia como transformacin del mundo desde la energa creadora de la subjetividad, lo que le permite ir ms all del concepto de hombre que maneja una visin objetivista. El conocimiento histrico, pues, no es ajeno al conocimiento de s y, por tanto, a la antropologa filosfica:
El conocimiento del historiador, pues, una vez que est penetrado por el espritu filosfico, colabora al conocimiento de s, no al autoconocimiento del historiador sino al autoconocimiento de esa energa originaria que recorre las figuras histricas y que le recorre a l mismo, de cuya corriente no puede sustraerse3

En este periodo, pues, advertimos ya que la historia ha de ser estudiada filosficamente en referencia a la subjetividad, manifestndose en este estudio que en el
Nkolik poznmek o pojmu svtovch djin, p.53; Quelques remarques sur le concept dhistoire universelle, p.163. 2 Cf. Nkolik poznmek o pojmu svtovch djin, p.54; Quelques remarques sur le concept dhistoire universelle, p.167. Ntese la introduccin del concepto de horizonte, fundamental en la caracterizacin fenomenolgica que har Patoka del mundo. 3 Nkolik poznmek o pojmu svtovch djin, p.57; Quelques remarques sur le concept dhistoire universelle, p.171.
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hombre hay una capacidad de distanciamiento de lo dado. Con todo, la elaboracin de los conceptos es todava muy preliminar. Hemos visto que en su concepto de subjetividad est de fondo la nocin husserliana como lugar de mostracin del fenmeno, la cual est modulada por una primera recepcin de Ser y tiempo, en la que asume la tesis del inters de la existencia por s misma y el conocimiento que ella conlleva. Asimismo, especialistas como Karfk han encontrado influencias del vitalismo bergsoniano y del espiritualismo francs. A partir de textos contemporneos que no inciden en la filosofa de la historia pero abordan la nocin de subjetividad, encontramos la idea de que la subjetividad es el lugar en el que el absoluto y lo infinito se hace presente en la finitud como tal absoluto, con lo que la subjetividad humana es la presencia finita de lo infinito. Frente a la religin, que promete la salvacin fuera del hombre, la filosofa, al enclavar al hombre en su finitud, le hace descubrir que la salvacin no est fuera de l sino en s mismo1. Esta falta de elaboracin inicial se corrige con el tiempo, decantndose claramente por la concepcin heideggeriana de la existencia finita puesta ante posibilidades y ante la alternativa entre la existencia propia e impropia2.

1.2.

Los aos de la guerra: el cambio de la humanidad europea en el Renacimiento.

a) El proyecto filosfico, rasgos generales.


El segundo momento de esta primera fase est delimitado por los aos de la Segunda Guerra Mundial (o, ms precisamente, entre 1940 y 1944). El cierre de la universidad y la no beligerancia de los checos3 tuvieron como paradjica contrapartida el que Patoka contara con mucho tiempo para investigar, por lo que pudo recopilar abundante informacin y madurar su concepcin de la subjetividad y de su papel en la
Cf. Nkolik poznmek o mimosvtsk a svtsk pozici filosofie en Sebran Spisy 1, Pe o dui I, pp.58-67; Algunas consideraciones sobre la posicin de la filosofa dentro y fuera del mundo, en Libertad y Sacrificio, pp.19-32. En la p.66 (p. 30) se dice: La salvacin es el apoyo de nuestra vida en lo exterior. La filosofa, sin embargo, trae consigo la situacin opuesta: lo finito no puede apoyarse en un poder absoluto por la sencilla razn de que el absoluto mismo est, todo l, contenido en lo finitoNo es posible confiarse a los dioses porque el absoluto no est fuera de nosotros sino en nosotros. El hombre est en una relacin ms estrecha e ntima con Dios de lo que le resulta seguro y agradable 2 No es sta, evidentemente, la caracterizacin definitiva que ofrece Patoka, pues, como ya podemos saber del captulo sobre la fenomenologa, Patoka enriquecer esta nocin con su teora de los movimientos de la existencia y la aportacin de Hannah Arendt a propsito de los niveles previos a la alternativa propiedad/impropiedad. 3 Como consecuencia de la temprana ocupacin de Bohemia y Moravia, no hubo movilizacin del ejrcito checoslovaco durante la Segunda Guerra Mundial; los alemanes, por otra parte, no emplearon a los checos como fuerza de combate pues no confiaban en ellos como aliados.
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historia. El conjunto ofrecido por estos trabajos es incompleto, pues Patoka no pudo terminar su investigacin antes de la guerra, resultndole imposible continuar el trabajo al terminar sta1. No obstante, el volumen de textos de los aos de la guerra ofrece ya una conceptuacin de la subjetividad y de la historia que nos permiten encontrar, ya en este periodo, una primera tematizacin elaborada de su proyecto de filosofa de la historia. Veamos esto ms de cerca. Un anlisis de los manuscritos de Strahov que se corresponden con este periodo muestra un gran nmero de pginas en cada apartado y una enorme profusin de referencias y citas, evidencia de un amplio trabajo de estudio y consulta. Esta investigacin tuvo como centro la gran biblioteca del Clementinum, que contaba con abundantes fondos y reciba, an en tiempo de guerra, los ltimos nmeros de numerosas publicaciones especializadas. De todo este trabajo tenemos, como legado, tres conjuntos de textos. El primero de ellos ha sido titulado por los editores como Lo interior y el mundo y fue analizado en detalle en el captulo anterior; en estos textos, como explicamos, se afirma que el mundo, en su darse, remite a la vida interna de la subjetividad, siendo en el seno de esta interioridad donde el mundo se hace presente. El segundo conjunto de textos, el ms desarrollado de todos y el que nos ocupa ms de cerca en este momento, analiza el Renacimiento en Italia y busca determinar, a travs del estudio de los principales autores, el cambio progresivo de actitud respecto de la cosmovisin medieval. El tercer grupo abarca dos textos, mucho menos elaborados, que continan el anlisis del Renacimiento entrando uno de ellos en el siglo XVIII, marcado por el triunfo de la racionalidad intramundana, y el otro en el romanticismo del siglo XIX, sealando la persistencia de motivos diferentes al racionalismo cientfico-natural en la construccin del espritu europeo. El primero de los textos estaba destinado a ser una profundizacin en la fenomenologa trascendental que sirviera de base filosfica a los otros apartados, destinados a su vez a aclarar la situacin crtica contempornea:
El inters ms propio de Patoka era el problema de la crisis de la poca moderna, su formulacin y resolucin filosfica. Patoka quera ir ms lejos y ms profundamente que Husserl y ello en una doble direccin: por

En realidad, como comenta Filip Karfk, el proyecto de Patoka era tan ambicioso (queriendo ser al tiempo comprehensivo y profundo, atento a las fuentes y penetrante filosficamente) que cabe conjeturar que habra requerido al menos tanto tiempo como el que de hecho le dedic Patoka. Cf.Filip Karfk, Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odloen opus grande, pp.139-140.

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un lado, en la teora de la subjetividad y la objetividad; por otro, en la explicacin de la gnesis del estado de crisis de la humanidad europea1.

Estudiando con ms detalle el segundo conjunto de textos, nos encontramos con un ambicioso programa que aspira a dar cuenta de los cambios de Europa a partir del Renacimiento. Los textos conservados permiten establecer con bastante certeza el orden de los escritos, los temas tratados y el propsito. As, observando cada uno de los legajos de manuscritos de Strahov, vemos que contienen en primer lugar una Introduccin y unos materiales preparatorios encabezados por los nmeros III y IV, con los ttulos de Renacimiento y Siglo XVIII en general. La Introduccin constituye un texto, preparado para su presentacin, dividido en cuatro subsecciones. En ella, nos presenta el fin global de la obra y el sentido en el que entiende la filosofa de la historia. Los textos conservados con los epgrafes Renacimiento y Siglo XVIII en general iban a estar precedidos, con toda probabilidad2, por un tratamiento de la Edad Media; a su vez, estos textos conectan temticamente con toda claridad con el conjunto de textos referidos al romanticismo. Si a estos textos les unimos los referidos a una filosofa de la subjetividad y su interioridad, tenemos el cuadro de un plan muy ambicioso que aspiraba a encontrar las claves filosficas que permitieran explicar, desde sus ms hondas races el proceso vivido por la humanidad europea.

b) La necesidad y finalidad de la filosofa de la historia


A pesar de lo incompleto de los manuscritos conservados, es posible hacerse una idea bastante exacta no slo de cul era el propsito de Patoka, sino tambin de sus tesis bsicas. As, en la Introduccin3, Patoka insiste en el valor y necesidad de la filosofa de la historia, a pesar del desprestigio que sta ha sufrido. La filosofa de la historia busca una comprensin de los acontecimientos histricos y de los cambios espirituales a partir de su raz profunda en el espritu humano. En especial, es importante hacer valer la comprensin filosfica de la historia en su diferencia especfica respecto de la historia de las ideas4. Volviendo a una conviccin afirmada

Filip Karfk, Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odloen opus grande, p.137. Segn la enumeracin de los escritos y por referencias del propio Patoka Cf. Filip Karfk, Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odloen opus grande, pp.146-147. 3 La Introduccin se encuentra publicada en el primer volumen de las obras completas: con el ttulo de Filosofie Djin, en Pe o dui I, pp.339-352 El mismo tema se encuentra en un escrito ligeramente anterior: O Filosofii djin, en Pe o dui I, pp.107-115. 4 El trmino checo es Duchovdy y sus derivados (duchovdn...). Es traduccin exacta de Geisteswissenschaften. La traduccin habitual es la de Ciencias del espritu, pero nosotros hablamos de historia de las ideas para referirnos a la historia de las concepciones de mundo y
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anteriormente, Patoka insiste en que la historia de las ideas es una herramienta imprescindible para la filosofa de la historia pero no la sustituye. La comprensin filosfica de la historia ha de mostrar a sta en su ntima vinculacin con el espritu humano, ha de dejar a la vista cmo la historia puede verse en relacin con dinamismos espirituales y ha de poner ante nuestros ojos cmo el espritu humano se expresa en el desarrollo de la historia. La filosofa de la historia ha de consistir en:
Demarcar las grandes lneas histricas con las que est determinado conjuntamente un cierto sentido de las pocas, acontecimientos y personalidades histricas. Asimismo, la consecucin de esta tarea significa tambin la valoracin del rendimiento concreto de la humanidad su historia1

Patoka defiende, pues, una visin de la filosofa de la historia que cabe calificar de espiritualista. Ahora bien, esta comprensin de la historia desde la interioridad humana no se funda en una mera espontaneidad del espritu, sino en el medirse continuo del hombre con el ser, pues Patoka considera, siguiendo a Heidegger, especialmente en Ser y tiempo, que la apertura al mundo es, en ltimo trmino, apertura al ser. La filosofa de la historia ha de fijarse en los cambios de esta relacin con el ser segn las pocas histricas:
La filosofa de la historia pretende medir el hombre con lo que, en ltimo trmino, es. La comprensin del ente no es, sin embargo, ni nica ni tiene en s misma un carcter unitario, [sino que] cambia histricamente e individualmente2

As, una comprensin del devenir histrico tiene que arraigar en una comprensin de la historia desde su arraigo espiritual; en este sentido, Patoka habla de la construccin de la historia, esto es, del modo en que el espritu humano determina el devenir de los cambios histricos. No puede estar ms alejado Patoka, pues, de las tesis materialistas de filosofa de la historia, as como de las deterministas. Esta tesis de fondo, profundamente contraria al anlisis marxista, es constante en Patoka, aunque introduzca mltiples concesiones y vinculen los motivos espirituales a realidades

hombre, a la que Patoka dedica numerosas pginas en estos escritos y que ocuparn una parte importante de su trabajo durante toda su vida. 1 Filosofie djin, p.339. 2 Filosofie djin, p.342.

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concretas1. Es ms, el devenir histrico arraigado en el espritu humano permite entender los momentos de elevacin o declive en la historia como correlativos con la elevacin o declive del espritu humano2. La filosofa de la historia ha de buscar los dinamismos subjetivos que construyen la historia y por ello fija su atencin en procesos que no tienen que ser los ms llamativos para el historiador. El filsofo de la historia tiene que centrarse en aquellos momentos donde se advierte un cambio de rumbo en el espritu, en la confrontacin del hombre con el ser3. Las claves para entender estos procesos espirituales pueden encontrarse en lugares diferentes a donde la accin se despliega efectivamente. Por otro lado, aunque la historia arraiga en dinamismos espirituales, esto no quiere decir que todas las personas sean conscientes de los dinamismos y mucho menos que sean autores de los dinamismos y, especialmente, de los cambios. De hecho, las ms de las veces, son actores que representan en la escena de la historia los cambios espirituales que ellos no han efectuado. As, la historia puede definirse como una pieza teatral:
La historia la comprendemos, pues, como una pieza teatral, en la que los actores no son al mismo tiempo los actores. El contenido de la pieza lo son las tendencias espirituales en sus variados entrecruzamientos, en sus tensiones y problemas, que son las que saltan al primer plano. Se trata, con frecuencia, de sueos de pensadores abstractos, alejados de lo real, que, con el transcurrir del tiempo, han dado con el barro de la cotidianidad. Los sueos de cada poca son para nosotros importantes en grado eminente. Los rendimientos concretos son slo jalones, con los que esbozamos y barruntamos nuestra interpretacin. Por ello, el lector no ha

sta es adems una tesis que encontraremos constante en su obra, as, en los Ensayos herticos, como veremos, vincular la conmocin de sentido con la polis, al par que afirmar, sin embargo, que el surgimiento del ideal del cuidado del alma y la vida en verdad es asunto de decisin humana. Asimismo, este ideal sigue vigente ms all del contexto que lo vio nacer, lo que explica realidades polticas como el imperio y el sacrum imperium. 2 Este tema estar tambin presente en toda la filosofa de la historia de Patoka. En los aos 50 volver a aparecer apoyada en la idea del platonismo negativo, en la que el movimiento hacia el mbito de la idea hace que el hombre conquiste su libertad y salga del declive, lo que constituye la clave para afrontar la crisis y el declive de una supercivilizacin dominada por la racionalidad cientfico-tcnica. Asimismo, en los ltimos aos, las nociones de elevacin o declive estarn muy presentes; as, un captulo entero de los Ensayos herticos lleva por ttulo Es la civilizacin tcnica una civilizacin en declive y por qu?. Por otro lado, el tema de la elevacin y el declive de la existencia humana estar presente en la interpretacin patokiana de la doctrina platnica del alma, en sus meditaciones sobre la historia checa o en sus consideraciones sobre la existencia humana y sus movimientos en el seno del mundo natural. Se trata, en definitiva, de un tema central en la reflexin de Patoka sobre la historia. 3 Que, adems, arraiga en la interioridad trascendental, si hemos de entenderlo en coherencia con sus tesis de Lo interior y el mundo, que analizamos en el captulo anterior.

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de sorprenderse si esta filosofa de la historia es en su esencia una filosofa de la historia espiritual1

Asimismo, las tendencias espirituales que estn en el fondo de la historia no se corresponden en absoluto con un desarrollo pacfico. La historia, al contrario, es el lugar donde se hace presente la lucha del espritu, que es el combate por s mismo, por su verdad interna, en definitiva, la lucha del espritu por ser fiel a su dinamismo ms autntico, el que le permite salir del declive y elevarse a su posibilidad ms propia. La historia no es, pues, una magnitud indiferente, sino que es el lugar donde se pone a prueba si el hombre realiza o no su posibilidad ms elevada. Como hemos dicho, el proyecto de Patoka va mucho ms all de una historia de la ideas pero sus objetivos requieren de un profundo estudio de fuentes y de especialistas en cada uno de los periodos abordados. ste es el trabajo que aborda en sus notas sobre el Renacimiento, donde elabora tambin una primera hiptesis sobre lo acontecido en ese periodo en el plano espiritual.

c) Estudio del Renacimiento (I): Caractersticas generales.


De todo el proyecto, el captulo ms completado es el que se ocupa del Renacimiento, correspondiente a las parte III del plan original, que ira precedida en las partes I y II por un anlisis de la Edad Media y le seguira la parte IV, parcialmente realizada, que abordara la Modernidad. El estudio del Renacimiento presenta un plan que puede reconstruirse con fidelidad2. As, cabe distinguir varios bloques temticos, que empiezan con una breve introduccin, contina con el apartado titulado Platonismo y aristotelismo en el Renacimiento florentino, dedicado sobre todo a Marsilio Ficino y Pico Della Mirandola; posteriormente, Patoka aborda el averrosmo de Padua, con Pietro Pomponazzi. Tras este estudio tenemos, mucho menos desarrollado, tenemos un tratamiento sobre los artistas renacentistas Leonardo y Miguel ngel, sobre las ciencias naturales en el Renacimiento, para concluir con otras lneas fantsticas, a saber, las
Filosofie djin, p.349. De nuevo, nos referimos al trabajo de Filip Karfk, cf. Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odloen opus grande, p.149ss. Un estudio detallado de todos los manuscritos excedera los lmites y enfoque de nuestro trabajo. Nuestra exposicin sobre el tratamiento patokiano del Renacimiento en este perodo se basa en este estudio de Filip Karfk y en la seleccin de textos que sigue a dicho estudio (por lo dems, los textos recogidos en esta revista son los ms completos y desarrollados). Asimismo, consultaremos los manuscritos inditos referidos al siglo XVIII y al romanticismo. El estudio de Karfk hace una presentacin de los diferentes apartados y la seleccin de textos comprende la introduccin y las presentaciones hechas por Patoka de Ficino, Pico y Pomponazzi, cf. Renesance: Ficinus, Pico, Pomponatius, en Kritick Sbornk XX (2000/2001) 160-203. Hay traduccin alemana: Renaissance, en Andere Wege in die Moderne, pp.95-176.
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corrientes mgicas y pansficas del Renacimiento, con autores como Bhme o Campanella. La clave del cambio que supone el Renacimiento no ha de buscarse en los temas, sino en la ptica con que los abordan. Este cambio consiste en ver separado lo que hasta del momento se haba visto en esencial e indisoluble unidad. La Edad Media, en efecto, haba vivido en la certeza de la armona y complementariedad entre el orden interno del alma, orientada a la salvacin que vena de Dios, y el orden externo del mundo, que era el orden de la creacin; se trataba de la unidad de un mundo doble, del interno y del externo, del mundo del combate moral del orden objetivo, una armona por encima del abismo. Una armona en tensin y pacificada en la tensin1. Dicha unidad est levantada sobre una esencial oposicin entre lo externo y lo interno, la cual puede cristalizar en abierta separacin cuando la solidez de la cosmovisin cristiana se debilite. Este debilitamiento tiene lugar justo en el Renacimiento. En este sentido, las palabras del mismo Patoka son muy significativas, por lo que nos permitimos citarlas extensamente:
Puede ocurrir (y la posibilidad se encuentra encerrada en la misma estructura del sentido de la vida propio de la Edad Media) que la armona en tensin se disgregue en sus sistemas contrapuestos. Los momentos de esta estructura son la confianza en la armona objetiva del universo, en su plenitud divina como contenido verdadero de la vida, por un lado; y la desesperacin de todo lo meramente humano, en las fuerzas y posibilidades humanas, por otro Advino luego sin embargo la tendencia a una absoluta objetivacin, racionalizacin y construccin, tendencia que eo ipso arranca al hombre de su vida ms ntima e individual, o mejor dicho, que arranca todo sentido y contenido propios a esto ms ntimo del hombre, para sustituirlo por lo objetivo. De este modo, lentamente, se fue aislando el universo del pensamiento, de la razn, de la comprensin y del arte (todo el universo abarcable y captable por la mirada), quedando aislado del universo de la vivencia, de lo doloroso y por definicin no captable por la mirada. Las personas vivan con intensidad en el primero de los universos, descuidando el segundo y reservando sus mejores fuerzas y rendimientos para el gran plano de lo objetivo. ste es, pienso yo, el fenmeno del Renacimiento. La Reforma es el fenmeno y el proceso

Manuscrito I/3 (3000/329), p.1, citado por Filip Karfk, Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odloen Opus Grande, pp.151-152.

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opuesto, esto es, la vida puramente en la dimensin interna, vertical y misteriosa de la vida, en donde gobiernan las raisons du cur1

Los autores renacentistas, aunque traten los mismos temas que en la Edad Media, tienden a operar la separacin entre el orden externo e interno. No significa esto que vayan estos autores en contra de la cosmovisin cristiana; al contrario, es precisamente su firme fe en la donacin de sentido del cristianismo la que les permite moverse con toda confianza en terrenos que, en realidad, ponen en cuestin el suelo mismo que han tomado como punto de partida. As, los autores renacentistas se vuelcan en la contemplacin esttica del mundo externo o en su consideracin emprica. Con esta atencin dirigida tan preferentemente hacia el mundo externo, va teniendo lugar la separacin de este orden externo respecto del orden interno del alma referida a su salvacin. Por otro lado, la Reforma protestante pone el nfasis en el mundo interno, en el alma necesitada de salvacin. Surge, as, el mundo moderno, caracterizado por la separacin entre el orden externo y el interno, as como por la falta de armona entre ellos2. Es este cambio el que constituye la mayor aportacin de los humanistas del Renacimiento, pues por lo dems no son muy originales en cuanto a los temas que abordan y el estilo en que lo hacen. De los todos los autores renacentistas considerados, slo hay uno al que Patoka parece concederle algo ms de originalidad, y ste es Nicols de Cusa, a quien le dedica algunas consideraciones al final de la Introduccin3. El cusano, en efecto, fue capaz de marcar realmente una novedad respecto de la Edad Media, con un esfuerzo intelectual indito. Es cierto que Nicols de Cusa, a la sazn Cardenal de la Iglesia Catlica, es decididamente cristiano y que su pensamiento se mueve indudablemente dentro de un marco cristiano, aspirando a ser una expresin y apologa filosficas de la fe cristiana. Sin embargo, para Patoka no deja de advertirse en sus escritos un cierto cultivo de la especulacin en s misma, de una especulacin que tiene su fin en s misma, impresin que, prosigue Patoka, est ausente de los desarrollos filosficos

Citado por Filip Karfk Patokova Strahovsk Pozstalost a jeho odloen Opus grande, p.152. Cf.Filip Karfk Patokova Strahovsk Pozstalost a jeho odloen Opus grande, pp.151-153. 3 Cf. Filip Karfk, Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odloen Opus grande, p.149; Jan Patoka, Renesance: Ficino, Pico, Pomponatius, pp. 173-174. Como comenta Karfk en su estudio, no queda claro si Patoka tena previsto o no dedicarle ms atencin a la figura de Nicols de Cusa. Lo cierto es que posteriormente Patoka dedicar mucha atencin a este autor, al sealar las influencias que ste ejerci en Comenius (especialmente, en motivos temticos como la metfora de las gafas), arrojando luz, asimismo, sobre el modo en que puede dibujarse una lnea que lleva desde el Renacimiento hasta el armonismo de Comenius, que luego llega hasta Leibniz.
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medievales1. En todo caso, el cusano logra dar con nuevas concepciones ontolgicas, lgicas y teolgicas en un marco diferente al de la escolstica medieval. No obstante, pese a esta originalidad, Nicols de Cusa permanece, en lo fundamental, dentro de la cosmovisin medieval, al permanecer resueltamente dentro de la seguridad ofrecida por un orden objetivo en armona con el inters del alma por su salvacin.

d) Estudio del Renacimiento (II): El platonismo florentino. Ficino y Pico della Mirandola
Tras la introduccin, el apartado dedicado al platonismo florentino se ocupa principalmente de Marsilio Ficino y Pico Della Mirandola. En el caso de Ficino, Patoka advierte una menor originalidad filosfica que en Nicols de Cusa, pero un papel no menos decisivo en la disgregacin de la armona medieval2. Dicho papel est claro a pesar de que, en principio, Ficino despliega su actividad justo para contrarrestar las posiciones aristotlico-averrostas de Pomponazzi. Para defender el cristianismo, y en concreto la inmortalidad del alma, Ficino recurre al platonismo. Sin embargo, queda tan fascinado ante el platonismo como filosofa cosmolgica que se entrega

intelectualmente a la fascinacin por el orden del cosmos, identificando el motivo cristiano de la salvacin con los platnicos relativos al orden del cosmos, asimilando los temas cristianos a los platnicos:
La cercana del mundo antiguo respecto al cristiano (cercana que se da en grado sumo, con toda claridad, en Platn y los platnicos) puede conducir a una aproximacin excesiva. Puede llevar a una excesiva asimilacin de la interioridad cristiana con objetivismo cosmolgico de los antiguos, ya sea en su forma mstica, ya sea en la forma de la imagen de la fusin con el Primer Principio. Por ello, se presenta el peligro, por ejemplo, de que el combate interno del cristiano con el pecado, un combate que tiene lugar en el seno del alma y por el alma misma, se adultere cosmolgicamente y se

Esta valoracin concreta del cultivo de la filosofa en la Edad Media variar un tanto al final de su vida. As, en los Ensayos herticos les conceder a los filsofos medievales una libertad especulativa notablemente mayor. De los filsofos medievales dir que, al tener el sentido asegurado por una fuente revelada y trascendente, podan entregarse con toda confianza a la especulacin (ntese, por cierto, que esta valoracin de los autores medievales es anloga a la presentada aqu sobre los renacentistas) Cf. Maj djiny smysl?, en Kask Eseje o filosofii djin, en Sebran Spisy 3, Pe o dui III, pp.61-83, en concreto la p.75; Lhistoire a-t-elle un sens?, en Essais hrtiques sur la philosophie de lhistoire, p115. 2 Cf. Filip Karfk, Patokova Strahovsk Pozstalost a jeho odloen Opus grande, pp.154-155; Jan Patoka, Renesance: Ficino, Pico, Pomponatius, pp.174-183.

