La Puerta Alqumica de la

Villa Palombara

Francesco
Giuseppe
Borri naci en Miln el
4 de mayo de 1627 de
padre mdico. De joven
frecuent con xito el
seminario
de
los
Jesuitas de Roma, pero
en 1649 fue expulsado
por
inquieto.
No
obstante
continu
igualmente los estudios
de medicina y qumica,
llevando
una
vida
luminosa hasta 1654
que abandono la vida
mundana
para
dedicarse al estudio de
la teologa y del hermetismo. En 1661 el fue condenado por la inquisicin, huyo, pero
fue capturado y llevado a Roma dnde hizo acto de abnegacin y fue encarcelado en
1675. Despus de varios episodios muere en Castel S. Angelo en junio 13 de 1695.
Borri conoce en Roma en 1665, a la reina Cristiana de Suecia; fue invitado al Palacio
Riario alla Lungara (Palacio Corsini) donde la dama lo reciba y donde ensayaron el arte
de la alquimia haciendo preparar un laboratorio e invitando a personas que quisieran
participar en los experimentos. Borri dio pruebas de su efectiva capacidad para
completar la transmutacin alqumica.
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En la poca viva en Roma el marqus Massimiliano di

Palombara: ste era propietario de una villa con jardn y
fuente, ahora ocupadas por la plaza Vittorio Emanuele
en la via Labicana,
Francesco Giuseppe Borri, cuando era buscado por la
inquisicin se present en la villa del marqus di
Palombara, un apasionado de la alquimia, al que haba
conocido en la casa de la Reina Cristina. Dialog con el
marqus, visit el laboratorio de ste y le pidi permiso
para buscar en el jardn una hierba llamada "Moly"
(

).

[ Como otros exponentes de una pequea lite cultural, tambin el marqus era un
apasionado de las ciencias esotricas, algunas de las cuales practicaba activamente.
Sus medios econmicos y su posicin social le permitieron financiar a un cierto

nmero de alquimistas. En su villa se celebraron tambin algunas reuniones en las que

tomaron parte importantes personajes que compartan sus mismos intereses, como la
Reina Cristina de Suecia que vivi en Roma despus de haber abdicado, el conocido
astrnomo Domenico Cassini, el ilustre estudioso Padre Athanasius Kircher y otros.
Massimiliano di Palombara era miembro de la Hermandad Rosicruciana; que era una
orden esotrica cuyo smbolo era la Rosa+ Cruz. Fue fundada por primera vez en 1407
por un ocultista alemn llamado Christian Rosenkreuz (quien podra nunca haber
existido), y que haba completado sus estudios de ocultismo en Tierra Santa. La orden
se extingui en 1500, pero fue sucesivamente refundada a principios del siglo XVII.
La doctrina de los Rosicrucianos cubra variados campos cientficos. Sus prcticas, sin
embargo, siempre estuvieron imbuidas de misticismo, y ellas estaban basadas en el
concepto de que slo los adeptos iniciados podan tener acceso el secreto de tal
conocimiento, en esto anticipndose a la francmasonera moderna.
Por lo tanto la Villa Palombara estaba provista de una pequea dependencia separada,
probablemente un laboratorio, en dnde se hacan en secreto las reuniones y los
experimentos alqumicos, casi como parte de un ritual.
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Borri oper al parecer con el xito, en el laboratorio del marqus, y le dej algunos
documentos que contenan el secreto de la Gran Obra alqumica. Siguiendo el trabajo
del Borri, el marqus Palombara hizo poner diversas inscripciones alqumicas en el
cuarto del laboratorio y en la pared externa de su casa.
En 1680 prepar tambin una parte de los enigmas tallados sobre la puerta principal
de la villa y una parte alrededor de la pequea puerta de mrmol, opuesta a la iglesia de
San Eusebio, existiendo el muro que cierra la via dellArco de Gallieno en Laterano. En
el siglo XIX esta ltima puerta fue rescatada y en 1888 a sus lados se colocaron dos
estatuas de mrmol que representaban al dios egipcio Bes, provenientes de las
excavaciones de la zona del Quirinale. Esta es llamada comnmente la " Puerta
Mgica" ("Porta Magica") que es actualmente visible en los jardines pblicos de la
plaza Vittorio Emanuele II, cerca del ngulo que enfrenta la iglesia de San Eusebio,
delante en el lateral norte estn las ruinas de una fuente de edad Severina.
Desgraciadamente el estado de mantenimiento del precioso monumento resulta ser
cada vez ms complicado. En las 1989 gracias a la intervencin de organismos
pblicos y privados ha culminado una restauracin que le ha devuelto al conjunto su
originaria integridad. Se encuentra ahora adosada a una pared, de forma rectangular y
est compuesta de un jardn y de un dintel sobre un frontn.
Es interesante una descripcin detallada de los elementos que la componen. Est
constituida por un crculo en cuyo borde est escrito:
TTR
USS
NU
UN
USS EETT U
NU
RIIN
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O/
GO
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Este borde circular contiene dos tringulos opuestos que forman una estrella de seis
puntas, encubriendo a su vez por el smbolo de la Tierra, del Mundo, dnde se lee,:
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GU
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[ E. Canseliet, en sus Dos Mansiones Alqumicas, atrajo la atencin del estudiante en el
anlisis que llev, de la puerta alqumica de la villa Palombara, en Roma. En efecto, el
motivo rodeado del crculo es visible exactamente de manera similar. Es en el captulo
de la Conversin de los Elementos Canseliet desarrolla estas reflexiones. Veamos lo
que ha escrito:

" En cuanto al motivo esculpido que vimos y que domina la estrecha puerta,
desde hace doscientos aos encajada en la muralla, es cierto que el marqus
tom el dibujo principal de Adrien Mynsicht. Este filsofo, mdico alquimista,
desde 1625, haba adornado con este dibujo, la pgina de ttulo de su Siglo de
Oro Revivido (Aureum Seculum Redivivum). Adems, los dos tringulos
equilteros recibieron el color que el grabado indica por el trazado, a saber: El
Oro para la lnea punteada; el azul para los grises horizontales. Es all de
destacar que se encuentra la singular conversin de los elementos, esta el
trgono de agua cubierto de oro, en vez de azul o de plata, y el trgono de fuego
esta cubierto de azul y no de oro. " [ Dos Mansiones Alqumicas, p. 97-98]

