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2012.Aguirre&Jaramillo - La Fenomenología en La Educación
2012.Aguirre&Jaramillo - La Fenomenología en La Educación
FENOMENOLGICO A LA
INVESTIGACIN EDUCATIVA*
Aguirre-Garca, Juan Carlos y Jaramillo-Echeverri, Luis Guillermo. (2012). Aportes del mtodo fenomenolgico a la
investigacin educativa. Revista Latinoamericana de Estudios Educativos. No. 2, Vol. 8, pp. 51-74. Manizales: Universidad
de Caldas.
RESUMEN
El artculo afirma que la fenomenologa y su mtodo contribuyen, de modo
privilegiado, al conocimiento de las realidades escolares, especialmente, a las
vivencias de los actores en el proceso formativo. Para tal fin, se presentan algunos
modelos utilizados en el marco de las ciencias sociales; posteriormente, se propone
que la fenomenologa, en su vertiente disciplinaria y metodolgica, puede aportar
grandemente a la exploracin de las realidades escolares, a veces desconocidas
por nuestros docentes en el aula escolar. Finalmente, se mostrar un estudio de
caso que justifica nuestras afirmaciones.
PALABRAS CLAVE: ciencias sociales, fenomenologa, mtodo fenomenolgico,
investigacin educativa.
El presente texto discute algunos procedimientos y resultados alcanzados en el marco del proyecto de grado
de la Maestra en Educacin de la Universidad del Cauca, titulado: Los sentidos de cuerpo sexuado en nios
y nias de 9 a 13 aos de las escuelas pblicas El Tajo y Nario Unido de Santander de Quilichao, realizado
con las estudiantes Claudia Pinzn y Erika Dvila, inscrito en la lnea de investigacin Motricidad Humana. Los
autores desean dar expreso crdito y mencin a la Universidad del Cauca por brindar los espacios y tiempos
requeridos para llevar a cabo la investigacin.
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Estudiante de Doctorado en Filosofa (Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia). Magster en Filosofa
(Universidad de Caldas, Colombia). Licenciado en Filosofa (Universidad Santo Toms, Colombia). Docente
Asociado del Departamento de Filosofa (Universidad del Cauca, Colombia). E-mail: jcaguirre@unicauca.edu.co
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Doctor en Ciencias Humanas y Sociales - Educacin (Universidad Tras-os-Montes, Portugal). Magster en
Educacin y Desarrollo Humano (CINDE - Universidad de Manizales, Colombia). Licenciado en Educacin
Fsica (Universidad de Caldas, Colombia). Docente Titular del Departamento de Educacin Fsica (Universidad
del Cauca, Colombia). E-mail: ljaramillo@unicauca.edu.co
Recibido 28 de noviembre de 2011, aprobado 2 de marzo de 2012.
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Un balance de los pros y contras de la investigacin, puede encontrarse en Aguirre y Jaramillo (2008).
Adoptar esta tesis implica que habr de hacerse clarificacin respecto a las palabras
resaltadas, esto es: mtodo fenomenolgico, conocimiento y vivencias.
Precisamente esto ser lo que se har a lo largo de los apartados que componen este
escrito. Por tanto, consideramos algunos conceptos bsicos de la fenomenologa
bajo dos variables: la fenomenologa como filosofa y la fenomenologa como mtodo
(seccin 1). Posteriormente, exponemos algunos modelos exitosos propuestos
en el marco de las ciencias sociales (seccin 2). Finalmente, sealamos algunas
vivencias encontradas en el proyecto de investigacin: Los sentidos de cuerpo
sexuado en nios y nias de 9 a 13 aos de las escuelas pblicas El Tajo y Nario
Unido de Santander de Quilichao, estudio realizado en el marco de la Maestra en
Educacin de la Universidad del Cauca (2009-2011). Esta experiencia nos permitir
sugerir el mtodo fenomenolgico como mtodo privilegiado para la investigacin
en Educacin (seccin 4). No est por dems advertir que no se intenta agotar un
tema de por s altamente complejo; de lo que se trata es de aportar a un escenario de
discusin tanto con elementos tericos como con resultados prcticos; igualmente,
invitar a la comunidad acadmica para que contine reflexionando crticamente
sobre las posibilidades que la fenomenologa abre para la filosofa de la educacin.
