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Varios - Metodos Exegeticos
Varios - Metodos Exegeticos
METODOS
EXEGETICOS
Ren
Krger
Severino Croatto
Nstor
i n s t i t u t o
Mguez
superior
evanglico
estudios
teolgicos
METODOS EXEGETICOS
Ren Krger
Severino Croatto
Nstor Mguez
PUBLICACIONES EDUCAR
Agosto de 1996
Este curso responde a los requisitos del plan del Bachillerato Superior en Teologa, de la Facultad de Teologa, del Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos.
Este texto es el resultado de una tarea, terica y prctica, compartida por los
profesores Ren Kriiger y Severino Croatto, en las aulas de la Facultad de Teologa del
ISEDET, y dictada tambin en otras instituciones.
Las unidades del 1 al 5, 7, 9, 11, 13 y 16 fueron elaboradas por el Dr. Ren
Kriiger, y las unidades 6, 8, 10 , 12 y 15 fueron redactadas por el Prof. Severino
Croatto; la unidad 14 fue preparada por el Dr. Nstor Mguez. Los autores asumen solidariamente la responsabilidad de la totalidad del contenido.
El procesamiento didctico del texto fue realizado por la Prof. Ana Diamant.
N" 9 8 7 - 9 0 3 1 - 1 1 - 3
Mtodos Exegtico.s - 2
MetoJn.t.;
MtodosExegcticos
Exegtico.s- -4 4
Unidad 2
Unidad 3
Unidad 4
Unidad 5
Unidad 6
Unidad 7
Unidad 8
Unidad 9
Crtica de la tradicin en el NT
(CTr-NT)
UNIDAD 1
INTRODUCCION GENERAL
Metodos
Exegetit:o~ - Ii
Mtodos Exegticos
(Sf
1. INTRODUCCION
En el transcurso de tus lecturas y ejercicios encontrars muchas veces la palabra exgesis y sobre todo exgesis bblica. Qu es esto, que suena tan extrao, tan lejano de la vida cotidiana?
Es una palabra de origen griego (como muchas en teologa y en las ms diversas ciencias), que significa lisa y llanamente explicacin. Y por qu no usar entonces directamente explicacin? Buena pregunta.
Quizs se mantuvo exgesis para diferenciar la explicacin con ms elementos, de una explicacin algo ms
sencilla.
Es que la exgesis, para explicar el texto que analiza, se vale de muchos estudios, herramientas,
idiomas, hallazgos, lecturas, comparaciones de textos antiguos, datos de la historia.
Esto no significa que una explicacin menos voluminosa no sea verdadera o acertada; sino simplemente que una exgesis quiere ser una ayuda para meterse ms profundamente en el origen, el significado y
el mensaje de los textos.
Y por qu necesitamos esos datos para leer y hacer hablar a la Biblia? Todos nosotros comprendemos y solemos interpretar lo que pasa a nuestro alrededor y con las personas a partir de sentimientos, conocimientos, experiencias y vivencias, creencias y nuestra fe.
Nuestra educacin, la cultura de nuestro pas y continente, nuestro origen familiar y religioso son algo as como lentes a travs de los cuales leemos todo lo que ocurre. A lo largo de la vida las experiencias y
los conocimientos nuevos nos van cambiando muchos aspectos de esos lentes; pero siempre seguimos teniendo lentes que nos permiten percibir y entender lo que pasa.
Actividad 1
Piensa un instante en tus propios lentes. Quines te los formaron? qu personas,
qu instituciones, qu hechos, qu experiencias, qu estudios, qu creencias te los
pulieron'? Luego escrbelo en una ficha.
Una vez completada la ficha, identifica l o los conceptos principales que han determinado tus lentes. Utilzalos como palabra ordenadora (ver Tcnicas de Estudio)
y comienza as la confeccin de tu archivo de informacin.
Te presentamos un ejemplo elaborado por alguien que ya realiz la experiencia que estamos proponiendo: Lo hacemos para que te sirva de referencia y comparacin. El tuyo no tiene por qu ser igual.
Mtodos
Exegticos
Influencias en la comprensin de
la realidad
Ejemplo
Las personas de todas las culturas y de todos los tiempos tienen sus lentes. Tambin los antiguos
autores de la Biblia los han tenido: sus idiomas, creencias, experiencias, conocimientos, sentimientos. As
leyeron lo que ocurra; y as interpretaron y expresaron con sus palabras los hechos y sus experiencias, siempre a la luz de su fe en Dios y en base al llamado o mandato que sintieron o recibieron.
Mtodos ixegt5tico.s - 9
De esa manera se iban formando los libros bblicos, como recopilacin de experiencias del pueblo de
Dios y buscando interpretar la accin de Dios en su historia y en sus vidas. Y entendieron que esos hechos no
eran patrimonio exclusivo de ellos, sino que deban anunciarlos a toda la humanidad.
Hasta el momento hemos identificado tres acciones que se involucran en la elaboracin de un relato:
-> la descripcin, que remite a los datos que caracterizan un hecho;
-> la comprensin o explicacin, que da cuenta de posibles causas que motivaron el hecho de que
se trata;
-> la interpretacin, que incluye de algn modo un juicio valorativo respecto del hecho descriptivo.
Mtodos Exejjtieos - 10
2. QUE ES UN METODO?
Actividad 2
Seguramente recordars el significado de la palabra mtodo. Para estar ms seguro
recurre a un diccionario y transcribe la definicin. As confeccionas una ficha textual. Recuerda incluir las referencias de la fuente de informacin utilizada. En el futuro, puede resultar un dato importante.
Mtodos
Exegticos
Mtodo: definicin
Ejemplo
Tambin puedes confeccionar una ficha resumen en la que escribes tu propia definicin de mtodo. En este caso coloca la fecha en que fue elaborada. Vers qu sucede
cuando retornes a ella pasado un cierto tiempo.
Mtodos
Exegticos
Mtodo: consideracin
personal
Ejemplo
Si nuestro fin es estudiar, explicar la Biblia, podemos usar diversos caminos o mtodos. Te podrs
acercar a la Biblia en tu lectura personal, para recibir claridad, orientacin, consuelo. Tambin podrs leer un
texto bblico en un grupo de estudio o meditacin; o para hacer un sermn o devocional. Cada acercamiento
es una forma de aplicacin del mtodo.
Actividad 3
Combinando ahora lo que hemos dicho sobre exgesis y sobre mtodo, trata de formular la definicin de mtodos exegticos y antala en una ficha.
Te proponemos una definicin posible (pero no dejes de hacer la tuya):
Mtodos
Exegticos
Definicin
Ejemplo
Esto te servir para Ja lectura personal, grupal; eclesistica; para el trabajo pastoral, la predicacin, la
enseanza, la investigacin; para una conferencia o hasta para un libro. Sirve para expresar hoy de manera
coherente el testimonio de la accin de Dios en el mundo y con los hombres y para que juntamente con otras
personas puedas "leer" la accin de Dios en tu vida, en nuestra sociedad, en nuestra historia.
Actividad 4
Adelantemos algunas conclusiones. Elabora una ficha en la que anticipes, con la informacin que tienes hasta el momento, los servicios que supones te podran prestar
los mtodos exegticos.
Actividad 5
Podras organizar las peculiaridades de cada testamentoen un cuadro comparativo
que seguramente irs ampliando y enriqueciendo a lo largo del estudio de las Escrituras. Hoy cuentas ya con algunos datos, incluyelos. A medida que tu informacin
vaya creciendo, sigue incorporndola al mismo. Ya tienes una nueva ficha para tu
archivo.
Mtoos Exegtico.s - 12
Te proponemos una forma de iniciarla. Si prefieres puedes incluir otros criterios de organizacin.
Mtodos Exegticos
Testamento
Peculiaridades
idioma
contenidos
narrados
Antiguo
Ejemplo
Nuevo
griego
hebreo
proclamacin cristiana
arameo (parte)
historias y experiencias con proyeccin universal
de fe y vida del pueblo
de Israel
Pero ms all de las diferencias hay una importante unidad superior: la Biblia entera da testimonio
de la presencia y de la accin de Dios en el mundo y con los hombres. Es un instrumento para la realizacin
del reinado de Dios y de la comunin con l.
Su accin y su testimonio se desarrollan en un mundo muy peculiar: el Oriente cercano con la Mesopotamia, Egipto y luego el mundo helenstico y el imperio romano. Afirma categricamente el monotesmo
exclusivo y el rechazo de toda idolatra. Tiene una clara idea de la justicia, la libertad, el servicio. Levanta un
proyecto definido por el amor a Dios y al prjimo, basado en la accin de Dios a favor de los hombres. Tiene
un concepto profundo del pecado y hace un ofrecimiento de perdn, reconciliacin y vida nueva.
Finalmente, lo que parece dividir los testamentos es lo que en la lectura cristiana ms los une: el AT
contiene promesas, expectativas, anuncios; el NT, cumplimiento en Cristo. Esta llamada interpretacin cristolgica del AT, realizada por los primeros cristianos y los autores del NT, vincula los escritos del pueblo de
Israel con el hecho de Cristo.
La interpretacin cristolgica es la aplicacin de anuncios, promesas, figuras, imgenes, tipos e ideas
del AT a Jess como Mesas o Cristo.
Por esta unidad de la Biblia gran parte de las tcnicas de los mtodos exegticos que se aplican a un
testamento tambin valen para el otro. Por razones prcticas y por las diferencias ya indicadas estudiaremos y
practicaremos los mtodos en diferentes ejercicios para cada testamento; pero te recomendamos que nunca
pierdas de vista la unidad de la Biblia entera.
Mtliwlm FifPtlfli nv - 1 t
En ese sentido los mtodos empleados por la exgesis son los mismos que se aplican al estudio de
otros textos de la antigedad.
Debes considerar que la Biblia es escritura sagrada para la iglesia cristiana (y el AT a su vez es escritura sagrada de la religin juda). La Biblia es canon, regla, medida, norma. En la Biblia la iglesia recibe la
Palabra de Dios. Los mtodos de la exgesis, si bien son condicin bsica para toda exgesis seria, slo
constituyen el aspecto "profano" de la lectura bblica, ya que ven a la Biblia meramente como documento
histrico. Por lo tanto, adems de considerar estos pasos, la Biblia debe ser interpretada teolgicamente por
ser escritura sagrada de los cristianos. Y para ello se necesitan ms pasos que los mtodos exegticos.
El mismo exegeta es cuestionado y desafiado por el mensaje de los textos. Esto implica que debe hacer hablar nuevamente, actualizar con nuestro lenguaje la intencin original de la palabra bblica, convertir la
palabra antigua en discurso actual. Los mtodos exegticos son slo parte del proceso de explicacin e interpretacin. Son necesarios para clarificar histricamente los problemas, dar orientacin, corregir teologas;
pero son slo un camino, no la meta en s. Son parte de la comprensin, no su totalidad.
Para presentar los distintos pasos vamos a emplear un sencillo esquema grfico:
METODOS HISTORICOS-CRITICOS
SEMIOTICA
CRITICA TEXTUAL
FILOLOGIA
CRITICA LITERARIA
HISTORIA DE LAS FORMAS
HISTORIA DE LAS TRADICIONES
HISTORIA DE LA REDACCION
LECTURA SOCIOPOLITICA
TEXTO
HERMENEUTICA
Actividad 6
Copia el esquema en una nueva ficha, destacando los distintos pasos y sus nombres
con colores diferentes y haciendo una breve descripcin de cada uno.
Agrega en el transcurso de tu estudio otros pasos o mtodos ms, que por ahora todava no necesitan presentacin, pero que tambin forman puentes entre los textos
bblicos y nosotros: el bibliodrama, la lectura feminista, la lectura popular, las tcnicas de la homiltica (preparacin de sermones y meditaciones), la lectura psicolgica, la produccin de novelas con personajes y temas de la Biblia, la parfrasis que
actualiza los textos antiguos con conceptos y problemas actuales (con los Salmos de
Ernesto Cardenal), etc.
Seguramente esta ficha te servir slo para comenzar este trabajo, actuar como resumen y a medida que vayas profundizando en cada uno de los mtodos irs confeccionando la ficha correspondiente a cada uno de ellos.
Actividad 7
Cmo piensas que se relacionan entre si los distintos pasos y mtodos exegticos?
Elabora una o varias respuestas posibles.
Si tienes oportunidad, confronta tus ideas con las de otros compaeros o con el gua.
Mtodos Exetricos - 6
Actividad 8
Conoces el significado y los alcances del concepto de historiografa? Esta ser una
idea recurrente sobre la que trabajaremos mucho. Es conveniente que cuentes con
una buena definicin, sobre todo instrumental. Puedes hacerla usando informacin
que ya posees, con la ayuda de un experto o consultando bibliografa especial sobre
el tema.
Hagamos ahora una primer recorrida por los llamados mtodos histrico-crticos. Ser una forma de
presentacin. A medida que avancemos en el trabajo iremos interactuando con ellos, familiarizndonos, conocindolos.
4.1.2 Filologa
Otro paso es el anlisis del lxico: los trminos y conceptos; la gramtica y la sintaxis; el origen y la
evolucin de los conceptos (la etimologa). Eso es trabajo de la filologa, el estudio de los idiomas.
Mtoos Exegtico.s - 6
logia de Pablo, de los evangelios sinpticos, de Juan, del Pentateuco, de los profetas. Dentro de nuestro curriculum los ocho cursos de exgesis (cuatro de AT y cuatro del NT) y una serie de cursos temticos (optativos)
asumirn esta tarea y profundizarn temas que aqu iremos slo presentado o desarrollado sintticamente.
5. LA SEMIOTICA
Volvamos ahora a los instrumentos exegticos. Mientras que los mtodos histrico-crticos
(abreviaremos MHC) investigan el texto y su "detrs", su historia, su "arqueologa", hay tambin otras maneras de investigacin. La semitica es una de ellas. Se dedica al texto en s. Toma en cuenta el hecho de que
todo texto, adems de su historia, tambin tiene una identidad propia y una autonoma. El anlisis semitico
tiene que basarse en resultados de la investigacin histrico-crtica; pero no los profundiza, pues se dedica de
lleno a otras preguntas: Cmo funciona el texto? Cmo produce su sentido? Qu pasa en el texto en s?
Qu operaciones de lgica, de afirmacin, de negacin, de oposicin hay en el texto?
Los MHC forman un conjunto porque asumen un paradigma histrico con una determinada precomprensin de lo que es un texto antiguo: lo ven como fuente para reconstruir procesos histricos: el origen, la
formacin,das fuentespla redaccin, la situacin histrica del texto.
La semitica en cambio trabaja con un paradigma literario: el texto en s es una expresin lingstica, y como tal debe ser ledo como una unidad actual y no como un mero acceso a su propia historia. Los
MHC trabajan con un esquema "geolgico": el texto se parece a una sedimentacin de sucesivas capas o
estratos que conforman el texto final. Esos mtodos estudian los estratos y su formacin de manera diacrnica, o sea, a travs del tiempo.
La semitica no ignora la existencia de esos estratos y la historia, pero se dedica a la forma final, tal
como sali de la mano del autor o redactor final, como la hemos recibido. Lee el texto sincrnicamente, o sea,
todos sus elementos a la vez.