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confunda con la oposicin entre la forma ideal y la materia, el ente y el no ente1

Otro elemento en el que puede advertirse esta tendencia a ocuparse exclusivamente con el cosmos lo encontramos en el inters de Ficino por la astrologa, que comparte con otros humanistas. La astrologa sostiene la subordinacin del hombre, junto con toda la esfera sublunar, a la esfera supralunar. Aunque Ficino, a entender de Patoka, no llegue a negar la libertad, s que acenta con este inters una ptica sobre el hombre y sus acciones en que ste es visto dentro de un orden csmico objetivo. Por otro lado, Patoka advierte un cambio en la visin del hombre como microcosmos, heredada en parte de la Edad Media. Si en la Edad Media el hombre se entenda como microcosmos en el sentido de que contena en s a toda la creacin, Ficino considera que el hombre contiene en s a toda la creacin, incluyendo adems al creador2. Todo esto atestigua una preocupacin preferente por la cuestin del hombre y de su lugar en el universo y las respuestas que dan los renacentistas como Ficino no dejan de acentuar el lado externo y objetivo del cosmos. Estas tendencias a ver al hombre en relacin con el todo del cosmos se ven con ms claridad an en Pico della Mirandola, quien se opone a la astrologa y defiende la magia en el nombre de una posicin privilegiada del hombre en el cosmos3. Pico recupera el tema neoplatnico del alma dirigida hacia el primer principio a travs de las sucesivas emanaciones de la divinidad. Este motivo neoplatnico se ve enriquecido por los sistemas de correspondencias csmicas, que el Renacimiento hered, con un gran nivel de elaboracin, de la Edad Media cristiana, rabe y juda. Sin embargo, en la Edad Media estos complejos sistemas tenan en vista la contemplacin mstica y tenan un marcado carcter espiritual, como era el caso de San Buenaventura o del Maestro Eckhart. En Pico, sin embargo, esta orientacin del alma se interpreta como dando poder al hombre:
Lo que es original en Pico, es una fuerte inclinacin a la magia, destinada a mostrar el poder extraordinario del hombre. Mientras que para Plotino se trata, en un marco mstico, de la vuelta del hombre a
1 2

Renesance: Ficino, Pico, Pomponatius, p.175. No deja de advertirse una contradiccin en el planteamiento de Ficino, como seala Patoka, pues la astrologa lleva a ver al hombre como dependiente de fuerzas por encima de l mientras que la idea del hombre como por encima de toda la creacin lleva a verlo como dueo de la misma. 3 Cf. Filip Karfk, Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odloen opus grande, pp.156-157; Jan Patoka, Renesance: Ficinus, Pico, Pomponatius, pp.183-194.

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Dios, en Pico se trata, en cierto modo, de una elevacin del hombre a Dios, de una exaltacin, en modo alguno de una negacin de s1

e)

Estudio

del

Renacimiento

(III):

El

aristotelismo

de

Padua.

Pomponazzi.
En contraste con este primer acto centrado en Florencia, tenemos el aristotelismo averrosta de Pomponazzi, que entra en tensin con el platonismo cristianizante de Florencia. Pomponazzi defiende un acercamiento a Aristteles que parta de los mismos textos, y no de la interpretacin medieval. Con esta descripcin, damos con la imagen del mundo dominante en la antigedad, la del cosmos. Este cosmos es el universo objetivo de la antigedad y no el mundo en el que tiene lugar la historia de la salvacin. As, pese a las diferencias con el platonismo florentino, ambas tendencias comparten un importante rasgo en comn, a saber, un nuevo protagonismo al cosmos antiguo, difuminando el contexto cristiano del que partan2. En el contexto del aristotelismo renacentista, es muy significativo el problema de la inmortalidad del alma. La visin del alma como mortal est vinculada a la tesis de que el hombre forma parte ntegramente de la esfera sublunar y est, por ello, plenamente sometido a la esfera supralunar, con lo que no hay lugar para la accin libre del hombre. Es cierto, nos cuenta Patoka, que Pomponazzi intenta resolver la cuestin afirmando que la libertad humana reside en la eleccin de lo que Dios quiere, en el acuerdo de nuestra voluntad con la inclinacin que induce en nosotros Dios y las estrellas3. Sin embargo, esta peculiar libertad no da lugar para una eleccin personal por el destino del alma ni para una historia de la salvacin. Adems, en abierta contradiccin con estos planteamientos, Pomponazzi declara su fe en el Magisterio de la Iglesia. Ms all de la sinceridad de su declaracin, lo importante es que se hace clara la tensin entre la idea cristiana de la salvacin y la nueva visin del mundo, donde se resaltan nicamente sus aspectos objetivos y externos. El aristotelismo de Padua en general, y Pomponazzi en particular, expresan con claridad la tendencia general del Renacimiento y el humanismo a disgregar la unidad medieval entre el orden objetivo del mundo y el alma en busca de su salvacin y en combate por la misma4.

1 2

Renesance: Ficino, Pico, Pomponatius, p.193. Cf. Filip Karfk, Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odloen opus grande, p.158. 3 Jan Patoka, Renesance: Ficino, Pico, Pomponatius, p.196 4 Separacin que, recordemos, se ve complementada y acentuada por la Reforma y su insistencia en el aspecto interno del alma y su salvacin.

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f) Estudio del Renacimiento (IV): otras cuestiones


En tercer lugar, Patoka se ocupa del arte renacentista, si bien el grado de elaboracin de estos trabajos es mucho menor. En su estudio, Patoka distingue entre la pintura terica de Leonardo da Vinci y la pintura entusiasta de Miguel ngel1. Una cuarta seccin se ocupa del humanismo literario y cientfico-natural, en el que habra de ocuparse de Coprnico, Franois Vite, Kepler, Erasmo de Rotterdam y Toms Moro, dedicando atencin, por ltimo, a los esfuerzos armonizadores de Nicols de Cusa, Erasmo, Postel y Comenius. De esta cuarta seccin contamos con un ensayo sobre los motivos humanistas en la teora astronmica de Coprnico, as como con citas y notas sobre todos los dems autores mencionados, lo que nos permite hacernos una idea del plan perseguido en este captulo, en el que seguiramos la pista a las ideas humanistas en los principales autores literarios y cientficos del Renacimiento. Una ltima seccin est dedicada a la lnea fantstica secundaria, una lnea secundaria en relacin, verosmilmente, con el renacimiento humanista y cientfico. Patoka se ocupa aqu de autores procedentes de Alemania, representantes de la filosofa renacentista de la naturaleza y en los que cabe advertir una tendencia mayor la armona y teleologa en la conjuncin de acciones, a la animacin universal y a la magia, por oposicin a la tendencia que luego desembocara en las ciencias matemticas de la naturaleza, tendentes a la separacin de los factores y a la consideracin diferenciada de lo cualitativo y lo cuantitativo2.

g) La continuacin del proyecto: siglos XVIII-XIX


El proyecto de consideracin filosfica detallada de la historia europea entre la Edad Media y la Modernidad se prolonga en una reflexin sobre el siglo XVIII y otra sobre el romanticismo en el siglo XIX. Los textos conservados estn mucho menos elaborados que los que se refieren al Renacimiento y consisten en buena medida en
1

Las secciones ulteriores sobre el Renacimiento no estn recogidas en la seleccin publicada en Kritick Sbornk y, segn se nos comenta, o no estn escritas o consisten mayormente en extractos de fuentes o bibliografa secundaria. Por esta razn, nuestra presentacin es necesariamente muy sucinta. Cf. Filip Karfk, Patokova Strahovsk pozstalost a jeho odloen opus grande, pp.149153 2 Esta tendencia armnica y teleolgica presente en Alemania ser destacada a lo largo de la vida de Patoka, quien la sealar como una va que, sin imponerse (ni poder hacerlo) a la lnea que llev a la ciencia matemtica de la naturaleza, ha continuado presente, atestando que en la lnea triunfante haba prdidas que algunos autores consideraron que podan reparar apelando a esta otra corriente. Ya en escritos tempranos tenemos esta tesis, como en el estudio sobre el romanticismo o en el ensayo sobre Herder del tiempo de la guerra; cf. Dvoj rouzum a piroda v nmeckm osvcenstv. Herderovsk studie, en Sebran Spisy 4, Umn a as I, pp.81-99; Two Senses of Reason and Nature in German Enlightenment: A Herderian Study, en Erazim Kohk, Jan Patoka. Philosophy and Selected Writings, pp.157-174.

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extractos de obras de autores de la poca o de otros especialistas sobre los autores estudiados. Estamos lejos, a todas luces, de una redaccin definitiva y, posiblemente, no se trataba tampoco de una redaccin a medio hacer, sino que aparenta ser ms bien un borrador. A pesar de la provisionalidad y fragmentacin, sin embargo, es posible dibujar los perfiles bsicos de lo afirmado en estos temas y trazar su continuidad con lo dicho sobre el Renacimiento, as como conectarlo, por otro lado, con lo en un principio proyectado para la Edad Media1. As, tenemos que Patoka muestra cmo el siglo XVIII representa un creciente racionalismo, diferente del racionalismo del XVII, menos deseoso de una sistematicidad global. La racionalidad del siglo XVIII no es tanto el entendimiento divino cuanto una razn verdaderamente humana; ahora bien, el racionalismo del XVIII o racionalismo ilustrado no es por ellos menos optimista ni deja por ello de aplicarse a todos los asuntos humanos, individuales y sociales, que han de ser vistos a la luz de la razn. Estos asuntos humanos son cada vez ms considerados en s mismos sin referencia a la esfera de lo divino. El siglo XVIII est dominado por el optimismo ilustrado, que piensa que todos los problemas humanos pueden ser resueltos apelando a los recursos de la razn humana y a nada ms; ahora slo se tiene a la vista lo humano, lo divino ya no hace falta. Es la poca de autores como Voltaire o de los enciclopedistas, que confan plenamente en el progreso de la humanidad. Sin embargo, el optimismo ilustrado pronto entra en crisis, como lo muestra en especial la conmocin producida sobre el terremoto de Lisboa. No podemos reconstruir con mayor exactitud la tesis de Patoka sobre el siglo XVIII, dado el carcter fragmentario de los textos; la conexin con el plan de filosofa de la historia de estos aos de la guerra resulta clara, con todo, puesto que el siglo XVIII representa el triunfo de la razn desgajada de lo divino y sobrenatural, de una razn que parte del ser humano y que confa en sus propias fuerzas para conocer el mundo, una razn que busca la explicacin a las cosas de este mundo dentro del mismo mundo, lo que consagra la disgregacin de la unidad medieval entre el mundo interior y el mundo exterior. Ya en el siglo XIX, el estudio El mito en nuestro romanticismo viene a matizar lo afirmado sobre el triunfo de la razn intramundana en el siglo XVIII. En los autores

Cf. 18. stolet veobecn [El siglo XVIII en general], 3323-05; Mtus v nai romantice, zvlt u Erbena [El mito en nuestro romanticismo, especialmente en Erben], 3081-10. El texto sobre el siglo XVIII est muy poco elaborado y consiste casi enteramente de esquemas, extractos y notas, muchas de ellas incompletas; con todo, la tesis general es inferible. El texto sobre el romanticismo est ms elaborado, aunque presenta rodeos, explicaciones excesivamente largas y repeticiones que permiten conjeturar que estamos an lejos de su forma final; la tesis fundamental, con todo, es igualmente formulable.

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romnticos (as como en los que, sin ser romnticos, son trasfondo literario y filosfico de los mismos), nos encontramos una y otra vez con una reivindicacin de lo divino, de lo inabarcable por la razn dominante y una afirmacin de lo misterioso. Esta reivindicacin de lo divino se hace a travs de la presencia del mito en sus obras literarias; el mito es la presencia de un sentido sobrehumano en la vida humana, por lo que la presencia de lo mtico en estos autores representa la presencia de una dimensin superior a lo humano que escapa a los esquemas de la racionalidad intramundana. En los diferentes autores considerados (Herder, Goethe, Novalis, y los romnticos checos, especialmente Ebner), Patoka seala la presencia de lo mtico en sus obras. Ms all de los anlisis literario de las diferentes obras, lo destacable respecto a nuestra reconstruccin del proyecto de filosofa de la historia de estos aos es la presentacin de estos autores como signo de la presencia de una racionalidad diferente a la cientfico-tcnica, que remite a una cierta nostalgia por la unidad medieval.

h) Recapitulacin del estudio filosfico-histrico de los aos cuarenta


Podemos establecer, conforme a lo dicho, cul es la lnea bsica de la tesis de Patoka, segn la cual un gran cambio espiritual tiene lugar entre el Renacimiento y la Modernidad, un cambio decisivo para entender la situacin en que nos encontramos; este cambio consisti en el paso del hombre cristiano al poscristiano, esto es, del hombre que viva en un universo medieval de unidad ntima entre el mundo interior (el drama del alma en busca de salvacin) y el mundo exterior (el orden del mundo), al hombre que vive desgajado entre los dos mundos y que opera con un concepto de racionalidad que acenta la autonoma del mundo externo; es este tipo de racionalidad el que triunfa con rotundidad, afirmndose en la racionalidad ilustrada del siglo XVIII; con todo, permanece una lnea paralela que trata de mantener la unidad del orden del mundo con la vinculacin del hombre con lo misterioso, lnea que arranca desde el Renacimiento y que, pese a quedar relegada por la racionalidad triunfante, es reivindicada por ciertos autores centroeuropeos, especialmente romnticos, que perciben que en esta lnea de pensamiento se conservan importantes dimensiones de la existencia que quedan postergadas con la racionalidad cientfico-tcnica. En definitiva, el magno proyecto de filosofa de la historia de los aos de la guerra, a pesar de estar muy incompleto, dibuja los perfiles bsicos de una interpretacin de la historia europea que, en dichos rasgos fundamentales (cambio en la modernidad, racionalidad cientfico-tcnica, presencia paralela de una racionalidad

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diferente, consecuencias de todo ello en nuestro tiempo) van a mantenerse a lo largo de la obra de Patoka.

2. Segunda Fase: aos 50. El platonismo negativo y el fin de Europa.


El proyecto de los aos de la guerra es abandonado al finalizar la misma. Como hemos comentado, la posguerra supone una intensa actividad docente de Patoka, en Praga y Brno, encaminada a reconstruir la vida universitaria checa tras aos de inactividad. La preparacin de las clases y los desplazamientos le dejan sin tiempo para continuar con el amplio proyecto de los primeros aos cuarenta. El inters por la filosofa de la historia, con todo, sigue presente, lo que queda atestado por el hecho de que volver a entrar de lleno en la cuestin en cuanto vuelva a tener tiempo. Esta nueva oportunidad le viene dada, una vez ms, de la mano de circunstancias adversas; en 1948 el Partido Comunista llega al poder en Checoslovaquia y comienza una campaa de depuracin de las personas no afines con los mtodos propios del estalinismo, esto es, con encarcelamientos y ejecuciones. Jan Patoka fue relativamente afortunado, al no sufrir estas formas extremas de represin; sin embargo, su negativa a ingresar en el Partido Comunista hizo que perdiera la plaza de profesor en la Universidad de Brno, obtenida poco antes (y que nunca lleg a ocupar), siendo trasladado al instituto de estudios sobre Masaryk y, tras su cierre, al Instituto Pedaggico de la Academia de Ciencias, en actividades alejadas del contacto con estudiantes, quienes deban formarse en el ms estricto marxismo. Esta situacin le permite a Patoka encontrar tiempo para su investigacin en filosofa de la historia. Esta renovada actividad viene estimulada, como en el perodo anterior (y como en toda su vida) por la preocupacin por comprender los tiempos presentes. Si en los aos treinta y cuarenta fue el ascenso del nacionalsocialismo y el comunismo, as como la misma guerra, en los aos cincuenta es la divisin del mundo en dos bloques, el triunfo del comunismo en una parte del mundo, la prdida de protagonismo europeo, la incipiente emergencia de civilizaciones extraeuropeas y la racionalizacin tecnificada de todas las relaciones sociales. Adems, estamos en una poca en la que Patoka cree que la metafsica, la gran tradicin que comenz con Platn, ha llegado a su fin. En estas circunstancias, Patoka intenta una comprensin filosfica que nos permita entender cmo hemos llegado a esta situacin y en qu manera podemos,

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desde la filosofa, dar con una salida. Esta renovada indagacin filosfica contina algunos temas del proyecto de los aos de la guerra, especialmente la idea del cambio operado en la modernidad, pero no continuar el trabajo de los aos de la guerra, sino que inicia un nuevo proyecto, denominado platonismo negativo. Con el nombre de platonismo negativo ha de entenderse un proyecto a gran escala que estaba destinado tomar la forma de un libro. Este proyecto qued incompleto, al igual que el de los aos de la guerra. No obstante, en este caso, tenemos dos ensayos completos, varios fragmentos y el esquema del libro proyectado; asimismo, los dos textos principales consisten, el primero, en la presentacin de la tesis central de su proyecto1 y, el segundo, en una investigacin sobre el mundo contemporneo, sus races histricas y el papel que el platonismo negativo puede tener en la bsqueda de una solucin2. En el texto titulado, precisamente, El platonismo negativo, Patoka expone las lneas maestras de la interpretacin de Platn que ha de sostener su reflexin sobre la historia. El objetivo es encontrar el ncleo central y permanente de Platn tras el final de la metafsica. Una meditacin renovada sobre la filosofa platnica muestra que el ncleo del pensamiento platnico y su impulso ntimo no es positivo, no apunta a un tras-mundo objetivo que d cuenta de ste3, sino a la experiencia de la negatividad e insuficiencia de lo dado y la consiguiente trascendencia y libertad humanas. Lo apuntado por el pensamiento platnico es una experiencia existencial bsica, a saber, la de la insuficiencia de lo inmediatamente dado para dar cuenta de su sentido, por lo que el hombre trasciende este mbito hacia otro que lo supera y da cuenta del mismo. Este nuevo mbito se encuentra a una distancia infinita de lo dado, separado por un abismo (chorismos). Asimismo, la posibilidad de referirse al abismo y trascender lo dado es la experiencia de la libertad, la experiencia radical de no quedarse atrapado en lo dado. Es cierto que este mbito es luego tematizado como mundo de las Ideas, de tal modo que el distanciamiento se asumi como la referencia a otro reino de entes, caracterizados

Negativn platonismus. O vzniku, problematice, zniku metafyziky a otzce, zda filosofie me t i po n, en Sebran Spisy 1, Pe o dui I, pp. 303336; El platonismo negativo, en Libertad y Sacrificio, pp.57-103 (el ttulo completo en checo es El platonismo negativo. Sobre el origen, la problemtica y el final de la metafsica y sobre la cuestin de si la filosofa puede vivir despus de ella). 2 Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, en Sebran Spisy 1, Pe o dui I, pp. 243302; La supercivilizacin y su conflicto interno, en Libertad y Sacrificio, pp.105-186. 3 El mtodo filosfico al que apela Patoka para esta interpretacin de Platn es fenomenolgico, pues Patoka busca determinar qu aspecto de la vivencia, y por ende de la existencia humana, es el que est en la raz de la teora de las Ideas. Esta aproximacin fenomenolgica a Platn es una constante en Patoka. Cf. Filip Karfk, Ich versuche da, phnomenologisch vorzugehen. Zu den Platon-Interpretationen Jan Patokas, en Eirene XXXII (1996) 38-57.