FENOMENOLOGA: FILOSOFA Y MTODO2
En 1928, el fenomenlogo Edmund Husserl, fundador de la fenomenologa, escribi
la entrada Fenomenologa para la Enciclopedia Britnica. All deca lo siguiente:
La fenomenologa denota un nuevo mtodo descriptivo, filosfico,
que desde finales del siglo pasado ha establecido: 1) una disciplina
psicolgica a priori, capaz de dar las nicas bases seguras sobre
las que se puede construir una slida psicologa emprica; y 2) una
filosofa universal, que puede ser un organum [instrumento] para la
revisin metdica de todas las ciencias. (Husserl, 1997: 182)
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Si bien la fenomenologa nace en este contexto, ello no indica que sea una filosofa
cientificista. Su inters en la ciencia no se aliena a los desarrollos de la ciencia3
sino que busca modos de fundamentarla. Precisamente, tal independencia de la
ciencia (que no es una actitud anticientfica) es lo que permite centrarse en los
asuntos o bien dados por hecho (sin cuestionarlos) por la ciencia, o bien relegados
en sus discusiones tericas. Surge entonces la fenomenologa como una forma de
indagar, con el rigor de la ciencia y con las herramientas filosficas, el mundo del
sujeto que hace ciencia, los sistemas que operan al establecer una teora cientfica
y los modos como se relaciona una teora con el mundo cotidiano que el cientfico
habita. La fenomenologa, por tanto, incursiona en un campo apenas tratado a
tientas, a saber, la bsqueda de las condiciones trascendentales de la estructura
de la conciencia, de los modos como los objetos se dan a un sujeto cognoscente,
del papel de la percepcin en el proceso de conocimiento, del lugar del cuerpo en
el acceso a las realidades del mundo, de las maneras en las que podemos abordar
al otro, y muchas otras ms.
Histricamente ha habido movimientos que profesan una admiracin tal al hecho cientfico que, al parecer,
sugieren que la filosofa quede relegada a los hallazgos de las distintas ciencias; en tal sentido, la filosofa tendra
que esperar a que hable el cientfico antes de pronunciarse. Un modo de reconocer este tipo de actitud se puede
encontrar en Haack (2010).
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Cuando Husserl aborda la ingenuidad del cientfico, no lo hace criticando sus logros o poniendo en cuestin
la validez de la ciencia, digamos, de la fsica; la denuncia de ingenuidad, por ejemplo del naturalismo o del
historicismo, consiste ms bien en el intento del cientfico por abordar todos los fenmenos con la nica mirada
de su mtodo, cuando ciertos fenmenos exigiran un mtodo distinto (no necesariamente mejor).
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En las Lecciones de 1907, Husserl (2009: 15) caracteriza as la actitud natural: la actitud natural de la mente
no est preocupada por la crtica del conocimiento. En tal actitud, nuestra mirada se dirige en los actos de
intuicin y pensamiento a las cosas en tanto dadas a nosotros, y dadas como una cuestin de hecho, incluso
aunque ellas se den de distintas maneras y en diferentes modos de ser de acuerdo con la fuente y el nivel de
nuestro conocimiento de ellas. A esta actitud, propia del cientfico, Husserl contrapone la actitud filosfica,
tambin llamada trascendental o fenomenolgica.
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Ver al respecto: Husserl (1986), especficamente la Meditacin V. Un excelente tratamiento de este asunto se
encuentra en Aristizbal (2012).
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Tambin cuestiona otras cosas, las que le exige cuestionar el sistema terico que adopta. Por ejemplo, pese a
que dice en la maana a su esposa: Hoy no va a salir el sol, el astrnomo cree con certeza en el movimiento
rotatorio de la Tierra.
dados (es decir, lo que se manifiesta, lo que se da), los recibo. La reduccin nos
permite reflexionar acerca de lo que hemos recibido como dado a la conciencia.