Ambas formas de estudio se completan y tienden puentes hacia la historia y la teologa. Los Evangelios, por ejemplo, son prcticamente nuestras nicas fuentes para reconstruir el mensaje y la obra de Jesucristo; y al mismo tiempo quieren ser tomados en serio como documentos teolgicos con proyectos de fe y
vida propios y bien definidos.
6. LA HERMENEUTICA
An queda otra dimensin ms: el texto y su despus o adelante. Cuando se ha constatado mediante
todos los otros mtodos y con la semitica lo que dice ah en el texto, todava falta comprenderlo tambin
para nosotros hoy. Aqu entra el trabajo de la hermenutica.
Actividad 9
Busca en un buen diccionario el significado de hermenutica y transcrbelo en una
ficha de primeras definiciones.
Mtodos
ico , - 17
Despus de haber realizado la actividad, podrs pensar con nosotros que la hermenutica es ms que
explicacin, es interpretacin de los textos.
La hermenutica enfoca el texto desde nosotros y para nosotros. Considera al texto desde el que lo
lee: la comunidad de fe, el predicador, el grupo de estudio bblico, el pensador teolgico comprometido con
un proyecto de fe y vida, el lector interesado en la Biblia.
El lector actual debe interpretar el texto no slo conociendo los lentes antiguos, sino tambin los
propios: Cules son las condiciones de su lectura? De qu tradiciones proviene? Para qu preguntas espera
respuesta del texto? Por qu lee y estudia estos textos y no otros? As como ya sabemos que no hay ningn
texto neutral, atemporal o ahistrico, tampoco hay lectores neutrales o sin historia.
Cmo definir entonces nuestra ubicacin, nuestro tiempo, nuestra historia, nuestras tradiciones de
lectura de la Biblia, nuestra fe?
La hermenutica suministra y describe los principales mtodos de la interpretacin y actualizacin
teolgica de la Biblia.
Este curso de mtodos exegticos slo quiere ayudar a dar los pasos exegticos. No podr suministrar los principios de la interpretacin teolgica cabal. Es decir, no contendr los elementos de la hermenutica. Pero es importante que tomes en cuenta que el paso hermenutico, o sea la interpretacin actual, es decisivo para nuestro trabajo con la Biblia. Caso contrario uno se queda meramente en el depsito de un museo,
con un montn de restos arqueolgicos, algunos enteros y otros fragmentarios; pero sin que esos hallazgos
produzcan un mensaje para nosotros hoy.
Actividad 10
Al comienzo de esta unidad mencionamos los conceptos de descripcin, comprensin o explicacin, e interpretacin. Ahora volvemos a ellos.
A partir de tus conocimientos previos y de lo visto en esta unidad, define ms precisamente cada uno de estos tres trminos.
McUidus Exegticif.s - ! K
-> La nica condicin para ei estudio y la interpretacin de los textos bblicos es la afirmacin de
que esos testimonios antiguos tienen sentido para nosotros, y que vale la pena estudiarlos e interpretarlos hoy.
Lo dems, la fe personal, la tradicin eclesistica o confesional, la orientacin espiritual o la piedad, forman
parte de nuestros respectivos lentes, por cierto muy variados.
-> La exgesis corregir lecturas tradicionales y seguramente se movern aceptaciones ingenuas (no
en el mal sentido) de afirmaciones aprendidas desde pequeo; pero la fe no depende de una palabra que se
cambia, de un autor verdadero o ficticio de un texto bblico, de una ubicacin histrica distinta de un pasaje,
de un trmino que de repente adquiere otro color, o de un agregado de un evangelista. Si aceptamos que los
testimonios bblicos tienen sentido para nosotros hoy, no hemos de temer a la investigacin histrica, que no
se hace para destruir la fe o la Biblia, sino para ayudarnos a interpretar la Biblia para nosotros y nuestro mundo actual.
-> La asimilacin de los mtodos es algo que tiene lugar en la prctica. La teora se limita a proporcionar los instrumentos y herramientas. Esta es una especie de caja de herramientas: tendrs que apropiarte de
estas herramientas (los mtodos), y saber cmo manejarlas. Esto lo haremos con numerosos ejercicios. Te
recomendamos que siempre termines satisfactoriamente cada paso indicado antes de pasar al siguiente tema o
ejercicio.
-> Recurre a tu gua siempre que quieras hacer una consulta o necesites orientacin con relacin a tu
tarea.
-> Una vez aprendido un paso metodolgico (por ejemplo el de la crtica textual, o la historia de la
redaccin), anmate a buscar por tu cuenta otros textos y aplica all los conocimientos adquiridos. Slo as
adquirirs prctica. De tanto en tanto puedes darte el lujo de volver a leer todo lo estudiado y repasar tus
propios ejercicios. Resulta alentador ver como con el paso del tiempo y el aumento de experiencias se van
modificando las propias ideas. No deseches aquellas que van cambiando.
-> El sistema de fichaje por palabras ordenadoras es una tcnica til para ir agregando nuevos datos
o modificando anteriores ideas. Recuerdas la sugerencia de fichar tus elaboraciones? Aqu tienes la explicacin de por qu consideramos significativo hacerlo as. La ficha con fechas actuar como una lnea histrica
demostrativa de tu crecimiento y del avance del proceso de aprendizaje. Ser una forma de construir parte de
tu propia historia.
Actividad 11
Es el momento de desandar un camino andado y sintetizar los conceptos principales.
Confecciona una ficha identificando cada uno de los mtodos que se han presentado
hasta aqu (uno en cada ficha), usando el nombre de cada uno de ellos como palabra
ordenadora.
-> Podra ser puesta en peligro nuestra fe en Jess al descubrir por ejemplo que ciertos pasajes bblicos son cuestionados en cuanto a su valor histrico, la autenticidad del autor o lo que fuere? Sinceramente,
creemos que no, pero sera sumamente enriquecedor que contrastaras tus opiniones con las de tus compaeros
o con tu gua.
Dialoga sobre este tema con tu gua y con tus compaeros (si los tienes cerca). Ser
una buena oportunidad para compartir experiencias grupalmente.
Mtunlos Exegttiuos - 19
Mttouos
Mtodos Exegeticos
Exegticos -. 20
PRIMERA EVALUACION
Estudiante
Fecha
en s y del texto
10. Cul es la diferencia fundamental entre exgesis bblica y hermenutica bblica y cul es su interrelacin?
II. Cul es la diferencia fundamental entre los mtodos histricocrticos y la exgesis semitica?
Una vez concluida la actividad entrgasela a tu gua
Metodos
MtodosExcg~tl(';o"
Excgtcos- -22
UNIDAD 2
HERRAMIENTAS BASICAS
Mltouo:-;
Mtodos Exegbi(;os
Exegticos -- 24
1. INTRODUCCION
Cada trabajo necesita ayudas apropiadas para su realizacin. Podramos decir que un mecnico trabaja con dos tipos de ayuda; unas "incorporadas" a su persona; habilidades, conocimientos, experiencias; y otras
"materiales": las herramientas propiamente dichas, planos, mesa de trabajo, medidores. En el caso de la exgesis las ayudas o herramientas "incorporadas" por el exegeta son sus conocimientos, la prctica, las tcnicas
que aprendi; los mtodos para hacer exgesis. Las herramientas "materiales" son determinados libros, manuales, diccionarios, textos. Estos a su vez son la materia prima de su trabajo, como son la madera, el cuero o
el metal en el caso del artesano. Ambos grupos de herramientas, las "incorporadas" y las "materiales", posibilitan el trabajo del exegeta.
* Esta unidad se propone suministrarte algunos datos fundamentales sobre estas herramientas.
Es sumamente importante que para tu estudio de la Biblia cuentes pues con los
textos originales: la BHS y el NTG (o GNT).
3. SINOPSIS
Para el trabajo exegtico sobre los Evangelios del NT es importantsimo contar con una sinopsis de
los mismos. Una sinopsis es una edicin de los textos evanglicos en columnas paralelas, con correspondencias entre los textos, con los espacios en blanco o palabras distanciadas cuando los textos difieren, con unidades separadas donde no se registran paralelos. Las hay de los tres primeros evangelios, llamados precisamente
sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas y tambin las hay de los cuatro evangelios, incluyendo a Juan.
Los tres primeros evangelios se llaman sinpticos porque es posible presentar buena parte de sus
respectivos textos en columnas paralelas. El EvJn sale de este esquema de paralelos; pero varias sinopsis lo
incluyen para que el lector pueda hacer todas las comparaciones posibles.
Sinopsis es una palabra de origen griego y significa visin de conjunto. Evangelios sinpticos son
pues los evangelios paralelizables y abarcables en una sola visin de conjunto.
SYNOPSIS QUATTUOR EVANGELIORUM (SQE).
La edicin ms completa de los textos griegos de los cuatro evangelios en visin sinptica es la
Synopsis Quattuor Evangeliorum, editada por K. Aland y publicada por la Sociedad Bblica Alemana
(Stuttgart).
En 1988 se reimprimi la 13a edicin de 1985, cuyo texto y aparato crtico coinciden con el texto
del NTG 26. El aparato crtico de esta sinopsis registra ms variantes y mayores informaciones que el del
NTG. La edicin tambin incluye referencias a los llamados evangelios apcrifos (textos que se presentan
como relatos de la vida de Jess, pero no aceptados en el canon del NT) y contiene citas de la poca patrstica
(los primeros siglos cristianos) sobre los cuatro evangelios; y por ltimo tiene el texto del evangelio apcrifo
de Toms (cuyo original est en idioma copto), en versiones alemana, latina e inglesa.
4. SEPTUAGINTA
Para muchos trabajos especializados con textos bblicos tambin adquiere importancia la versin
griega del AT, conocida como LXX, Septuaginta o Versin de los Setenta, pues segn una leyenda la elaboraron 72 sabios como traduccin del AT hebreo al griego. Se trata de una versin que se fue elaborando
entre los siglos III y II a.C. en Alejandra, Egipto, para los judos que vivan all en la dispora o dispersin
fuera de su patria y que ya no entendan suficientemente hebreo. La Septuaginta contiene algunos libros religiosos ms que el canon hebreo. La iglesia catlica llama deuterocannicos a siete de estos libros mientras
que en el lenguaje protestante se los denomina apcrifos. Lo que por su parte en el lenguaje catlico se denomina apcrifos, son los pseudoepgrafos segn la terminologa evanglica. Las versiones catlicas de la
Biblia contienen siempre estos libros adicionales de la LXX; en el campo protestante aparecen slo en algunas
ediciones.
Actividad 12
Compara el ndice de una versin catlica de la Biblia con el de una versin evanglica, p.ej. BJ y RV. Registra en una ficha los libros (deuterocannicos) incluidos en
la versin catlica y que no se encuentran en la versin evanglica
La edicin ms conocida de la LXX es la Septuaginta. Id Est Vetus Testamenten Graece luxta
LXX Interpretes, editada por A. Rahlfs en la Sociedad Bblica Alemana, Stuttgart. La ltima edicin tiene
introduccin en griego, latn, alemn e ingls.
Mtodos fixe^iticos - 27
6. CONCORDANCIAS
Para comprender los conceptos teolgicos y poder relacionar sus usos entre s se necesita contar con
informacin sobre la etimologa y la historia de los trminos, y sobre los sistemas teolgicos que los emplean.
La principal herramienta para ubicar el uso de una determinada palabra es siempre la concordancia bblica. Es
una especie de ndice alfabtico que contiene las palabras del AT y del NT (o por separado), y junto a cada
una de ellas la cita bblica que la emplea. Permite localizar rpidamente trminos y su uso, o un determinado
versculo.
La concordancia bblica ms completa en lengua espaola es la de C.P. Denyer, Concordancia de
las Sagradas Escrituras. Revisin de 1960 de la Versin Reina-Valera (Editorial Caribe, Miami, 1978,
sptima edicin).
Para usar una concordancia es importante tener presente lo siguiente:
-> Para ubicar un determinado versculo en la concordancia es ms fcil buscarlo a partir de las palabras menos frecuentes, pues estas aparecen slo en poco pasajes. Si no encuentras la cita en cuestin, busca
bajo otra de sus palabras importantes. A veces tambin es necesario buscar bajo varios sinnimos, si uno no
recuerda con exactitud los trminos.
-> No existe una correspondencia absoluta entre las palabras castellanas y las de las lenguas originales de la Biblia. Hay casos en que una palabra hebrea o griega se traduce de varias maneras al castellano, o
que una misma palabra castellana reproduce varios trminos de los originales. Tambin hay trminos muy
especficos de uno de los dos testamentos, como p.ejem. ofrenda en el AT; fe o maestro en el NT. La exgesis
debe dedicarse al significado especfico de estos trminos.
-> No hay que pensar que las palabras ms frecuentes son siempre las ms importantes. De ser as,
los verbos decir y venir, con numerosos empleos, seran ms importantes que amar y creer. La frecuencia es
slo una medida relativa para la importancia del trmino.
-> Una palabra que aparece en diferentes lugares no siempre tiene el mismo significado ya que los
trminos van evolucionando a lo largo de la historia. Adems cada autor los carga con pesos propios, que
pueden variar incluso dentro de una misma obra. Como en el caso de los lentes de los que hablbamos en la
Unidad 1. Justicia y justo, por ejemplo, tienen una amplia gama de significados, segn sean usados en los
textos legales del AT, por los profetas o por Apstol Pablo. El ltimo significado de un trmino lo suele brindar el contexto, por ello el trabajo con la concordancia debe ser completado con otros anlisis: contexto literario, teologa del autor, interpretacin, etc.
-> La concordancia permite hacer una investigacin sobre determinadas personas, o lugares, acontecimientos, tiempos histricos. As p.ejem. las historias que contienen el nombre de Abrahn proporcionan
una especie de biografa de este personaje; las teologas que se vinculan con su persona (p.ejem. Abrahn
padre del pueblo de Israel, Abrahn padre de pobres y marginados) remiten a los conceptos que se tenan de
l.
-> El uso ms provechoso de la concordancia consiste en el estudio de temas e ideas especiales. Si la
concordancia ya es til para encontrar citas y trminos conocidos previamente, es todava ms til como instrumento para realizar nuevos descubrimientos y hallar relaciones nuevas entre cosas ya conocidas.
El estudio de un tema puede arrancar con un listado de las citas en las que aparece la palabra clave.
Luego se agregan los sinnimos e incluso los antnimos. Esto proporciona ms textos y se desencadena un
estudio en cadena sobre el tema.
Para el estudio temtico de un concepto es conveniente leer tambin los pasajes completos en los que
se emplea esa palabra.
Como la Biblia es enormemente extensa muchas veces es necesario estudiar un solo aspecto de un
tema en cuestin. As se puede investigar p.ejem. lo que dicen los profetas sobre el pecado; y separadamente
las enseanzas de los Sinpticos, de Juan, de Pablo, etc.
En el transcurso de un estudio temtico conviene centrarse en pasajes en los que la palabra estudiada
sea realmente clave. As p.ej. el estudio de los trminos resucitar y resurreccin debe llevarte a Juan 11, a los
captulos evanglicos sobre la resurreccin de Jesucristo, a 1 Corintios 15.
Actividad 13
Busca en una concordancia el empleo del trmino pobre en el NT. Agrgale pobreza, humildad, hambriento; y tambin rico, riqueza, bienes. Tendrs que discriminar
entre el bien como lo bueno, p.ejem. hacer el bien, Mateo 12:12; bien como adverbio, p.ejem. no est bien, Mateo 15:26; y bien o bienes como propiedad, pertenencia, riqueza; p.ejem. a los hambrientos colm de bienes, Lucas 1:53.