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por la identidad y la permanencia. Sin embargo, considera Patoka, en el ncleo del pensamiento platnico permanece el chorisms como su impulso ms ntimo, que puede an hoy ser reivindicado como el fundamento de la libertad en su sentido ms autntico. Sobre la base de esta interpretacin de Platn, Patoka toma en consideracin el mundo contemporneo. El ensayo La supercivilizacin y su conflicto interno, dentro del proyecto de libro sobre el platonismo negativo, busca analizar, bajo el ms duro estalinismo, la situacin de su tiempo. Este ensayo representa un intento de entrar en el ncleo de la moderna civilizacin, dominada por la ciencia y la tcnica y que supone una variacin cualitativa respecto de toda civilizacin anterior. Esta civilizacin tiene, segn Patoka, dos versiones principales, una de ellas es el liberalismo que domina Europa occidental y la otra es el socialismo de corte sovitico; ambas versiones son analizadas en este ensayo desde la perspectiva del dominio contemporneo de la tcnica1. Patoka comienza por sealar el cambio que supone nuestra civilizacin respecto de las dems. Para ello, comienza por establecer cul es el rasgo que ha caracterizado a toda civilizacin hasta ahora y que en nuestro tiempo ha sufrido una transformacin tal que estamos ante algo nuevo. Este rasgo es el de la bsqueda de la universalidad y la imposibilidad de tal meta al no contar con los medios para ello; nuestra civilizacin, por el contrario, ha sufrido un cambio que le ha permitido contar con los medios para la universalizacin. En efecto, toda civilizacin aspira a la universalidad, pero ninguna lo ha logrado, al estar centradas en un ncleo emocional; sin embargo, la civilizacin europea, en la forma que toma tras la modernidad, s ha logrado esta universalidad, a travs de la racionalizacin tcnica2. Las civilizaciones tradicionales estaban constituidas en su ncleo por un conjunto de creencias a las que se le prestaba una adhesin de tipo emocional. Dicha adhesin, por su propia naturaleza, no puede lograrse por medio de una persuasin racional. Consecuentemente, cuando una civilizacin tradicional entra en contacto con otra, se encuentra con un ncleo diferente. Esta diversidad de ncleos emocionales es un
Cf. Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, pp250-252; La supercivilizacin y su conflicto interno, pp.115-117. En estas pginas se hace una primera presentacin de las dos versiones de supercivilizacin, que sern tratadas a lo largo del ensayo. Una aclaracin de orden histrico ha de hacerse a propsito de la terminologa empleada en este ensayo y de su tono general. Este trabajo presenta un tono crptico y una terminologa igualmente enigmtica. Este carcter oscuro se debe a la necesidad de disimular las tesis expuestas debido al ambiente poltico de la poca, marcada por un duro rgimen estalinista. As, a la moderna civilizacin marcada por la ciencia y la tcnica la llama supercivilizacin, al modelo socialista sovitico lo denomina radicalismo o supercivilizacin radical mientras que al liberalismo lo llama moderantismo o supercivilizacin moderada. 2 Cf. Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, pp.243-246; La supercivilizacin y su conflicto interno, pp.105-110.
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obstculo para las pretensiones de universalidad, pues el nico modo que tena una civilizacin tradicional de expandirse frente a otra era mediante la anulacin su ncleo emocional, lo cual slo poda hacerse efectivo mediante la violencia. La violencia, sin embargo, no lograba una autntica adhesin a los principios de la civilizacin dominante por lo que, finalmente, todas las civilizaciones tradicionales, llegado el momento, tocaron lmite:
La universalidad real de una determinada civilizacin de ncleo irracional debera as hacerse efectiva, ya por un estallido, ya por una serie de estallidos consecutivos. Con todo, permanecera el hecho de que un determinado ncleo de civilizacin es ajeno a todos los dems. Es ms, provocara, por su propia presin expansionista, una reaccin opuesta. As pues, pertenece a la esencia de las civilizaciones con ncleo irracional el que, a pesar de su voluntad de universalidad, no puedan alcanzarla1

La civilizacin europea, en el estadio actual2, en cambio, s logra la universalidad, pero slo tras sufrir una mutacin crucial pues ha dejado de fundarse en un ncleo emocional y ha hecho de la racionalidad, entendida como racionalidad tcnica, su centro mismo. El dominio de la naturaleza, el despliegue de una creciente organizacin y la prosecucin de la eficacia son los principios que rigen la civilizacin moderna. Esto es as por ms que, de modo residual, queden elementos de adhesin emocional propios de fases previas de la civilizacin europea. Gracias a la racionalizacin de su ncleo, la moderna civilizacin europea no precisa ya oponer un ncleo emocional a otro en su impulso universalizador, sino que respeta el ncleo propio de otras civilizaciones al par que las hace entrar dentro de unas relaciones regidas por los principios de la racionalidad tcnica3. Conforme se integran en la civilizacin europea, los ncleos emocionales de las civilizaciones no europeas van perdiendo importancia4. De este

Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, p.246; La supercivilizacin y su conflicto interno, p.110. Cabe detectar, a nuestro juicio, una diferencia importante respecto de anlisis ulteriores, a saber, que aqu la especificidad de Europa no queda tan marcada como ms tarde, pues de lo que se dice podemos inferir que la civilizacin europea antes de la era tcnica era tambin una civilizacin de ncleo emocional que no poda extenderse universalmente (como fue el caso, podemos decir, del Imperio Romano). 3 Cf. Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, pp.248-249; La supercivilizacin y su conflicto interno, pp.112-113. 4 Posteriormente variar este punto de vista, sobre todo en los ensayos Reflexin sobre Europa y Los Fundamentos espirituales de la vida contempornea. En ellos plantear que la supercivilizacin racional persiste con ncleos civilizatorios no europeos animados por el enorme potencial tcnico de la civilizacin tcnica, los cuales plantearn enormes problemas en el futuro. volveremos a continuacin sobre este tema.
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modo, la civilizacin europea logra lo que ninguna otra antes: extenderse por todo el planeta. Por ello, la civilizacin europea contempornea puede considerarse como un momento cualitativamente nuevo y superador, hasta el punto de que puede considerarse una supercivilizacin, al modo como el superhombre nietzscheano lo es respecto al hombre1. No obstante, la supercivilizacin logra la universalidad al precio de excluir lo que no es susceptible de racionalizacin. Ante la cuestin de cmo comportarse frente a lo no racionalizable, se presentan dos posibilidades, en las que Patoka distingue dos versiones de la supercivilizacin2, la moderada y la radical. La primera versin coincide con el liberalismo y limita la racionalizacin, dejando zonas de la vida fuera de la misma con la condicin de que no estorben; la variante radical, que coincide con el colectivismo (aunque no exclusivamente3), busca, en cambio, la racionalizacin y planificacin totales y no admite nada fuera de las mismas. Las versiones moderada y radical parten de unas necesidades diferentes, que son las que dan a cada una sus particulares fuerzas y debilidades. La versin moderada parte de la necesidad de establecer lmites para garantizar la libertad. Estos lmites se establecieron en un comienzo ante las guerras de religin y posteriormente se han hecho valer ante el proceso racionalizador. La versin radical parte de la indignacin ante las injusticias y de la urgencia sentida para su resolucin. A partir de estos orgenes y motivaciones diferentes, tenemos que la supercivilizacin moderada cuenta con la ventaja de dejar mbitos fuera de la racionalizacin; sin embargo, tambin tiende a la insensibilidad frente a las injusticias y al mantenimiento del orden social vigente. Por el contrario, la versin radical cuenta con la energa que le da la indignacin ante la injusticia, concitando en torno a s los ideales de cambio social:
El radicalismo es impaciente. En los asuntos morales, ve correctamente las incongruencias fundamentales que se presentan, tiene la intuicin de un estado de cosas moralmente insoportable. En cambio, no piensa, o piensa menos, acerca de la moralidad de sus propias acciones. No se hace cargo realmente de una ponderacin de los fundamentos. Tiene, por ello, a menudo, la clarividencia moral que puede faltarle a la corriente moderada, ya sea por propio inters, ya por simple frialdad y falta de deseo de cambiar
El trmino checo es nadcivilizace, que emplea el mismo prefijo (nad-) que para superhombre (nadlovk). 2 Cf. Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, pp.250ss; La supercivilizacin y su conflicto interno, pp.115ss; 3 Patoka incluye tambin como ejemplos de supercivilizacin racional a Babeuf, al Radicalismo de la Montaa, en el culto al Ser Supremo o en autores britnicos como Bentham o James Mill. Cf. Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, p.251; La supercivilizacin y su conflicto interno, p.117
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el mundo. Es por ello que el radicalismo tiene una particular afinidad con el herosmo y con las auras heroicas. Por esta razn, tiene un particular atractivo para los individuos y las naciones jvenes, esto es, civilizaciones in statu nascendi
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para las

A esta ventaja se le une la mayor afinidad de la versin radical con las grandes civilizaciones extraeuropeas. La voluntad de racionalizacin total lleva a pensar en trminos de colectividades y no de individuos, lo que permite que esta versin pueda ser bien recibida por las culturas tradicionalmente colectivistas. Esto le otorga a la variante radical, adems, un potencial an mayor2, con lo que la supercivilizacin radical, a ojos de Patoka, cuenta con un vigor mucho mayor que la moderada. Sin embargo, la versin radical conduce a una situacin paradjica, pues el deseo de transformacin radical desemboca en una sociedad crecientemente mecanizada donde domina una uniformidad cada vez mayor. Todo se ve en trminos de eficiencia tcnica, todo obstculo y toda disidencia son aniquiladas sin contemplaciones, pero no de una manera impulsiva sino con una lgica estrictamente mecnica e ingenieril. Todo ello nos lleva a un ritmo montono, donde todo queda subordinado a una cadencia uniforme. La supercivilizacin radical da lugar, as, a un resultado paradjico, pues se buscaba el cambio radical y llegamos a un estado mucho ms repetitivo e invariable que en el caso de la versin moderada:
La liquidacin constante de las tendencias reiteradas al sosiego pequeoburgus (cuya insistencia en surgir est quizs relacionada con ciertas carencias del sistema econmico) impone el terror institucionalizado. Este terror se lleva a cabo con frialdad y deliberacin, sin la ms mnima vacilacin ni examen de conciencia, como una tarea ingenieril. El esfuerzo por hacer al hombre sensible ante las relaciones sociales y de blindarlo contra la somnolencia social se torna en su contrario, en una fundamental indiferencia ante el hombre que no encaja limpia y plenamente en el esquema ideolgico. As, de la planificacin pasamos a la falta de forma, de la unidad vital con el todo social, a la mxima desconfianza y fragmentacin social, de la felicidad compartida a la ausencia de toda espontaneidad y gozo, de la ansiada libertad al mecanismo previamente organizado, del respeto y la atencin despierta en la relacin con el otro, a la absoluta indiferencia hacia el hombre a poco que se aparte del esquema (esto es, se pone al esquema
1 2

Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, p.257; La supercivilizacin y su conflicto interno, p.125; Cf.Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, p.270; La supercivilizacin y su conflicto interno, p.143

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por encima del hombre). Todos estos giros hacia el sentido contrario son manifestaciones de un giro ms profundo, con el que pasamos de la voluntad de verdad y autenticidad radical a un nuevo ilusionismo, a una nueva mitologa finita e histrica.1

Asimismo, la bsqueda de una racionalizacin total implica, paradjicamente, la inclusin de elementos propios de las antiguas civilizaciones, como la distincin entre el da ordinario y el da de fiesta. Esta diferenciacin viene exigida por la necesidad de marcar un ritmo vital a una mecanizacin tendente a hacer uniforme el paso del tiempo. En ltimo trmino, la versin radical de la supercivilizacin conduce a subordinacin del hombre al sistema, sostenida por la idea de que los fines del hombre vienen plenamente comprendidos dentro del mecanismo de la supercivilizacin. Es precisamente aqu donde Patoka encuentra el lugar desde el que contrarrestar el avance de la supercivilizacin radical. En efecto, si la supercivilizacin tiende a encerrar todo lo humano dentro de sus lmites, entonces la oposicin ha de poner de relieve aquello en el hombre que no puede quedar encerrado en el marco de la racionalizacin total. Esto es posible porque el hombre alberga constitutivamente una relacin con la verdad2. Con esto, no se refiere Patoka, evidentemente, a que posea ninguna verdad, sino a una relacin con el problema de la verdad. La supercivilizacin, en sus dos versiones, es tambin una postura ante el problema de la verdad, que consiste en considerar que la relacin queda plenamente resuelta con la racionalidad tcnica. Sin embargo, la relacin con el problema de la verdad es abierta y problemtica y resiste todas las tentativas de dar por cerrado el problema. Este carcter problemtico implica una distancia respecto de todas las tomas de postura, incluida la de la supercivilizacin, especialmente de la supercivilizacin radical. Con esta valorizacin del problema de la verdad en su inevitable dimensin abierta, apuntamos a una dimensin humana que escapa a los fines de la supercivilizacin radical. El hombre, pues, tiene en s mismo la clave para contrarrestar la tendencia de la supercivilizacin a englobarlo y anularlo. Esta clave no es otra que su constitutiva vinculacin con el problema de la verdad, que ha conocido diferentes versiones a lo largo de la historia3. La ms importante de ellas fue la metafsica, que mantuvo su vigencia hasta el siglo XVII. La crisis de la metafsica trae consigo, en primer lugar, el
Nadcivilizace a jej vnitn konflikt , p.265; La supercivilizacin y su conflicto interno, p.136. Cf. Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, p.289ss; La supercivilizacin y su conflicto interno, pp.168ss; 3 Cf. Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, pp.289ss.; La supercivilizacin y su conflicto interno, p.167ss
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intento de asimilar los problemas tradicionales a los nuevos instrumentos y conceptos de la ciencia moderna y posteriormente a formas de metafsica que rechazan el ttulo de tales. La supercivilizacin radical se corresponde con una metafsica negativa, no en el sentido del platonismo negativo, sino en el de una negacin del problema de la verdad en tanto trascendencia de lo dado. Por ello, la salida a la situacin de declive, marcada por el cercenamiento de la posibilidad humana de relacionarse con la verdad, viene dada por hacer valer de nuevo la relacin con la verdad en su constitutiva apertura. Esta nueva puesta en relieve no puede tomar la forma de la metafsica positiva, sino que ha de insistir en la esencial problematicidad de la existencia humana, lo cual implica afirmar, a su vez, la inagotable riqueza de posibilidades de la existencia humana, que siempre se encuentra ante nuevos caminos que se le abren en su tender hacia la verdad. Todo esto significa que, cualesquiera sean los sistemas de organizacin de la vida, stos no pueden agotar las posibilidades de la vida humana. Se trata de

recuperar, en definitiva, el chorisms platnico, en el sentido en que Patoka lo entiende dentro de su proyecto de platonismo negativo, en el que se inserta esta meditacin sobre la supercivilizacin. As, el platonismo negativo da la clave para poder resolver la crisis. Patoka no se limita, pues, a oponer un modelo socioeconmico a otro, sino que apunta al problema de fondo, a saber, el de la relacin abierta con la verdad y la necesidad de salvaguardar esta posibilidad humana. Por otro lado, no se limita Patoka en este ensayo a defender la esencial negatividad del problema de la verdad. Apunta tambin que es preciso afrontar y asumir la raz autntica del radicalismo, es decir, la indignacin ante la injusticia y la capacidad de disciplina social y de movilizacin que alberga el radicalismo. Cierto es que el disciplinamiento ha llevado, en la versin radical, a la automatizacin. Sin embargo, un proyecto que realmente quiera hacer valer la libertad humana en tanto esencial apertura ha de ser sensible a las injusticias y ha de ser capaz de concitar esfuerzos1. Slo sobre la base de la afirmacin de esta esencial negatividad, as como sobre la atencin a las urgencias sociales que impulsan el radicalismo, es como podr edificarse una nueva sociedad que supere las tendencias actuales a la automatizacin, sin recaer en el conformismo y el acomodamiento a las injusticias:
La nueva sociedad no puede estar fundada en ilusiones, tampoco en la de que tenemos un acceso inmediato a la realidad y de que comprendemos el todo (al menos en sus rasgos esenciales). La metafsica negativa se
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Cf. Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, p.295; La supercivilizacin y su conflicto interno, p.177.

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apoyaba, principalmente, en conferir a la ciencia el carcter de metafsica. La eliminacin de la metafsica en las ciencias no significa su desrealizacin, no implica afirmar que la ciencia no capta la realidad (objetiva). Lo que significa esta desaparicin de la metafsica, es que la ciencia no capta total e inmediatamente la realidad, sino slo parcial y

esquemticamente. Asimismo, en la medida en que, innegablemente, hay todos que no son meras sumas de partes, y en la medida en que cada uno de nuestros esquemas es slo parcial, no podremos estar nunca seguros de tener ante nosotros el ncleo de la realidad, aunque nuestros esquemas tengan un gran xito en el plano prctico1.

El ensayo sobre la supercivilizacin es, as, una continuacin y aplicacin prctica del proyecto de un platonismo negativo. Ms all del valor filosfico de este ensayo como aplicacin del platonismo negativo, ha de decirse que un mrito particular de este trabajo es que presenta anticipaciones de algunos temas contemporneos. As, por ejemplo, en muchos elementos de la supercivilizacin advertimos rasgos de lo que hoy llamamos globalizacin. Adems, en dicha globalizacin puede analizarse la presencia de las dos versiones de la supercivilizacin y ver que el fin del comunismo no signific, sin ms, la derrota de la supercivilizacin radical. Cabe preguntarse, en este sentido, si la moderna sociedad liberal globalizada sigue correspondindose con la supercivilizacin moderada. Es cierto que sigue habiendo espacios abiertos a la libertad como trascendencia, pero estos se encuentran limitados y hay indicios para pensar que esta limitacin es cada vez mayor. As, tenemos, por un lado, una limitacin geogrfica de los espacios al margen de la racionalizacin, pues slo en algunas partes del mundo permanecen abiertos, mientras que en otros la poblacin es mano de obra barata. Por otro lado, incluso en aquellos lugares donde quedan estos espacios abiertos, el progreso de la tecnificacin hace retroceder el mbito no sometido a la racionalidad tcnica. As, por ejemplo, todo el sistema educativo, desde la primaria hasta la universidad, est cada vez ms orientado a las necesidades del mercado de trabajo. Se asume que el fin de la vida humana se reduce a una exitosa insercin en el mercado laboral (que no deja de tener un carcter racional y mecnico), de modo que nada ha de haber en la educacin que no vaya dirigido a este fin.
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Nadcivilizace a jej vnitn konflikt, p.302; La supercivilizacin y su conflicto interno, p.186.

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En este contexto, el anlisis patokiano nos ofrece tambin claves para buscar modos de contrarrestar esta tendencia. Frente a la pretensin de someter lo humano al fin de la eficacia, cabe oponer que la vida humana no se deja encerrar en los lmites de la misma sino que apunta a lo que supera lo dado (y la eficacia tcnica se atiene, por principio, a lo estrictamente dado). En el plano educativo, podra plantearse la necesidad de que la educacin sirva para despertar y hacer tomar conciencia de que en la existencia humana habita una tendencia a preguntarse por el sentido y la verdad, cuya negligencia implica un cercenamiento de su humanidad misma y que no se presta a ser compensada con sucedneos de bienestar.

3. Tercera Fase: 1960-1970. La poca posteuropea y sus desafos


Entre La supercivilizacin y su conflicto interno y los aos 70, que culminan en los Ensayos herticos, media un periodo de profundizacin en la realidad de Europa y el mundo contemporneo. En esta reflexin, Patoka analiza la situacin creada tras el final de la Segunda Guerra Mundial, la cual se caracteriza por el final del predominio europeo y la emergencia de nuevas potencias que dominan el mundo y a Europa, que ha quedado dividida en dos bloques1. Los temas principales son los del final de Europa y las contradicciones de la era tcnica; ambos temas guardan continuidad con los anlisis anteriores, los problemas de la era tcnica son una de las lneas bsicas de el ensayo sobre la supercivilizacin y el final de Europa viene ya anunciado en las consideraciones de este ensayo sobre la emergencia de las potencias no europeas. No obstante, estos dos temas quedan perfilados como cuestiones centrales de nuestra poca, que nos dibujan el panorama de una humanidad en crisis.
Conviene tener presente, asimismo, la situacin concreta en que se desarrolla su obra en este periodo. Es la Europa dividida en dos bloques cuya firmeza parece inquebrantable. Sin embargo, estamos ya en el periodo post-estalinista y Checoslovaquia conoce, a lo largo de los aos 60, una progresiva apertura, que culminar en la clebre Primavera de Praga. En esta poca Patoka tiene algo ms de libertad para viajar y dar conferencias, y se le abre la posibilidad de volver a la Universidad. Es el momento en el que la apertura permite que Sartre visite Praga. En una carta a su amigo Robert Campbell, describe la visita de Sartre en unos trminos elocuentes del ambiente social en que aconteci: La visita de Sartre a Praga es para nosotros un acontecimiento. No s como describirle la situacin general en la que sta interviene, creo, con mucha fortuna () es cierto que el autor de El ser y la nada ha cambiado mucho, que definitivamente se ha hecho marxista, que ha rehecho completamente su ontologa fenomenolgica, para no conservar ms que algunos restos. Se ha vuelto mucho menos radical en filosofa conforme se ha radicalizado polticamente. Pero su posicin no resulta por ello sino ms interesante y, sobre todo, influyentey la explicacin de su evolucin personal, dada durante la discusin en nuestro Instituto, fue digna del primer Sartre () Con personas como Sartre, Praga podra reconquistar en parte algo de su antigua importancia cultural. (Carta del 22.11.1964)
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La humanidad contempornea nos presenta por un lado la extensin planetaria del modo tcnico de racionalidad y de organizacin y, por otro, una serie de unidades culturales (Patoka habla de sustancias espirituales) con identidad propia y situadas una frente a otra sin que estn dispuestas a asumir como la civilizacin europea. Estas dos cuestiones plantean desafos a nuestra poca, que Patoka aborda en el modo ya visto anteriormente de situar las races histricas y filosficas, por un lado, y de proponer soluciones a partir de dicha meditacin histrico-filosfica, por otro. En cuanto al contenido temtico, vemos que los aos sesenta marcan una diferencia respecto de los perodos anteriores, pues si aquellos se ocupaban sobre todo de la transformacin de Europa en la Modernidad, aqu nos situamos en una perspectiva ms corta, la de los cambios derivados del final de la Segunda Guerra Mundial, la sociedad de masas, la movilizacin de nuevas capas sociales y el final del predominio europeo. Un aspecto que caracteriza los ensayos de esta poca es el de un relativo optimismo que poco a poco vemos ensombrecerse. La fecha de redaccin de los escritos nos da la pista para entender este cambio de tono. En efecto, los primeros textos con que nos ocuparemos coinciden con el momento de mayor apertura del rgimen, con la clebre Primavera de Praga, as como como con la relativa libertad vivida en los meses inmediatamente posteriores a la invasin sovitica. Los ltimos textos entran ya en 1970 y se localizan ya en el tiempo de instauracin progresiva del comunismo normalizado. En cuanto a los textos a los que nos referimos, se dividen en dos bloques, segn el cambio de tono que acabamos de mencionar. En primer lugar, tenemos el volumen Sobre el sentido de nuestro tiempo (O smysl dneska1); en segundo lugar, tenemos un grupo de dos textos estrechamente relacionados, que llevan por ttulos Los fundamentos espirituales de la vida contempornea y La poca posteuropea y sus
Vahy-Mlad Fronta, Praga, 1969. El libro estaba pensado como el quinto volumen de Ediciones Vahy (dependiente de la editorial Mlad Fronta que en nuestros das publica el peridico dnes, uno de los dos principales de la Repblica Checa), una de las iniciativas surgidas al calor de la Primavera de Praga. Este volumen fue preparado en verano de 1969 y fue publicado en otoo, ya con la invasin sovitica pero antes de la implantacin del comunismo normalizado; el libro, sin embargo, dur poco en el mercado y pronto fue prohibido junto con otros muchos. Los trabajadores de la editorial, con todo, lograron distribuir clandestinamente casi toda la edicin. En 1987 una edicin facsmil apareci en Londres y actualmente se ha reproducido en el volumen 12 de las obras completas. Cf. Sebran Spisy, 12, ei I, pp. 233-338. Para los detalles de la historia de la edicin del libro, cf. Sebran Spisy, 13, ei II, pp. 431-432. Este libro fue, adems, la primera traduccin al castellano de Jan Patoka, cf. Los intelectuales ante la nueva sociedad, Akal, Madrid, 1976 (no incluye los ensayos Dilema v naem nrodnm programu Jungmann a Bolzano [El dilema de nuestro programa nacional: Jungmann y Bolzano]], pp.293-305 del volumen 12 de las obras completas arriba citado ni K ideji Nrodnho divadla [A propsito de la idea de un Teatro nacional], pp.328-334 del mismo volumen)
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problemas espirituales. El libro mencionado en primer lugar se corresponde con la publicacin de diferentes conferencias pronunciadas por Patoka en 1968; estas conferencias coinciden con el mpetu de la Primavera de Praga y atestan un compromiso de Patoka en este impulso reformista desde su trabajo en la Academia Checoslovaca de Ciencias; desde este puesto, promover una renovacin en los modos de funcionar de los organismos cientficos oficiales, afirmando, en especial, que la promocin ha de basarse en el mrito y no en la lealtad poltica. En el contenido de las conferencias nos encontramos, en primer lugar, con el lugar de los intelectuales en la sociedad transformada; en segundo lugar, con los principios que han de regir la moral cientfica, insistiendo en el valor del mrito; finalmente, aborda cuestiones especficas checas, sobre el estado de los saberes en el pas y sobre los principios con los que se fund el pas. De estos temas, abordamos el primero de ellos por ser el relevante para conocer el anlisis patokiano del mundo contemporneo. En consecuencia, de los textos de este volumen, nosotros nos centramos en el primero de ellos, Los intelectuales y la oposicin, donde encontramos, a mi entender, la mejor expresin del anlisis de esta poca y donde se refleja el optimismo propio de este tiempo1. El ensayo que nos ocupa parte de un hecho constatado: la agitacin social provocada por los movimientos estudiantiles en todo el mundo; puede decirse, pues, que los intelectuales han asumido un papel activo en la sociedad, lo cual significa que la inteligencia se ha convertido en una fuerza social. Este hecho abre posibilidades de cambio social, el cual vendra dado por el hecho de que, en nuestro tiempo, es posible por primera vez resolver la contradiccin entre los fines racionales de la vida humana y su falta de plasmacin real. Consideremos estas tesis con ms detalle. Patoka parte en su conferencia, como hemos dicho, de los cambios actuales, de la agitacin que se vive en las sociedades de varias partes del mundo; en esta agitacin se advierte como un factor importante y novedoso el elemento intelectual. Patoka menciona un conjunto heterogneo, en el que se incluye el final del estalinismo, donde el derrumbamiento del mito de Stalin tiene para Patoka un carcter intelectual; la revolucin cultural china, movida por la ideologa maosta que luego ha impregnado los movimientos estudiantiles; los cambios en Alemania Occidental, donde Patoka cree que los movimientos estudiantiles han tenido un importante papel; y, en