Sin embargo, con el miedo de la academia a los reduccionismos, pareciera que la
fenomenologa fuera un reduccionismo ms9; quizs por ello sea importante echar
mano de la precisin que a este respecto hace el fenomenlogo espaol Javier
San Martn (2008) cuando indica que el sentido de la reduccin fenomenolgica no
es encerrar entre parntesis, quedarnos con un pedazo de la realidad (reducto) y
desechar lo dems. Su propuesta afn con las tesis de Husserl consiste en tomar
la reduccin como re[con]duccin, esto es, luego de la puesta entre parntesis, nos
dirigimos a la conciencia y en ella vemos tanto los fenmenos como los modos en
los que se presentan y se constituyen. La fenomenologa, entonces, avanza de
epoj-re[con]duccin en epoj-re[conduccin].
Ahora bien, existen por lo menos dos tipos de reduccin fenomenolgica: eidtica
y trascendental. En la primera, simplemente se da el paso de la actitud natural
al mundo dado como fenmeno en la conciencia. En la segunda, se espera
que puedan establecerse las caractersticas generales que hacen posible toda
evidencia de los objetos dados. Es en esta ltima fase donde se constituiran los
conocimientos ms valiosos del proceder fenomenolgico10. En sntesis, el mtodo
fenomenolgico consistira en: 1) partir de la actitud natural; 2) epoj reduccin
eidtica; 3) epoj reduccin trascendental; 4) constitucin. Todo el mtodo se
encuentra transversalizado por la descripcin: se describen las vivencias de los
fenmenos hasta lograr su esencia (eidos)11; se describen las estructuras que los
hacen posibles, se describen los objetos en tanto constituidos.
El filsofo cubano Pablo Guadarrama (2009), por ejemplo, ha clasificado a la fenomenologa (y a casi todos
los modelos filosficos que han existido en la historia de Occidente, excepto el marxismo) como un modelo
epistemolgico reduccionista.
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Es importante enfatizar que los conocimientos de la fenomenologa, pese a su nivel de generalidad y precisin,
en cuanto estn basados en evidencias de la intuicin, no significa que son infalibles. Como toda ciencia, la
fenomenologa aporta conocimientos revisables y, por consiguiente, con niveles cada vez ms adecuados de
verdad (entendida en el sentido popperiano de verosimilitud). Su valor, creemos, consiste en que explora otra
ruta a partir de lo fenomnico, es decir, por fuera del estricto mbito emprico o naturalista (fisicalista) en el que
la ciencia tradicionalmente opera. Thomas Nenon (2011) ha aclarado lo que consiste el conocimiento que otorga
la fenomenologa y el papel dado a la falibilidad en este proceso.
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Esta es otra palabra que causa alergia entre la mayora de acadmicos; sin embargo, esencia remite solo a las
condiciones que hacen que un objeto sea ese y no otro. La esencia del tringulo es tener tres lados; si pensramos
un tringulo con cuatro lados (pensamiento posible y recomendado por Husserl bajo el procedimiento de la
variacin eidtica o variacin imaginativa), veramos que no es posible (estaramos hablando de la esencia
del cuadrado); por tanto, concluiramos que la esencia del tringulo es su tri-lateralidad. La esencia no es, pues,
algo misterioso y oculto; no se necesitan poderes extrasensoriales para llegar a ella.
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Un esfuerzo importante lo constituye la edicin que hicieron Daniel y Embree (1994). Sin embargo, en
Iberoamrica, tal esfuerzo dista mucho de emprenderse. En este libro, y en algunos artculos, el fenomenlogo
Lester Embree considera que no se debe hablar de ciencias humanas sino de disciplinas culturales.
aporte de Strasser radica en que, a partir de tres rigurosos estudios, reflexiona sobre
un tercer enfoque (que supere el objetivismo y el subjetivismo imperantes en
la investigacin cientfica) a partir de una nocin tripartita de objetividad (del mundo
cotidiano, universal y la relacin ciencia-sabidura), y, finalmente, la postulacin de
las posibilidades de la fenomenologa como una ciencia humana emprica. Tales
reflexiones le permiten poner a la fenomenologa en el centro del debate cientfico.