Trata de describir qu usos hacen los Evangelios de estos trminos y cmo los aplica
el Apstol Pablo en sus escritos. Transcribe fas citas y tu anlisis de tos usos en una
ficha.
Mtodos Exetivos - 29
Actividad 14
Verifica la importancia de Adn en el AT y en el NT. Qu concepto de Adn tiene
Pablo en Romanos? Qu Adanes conoce Pablo? Qu relacin hay entre Adn y
Eva segn 1 Timoteo? Transcribe tus anlisis en una ficha de Uso de Concordancia,
Trmino: Adn.
Actividad 15
Que dice 1 Juan sobre Dios como Padre? Anota los resultados de tu investigacin
en una ficha de Uso de Concordancia, Trmino: Dios Padre.
Mtodos Exejjtieos - 33
7. ESTADISTICAS
Emparentadas con las concordancias, pero con otra disposicin de los trminos, estn las llamadas
estadsticas del texto bblico.
An muy citada es la obra de R. Morgenthaler, Statistk des Neutestamentlichen Wortschatzes
(Gotthelf-Verlag, Zurich, 1958). La obra tiene sus lmites por basarse en ediciones del texto griego ya superadas por los avances de la investigacin.
La obra ms actualizada segn el texto del NTG 26 es la de K. Aland (como editor, con la colaboracin de H. Bachmann y W.A. Slaby): Vollstandige Konkordanz zum Griechischen Neuen Testament,
Band II: Spezialbersichten (publicada por Walter de Gruyter, Berln-Nueva York, 1978). Se trata de un
registro completo de todos los trminos griegos en columnas segn cada uno de los 27 libros del NT, con
indicacin de la cantidad de citas por libro y su total. Contiene adems varias otras estadsticas segn frecuencia en el uso, formas gramaticales, terminaciones. Se trata de una obra de consulta ocasional, de inters
para trabajos especializados o una tesis.
Con ayuda de las estadsticas se pueden determinar ciertas preferencias de los autores por determinados trminos o conceptos, su ubicacin en la evolucin del concepto, la amplitud de su vocabulario. Si bien
la estadstica de la lengua est ganando ms y ms lugar en la lingstica moderna, hay que advertir ante un
uso abusivo de las listas y recordar que en ltima instancia el valor y el mensaje del concepto dependen ms
de su contexto literario y teolgico, que de la cantidad de veces que se lo emplee.
8. APOCRIFOS
Existe una gran cantidad de obras judas y cristianas, emparentadas con los textos bblicos y originadas en el perodo intertestamentario, durante la poca del NT y despus. Estos escritos no lograron formar
parte del canon del AT y del NT.
Su conocimiento es til a la hora de comparar ideas y lneas teolgicas bblicas con las de su medio
ambiente; as que indicamos aqu sus ediciones en castellano.
Los llamados apcrifos del AT (llamados pseudopgrafos por los evanglicos) se editan en una serie
especial bajo la coordinacin de Alejandro Diez Macho: Apcrifos del Antiguo Testamento, Tomos I al
VIII (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984 en adelante). Ya se han editado varios tomos. Cada texto lleva una
amplia introduccin, una bibliografa y amplios comentarios.
El estudio de los apcrifos del AT ayuda a comprender el desarrollo de varias corrientes del judaismo intertestamentario, sobre todo de la apocalptica, de gran importancia para la composicin del cuadro de
las expectativas vigentes en la poca de Jess.
Para el NT contamos con una obra de Aurelio de Santos Otero, Los Evangelios Apcrifos (BAC,
Madrid, 19855).
Adems, se han ido publicando en castellano nuevos textos apcrifos que se fueron descubriendo
(evangelios, hechos de apstoles, epstolas, apocalipsis cristianas).
La lectura de los apcrifos del NT permite conocer ciertos desarrollos "extraoficiales" de varios grupos del amplio movimiento cristiano de los primeros siglos de nuestra era.
9. QUMRAN
De tanto en tanto encontrars referencias a los llamados documentos esenios de Qumrn. Son textos
pertenecientes a un grupo religioso del judaismo de la poca intertestamentaria y del tiempo de Jess. Esos
escritos fueron encontrados a partir de 1947 en el Desierto de Jud en las inmediaciones del Mar Muerto. El
asentamiento principal del grupo de los esenios, autores y transmisores de esos documentos, se hallaba en un
lugar llamado Qumrn, de all el nombre de Documentos de Qumrn.
Los originales hebreos, varios en arameo y unos pocos en griego, fueron traducidos a muchos idiomas. En castellano los podrs leer en la edicin realizada por M. Jimnez F. Bonhomme, Los Documentos de
Qumrn (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1976). Su estudio permite conocer el mundo peculiar de una de las
corrientes judas previas y paralelas al NT.
Mtodos Exegticos - 33
Actividad 16
Vuelve a leer los prrafos correspondientes y resume en fichas de
Bsicas la finalidad o utilidad de cada una.
Herramientas
SEGUNDA EVALUACION
Estudiante
Fecha
Mtodos
(Sf
Mttodos Exegticos
Exeg6ticos -- 36
UNIDAD 3
Mtodos
Metodp~ Exegticos
Excgt!tit:os -- 3H
1. INTRODUCCIN
Slo el texto bblico original puede informarnos sobre la teologa de su autor. Las tradiciones posteriores y los cambios introducidos al texto original son evidencias de su evolucin, pero no de su origen. Por
ello la exgesis bblica debe tratar de remontarse al texto original. Como original se entiende el texto autgrafo, o sea, tal como sali de la mano del autor.
Ya sabes que lamentablemente no poseemos ningn original de los textos bblicos. Hasta el momento slo se hallaron y conservaron copias posteriores. Los originales se perdieron, cosa explicable si se toma en
cuenta que se escribieron sobre el frgil papiro. Los manuscritos (as se llaman los textos copiados a mano,
antes de la invencin de la imprenta en Europa en el siglo XV) de libros bblicos o de partes se produjeron en
una poca bastante posterior a la redaccin de los originales, en algunos casos hasta siglos. Son por lo general
copias de copias. Algunos manuscritos son anteriores a la canonizacin definitiva del NT en el siglo IV, pero
la mayora son posteriores. Algunos fragmentos se originan a partir del siglo II en adelante; pero copias manuscritas enteras del NT se poseen slo de la segunda mitad del siglo IV, cuando se comenz a emplear un
material ms duradero: el pergamino.
El problema de la falta de originales no se limita a la Biblia: prcticamente no se poseen textos originales de la antigedad, salvo contadas excepciones. Una de las versiones originales ms conocidas es la de
las cartas y notas de Simn bar Kojba, jefe de la rebelin juda contra Roma de los aos 132-135 d.C. Con
todo, la Biblia tuvo ms "suerte" que otras obras en cuanto a la cercana entre sus copias y los originales. As
p.ejem. los manuscritos (abreviado: mss) ms antiguos de las obras del poeta latino Virgilio son 4 siglos
posteriores a su produccin y los ms antiguos de las obras de Platn son 13 siglos ms jvenes que el filsofo griego.
2. INFORMACION BASICA
Mientras los textos bblicos fueron copiados y multiplicados una y otra vez a mano durante varios
siglos, se introdujeron en ellos cambios de todo tipo, unos involuntarios, otros intencionales. As es como los
mss que hoy poseemos de un mismo texto original difieren bastante entre s.
La investigacin ha tratado de acercarse lo ms posible al original de cada libro bblico, reconstruyendo su texto en base a comparaciones entre las copias posteriores. La compaginacin de estas copias y la
indicacin de las diferencias entre ellas constituyen las ediciones crticas o cientficas del AT o del NT. Ahora
bien, el hecho de que en el NTG 26/GNT 3 poseamos un texto crtico del mejor nivel cientfico y ampliamente
reconocido en todo el mundo, no debe producir la impresin de que ese texto ya es directamente el original
del NT. Es la mejor reconstruccin posible en base a los conocimientos actuales de la redaccin y transmisin
de cada libro, y en base a los mejores y/o ms antiguos mss. Sus editores se han remontado en el tiempo lo
ms que pudieron. Si se incorporan mejores mss o acaso algn original, ese texto quedar superado y hasta
podr sufrir modificaciones sustanciales. Por eso siempre conviene tener presente que a pesar de la exactitud
y los esfuerzos, se trata slo de una reconstruccin.
Los cambios en el texto, omisiones o agregados, errores y modificaciones intencionales, diferencias
entre distintos mss, constituyen lo que se llama "variantes". Variante es simplemente una diferencia. La edicin crtica del NT contiene esas variantes en el llamado aparato crtico al pie de cada pgina, debajo del
texto, con letras pequeas.
El propsito de la crtica textual del NT (CT) es un acercamiento, con la mayor exactitud posible, al
texto original de cada uno de los libros del NT; llegando, como ya se indic, a una reconstruccin hipottica.
Mtodos Exe*tieo.s - 39
Esta unidad de CT del NT se propone brindar ayuda, material e informacin para el:
* Conocimiento de los principales problemas de la transmisin del texto;
4> Conocimiento de los principales hitos de la historia de esa transmisin;
* Conocimiento de los principales testigos del texto y de su valor;
* Uso de la edicin crtica del NTG 26/GNT 3;
* Manejo de las reglas de la CT;
* Reconstruccin del texto original en base a la evaluacin crtica de los testigos;
* Explicacin de las variantes introducidas en el texto.
Actividad 17
Sigamos enriqueciendo el fichero. Confecciona un ficha con los objetivos de la crtica textual.
Confecciona otras fichas con las definiciones de: edicin crtica, variante y aparato
crtico.
Ya vimos que los cambios pudieron ser introducidos por error o intencionalmente. Los errores involuntarios se pudieron deber a: la confusin de renglones (saltos por comienzos o finales idnticos o similares,
saltos transversales), los efectos de la memoria, influencia de paralelos, errores de lectura-escritura-dictado,
omisiones o adiciones, divisin errnea.
Mtutfo.s Exeglicus - 40
Los cambios intencionales quizs nos choquen ms que los otros errores, porque hemos desarrollado
la concepcin del carcter sagrado e intocable de las Escrituras. Pero en un primer momento no exista esa
fijacin por lo escrito, y lo que se quiso hacer fue mejorarlo. As se introdujeron modificaciones estilsticas,
asimilacin de textos paralelos, cambios de definiciones histricas y geogrficas, integracin de cambios
anteriores superpuestos en un mismo mss, identificacin de personas mediante el agregado de un nombre,
correcciones de citas del AT, correcciones de errores reales o supuestos, modificaciones dogmticas o teolgicas, modificaciones gramaticales.
EJEMPLO 1
La inscripcin del EvJn:
KATA I2ANNHN
(Segn Juan).
La introduccin al NTG 26 indica que las palabras incluidas entre los signos f 1 son sustituidas por
otras. Es decir, hay variantes que tengan otra inscripcin. Analicemos cuales son. Para ello nos dirigiremos al
aparato crtico. All leemos:
Inscriptio: sayy^iou k.l.p-66-75 (A) C D L Ws f1 Di ytov E. k.I. (28) al txt ( K B).
Qu confusin! no? Vayamos ahora por pasos. Las dos rayitas verticales ( ) separan distintas variantes en el mismo lugar del mismo versculo con el mismo signo. Aqu hay pues tres lecturas diferentes.
Detrs del cdice W (Washingtoniano) va una pequea \ que indica que el W tiene su ttulo con suplemento.
Despus vienen los cdices minsculos. Las copias ms antiguas de este tipo, hechas con letras griegas minsculas, datan del siglo IX. A partir del siglo XI dominaron sobre las copias maysculas.
Entre todos los minsculos dos grupos tienen importancia especial. Se los llama familias, y son la
familia f y / 3 . Los minsculos se indican mediante un nmero comn: /, 30, 429.
Finalmente el aparato tiene una M gtica: JJ . Designa el llamado texto mayoritario. Se trata de un
enorme conjunto de manuscritos maysculos y minsculos, en su mayora con una versin del texto neotestamentario que se divulg a partir de Bizancio en todo el imperio romano oriental. Por ello se lo llama texto
bizantino, imperial o tambin koiti (=comn). Con seguridad no se trata del texto original del NT, sino de
una recensin posterior; aunque durante muchos siglos se lo tom como el ms autntico. Una variante apoyada por la sigla iU , si no es atestiguada por otros buenos mss (buenos papiros, N, B) suele ser secundaria en
la mayora de los casos. La sigla 'i abarca ms que los mss del grupo bizantino: incluye tambin testigos
mejores, pero en ese caso coinciden con el texto koin.
Despus del signo (separacin de variantes) viene una segunda lectura, que aparece en el minsculo 28, con una ligera modificacin, como lo indican los parntesis.
Despus dice al, abreviatura del latn alii = otros. Es decir que tambin otros testigos de menor importancia tienen esta variante.
Luego del signo dice txt (V B): el texto (txt), tal como aparece impreso, lo tienen (con modificaciones, como ya sabes por los parntesis) los cdices maysculos N (Sinatico, del siglo IV) y B (Vaticano,
del ao 350; el mejor cdice conocido).
Si se comparan todas estas variantes, se obtiene que las ms antiguas parecen estar en los papiros 66
y 75. Pero la variante de los maysculos N y B es ms breve y puede considerarse como anterior. Hay que
considerar que tanto el Sinatico como el Vaticano son copias de manuscritos anteriores, que muy bien pueden ser ms antiguos que los papiros 66 y 75.
Es ms fcil imaginarse que algn copista haya agregado antes que tachado alguna explicacin. Por
ello frecuentemente la variante ms breve puede ser la ms antigua. La opcin del NTG podra considerarse
correcta.
Ahora bien, todos los ttulos de los escritos bblicos son creaciones posteriores. Ello ya se ve al comparar los cuatro evangelios: todos se llaman "Segn + nombre del evangelista". Esto indica a las claras un
trabajo posterior de quienes coleccionaron estos escritos. Por ello ninguna variante es realmente original. Slo
podemos decir que la del Sinatico y el Vaticano son los ms antiguos ttulos existentes. En los dems ya se
ve una tendencia a la mayor sacralizacin del documento: primero se le agrega "Evangelio", luego
"Santo..."".
Actividad 18
Toma el NTG 26 y compara las inscripciones o ttulos de los cuatro Evangelios. Inmediatamente te dars cuenta que los mismos grupos de testigos casi siempre tienen
las mismas variantes; y en todos los casos la preferencia cae sobre el Sinatico y el
Vaticano.
Mtoos Exegtico.s - 44
Escribe en una ficha las distintas variantes, encolumnndolas segn los cuatro Evangelios y en el orden de aparicin, como haciendo una sinopsis o visin de conjunto.
Te proponemos ordenarla del siguiente modo:
[Con qu palabra ordenadora identificaras esta ficha?]