Frontispicio del Aureum Seculum Redivivum, Dyas Chymica Tripartita, 1625

Siglo de Oro Revivido.
" Es decir, la antigua edad de oro pasada, ahora de nuevo abierta, deliciosamente
florecida y que madura de olorosas semillas de oro. Por gracia de Dios,
HENRICUS MADATHANUS, hermano de la Cruz de Oro, muestra y descubre,
estas queridas y nobles semillas, a todos los verdaderos hijos de la Sabidura y la
Doctrina."
Este doble tringulo es un elemento comn en la simbologa hermtica y, para el
alquimista, expresa el cruzamiento del Agua y del Fuego, estos dos grandes enemigos.
Esta digamma de Salomn constituye pues una estrella de seis puntas; el hecho
particular, obviamente querido por el comanditario, fue ahorrar el corte de la lnea

horizontal del tringulo de Agua, por la del de Fuego y as contrariamente. As faltaron

dos elementos que, generalmente, existen puesto que el tringulo de fuego al cortar la
base del tringulo de agua designa el AIRE; y el tringulo de agua al cortar la base del
tringulo de fuego designa la TIERRA.
En efecto, como nosotros terminamos de decirlo, la ausencia de corte le permiti al
grabador de Mynsicht insertar los dos elementos que faltan: se encuentran de una
manera muy natural en el punto de corte lgico que habra debido resultar de la
interposicin de las lneas horizontales de los dos tringulos de Fuego y Agua. Pero
dnde esta el Aire y dnde esta la Tierra? Bien! En lo alto, la cruz simboliza, como se
sabe, la puesta en el crisol de la materia que se encuentra enteramente destruida, toma
el aspecto de la carbonilla de carbn, como lo ensea Fulcanelli - o al menos como lo da
a comprender en el Misterio de las Catedrales [ observacin sobre el Caput
Mortuum] . Obviamente, este polvo negro no tiene existencia real, y hay all, una
alegora que expresa la disolucin de las partes de la materia. Estas partes se
encuentran entonces - hermticamente hablando - sublimadas y pasan enteramente
[ a excepcin de algunos hilos que representan las prendas de vestir de la futura novia
del hroe de la parbola de Mynsicht ] a lo que Filaleteo llama Aire de los Sabios Introtus, VI -. Nosotros ponemos por tanto en la cruz a nuestro Aire; la Tierra se
encuentra colocada en el sitio opuesto, en el punto fijo del Sol, encuadrado por el
crculo cruciforme. La imagen de la estibina y el sello de Salomn representan el
conjunto del dispositivo mercurial. Veamos ahora las mximas que han sido colocadas
por el artista:
RII.
NTTR
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NO
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- en el crculo interior: CCEEN
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- en el crculo exterior: * TTR
TTR
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NU
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El crculo interior representa el huevo de los
filsofos, mientras que el crculo exterior es el
athanor, es decir, el horno celeste [ palabra
que preferimos claramente a csmico que nos
lleva a otro paradigma...] . En el huevo, los
elementos ya estn preparados y estn
dispuestos en esta materia viscosa, a la vez
fija y mvil [ deduzcan lo voltil, de toda la
ambigedad que tiene esta duda donde no
podemos ser capaces de comprender que all
donde los Adeptos describen artculos sobre
la va hmeda, nosotros debemos intuir que
tambin describen de la va seca; por
supuesto, solo se trata de una simple

conjetura y nuestra condicin nos prohbe ser formales en esta circunstancia ya que
tocamos la cumbre de la obra ] : se trata pues de los principios principiantes que
Chevreul describi y analiz en el examen del escrito asignado errneamente a Alfonso
X el Sabio, rey de Castilla y que atribuyo a Artefio... que nunca ha existido!
Prosigamos: estos principios no son pues ya los Elementos de Empdocles, pero si la
Sal, el Azufre y el Mercurio de los filsofos: triunvirato que autoriza el empleo de la
mxima puesta en el crculo interior.
Al contrario, el crculo exterior no describe la sutil materia de la materia prima, pero si
de la primera materia, y los alquimistas siempre han establecido, bajo este parecido, un
matiz que en su sutileza no ha escapado a los verdaderos discpulos de Hermes. La
mxima hace comprender que el Alma se encuentra en el principio masculino [ D
DEEU
USS
EETT H
HO
OM
MO
O] mientras que el principio femenino [ M
MA
ATTEER
R EETT V
VIIR
RG
GO
O] debe ser
preservado de todo elemento extrao [
: puro] , cosa que todos los textos
repiten a la porfa. Por consiguiente, se ve que el Espritu est inevitablemente
vinculado al Alma y que el Cuerpo est vinculado a un principio de germinacin o
fermentacin, ya que si no hay ningn crecimiento, o, como dicen los alquimistas,
ninguna multiplicacin podra ocurrir. Tal es la enseanza ltima de la mxima
de la Crisopea de

USS] en donde podemos ver el

NU
UN
USS EETT U
NU
RIIN
[ TTR
Cleopatra.
En cuanto a las iniciales B
B..SS., veamos lo que hemos escrito en la seccin Guardias del
Cuerpo:

" Las consonantes B

B.. SS.. de cada lado de la cruz, son las iniciales de los
sustantivos que designan a los dos minerales mercuriales; uno es el bismuto,
especialmente considerado en la Alemania de los mtodos de transmutacin
directa, en el siglo XVII, otro que rene justificablemente, sobre su nombre, aqu
menos vulgar, la mayora de los sufragios. " [ Dos Mansiones]
En primer lugar, es muy poco probable que la letra B
B oculte el bismuto puesto que este
cuerpo, descrito por Basilio Valentin, se designaba con el trmino wismuth (bismuto).
B. Valentin hablaba de un metal particular, que tena alguna analoga con el antimonio.
Indicado por B. Valentin en el siglo XV, el bismuto fue distinguido como un metal
particular por Agricola en 1558 y se lo llam bismutum o Cinereum plumbum.
Siguiendo, no se conoce la etimologa de la palabra bismuto. Entre varias hiptesis
propuestas, puede tener un origen germnico, bismuto puede derivar de " wis mate"
por weisse Masse [ masa blanca] en la lengua de los mineros. En su Curso de
Qumica, N. Lmery llama al bismuto el estao de hielo. Habla de l como