De otra parte, investigaciones posteriores a las de Strasser se dieron a la tarea
de producir conocimiento, amparadas en la fenomenologa (disciplina y mtodo).
Fue as como en disciplinas como la sociologa, la antropologa, la psicologa, la
educacin, el medio ambiente y muchas otras, la fenomenologa como mtodo fue
ganando importantes espacios. Veamos solo algunos casos:
Caso 1. En 2007 apareci el volumen titulado: Phenomenological Psychology.
Theory, Research and Method. Su autor, Darren Langdridge (2007), comienza
con una contextualizacin de la psicologa fenomenolgica en el marco de la
psicologa; posteriormente, aborda los conceptos operatorios de la fenomenologa:
intencionalidad, noesis-noema, epoj, reduccin fenomenolgica, variacin
imaginativa. Luego relaciona la fenomenologa con el existencialismo y la
hermenutica. Finalmente, seala los pasos del mtodo fenomenolgico en
el terreno de la investigacin emprica como: a) Definir el enfoque (descriptivo
o interpretativo); b) disear la investigacin; c) ejemplificar; d) reflexionar; e)
establecer los criterios ticos; f) recoger datos 1: entrevistas; g) recoger datos 2:
escribir explicaciones; h) recoger datos 3: otras fuentes de texto y observacin; i)
aseguramiento de la calidad de la investigacin; j) escribir y comunicar los hallazgos.
Caso 2. En 2006, Ferguson escribe el libro Phenomenological Sociology. Experience
and Insight in Modern Society. En su introduccin hace una recomendacin muy
desatendida a lo largo de la historia: si los socilogos quieren hacer una buena
sociologa, tendrn que saber un poco de filosofa; igualmente, si los filsofos
quieren alcanzar la promesa de la filosofa, tendrn que saber algo de sociologa.
En el contexto de la fenomenologa, Ferguson (2006: 2) sostiene:
[] la sociologa histrica necesita desarrollar una relacin con la
fenomenologa, no solo, como ms adelante se mostrar en detalle,
porque ofrece fructferos e inmediatos puntos de contacto entre las
dos disciplinas, sino tambin porque ambas estn en peligro de ser
ignoradas por las posiciones establecidas en sus propias disciplinas.
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Resulta un tanto curioso que los dems estudios, amparados en las propuestas de Heidegger (generalmente
bajo la lectura de Van Manen), no hayan asumido la exigencia que se hace a los informes de investigacin de
presentar claramente la metodologa seguida en el estudio, tal y como s lo hizo el captulo que se apoy en la
metodologa de Giorgi. Quizs por ello, un buen nmero de investigadores, incluso en el campo cualitativo,
perciben a la fenomenologa como falta de rigor; quizs por ello, tambin, Giorgi se queje constantemente de
tal falta de rigor de algunos soi disant fenomenlogos. Las referencias a Van Manen y a Giorgi se darn en el
apartado siguiente.
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Puede notarse en este punto la preponderancia que tiene la entrevista en la investigacin fenomenolgica.
Al respecto afirman Marshall y Rossman (2006: 104): El entrevistar fenomenolgico es un tipo especfico de
entrevista a profundidad fundada en una tradicin filosfica. La fenomenologa es el estudio de las experiencias
vividas y los modos como entendemos aquellas experiencias para desarrollar una visin de mundo (worldview).
El presupuesto que subyace es que las experiencias comparten una estructura y una esencia que pueden ser
narradas. El propsito de este tipo de entrevistar es describir el significado de un concepto o fenmeno que
comparten varios individuos
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En este sentido, las fases por las que transcurre el anlisis reflexivo son: Observar,
informar, reflexionar, querer/valorar/creer, experienciar, analizar y examinar. Como
puede notarse, se parte de la observacin que se informa. A diferencia del narrar
datos, el informe dar cuenta de las relaciones entre los hechos observados.