Mateo
Marcos
Lucas
Ejemplo
Juan
Variante:
Testigos
EJEMPLO 2
Veamos otro caso:
Jnl:6
Ia)ivvT]<;
El signo r indica que algn o algunos testigos reemplazan la palabra que sigue. Si vamos al aparato
y buscamos las indicaciones correspondientes al v.6, leemos rKupou {Seor). Unicamente el cdice D tiene
esta variante. El D (nmero 05) es un maysculo bilinge (griego-latn) y contiene los cuatro Evangelios y
Hechos. Proviene del siglo V. Su texto tiene muchos cambios peculiares y no tiene valor propio, salvo donde
coincide con el de otros grupos buenos. Aqu la variante solitaria no tiene importancia. El asterisco * indica
que es la primera mano o el amanuense (=copista) original, o sea, el que escribi este cdice. Atencin: primera mano no significa autor, sino el copista que copi este texto, ya sea por copiado o por dictado. A veces
es necesaria esta indicacin con asterisco, pues en ocasiones manos posteriores han introducido correcciones,
a veces varias superpuestas; y en ocasiones notas marginales. Una primera correccin se indica as: D c ,
etc. Si hay variantes superpuestas, van numeradas as: Dl, D2, D3. Las notas marginales se indican con Bme,
D ms , /4ms, etc.
Despus viene el signo T que seala que en ese lugar algn o algunos testigos tienen una insercin
o interpolacin. En el aparato aparece la palabra fli' (=era) despus del signo T . La tienen los originales de
los cdices K y D como lo indican los asteriscos; un suplemento o adicin posterior al cdice W (as lo indica la j) y la versin o traduccin siriaca de Curetn, indicada mediante s>'c. En este caso, si bien el Sinatico es
un buen testigo, no se puede aceptar la variante porque la tienen muy pocos testigos y se nota que representa
un agregado que pule el estilo, por ejemplo: "su nombre Juan" se transform elegantemente en "su nombre
era Juan".
EJEMPLO 3
Ahora un nuevo ejemplo, con versiones en castellano.
Comparando tres versiones importantes en el mundo hispanohablante, notamos que la versin ReinaValera no tiene indicaciones de CT; la versin popular Dios habla hoy, incluye diversas notas; y la Biblia de
Jerusaln tiene abundantes referencias, indicando agregados, cambios, omisiones. Por ejemplo, en Mt 6:13
una serie de testigos tiene la clebre doxologa del Padrenuestro: "porque tuyo es el reino, y el poder, y la
gloria, por los siglos de los siglos. Amn". Esos testigos, con el gran grupo del texto mayoritario Wl , evidentemente no tienen el texto origina] (representado en este caso por la omisin de la doxologa, atestiguada por
los cdices K , B, D y otros). Como en la poca en que Reina prepar su traduccin (al igual que Lutero la
suya) la iglesia segua fielmente el texto imperial, se introdujo la doxologa en las Biblias evanglicas y en el
"Padrenuestro
evanglico".
La versin popular, elaborada con mayor criterio del CT, tiene la doxologa como variante al pie de
la pgina y dice: "Algunos mss aaden: Porque tuyo....etc".
La Biblia de Jerusaln por su parte, con excelente criterio de CT, no tiene ninguna referencia a la
doxologa porque evidentemente se trata de un agregado posterior de carcter litrgico.
Ningn uso, por ms piadoso que sea, puede justificar una insercin al texto bblico.
Actividad 19
Analiza la variante de Jn 1:16. All, la partcula xi {porque) es sustituida por KOC
(y). Como ya conoces varias siglas, indica cuales son los testigos que apoyan una u
otra lectura. Trata de identificar las siglas, letras, nmeros y abreviaturas que an no
conoces. Bscalos en la tabla completa dentro de esta misma unidad. No importa si
no llegas a identificar todo.
Por qu supones que los editores del NTG optaron por el xi como texto original?
Actividad 20
Toma las versiones RV, Dios habla hoy y BJ (y otras ms). Verifica lo que cada una
indica al respecto de Me 16:9-20, el llamado final largo de Marcos. La versin popular tambin tiene el texto del llamado final breve de Marcos.
En el texto griego esta parte va entre dobles corchetes ( [[ ]] ), que encierran palabras o partes que no
forman parte del texto original, pero que tienen indudable antigedad. Al tratarse de palabras o partes de
autenticidad dudosa, pero asumidas como originales por los editores del NTG, stos lo indican con corchetes
simples ( [ ] ).
EJEMPLO 4
Ahora seguimos con algunos ejemplos ms, antes de pasar a nueva informacin.
Mt 19:3 Kcd npoavVQov axoa) T (jxxpiaaioi 7teip^ovTc; axv KOU A.yovxeq T''
r
v0pc7tco noXcrai xf]v yuvaiKa axo Kax n a a v aixav;
si e,eanv
Antes de (>apicraoi (fariseos) algunos testigos tienen oi (los): X, O, el texto mayoritario y algunos mss de la versin sahdica (indicada mediante sams; el sahdico es una rama del idioma copto de Egipto). Omiten el oi el papiro 25 (del siglo IV), los maysculos B, C, L, W, A y ; ambas familias minsculos f
y / 3 ; los minsculos 33, 565, 700, 892, 1010 y otros de menor importancia; un manuscrito sahdico (sams), la
versin medioegipcia (mae) y la boharica (bo) (las dos ltimas son ramas del copto). La leccin mejor apoyada por la antigedad de sus testigos es la omisin. Adems es la variante ms corta. Lo primero viene a ser
un criterio externo, ms importante; lo segundo, un criterio interno. Cuando ambos coinciden como aqu, la
situacin es clara: el original no tuvo oi.
Despus viene una raya vertical ( | ) que indica que sigue una variante perteneciente a otro lugar en el
texto, siempre dentro del mismo versculo. Nuevamente hay una insercin. Como es la segunda en el mismo
versculo, el signo lleva un punto: T '
Una serie de testigos tiene aqu axco (=le). La lista incluye tambin cdices latinos antiguos, designados mediante letras latinas minsculas. Los testigos no tienen suficiente peso como para sugerir que se
trata de una palabra autntica. Adems es un texto alargado, y repite un vocablo ya usado anteriormente.
En la tercera variante las cosas se complican un poco: se reemplaza la palabra v9pc7tM (-al hombre) por otras lecturas. En el aparato aparece primero una cruz (+), luego el signo menos (-). Esto indica que
Mtoos Exegtico.s - 44
en la edicin 25 del NTG los editores an tomaban por original la omisin del vocablo. Esta omisin, indicada aqu por el signo menos (-), es apoyada por el original del Sinatico, el Vaticano y algunos ms. Incluyen
ccvQpcmw la segunda correccin del Sinatico, C, D, W, , el maysculo 087; las familias de minsculos f
y fl; el texto mayoritario y toda la tradicin latina (lat.).
Una variante de menor importancia es la sustitucin del vocablo por vSp (=al varn), sostenida
por un corrector del minsculo 1424 y otros pocos (pe). Esta variante se introdujo por influencia del texto
paralelo de Me 10:2, y por lo tanto ha de desecharse. Cuando hay evidente influencia de un texto paralelo (as
suele suceder frecuentemente en los Sinpticos), el aparato lo indica mediante p.
Por qu los editores del NTG habrn optado por la inclusin del trmino? En este caso la situacin
se presenta ms dividida. Evidentemente el peso del original del Sinatico y el Vaticano es muy fuerte (por
algo la edicin anterior del NTG crey que eso era el original). Pero por el otro lado tambin hay testigos
buenos, de manera que puede creerse que sostienen el original, a pesar de ser el texto ms largo. A la calidad
de los testigos se suma su cantidad; y el texto tiene ms coherencia con el trmino.
3. INFORMACION AMPLIADA
La Ct del NT como ya sealamos, se propone fijar con la mayor exactitud posible el texto original de
cada escrito. Debido a la escasa duracin del material empleado se perdieron los originales. Muchsimas copias y copias de esas copias tambin se perdieron; pero se conservan algunas, y es con ellas que trabaja la CT.
De las miles de copias desde el siglo II hasta la invencin de la imprenta ni siquiera dos de ellas son exactamente iguales en cada rengln. Lo que s hay son familias de mss, provenientes por ejemplo de una misma
zona geogrfica (Egipto, Bizancio, etc.).
En el proceso de copiado repetido, las copias tambin reciban correcciones por comparacin con
otras copias (a veces apoyadas en la memoria), y as se multiplicaron las variantes.
3.1 Recensiones
A partir del ao 260 d.C. y hasta el 300 -entre las persecuciones de Decio, Valeriano y Dioclecianohubo un perodo de tranquilidad para los cristianos. Surgi entonces la necesidad de contar con numerosas
copias, tanto para las iglesias ya establecidas, como para las nuevas, producto de la misin expansiva. En ese
momento tuvo lugar un trabajo de recensin de los escritos del NT. En diversos lugares se hicieron correcciones, se eliminaban formulaciones consideradas erradas, se agregaron explicaciones; y hubo redaccin nueva
bajo intereses eclesisticos (p.ejem. teolgicos o litrgicos).En Antioqua un tal Luciano hizo una recensin
que abarc cuestiones estilsticas, eclesisticas, piadosas; y se form un texto que goz de amplia aceptacin.
Se trata del texto llamado koin o comn; tambin bizantino (por divulgarse fuertemente desde Bizancio) o
imperial (por su "oficializacin"). Durante la Edad Media este texto fue considerado el autntico; las traducciones bblicas lo popularizaron en todo el mundo (se lo tomaba por el "texto recibido como autntico por
todos", de all el ttulo-slogan "textus receptus"). Posteriormente la investigacin crtica demostr que se
trataba de una recensin profunda, alejada del original.
En algn otro lugar oriental se redact el antecedente de un texto que muchos investigadores llaman
occidental; con cambios, agregados profundos y hasta extravagancias, sobre todo en Hch. Se lo llama occidental porque sirvi de base a traducciones latinas antiguas, divulgadas en Occidente. Pero este texto tambin
fue difundido en Siria y Egipto.
Mtodos Exegtit:o.s - 45
Alejandra tuvo su propia recensin, la de un tal Hesiquio. Los testigos que contienen este tipo de
texto son considerados actualmente como de excelente valor testimonial. A este texto se lo denomina neutral.
La recensin alejandrina, por diversas influencias del texto bizantino, lleg a modificarse en diversas partes,
llamndose hoy egipcio.
Otros textos o recensiones postulados, pero no del todo seguros, son los de Cesarea y de Jerusaln.
Cada recensin es presentada por una serie de testigos y versiones, que podemos sintetizar en el siguiente cuadro:
De Hesiquio
"Occidental"
Texto
alejandrino,
neutral, luego egipcio.
De Luciano
Representado por
la gran mayora de los
testigos: los maysculos
E, F, G, H; en los Evangelios tambin A; muchos
minsculos; y la versin
siriaca, llamada Peshita.
Constituy luego
el llamado "textus receptus".
Actividad 21
Vuelca este esquema a una ficha con la ordenadora primaria CRITICA TEXTUAL,
e indica la ordenadora secundaria que podra acotar el alcance de la primaria.
Mtodos Exegtit-os - *)
3.2.2 Pergaminos
Los pergaminos son hojas de piel de cordero, cabra, carnero; en ocasiones de antlope. Los judos
cosan estas hojas entre s formando rollos; los cristianos pasaron a juntarlos formando libros o cdices.
Lo cdices ms antiguos tienen muchsimo valor para la CT. De los casi trescientos unciales los primeros cinco, que se enumeran seguidamente, son particularmente importantes.
N o 01, Cdice Sinatico: data del siglo IV, contiene todo el NT y gran parte del AT. Es de pergamino de antlope. Manos posteriores le han hecho cambios y correcciones. Pertenece al tipo alejandrino.
A o 02, Alejandrino: es del siglo V, contiene el AT y gran parte del NT. En los Evangelios tiene un
texto de calidad inferior, del tipo koin; en los otros escritos va mejorando y para el Apocalipsis el A es el
mejor testigo existente.
B o 03, Vaticano: es el cdice de pergamino ms antiguo y data del ao 350. Contiene casi la Biblia
ntegra. Es el maysculo ms importante, con el menor nmero de faltas; y representa una forma de texto
divulgado en Egipto alrededor del ao 200 d.C.
C o 04, Rescripto de Efrn: es un palimpsesto (=cdice que fue raspado y sobre el cual despus se
escribi otro texto). Data del siglo V. En el siglo XII fue usado de nuevo para obras del telogo Efrn el Sirio,
de all su nombre. Empleando sustancias qumicas se pudo volver a hacer legible la primera escritura. Contiene algo del AT y gran parte del NT. Su texto es parecido al del Sinatico y el Vaticano, pero con ms variantes.
D o 05, Bezae Cantabrigiensis: Es un cdice bilinge, griego-latn. Data del siglo V. Contiene gran
parte de los Evangelios y Hechos. Donde coincide con los dems textos antiguos, es un testigo importante;
pero sus lecturas peculiares y divergentes no tienen valor.
Actividad 22
Incluye los principales datos de estos cinco cdices en fichas independientes bajo la
ordenadora CRITICA TEXTUAL. Identifica con claridad en cada caso la ordenadora
secundaria correspondiente.
Se justificara una ficha de resumen que incluyera a los cinco? Cmo la confeccionaras?
A partir del siglo IX se emplearon tambin caracteres minsculos para las copias del NT. Hay unos
2800 minsculos; el ochenta por ciento de ellos tiene texto koin y por consiguiente no aporta mucho en la
bsqueda del texto original del NT. Slo un diez por ciento contiene texto antiguo y valioso. Los minsculos
ms importantes estn agrupados en las familias f1 y f 1 3 .
3.2.3 Leccionarios
Existe otro tipo de testigos, llamados leccionarios. La iglesia cristiana adopt el sistema de leer los
Evangelios y las Epstolas por percopas en cada culto, tal como lo haba implantado la sinagoga juda con la
Ley y los Profetas en sus cultos sabticos.
Las percopas siguen su orden litrgico y fueron agrupadas en los leccionarios. Su importancia para
la fijacin del texto original es reducida, ya que generalmente son tardos y contienen un texto koin. Los
leccionarios se clasifican mediante una letra I seguida de un nmero: 1 32,1 44,1 185.
precisar si se trata de una cita o de una alusin a un texto bblico. Puede trauna variante en el texto, como tambin de una alusin que no tiene la intende una cita, todava sigue habiendo ms posibilidades: puede ser cita de meltimo caso el testimonio del Padre tiene valor para la CT.
El aparato crtico presenta a los Padres eclesisticos mediante abreviaturas de sus nombres latinos:
C1 (=Clemente), Or (=Orgenes), Ir (=reneo), Eus (=Eusebio), etc.. Su lista completa se encuentra en la
introduccin al NTG.
3.2.5 Versiones
Otra referencia constante en el aparato crtico es a las antiguas versiones, o sea, las traducciones del
texto del NT al latn, el siriaco, el copto y a otros idiomas. Su importancia es variable, pues se trata de traducciones y no de originales griegos. Si bien las versiones ms antiguas son del siglo II, su valor ha decrecido
an ms al encontrarse papiros de ese mismo siglo.
Fuera del latn, el siriaco y el copto con sus dialectos, los dems idiomas no tienen mayor importancia para la CT, pues se trata de versiones tardas y hechas en base a otras. Con todo, en ocasiones el aparato
tiene referencias a ellas, tal el caso de la armenia, georgiana, gtica, etipica, eslava, rabe, nubia.
Las indicaciones de los testigos siempre tienen el mismo orden en el aparato: papiros en orden numrico; cdices maysculos en orden alfabtico, que tambin corresponde al numrico); cdices minsculos
(primero las familias f 1 y f 1 \ luego en orden numrico; texto mayoritario , leccionarios en orden numrico;
versiones antiguas en el siguiente orden: latn, siriaco, copto, otros de menor importancia; Padres eclesisticos. Adems hay abreviaturas que indican si se trata de algunos pocos testigos ms, algunos otros, muchsimos o todos los dems.