" de una materia metlica, blanca, fina, sulfurosa, semejante al estao, pero dura,
agria, quebradiza, dispuesta en facetas o escamas relucientes, brillantes como

pequeos hielos. Los Antiguos afirman que es una marcasita natural, o un

estao imperfecto que se encuentra en las minas de estao; pero los modernos
creen por el aspecto que es un rgulo de estao preparado artificialmente por los
Ingleses. "
Es bastante singular observar que este grabado reaparece, en arquitectura, como
detalle de ornamentacin en la parte superior de la puerta de la Villa Palombara donde
el examen, de E. Canseliet, forma la primera parte de las Dos Mansiones alqumicas, la
segunda esta representada por los cajones del castillo de Plessis-Bourr.
Algo que deja claramente manifiesto que la materia debe proporcionar el agua gnea y
el fuego acuoso. Aqu, el texto se combina al motivo sucinto, esta cortado
probablemente en caliza o en mrmol - exactamente, en travertino por lo que dice E.
Canseliet. Al respecto, citemos este pasaje de la Qumica de los Antiguos de Marcelin
Berthelot que completar la descripcin de la parte superior de esta puerta:
Los manuscritos alqumicos contienen una serie de figuras de aparatos y otros
objetos, destinados a hacer comprender las descripciones del texto. Estas figuras
ofrecen un gran inters. Algunas variaron por otra parte en la secuencia del
tiempo; seguramente porque los experimentadores que se servan de estos
Tratados modificaron las figuras, segn sus prcticas actuales. Todo ello aparece,
con las figuras de hornos y aparatos de un tiempo ms reciente, tal como se
reproducen en la Bibliotheca Chemica de Manget, en un conjunto muy
importante para la historia de la Qumica. Me limitar a estudiar el ms viejo de
estos aparatos; sera por otra parte necesario buscar a los intermediarios en los
rabes y los autores latinos de la Edad media. Las figuras simblicas mereceran
a este respecto una atencin especial, por su correlacin con algunos textos de
Zosimo, en su Tratado sobre la Virtud, etc. Citar, por ejemplo, muy bonitos
dibujos coloreados, contenidos en el manuscrito latino 7147 de la Biblioteca
nacional de Pars, representando los metales y los distintos cuerpos, bajo la
imagen de hombres y reyes, contenidos en los frascos donde suceden las
operaciones (fol. 80, 81 y siguientes). En la Bibl. Chemica de Manget, se ven
tambin figuras de la misma clase (t.1, p.938, pl. 2, 8, 1, 13, etc; Ginebra, 1702).
Hay all una tradicin mstica, que se remonta a mucho antes y seguramente
hasta el simbolismo de las viejas divinidades planetarias. Pero este lado del tema
es menos interesante para nuestra ciencia qumica que el conocimiento positivo
de los propios aparatos. En lo que afecta a stos, no quiero salir del estudio de
los alquimistas griegos. Destacar todos los dibujos que se encuentran en el
manuscrito de Saint- Marc siglo XI), en el manuscrito 2325 de la Biblioteca
nacional (siglo XIII, y en el manuscrito 2327 (siglo XV), as como en los
manuscritos 2249, 225O a 2252, 2275, 2329, finalmente en los dos
manuscritos alqumicos griegos de Leide y en el manuscrito griego principal del

Vaticano. Hice realizar fotograbados de los de Pars y del de Venecia, con el fin
de evitar toda incertidumbre de interpretacin. Son estas figuras las que van a
ser transcritas aqu: se volver en la ocasin, a la impresin de los textos
correspondientes.
Abordaremos en primer lugar las figuras ms antiguas, las del manuscrito de San
Marcos, a saber:
La Crisopea de Cleopatra, formada por varias partes correlativas unas a otras, unas de
carcter prctico y otras de carcter mstico o mgico.
De la figura, extraemos en primer lugar esta imagen, muy conocida:

Crisopea de Cleopatra
Veamos el comentario resumido que da M. Berthelot:
Debajo del ttulo se encuentra un primer dibujo, formado por tres crculos
concntricos. En el centro de los crculos, los signos del oro, la plata (con un
pequeo apndice) y el mercurio. En el anillo interior: [ ...] " la serpiente nica, es
aqulla que tiene el veneno" , despus de los dos emblemas. En el anillo exterior:
[ ...] " Uno es el todo y por l todo y hacia l todo; y si el todo no contiene todo,
el todo no es nada." A la derecha, el crculo exterior se prolonga por una especie
de cola, que pone de manifiesto que este sistema es la representacin de la
serpiente mstica. [ ...] debajo de los grandes crculos hay signos que responden
a operaciones qumicas, realizadas en algunos aparatos que voy a enumerar. Tal
es el pequeo dibujo central, representando un aparato para fijar los metales. Se
coloca sobre un bao-Mara, provisto de dos pies doblados y colocado sobre un
horno. Este aparato presenta arriba un tubo central, tubo destinado
seguramente al principio de los gases o vapores. [ ...] el pequeo dibujo, situado
a la izquierda del precedente, representa un aparato similar, con un globo
superior, destinado a recibir los vapores retirados por la punta del tubo. [ ...] los
dos pequeos crculos, situados a la derecha y provistos de tres apndices

rectilneos, parecen representar aparatos con sus trpodes colocados sobre el

fuego; [ ...] el crculo inferior, provisto de un punto central, simboliza el huevo
filosfico (?), o el cinabrio [ ...] hacia abajo a la izquierda, aparece la serpiente
Ouroboros, con el axioma central: " EEN
N TTO
O PPA
AN
N" Uno en Todo. [ ...] la figura de
la Crisopea de Cleopatra existe, bajo el mismo ttulo y con sus distintas
porciones esenciales, en los manuscritos copiados directamente del de Saint
Marc; caracteriza la filiacin.
El dibujo formado por los tres crculos concntricos se encuentra, muy prximo, a un
dibujo que presentamos en la seccin materia prima; ilustra un Tratado de Zozimo
sobre el Agua Divina que es acompaado por este pasaje:

" El arcano que se pretende descubrir es grande y divino; ya que todo ha sido
por l y en l. Hay dos naturalezas y una sola sustancia. Una contiene y
sobrepasa a la otra. Est all el agua de plata [ mercurio] , el principio masculinofemenino [
(arsenotelu), recordando el arsnico de los buenos
autores, i.e. el principio Azufre] , principio siempre fugitivo, constante en sus
propiedades, el agua divina que todo el mundo ignora, de naturaleza inexplicable
[ oscura] . Ya que no es ni un metal ni un agua en movimiento, ni un cuerpo, es
todo en todo; tiene una vida y un espritu. Todo hombre que comprende este
misterio posee oro y plata. Se oculta su potencia, y reposicin en la Erotyle. "
El sentido literal de las palabras inscritas entre el primero y el segundo crculo es: el
N] ; en l Todo; y por l Todo. Cada una de estas frases est separada
AN
O PPA
N TTO
uno [ EEN
por una cruz o tau como, smbolo de la vida eterna; pero de tal manera que la primera
contenga tres palabras (III), la segunda cuatro (IV) y las dos ltimas cinco (V). El
sentido literal de las palabras inscritas entre el segundo y el tercer crculo, es este:
nica es la serpiente, que contiene los dos smbolos y la flecha. Los dos smbolos son
los de la vida y la muerte, el bien y el mal. Cuando la serpiente deba representar estos
dos principios reunidos, que constituyen la divinidad o todo lo que es, se representaba,
como se la ve sobre los abraxas, con una flecha en la cola; por ltimo, en el medio de
esta figura se encuentra, a la izquierda, el smbolo del oro o el sol; a la derecha, el
smbolo de la plata o la luna; y en la parte de abajo, el smbolo del mercurio. En el
centro de estas tres figuras simblicas, se observa el signo de Aries. Segn los dogmas
astrolgicos de los Egipcios, el reinado del hombre debe durar hasta el final de el
mundo, durante seis eras, es decir, hasta que el solsticio de verano corresponda al cero
del Aries. Entonces se purificar el mundo, este ser renovado, y Dios restaurar su
imperio. En este mismo momento, la luna y el sol deben encontrarse en conjuncin
[ segn Dict. hiroglyph., C. Duteil ] - adaptado segn Ferdinand Hoefer .Qu
representan los jeroglficos centrales? A la izquierda, tenemos el smbolo del oro
alqumico: es el azufre rojo o tintura. Lo encontramos, en el Aureum... en este smbolo
solar puesto en el centro de la estibina hermtica. A la derecha, el Azufre blanco o Sal

que representa la Tierra alqumica: es la cruz estibiada del Aureum... que contiene
naturalmente la tintura. El signo de Aries nos lleva al examen de un hieroglfico, muy
importante, el De Monas Hieroglyphica de John Dee:

Monada de John Dee

Este motivo rene, organizados de diferente manera, los todos jeroglficos presentados
sobre el emblema de Mynsicht. El crculo solar y su punto fijo [ Azufre rojo, principio
fijo o tintura ] ; la media luna [ Azufre blanco, Lunar, Cristforo, Diana ] ; la cruz [ Aire
y Fuego combinados en la sublimacin filosfica ] ; finalmente el signo de Aries, que
encontramos en la figura mstico astrolgica de Zosimo. Una ltima palabra: Aries y la
cruz forman, para quin sabe verlos, los signos astrolgicos de Jpiter y Saturno.
Vemoslo:

Saturno

Jpiter

Jpiter, Saturno y el Aries forman una trada indisociable en el pequeo mundo de los
alquimistas; vemos aqu la ilustracin magistral, debida a John Dee. Es realmente
notable ver reunidos, en la monada, los siete planetas visibles, puesto que el ideograma
dibuja tanto a Venus como a Mercurio.]
Dentro del smbolo hay otro crculo aun ms pequeo, con un punto central, el signo
solar. El arquitrabe de la puerta tiene al centro en hebreo de derecha a izquierda, la
inscripcin,:
R
RU
UA
ACCH
H EELLO
OH
HIIM
M;;

"" EESSPPR
RIITTU
UD
DEE D
DIIO
OSS"" ..

fijado en el arquitrabe entre el smbolo de Saturno, a la izquierda y el de Jpiter a la

derecha se lee en dos lneas de 44 caracteres:
H
HO
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GIICCII IIN
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NE ALCIDE COLCHICAS DELICIAS NON GUSTASSET IASON;

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OR
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AR
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ASS
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ASS D
DEE CCO
OLLQ
QU
UIID
DA
A"" ..

[ El texto nos recuerda a Zosimo, cuando nos exhorta a combatir al dragn que es
necesario matar y despellejar, lo que quiere decir que es necesario separar la cscara
del centro. Lo que tambin nos recuerda una frase de Basilio Valentin: " Quema los
libros y blanquea a Latona" .
Se trata de una fase de la Obra donde es necesario rechazar las heces y guardar la
parte vital, pero nosotros sabemos que los alquimistas, como en las fugas de Bach,
avanzan y retroceden, e invirtiendo la proposicin, tenemos que conservar las heces y
rechazar el centro. Estas heces son muy conocidas por nosotros: se tratan del Caput
obtenido a partir del tratamiento del aceite de Trtaro por Espritu de Vitriolo pero es
necesario evitar considerarlo como un absoluto: existen muchos procesos de
preparacin del Arcanum duplicatum. Es una separacin lo que es necesario hacer
aqu, y se trata, en verdad, de la primera putrefaccin.
Sobre la inscripcin en hebreo que percibimos sobre el arquitrabe de la puerta
recurrimos para el sentido exacto de la frase a Eugene Canseliet en sus Deux logis
alchimiques, y nos indica que esta frase " RUACH ELOHIM" , en hebreo significa
" Espritu de Dios" . Veamos el equipo que permite separar el Espritu de Dios.

Se juega as doblemente con la palabra Espritu de Dios. Espritu en el sentido

alqumico del trmino es un gas y Dios por la cbala, es sinnimo del azufre; esta
substancia puede ser un sulfato, un sulfuro o una mezcla [ hgado de azufre]
Por un lado nosotros tenemos a Dios: es el compuesto intil, el Caput Mortuum del
Aqua sicca. Una parte entera de la interpretacin de la alquimia de C.G. Jung se basa en
esta confusin [ estamos hablando del paralelo Lapis-Christus, en Psicologa y
Alquimia] sigilosamente encubierto por los alquimistas, entre Dios [ ] y azufre
[ ] . Los alquimistas califican a menudo de " sal admirable" a su precioso
compuesto; igualmente existe una palabra, homnimo verdadero y sinnimo espiritual,:

[ purificado por el azufre; consagrado a los dioses] . Por otro lado, el espritu: se
trata del Aqua sicca que se aclara en el baln. No es de ninguna utilidad para la Obra. ]
Siguiendo aqu la trascripcin en el orden tradicional.
Arriba a la izquierda, bajo el signo de Saturno:

Q
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BA
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R
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AM
MA
AD
DO
O SSA
AB
BIIO
O"" ..
[ Es el smbolo de Saturno-Cronos el que nosotros vemos en esta vieta.
La leyenda nos puntualiza que se trata de la fase de la Obra que se refiere a la
putrefaccin. Por qu? Se sabe que el color negro distingue dos niveles de la Obra
alqumica: al inicio en el momento de la separacin inicial, despus en la 3er Obra, en el
momento de la infusin en el Mercurio de los Azufres blanco y rojo. Hay de hecho dos
Saturno que es necesario distinguir: el Saturno romano y el Cronos griego. Asimilado
muy rpidamente al dios Cronos griego, por razones que permaneces oscuras, Saturno
ha perdido rpidamente sus atributos e su carcter itlico: se trata del Dios de las