Checoslovaquia, la cada del rgimen estalinista de Novotn, quien, teniendo como tuvo un poder inexpugnable, no pudo luego resistir el enfrentamiento con escritores y

Cf. Inteligence a opozice, en Sebran Spisy 12, ei I, pp.233-249; Los intelectuales y la oposicin, en Los intelectuales ante la nueva sociedad, pp.17-39

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estudiantes. Todos estos fenmenos tan distintos tienen para Patoka un rasgo en comn: la presencia de personas, cuya ocupacin principal son las tareas intelectuales y que actan por motivos intelecuales, por las ideas que quieren llevar a la prctica. Su accin, adems, es efectiva, agitan realmente la sociedad y conducen a cambios. Qu significa todo esto? Significa que la inteligencia se ha convertido en una fuerza social y ello porque los intelectuales se han convertido en una masa que puede actuar como una fuerza en la sociedad de masas. La masificacin ha alcanzado ya al elemento intelectual, aunque por el momento su fuerza se ha visto slo como potencial destructivo:
La intelectualidad de occidente no ha de tener la impresin de que es una insignificante ruedecilla dentro de una enorme maquinaria, condenada a dar vueltas sin que de nada valga su voluntad; ya no es impotente, pero su poder es slo destructivo1

No es casual, prosigue Patoka, que un grupo social haya tomado en nuestro tiempo un nombre derivado del griego nous, pues estamos en un momento en el que esta facultad del hombre ha tomado forma de grupo social con capacidad de accin. En estas circunstancias, es preciso aclarar cul es la funcin propia del nous y cul es, en consecuencia, la tarea propia del intelectual. En consonancia con su tesis antropolgica sobre la libertad como distanciamiento, Patoka afirma que la tarea del intelectual consiste, ante todo, en el mantenimiento de esta diferencia, en conservar su facultad de distanciarse de los objetivos inmediatos de la vida. Es importante que en el momento, en el que los intelectuales deviene masa, no pierda su conciencia de que son intelectuales2. En el momento actual, en el que las personas ocupadas con tareas relativas a la inteligencia son una fuerza masiva, es importante que se preserve esta facultad de mantener la distancia (de la que sabemos bien, por el conjunto de la obra de Patoka, que es el momento de la libertad humana). Esta labor es especialmente importante en nuestra poca, puesto que en ella, por primera vez, se plantea la posibilidad de resolverse la contradiccin entre los fines racionales y su realizacin material. Contamos hoy con los medios tcnicos para la sociedad mejor que ha soado la razn, sin embargo, tambin es cierto que se corre el peligro de que estos medios tcnicos lleven a una estructura burocrtica que absorba la vida humana; frente a ello, Patoka propone la revalorizacin de lo poltico frente a lo econmico, esto es, que los medios materiales se supediten a fines polticos establecidos por la razn, lo que implica
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Inteligence a opozice, p.236; Los intelectuales y la oposicin, p.22. Inteligence a opozice, p.237; Los intelectuales y la oposicin, p.24

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la distancia respecto de lo inmediatamente dado. La tarea que Patoka le asigna a los intelectuales es, en definitiva, la de aprovechar la oportunidad que nos ofrece la era tcnica para hacer realidad el sueo de una sociedad mejor, para lo cual han de mantener firme la distancia y la libertad respecto de lo dado. Esta funcin del intelectual ha de ser mantenida, especialmente, frente a la tendencia de la sociedad de masas a poner a ste a su servicio1. El artista en general, y el escritor en particular, cumplen una importante labor en nuestra sociedad al mantener viva la presencia del sentido global y la apertura al mundo como totalidad2. Esta apertura y este sentido as mostrado lo hacen presente reflejando el mundo de la vida desde una determinada perspectiva personal3. Sin embargo, la actual sociedad de masas presiona al escritor para que deje de lado su labor de mantener la distancia y la libertad de lo dado. Esta presin tiene lugar en dos frentes: en primer lugar, la industrializacin de la cultura, que convierte al escritor en parte de un sistema; en segundo lugar, el reclutamiento de escritores para fines militantes, para la propagacin de una ideologa, que lleva a sustituir el reflejo del sentido de la existencia en el mundo desde un punto de vista individual por la expresin de un sistema de ideas. Mantener el sentido de la vida como sentido global y mantener esta referencia a la perspectiva personal es la aportacin ms importante que puede ofrecer el intelectual. En estas conferencias de la Primavera de Praga advertimos, pues, un moderado optimismo en el que Patoka defiende la posibilidad de que los intelectuales (artistas, escritores, estudiantes, etc.) pueden actuar como fuerza colectiva a favor de un cambio social. La Primavera de Praga tuvo una vida muy corta, y poco a poco fueron desvanecindose las expectativas de cambio y democratizacin. No obstante, en los primeros momentos pareca que el impulso de aquellos meses no poda ser coartado
Cf. Spisovatel a jeho vc, en Sebran Spisy 12, ei I, pp.280-292; El escritor y su cosa, en Los intelectuales ante la nueva sociedad, pp.91-112. 2 El ensayo que glosamos entra en cuestiones de filosofa del lenguaje que no podemos detallar en los lmites de este captulo y de la tesis en general. A grandes rasgos, Patoka mantiene que el escritor puede reflejar el mundo con la palabra escrita por una cualidad propia del lenguaje de reflejar el mundo en una determinada estructura de comprensin. Cabe distinguir diferentes niveles en la constitucin del lenguaje, desde la situacin parlante, estructurada en el yo-t-ello, pasando por las primeras frmulas estereotipadas de expresin de sentido hasta las primeras narraciones globales de sentido en los mitos, que luego se transforman en narraciones de sentido desde un prisma individual. Cf. Spisovatel a jeho vc, pp.281-288; El escritor y su cosa, pp.92-104. 3 Patoka rechaza la tesis de Thomas Mann de que el escritor refleja el mundo mediante una espiritualizacin y animacin de lo real, al modo de una proyeccin del propio mundo interior. En su lugar, considera que este reflejo del mundo es expresin del mundo de la vida explicado por Husserl, un mundo que no es estrictamente creacin humana sino que es constantemente elaborado y enriquecido por las funciones annimas del mundo de la vida. Cf. Spisovatel a jeho vc, p.289; El escritor y su cosa, p.107. Para la oposicin entre esta visin y la citada de Mann, cf. las pp.288289 (pp.106-107 de la traduccin espaola)
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tan fcilmente, por lo que la extincin de las esperanzas no fue sbita, sino paulatina. Los escritos de Patoka que glosamos a continuacin, de 1970, parecen reflejar este estado de progresivo desnimo. En el primero que citamos, Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, an aparece la confianza en un cambio promovido por las masas intelectuales; sin embargo, Reflexin sobre Europa y La poca posteuropea y sus problemas espirituales, reflejan una actitud ms pesimista. En Los fundamentos espirituales de la vida contempornea1, Patoka entra de lleno en la cuestin del nuevo mundo que nos ha venido dado desde el final de la Segunda Guerra Mundial, caracterizado por el fin de Europa en tanto unidad poltica dominadora del mundo. A partir de los anlisis del historiador ingls Geoffrey Barraclough2, Patoka nos describe una Europa que ha perdido el protagonismo mundial en beneficio de potencias extraeuropeas. La nueva poca viene precedida y preparada por la era industrial, en la que se transformaron radicalmente las relaciones sociales, surgiendo la moderna sociedad de masas con la aparicin de los grandes centros industriales. Esta nueva forma de produccin y de organizacin social da lugar al Estado moderno y a la democracia de masas. La pluralidad de estados y la rivalidad entre los mismos conlleva una tensin creciente que desemboca en la Primera Guerra Mundial. El estado de irresolucin de la esta guerra conduce a la Segunda Guerra Mundial, cuya consecuencia es la resolucin del conflicto europeo mediante la prdida de primaca y el ascenso de nuevas potencias3. El final de Europa viene dado, pues, por la prdida de su hegemona y el surgimiento paralelo de colosos extraeuropeos. No se trata slo de Rusia y Estados Unidos, que siguen vinculados a Europa, sino tambin a otras potencias que han asimilado la racionalidad tcnica al par que conservan su ncleo tradicional. Queda dibujado as un panorama en el que Europa pasa a ser un rea del mundo sin fuerza, en medio de potencias muy diferentes entre s. Este nuevo mundo es ms plural que el anterior y en l han de coexistir culturas cuya naturaleza es muy diferente. No es que anteriormente no hubiera este pluralismo, sino que antes las culturas no europeas
Cf. Duchovn zklady ivota v nai dob, en Sebran Spisy 2, Pe o dui II, pp.9-28; Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, pp.221-248. El ensayo fue originalmente una conferencia pronunciada en verano de 1969 en la Unin del Clero Evanglico Checoslovaco y fue publicado en Kestansk revue [Revista cristiana] 37 (1970), n1, pp.12-15 y n2, p.33-40. Esta localizada, pues, entre los ltimos momentos de la Primavera de Praga, la invasin sovitica y los primeros pasos en la normalizacin. 2 El trabajo citado es G.Barraclough, An Introduction to Contemporary History, C.A.Watts&Co., Londres, 1964; trad. cast. Introduccin a la historia contempornea, traduccin de Cecilio Snchez Gil, Madrid, Gredos, 1971. 3 Cf. Duchovn zklady ivota v nai dob, pp.10ss; Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, pp.222ss.
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haban quedado al margen del desarrollo tcnico, lo que haba propiciado el dominio absoluto de Europa en el siglo XIX. En cambio, en nuestro tiempo, todas estas culturas diversas han asumido la racionalidad tcnica, lo que ha permitido que estas culturas adquieran una fuerza no conocida hasta el momento y entierren definitivamente la supremaca europea. Estamos, as, en una situacin radicalmente nueva, que consiste en la universalizacin de la razn tcnica al par que se conservan las tradiciones no europeas. Es ms, estas nuevas potencias se sitan frente a Europa y se reafirman en sus valores tradicionales. Asimismo, esta reafirmacin se hace a travs de la racionalidad tcnica, especialmente a travs del marxismo-leninismo, que proporciona a estas culturas una argumentacin para su rechazo a Europa, en tanto representante de los beati possidentes de nuestro tiempo1. La situacin contempornea, pues, es notablemente paradjica: por un lado, podramos decir que Europa ha triunfado en su pretensin de universalidad; por otro lado, este mismo triunfo de Europa ha significado su final, pues la asuncin de la racionalidad tcnica est desvinculada del marco tradicional europeo y fomenta culturas extraas a Europa e, incluso, hostiles a ella2. La tesis central de este ensayo, en definitiva, es que el fundamento espiritual de la vida en nuestra poca, una vez la recorremos descriptivamente, viene dado por la forma que tom la racionalidad europea en la poca moderna. Dicha racionalidad est marcada por el ideal de dominacin, que busca la afirmacin del espritu humano como seor de la naturaleza, para lo que se considera todo como material disponible. Esto se concreta como una racionalidad en la que se afirma el sujeto como clausurado en s y dueo de todos sus momentos3. Es esta concepcin de racionalidad la que ha derivado en la crisis contempornea, que Patoka describe remitiendo a las realizaciones decepcionantes de sueos humanos4. En ellas, vuelve a percibirse la prdida del misterio del mundo, en la medida que una cierta forma de racionalidad europea ha cerrado a la capacidad de ponerse ante el mundo como totalidad (lo que apareja la libertad de distanciamiento), una clausura que se da justo en el empeo de
Cf. Duchovn zklady ivota v nai dob, p.15; Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, p.229 2 La continuidad con los anlisis de los aos cincuenta es clara, a mi juicio, pues puede entenderse lo aqu dicho como una extensin de la supercivilizacin (en este caso, radical), sin que se acepte el contexto original, no tcnico, que la hizo posible. Habla a favor de esta continuidad el empleo del trmino supercivilizacin en este texto, cf. Duchovn zklady ivota v nai dob, p.12; Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, p.225. 3 Cf. Duchovn zklady ivota v nai dob, pp.16-17; Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, pp.230-231. 4 Cf. Duchovn zklady ivota v nai dob, pp.18-23; Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, pp.231-240.
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dominacin. Esta racionalidad de dominacin exige, adems, una estricta disciplina; por ello, nuestra poca puede ser ciertamente una poca de optimismo, pero difcilmente puede calificrsela de una poca de felicidad1. Entre las realizaciones decepcionantes, Patoka menciona en primer lugar la del deseo de felicidad, para la que en nuestro tiempo se ofrece un sucedneo, basado exclusivamente en el placer; se confunde el ser aceptados incondicionalmente (que implica la apertura a un mbito no controlable que remite al primer movimiento de la existencia), con el disponer de placer, en una concepcin directamente ligada al ideal de dominacin y al subjetivismo contemporneo; por ello, en lugar del amor que supone la apertura a la alteridad acogedora y que conforma la propia subjetividad, tenemos el placer del que dispone un sujeto autoconstituido y sostenido sobre s mismo, sin ms referente de sentido que l mismo2. Otro sueo cuya eventual realizacin slo podra ser decepcionante es el de la inmortalidad humana. Al parecer, no es inconcebible que se pueda lograr la duracin indefinida de los tejidos humanos, con lo que parecera que el sueo ancestral de ser inmortales se cumplira. Sin embargo, an en el caso de que tal pervivencia de los tejidos fuera posible, no se resolvera el autntico problema de la mortalidad y la realizacin del sueo sera decepcionante. La razn de esto es que se confunde el transcurrir finito de la vida con la facticidad de la misma; por ello, no se cae en la cuenta de que la prolongacin indefinida de la existencia biolgica no escamoteara la permanente exposicin a la muerte, o, en trminos heideggerianos, la posibilidad, siempre ante nosotros, de la ausencia de posibilidades. Se confunde as finitud interna y finalizacin externa de la vida3, lo cual implica que el hombre se cierra al misterio del aparecer y al darse del mundo, perdiendo de vista el lugar donde se hace presente la libertad. En efecto, identificar la mortalidad con la finalizacin de la vida supone ver la existencia humana desde el exterior, escamoteando el hecho de que es la finitud vivida interiormente la que pone al hombre frente a su existir ante posibilidades en el mundo. Las realizaciones decepcionantes de anhelos ancestrales atestiguan una visin del hombre en que se pasa por alto la dimensin fundamental de su apertura al mundo y la

Cf. Duchovn zklady ivota v nai dob, p.18; Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, p.233 2 Este tema del amor como reactualizacin del primer movimiento de la existencia y, en consecuencia, como apertura a la alteridad (que acoge y es primaria y constitutiva respecto de la acogida) aparece ya en El mundo natural y la fenomenologa (p.46 de la edicin espaola). Ya en este ensayo alerta contra su cosificacin mediante la voluntad de poseerlo y dominarlo. 3 Cf. Duchovn zklady ivota v nai dob, p.22; Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, p.238

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consiguiente posibilidad de abrirse al mundo como tal as como a la libertad de trascendencia1. Confrontar la mortalidad y ganar una perspectiva interna de la existencia en su darse en un mundo es, aqu, la clave para descubrir de nuevo que la existencia humana es el lugar de la manifestacin, donde el mundo se hace presente y donde queda patente que en el hombre hay una relacin con el todo que puede hacerse explcita y que abre la posibilidad a la trascendencia de lo dado y a una libertad que le es propia. Un signo de que en nuestro tiempo hay una mayor conciencia de la necesidad de superar la antropologa del sujeto clausurado es la presencia del tema de la esperanza en el pensamiento contemporneo2. La esperanza no es un mero alivio respecto de las angustias contemporneas, sino que ella viene dada por la conciencia de la apertura al mundo y el descubrimiento del futuro que ello conlleva, por cuanto la donacin del mundo es inagotable y siempre ofrece algo nuevo. La puesta en valor de la esperanza descubre, pues, el misterio del tiempo; el tiempo no es la mscara de lo eterno, una mera apariencia de contingencia y cambio que encubre lo inmutable; al contrario, el tiempo se nos revela como la fibra misma de la apertura del mundo en su darse siempre nuevo e inagotable3. Frente a la crisis contempornea, Patoka plantea que se haga explcito de nuevo la apertura al mundo; el hombre que as queda abierto al mundo es el hombre con alma, quien tiene su propio centro firme desde el que se abre confiadamente al mundo4:
El hombre con alma tiene el sentido del misterio esencial de todas las cosas. En absoluto se trata de la tolerancia escptica que suele resultar de la neutralizacin de todo aquello de lo que la gente depende vitalmente. Se trata, en cambio, de la comprensin de que todas nuestras claves se
Empleando la terminologa de los tres movimientos existenciales, puede decirse que Patoka estima que en la poca contempornea se cierra el acceso a la comprensin de dos movimientos: por un lado, el primer movimiento de ser recibido en el mundo y, con ello, de la primera apertura al mismo (como se ve especialmente en el tratamiento del anhelo de felicidad); por otro, el tercer movimiento, el de la apertura al mundo como totalidad y el distanciamiento respecto de lo dado. 2 Cf. Duchovn zklady ivota v nai dob, p.24; Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, p.242. 3 No queda claro, empero, a qu movimiento existencial corresponde este abrirse al darse del mundo en el fluir temporal: puede tratarse del primer movimiento, que es la primersimo insercin en el mundo, o el tercero, donde el mundo en su darse se hace explcito. 4 En esta referencia al centro firme hay una clara referencia a la obra de Josef apek y su obra El peregrino cojo, que es un modelo de hombre con alma. El tema de este centro firme remite, a su vez, al centro seguro (Hlubina bezpenosti) del que hablaba Comenio en sus escritos de consolacin para sus hermanos de orden frente al drama del exilio; en Comenio este centro consista en la confianza de la apertura al creador. Josef apek, y con l Patoka, hacen una interpretacin secularizada de este motivo, cuya verdad profunda es vista por Patoka en el abrirse de la existencia al mundo en su darse inagotable y abierto al futuro que se despliega continuamente (Cf. Kulhav poutnk Josef apek, en Sebran Spisy , Umn a as I, pp.137-158; Josef apek, plrin boiteux, en Lcrivain, son objet, pp. 161194)
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quedan cortas en relacin con la riqueza que se abre ante nosotros. Todo esto podra ser, quizs, el camino a la comprensin mutua de aquella pluralidad de sustancias histricas, las cuales representan algo totalmente esencial, surgido en las profundidades de la existencia. Ello ser uno de los signos principales bajo los que se situar una poca de la historia en la que, evidentemente, ya hemos entrado1

En este ensayo podemos ver un cierto atenuamiento del optimismo presente en las conferencias del tiempo de la Primavera de Praga, pues carga las tintas en los problemas de la pluralidad de sustancias y en las consecuencias negativas de la antropologa del sujeto autofundado que viene de la Modernidad. Sin embargo, s que podemos advertir un cierto optimismo al valorar la posibilidad del hombre con alma, especialmente cuando habla de la presencia del tema de la esperanza en el pensamiento contemporneo. La situacin, en suma, es muy desafante, pero Patoka ve signos de un cambio de espiritualidad que nos ponga a la altura de los retos de nuestros das. Otro ensayo importante de este perodo es La poca posteuropea y sus problemas espirituales. Escrito originalmente en alemn, este texto fue ulteriormente revisado e incluido en el ensayo Europa y la posteuropa, que comentaremos ms adelante. La poca posteuropea, en su forma original, es la versin en forma de artculo Los fundamentos espirituales de nuestra poca; por ello, el contenido es prcticamente idntico. Lo ms interesante, sin embargo, es la variacin de tono que notamos en este ensayo (un cambio mucho ms claro en la revisin que hizo para Europa y la posteuropa, ya en pleno comunismo normalizado). En cuanto los contenidos, nos encontramos, de nuevo, con los anlisis de Barraclough sobre la prdida de preeminencia de Europa. La va de salida que encuentra consiste, una vez ms, en una nueva espiritualidad que supere el ideal del sujeto autofundado d acceso al hombre como lugar de la manifestacin de un mundo que se da inagotablemente. Para la puesta en prctica de esta espiritualidad, Patoka vuelve a apelar a la alianza entre intelectuales y obreros; sin embargo, es en este punto donde advertimos especialmente el cambio de tono, pues Patoka expresa sus dudas al mismo tiempo que expone las razones para el optimismo.
La primera etapa [de la poca en que nos encontramos] es ciertamente catica, lo que se muestra en el hundimiento de las estructuras
Duchovn zklady ivota v nai dob, p.28; Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, p.248.
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tradicionales en los mbitos de la escuela, de la poltica y de las relaciones sociales; sin embargo, todo ello no nos autoriza a no ver la oportunidad que reside en que los intereses del trabajo y el intelecto coincidan por vez primera en la historia. Mientras que los obreros clsicos, con sus modestas pretensiones vitales, se han prestado en los pases capitalistas a desviarse de sus reivindicaciones originarias, se dibuja aqu la posibilidad de una comunidad de trabajadores cuyo inters ms propio es la liberacin de la tutela de los incompetentes y el reconocimiento de la solidaridad de todos los mbitos del espritu. En otras palabras, se dibuja la posibilidad de una comunidad para la que la razn, el trabajo, el inters y la realidad no estn separados entre s por hiato alguno. Se trata, nota bene, slo de una oportunidad que vemos despuntar como posibilidad en el entramado de acciones, de movimientos y convulsiones de nuestros das. Esta posibilidad viene lastrada con grandes interrogaciones e incluso contradicciones. Puede la inteligencia como masa decisiva en una poca de masas mantener su carcter de inteligencia?1

Este cambio de tono se acenta en la revisin que Patoka someti a este texto aos ms tarde y que es visible en las notas al margen realizadas sobre algunas de las afirmaciones arriba citadas. As, junto a la afirmacin de que en nuestra poca coinciden por vez primera los intereses del trabajo y el intelecto, Patoka anota: ms precaucin!; cuando se dice que vemos despuntar la posibilidad de una comunidad movida por la razn, leemos: quizs, es algo que deseamos y no que vemos. Poco ms adelante, cuando dice que esta posibilidad est lastrada con contradicciones, anota: Puede de verdad la inteligencia tomar conciencia de su unidad como estrato social? Dnde est la fuerza social que la liberar de su alienacin?2. Estas notas al margen atestiguan cmo el optimismo de los aos sesenta fue poco a poco apagndose, hasta desaparecer entrados ya en los setenta. En el apartado siguiente entramos de lleno en esta poca, notablemente ms pesimista, pero tambin la ms fructfera. En estos aos, Patoka expresar mayor madurez en sus anlisis, fruto de una meditacin de dcadas, las cuales cuajarn en un proyecto de obra sobre filosofa de la historia (los Ensayos herticos) que, a diferencia de los proyectos anteriores, s toman una forma acabada.