Con estas indicaciones ya ests en condiciones de acercarte a la lista de los papiros y cdices griegos
empleados en NTG (pp. 684-712).
En las pginas 712-716 se presentan los cdices que contiene la antigua versin latina (tambin llamada Itala). Se los clasifica mediante letras latinas minsculas: a, b, e, k.
Mtodos Exegtietvs - 48
Actividad 23
Si quieres profundizar el estudio de la CT, lee ahora la introduccin al NTG, y registra los datos que te resulten ms significativos.
En este lugar una parte de la tradicin aade algo, generalmente una palabra.
Las palabras comprendidas entre estos dos signos son omitidas en una parte de la tradicin.
Las palabras comprendidas entre estos dos signos son sustituidos por una parte de la tradicin.
Sl
Las palabras comprendidas entre estos dos signos aparecen invertidas en una parte de la tradicin. El nuevo orden de las palabras invertidas en las diversas variantes aparece indicado con
nmero: 3 2 14.
Este signo indica la inversin solamente de la siguiente palabra en el lugar sealado en el aparato crtico.
Una parte de la tradicin tiene puntuacin diferente. Esto es de importancia secundaria, ya que
en el momento de escribirse el NT no se conoca puntuacin alguna, y se escriba en forma continuada. Recin los cdices minsculos introdujeron puntuacin.
Cuando hay varias lecturas en el mismo versculo, se agregan nmeros o marcas a los signos:
O, O2; r . r 1 :
. T1;
';/'; f>; i 1 , A
Actividad 24
Para poder utilizarlos con facilidad organiza una ficha resumen prctico de estos
signos y su significado abreviado: r reemplazo; Tinterpolacin ; omisin; ' 1 reemplazo:r; '' omisiones; otro orden y : otra puntuacin. Ser una importante herramienta instrumental para tu trabajo.
Mtodos Exetricos - 6
[ ]
'
5 l
En el aparato crtico:
separacin de distintas lecturas en el
mismo lugar del mismo versculo con
el mismo signo
txt
siguen testigos que tienen la lectura del
texto impreso
|
separacin de distintas lecturas en diferentes lugares en el mismo versculo
con distinto signo
cambio de versculo
p)
variante por influencia de paralelo
(frecuente en los Sinpticos).
(Le 2,7) indicacin exacta del paralelo que
produjo la variante
(12) variante derivada del versculo indicado
(19 v.Invariante paralela a la var. del vers.
indicado
(Jr 38, 15 ,1) variante proveniente del texto
indicado de la LXX
+
variante an tomada por original en la
25 Edicin del NTG
papiro
1
3JI
Mtodos Exegtit-os - *)
f1
leccionario
Texto Mayoritario (= Koin o Bizantino + los manuscritos similares).
Familia 1: Minsculos I, 118, 131,
etc.
f13
manuscritos no controlado o
sobre la variante por problema
manuscrito o en su microfilm
(entre palabras de la variante)
de la variante igual a la del
impreso
subvariante: agregado
subvariante: omisin
duda
en el
parte
texto
delante de
acento, espritu
agrega(n)
aparato crtico
traduccin griega del AT hecha por
Aquila
c
con
cf.
confrntese, vase
cj/cjj conjetura(n)
cod/coddcd ice(s)
cont contiene(n)
del
borrado o tachado
dist separa(n), distingue(n)
ead la misma lectura
ed
edicin, editor, edita(n)
ex err por error
ex itacvariante originada por itacismo
(confusin de e con i)
ex lat? variante por influencia de la traduccin latina?
ex lectvariante originada por influencia de
leccionarios
fin
fin
frg/frggfragmento(s)
<!P
Septuaginta, LXX
Q
texto hebreo del AT, Masortico
h.t.
omisin por final de palabra o de
frase igual
hab tiene(n)
id
lo mismo
i.e.
esto es, o sea
illeg ilegible
incert incierto, inseguro
interp puntuacin
it
del mismo modo, as, igualmente
KTX. etc., lo que resta, el resto
lac
laguna
lect
leccionario
mut deteriorado, mutilado
obel signo de los manuscritos para indicar adicin
om
omite(n)
ord inv orden invertido
p
paralelo sinptico
p
despus de
p
pgina
pon coloca(n)
saec siglo
sec
segn
sim
semejante
suppl suplemento, suplementa
s/ss; sq/sqq siguiente(s)
Symmtraduccin griega del AT hecha por
Snmaco
test
testigo(s)
Theodtraduccin griega del AT hecha por
Teodocion
v
vea, confronte, consulte
vac
no tiene, falta
verss versiones antiguas
vi
o
vs/vss versculo(s)
(!)
variante curiosa, aparentemente sin
sentido
Traducciones (versiones) antiguas:
Latinas:
latt
Vulgata y toda la Vetus Latina
lat (t) Vg y VL con pocas excepciones
lat
Vg y parte de la VL
it
todos o casi todos los cdices de la
VL (=tala) a.b.c. determinados manuscritos de la VL
vg
Vulgata
vg s
edicin Sixtina de la Vg (1590)
vg cl edicin Clementina de la Vg (1592)
vg st edicin de Stuttgart de la Vg (I975 2 )
Vgww e ( ji c in de la Vg de WorsworthWhite-Sparks (1889-1954)
Siriacas:
toda la tradicin siriaca
sy
sy s
cdice siriaco sinatico
sy c
cdice siriaco de Curetn
syP
versin siriaca Peshitta
versin siriaca harclense
sy h
SYhmg nota marginal en la harclense
sy"h* * variante con asterisco en syh
sy ph
versin siriaca filoxeniana
sy pal
versin siropalestinense
Copias:
co
toda la tradicin copta
sa
ac
ac 2
mae
mf
pbo
bo
Otras:
aeth
ar
arm
geo
nub
slav
got
pt
ms(s)
versin
versin
versin
versin
versin
versin
versin
sahdica
acmmica
subacmmica
medioegipcia
medioegipcia faymica
protoboharica
boharica
versin etipica
versin arbiga
versin armenia
versin georgiana
versin nubia
versin eslava antigua
versin gtica
parte de la tradicin (versiones)
manuscrito(s) de la tradicin o
del Padre indicado
no da ia pauta del valor de sus variantes. Los muchos cientos no valen lo que p.ejem. vale el maysculo B o el
Papiro 75. No se trata de contar pues la cantidad, sino sopesar la calidad.
3. Hay que confrontar los grupos de testigos entre s. Para ello ten presente el grfico de los principales tipos de testigos segn recensiones: neutral-alejandrino-egipcio, "occidental", koin. El alejandrino nos
acerca a la redaccin primitiva ms que los otros.
4. Se debe tener en cuenta el influjo de los paralelos (sobre todo en los Evangelios Sinpticos) y del
texto de la versin griega del AT, la llamada Septuaginta (LXX).
Cuando se nota que una variante, evidentemente, tiene su origen en la intencin del copista por
igualar p.ejem. el texto de Me al de Mt hay que desecharla. El NTG ya indica estas variantes por influencia de
los paralelos con la letra p).
Taciano, un telogo de la iglesia Siria, elabor una armona de los cuatro evangelios llamada Diatessaron. Este escrito fue usado durante mucho tiempo por la iglesia siria, y ejerci buena influencia en el
copiado de los Evangelios.
Al citar textos del AT muchos autores del NT lo hacan de memoria. Cuando despus se copiaban
sus escritos, diversos copistas trataban de corregir las diferencias entre las citas y el texto original de la LXX.
5. Hay que prestar atencin a la relacin entre las variantes. Algo de esto ya viste al comparar los ttulos de los cuatro Evangelios.
presta atencin crtica. En efecto, ese texto es omitido por los Papiros 66 y 75; el Sinatico, el Alejandrino y
el Vaticano y una serie de testigos ms. Lo tienen en ese lugar el maysculo D, el texto bizantino y algunas
versiones. Algunos testigos lo tienen con marcas especiales o notas; y otros lo ponen incluso en otro lugar:
despus de Jn 7:36 (el minsculo 255); despus de Jn 21:25 (la familia de minsculos/); despus de Le 21:38
(la familia/-'); despus de Le 24:53 (un corrector del minsculo 1333). El testimonio pobre de D y texto
mayoritario a favor de la originalidad, el testimonio fuerte en contra de los mejores papiros y cdices, y asimismo la ubicacin tan variada, indican que ese texto no fue escrito por el autor del cuarto Evangelio. Podra
tratarse de una pieza histrica que circul libremente hasta que algn primer copista la incluy en Jn, y otros
en Le.
4. La variante elegida debe explicar la formacin de las dems, con la ayuda de las fuentes de errores
y de los intentos de aclaracin, explicacin, armonizacin. Es decir, despus de haberse hecho la eleccin de
la mejor variante, puede hacerse la contraprueba mediante esta regla.
A las reglas pueden agregarse algunos consejos tiles:
-> No conviene apoyarse en la conjetura. Cuando ninguna variante satisface, es mejor dejar constancia del problema.
-> Conviene tener conocimiento del estilo de cada autor, su vocabulario, el contexto de sus pasajes,
sus enseanzas en general.
-> Conviene tener presente que las palabras de Jess en los Evangelios tienen un trasfondo arameo.
-> Segn la teora de las dos fuentes generalmente aceptada, el Evangelio de Marcos y una Fuente de
Dichos sirvieron de bases a los evangelistas Mateo y Lucas, agregando cada uno de estos ms materiales
propios a sus respectivas obras. Debe tomarse pues en cuenta la prioridad del Evangelio de Marcos; y al mismo tiempo debe saberse que el de Mateo ejerci mucha influencia sobre el copiado posterior de los dems,
por ser considerado el "principal". Ambas cosas se notan en la formacin de variantes.
-> La crtica textual solo se aprende en la praxis, incluso con cierto arte.
Actividad 25
Anota en unas fichas las reglas de la Crtica Textual del NT.
Estudia detenidamente la seccin de CT en la exgesis modelo sobre la historia del
magistrado rico, Le 18:18-30, en la Unidad 14 de este curso. Despus realiza los
ejercicios propuestos para la evaluacin de esta unidad, anotando todas las variantes
indicadas en el aparato crtico y sus respectivos testigos, y aplicando las reglas de la
CT hasta determinar el texto original. Estos ejercicios tambin te servirn para comprender las opciones de los editores del NTG.
TERCERA EVALUACION
Estudiante
Fecha
UNIDAD 4
Mtodos
M~todos Exegticos
Exeg~tit:os -- 5H
1. INTRODUCCION
No se dispone de ningn manuscrito bblico original. Todos los originales se perdieron, y es necesario manejarse con copias posteriores. Entre los textos existentes, llamados testigos, y el origen de los diversos
libros siempre se interponen espacios de tiempos ms o menos largos.
El AT o, mejor dicho algunas partes del mismo, comenzaron a transmitirse en copias manuscritas
1500 a 2500 aos antes de la invencin de la imprenta, segn se trate de un texto de los ms recientes o de los
ms antiguos.
Estas copias contienen errores o cambios inconscientes, pero tambin conscientes e intencionales
que se producen siempre con ese tipo de transmisin de textos y que incluso conocemos de nuestra propia
prctica de copiado a mano, a mquina, por dictado o de memoria. Ni siquiera el mayor cuidado puede impedir que se introduzcan errores de los copistas; y ni que hablar de los cambios intencionales o de los que
provienen de la existencia de tradiciones similares o paralelas (como p.ejem. la doble tradicin del Declogo,
Ex 20 y Dt 5).
Actividad 26
Busca en tu Biblia los Diez Mandamientos de Ex 20 y Dt 5 y compara ambas versiones. Cules son los cambios ms significativos?
Regstralos con algn criterio comparativo que consideres til.
2. INFORMACION BASICA
Para tratar de llegar a la forma original de los textos bblicos ya vimos que la exgesis dispone de la
metodologa de la Crtica Textual (CT). Esta se confronta con el hecho de que slo disponemos de copias
posteriores de los textos, y que estas copias difieren entre s. A esto hay que agregar las diferencias que evidencian las versiones o traducciones a otros idiomas con respecto al original hebreo (y arameo) del AT y
griego del NT.
El original debe ser reconstruido pues a partir de las copias y versiones. Por lo pronto puede suponerse que ningn autor bblico haya escrito un texto sin sentido. La gramtica y las cuestiones de contenido
son pues una ayuda importante para la CT.
La CT es la simple pregunta acerca de cul de varias lecturas diferentes de un mismo texto es la ms
cercana a la intencin o a la pluma del autor.
La CT del AT define como texto original a la forma hipottica que tenan los escritos el AT, cuando
formaron paulatinamente el canon palestinense del AT a partir del siglo IV a.C. El proceso de canonizacin
inclua tambin la fijacin del texto consonntico. Recuerda que el hebreo se escribe bsicamente con consonantes; los signos voclicos, la llamada puntuacin, no formaban parte del escrito original.
Es muy difcil reconstruir realmente el verdadero texto original, ya que las traducciones generalmente no provienen de una misma raz, sino que representan evoluciones a partir de distintas recensiones.
Esto ha llevado a que muchos estudiosos consideren que es sumamente difcil definir con total precisin el objetivo de la CTdel AT. Estiman que sigue siendo conveniente hablar slo de la reconstruccin del
texto que ha llegado a ser canonizado a fines del siglo I d.C. en el judaismo rabnico, y cuyo representante es
el llamado Texto Masore'tico (TM). Y con ello el principal trabajo ya est hecho y se halla plasmado en la
edicin de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS).
La CT intenta ir ms lejos, descubrir, comprender y revertir por lo menos aquellos cambios inconscientes e intencionales del texto, provenientes del proceso de copiado.
Para el estudio cientfico del AT disponemos de la BHS, reproduccin fiel del manuscrito veterotestamentario completo ms antiguo entre todos los conocidos. Es del ao 1008 1009 d.C. y lleva el nombre de
Cdice de Leningrado B 19 A, abreviado L. Contiene el llamado Texto Masortico.
La BHS es una edicin con aparato crtico, cuyas variantes permiten verificar las diferencias que
existen entre el cdice base L y otras tradiciones tales como manuscritos hebreos, la traduccin griega LXX, el
Pentateuco Samaritano, los documentos bblicos de Qumrn y otras versiones.
La Universidad Hebrea de Jerusaln est publicando una gran edicin cientfica del AT, conocida
bajo la sigla HUB (Hebrew University Bible; el proyecto completo se abrevia HUBP). Se basa en el Cdice de
Alepo de la primera mitad del siglo X, inaccesible durante mucho tiempo para la investigacin cientfica: la
comunidad que lo guardaba no permita fotografiarlo.
Lamentablemente se quem una parte de este manuscrito antes de que pudiera ser documentado.
Ahora se encuentra en el Santuario del Libro del Museo de Israel en Jerusaln.
Si bien la exgesis tiene cada vez ms confianza en el TM, es necesario comprender los pasos de la
CT y conocer los datos sobresalientes de la historia del texto del AT.
Mtodos Exetricos - 6
Actividad 27
Registra en una ficha los objetivos de la CT, podrs volver sobre ellos cada vez que
los necesites.
Mtodos Exegticos
Ejemplo
5Actividad 28
Registra en una ficha los datos consignados en esta unidad y en la nmero 2, Herramientas bsicas, sobre la BHS.