Semillas y de los Granos, a veces tambin de la Vid y se lo representa con la hoz del
segador y el cuchillo de poda del cultivador de vino. Aparece ante nosotros por
consiguiente con rasgos diametralmente opuestos a los del Cronos Griego y simboliza
la 2 parte de la 3er Obra dnde aparece la Piedra. El Cronos griego es el ms joven de
los hijos de Urano y Gaia: es un Titn. Que, para asegurar su poder, no duda en mutilar
a su padre y unirse a su hermana Rea. Los qumicos reconocen el plomo en Saturno y
E. Canseliet nos asegura que " el Mercurio puede ser descubierto en el plomo de los
Sabios" . Artfius, por otra parte, nos dice que " el antimonio es de partes de Saturno" ;
nosotros mencionamos que E. Chevreul traduce el texto por " Plumbum enim de parte
Saturni" . C.G. Jung, considera que Saturno es el Mercurius senex, que es cocinado en el
bao hasta que el espritu, la paloma blanca, se eleva, como lo expresa la siguiente
figura.
Para los filsofos hermticos, Saturno simboliza definitivamente el color negro, el de
materia primera disuelta y putrefacta, o el cobre comn [ que puede estar tambin en
la cuprosa, sulfato de cobre] , el primero de los metales, o finalmente el azoqu del
vitriolo de Raimundo Lulio.
Sin embargo el simbolismo de Saturno va siempre unido a la idea de una separacin.
En astrologa, Saturno gobierna los signos zodiacales de Capricornio y Acuario.
Capricornio expresa la paciencia, la prudencia que llevan a la Virtud.
Podemos encontrar a Saturno - Cronos en la Plancha 7 del Mutus Liber dnde se lo
representa ardiendo y devorando a su descendiente.
De todos esto, que concluir? Saturno se vincula con el solvente que permite
asegurar la disolucin del cuerpo; la dificultad de encontrar una correspondencia fsica
[ en trminos de qumica] es porque Saturno - Cronos simboliza la idea de una
" accin" , en ocurrencia de una disolucin radical de los cuerpos. No obstante, tambin
pensamos que se vincula - precisamente por este concepto de separacin con el
trabajo de la 1er Obra. ]
Arriba a la derecha bajo el signo de Jpiter:
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[ Esto oculta un rebus espiritual que le hace gran honor al maestro que
lo ha concebido; en una frase, se pasa de la tercera a la segunda, despus

a la primera dimensin; se evocan tres smbolos al mismo tiempo que, para ser
entendidos perfectamente, requieren que se regrese al captulo del Misterio de las
catedrales de Fulcanelli, titulado la Cruz cclica de Hendaya, algo abandonado, por los
crticos
modernos. Nosotros agregaremos aqu que el dimetro que da acceso al
rayo, que la thau enva hacia el gran desconocido (la incgnita) X del problema al
mismo tiempo que el simbolismo de la galette de reyes (ver en Misterio de las
Catedrales) y que finalmente, la cruz, por su relacin evidente con Cristo, permite
nombrar el misterio velado por Aries. La Thau no nos lleva a la tau griega ( ), sino a la
ltima letra del alfabeto hebreo, cuando se compara la tav de los alfabetos Semticos
occidentales. En cuanto al signo inscrito en el travertino o mrmol de la puerta
alqumica, muestra una barra vertical y una flecha ansada. Segn Fulcanelli, toda barra
vertical simbolizara el Azufre; en cuanto a la flecha, parecera evocar el signo de
Sagitario que todo estudiante en la ciencia de Hermes conoce su relacin con Jpiter.
Esta flecha, sin embargo puede ser, congnere de la espada del caballero que debe
matar al dragn de Colquida.]
En seguida a la izquierda, bajo el signo de Marte:

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RRA/ EL CIELO, Y DEL CIELO TIERRA/ PRECIOSA" .
[ El smbolo de Marte, como el de Venus, enmascara a dos substancias simbolizadas
por Aries y Ars y nos hacen pensar en este comentario:

" En cuanto al punto y a las condiciones dnde o en las que ellas se

reencuentran [ los dos Aries] , Fulcanelli, sobre el azufre secreto, invoca a
Filaleteo que " asegura se encuentra escondido en el vientre de Aries, o el
Carnero, constelacin que recorre el sol en el mes de abril... Ars, ms vigoroso

que Aries, debe estar en menor cantidad. Pulvericen, sigue Fulcanelli, y agreguen
la decimoquinta parte de toda esta sal pura, blanca, admirable, varios veces
lavada y cristalizada que ustedes necesariamente deben conocer. "
La primera materia es de esencia marcial si se puede decir, pero no se confundan
viendo all el vitriolo verde sino ms bien el vitriolo filosfico.
Sobre este mismo tema, en el Toison d' or, E. Canseliet escribe:

" Haba sin embargo, en un bosque de la rivera izquierda del Rhone, un dragn
cuyo hocico estaba, provisto de enormes dientes y que atacaba a todos los
viajeros. Aunque les daba muerte a todos lo que lo tocaban, Marte entr en la
frondosidad, enfrent al monstruo y, salpicndolo con agua bendita, le present
la cruz. El dragn se volvi entonces dcil como un cordero, se dejo atar, y las
personas del pueblo llegaron para matarlo con sus lanzas."
La alegora es clara: la materia primera es representada por un bosque de dnde la
primera materia es extrada por un " agua de fuego" , lo que es decir el disolvente que
constituye el principio pntico de los Sabios, primer objetivo de sus secretos.
Esta primera materia se halla en el jeroglfico celeste de Aries su epteto sagrado. En
cuanto al agua bendita, hemos visto que su relacin con el agua divina de Zosimo es
estrecha; de nuevo es necesario variar esta afirmacin, porque M. Berthelot ha escrito
en la Introduction la Chimie des Anciens que hay varios formas de preparar el Agua
Divina.
Nosotros haremos notar al lector de no confundir aqu la sal ammoniacal de los Sabios
[
] de la sal harmoniacal sfica que Fulcanelli atribuye al carnero.
Nos limitaremos a analizar dos substancias, verdaderamente, indispensables en la obra,
la arena [
] y la cal [ ] . La cal interviene como " promotora" en la accin
del disolvente de los Sabios y la arena interviene como el vnculo del Mercurio. Pero se
trata de una arena particular cuyo origen est sobre todo designado por la figura
siguiente.