Doba poevropsk a jej duchovn problmy, en Sebran Spisy 2, Pe o dui II, p.35; Lpoque posteuropenne et ses problmes spirituels, en LEurope aprs lEurope, p.53. La cursiva es nuestra. 2 Cf. LEurope et aprs, en LEurope aprs lEurope, p.53

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4. Cuarta Fase: 1970-1977. La herencia europea, la crisis contempornea, el sacrificio y la solidaridad de los conmovidos
El diagnstico del mundo contemporneo acenta su gravedad y pesimismo en los aos setenta. Las circunstancias externas son especialmente determinantes, pues la invasin sovitica y el comunismo normalizado condujeron a un profundo desnimo entre la poblacin, a un fatalismo en el que se daba por asumido que nada cambiar y a un conformismo que aboga por la adaptacin a las circunstancias. Este estado de nimo conviene al rgimen, que promueve una suerte de contrato social en el que se garantiza un cierto bienestar a los ciudadanos a cambio de no entrar en poltica y cuidarse slo de sus ocupaciones ms cotidianas. A esta situacin general, hay que sumar la situacin personal de Patoka, apartado nuevamente de la vida acadmica. Todos estos factores llevan a descartar toda posibilidad de pactar con el sistema y buscar desde la vida acadmica oficial los modos de impulsar la nueva espiritualidad. No se habla ya de un cambio dirigido por las masas intelectuales; al contrario, stas parecen contribuir decisivamente al estado actual de las cosas. Para afrontar la situacin, Patoka dirige la mirada en otra direccin, a saber, la del sacrificio en ciertos individuos y la de la solidaridad de los conmovidos como manera de socializar el cuestionamiento del sentido dado por supuesto en el mundo actual y la consiguiente nueva puesta en valor del problema del sentido. Este trabajo se desarrollar sobre todo en sus seminarios privados, que conforman as el intento de un pequeo grupo de personas por hacer frente a una situacin que supera sus fuerzas. Las dos obras principales de este perodo son Platon y Europa y los Ensayos herticos sobre filosofa de la historia. Asimismo, tenemos otros escritos muy importantes de este tiempo como Europa y la post-Europa, El hombre espiritual y el intelectual o el breve trabajo sobre Los hroes de nuestro tiempo. Casi todos estos trabajos son, o bien transcripcin de seminarios (Platn y Europa) o son escritos redactados despus de su presentacin en seminarios (Ensayos herticos) o se trata de ponencias expuestas a discusin (como El hombre espiritual y el intelectual). Por otro lado, contamos con las transcripciones de varios seminarios, entre los que destacan los preparatorios a Ensayos herticos y los realizados a propsito de una conferencia en Varna sobre la tcnica en Husserl y Heidegger, que sirve para profundizar decisivamente en la nocin de sacrificio. A la meditacin sobre el Gestell de Heidegger,

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se une la consideracin de la obra pstuma de Husserl en Reflexion sobre Europa y una conferencia pronunciada en Varsovia sobre este mismo tema. En este apartado, nos ocuparemos, en primer lugar, de los ensayos y seminarios no enmarcados en las dos grandes obras de este perodo, donde veremos cmo Patoka inquiere sobre la civilizacin tcnica a partir de las obras de sus dos grandes maestros en fenomenologa. En segundo lugar, abordaremos Platn y Europa y nos detendremos en Europa y la Post-Europa, que vuelve sobre los orgenes de Europa en Platn al tiempo que nos remite a los anlisis de los aos sesenta sobre el mundo posteuropeo. Por ltimo, nos ocuparemos de los Ensayos herticos sobre filosofa de la historia, la obra ms famosa de Patoka que, empero, ha de entenderse sobre el trasfondo del resto de sus trabajos1.

3.1. La civilizacin tcnica y el sacrificio: meditaciones sobre el Gestell En los aos 70 Patoka profundiza en el anlisis heideggeriano de la tcnica,
especialmente del motivo del Gestell, esto es, de la forma de mostracin del ser en la poca tcnica, que ha clausurado el misterio del ser al pretender el Gestell mostrar plenamente el ser. Esta meditacin la hace a travs de una conferencia pronunciada en el Congreso Internacional de Filosofa de Varna en 1973, Los peligros de la tecnificacin de la ciencia en Edmund Husserl y la esencia de la tcnica como peligro en Martin Heidegger, y en los seminarios realizados en Praga a partir de esta conferencia2. A travs de este anlisis, busca delimitar la naturaleza de la crisis contempornea. Sin hacer del Gestell la clave de interpretacin de la historia, Patoka busca ilustrar con este concepto qu es lo que se encuentra en juego en nuestro tiempo y cules son las posibilidades de accin. Como es habitual en Patoka, la meditacin sobre las tesis de Heidegger no es una mera asimilacin de las mismas. Lo que encontramos es el Gestell como un lugar desde el que pensar la situacin del hombre en nuestro tiempo; ms concretamente, el tema del Gestell le sirve a Patoka para incidir en que la crisis se juega en la apertura de la existencia al mundo y en su trascencencia3.

Otros ensayos de este perodo, como El hombre espiritual y el intelectual y Los hroes de nuestro tiempo los estudiaremos ms adelante, en el captulo dedicado a lo poltico. 2 tyi semine k problmu Evropy, en Sebran Spisy 3, Pe o dui III, pp. 374423; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, en Libertad y Sacrificio, pp.273-342. 3 Apertura que aqu Patoka parece hacer equivaler, - quizs demasiado identificado con Heideggercon la apertura al ser. Recurdese lo dicho acerca de las diferentes tematizaciones del aparecer en Patoka (Cf. Karel Novotn, Louverture du monde phnomnologique: donation ou comprhension? Sur le problme de lapparatre comme tel chez Jan Patoka, en Renaud Barbaras (ed.), op.cit., pp.9-27).

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Como es sabido, con el trmino Gestell se refiere Heidegger a la forma en que se muestra el ente en la civilizacin tcnica, correspondiente a una forma de revelarse del ser. En cada poca histrica, el ser se muestra en los entes de una determinada manera, que implica, a su vez, un ocultamiento del ser, de tal modo que ante nosotros quedan los entes sin que se nos haga manifiesto lo que ha permitido que estos entes se hayan hecho presentes. Lo que se desvela en el ente es, asimismo, lo que se oculta. En la civilizacin tcnica, el ente se muestra en tanto disponible para su uso en un sistema general de referencias orientado exclusivamente a la utilidad. El ente resulta ser as lo que est dispuesto (gestellt), con lo que la estructura general de la mostracin del ente est referida a este modo de mostrarse el ente como dispuesto (que en alemn Heidegger denomina Gestell). La diferencia fundamental de esta forma de mostracin del ser estriba en que sta ha logrado una extensin universal, que amenaza con agotar la comprensin, de tal modo que quedara ocultada en grado mximo la diferencia entre el ente y el ser. No obstante, el Gestell es tambin la estructura que alberga la posibilidad de que se revele de nuevo el ser en su diferencia respecto del ente. En su extensin universal, el Gestell ofrece la posibilidad de que esta estructura de comprensin se muestre como tal. Al abarcar todos los mbitos del ente, el modo de comprensin que es el Gestell puede acabar mostrndose justo como tal modo de comprensin, remitida a una determinada revelacin-ocultamiento del ser. El Gestell lo abarcara as todo, pero en este instante quedara al descubierto que hay algo ms all de esta comprensin algo que, pese a todo, sigue escapando a esta estructura de manifestacin. La diferencia ontolgica reaparecera de nuevo, justo en virtud de la estructura que haba provocado su mxima ocultacin; es por ello que Heidegger nos dice, parafraseando a Hlderlin, que donde est el peligro, crece tambin lo que salva. Sin embargo, esta nueva manifestacin del ser en su diferencia con el ente no puede ser provocada o adelantada por acto alguno. El Gestell posibilita que este cambio pueda darse, pero al hombre slo le cabe esperar1. Patoka asume, en lo esencial, este anlisis heideggeriano, en la medida en que le sirve para desarrollar los temas bsicos de su reflexin sobre el fenmeno y la
Cf. La pregunta por la tcnica, en Conferencias y artculos, trad. de Eustaquio Barjau, Barcelona, Ediciones del Serbal, 2001, pp.9-32; Entrevista del Spiegel, en Martin Heidegger, Escritos sobre la universidad alemana, edicin y traduccin de Ramn Rodrguez, pp49-83; para la explicacin de Patoka, cf. Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, pp.291-317. Tambin es interesante en este sentido el comentario de Patoka a la entrevista a Heidegger: U jenom njak bh mue nm zahranit, en Filosofick asopis XLIII (1995) 3-35 y 206-218; Slo un dios puede salvarnos. Introduccin, notas y coloquio a propsito de la entrevista a Heidegger en Der Spiegel, en Libertad y Sacrificio, pp.349-385.
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existencia humana. La naturaleza del Gestell, como comprensin del ser, remite a la diferencia ontolgica entre ente y ser, la cual se corresponde con una de las formas como Patoka comprende su distincin fundamental entre lo que aparece y el aparecer mismo1. Asimismo, al tratarse del modo como el ente se muestra, el Gestell da ocasin a Patoka para profundizar en la existencia humana como lugar del aparecer. ste es un lugar problemtico, donde el ser no se ofrece sin ms a su comprensin, sino que sta acontece en medio de una dialctica desvelamiento-ocultacin. La existencia humana, en tanto lugar de la comprensin del ser en el modo del Gestell, es el mbito en el que se desvela el conflicto que tiene lugar en el seno del ser. El conflicto en el ser le aporta a Patoka la clave para su propuesta de resolucin de la crisis. La salida, segn Patoka, consiste en una solucin del conflicto por el conflicto, en la que el Gestell es llevado hasta el lmite, en virtud del sacrificio, de modo que revele, en el extremo de su posibilidad, su indigencia para explicar el misterio que lo supera, un misterio que no es otro que el ser en su darse, diferente del ente. El sacrificio constituye as, para Patoka, el modo de llevar el Gestell al extremo y provocar activamente el acontecimiento del que hablara Heidegger. En todo este anlisis del Gestell y de la solucin por el conflicto, Patoka reitera su tesis fundamental, segn la cual la existencia humana es el lugar de la libertad en tanto lugar de la comprensin y del correspondiente distanciamiento, de tal modo que la negacin de esta dimensin de la existencia est en el origen de la crisis, cuya solucin slo puede consistir en una reivindicacin y recuperacin de la esencial e irrenunciable libertad humana. Veamos esto con un poco ms de detalle. El tema del Gestell es tomado por Patoka en cuanto ste se corresponde con una forma de comprensin del ser y con una mostracin determinada de ste en el ente. La fenomenologa en Patoka incide en la diferencia entre el aparecer mismo y lo que aparece, conformndose el primero como el marco en el cual se da lo segundo. Varias son las formas en que Patoka tematiza esta diferencia entre el aparecer y lo que aparece, como hemos sealado ya. Entre ellas, se encuentra sta, la ms prxima a Heidegger, en la que el aparecer es la comprensin del ser que permite la aparicin de lo que aparece como ente en tanto ser comprendido de un modo determinado. El Gestell es pues, para Patoka, la forma que la comprensin del ser ha tomado en nuestra poca. En trminos ms usuales de Patoka, podemos decir que el Gestell representa una determinada forma en que queda lo que aparece, en que se nos
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Las otras dos son, recordemos, el aparecer como apertura del mundo en tanto totalidad omniabarcante, por un lado, y el aparecer como configuracin de posibilidades dadas y referidas a la corporalidad viva en movimiento, por otro.

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manifiesta lo abierto en la aparicin1. Sin embargo, esta forma de darse lo que aparece amenaza con cerrar el paso al aparecer mismo. Es mucho lo que nos jugamos en esta posibilidad de comprensin, pues la diferencia entre el aparecer y lo que aparece (tematizada aqu como diferencia entre el ser y el ente) est muy lejos de ser una mera sutileza. Al contrario, en ella se cifra lo ms propio de la existencia humana y el lugar donde arraiga su libertad. El hombre, en efecto, se ve volcado al mundo en sus mltiples tareas e intereses, pero es tambin el lugar donde acontece la esencial claridad en que el mundo mismo aparece. Puede el hombre perder de vista esta claridad y volcarse al mundo y sus entes como si stos agotaran todo el horizonte de sentido y como si l fuera un ente entre otros. Por el contrario, incidir en la diferencia ontolgica, significa descubrir al hombre en su toma de distancia, lo que le permite destensar los lazos que le unen a lo dado, abrirse al todo y preguntarse por el sentido de su existencia. En virtud de la conciencia explcita de la existencia humana como lugar de la manifestacin, el hombre toma conciencia del mundo que se le ha abierto ya primordialmente y en el que est arraigado (primer movimiento), un mundo en el que tambin tiene que desplegar su existencia (segundo movimiento), pero ello gracias a la toma de distancia respecto de este mismo arraigo y expansin (tercer movimiento). Es precisamente esta libertad esencial la que corre peligro de ser ocultada en su raz, pues el modo de comprensin del Gestell pretende ser absoluto. Si el Gestell se extiende universalmente, entonces el ser queda enteramente comprendido como ente en el modo del Gestell. Todo queda puesto al mismo nivel, esto es, al nivel del ente como puesto a disposicin. Desaparece toda jerarqua, especialmente la de la diferencia ontolgica, pues no hay ya ser que preceda al ente y que le sea superior como el fundamento lo es respecto de lo fundado. El Gestell es, para Patoka, el signo de un conflicto en el seno del ser2, consistente en una dialctica desvelamiento-ocultacin dentro del mostrarse mismo del ser en el ente. Siguiendo en este punto a Heidegger, Patoka explica que el ente en su
Esta diferencia terminolgica viene dada por una interpretacin diferente de la fenomenologa. En efecto, si para Heidegger la fenomenologa es la elucidacin del fenmeno en tanto que ste da paso al mostrarse del ser (lo que viene a implicar, si nuestra interpretacin es correcta, que la fenomenologa le cede el paso a la ontologa), en Patoka la fenomenologa es elucidacin del aparecer mismo y se queda en el plano del estricto aparecer. Esta diferencia es importante para calibrar adecuadamente la elucidacin del aparecer como comprensin del ser, pues esta comprensin sigue situndose en el plano del aparecer. Evidentemente, cabe plantear objeciones a la coherencia de sostener al tiempo el atenimiento al aparecer y la elucidacin del mismo como comprensin del ser (al menos en ocasiones, como es el caso de las consideraciones sobre el Gestell). 2 Cf. tyi semine k problmu Evropy, pp.393ss; Cuatro Seminarios sobre el problema de Europa, pp.301ss; para una exposicin del asunto, cf. Pavel Kouba, Phnomen als Konflikt im Sein, en Internationale Zeitschrift fr Philosophie (1998) 74-84.
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aparecer nos muestra el ser bajo una determinada luz, bajo una cierta figura de comprensin. Sin embargo, lo desvelado implica al tiempo una ocultacin del ser. Esta dialctica desvelamiento-ocultacin es esencial para que haya diferencia ontolgica, para que lo que aparezca no coincida con el aparecer. Dicha dialctica es tematizada por Patoka como un conflicto pero no se explica claramente por qu se ha de entender as. Nuestra interpretacin es que esta dialctica es conflictiva porque lo que aparece tiende a agotar en s el aparecer que le ha dado lugar, por lo que el ente tiende a identificarse con el ser. Esta dialctica y conflicto en el ser tiene una dimensin histrica. Continuando la lnea heideggeriana, Patoka nos explica que este conflicto ha estado presente a lo largo de la historia. No es que la historia quede sin ms explicada por el conflicto en el seno del ser; la explicacin histrica es un asunto mucho ms complejo, en la que se han de tener en cuenta todos los factores y tendencias que cuajan en un cierto momento y dan lugar a una nueva realidad1. No ha de entenderse la comprensin de la historia como la bsqueda de leyes que permitan prever, sin ms, el curso de los acontecimientos, pues ello significa ignorar la naturaleza de la accin humana2. Por otro lado, su nocin de existencia y accin humana hace que Patoka no pueda asimilar las posiciones heideggerianas en lo que toca la historia del ser3. La existencia humana se encuentra ya en un modo determinado de comprensin del ser, en un cierto modo de mostracin del ser; sin embargo, esto no significa sin ms para Patoka que el hombre se encuentre irremediablemente encuadrado en una determinada poca histrica y en su correspondiente modo de comprensin del ser. Con la colaboracin para conformar el mundo humano, el hombre determina tambin, al menos en parte, el mundo histrico en el que vive y el curso que toma la historia4. As, por ejemplo, el inicio de la historia

tyi semine k problmu Evropy, pp.409ss; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, pp. 323ss. 2 En este sentido, Patoka explica que los casos en que efectivamente se prevn acontecimientos futuros no se debe al descubrimiento de ley alguna, sino a que en estas personas se hacen presentes de modo seero las tendencias que fraguarn en el perodo posterior. Cf. tyi semine k problmu Evropy, pp.410-411; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, pp.324-325. 3 Para este punto tenemos que apartarnos momentneamente de los Seminarios y remitirnos a un contexto general, que abarca las investigaciones sobre el origen de la modernidad, en especial las conferencias de Lovaina. Nos apoyamos especialmente en la hiptesis de Bertrand Bouckaert, que se refiere a las mencionadas conferencias, pero que nosotros extendemos al conjunto de la meditacin sobre la historia. Cf. Bertrand Bouckaert, Introduction, en Confrences de Louvain, pp.724, especialmente las pp.19-23. 4 Esta determinacin o co-determinacin en el devenir de la historia es determinante para su tesis de qu es lo especfico de la humanidad histrica frente a la prehistrica, una tesis que cobra especial protagonismo en esta poca, sobre todo en los Ensayos herticos (Cf. Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, pp.317-318).

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con el surgimiento de la comunidad de hombres libres1, el giro de la modernidad, el dominio creciente de la racionalidad cientfico-tcnica y la crisis contempornea se deben, al menos en parte, a elecciones humanas. Todas estas elecciones las realiza el hombre, empero, en contacto directo con el conflicto del ser y arraigado en l. Consecuentemente, tambin la salida a la crisis ha de estar al alcance de la accin humana. Sin embargo, en el momento presente es posible que la solucin tenga que ser especialmente extrema. La poca actual, con el dominio absoluto del Gestell, remite, pues, a un conflicto fundamental en el seno del ser y lleva al extremo la posibilidad del fin del misterio del mundo y del cierre de la apertura del aparecer mismo. Sin embargo, Patoka se distancia de Heidegger por cuanto para Patoka s que hay algo que puede hacerse frente a esta amenaza, en lugar de esperar una gracia del ser. As, es preciso situarse en el seno mismo del conflicto del ser y llevarlo hasta el trmino, de modo que se haga visible que la naturaleza de este conflicto estriba en una tensin entre lo dado y lo que abre a la comprensin del mismo, mostrando que ah arraiga una irrenunciable libertad humana. Patoka denomina a este proceder como la solucin del conflicto por el conflicto2; esta solucin conflictiva consiste en el sacrificio. En qu consiste el sacrificio? De qu manera hace patente de nuevo la diferencia ontolgica y con ello el lugar de la libertad? El sacrificio, en la acepcin patokiana, consiste en dejar patente la lgica del Gestell, enfrentndose a ella, asumiendo la consecuencia de dicho enfrentamiento y mostrando que hay un plano de sentido superior al Gestell en nombre del cual han estado dispuestos a enfrentarse al Gestell arrostrando las consecuencias; haciendo esto, muestran que se han sacrificado por algo que est por encima del Gestell. Con ello, hacen dos cosas: en primer lugar, muestran que el Gestell no es la nica comprensin del ser ni el nico plano de sentido; en segundo lugar, el sacrificio implica una jerarqua, una diferencia de rango y de valor, donde el motivo de sacrificio es superior al plano en el que se sita habitualmente la vida. Al sacrificarnos, damos a entender lo hacemos por algo que est por encima del Gestell, pues ste no agota la comprensin del ser y, adems, est supeditado a otro modo de comprensin. En consecuencia, el sacrificio hace patente de nuevo el misterio ontolgico, la diferencia entre el ser y el ente. Quienes se han sacrificado, lo han hecho, podemos decir, por el ser. Los sacrificados lanzan un mensaje desconcertante: el Gestell no
Cf. infra nuestra presentacin de los Ensayos herticos. tyi semine k problmu Evropy, pp.411ss; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, pp.326ss.
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agota los modos de revelarse el ser, pues hay gente que puede tener por nada todo lo mostrado segn el Gestell y renunciar a ello en el nombre de una donacin del ser que excede radicalmente el marco del Gestell y es superior al mismo. Llegados a este punto, Patoka tiene que abordar un importante problema, que estriba en que no todos los sacrificios parecen desestabilizar el Gestell, no todos parecen poner en cuestin el modo cientfico-tcnico de organizarse el mundo y revelarse el ser en el ente. En algunos casos, como los kamikazes japoneses o los Werwolfs hitlerianos1, parece el caso contrario. Este problema lleva a Patoka a distinguir entre el sacrificio autntico y el inautntico2. La diferencia entre ambos modos de sacrificio reside, precisamente en si los sacrificados se sitan dentro del mbito del Gestell o si lo trascienden, lo que implica permanecer el plano del ente o trascenderlo hacia el ser en su diferencia con el ente. Segn lo dicho, el sacrificio inautntico es aqul en el que nos sacrificamos por el progreso del mundo en su funcionamiento; se trata del sacrificio por un fin determinado, por un futuro mejor o por las generaciones venideras. Quien as se sacrifica no cuestiona el Gestell, sino que lo confirma, pues el sacrificado se pone a s mismo como un ente ms en el conjunto de las referencias. El sacrificio inautntico no abre a la comprensin del ser, sino que prosigue la tendencia del Gestell a clausurar la apertura misma que est en el origen de la comprensin del ente. En otras palabras, en el sacrificio inautntico no nos sacrificamos por el ser sino por el ente3. El sacrificio autntico, por el contrario, sobrepasa el marco del Gestell. Los sacrificados de modo autntico llevan el Gestell al extremo, pues se enfrentan a l y dejan que el modo cientfico-tcnico de comprensin del ser les trate como entes que no colaboran al buen funcionamiento del sistema, al tiempo que los sacrificados muestran que se prestan a este sacrificio en el nombre de algo que est por encima del Gestell. De esta manera, queda patente que vivimos en un mundo basado en el estar dispuesto del ente para su uso, incluyndose aqu la existencia humana. El sacrificado no elude la mirada al mundo actual en la crudeza de su funcionamiento, sino que lo pone al descubierto hasta el final. Al mostrar la insuficiencia del modo de comprensin que es el Gestell, se le pone al descubierto, adems, como comprensin del ser, como

Cf. tyi semine k problmu Evropy, p.413; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, p.328. 2 Cf. tyi semine k problmu Evropy, pp.413ss; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, pp.329ss. 3 Cf. tyi semine k problmu Evropy, pp.413-415 y 420-421; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, pp.328-330; 338-339.