Mtodos Exegticos
Ejemplo
/
/
Actividad 29
en castellano
Compara las distintas versiones de Gn 24:67. Presta atencin a la nota de la BJ.
Actividad 30
en castellano
Compara las versiones de Gn 27:38 Qu agregado tiene la BJ, y de dnde surge?
Un manuscrito defectuoso, una palabra ilegible, un error ya corregido por algn copista pero empeorado, pueden producir errores que suelen designarse simplemente como texto daado (abreviado en la BHS
crrp corruptum). Luego hay una serie de cambios que son tpicos para todo copiado a mano. Su descubrimiento y explicacin permite una reconstruccin bastante segura del original.
Los errores de lectura y escritura se produjeron por confusin de letras similares en la escritura hebrea cuadrada : 3
n " n n ~ n n ~ r ~ ' " 3 ) .
Tambin hubo confusiones con letras hebreas antiguas. La versin griega del AT, la Septuaginta o
LXX, agreg otras posibilidades de confusin entre letras griegas.
Otros errores se deben a la transposicin de letras, haplografa (eliminacin de letras o palabras parecidas), ditografa (duplicacin de letras o palabras), confusin de renglones por saltos por comienzos parecidos o idnticos (homoioarcton) o por finales similares o iguales (homoioteleutn), saltos transversales,
combinacin o separacin errnea de palabras, confusin de consonantes empleadas como vocales, modificaciones debidas a pasajes paralelos, interpretacin falsa de abreviaturas, asimilaciones, etc.
Los cambios intencionales deben comprenderse sobre el trasfondo histrico: antes de la fijacin cannica y del desarrollo de la concepcin del carcter sagrado de las Escrituras los copistas y estudiosos de los
escritos del pueblo de Dios introdujeron los cambios con plena conciencia e intencionadamente. Estos no
deben considerarse hoy como falsificaciones de la Palabra de Dios. Los cambios se hicieron con total buena
fe, y jams se quiso introducir algo extrao al texto. Ms bien se quiso corregir o mejorar pasajes no del todo
claro o considerados errneos.
As se introdujeron partculas breves (y, todo, uno, t, que, all, diciendo).
Diversos textos fueron adaptados a la comprensin, el estilo y las necesidades populares. Los trminos poco frecuentes fueron reemplazados por otros ms comunes. De all que ciertas variantes con vocablos
menos frecuentes y ms difciles pueden ser originales. Algunos trminos y giros chocantes para el sentimiento religioso o moral fueron sustituidos por otros ms elegantes, eliminando p.ejem. el nombre de Baal de
ciertos nombres personales compuestos.
En otros textos se interpretaron errneamente abreviaturas antiguas.
Los copistas incluyeron en el texto de vez en cuando agregados y glosas marginales. Posteriormente
otros copistas los consideraron parte del texto y los incluyeron como parte de l.
Actividad 31
En el siglo V d.C. se pas a designar la pronunciacin voclica mediante signos colocados debajo o
encima de las consonantes. Este procedimiento se llam puntuacin.
Se desarrollaron tres sistemas de puntuacin: el babilnico, el palestinense, el tiberiense (de la ciudad de Tiberias). Este ltimo se impuso en el TM. El babilnico y el palestinense eran supralineales.
En Tiberias trabaj la familia de Ben Naftal por un lado y la de Ben Aser por el otro, cada uno con
un sistema propio de signos voclicos y de acentuacin. Este trabajo lleg a su conclusin en los siglos IX - X
d.C. El sistema de Ben Aser alcanz la mxima validez, desplazando todos los dems textos y sistemas. Con
ello se reglament definitivamente y hasta en el ms mnimo detalle la pronunciacin y la lectura de los textos
del AT.
En sntesis: desde fines del siglo I d.C. la Biblia hebrea tiene un texto consonntico fijo, mientras que
su puntuacin voclica y su acentuacin actuales se terminaron de fijar recin en los siglos IX y X d.C.
Los textos del hebreo moderno, el ivrit, comnmente no llevan puntuacin voclica, salvo en palabras claves, ambiguas o ambivalentes.
3.3 La Masora
Adems del texto hebreo y de su aparato crtico la BHS tambin contiene una serie de otras indicaciones tradicionales de los sabios judos, conocidas bajo el nombre genrico de Masor.
La Masor completa se divide en Masor marginal y Masor final. La marginal a su vez se subdivide
en M. parva (Mp) o pequea, colocada en los mrgenes derecho e izquierdo del texto; y M. magna (Mm,
Mas. M) o grande, colocada en los mrgenes superior o inferior. La BHS slo contiene la Mp.
La Mp contiene indicaciones sobre la configuracin externa del texto a los efectos de preservar la
misma. Tiene referencias sobre la frecuencia de trminos y giros.
La Mm complementa las indicaciones de la Mp, dando las citas del empleo de los trminos, y otras
especificaciones.
La M. final contiene todo e^ material en orden alfabtico.
La Mm y la Final se editan en tomos separados de la BHS, pero con referencias desde sta a la totalidad.
El aparato masortico es una especie de combinacin de estadsticas de trminos y giros y de concordancia hebrea; pero a diferencia de una concordancia completa, la Masor no se propone indicar todas las
citas, sino que registra las cosas llamativas a nivel exegtico, sobre todo lo raro y especial y los empleos nicos (hapaxlegmena).
El punto de partida fundamental y constante de la CT del AT debe ser siempre el texto hebreo (con
sus partes arameas) llamado Texto Masortico, transmitido oficialmente por el judaismo. Todas las traducciones, inclusive las ms antiguas, son secundarias, con mayor o menor libertad, literalidad o interpretacin; y
no se pueden considerar representantes mecnicas del original.
Adems se sigue comprobando constantemente que el TM se basa en una transmisin muy cuidadosa y exacta del texto canonizado en los siglos previos al trabajo de fijacin consonntica. Esto no significa
que todas las palabras del TM deben tomarse como originales: ya sabes que tambin hay errores y cambios.
Pero s significa que la CT debe fundamentar muy bien cualquier correccin que se quiera introducir. Adems
todos los otros testigos y versiones tienen tambin sus propios problemas de CT.
Actividad 32
Registra en una ficha resumen los datos ms importantes consignados en esta unidad
sobre el Texto Masortico:
Actividad 33
Lee en alguna introduccin al AT el prrafo correspondiente a la LXX.
Por su antigedad la LXX es ms importante que las dems versiones, la aramea y la siriaca.
La LXX se origin en Egipto a partir de mediados del siglo III a.C., y se debi a la necesidad del judaismo egipcio de contar con una versin de sus Escrituras sagradas en el idioma que pasaron a hablar en su
situacin de dispora: el griego. La llamada Carta de Aristeas informa con carcter legendario sobre el proceso de traduccin del AT al griego.
La LXX no es producto del trabajo de un slo traductor ni de una sola versin original, sino que es
una obra de diversas manos en distintas etapas histricas. Adems ha pasado por varias recensiones. Es una
coleccin de traducciones, realizadas por judos de la dispora y con una dosis de judaismo helenstico.
Contiene adems varios libros que no entraron en el canon hebreo, y presenta otro ordenamiento de
los escritos.
Por todas estas razones las variantes entre la LXX y el TM no pueden usarse indiscriminadamente
para la CT del AT.
En el siglo III d.C. el telogo cristiano alejandrino Orgenes hizo una recensin de la LXX, basndose en el TM, ya normativo en ese momento para el judaismo.
La LXX abri el AT al mundo no judo interesado en esos escritos. Por este medio la Septuaginta
lleg a ser de importancia capital para la Iglesia cristiana: el joven cristianismo, una vez superado el lmite de
los judeocristianos, y ampliando a los paganocristianos, incorpor los escritos sagrados de Israel en su versin
griega a su cuerpo de revelaciones. El verdadero AT de los cristianos de los primeros siglos no fue entonces
el texto hebreo, sino la versin griega, ampliamente usada y citada por los telogos cristianos.
El judaismo por su parte reaccion contra este uso de sus escritos. Iba abandonando la LXX; y se
elaboraron tres nuevas traducciones que queran ofrecer versiones ms fidedignas a! texto hebreo: las de
quila ( a ' , en la BHS), la de Teodocin ( 8 ' o ' ) y la de Smaco ( 6 ).
La LXX goz de amplio aprecio ms all de la antigedad cristiana. Todava en el siglo XIX muchos
exegetas la valoraban ms que el TM. Como la LXX se origin en los siglos a.C. se crea poder reconstruir a
partir de esa versin griega un texto hebreo premasortico ms cercano al original que el TM.
Hoy sin embargo se sabe que la LXX no es ni quiere ser una mera traduccin filolgica exacta, y
que tampoco presenta un texto uniforme en toda su extensin.
El TM tuvo una gran constancia en su fijacin consonntica a partir del siglo I d.C. Las copias de la
LXX por su parte presentan gran variacin durante varias centurias. En el siglo pasado el exegeta Paul de
Lagarde se haba propuesto llegar a un texto griego original de la LXX a partir del estudio de sus distintas
recensiones, citas y otros criterios. Esto no fue posible. Por ello Paul Kahle levant otro programa: la LXX
constituye en s ya una unificacin de diversas traducciones griegas en circulacin entre los judos en Egipto.
No hubo pues un texto griego original, sino varios. Esto imposibilitara la reconstruccin de un texto premasortico hebreo a partir de la LXX que conocemos.
Las coincidencias entre la LXX y el Pentateuco Samaritano permiten deducir que ambos se basan en
un texto hebreo popularizado, mientras que el TM es una recensin que se propone mayor exactitud y fidelidad respecto del original.
Adems debe considerarse que la LXX, como cualquier traduccin a otro idioma, contiene una buena dosis de interpretaciones. El griego no tiene los mismos moldes que el hebreo. Una misma palabra hebrea
a veces necesita varios sinnimos griegos, segn el contexto. Otros trminos difciles fueron adaptados o
simplificados. Los judos de la dispora vivan bajo condiciones sociales y culturales diferentes. Este ambien-
te los heleniz, llevndolos a concepciones ms abstractas y filosficas de Dios, con menos antropomorfismos.
La LXX, reflejando el uso judo de no pronunciar el nombre de Yahvh, siempre coloca Kyrios, Seor, donde el AT incluye el Tetragrama.
Todo esto limita el valor de la LXX para la CT del TM.
Los escritos de la LXX que no fueron canonizados por el judaismo, pero s usados por la tradicin
cristiana, se llaman deuterocannicos en la terminologa catlica y apcrifos en la de la Reforma: Judit, Sabidura de Salomn, Tobas, Eclesistico, Siracides, Baruc, 1 y 2 Macabeos, y agregados a Ester y Daniel.
El AT de las biblias evanglicas comunes suele contener slo los libros del canon judo, pero los tiene en el orden de la LXX, tal como en la tradicin catlica.
Actividad 34
Anota en una ficha los datos ms importantes sobre la LXX.
4.3 El Targum
En el judaismo postexlico el idioma hebreo perda ms y ms su importancia como lengua hablada
por el pueblo. Fue sustituido por el arameo, el idioma literario oficial del imperio persa. Los telogos judos
seguan cultivando el hebreo, tambin lo hacan diversos grupos del pueblo; pero se impuso la necesidad de
ofrecer a los fieles que asistan al culto, juntamente con la lectura hebrea de los pasajes de las Escrituras,
tambin una correspondiente traduccin aramea. Esta traduccin recibi el nombre de Targum, que significa
traduccin. En un primer momento las traducciones se transmitieron en forma oral, luego fueron fijadas por
escrito. El origen geogrficamente diversificado llev a la fijacin escrita de diversos targumes (o targumim,
segn el plural hebreo). En Babilonia estos recibieron en el siglo V su fijacin definitiva y oficializada: el T.
Onkelos del Pentateuco y el T. Jonatn de los Profetas anteriores y posteriores. Ambos contienen material
muy antiguo. De Tierra Santa proceden targumes no oficiales, pero con textos ms antiguos que los babilnicos: el Jerusalmi I (tambin llamado T. Pseudojonatn) del Pentateuco; el T. Fragmentario (o Jerusalmi //),
con fragmentos del Pentateuco; el T. Nefiti del Pentateuco; y algunos textos menores.
Estas versiones arameas, juntamente con traducciones ms o menos literales, estn llenas de interpretacin libre, parfrasis, explicaciones, actualizaciones y adaptaciones a la explicacin juda del momento.
Estos cambios del texto hebreo implican que los Targumin no pueden aportar demasiada exactitud a la bsqueda de un texto hebreo original.
El Pentateuco Samaritano tambin fue traducido al arameo: se trata del Targum Samaritano, J, ' en la
BHS. Adems existi una versin griega del Samaritano, llamada Samariticn.
La Vulgata fue elaborada por Jernimo directamente a partir del original hebreo (y del griego en el caso del
NT) entre 390 y el 405 d.C., por encargo del Papa Dmaso I. Jernimo tambin realiz dos recensiones de los
salmos, corrigiendo la antigua versin latina. Jernimo trabaj en Roma y luego en Beln.
Otras versiones interesantes son la copta con sus dos ramas principales, la boharica y la sahdica
(son traducciones de la LXX); la etipica; la armenia; la rabe o la arbica; la gtica; la georgiana.
Texto de Qumrn
Targum (versiones arameas)
TIPO SAMARITANO
J.
Pentateuco Samaritano
TIPO LXX
Septuaginta, LXX
Antigua versin latina
Otras recensiones de la LXX:
R
Versin copta
V
Versin etipica
got Versin gtica
Orgenes
arm Versin armenia
georg Versin georgiana
Mtodos Exejjtieos - 6 9
Actividad 36
Gn 4:25 ''mi Set. El aparato aclara:'
+ Xyouaa= "ib, diciendo. Por qu
la LXX y similarmente (segn el sentido) tambin la traduccin latina de la Vulgata
agregan aqu diciendo? Es aceptable o no esta variante? Fundamenta tu respuesta
tanto en el caso que la misma sea afirmativa o negativa.
7. CT EN LA BHS
Luego de la informacin histrica y de estas primeras prcticas veremos cmo funciona la CT en la
BHS.
La BHS contiene un sistema de referencias que establece una relacin entre el TM del Cdice L y las
variantes provenientes de diversas tradiciones.
Las variantes se enumeran dentro de cada versculo mediante letras latinas minsculas a media altura: a , b , c . En el aparato crtico vuelve a aparecer la letra correspondiente y luego viene la indicacin de la
lectura alternativa y o informacin de diversa ndole, juntamente con el suministro de los testigos de la variante.
Lamentablemente la BHS carece de un sistema de signos que ya desde el texto indique el tipo de
cambio: remplazo, omisin, agregado o insercin, otra puntuacin; tal como lo tiene el NTG 2 f \
Segn los tipos de referencias, las letras latinas minsculas pueden indicar marcas o parntesis, segn su posicin y nmero.
Marca. Cuando hay un sola letra se trata de una marca. Si est a la derecha de la palabra hebrea, o
sea, antes de ella segn la direccin de la escritura y lectura del hebreo, la variante se refiere a todo el versculo; si est a la izquierda, o sea despus de la palabra hebrea, la variante se refiere a esa palabra.
En ambos casos aparece tambin una sola letra minscula en el aparato crtico.
Parntesis. Cuando dos letras minsculas encierran un grupo de palabras, se trata de un parntesis.