(la llave del dragn)

No se podra mejor designar la llave que abre el templo dnde el dragn debe ser
asesinado y despellejado. Es lo mismo que se comenta en el Introtus de Filaleteo. El
smbolo de Marte esconde tambin el principio gneo de los vitriolos.
Diremos simplemente que se puede usar el vitriolo verde tambin [ cuprosa] , el
vitriolo azul y el vitriolo blanco. El verde se puede encontrar en las piedras
atramentarias [ sirven, como el vitriolo, para componer, varias clases de tinturas negras
o tintas, atramentum] y tambin en las minas de hierro, de segunda y tercera
formacin, baadas por las aguas que se cuelan [ cado, labor] de las materias
arcillosas; se la saca tambin de las piritas marciales descomponindolas por
calcinacin [ lavados gneos] o por humectacin [ lavados cueos] . El vitriolo marcial
de Inglaterra, aparece en cristales de color verde trigueo, de un sabor suave,
astringente, acercndose al del vitriolo blanco. El vitriolo que contiene una
superabundancia de hierro es de un bello verde puro: de l se saca para la operacin el
aceite del vitriolo; el de Alemania est en cristales de un verde azulado, bastante
bonito, de un sabor acre y astringente; no slo participa del hierro, sino tambin de una
porcin de cobre: esta especie conviene mucho en la operacin del agua fuerte. El
vitriolo verde se saca entonces de otra manera que las piritas: en las minas de cobre
dnde se explota el cobre, en el fondo de las galeras en donde siempre es regado por
una agua proveniente de la condensacin de los vapores que reinan en estas minas; a
veces tambin, sale por algunas aperturas hechas naturalmente bajo estas minas, un
licor mineral muy azulado, o ligeramente verdoso; es el vitriolum ferreum cupreum
aquis immixtum.
Se puede agregar a estos tres vitriolos metlicos, una substancia grasa a la que le ha
dado el nombre beure fsil, y que resume los esquistos aluminosos; es una verdadera
estalactita vitrilica ferruginosa que contiene ms cido que cualquier otro vitriolo
metlico. Se trata de un verdadero guhr. Despus de estos vitriolos de base metlica,
se debe colocar los vitriolos de base terrosa que, generalmente tomados, pueden
reducirse a dos; el primero es el alumbre cuya tierra es arcillosa y el segundo es el
yeso, que los antiguos qumicos llamaron selenita y del que su base es una tierra
blanquecina.
El lector entender la dificultad de reunir para clasificar stos vitriolos compuestos,
desde una perspectiva hermtica, respecto a sus concordancias con los jeroglficos
celestes.
Segn ha concluido E. Canseliet " todos son buenos" [ Etudes diverses de symbolisme
hermtique] , eso significa que cada parte de estos dos vitriolos de base terrosa
encuentran su correspondencia hermtica, cada uno de los que estn sometidos a la
separacin inicial, gracias al primer agente,: la espada del caballero. Y as: el trtaro

vitriolo est constituido de cido vitrilico que es tomado de una parte de azufre; la
almina constituye el Azufre blanco, o Cuerpo y la cal constituye uno de los
compuestos del Mercurio filosfico o Espritu.]
En seguida a la derecha bajo el signo de Venus:

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[ El smbolo de Venus es por excelencia el de una sal.
Existen dos materias primeras en la Obra; la 2a es de esencia Venusiana, de la que el
signo celeste es Tauro. Venus - Afrodita esconde la tierra execrable que contiene en su
centro la sal fija, incombustible, velada bajo, el epteto de o .
Vuelto sobre su eje el smbolo forma el alabastro de los Sabios, el verdadero y nico
stibium de Tollius, asimilado a la cal. Nosotros vemos en Venus otra versin de Cronos
- Saturno, en el sentido que Venus anuncia la luz, que la precede a veces adems por
un largo tiempo y en este sentido, es necesario ver all otro jeroglfico de Saturno.]
Abajo a la izquierda, bajo el signo de Mercurio:

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[ La Tierra se conjuga en la luna creciente lo que simboliza una parte de la plata-viva
de los Sabios; el punto dentro del crculo es el lcali fijo. AZOTH se toma en el sentido
de disolvente universal y los dos hijos de Latona, Diana y Apolo, son los dos principios
de este disolvente.]
Abajo a la derecha bajo el signo mercurial invertido:

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[ Segn E. Canseliet, estamos en presencia de la hija de Latona:
" ... Diana es el mercurio desnudo, blanco y de brillo adamantino. En este se, ve el
smbolo sobre el otro pie, el derecho, que es el inverso y muestra la cruz que ha
recibido una pequea vv que indica la vida."

Este smbolo se aproxima al escudo al Mercurio doble. Es una fase dnde el Mercurio
ya se ha animado. Por lo tanto estamos en la tercer obra en vsperas de empezar [ la
Gran Coccin] . El mtodo consiste aqu en usar algunas substancias que presenten la
doble propiedad de ser lquidas a temperaturas obtenidas fcilmente en los hornos y
que se pueden volatilizar por completo en recipientes abiertos, bajo la prolongada
accin de un fuerte calor.
La animacin del Mercurio est en estrecha relacin con el peso dado a la sal
harmoniacal, relativamente usada para las Tierras, lo que es decir de los elementos de
separacin obtenidos a partir de nuestras dos rocas [ la tierra astringente y la
selenita] . Se pueden agregar a la mezcla pequeas dosis de otros elementos
mercuriales, implcitamente contenidos en la tierra foliada del trtaro [ Hepar sulfuris] .
Algunas cales metlicas demuestran ser tiles en esta fase, si ellas provienen de la casa
de Aries o Zeus.
Cada uno de estos de elementos aumenta la fusibilidad de la sal de Ammon terrosa
sin modificar sus propiedades esenciales. Entre estas propiedades, se distinguen
aquellas de limpiar las substancias que son eptomes del rejalgar o la sangre del
dragn. Estas substancias se pueden unir ntimamente a la sal de Ammon y precipitar
las bodas de los dos Principios. Una mencin especial debe ser hecha hacia la cal que
es un fundente por excelencia, teniendo en consideracin su bajo precio. Se la puede
usar viva o en estado de carbonato. Es necesario usar la cal cocida inmediatamente,
sino se transforma en hidrato [ razn por la cual un Adepto indica que es necesario
darse prisa en presentar la substancia a los padres, para que no envejezca] . Nos
debemos dirigir por consiguiente ms bien a la caliza cruda. Las calizas que la tierra
proporciona son ms o menos puras: ellas pueden contener arcilla, diversas bases,
cido, fosfrico y en cada uno de estos elementos extraos puede tener una influencia
til o negativa. Si la naturaleza del fundente es bastante rica en sal de Ammon [ algo
que es necesario evitar segn el tipo de Piedra que se escoge " orientar" ] , se escoger
una caliza arcillosa o magnesiana; se dirigirn por consiguiente al las margas y a las
dolomitas. Las dolomitas tienen la ventaja de no fundir las bases, sin agregar sal de
Ammon.
Como adicin til en toda circunstancia, es necesario mencionar el espato-flor que
favorece la fusin y la fluidez de la masa. Se pueden usar de nuevo las substancias sin
la sal de Ammon, por la accin del hgados de azufre sobre la piedra de la luna; 1/10
de espato-flor son suficientes para licuar el sulfato de plomo al calor rojo [ va de la
saturnia vegetal] . Pero se trata all de operaciones que parecen ms bien espagricas y
que no parecen tener reilacin con la ciencia de Hermes.