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luz bajo la cual el ser se revela, y no como el ser mismo1. El sacrificio autntico hace volver la mirada de nuevo a la diferencia ontolgica y a la jerarqua entre el ente y el ser. Patoka aclara su nocin de sacrificio a partir de ejemplos concretos de personas que se han sacrificado en sentido autntico; se trata de Oppenheimer, Sajarov y Solyenitsin2, personas muy diferentes entre s, pues Oppenheimer y Sajarov son hombres hipermodernos, al tanto de los ltimos avances en la ciencia y tcnica contemporneas, mientras que Solyenitsin es un hombre tradicional cuyas coordenadas artsticas, por ejemplo, se sitan en el siglo XIX, antes de la influencia de autores como Joyce3. En todos ellos, sin embargo, se da un rasgo comn, a saber, que renuncian a las ventajas que podran obtener en el mundo cientfico-tcnico, situndose al margen del mismo. No se apartan de este mundo por escapismo o por negacin de la realidad; al contrario, lo hacen porque han recorrido con la mirada su funcionamiento hasta el final y se han dado cuenta del peligro que entraa. Su reaccin es ms un toque de atencin que una huida. Las formas que toma su advertencia son variadas; as, en el caso de Solyenitsin, vemos cmo vuelve la mirada hacia las vctimas, hacia los olvidados, hacia aquellos que han sido tomados como precio a pagar por el progreso; los reivindica, proclama la actualidad de su presencia, y confronta con ello al modo de comprensin del ser que los toma por una magnitud despreciable. En el caso de Oppenheimer y Sajarov, renuncian sbitamente a las posiciones ventajosas que gozan y, conmovidos por las consecuencias incontrolables de lo que manejan optan por callar y retirarse como modo de llamar la atencin ante el peligro. Han tomado conciencia de que no estamos a la altura de las enormes capacidades y energas que hemos movilizado y optan por retirarse, haciendo de su retirada un signo para todos4. De este modo, sealan los lmites del Gestell, pues renuncian al prestigio que les otorga el estar en la cumbre de la tcnica en el nombre de una advertencia moral, con lo que apuntan a un plano (aqu, el
Cabe advertir en este punto una cuestin que podra plantearse a la explicacin que Patoka da del sacrificio. Por un lado, el Sacrificio implica la afirmacin de una jerarqua, pues el motivo de sacrificio es superior al plano habitual de la vida; no obstante, cuando en los seminarios se le pide que especifique qu es eso descubierto ltimamente en el sacrificio, Patoka acaba respondiendo que es la diferencia ontolgica entre el ser y el ente. El que se sacrifica, pues, lo hace por algo superior y esto superior es el ser en su diferencia del ente. Podramos preguntarnos, sin embargo, si realmente la superioridad descubierta en el sacrificio realmente queda descrita adecuadamente la del misterio del ser en su apertura. 2 Cf. tyi semine k problmu Evropy, pp.416-429; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, pp.332-342; cf. tambin Hrdinov nai doby, en Sebran Spisy 3, Pe o dui III, pp.186190; Los hroes de nuestro tiempo, en Libertad y Sacrificio, pp.343-348, especialmente las pp. 345347. 3 Cf. tyi semine k problmu Evropy, pp.421; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, p.339. 4 Cf. Hrdinov na doby, p.188; Los hroes de nuestro tiempo, pp.345-346
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de la responsabilidad moral) diferente al Gestell y superior a l1. Es digno de mencin y causa perplejidad, afirma Patoka, que estos dos hombres llegan a ver el lmite del Gestell desde el corazn mismo de la razn cientfico-tcnica, que cobren conciencia de la limitacin del Gestell desde el seno del Gestell, como si ellos mismos hubieran recorrido hasta el fin el mundo contemporneo, hubieran reconocido su limitacin y el peligro consiguiente y decidieran retirarse. La limitacin del Gestell se descubre no desde una reivindicacin simple del pasado, sino justo yendo hasta el lmite mismo de la racionalidad del Gestell. Solyenitsin, por su parte, s se refiere al pasado, optando por los hundidos y humillados con todas las consecuencias; no se limita a reivindicarlos en su derrota, no se cie al lamento o la protesta, lo cual, en ltimo trmino, confirma el mundo en su funcionamiento. Solyenitsin va ms all, pues afirma, contra toda apariencia, que son los vencidos los que en realidad han salido victoriosos. Solyenitsin carga sobre s el destino de los humillados para presentrnoslos en su vigencia:
Puede ocurrir, sin embargo, que alguien se interese por la verdad. el inters por la verdad es puro cuando es el inters de los oprimidos, de los ultrajados, de los humillados y de los muertosSe trata en verdad de algo que todos sentimos, pero misteriosamente y como de forma irreal: que los muertos, los humillados, los ultrajados y los vencidos tienen razn, mientras que, quizs, con los poderosos, los dirigentes y los seores lo que ocurre no es que vayan a ser condenados en el futuro, sino que lo estn ya2

Tambin Solyenitsin recorre hasta el final el Gestell, aunque l lo hace desde la reivindicacin de las vctimas. Su reivindicacin no nace de una simple reclamacin del pasado, sino de una toma de conciencia del mundo contemporneo, de una visin que va hasta el final y de una consiguiente respuesta de afirmar el valor de los dejados de lado, todo ello en el nombre de un universo de sentido diferente al del Gestell. Para Patoka, estas tres personas tienen en comn que se sitan fuera del marco del mundo cientfico-tcnico, sealando sus lmites. Son personas que se rigen por el principio de mantenerse en su posicin hasta el final, llegue cuando llegue3,
En este punto puede verse, a mi juicio, la cuestin que planteamos antes acerca de lo que realmente queda descubierto en el Sacrificio. La responsabilidad moral frente al enorme poder tcnico, que hace a Oppenheimer y Sajarov renunciar a sus posibilidades, es tematizada suficientemente como una apertura al misterio del ser, como puesta al descubierto de la diferencia entre lo que aparece y lo que hace aparecer? 2 Hrdinov na doby, p.189; Los hroes de nuestro tiempo, p.347. 3 Cf. tyi semine k problmu Evropy, p.416; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, p.332; La traduccin francesa utiliza una expresin especialmente afortunada que nos resulta imposible verter al castellano, jusquau-boutiste (cf. Sminaire sur lre technique, en Libert et
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manifestando de este modo que para ellos rigen otros principios diferentes a los del mundo contemporneo. Nos indican, en definitiva, que el Gestell no agota todas las posibilidades de sentido y que hay un plano superior, lo que, finalmente, abre un camino para hacer valer de nuevo la donacin del ser en su diferencia con el ente. El sacrificio, pues, abre de nuevo la perspectiva sobre la donacin del ser en su diferencia con el ente, de modo que queda abierto de nuevo el lugar propio de la libertad. No significa esto que todos debamos sacrificarnos, sino que hemos de seguirlos en el sacrificio, recorrer contemplativamente su proceder, de modo que quedemos con ellos situados ante el lmite del Gestell. Seguir a los sacrificados significa tomar la misma conciencia de la limitacin y la misma apertura al ser en su diferencia con el ente, lo que implica que, llegado el momento, habr que exponerse al sacrificio. Es a partir de esta idea del seguimiento contemplativo de los sacrificados como llegamos, si nuestra interpretacin es correcta, a la nocin de solidaridad de los conmovidos de los Ensayos herticos, una nocin decisiva para entender de qu manera la experiencia de la conmocin y del sacrificio, por principio individuales, pueden hacerse colectivas y tener una efectividad real de cara a cambiar la situacin de nuestro mundo1.

3.2. La reflexin sobre la meditacin husserliana de la crisis contempornea


El anlisis de Patoka se detiene tambin en la primera meditacin que se ocup expresamente de la crisis de nuestro tiempo como una crisis en la misma racionalidad europea, esto es, de la Crisis de las Ciencias Europeas de Husserl, tarea que lleva a cabo en una conferencia pronunciada en Varsovia y en un trabajo titulado Reflexin

Sacrifice, p.314, el original checo, en cambio, es bastante ms sobrio: la plataforma hasta el final, que puede llegar en cualquier momento). 1 En el contexto de este anlisis, cabe preguntarse si Patoka no considera otros modos de poner en cuestin el Gestell. Es lo que podemos inferir del hecho de que entre los hroes de nuestro tiempo incluya a Sartre y Heidegger, a quienes no nombra en los seminarios como ejemplos de sacrificio. Sartre cuestionara nuestro mundo mediante su afirmacin radical de la libertad humana y su actitud desafiante e irreverente a todas las convenciones y tabes, con lo que apuntara a una permanente capacidad humana de ponerlo todo radicalmente en cuestin, de situarse en un abismo de libertad, de una posibilidad de decir permamentemente no, sin temor a entrar en contradicciones (cf. Hrdinov nai doby, p.187-188; Los hroes de nuestro tiempo, p.345). Heidegger, por su parte, habra fijado nuestra atencin en la existencia humana como lugar de comprensin del ser, con lo que nos habra fijado la mirada en la existencia volcada a las posibilidades. Heidegger pens la humanidad desde la humanidad misma, abriendo as el camino para volver la mirada sobre la humanidad como lugar de la libertad. Cf. Hrdinov nai doby, pp.189-190; Los hroes de nuestro tiempo, p.348; Cf. tambin Slo un dios puede salvarnos. Introduccin, notas y coloquio a propsito de la entrevista a Heidegger en Der Spiegel, en Libertad y Sacrificio, pp.349-352.

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sobre Europa1. La cuestin que se plantea en este ensayo es el de reconsiderar la tesis husserliana sobre el mundo de la vida en el contexto del final del predominio europeo, de la pluralidad de culturas y del dominio de la mentalidad cientfico-tcnica. En nuestro tiempo, la reflexin de Husserl sigue siendo pertinente. Sin embargo, hay algunos planteamientos sobre el mundo de la vida que no pueden mantenerse hoy. El primero de ellos es el del mundo de la vida como rendimiento de la intersubjetividad trascendental, lo cual supone un subjetivismo inaceptable, pues el mundo de la vida no est constituido por la subjetividad sino que es el mundo en el que se encuentra viviendo el hombre y que es previo a l. El segundo presupuesto es el de considerar uno solo de los mundos de la vida, el europeo, y afirmar que en slo en l se encuentra presente una teleologa de la razn, que encamina la comprensin del mundo de la vida hacia una mayor verdad, de tal modo que la historia europea se identifica con la historia del ideal de razn. La primera de estas crticas se dirige al idealismo trascendental que hemos tratado en el captulo dedicado a la fenomenologa. Es la segunda crtica, empero, la que afecta ms directamente a la filosofa de la historia y es de ella de la que nos vamos a ocupar aqu con ms detalle. Segn esta crtica al eurocentrismo, Husserl tom un mundo de la vida concreto, el europeo, como el mundo de la vida en absoluto. Ahora bien, no existe el mundo de la vida, sino los mundos de la vida, esto es, una pluralidad de mundos de la vida, correspondientes a los diferentes conjuntos culturales, los cuales son especificaciones de una primera apertura del mundo, a la que Patoka se refiere como el misterio del mundo. La postura de Husserl es una postura tpicamente europea, que consiste en privilegiar una determinada configuracin del mundo de la vida frente a todas las dems:
La teora husserliana del mundo de la vida, considerada desde la perspectiva que hemos desarrollado, representa claramente uno de los ltimos eslabones de la cadena de perspectivas tpicamente europeas

sobre las culturas primitivas y sus mundos. Desde un punto de vista aparentemente objetivo, lo europeo es puesto por encima de todas las dems concepciones en razn de su racionalidad universal (allgemeinen Rationalitt). Su valor superior y su carcter necesario, frente a la contingencia de los otros desarrollos de la humanidad, son ingenuamente supuestos, sin que se aporten pruebas. Sobre este fundamento no puede
Cf. La philosophie de la crise des sciences daprs Husserl et sa conception dune phnomnologie du monde de la vie, en Le monde naturel et le mouvement de lexistence humaine, pp.227-242 (pronunciada en francs); trad.cast. La filosofa de la crisis de las ciencias segn Edmund Husserl y su concepcin de una fenomenologa del mundo de la vida, en El movimiento de la existencia humana, pp.137-155; Die Selbstbesinnung Europas, en Perspektive der Philosophie 20 (1994) 241-274; Reflexin sobre Europa, en Libertad y Sacrificio, pp.187-220.
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alcanzarse

ninguna

comprensin

entre

los

mundos

humanos

(Menschenwelten), no puede alcanzarse ningn acercamiento universal de la humanidad, sino slo una destruccin de las humanidades

fundamentales por medio de un vaciamiento generalizado del misterio del mundo1.

As pues, para Patoka el concepto de mundo de la vida no es originario, no es el suelo ltimo al que ha de ser remitida toda construccin racional incluyendo las ciencias (como ocurra en la Crisis). El mundo de la vida se identifica aqu con el mundo en el que se desenvuelve la vida de los hombres, el cual vara respecto de las culturas; el mundo de la vida as concebido no es en absoluto originario, sino que presupone una donacin anterior que no es otra que la del mundo en general, de la que luego cada mundo de la vida es una especificacin y el mundo de la vida europeo una de ellas. Patoka logra as afirmar la igual originariedad de los diferentes mundos de la vida al par que mantiene la tesis de que hay un solo mundo y de que ste se presenta como tal. La condicin para esto reside en vaciar de contenido concreto la primera apertura de mundo. Esta primera donacin se da como un misterio, puesto que lo que se abre es indefinido y est abierto a mltiples cristalizaciones. A nuestro entender, lo que aqu Patoka denomina misterio del mundo ha de identificarse con la apertura al mundo y la donacin del mismo en el primer movimiento de la existencia; en l, como dijimos, se nos da el mundo como el mbito acogedor y en una infinitud inmediatamente sentida. Asimismo, el misterio del mundo ha de ponerse en estrecha conexin con lo planteado el ensayo de Los fundamentos espirituales de la vida contempornea, donde se dice que el descubrimiento del hombre como lugar de la manifestacin nos muestra el mundo como dndose de manera inagotable y siempre nueva, en una decantacin temporal orientada al futuro. En definitiva, la existencia humana est abierta al mundo de un modo originario y esta primera apertura no es sin ms, en primer lugar, la apertura al mundo de la vida sino a una primera donacin del mundo cuya caracterstica principal es el misterio2. La tesis de que hay una primera donacin del mundo previa a la de los mundos de la vida concretos de cada cultura no slo supone una crtica al privilegio de un mundo de la vida sobre los dems, sino que va ms all, pues localiza en el predominio fctico del mundo de la vida europeo (en la forma cientfico-tcnica) el origen del
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Die Selbstbesinnung Europas, p.257; Reflexin sobre Europa, p.204. Un carcter de misterio que nosotros interpretamos que se refiere a que la donacin es inagotable, siempre nueva, inabarcable por el hombre y que en primer trmino nos viene dada y no constituida por nosotros.

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vaciamiento del sentido del mundo. En otras palabras, con el predominio del mundo de la vida europeo, en la forma que ha tomado desde la modernidad, la humanidad pierde de vista la apertura originaria del mundo. Este vaciamiento de sentido (Sinnentleerung) del mundo se hace patente para Patoka en la realizacin decepcionante de diversos sueos originarios1. En todos ellos, nos encontramos con que la liberacin prometida se traduce en nuevas servidumbres. As, el sueo de volar no hace sino ampliar el mbito de lo terrestre y sus constricciones derivadas de la necesidad, por ejemplo, de suministros; algo parecido ocurre con el sueo de la cosmonutica; las utopas sociales y su decepcin resultan especialmente llamativas, por los sueos que suscitaron de una humanidad ms justa y libre, unos sueos que, a travs del socialismo, especialmente marxista, moviliz a grandes masas con un gran entusiasmo; el resultado de este gran impulso, que no dud en llevarse por delante a todo enemigo real o posible, no puede ser ms decepcionante:
El que este sueo de una humanidad duea de s misma en su autonoma haya desembocado en la realidad de una sociedad que se controla a s misma en todos los detalles, que se entrega, con una devocin casi idoltrica, a quienes detentan el control y que busca asegurar, con un anhelo fantico, la realizacin de su sueo, constituye una de las realizaciones de sueos ms decepcionantes que la historia conoce2

Otros sueos cuya realizacin ha sido decepcionante o que yerran en el camino para la realizacin son los de la felicidad y el amor, as como el de la inmortalidad. El sueo de la felicidad remite originariamente al primer movimiento de la existencia, al ser acogidos incondicionalmente, una acogida primordial que busca ser renovada a travs del amor como eros; en su lugar, lo que tenemos es simple placer a disposicin, que remite a nuestro tener, a lo estrictamente disponible, y no a lo que se abre infinitamente y se nos da gratuitamente. En cuanto al sueo de inmortalidad, vemos que los intentos, ya de buscar su realizacin, ya de desactivarlo como anhelo frustrado, yerran al comprender qu sea la mortalidad; as, vemos que algunos se remiten al yo social, sin darse cuenta de que con ello no dan respuesta al autntico lugar del problema, a saber, el de la facticidad y continua posibilidad de la ausencia de posibilidades3.

Cf. Die Selbstbesinnung Europas, pp.257-271; Reflexin sobre Europa, pp.204-217. La lista de anhelos es muy parecida a la del ensayo sobre los fundamentos espirituales: el sueo de volar, la conquista del espacio, las utopas sociales, el anhelo de felicidad y el sueo de la inmortalidad. 2 Die Selbstbesinnung Europas, p.260; Reflexin sobre Europa, p.214 3 Asimismo, Patoka vuelve a citar la teora husserliana de la inmortalidad de las mnadas, criticando, de nuevo, que se ignora que es la muerte misma lo que determina la existencia en lo que ella tiene

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En la raz de todas estas decepciones se encuentra una incomprensin de la existencia humana en su apertura al mundo, la cual arraiga en la racionalidad y la concepcin de sujeto que caracteriza a Europa desde la Modernidad, a saber, la de la racionalidad cientfico tcnica y el sujeto autofundado. En este sentido, la utopa marxista es representativa de esta estructura del mundo de la vida europeo, pues pretende ser un conocimiento cierto de la ley del devenir de la humanidad, conocimiento que tiene el sujeto desde s mismo, y que, sobre esta base firme, busca transformar el mundo. El problema reside, precisamente, en que parte de una nocin de subjetividad que clausura de entrada un aspecto tan fundamental la apertura del mundo en forma de misterio, lo que conduce considerar el mundo y el hombre como aspectos a ser dominados. La ceguera del hombre moderno respecto de la estructura de la existencia humana tiene, adems, especial relevancia en lo que toca a la evaluacin de los fenmenos morales, pues al ignorarse que la vida tica arraiga en la existencia abierta al mundo, se concibe lo moral desde un punto de vista intelectualista o sociologista1. En definitiva, la reconsideracin del mundo de la vida husserliano ha llevado a Patoka a una profunda crtica del mundo de la vida europeo. El mundo de la vida europeo, para empezar, no es el mundo de la vida en absoluto, sino una de sus cristalizaciones; adems, este mundo se ha embarcado, desde hace trescientos aos, en la empresa de dominar el mundo y con ello, lejos representar la realizacin progresiva del ideal de una vida fundada en la racionalidad y autorresponsabilidad, constituye la enajenacin del hombre respecto de su apertura original al mundo y, con ello, el cierre del acceso al misterio originario del mundo2. Frente a esta situacin, Patoka cree que es preciso reafirmar la importancia de la apertura primera del mundo como misterio; slo sobre esta base ser posible un autntico intercambio entre culturas a partir de la apertura comn al misterio del mundo al que todas quedan remitidas. La tesis husserliana de la primaca del mundo de la vida y el retorno al mismo se transforma aqu, como vemos, en la tesis de la primaca de la apertura originaria al mundo y de la comn remisin a l de todos los mundos de la vida particulares.

de ms propio. Asumiendo el anlisis heideggeriano, Patoka afirma que Husserl olvida la facticidad de la existencia humana. Cf. Die Selbstbesinnung Europas, p.260; Reflexin sobre Europa, p.215. 1 Patoka cita la obra del matrimonio Mitscherlich, Die Unfhigkeit zu trauern. En l, muestra Patoka el contraste entre la precisin de los anlisis psicolgicos y sociolgicos, por un lado, y la consideracin de lo moral por otro, pues esto ltimo se reduce a considerar que lo moral consiste en una toma de distancia estrictamente intelectual y en un clculo racional referido a las diferentes posiblidades de accin. 2 Cf. Die Selbstbesinnung Europas, pp.271-273; Reflexin sobre Europa, p.217-220.

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Los planteamientos aqu expuestos resultan llamativos y puede decirse, incluso, que estn en cierta tensin con la tesis contempornea de los Ensayos herticos, que concede un cierto privilegio a Europa al decir que la historia en sentido propio es slo la historia europea pues fue en ella donde surgi el ideal de verdad1. Asimismo, llama la atencin la insistencia en la apertura originaria de mundo, remitida al primer movimiento de la existencia, para remarcar la igualdad de todas las culturas en la remisin a esta apertura; en otros lugares, sin embargo (como Ensayos herticos), el acento se pone en el tercer movimiento, que acontece ciertamente en todas las culturas pero slo en Europa se da explcitamente (y no en la respuesta dada de antemano por el mito), al menos en la forma del ideal de vida en verdad2. Esta contradiccin se resuelve, al menos parcialmente, si tenemos en cuenta dos cuestiones. En primer lugar, la teora de los tres movimientos deja claro que el tercer movimiento est presente como posibilidad en toda existencia humana en tanto abierta al mundo; consecuentemente, la importancia dada en Reflexin sobre Europa al primer movimiento es compatible con la posibilidad que en cada uno de los mundos de la vida surja el tercer movimiento. En segundo lugar, el privilegio de Europa es un privilegio de origen, es el privilegio de que una posibilidad humana surgiera en Europa, la del ideal de vida en verdad a partir de la vida comn en libertad (como se dio en la polis); este privilegio, adems, no consiste en que Europa detente el monopolio en absoluto de la racionalidad, ni que la libertad como cualidad individual exista slo en ella, ni siquiera en que la comunidad de hombres libres haya surgido slo en Europa. El privilegio de Europa y el hecho de que en ella se d la historia en sentido estricto se debe a la combinacin de tres factores, a saber: que se hiciera patente, a partir de la liberacin de la atadura al mantenimiento de la vida, la problematicidad y su respectiva libertad; que esto se plasme en una forma especial de
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En uno de los seminarios transcritos, encontramos una afirmacin como la que sigue: La historia, tal y como la vemos nosotros, es, en esencia, la historia de Europa. Si os fijis en los dems mbitos culturales, veremos, ciertamente, una continuidad de la accin, una continuidad que prosigue a travs de fases de declive, de conflicto, etc., pero no hay algo anlogo a la historia europea. Tomad, por ejemplo, el caso de China, un continente colosal ligado por una cultura unitaria que esencialmente se mantiene inmvil, o sin cambios esenciales, durante milenios (tyi semine k problmu Evropy, p.405; Cuatro seminarios sobre el problema de Europa, p.317)

Nuestra exposicin nos obliga a adelantar algunas tesis de Ensayos herticos. Para Patoka, el origen de la historia no surge con la escritura, sino con la problematicidad explcita del sentido de la existencia; esta problematicidad surge en un determinado contexto social, que es el de la comunidad de hombres libres, liberados del mero mantenimiento de la vida (tomando aqu tesis de Hannah Arendt); a partir de esta libertad comnmente vivida surge el ideal de vida en verdad y el correlativo cuidado del alma para asegurarlo, un ideal que ha tenido continuidad en el devenir de Europa, cambiando de forma y reinventndose segn las pocas, y hacindolo a pesar de las catstrofes sucesivas vividas por las realizaciones de este ideal (o, precisamente, a causa de estas catstrofes). Todas estas tesis las expondremos con ms detalle al ocuparnos de los Ensayos herticos.