En el aparato vuelven a aparecer las dos letras separadas por un guin: a-a.
El parntesis indica que la variante abarca todo el grupo de palabras incluidas entre esas letras.
EJEMPLO
Gn 2:2 a "^asn el sptimo; En el aparato: a/ (8 O 'ppn el sexto. El Pentateuco samaritano, la LXX
y la versin siriaca tienen el sexto. Evidentemente se trata de una correccin segn la razn, ya que la obra en
s qued concluida el sexto da, y el sptimo se destin al descanso. La variante quiere mejorar y eliminar la
dificultad. Con ello se evidencia como secundaria.
EJEMPLO
En Is 32:9 el aparato dice con respecto a la variante a : prb di m es: probablemente debe suprimirse
por razones mtricas.
Trminos de informacin general, como p.ejem. indicaciones gramaticales, referencias sobre la
cantidad de manuscritos, signos grficos.
acento
acc
agregado, agrega(n)
add
egipcio
aeg
etipico
aeth
acdico
akk
otros
al
de otra manera
alit
rabe
arab
arameo
aram
artculo
art
crrp
corrompido, daado
di
suprmase; suprime(n)
dttg
ditografa
duda
dub
dupl
doble
etc
etctera
cay, cayeron
exc
extr
extraordinario
fin
fin, al final
frt
tal vez, quizs
glosa(do)
gl
tiene(n)
hab
hebreo
hebr
hemist
hemistiquio
homark homoiarctn (=mismo comienzo)
homtel
homioteleutn (=mismo final)
hpgr
haplografa
hpleh
hapax legmenon
id
dem, igual
inc
incierto, inseguro
incip
comienza(n)
init
inicio
ins
debe insertarse, inserta(n)
interv
intervalo
invers
en orden inverso
it
as, tambin, igualmente
jdaram judeo-arameo
kopt
copto
1
lase
lect
lectura
leg
lee(n)
maj
mayscula, mayor
marg
marginal, al margen
m es
por razones mtricas
min
minsculo, menor
mlt
muchos
mtr
metro
neohb
neohebreo
ass
as i rio
ast
bab
c
cet
cf
asterisco
babilonio
con
los restantes, los otros
confrntese, vase
unir con; une(n)
cj
cod(d)
cdice(s)
cop
unin
captulo
cp
nom
nombre
nonn
algunos
ob
signo en mss para indicar adicin
om
omite(n)
oran
todos
orig
original, originalmente
parte, en parte
P
par
paralelismo
pe
pocos
plftr
muchos
pr
antepone(n); debe anteponerse
probablemente
prb
prp
propuesto, propone(n)
punct
punto, puntuacin
pun
pnico
raph
con raf, sin dagues
re
el resto, los dems
sel
esto es
sec
segn
sim
semejante, parecido
sol
solo
siguiente(s)
sp(q)
stich
estico
syr
siriaco
tot
todo
tr
hay que transponer, transpone(n)
ugartico
ug
V
verso, versculo
var
vario; variante
vb
palabra
verb verbo(s)
vid
parece(n)
+
aade(n)
>
ms que; falta en
*
texto (forma) probable por conjetura, como se propone en Is 5:30b
rPS'nM (*
=nubes) (<8 ) (0) etc
, S, etc. no literalmente, sino que
segn el sentido
?
!
/
Los principales cdices, recensiones, versiones y textos son citados de la siguienmte manera (la lista
completa se encuentra en BHS pg. XLIV-XLVIII):
Pentateuco samaritano
Targum samaritano
a'
Versin griega de Aquila
6'
Versin griega de Teodocin
6
Versin griega de Smaco
A
Cdice de Alepo
V
Versin rabe
V
Versin etipica
Arm Versin armenia
Versin boharica
Bo
C
Cdice de Profetas de El Cairo
cit(t) citas bblicas en la literatura juda medieval
Ed(d) Edicin(es) del texto hebreo segn
Kennicott, de Rossi- Ginsburg
Versin griega de la LXX. Si la S gti<B
ca va seguida por otra letra, se refiere a
distintos cdices, recensiones, papiros,
ediciones. La lista completa figura en
BHS, p. XLVs. Lo mismo vale para las
dems versiones o textos: antigua latina, siraca, Targum, Vulgata
K
Ketib = lo que est escrito
Versin copta
R
911
Mn
Mp
Ms(s)
Sa
V
Vrs
Versin siraca
Versin sahdica
Targum (segn la edicin de Sperber, The Bible in Aramaic)
La versin latina de la Vulgata
Todas o casi todas las versiones
perfecto
imperfecto
fut
imp
inf
pt
act
pass
abs
cstr
1
2
3
futuro
imperativo
infinitivo
participio
activo
pasivo
absoluto
constructo
primera persona sg/pl
segunda persona sg/pl
tercera persona sg/pl
in
f(em)
sg
pl
du
gen
masculino
femenino
singular
plural
dual
genitivo
dat
acc
abl
pron
prs
suff
dativo
acusativo
ablativo
prs pronombre personal
personal
sufijo
EJEMPLO
Is 32:11, en el aparato crtico dice imp aram 2fpl=la
la segunda persona femenina plural.
Es importante considerar que la BHS tiene una gran cantidad de indicaciones latinas no abreviadas.
El significado de las mismas se puede obtener fcilmente en cualquier diccionario del latn.
Trata de retener especialmente el significado de las siguientes abreviaturas y siglas empleadas en la
BHS para la CT. Te sern de utilidad prctica.
add
c
cf
crrp
di
et
exc
frt
gl
hab
inc
ins
1
mlt
vid
+
>
[J.
d?
agregado, agrega(n)
con
confrntese, vase
corrompido, daado
suprmase, suprime(n)
y
cay, cayeron
tat vez, quizs
glosa
tiene(n)
incierto, inseguro
debe insertarse; inserta(n)
lase
muchos
parece(n)
aade(n)
ms que;falta en
Pentateuco Samaritano
Qumrn
Septuaginta, LXX
S
Versin Siraca
Ht
Targum
V
Vulgata
Ms(s) Mss Hebreos
9TL
Texto masortico, TM
L
Cdice de Leningrado
nonn algunos
om
omite(n)
omn todos
pe
pocos
permlt muchsimos
plur muchos
pr
antepone(n), debe anteponer
prb
probablemente
prp propuesto, propone(n)
sec
segn
sic
as
tr
hay que transponer, transpone(n)
ut
como
Actividad 37
Una forma de tenerlas disponibles para trabajar, ser transformarlas en una ficha.
Tendr importante valor instrumental.
8. PROCEDIMIENTOS DE LA CT DEL AT
La exgesis del AT debe reconocer que hasta el momento no ha podido desarrollar con total exactitud un procedimiento para la CT. Aparentemente ello no es posible, ya que la transmisin del texto es sumamente compleja, y los procedimientos correctos en un caso pueden ser errados en otro.
Hay s algunos principios que gozan de amplio reconocimiento. No son teolgicos, sino de trabajo
con cualquier texto antiguo y que pueden ser aplicados concretamente al AT.
En primer lugar debe considerarse que el texto impreso en la actual BHS es el texto oficial del judaismo. No se trata del texto en s, tal como sali de la mano de sus autores. Pero s es una forma de texto
muy antigua, prcticamente anterior a la era cristiana. La vocalizacin hebrea es posterior en varios siglos y
tiene su origen en la labor de los masoretas. De ello se desprende que los signos voclicos no pueden tener el
mismo valor que las consonantes para la CT.
El TM no es sino una recensin de los originales. As lo indican las dems traducciones y tradiciones
del texto, sobre todo las formas hebreas que se pueden postular como base de la Septuaginta, los textos de
Qumrn y el Pentateuco samaritano. Estos tres textos divergentes en menor o mayor escala del TM constituyen a su vez otras tantas recensiones. La LXX a su vez no se basa en un texto hebreo nico, sino que emple
diversas formas textuales. Lamentablemente los textos bblicos de Qumrn, a excepcin del rollo completo de
Isaas conocido como 1 Q Is a, slo se han conservado en forma fragmentaria. Las variantes que provienen de
la LXX y de otras versiones se pueden confrontar con el TM recin despus de una cuidadosa reconstruccin
de la base hebrea de esas versiones.
La CT del AT sigue generalmente los siguientes pasos: recopilacin de las variantes, examen de las
mismas, y decisin.
Para la recopilacin se deben ordenar las variantes y los datos de la historia del texto, excluyendo de
entrada los cambios intencionales y las paralelizaciones del texto. Se anota pues cada variante, una debajo de
la otra o tambin en columnas sinpticas cuando se trata de variantes de varias palabras o incluso de frases.
Aqu debe tenerse en cuenta que hay mayor o menor diferencia entre el TM y la LXX desde Josu
hasta Reyes, en Jeremas y en Ezequiel; y que algunos captulos de Josu y todo el texto de Jueces de la LXX
se han transmitido en dos versiones: la del cdice Alejandrino y la del cdice Vaticano.
En la recopilacin de las variantes deben indicarse lgicamente sus testigos, en el siguiente orden
segn su rango de importancia: TM, Pentateuco samaritano, Qumrn, LXX, dems versiones griegas (Aquila,
Teodocin, Snmaco), Versin siriaca, Targum, Vulgata, Vetus latina, copto, etope, rabe, armenio. Los
textos hebreos TM, Samaritano y Qumrn sobrepasan en importancia a las versiones.
En el examen de las variantes y en la decisin final debe prestarse la mayor atencin posible al TM.
Conviene clarificar el uso de los trminos en cuestin mediante una concordancia. Como ha de darse
por sentado que ningn autor del AT escribi un texto sin sentido, la gramtica y las cuestiones de contenido
tambin pueden ser tomadas como criterios para la CT. Variantes sin ningn sentido, totalmente ridiculas, no
tienen derecho a ser tomadas como originales.
En los textos con discurso mtrico como los poticos tambin debe prestarse atencin al metro.
Textos rtmicos se encuentran en discursos profticos, Salmos y textos sapienciales. Cualquier correccin de
estos textos debe verificar la coincidencia de la variante elegida con el metro, aunque este no es constante en
un mismo texto.
La BHS realiza varias correcciones de este tipo., proponiendo lecturas alternativas en base a razones
mtricas (el aparato dice m es).
Cuando las versiones tienen un texto que difiere del TM y/o entre ellas, no es legtimo concluir inmediatamente que existan dudas con respecto al original.
En los ltimos aos se produjo una apreciacin cada vez mayor del TM, abandonndose una tendencia anterior que daba menos crdito al TM y ms al Samaritano, la LXX y otros testigos. Ya sabes que
estos textos no representan directamente el original, sino que son recensiones o sus respectivas traducciones
que a su vez incluyen interpretacin. Las traducciones adems no se hacan en un sentido totalmente literal.
Por otra parte tambin hay traducciones y versiones daadas.
Las versiones dependientes de la LXX, traducciones hijas, no tienen el mismo valor testimonial que
su madre.
La mayor apreciacin del TM tambin se expresa en el hecho de que antes se editaba el texto del AT
en base a una compaginacin de los mejores testigos y las versiones, mientras que actualmente las ediciones
cientficas (BHS y HUB) siguen estrictamente el TM y dentro del mismo, al testigo que consideran fundamental.
En la confrontacin y duda entre variantes del TM por un lado y por otro lado de un texto hebreo
elaborado a partir de una retrotraduccin de la LXX al hebreo suele preferirse la lectura ms difcil y la ms
breve, pues es de suponerse que diversos copistas y traductores introdujeron antes aclaraciones, explicaciones, ampliaciones que variantes ms difciles. Se deduce pues que lo arcaico, difcil, complicado, desacostumbrado o no del todo claro puede ser anterior que lo fcil y aclarado. Pero esto no significa que cualquier
lectura complicada deba tomarse como original: recuerda que hay muchos errores que daaron el texto (crrp=
corrompido, daado); y que tambin lo difcil y complicado debe tener sentido para poder valorarlo como
posible lectura original.
Si existen diversas lecturas igualmente bien atestiguadas, independientes entre ellas, puede considerarse muchas veces como original la que mejor explique la formacin de las otras. Para ello deben tomarse en
cuenta las fuentes de errores, los intentos de aclaracin o explicacin, los errores de traduccin, etc.
Se supone y se sabe que algunas partes del texto original del AT quedaron daadas por errores de
una poca de la que no existen testimonios.
Por eso la CT maneja tambin la posibilidad de conjeturas, sin base en los testimonios pero s en la
lgica (gramatical y sintctica) de la frase, su contexto y su contenido.
La posibilidad de la conjetura debe usarse con sumo cuidado, y nunca tan libre y extravagantemente
como lo hacan muchos exegetas en el pasado. Actualmente se sospecha cada vez ms de la conjetura. En
algunos casos los textos bblicos de Qumrn confirmaron ciertas conjeturas anteriores.
Muchas veces es ms fcil descubrir y constatar el dao en un texto (errp); conviene reconocer entonces honestamente que no es posible reconstruir el texto original, y no elaborar conjeturas.
Antes de optar por una conjetura conviene escribir el texto transmitido encima o debajo de la conjetura, para ver si la imagen grfica del TM se parece a la de la conjetura. As se descubren eventuales cambios
de letras.
Si el TM es lgico en su terminologa, gramtica, sintctica; si es objetivo en su expresin y contenido; si ha sido transmitido como cannico por la tradicin juda en su TM, la CT puede darle la preferencia ai
Mtodos Exetricos - 6
TM antes que a otros testigos. Solamente si el TM contiene pasajes o trminos imposibles, daados, evidentemente cambiados por alguna razn patente (teolgica, o error de copiado), puede prestarse atencin a los
dems testigos. Todo exegeta que opta por una variante que difiere del TM tiene que justificar muy bien su
proceder.
La correccin crtica del texto del AT es un verdadero arte que presupone muchos conocimientos de
la historia del texto y de su lengua. Ha de advertirse pues contra toda correccin ligera y sobre todo contra la
conjetura.
Sal 110:5: \nN En el aparato: mlt Mss m n \ Esto significa que el fragmento de un cdice hebreo
hallado en El Cairo y muchos mss hebreos leen aqu el Tetragrama. Esto no implica ninguna diferencia de
contenido, por consiguiente la variante no tiene importancia.
Ex 3:14: , rrnx "ifflX rrnx . En el aparato: a-. yo) ei|ii jv . Aqu el aparato no ofrece una verdadera variante, sino una muestra del trabajo de traduccin interpretativa de la LXX. Como variante slo tendra
sentido si se pudiera reconstruir una base hebrea distinta del TM.
Pero esto no se intenta aqu en la BHS. La muestra de la LXX es de importancia para la historia de la
teologa de esa versin, no para la CT.
Lo mismo vale para la variante c en el mismo versculo.
Actividad 38
Estudia las variantes a y b de Exodo 3:15.
Estudia la variante b~b de la LXX en Exodo 3:16.
Estudia la variante c del Pentateuco samaritano y la Versin siraca de Exodo 3:16.
Para una mejor comparacin escribe los textos uno debajo del otro: TM, LXX, Samaritano, Siriaco.
Estudia la variante a de Gnesis 2:20, sostenida por algunos mss hebreos, la LXX, la
Siraca, el Targum Pseudojonatn y la Vulgata.
Estudia la variante a de Gnesis 3:16, sostenida por el Samaritano, la LXX, la Siraca
y la Vulgata.