Por lo tanto, sera necesario no olvidarse que la cada del ngel precede un poco de la
envenenamiento del Mundo [ se trata entonces de el perodo dnde el sol hermtico
atraviesa el signo de Escorpio] , los ngeles son los heraldos de Dios, el estudiante
encontrar fcilmente la correspondencia qumica. Si fuera necesario, nosotros nos
aproximaramos a la alegora del Paraso terrestre del Gnesis: se sabe que se trata de
un jardn que Adn cultivaba y nos parece til mencionar aqu Eva en su dialogo con la
serpiente en el Paraso terrestre.
Se ha dicho que ella simbolizaba el elemento femenino en el hombre, en el sentido que,
segn Orgenes, el hombre interior contiene un espritu y un alma: se ha dicho que el
espritu es masculino, y que el alma es femenina [ Homilas en el gnesis, 4, 15] ; es
un contrasentido hermtico: sabemos que el espritu siempre ha simbolizado el
Mercurio y que el alma, simbolizada por el cuerno del unicornio, corresponde al Azufre
y debe ser el reincrudada en un Cuerpo de gran virtud, respecto a los elementos, sucios
de los que ella proviene.
Esta reincrudacin pasa por un episodio que tiene un parecido curiosamente anlogo a
la cada de Adn y Eva: la cada de Adn por la falta de Eva proviene de la enemistad
que, de aqu en adelante, separa al alma del espritu. Es el caso en la obra alqumica: al
inicio, el espritu y el alma estn perplejos en el momento de la Gran Coccin [ es la 2a
putrefaccin de Le Bretn] ; despus viene una fase transitoria dnde el alma se va a
separar del espritu antes de contractarse en un Cuerpo; esta separacin encuentra su
correspondencia qumica en el pasaje del estado " divino" al estado " terrestre" que
slo puede ensuciar y que corresponde a la cada del alma. En una llamativa
aproximacin, la qumica y la alquimia se unen entonces en lo que son los
fundamentos del hermetismo:

" Por qu exiges, Asclepios a tu maestro, por qu por consiguiente, oh

Trismegisto, ha sido necesario que el hombre fuera establecido en la materia en
lugar de vivir en la felicidad suprema de Dios " [ Asclepius.]
Se escucharan los lamentos de las almas cuando se dan cuenta de su castigo:

" El cielo, principio de nuestro nacimiento, ter y aire [ ...] , las estrellas
resplandecientes, la luz indefectible del sol y de la luna, hermanos de la leche
nacidos del mismo origen, todos ustedes que nos separan brutalmente sufran las
miserias, y ms miserias de nuevo, subsecuentemente, han arrancado las cosas
grandes e inteligentes y a la santa atmsfera y el magnfico firmamento, y, que
ms de, la vida dichosa que nosotros llevamos con los dioses, nosotros vamos a
ser aprisionados en vestiduras innobles y viles! Qu crimen merece este castigo
presente? " [ Kore Kosmou, 34-35]

Smbolos que podran estar dentro de un texto alqumico: el sol, la luna, el firmamento,
todos signos alqumicos... La cuestin, aqu, es saber cual es la razn de la cada del
alma y de encontrar su correspondencia alqumica que nos dar inmediatamente su
contraparte fsica [ lo que es decir qumica] . Por qu el alma escoge caer? Por qu se
desva de Dios, y se torna hacia la materia? A esta pregunta, A.J. Festugire [ Las
Doctrinas del alma, La Revelacin de Hermes Trismegisto, Pars, 1990] responde:

" Porque no es Adn, el hombre terrestre, carnoso de cuerpo y alma, con el que
es necesario comparar el prototipo del alma celeste: es con los ngeles, con los
ngeles establecidos en el cielo, disfrutando de la visin de Dios, eternamente
felices por ello. Pero sucede que en un momento dado, algunos ngeles
renuncian a Dios, y rechazan de cierto modo su felicidad"
Ya, un primer elemento aparece: el deseo de crear y Festugire agrega:

" Es esta una falta? sin duda que no. El Poimandres, dice inmediatamente
despus: " la autorizacin les fue dada por el Padre... "
lo que significa que Dios, por decirlo as, estaba liberado de la responsabilidad de crear
el mundo, en provecho del Nos Demiurgo [ el hijo de Dios o Logos] . La entrada en la
esfera demirgica es responsable de la cada. Apenas desciende el hombre sufre el
contacto con el dolor. Aqu est por consiguiente la regin del hombre: considerando
que el Demiurgo domina sobre el mundo celeste hasta la Luna, el hombre dominar
sobre la Tierra y sus habitantes.
Pero este pecado ha sido permitido por el Dios supremo, desde aquel momento, este
Dios le permite al hombre crear, como haba estado de acuerdo con lo que haba
creado el Demiurgo. En otros trminos, crear no es un mal ya que este pecado es en
cierto modo necesario. Nos detendremos aqu en esta discusin para limitarnos a esta
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" el gnesis del alma Primera [ Anthropos] , nacida por el Nos, Padre Supremo
de todos los seres, posee por derecho todas las prerrogativas divinas; celoso de
la creacin de las esferas celestes cumplidas por el segundo Nos demiurgo, el
quiere crear en su entorno, y recibe el permiso del padre y desciende hacia las
esferas planetarias dnde los Regentes le dan, cada uno, parte de su carcter [ el
recibe los caracteres de Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio y la Luna] ;
llegado a la esfera de la Luna, el anthropos se recubre; es decir se refleja
entonces en las aguas que recubren la Naturaleza de aqu abajo y l aprende de
esta reflexin, a la misma vez, que la Naturaleza aprende de l."