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libertad que slo se puede vivir en comunidad y que el ideal de ah surgido haya tenido continuidad en el tiempo, a pesar de las catstrofes y cambiando de forma a travs de las mismas. Es posible que la libertad individual haya sido descubierta tambin en otras culturas, pero no hablamos de esta libertad, sino de la de los hombres libres en la polis; es posible que hayan surgido, incluso, comunidades de hombres libres anlogas a la polis (Patoka menciona, a ttulo meramente especulativo y tentativo, las comunidades de monjes budistas), pero no han tenido la continuidad que ha mostrado, no tanto la comunidad concreta de la polis cuanto el ideal surgido de ella1. El privilegio europeo, en definitiva, es el del surgimiento contingente de una posibilidad humana universal que adems ha tenido continuidad. Con todo, esta solucin es, como dijimos, slo parcial puesto que sigue concedindosele a Europa un privilegio tan importante como el de haber sido el marco en el que ha surgido el decisivo ideal de vida en verdad, el tercer movimiento en su explicitud y la historia en sentido propio. Es por ello que cuando se ha intentado elaborar una fenomenologa abierta a la multiculturalidad a partir de Reflexin sobre Europa, ha sido necesario distanciarse de Patoka, sealando cmo en otras culturas ha surgido la problematicidad explcita y el ideal de vida en verdad desde los recursos de esas culturas y sin intervencin europea, pudindose decir, por ello, que en estas culturas ha acontecido autnomamente el tercer movimiento a partir de la apertura del mundo dada en el primero2.
Estas ideas no estn en los Ensayos herticos propiamente dichos, ni siquiera en las ponencias preparatorias. Se trata de aclaraciones y propuestas muy tentativas hechas a colacin de las objeciones de los asistentes a los seminarios acerca del privilegio otorgado a Europa. Es por ello por lo que lo importante en estas aclaraciones de Patoka es que nos diga que lo que atribuye a Europa es la aparicin de un tipo de libertad, el que slo se vive colectivamente, y la continuidad del ideal aparejado a ella. Lo dicho sobre las comunidades de monjes budistas acerca de su parecido con la polis no ha de tomarse como una afirmacin en firme, sino que es un ejemplo hecho al azar por Patoka para conjeturar acerca de la eventual presencia de la libertad en comn en otras culturas (carcter conjetural que queda claro a partir de las palabras del mismo Patoka). Este seminario (junto con todos los dems que preparan los Ensayos herticos) han sido transcritos y publicados en las Obras Completas. Cf. Ped-djinn vahy [Consideraciones prehistricas, no confundir con el primer ensayo Pre-historick vahy, que en espaol tiene la misma traduccin], en Sebran Spisy 3, Pe o dui III, pp.301-317. 2 Esta fue la tesis defendida por Kwok-ying Lau, de la Universidad China de Hong-Kong en su ponencia de las Conferencias de Praga de abril de 2007. En ella, se ocupa de ciertas obras de LaoTse, mostrando, a su juicio, cmo en ellas aparece la problematicidad y el tercer movimiento de manera explcita. Sin embargo, no aborda la cuestin de que para Patoka es necesario el surgimiento de la libertad vivida en la comunidad. Frente a esta objecin, cabran, a mi juicio, dos opciones: o bien sealar que el tercer movimiento y el ideal de vida en verdad no tienen que requerir la libertad en comn, como ocurri en Europa; o bien habra que continuar la investigacin en otras culturas (en este caso, la china) para ver en ella tambin la libertad vivida en comn y surgida sin intervencin europea. De lo contrario, si quisiramos seguir manteniendo la concepcin patokiana de la historia, habra que sostener el privilegio del origen que ostenta Europa. Cf.Kwok-Ying Lau, Patoka's Concept of Europe: an Intercultural Consideration, en Jan Patoka 1907-1977, Praga, 2228 de abril de 2007; Cf. tambin, del mismo autor, Jan Patoka: Critical Consciousness and Non1

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En cualquier caso, si algo queda claro es que la crisis contempornea arraiga en un concepto de subjetividad y una nocin de racionalidad que implican una actitud hacia el mundo en la que ste es visto como objeto de dominio. Esta concepcin clausura, adems, la apertura de la existencia al mundo en su darse primordial, con lo que se clausura tambin el acceso al ser en su diferencia respecto del ente. La cuestin es, pues, reclamar de nuevo esta apertura originaria a la donacin del mundo y del ser, reivindicar el hombre como lugar de la manifestacin, lo cual es la condicin de posibilidad para que pueda hacerse efectiva la libertad que le es ms propia. Esta reivindicacin de la apertura y libertad propias de la existencia humana estarn en la base de los anlisis, ms atenidos a la historia y al desarrollo de las ideas, de Platn y Europa y Ensayos herticos.

3.3. El cuidado del alma y la herencia europea: Platn y Europa.


Puede decirse que la obra ms importante de Patoka sobre Platn es pstuma y que, propiamente, no es una obra en sentido estricto pues no fue escrita por nuestro autor. Platn y Europa, en efecto, es el resultado de la transcripcin de unos seminarios privados realizados en Praga en los aos setenta1. A partir de estos seminarios, Patoka quiso escribir en un ensayo las tesis expuestas en ellos. El fruto de este intento es un ensayo incompleto redactado originalmente en alemn y que se titula Europa y la post-europa2; este trabajo, en su primera parte, reproduce el texto La poca posteuropea y sus problemas espirituales y, en su segunda parte, aborda tesis de Platn y Europa3.

Eurocentric Philosopher of the Phenomenological Movement, en Studia Phaenomenologica VII (2007) 475-492. 1 Cf. Platon a Evropa, en Sebran Spisy 2, Pe o dui II, pp. 149-355; Platon et l Europe, traduccin de Erika Abrams, Verdier, Paris, 1997; Platn y Europa, traduccin (de la versin francesa) de Marco Aurelio Galmarini, Pennsula, Barcelona, 1991. Como la traduccin espaola se basa en la versin francesa, tomaremos la edicin en francs como primera referencia de obra traducida (teniendo en cuenta, adems, el incontestable prestigio y fiabilidad de las traducciones de Patoka al francs). Asimismo, la edicin francesa, y con ella la espaola, cuenta tambin con algunos ensayos que ayudan a situar mejor algunas de las cuestiones tratadas por Patoka en los seminarios, stos se encuentran en checo en el mismo volumen de las obras completas en que est Platn y Europa y especificaremos su localizacin cuando los citemos. 2 Europa und Nach-Europa. Die nacheuropische Epoche und ihre geistigen Probleme, en Ausgewhlte Schriften. Ketzerische Essais zur Philosophie der Geschichte und ergnzende Schriften, pp.207-287; LEurope et aprs, en LEurope aprs lEurope, traduccin dirigida por Erika Abrams, Verdier, Paris, 2007, pp.37-136. Los editores checos han incluido una traduccin al checo en las obras completas: Evropa a doba poevropsk, en Sebran Spisy 2, Pe o dui II, pp.80-148. 3 En nuestra exposicin, seguiremos la lnea de Platn y Europa, haciendo referencia a Europa y la post-europa cuando se traten los mismos temas, especialmente si hay alguna variacin.

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Para entender bien Platn y Europa, es importante notar que no se trata de una exposicin escolar sobre Platn, por ms que en ella se incluyan extensas explicaciones de algunos aspectos de la obra platnica (frecuentemente, a peticin de los asistentes). Platn y Europa se ocupa de la obra platnica en la medida en que sta alberga, a juicio de Patoka, el germen de Europa y la clave para entender la situacin contempornea, donde toda donacin de sentido ha entrado en crisis y estamos bajo el dominio de un nihilismo ms o menos explcito. El punto de partida de Platn y Europa es la crisis de Europa y, en general, del mundo contemporneo. Se trata de una crisis nihilista1, denotada por un estado de nimo marcado de profunda angustia, en la que se siente la ausencia de todo fundamento slido. Glosando a Ionesco, Patoka explica que el desarraigo actual se debe a que el hombre no tiene una base firme desde la que gobernar sus asuntos, lo cual constituye un rasgo caracterstico del siglo XX y que le opone al XIX2. Patoka retoma, en este punto, los anlisis sobre la civilizacin tcnica, y explica que el ideal de dominacin de la naturaleza ha marcado la accin humana desde la modernidad y ha resultado en una capacidad de accin cada vez mayor. El hombre se ve cada vez ms arrastrado por esta capacidad de accin hasta el punto de no ser ya, propiamente, el agente de dicha accin; estamos como atrapados en una voluntad de poder sin sujeto, en un impulso de dominio en el que somos arrastrados3. Todo este proceso es, a su vez, un proceso de declive, pues en l el hombre se deja llevar por la tendencia a la disgregacin interna, perdido en la inmediatez de sus intereses y dejando de lado la posibilidad de luchar contra esta tendencia y procurar un estilo de existencia volcado a lo esencial, a lo que da solidez y a lo que impide la disgregacin4. Esta situacin conoce su origen en la modernidad, ahora bien, cules fueron los procesos que condujeron al origen de este ideal? Este ideal, respecto a qu es una ruptura? Esta ruptura, supone una radical novedad o hay tambin una cierta continuidad respecto a lo anterior? Finalmente, cul es el principio anterior, en qu consista y qu implicaba? Estas cuestiones nos llevan directos al corazn de Platn y Europa.

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Platn a Evropa, pp.153-154; Platon et lEurope, pp. 12-13. Cf.Platon a Evropa, pp.153-154; Platon et lEurope, pp.13-14. 3 Cf.Platon a Evropa, p.153; Platon et lEurope, p.14. 4 Esta idea aparece mencionada en el primer seminario de Platn y Europa, Cf.Platon a Evropa, pp.149-161; Platon et lEurope, pp.9-21. Este tema lo desarrolla con ms extensin en un seminario paralelo: cf. Prvn semin, entyi semine k problmu Evropy, pp.372-387. Primer seminario, en Cuatro Seminarios sobre el problema de Europa, pp.273-291.

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El ideal que es sustituido o, al menos, radicalmente transformado, por el de dominacin es el del cuidado del alma, que fue el que configur a Europa como tal. Sin embargo, un quiebro fundamental se produce en la modernidad, que ha llevado a la situacin actual. La cuestin que se plantea Platn y Europa es si este ideal tiene todava algo que decir:
Sabis ya, pues, de qu os quiero hablar: el cuidado del alma, que est en la base de la herencia europea, sigue siendo capaz hoy de interpelarnos a nosotros, que necesitamos encontrar un punto de apoyo en medio de la debilidad generalizada y la complacencia en la cada y el declive?1

a) El problema del aparecer en el origen del cuidado del alma.


Patoka empieza su exposicin, paradjicamente, por la filosofa contempornea; en concreto, por la fenomenologa y el problema de la manifestacin, que ella descubre y suscita2. Con esta paradoja, Patoka nos muestra cul es el

enfoque necesario para entrar en el ncleo ms genuino de la filosofa griega y, muy especialmente, de Scrates y Platn. A partir de una comprensin adecuada del problema de la manifestacin llegamos al nervio fundamental de Grecia y, desde ah, al ideal del cuidado del alma. La manifestacin es, pues, el mbito primordial en el que se mueve nuestra vida; sin embargo, este mbito permanece la mayor parte de las veces sin tematizar, pues inmediatamente pasamos a los diversos intereses que ocupan nuestra vida. El aparecer es un presupuesto que recorre todo nuestro vivir, se trata, en realidad, de una gran trivialidad, pero es tan constante que resulta casi banal, con lo que queda sin tematizar explcitamente3. Es mrito de la fenomenologa el habernos hecho caer en la cuenta del aparecer en cuanto tal. La manifestacin ha sido entrevista a lo largo de la historia de la filosofa, especialmente en los grandes autores; sin embargo, casi al mismo tiempo que descubran el mbito de la manifestacin, lo perdan de vista, pues lo confundan con lo manifiesto y lo tematizaban segn lo que aparece4. A pesar de la tendencia a perder de vista la manifestacin como tal, no cabe duda de que cuando sta se hizo presente por vez primera en la humanidad, supuso un cambio radical. A partir de este momento, el hombre no puede vivir ya en un mundo
Platon a Evropa, p.160; Platon et lEurope, p.21. Todo el segundo captulo, correspondiente a la segunda sesin del seminario, se detiene en explicar el problema de la manifestacin como problema central y se centra en la fenomenologa como la que hace explcito este problema Cf. Platon a Evropa, pp,161-181; Platon et lEurope, pp.23-45. 3 Cf.Platon a Evropa, pp.161-165; Platon et lEurope, pp.23-28. 4 Cf. Platon a Evropa, pp.171-172; Platon et lEurope, pp-34-35.
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cuyo sentido viene dado de antemano. Al verse confrontado ante el mundo en su mostrarse, el hombre se sita frente a frente con el mundo y desde ah se le impone la pregunta por la totalidad del mundo y por el sentido de su existencia en l1. Esta irrupcin explcita de la manifestacin es el acontecimiento tiene lugar en Grecia con el surgimiento de la filosofa; el hombre griego descubre el aparecer en cuanto tal, se sita ante el mundo en su manifestarse y queda puesto, as, ante la problematicidad suscitada por este descubrimiento. La problematicidad explcita de la manifestacin viene preparada en Grecia por el mito y la tragedia. Este descubrimiento no implica ventaja inmediata alguna, no proporciona ningn conocimiento superior ni una especial clarividencia; al contrario, se trata de una situacin trgica, en la que el hombre se ve en una situacin de completa prdida de referentes; el hombre yerra en sus decisiones, no sabe qu camino tomar2. La tragedia griega es expresin literaria de esta situacin trgica del hombre, pues nos muestra a unos personajes perdidos, que vagan sin unos referentes firmes, al contrario de los relatos mticos. En la tragedia, se muestra el vagar del hombre en las tinieblas de la falta de sentido, por contraste con el dominio de la claridad que es el dominio de los dioses. Patoka pone el ejemplo de Edipo3, tanto Edipo como los que le rodean pueden actuar de buena fe, pero se mueven en la oscuridad; los espectadores de la tragedia, que sienten piedad hacia Edipo, lo hacen al verse identificados en ese mismo vagar en las sombras, donde la voluntad de actuar bien no garantiza nada. Es precisamente en este contexto de desasosiego donde surge la filosofa y el ideal de vida segn la intuicin. Se hace presente as una nueva posibilidad de la existencia, la de la filosofa4; la filosofa se pone frente a la problematicidad y se adentra en ella en busca de respuesta. La filosofa es una con la voluntad y proyecto de vivir en verdad. La grandeza de Grecia consiste, justamente, en que hace de la tragedia un proyecto de vida, un proyecto basado en el ideal de la vida en verdad, de la vida

En esta caracterizacin de la manifestacin y de la posicin del hombre ante el mundo como totalidad, podemos ver de trasfondo la fenomenologa asubjetiva del aparecer en cuanto tal que abre y despliega el mundo como lo dado con el aparecer y como la estructura del aparecer mismo. Cf. supra el captulo dedicado a la fenomenologa en Patoka. 2 Patoka justifica que la explicitud de la manifestacin lleva a una confusin y a la problematicidad afirmando que el descubrimiento de la manifestacin como presupuesto constante del existir humano no supone el hallazgo de ningn fundamento firme para el conocimiento. Con ello, se opone a la tesis de Descartes o del mismo Husserl, quienes pensaron que al descubrir la manifestacin, haban descubierto un punto de partida firme para el conocimiento. La manifestacin, en definitiva, subyace a toda nuestra vida, pero su descubrimiento no nos abre sin ms la puerta al conocimiento firme sino que, al contrario, nos deja en la perplejidad y en la conmocin de las evidencias aceptadas hasta el momento. Cf. Platon a Evropa, pp.181-184; Platon et lEurope, pp.47-50. 3 Cf. Platon a Evropa, pp.197-198; Platon et lEurope, pp. 66-67 4 Cf. Platon a Evropa, pp.199ss; Platon et lEurope, pp.68ss

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fundada en la intuicin, en la mirada puesta en lo que es. Al haber perdido la seguridad del mito, surge en Grecia el ideal de buscar la verdad, de lanzarse a su exploracin y de vivir conforme a ella. Sin embargo, resulta claro que este ideal no es seguido por todos, no se impone con necesidad; al contrario, es perfectamente posible ignorar la problematicidad y vivir como si sta no existiera. El hombre se encuentra, as, frente a una doble posibilidad, la de vivir en verdad o la de no hacerlo; adems, la segunda posibilidad tiene un fuerte atractivo, por cuanto invita a escapar del peso de ser responsable de la propia vida. La vida en verdad es, pues, una posibilidad por la que hay que luchar, contra la tendencia a dejar de lado la problematicidad; esta lucha es adems lucha contra el declive, pues eludir la responsabilidad no supone en modo alguno volver al sentido mtico, que ha quedado clausurado una vez ha sido conmovido, sino perderse en ocupaciones particulares y perder de vista el sentido global, conduciendo, finalmente, al nihilismo. Vivir conforme a la verdad exige, pues, un continuo combate contra el declive, lo que implica que hay que cuidar de s, a fin de mantenerse en la va de la vida fundada en la intuicin. Para ello, es preciso cuidar de aquello que en el hombre est capacitado para situarse en la alternativa, aquello en el hombre que se sita en el problema de la verdad (esto es, en la manifestacin como tal) y que puede impulsarle a la consecucin de este ideal. En definitiva, es necesario el cuidado del alma1.

b) El cuidado del alma en Demcrito y Platn.


El proyecto de vida que surge en Grecia a partir de la presentacin explcita de la problematicidad es, pues, el cuidado del alma como cuidado de aquella parte del hombre donde se hace explcita la manifestacin. Para Patoka, hay dos formas principales del cuidado del alma, a saber, las de Demcrito y Platn. En estos dos autores se tematiza el alma como la instancia donde puede acontecer el conocimiento de la verdad en absoluto, la que puede tocar lo eterno, frente a las concepciones mticas que la toman como una sombra de la persona viva una vez que sta ha muerto:
En ambos pensadores vemos lo que es el alma, vemos que el alma en ellos se ha convertido en algo esencialmente diferente de todo lo que fue en la tradicin. El alma, en toda la tradicin, es el alma desde un punto de vista extrao, desde el punto de vista del otro. Es el alma-sombra, el almaimagen, el alma que precisa de una cubierta corporal embalsamada y una imagen escultural para existir y persistirEl alma que soy yo se encuentra

Platon a Evropa, pp.206-210; Platon et lEurope, pp.76-79.

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por vez primera en Demcrito y Platn. Es el alma que vive en contacto con lo eterno. El que para Demcrito viva por un tiempo corto no tiene importancia, por cuanto este contacto con lo eterno es idntico en el hombre y el dios, es esto lo divino. Por ello es este alma, a su modo, eterna, aunque luego se disgregue en tomos. Es eterna al igual que en Platn.1

En estos dos autores encontramos puntos en comn pero tambin importantes diferencias. As, en ambos filsofos encontramos la alternativa entre la vida en verdad y la vida en la opinin y en los dos encontramos la metafsica, comprendida como bsqueda de un conocimiento total, el cual se remite a un ente verdadero, que es el que da cuenta del sentido del ente aparente2. Sin embargo, para Demcrito el cuidado del alma tiene como fin que el alma recorra el conjunto del ente, en la comprensin verdadera del mismo, la finalidad del cuidado del alma es el conocimiento, que el alma finita logre, siquiera por un fugaz instante, la misma mirada sobre el ente que los dioses; para ello, el hombre sabio ha de retirarse de los asuntos pblicos. En Platn, por el contrario, el conocimiento del ente verdadero es el medio para que el alma sea lo que debe ser; el conocimiento verdadero no es el fin del cuidado del alma, sino que es un medio para un fin superior, que es la perfeccin del alma misma; el fin del cuidado del alma, en efecto, es que el alma sea una, slida y sin contradicciones3. Otra diferencia importante entre Demcrito y Platn estriba en el tipo de conocimiento que se tiene por conocimiento verdadero y la correlativa nocin de ente que viene descubierta por este conocimiento. As, para Demcrito el ente verdadero es la realidad en tanto estructurada geomtricamente, con lo que se sita en un plano nico del ente, que puede ser descrito geomtricamente mediante operaciones aritmticas fundamentales. Este plano es el de la realidad mvil, la que se ofrece a los sentidos, la cual, ulteriormente, en el conocimiento verdadero, demuestra su autntica estructura geomtrica. Platn, por su parte, nos habla de una jerarqua del ser, donde las ideas y los primeros principios dan razn del mundo visible, del no-ente. En este caso, aunque el mundo visible sea calificado de no-ente s tiene la realidad que le viene dada por las ideas y los
Platon a Evropa, p.210; Platon et lEurope, pp.78-79. Cf. ibidem; Cf. tambin Demokritos a Platos jako zakladatel metafiziky, en Sebran Spisy 2, Pe o dui II, pp.356-369; Dmocrite et Platon, fondateurs de la mtaphysique, en Platon et lEurope, pp.265-280 3 Cf. Platon a Evropa, pp.225ss; Platon et lurope, pp.99ss.
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principios. Frente al plano nico del ente y la reduccin de ste a lo geomtrico, Platn presenta la pluralidad de modos de ser, aunque el ser en sentido propio venga dado por la Idea; tambin aqu la geometra cumple un papel fundamental, aunque no como estructura de los entes de este mundo, sino como modo de relacin en el mundo ideal que da cuenta del nuestro.
La diferencia estriba, esencialmente, en que para Demcrito todos los pragmata son mviles, mientras que para Platn slo lo son algunos. Para Platn los nmeros no estn en el espacio y por ello tampoco en movimiento. Dicho brevemente, las pragmata de Platn no se

corresponden con las de Demcrito. Las pragmata de Demcrito figuran en el Timeo como parte del mundo visible, esto es, como parte de la doxa1.

La raz de esta divergencia en la consideracin de la realidad estriba, para Patoka, en el punto de partida del anlisis, pues Demcrito parte de la realidad dada empricamente para desde all acceder a su estructura ltima, mientras que Platn parte de las ltimas unidades susceptibles de ser atribuidas de sentido, a partir de las cuales determina que este sentido no puede residir en ellas, remitindonos a otro plano2. Una vez presentados Demcrito y Platn como los que primero conceptan el cuidado del alma, Patoka pasa a dedicar su atencin a la concepcin platnica. El cuidado del alma en Platn, en efecto, est notablemente ms elaborado que en Demcrito y es el que constituye el germen de Europa, al ser sobre l y sobre la tematizacin metafsica de Platn como se entiende el cuidado del alma en las diferentes formas que tomar en la historia europea. El cuidado del alma en Platn no tiene como meta el conocimiento sino que ste es un medio para la formacin del alma, para que sta sea como ha de ser:
Las cosas son completamente diferentes en Platn, aunque el parentesco [con Demcrito] sea profundo. Hemos dicho que tambin en Platn, y justo en Platn, el cuidado del alma es el centro de todo lo que l hace. Pero no lo es para que el alma pueda recorrer el universo sino ms bien para que sea lo que debe ser. No se cuida uno del alma para conocerse; al contrario, uno se conoce para que el alma se torne en aquello que puede ser y que an no es del todo!3

Demokritos a Platon jako zakladatel metafiziky, p.365; Dmocrite et Platon, fondateurs de la mtaphysique, p.275. 2 Cf. Demokritos a Platon jako zakladatele metafiziky, p.365; Dmocrite et Platon, fondateurs de la mtaphysique, p.275. 3 Platon a Evropa, p.220 ; Platon et lurope, p.91.