La fase de reflexin se dedica a depurar esas relaciones, as como ir ganando
en profundidad mediante la aproximacin a los fenmenos. Segn Embree, la
conciencia est dirigida a objetos (intentividad no reflexiva o encuentro de X nivel
1). En la fase reflexiva, el sujeto reflexiona sobre esa intentividad no reflexiva (nivel
dos dirigido al nivel 1). Un nivel ms de la fase reflexiva se dedica a reflexionar
sobre las reflexiones sobre la intentividad (nivel 3, dirigido al nivel 2 previamente
dirigido al nivel 1). Segn Embree, este proceso no se da ad infinitum, sino que
tiene, a lo sumo, cuatro niveles. El objetivo de estas reflexiones es zafarse de la
exigencia de lo emprico y dirigir la mirada hacia los objetos como son recibidos
(intencionados) en la conciencia. En vez de pensar en los objetos como se dan en
actitud natural, el fenomenlogo, en actitud trascendental (reflexiva), reflexionar
sobre los procesos que ocurren en la conciencia al intencionar sus objetos: sean
estos fsicos, internos, imaginados, etc.
Luego de las fases anteriores, Embree propone lo que sera el ncleo del ejercicio
fenomenolgico. Segn su lectura de Husserl, las tres acciones (intenciones) de
la conciencia tienen cabida en estas tres categoras: creencias, valoraciones y
voliciones. Es decir, los tres grandes procesos que ocurren en la conciencia, al
momento de tratar con fenmenos se subsumen o bien en el creer, o bien en el
latinoam.estud.educ. Manizales (Colombia), 8 (2): 51 - 74, julio-diciembre de 2012
Embree es muy claro en sealar que lo que se consigue con el anlisis fenomenolgico es conocimiento; al
respecto dice: [] debera resultar completamente claro ahora que la fenomenologa no es un enfoque en el
que miramos las cosas boquiabiertos y luego decimos lo que nos viene a la cabeza. Antes bien, el fenomenlogo
efecta en forma disciplinada diversos tipos de anlisis sobre los datos a los que se refieren sus informes
descriptivos (2003: 397).
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Esta ha sido una presentacin demasiado reducida de la propuesta de Embree, la cual tambin incorpora
interesantes e iluminadores ejemplos. Si se prefiere, antes de leer el libro, podra recurrirse a la excelente resea
que de l hizo el fenomenlogo espaol Javier San Martn (2005).
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Uno de los aspectos que contribuy a esta eleccin fue el previo estudio que el director principal y el codirector habamos hecho del trabajo de Embree, as como el contacto personal con el autor.
En el caso del cuerpo sexuado, la mayora de las investigaciones se centran en cuestiones como el papel que
desempean los medios de comunicacin en la configuracin de identidades sexuales, el influjo de la pobreza
en las relaciones entre nios y nias, los patrones paternos o maternos como incidentes en el desarrollo de los
sentidos de cuerpo, etc. Podra decirse que la literatura es reiterativa en estos aspectos (Dvila y Pinzn, 2011).
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CONCLUSIN
A partir de lo presentado en este artculo consideramos que, en efecto, el mtodo
fenomenolgico contribuye tanto al conocimiento de las realidades escolares
como a la comprensin de las vivencias de los actores del proceso formativo. Si
bien se ha hecho un recorrido por los componentes filosficos (o disciplinares)
y metodolgicos de la fenomenologa, el camino es extenso y requiere mayor
profundidad. No obstante, hay suficientes evidencias de que la fenomenologa es
una propuesta iluminadora en la indagacin en ciencias sociales y, especficamente,
en educacin. En este ltimo aspecto, el mtodo fenomenolgico puede servir
como modo de indagar las realidades escolares, como fue el caso de los sentidos
de cuerpo sexuado, haciendo ms comprensibles fenmenos cotidianos que se
vuelven urgentes en la escuela as en la patencia de la institucionalidad queden
inadvertidos; igualmente, tanto la conceptualizacin de la fenomenologa como su
aplicacin en investigaciones educativas, permite que los docentes se hagan cada
vez ms conscientes de su funcin como educadores, de modo que el proceso
formativo tenga en cuenta situaciones que se afincan en el mundo de la vida escolar,
aunque estn por fuera del plan de estudios legislado e institucionalizado.
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