Tal es la conclusin que Festugire da en el captulo de la encarnacin del alma. En la

alquimia, lo sabemos - y es el nico punto comn que encontraremos entre la alquimia
y la psicologa - que el Demiurgo se encarna en el artista, apoyado en el horno, los
crisoles y las retortas (alambiques, redomas, vasijas).
Es por consiguiente lo que decide el destino del alma?. Sin embargo, qu es el alma?
Lo hemos dicho, se trata del principio Azufre que no es otro que un signo divino, en el
sentido hermtico del trmino [ si se entiende bien el sentido de la analoga: =
Dios y = azufre] . Nosotros encontramos as la correspondencia alqumica y
podemos pasar a la interpretacin fsica: si se carboniza fuertemente una mezcla de
trtaro vitriolo con un sulfato metlico, este ltimo se descompone y da un xido que
cristaliza en el seno del trtaro vitriolo en fusin. Es esta cristalizacin progresiva de
dos xidos lo que determinan la orientacin de la Piedra, segn los metales escogidos.
La figura que muestra la constelacin de Escorpio hace referencia a que significa
veneno pero como la cuprosa en otro significado [ presenta un inters hermtico
suplementario cuando se sabe que la Tradicin astrolgica asigna la segunda regencia
de Escorpio a Marte] . Es por el mtodo de los sulfatos que M.A. Gaudin pudo preparar
cristales de rub.]
Finalmente, en el jardn de la puerta, a los lados de un complejo smbolo que resume
otros se lee:
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[ Se tambin puede traducir POPULO por MUNDO, lo que est ms en conformidad
con la doctrina. Esta apertura inicial toca una de las dos materias primeras de la obra
[ yeso =
] y explica una parte del sentido de la alegora de lo fijo y lo voltil
que se relaciona con esta parte de la obra, normalmente simbolizado por la lucha
entre el guila [ asimilable a

= buitre, el ave de rapia] y el len u otros animales

de carcter diferente. Tambin aclara el sentido de palabras de Filaleteo [ Introtus]
cuando declara:

" Para realmente desenredar la dificultad, lean atentamente lo que sigue: tomen
cuatro partes de nuestro Dragn gneo que se esconde en el vientre del acero
mgico, y nueve partes de nuestro imn; mzclenlos juntos con la ayuda del
trrido Vulcano, de forma que ellos formen una agua mineral de la que surgir
una espuma que es necesario rechazar. "

Hemos visto que esta frase puede relacionarse con la preparacin del disolvente donde
el secreto gira en torno de substancias tales como: lcali fijo trtaro vitriolo - aceite
del trtaro - el hgado de azufre, de todas formas una sal de potasio.
En cuanto al ideograma central, uno puede ver all: el smbolo de la cal, una cruz, una
flecha, una luna creciente, atravesada por una barra horizontal; la cal, la barra central y
otra barra, situada inmediatamente bajo la flecha, son de tamao proporcionalmente
descendente. Por el mimo significado una accin de separacin [ flecha] sobre una
substancia [ que contiene la cal] que juega un rol en la preparacin del Mercurio
[ creciente lunar] , accin que debe ser reiterada [ tres barras] . Pero estas
reiteraciones son alegricas o tienen existencia?
Se ve bastante bien, tambin, relacionar el sentido de la alegora de la lucha de lo fijo y
de lo voltil. La meta, aqu, es la preparacin del lcali fijo [ el carbonato de potasa o
borito de los Antiguos] . Se ve que la dificultad viene por la evaporacin demasiado
rpida de agua que impide al fuego el poder realizar la operacin por la que la tierra
calcrea se vuelve en carbonato de potasa. Otros puntos de convergencia aparecen con
los textos: la materia primitiva es negra; hay tres reiteraciones y dos imbibiciones de
agua.]
Y en el plano del umbral:

SSII SSEED
N IISS;;
ON
NO
DEESS N

"" SSii ttee ddeettiieenneess,, nnoo ttee vvaass..""

[ Este palndromo es una forma criptogrfica de la serpiente Ouroboros que
estigmatiza la obra entera. Los alquimistas nos dicen que su solvente debe ser un agua
permanente; recordndonos as la medalla de oro de Tentzel a la inversa de la que se
lee " en la memoria perpetua" sealando de nuevo all la necesidad imperiosa de
disponer durante un prolongado tiempo de un cuerpo susceptible de permanecer
disuelto a alta temperatura sin evaporarse. La forma palindrmica de expresin tiene el
carcter circular que debe poseer esta agua gnea, este fuego cueo. E. Canseliet
escrito sobre este tema:

" S, es lo que podra hacer, especialmente, el que cay en este lugar, si es la

marcha de la piedra, que importa que pueda ser extrao por consiguiente, el
buscarlo bajo los pies, y pedrselo al cielo. "

La respuesta a este enigma se esboza en los comentarios que hemos visto en el

examen de la puerta alqumica. Haremos notar que se trata de una puerta hecha, en
todo caso, de travertino, as como E. Canseliet lo especifica; en otros trminos de caliza
fibrosa [ o cal carbonatada fibrosa] que constituye, cuando est coloreada, el
alabastro calcreo, o alabastro antiguo del que una variedad corresponde al yeso, el
ismero, litolgico del alumbre. Este travertino debe sufrir la separacin inicial que
har literalmente " caer " en un costado el trtaro vitriolo y la cal en el otro.
Nosotros encontramos aqu la correspondencia con la ltima frase grabada adelante de
la puerta]
Segn algunas fuentes, la puerta no tendra todas las inscripciones y solo quedara una
parte de las inscripciones hermticas que decoraron la residencia del marqus de
Palombara. Otra informacin sobre las escrituras desaparecidas se encuentran en el
trabajo del abad Francesco Cancellieri, mencionado por muchos comentaristas.
Desgraciadamente la puerta mgica no es visible de cerca, est protegida por un
enrejado.
CCo
n
n
ussii
nccllu
on
El examen de la puerta alqumica de la villa de Palombara nos ha permitido
especificar algunos puntos que permanecan oscuros. No pretendemos haber revelado
todos los arcanos, ni incluso haberlos interpretado en su exacto sentido (puede haber
una interpretacin orientada ms hacia la cbala hebrea, o la mstica), pero por lo
menos lo hemos hecho tan completo como nos fue posible. Deseamos haber incitado a
profundizar en la ciencia de Hermes, ella ha sido parte de un inters interrumpido de
grandes espritus, como por ejemplo Isaac Newton, Marcelin Berthelot, Eugne
Chevreul o Carl-Gustav Jung.
Digitalizado por
J. G. Olenchuk Pea (Aeth+ Ophis)
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Alois Pea (Hermano777Thelmico)
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