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El alma ha de ser una, slida y limitada, no dispersa en la multiplicidad de lo sensible, en el mal infinito. El hombre que cuida de su alma para que est volcada en la verdad es un hombre cuya alma se encuentra en relacin con el ente en el sentido ms propio del trmino; con ello, el alma se asemeja al ente verdadero, con lo que gana en ser. El alma se encuentra, pues, en la alternativa entre el ente y el no ente, lo puro y lo impuro, el encadenamiento a lo corporal y lo incorpreo. El cuidado del alma ha de procurar que sta se dirija hacia el ente y no se deje llevar por la tendencia al declive dado por la dispersin en lo sensible. Otra diferencia importante en la nocin platnica respecto de la de Demcrito es la consideracin de la relacin con los dems hombres. As, Demcrito recomienda apartarse de los asuntos pblicos para dedicarse al conocimiento, mientras que para Platn el cuidado del alma ha de darse en el seno de una comunidad de hombres libres, como lo era la polis. Este papel de la polis en Platn se aclara a la luz del contexto en que ste viene propuesto. El cuidado del alma en Platn busca dar respuesta a un grave problema planteado en la polis a raz de la condena de Scrates, que se torna en condena de la polis, pues significa que sta no reconoce al hombre justo. La polis queda condenada, al no ser un lugar donde se practique la justicia. Para hacer frente a esta situacin, Platn propone el cuidado del alma como ejercitacin para que sta se asemeje a lo eterno y desde ah pueda construirse una comunidad donde los hombres como Scrates no deban morir.

c) Los tres proyectos del cuidado del alma en Platn


Es a partir de la explicacin de la polis como el contexto de origen y referencia del cuidado del alma en Platn y de la diferencia de la nocin democritiana como Patoka pasa a explicarnos las tres versiones en que se despliega el cuidado del alma. El cuidado del alma, en efecto, se diversifica, segn Patoka en tres proyectos, todos ellos anclados en el ideal de la orientacin del alma hacia la plenitud de ser. En primer lugar, tenemos un proyecto cosmolgico, sobre la totalidad del ente; en segundo lugar, un proyecto poltico, para la transformacin de la comunidad poltica; por ltimo, un proyecto antropolgico, del alma confrontada a su doctrina individual1. En el primero
Para una primera presentacin de las tres versiones o corrientes del cuidado del alma, cf. Platon a Evropa, p.233; Platon et lurope, p.107. Una segunda presentacin sucinta de estas corrientes la encontramos en la penltima sesin del seminario, en sta, se presentan las tres versiones como tres doctrinas: el cuidado del alma, como cuidado por la parte de nosotros susceptible de asemejarse a lo
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de los proyectos se comprende toda la cosmologa, la teora de las ideas y la tesis del alma del mundo como automovimiento. En el segundo, el proyecto de organizacin de la polis segn la verdad, de una comunidad donde el filsofo pueda vivir. El tercero abarca la doctrina platnica de la inmortalidad del alma. Estos tres proyectos han de entenderse como proyecciones que hace el alma desde su impulso a cuidar de s misma y hacerse semejante a lo eterno. En primer lugar, tenemos el proyecto onto-cosmolgico, en el que nos situamos ante la totalidad del ente, donde el alma se encuentra entre el ente y el no ente1. El concepto principal sobre el que pivota, a juicio de Patoka, el cuidado ontocosmolgico, es el del peculiar lugar del alma entre lo eterno y lo contingente. El alma, por su naturaleza, guarda una esencial afinidad con el ente en sentido pleno y es desde l como se relaciona con lo visible. El modo como se estructura esta relacin entre lo visible y lo invisible es a travs de la matemtica. Para explicar este lugar de la matemtica, Patoka apela por un lado a lo que ha de entenderse por idea y lo que ella implica y, por otro, a los planteamientos sobre las doctrinas no escritas de Platn que apuntan a la preeminencia de la matemtica en el conjunto del pensamiento platnico. Las ideas en Platn significan tres cosas: en primer lugar, son principio de unidad; en segundo lugar, apuntan a otro modo de ser distinto al visible; en tercer lugar, son lo que permite dar cuenta de la aparicin de las cosas sensibles2. Para Patoka, es la tercera caracterstica la que ayuda a entender la teora de las ideas y la que pone en su justo lugar las otras dos caractersticas, as como el lugar del alma. As, el hecho de que las cosas se manifiesten exige que, en la multiplicidad de lo visible, se hagan ellas presentes bajo el signo de la unidad; al aparecer algo, en efecto, se aparece como siendo uno y l mismo; en la aparicin, lo uno se hace presente en lo mltiple3. Como esta unidad no reside en lo visible, tiene que estar en un plano distinto, que es el de las ideas, las cuales, a su vez, al estar en otro plano, son de una manera de ser diferente que adems, al conferir unidad, es superior.

eterno, es en primer lugar doctrina filosfica universal que vincula al alma al todo del ser, expresando su relacin con lo eterno; en segundo lugar, en una doctrina sobre la vida del filsofo en la sociedad y el Estado, un Estado en el que el cuidado del alma sea el lugar mismo del proceso poltico, de modo que la vida con los otros exprese tambin la relacin con el ente en sentido pleno; finalmente, en tercer lugar, el cuidado del alma es tambin doctrina sobre el alma en tanto que principio de la vida individual sujeta a la muerte y su significado. Cf. Platon a Evropa, p.314; Platon et lurope, p.193. Asimismo, en Europa y la post-Europa dedica un apartado a explicar esta diversificacin del cuidado del alma en tres corrientes, cf. LEurope aprs lEurope, pp.102-108. 1 Este mismo tema es tratado en Europa y la post-Europa, cf. LEurope aprs lEurope, pp.108-112. 2 Cf. Platon a Evropa, p.235; Platon et lurope, p.108. 3 Cf. Platon a Evropa, p.236; Platon et lurope, p.109.

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A la hora de describir las ideas, Patoka afirma que la doctrina de Platn es, en realidad, que las ideas son nmeros1 y que la estructuracin de las ideas es matemtica. En esto, Patoka se vale de las teoras acerca de las doctrinas no escritas de Platn2; segn esta teora, las ideas son, en ltima instancia, nmeros, los nmeros ms fundamentales, que se limitan a diez y que por composicin explican todo el mundo inteligible. Estas ideas-nmero, representan las primeras relaciones entre la unidad y la pluralidad, entre lo determinado y lo indeterminado; es a ellas a donde nos remitimos para explicar cmo puede darse la unidad en el aparecrsenos algo del mundo visible. Todo el ente queda as remitido a las ideas-nmero, que, para Patoka, constituyen el fundamento de toda comprensin del mundo3. Por otra parte, el lugar en el que se hace presente la unidad de la aparicin es el alma; es en ella donde aparecen las cosas como dotadas de unidad y es, por tanto, en ella donde a lo visible se le confiere unidad desde las ideas. El alma se encuentra, de este modo, en un lugar intermedio. Para Patoka, el centro de la doctrina platnica es la doctrina del alma y su situacin entre lo visible y lo invisible; es esta alternativa la que subyace en la cosmologa (as como la poltica y la doctrina sobre la inmortalidad)4. Esta posicin intermedia se da en el caso del alma individual y en el plano csmico, donde encontramos la doctrina del alma del mundo, situada en el lmite entre lo visible y lo inteligible. Referente a la relacin entre las doctrinas del alma individual y del alma del mundo, tenemos que para Patoka la segunda se apoya en la primera como su fundamento fenomenolgico 5.
No se trata de los nmeros con que operamos en este mundo, los cuales estn en un dominio subordinado al de las ideas-nmero. Cf.Platon a Evropa, p.236; Platon et lurope, p.110. 2 Sin entrar en detalles sobre las doctrinas no escritas, Patoka apoya su tesis apelando a la afirmacin de Aristteles (Metafsica, XIII, 1083 a 33) de que para Platn las ideas son, finalmente, nmeros. Cf.Platon a Evropa, p.237; Platon et lurope, p.110. 3 Cf.Platon a Evropa, p.239; Platon et lurope, p.112. 4 En un ensayo complementario a Platn y Europa, que se corresponde con una conferencia sobre el alma en Platn leda el 27 de abril de 1972 en una sesin de la Unin de Fillogos clsicos, Patoka afirma que Toda la filosofa platnica es, por su naturaleza y esencia, doctrina sobre la psych, aunque Platn no lo explique expresamente (O dui u Platona, en Sebran Spisy 2, Pe o dui II, p.67 (nota a); Lme chez Platon, en Platon et lEurope, p.289. 5 Una vez ms, los lmites de nuestro trabajo no nos permiten entrar a evaluar la justificacin de la interpretacin de Patoka. Esto es especialmente cierto de las doctrinas no escritas que Patoka parece aceptar, as como la interpretacin que considera que la doctrina sobre el alma es el centro de la obra platnica y que dentro de la misma es la doctrina sobre el alma individual la que aporta el fundamento fenomenolgico de la entera doctrina del alma y, finalmente, la entera obra platnica. En cuanto a las doctrinas no escritas, sabemos que Patoka conoci las especulaciones sobre estas doctrinas no escritas ya durante su estancia en Berln (Cf. Burt Hopkins, Jan Patokas Phenomenological Appropiation of Plato, en Jan Patoka (1907-1977), Praga, 22-28 abril de 2007, pp.8-10. Toda la conferencia est dedicada, por lo dems, a la recepcin y aceptacin por Patoka de las tesis sobre las doctrinas no escritas de Platn.). En lo que toca a la centralidad de la doctrina sobre el alma individual como fundamento fenomenolgico, hemos de tener en cuenta que el estudio de Platn se enmarca en una reflexin fenomenolgica sobre la existencia humana, lo que
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Patoka abunda en la tesis sobre el lugar intermedio del alma incidiendo en el papel de la matemtica en el pensamiento ontocosmolgico de Platn. El mundo de las ideas tiene estructura matemtica y esta caracterstica la tiene tambin el alma, pues ella somete el mundo sensible a medida, que es lo que le confiere a lo sensible la necesaria unidad para que haya aparicin; este sometimiento a medida se efecta de acuerdo a parmetros matemticos que no pueden estar en dicho mundo sensible, sino que el alma ha de poseer por su afinidad con el mundo de las ideas1. Es en el alma donde se descubre que el mundo de las ideas est estructurado geomtricamente y el alma encuentra en el mundo visible una geometra anloga (que no idntica) a la del mundo inteligible. El mundo de las ideas queda estructurado de tal modo que en primer lugar tenemos los primeros principios, que son el uno y la dada indefinida, siendo el primero el principio de unidad y el segundo el de la divisin que origina la multiplicidad. Tras los primeros principios tenemos las ideas-nmero y despus de ellas estaran las ideas en la forma ms conocida de la doctrina platnica. El alma encuentra una analoga, como hemos dicho con el mundo visible. As, los primeros principios se corresponden con el nmero y el punto, las ideas-nmero con la lnea y las ideas con la superficie. Los nmeros que son las ideas no se corresponden en efecto con los nmeros del mundo visible y la estructura del mundo inteligible no es sin ms la del mundo visible. Es el alma, por su vinculacin con ambos mundos, la que descubre la analoga. Como vemos, el aspecto central en el que se detiene Patoka para explicar la teora de las ideas y el lugar intermedio del alma (temas clave de su cosmologa) es el de la manifestacin. El punto desde el que para Patoka se entiende que Platn desarrolle la teora sobre los modos de ser es el hecho de que se d la manifestacin y que sta exija que lo que aparezca lo haga como unidad. Esta unidad de lo que aparece, a su vez, no puede localizarse en el ente mismo que se muestra. A partir de ah, se postula un modo de ser diferente que sea el que aporte el componente de unidad a lo que aparece y se afirma el lugar intermedio del alma entre ambos mundos.

explica la tendencia de Patoka a buscar una raz fenomenolgica en el pensamiento de Platn; sobre este tema de la interpretacin patokiana de la doctrina del alma en Platn es de obligada referencia el estudio de Karfk Jan Patokas Deutung der platonischen Bestimmung der Seele als Selbstbewegung, en Listy filologick Pholia Philologica 116 (1993) 128-168 Cf. adems el artculo del mismo autor titulado, ya citado: Ich versuche da phnomenologisch vorzugehen... Zu den PlatonInterpretationen Jan Patokas, en Eirene XXXII (1996) 38-57. En l, se explica la motivacin fenomenolgica tanto en la interpretacin de Platn como al destacar su relevancia en nuestro mundo contemporneo. 1 Cf. Platon a Evropa, p.240; Platon et lurope, p.113.

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Patoka realiza, as, una interpretacin fenomenolgica de la teora de Platn donde se afirma que toda su ontologa se funda en querer dar cuenta del problema de la manifestacin. En cierto modo, podra incluso decirse que, de acuerdo a la lectura de Patoka, la diferencia ontolgica en Platn ha de ser considerada como una forma de epoj1, o, al menos, que la incluye implcitamente. Esto no quiere decir que Patoka defienda que la ontologa y cosmologa platnicas sean una teora de la manifestacin. El punto de partida es, ciertamente, el problema de la manifestacin, pero el hecho de que Platn responda con una ontologa que habla de dos modos de ser nos hace ver ya que la manifestacin, como tal, es dejada de lado, pasando a una consideracin sobre dos planos de ser y su relacin mutua, con el alma como lugar de dicha relacin. As, continuando con lo que hemos indicado sobre una posible epoj en Platn, habra que aadir que esta epoj es luego pasada por alto en direccin a una ontologa:
No cabe duda de que en estas consideraciones de Platn se contiene algo a lo que apunta la filosofa desde antiguo, tras lo que ha ido durante siglos y todava persigue. Otra cuestin es si la forma, con la que Platn aborda este tema suyo, el tema del aparecer del ente, es realmente adecuado y puro. Lo que es principio, inseparable y duradero, es tomado por Platn como el ente ms elevado y no slo como lo que posibilita que el ente se aparezca. Con esto Platn cede, sin duda, a la tradicin de la filosofa griega o, mejor dicho, de la filosofa de su tiempo, que considera como ente lo que es ms presente y duradero. Con ello, la reflexin platnica se torna en algo distinto a una mera reflexin y se convierte en una doctrina sobre el ser absoluto, se torna en una doctrina que decimos que es metafsica2.

El segundo mbito donde se despliega el cuidado del el alma es el poltico, volcado a la comunidad3. El cuidado del alma lleva consigo, en efecto, un proyecto de comunidad poltica donde la filosofa sea posible, por cuanto esta comunidad, en su orientacin, estar orientada hacia lo eterno, anlogamente al alma individual. El cuidado poltico del alma en Platn arranca de un acontecimiento decisivo como es la muerte de Scrates; Scrates es modelo de quien cuida de su alma y se orienta a lo eterno, por lo que su condena se torna en condena contra la comunidad. La comunidad de Atenas no es una comunidad orientada al ser y que acompae al filsofo en el cuidado del alma y por tanto ha de ser abandonada. El filsofo debe retirarse para cuidar de su alma, al tiempo que proyecta una comunidad realmente orientada a lo
Esta observacin se la debo tambin al profesor Mazz. Platon a Evropa, p.240; Platon et lurope, p.114. 3 Cf. Platon a Evropa, p.245-258; Platon et lurope, pp.119-134. En Europa y la post-Europa Patoka expone tambin esta cuestin, cf. LEurope aprs lEurope, pp.113-128.
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eterno. El cuidado poltico del alma tiene, adems de este punto de vista histrico, un presupuesto terico: la correlacin entre el alma individual y la comunidad, tanto en la estructura como en la alternativa de orientacin hacia lo eterno o lo contingente. El cuidado del alma tiene, pues, una dimensin colectiva; la comunidad puede estar, en su conjunto, orientada a lo eterno y al ser, o a lo contingente y el no ser. Es desde esta correlacin entre el alma individual y la comunidad como, a juicio de Patoka, ha de entenderse lo defendido en Repblica. La comunidad tiene en ella una estructura anloga a la que Patoka encuentra en el alma individual, a saber, una parte donde reside lo vegetativo, otra donde se encuentra el valor y otra que es la que explcitamente se relaciona con lo eterno. Del mismo modo que el cuidado del alma individual se refiere a lo eterno, tambin la comunidad ha de estar referida a lo eterno. Inversamente, tambin la comunidad ilumina la naturaleza del alma individual y su orientacin a lo eterno; en efecto, la estructura de la comunidad entre quienes producen los bienes, quienes la defienden y quienes la dirigen desde la contemplacin permite ver que el alma individual est igualmente estructurada en funciones vegetativas, anmicas y racionales, siendo esta ltima la que ha de gobernar. El alma que cuida de s se ve reflejada en la comunidad, se aclara desde ella sobre s misma en su estructura y, al mismo tiempo, se vuelca hacia la comunidad proyectando una ciudad realmente orientada hacia lo eterno, de manera que el filsofo no muera, como le ocurri a Scrates:
La comunidad nos ensea a conocer la estructura de nuestra propia alma, as como el movimiento de conjunto que la hace posible; y a la inversa, es desde la orientacin del alma individual hacia el todo comn que ha de derivarse la transformacin de la comunidad. Los herederos no volvern a tener que moriri por la filosofa, el cuidado del alma y la comunidad nueva; su tarea es la de hacer existir esta comunidad primero a ojos del espritu y luego en la realidad1.

El tercer mbito en el que se despliega el cuidado del alma es el del destino individual, que lleva a reflexionar sobre la existencia individual y su destino2. El cuidado del alma, en tanto busca cuidar de s en vista a quedar orientado hacia lo eterno, se confronta a su propia finitud y se ve llevado a volver sobre s mismo y considerar su destino. Es en este lugar donde Patoka considera la doctrina platnica de la

LEurope et aprs, en LEurope aprs lEurope, p.115. Cf. Platon a Evropa, pp.268-271; Platon et lEurope, pp. 145-147. El tema es tratado con ms extensin en Europa y la post-Europa, cf. LEurope et aprs, pp.128-134.
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inmortalidad del alma, cuyo valor principal no reside para Patoka en su contenido concreto cuanto que responde a la consideracin de la realidad propia del alma humana, caracterizada por estar entre lo eterno y lo contingente. El destino del alma depende, precisamente, de si sta se dirige hacia lo eterno o si se dispersa en lo contingente. Si el alma se vincula a lo eterno, deviene ella misma eterna y, por ello, ajena a la mortalidad. El alma es, por tanto, responsable de su destino y es responsable de hacerse una con el ente verdadero, eterno e inmortal, o de dejarse llevar el declive1. Aunque Platn recurra a imgenes mticas sobre la existencia previa del alma o sobre los transcursos del alma tras la muerte, lo que subyace, para Patoka, es la alternativa entre ser y no-ser y la responsabilidad capital del alma respecto de su destino2:
La doctrina de la inmortalidad no es un consuelo para quienes estn an vivos y quieren seguir viviendo despus de la muerte. Es una advertencia dirigida a quienes, en esta vida, son capaces de transformar la privacin de la vida en algo positivo, de vivir en el asombro y la problematicidad de la permanente investigacin de todo lo que es. Esta advertencia no queda anulada por la muerte en tanto separacin del alma y del cuerpo, sino que es justo en virtud de la muerte como el hombre se acerca a la gravedad de esta pretensin3

En Europa y la post-Europa Patoka explica que esta meditacin sobre el destino del alma individual y su alternativa arraigan en una meditacin sobre s misma a partir del hecho de la manifestacin, donde descubre que en ella se descubre una superacin de lo real. El alma, al ser el lugar de la manifestacin, se sita en la frontera de lo que supera lo real y se descubre tendiendo a esto que supera lo real pero, al mismo tiempo, arrastrado por lo real que amenaza continuamente con desviar al alma de su orientacin hacia lo superior. Es por este peligro por lo que el filsofo aspira () a un alma sin cuerpo, un alma que no tendra ya necesidad de combatir el declive interno (). Lejos de ser una simple elucubracin metafsica la revuelta contra la corporeidad, la voluntad de ser sin cuerpo se funda en una vivencia que, en tanto tal, es incontestable e incontestada (LEurope et aprs, p.132; cf. pp.130-133 para la exposicin de esta fundacin de la doctrina de la inmortalidad en la manifestacin). 2 Es apelando a esta tesis de que las narraciones de Platn son slo expresin mtica sin voluntad de ser tesis positivas del destino del alma, como puede solventarse una dificultad importante a esta interpretacin de la doctrina platnica de la inmortalidad del alma. Segn la interpretacin de Patoka, el alma est en la alternativa entre el ser y el no-ser, lo que llevara a pensar que la alternativa por el no-ser significa la ausencia de inmortalidad; sin embargo, en los relatos platnicos se habla claramente de la inmortalidad de toda alma tras la muerte, tanto de la que se ha dirigido al ser como de la que se ha dispersado en el devenir, estribando la diferencia en el destino de cada alma tras la muerte y en la siguiente encarnacin. La nica manera de solventar esta dificultad es atribuyendo un mero carcter metafrico a estos relatos, de modo que el destino del alma que no se orienta a lo eterno es el de hundirse en el no-ser. El texto de referencia en esta cuestin, ms que Platn y Europa (donde se trata relativamente poco) es el ensayo El origen y el sentido de la idea de inmortalidad en Platn. Cf. Pvod a smysl mylenky nesmrtelnosti u Platna, en Sebran Spisy 2, Pe o dui II, pp.370-392; Lorigine et le sens de lide dimmortalit chez Platon, en Platon et lEurope, pp. 301-314. 3 Pvod a smysl mylenky nesmrtelnosti u Platna, en Sebran Spisy 2, Pe o dui II, p.379; Lorigine et le sens de lide dimmortalit chez Platon, en Platon et lEurope, p.310.

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c) El cuidado del alma en la herencia europea.


El cuidado del alma, en sus tres formas, supone, en definitiva, la lucha por s misma de cada persona para ir en contra de la permanente tendencia al declive y la dispersin. Es esta idea de la lucha por s mismo est en el germen de Europa1. No se trata de que Patoka defienda una causalidad directa de este ideal, como si l hubiera provocado los diferentes acontecimientos histricos. Lo que defiende Patoka es que la aparicin de este ideal marca un antes y un despus en la parte de la humanidad que lo ha conocido, pues ya nadie, a nivel individual o colectivo, puede dejar de confrontarse con este ideal. El cuidado del alma ha estado presente, en sus tres formas, a lo largo de la historia europea2. En Platn y Europa se ocupa Patoka principalmente del cuidado del alma en su vertiente sociopoltica, una atencin preferente que se da en toda su obra. La bsqueda de un orden poltico que responda al ideal de vivir en verdad (que es a lo que se orienta el cuidado del alma), recorre la historia europea a pesar de las sucesivas catstrofes que sufren los modelos polticos que vienen a responder la idea de una comunidad que responda a la vida en verdad. La primera catstrofe es la de la polis, la que se vive con la condena a Scrates y la ruina posterior a causa de la guerra del Peloponeso. De la catstrofe de la polis no se deriva, sin embargo, la renuncia al ideal de una comunidad segn la verdad; se conforma, al contrario, el ideal de Imperio, encarnado por el Imperio Romano. El Imperio Romano representa la comunidad segn la verdad. El Imperio, en efecto, en la justificacin que hace de s mismo, queda organizado segn el Derecho y la ley; de esta manera, una sociedad organizada segn

Hemos de aclarar, no obstante, que la aparicin del ideal del cuidado del alma no es el origen de Europa. El cuidado del alma es el germen de Europa, pero l solo no constituye su origen. Europa es para Patoka una formacin sociopoltica concreta que surge tras la cada del Imperio Romano y que cristaliza en la Cristiandad occidental