Estudia la variante b b de algunos mss hebreos de Gnesis 5:3.
Busca tres variantes a partir de una comparacin de la Biblia de Jerusaln con la
Reina Valera; clarifica qu es lo que indica la BJ al respecto, y luego verifica las indicaciones en la BHS.
Mtodos
M~todos Exegticos
Exegeticos- - 7H-
CUARTA EVALUACION
Estudiante
Fecha
Responde las siguientes preguntas tratando de no usar el texto de la unidad. Recurre a l slo en caso de dudas.
I. En qu manuscrito se basa la edicin crtica llamada BHS?
* 2. Cul es el objetivo de la crtica textual del AT?
3. Qu indican las letras latinas minsculas en el texto hebreo a la derecha de la palabra hebrea? a la izquierda de la palabra hebrea? encerrando varias
palabras hebreas?
4. Qu contiene el aparato crtico de la BHS?
5. Nombra 3 fuentes de cambios en la transmisin del texto.
6. Qu hicieron los Soferim y los Masoretas?
7. Qu es la Masora?
8. Qu es el Pentateuco samaritano?
9. Qu es la Septuaginta o LXX?
10. Qu es el Targum?
II. Qu es la Vulgata?
12. Qu es el Texto Masortico o TM?
UNIDAD 5
Metodos
Mtodos Exegticos
Exeg~ticos - 82
1. INTRODUCCIN
Todo texto escrito, antes de llegar a nosotros, pudo haber pasado por diversas vicisitudes que ya hemos sealado: relato oral, coleccin de otros escritos, citas incorporadas o agregadas, cambios. Estos procesos
suelen tener gran importancia para comprender el significado de los textos. Se trata pues de la historia del
texto, o mejor dicho, de su prehistoria. Se considera historia lo que pasa despus de la redaccin final: transmisin del texto, influencia que ejerci, interpretacin, traduccin, cambios.
La prehistoria de los escritos antiguos es muy interesante, sobre todo en el caso de textos sostenidos
por comunidades enteras y con posibilidades de reformas y copias mejoradas. Esos textos an no estaban
sujetos a los actuales conceptos de derechos de autor.
Para estudiar la prehistoria de los textos bblicos se desarrollaron cuatro metodologas que pueden
subsumirse bajo el concepto de estudio diacrnico (o sea, a travs del tiempo o de la historia): crtica literaria,
anlisis de gneros y formas literarias, anlisis de tradiciones, y anlisis de la composicin o redaccin. Estos
anlisis tambin suelen llamarse crticas, pues examinan crtica o cientficamente los gneros, las fuentes, las
tradiciones y el trabajo redaccional; y establecen comparaciones con otros textos, estadsticas, contenidos y
teologas.
Cuando los anlisis se centran ms en los procesos de formacin, transmisin, fijacin, reformulacin, composicin y redaccin, suele hablarse tambin de historia de las formas, de las tradiciones y de la
redaccin. Lamentablemente an no se ha logrado un acuerdo total entre los exegetas con respecto a la terminologa y los procedimientos, de manera que los mismos varan en mayor o menor grado segn los diversos
autores. Ahora bien, la divisin cuadripartita (anlisis literario, de gneros o formas, de tradiciones y de composicin o redaccin) puede encontrarse en forma similar para toda la literatura. Las mayores divergencias
existen con respecto a la historia de las formas. Algunos autores separan la crtica de la transmisin de la
crtica de las formas, otros las combinan; y hay una enorme variedad en cuanto a la terminologa de los gneros y las formas. Ya lo vers, trataremos de organizara.
2. INFORMACION BASICA
La crtica literaria de la Biblia naci en el siglo XVII a partir de la necesidad de explicar y valorar las
repeticiones que aparecan en los textos, su rupturas, contradicciones, diferencias y otras anomalas.
La CL estudia el texto tratando de describir las unidades, verificar particularidades de la historia del
texto, identificar fuentes y autor(es). Actualmente todo trabajo cientfico debe indicar en notas crticas (al pie
de pgina o al final de cada captulo o del libro) todas las fuentes y referencias bibliogrficas de las que el
autor se sirve. Si bien no todos los autores lo hacen, lo piden las normas legales y ticas. En la antigedad sin
embargo no existan tales disposiciones, y as muy pocos autores indicaban sus fuentes. La gran mayora
usaba la fuente que quera o poda, sin ninguna indicacin. En el estudio actual de un escrito antiguo el conocimiento de sus fuentes puede ayudar enormemente en su comprensin e interpretacin, y en la precisin
de su grado de veracidad. De ello se deriva la importancia de la CL para el estudio de la Biblia. A ello se
dedica esta unidad.
La CL siempre comienza su tarea centrndose en aquellos datos que rompen la unidad normal de un
texto y que crean determinadas tensiones: interrupciones bruscas, duplicaciones, repeticiones, incongruencias,
contradicciones, diferencias de vocabulario y de estilo. El estudio de estos datos, combinados con otros
(gneros y formas, composicin, contexto histrico) permite emplear sus resultados para el esclarecimiento
de otras preguntas en torno al autor, poca y destinatarios.
En el campo del NT la CL ha estudiado sobre todo las fuentes de los Evangelios Sinpticos (EvSin),
las etapas de la composicin del EvJn, dependencias entre diversas Epstolas y sus refundiciones. Con resultados ambiguos tambin se ha dedicado a la problemtica de las fuentes de Hch.
El caso del estudio literario de los EvSin es quizs el ms interesante, pues permite una comparacin
de los textos en toda su extensin.
El mtodo de la CL es fecundo como estudio de las fuentes, pero insuficiente. Llega a sus lmites al
querer esclarecer la historia previa de los escritos neotestamentarios, porque estos utilizan tambin mucho
material de la tradicin oral, y porque las fuentes escritas y orales fueron transformadas a lo largo de la
transmisin y de la composicin final de los libros. Las etapas previas se estudian con la metodologa de la
crtica de las tradiciones y los gneros y formas; la ltima, con la crtica composicional.
Mt 8:14-15
Me 1:29-31
Le 4:38-39
38
Avacrx<; 8 r 7i xrj<; a u ' K a i euQug K TT|<; auvaycoyf)
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Kai Ttiax; Tivco axrjg
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Kai cpfKEv af|v 7iupex<;, e9i)c Aeyoucnv ax)
Kai r)yp8r)
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Tipoas/VGcbv
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o(f)f]Kv axf)vT' 7iapa3(pf|aa
r)yeipsv auxfiv Kpa-ricrai; xrj<;
5 vaCTTaa StrjKvsi1 r axoc.
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Kai StsKVEi axoc;.
14
Kai
Mt 8:14-15
Me 1:29-31
Al salir de la sinagoga
Le 4:38-39
Entonces se levant y sali de la
Actividad 39
Compara literariamente la historia de la prisin de Juan el Bautista, Mt 14:3-4; Me
6:17-18 y Le 3:19-20. Sobre la base de la prioridad de Me, cules son las coincidencias entre Mt y Me y entre Le y Me? Cules son las diferencias entre los mismos, y qu podran estar indicando? Habra otra posibilidad de explicar las diferencias, p.ejem. mediante relaciones entre Mt y Le?
3. INFORMACION AMPLIADA
Muy pocos escritos del NT fueron redactados en una sola vez, del principio al final. Esto slo puede
presuponerse para algunas epstolas medianas y breves.
La mayora de los documentos del NT es producto de un proceso de formacin de mayor o menor
amplitud. Sobre todo la literatura narrativa -los Evangelios y Hechos- se ha formado a partir de transmisiones
orales, pasando por diversos textos fijados por escrito y luego agrupados fusionados, hasta llegar a la composicin final con la que el autor-redactor compagin sus diversas fuentes dndole al documento una estructuracin peculiar de acuerdo a sus fines. Se lo podra representar grficamente de la siguiente manera:
Las cartas en cambio fueron redactadas de otra forma. Tambin contienen elementos dispares, fuentes, piezas de la tradicin litrgica y catequstica, catlogos y listas, citas, incorporados por el autor. Podra
representarse del siguiente modo:
Confesin
Credo
Epstola
Catlogo de pecados
Himno
Doxologa
La exgesis del NT considera como texto original el texto final, fruto de un proceso complicado de
elaboracin. Ello ampla la concepcin de la autora: si bien cada redactor final es a la vez autor original, no
es el nico creador: hay un trabajo colectivo previo, llevado por l a su culminacin. Se puede hablar pues de
una autora comunitaria.
Como ya sabes, la CT investiga los cambios que ha sufrido el texto original una vez lanzado a los
lectores, distribuidores y copistas. Los cambios -que an se registran- figuran como variantes en las ediciones
crticas de los textos bblicos. La CT busca restablecer el texto original a partir de la comparacin de los distintos testimonios que reproducen el texto. Toma sus decisiones a partir de los cambios que sufri el texto con
posterioridad a su terminacin.
La CL del NT delimita unidades temticas en el texto, actuales y anteriores, prestando atencin a los
contextos y fijando el comienzo y el final de una unidad.
La CL estudia la integridad de un texto a partir de tensiones de contenido, puentes, diferencias de
estilo, duplicacin. Un texto con muchos saltos y/o repeticiones puede evidenciar p.ejem. la incorporacin de
varias fuentes.
La CL restaura el orden original cambiado en ocasiones por coleccionistas o transmisores de los escritos. Para ello analiza el contenido, las contradicciones y los puntos llamativos.
La CL determina o cuestiona la autenticidad de textos, preguntndose por la autora. Para ello se vale
de estadsticas de palabras, anlisis de estilo y de la temtica.
La CL verifica relaciones de dependencia literaria, como lo indic el ejemplo sinptico. Para ello
compara los textos, sus formulaciones, contenidos, estructuraciones, terminologa; y determina la prioridad
mediante el anlisis de las diferencias, las tendencias teolgicas y los objetivos de cada escrito.
Aqu el mayor campo de trabajo lo constituyen los EvSin. El problema sinptico hall buenas soluciones gracias a la CL.
La CL busca y descubre fuentes (generalmente escritas), originalmente independientes y luego incorporadas a
los documentos. Lo hace a partir del anlisis de estilo y de temas, de suturas y de irregularidades en el discurso. Para el caso de los EvSin se dispone directamente de una de las fuentes de Mt y Le, el EvMc. Si no se
dispone de la fuente, la CL trata de reconstruirla hasta donde sea posible. As se ha llegado a la reconstruccin hipottica de una fuente de dichos, supuesta para explicar las coincidencias y semejanzas entre Mt y Le
que no provienen de Me.
Actividad 40
IRegistra los objetivos centrales de la CL del NT en una ficha.
Los ejemplos presentados dan cuenta de diversos criterios de trabajo para la CL. Como el campo de
tareas de la CL es muy amplio, ella se vale de muchos datos y procedimientos. Entre otros:
1. anlisis de contenido y de contexto de unidades menores y mayores;
2. anlisis terminolgico, estilstico y temtico;
3. estadstica de palabras;
4. anlisis de duplicaciones, repeticiones, tradiciones paralelas;
5. anlisis de tensiones en el texto, suturas, irregularidades;
6. verificacin de tendencias teolgicas (su anlisis detenido es materia de la crtica redaccional);
7. comparacin de textos paralelos en cuanto a contenido, estructuracin, terminologa, giros, contexto;
8. verificacin de relaciones de dependencia literaria.
Actividad 41
Registra cada uno de los criterios y procedimientos de trabajo de la CL en una ficha
independiente. Incluye en ella sus caractersticas principales.
EJEMPLO
Me 9 :1
Comnmente los captulos tratan de separar unidades o secuencias mayores. As p.ejem. Le 15 tiene
un claro inicio y un final definido. Pero en Me 9:1 no comienza una nueva secuencia,sino que se cierra la
unidad anterior que comienza en Me 8:34 con las condiciones para seguir a Jess. La historia que viene despus, la transfiguracin, comienza claramente en Me 9:2. El versculo 1 no pertenece a esta unidad. Esto lo
evidencia la indicacin cronolgica (seis das despus), la localizacin (un monte alto), los personajes (slo
Pedro, Santiago y Juan; recin en Me 9:14 se vuelve a hablar de todos los discpulos). Adems Me 9:2 inicia
una temtica nueva.
La divisin aplicada en Mt fue ms exacta: Me 8:34-9:1 corresponde a Mt 16:24-28; y Me 9:2-13
corresponde a Mt 17:1-13. Aqu se aplican pues los criterios de datos cronolgicos, topogrficos (de lugar),
de personajes y de contenido.
Actividad 42
Lee Filipenses 3:1 y 2. Qu te llama la atencin en estos versculos en cuanto a estilo, conclusin, inicio, cambio de tono y temtica? Evidentemente la exhortacin a
alegrarse cierra la unidad anterior de Fl 2:19-30. La aseveracin de que no le es molestia a Pablo volver a escribir lo mismo, se referir realmente a la exhortacin a
alegrarse? O podra referirse a lo que sigue: una serie de advertencias muy fuertes
contra herejes? Por otra parte, dnde hay repetidas advertencias contra herejes en
esta carta? Pero s hay varias referencias a la alegra: Fl 2:17-18:29; 4:4. Tambin
existe la posibilidad de que Pablo haya escrito alguna carta anterior, pero perdida; o
que se haya perdido una parte de una carta mayor de la cual Fl 3:2ss es un recorte; y
que algn compilador haya juntado dos cartas a los Filipenses formando la actual. En
la exgesis se discuten todas estas posibilidades. Disctelas tu tambin y arriesga alguna propuesta.
Mediante el anlisis del contenido de unidades del texto, sus contextos y diferencias, la CL trata de
delimitar unidades originales; o sea, fijar el comienzo y el final de unidades.
EJEMPLO
Rm 16
Rm 15:14-21 contiene un eplogo de una epstola, en el que Pablo justifica su misiva. En 15:22-29 el
Apstol habla de sus planes de viaje; los vs. 30-32 contienen una exhortacin final y el v. 33 es un cierre
normal de una epstola de Pablo, con un hermoso deseo de paz.
Mtodos Exetricos - 6
Despus comienza el cap. 16, con una serie de cosas muy diversificadas: 16:1-2, recomendacin de
la diaconisa Febe; 16:3-15, saludos a 26 personas y en el v. 16 una formulacin de saludo final; 16:17-20a,
advertencias en contra los que crean divisiones, con otra formulacin final de deseos de gracia en el v. 20b.
Nuevamente vienen saludos en 16:21-24; y una doxologa finalsima en 16:25-27.
Aqu hay varios elementos que llaman la atencin: cuatro conclusiones epistolares; una lista larga de
gente que recibe saludos personales, miembros de una comunidad que Pablo an no conoca; una advertencia
contra herejes de los que no haba hablado la carta en ningn momento: la recomendacin de Febe luego de
un deseo final; varios nombres que pertenecen ms bien a Efeso y no a Roma: Prisca, Aquila, Epneto.
Todo ello permite suponer que la Epstola a los Romanos concluy originalmente con Rm 15:33. El
actual captulo 16 puede ser parte de una carta de recomendacin y de saludos, dirigida a Efeso, en la que se
incluyeron algunos elementos finales (deseos y la doxologa). La transmisin del texto origin una serie de
nuevos problemas y agregados, como lo evidencia la CT.
Actividad 43
Toma una introduccin al N T y lee lo que dice sobre los problemas literarios de
2 Corintios. A partir de cambios de tono, terminologa y contenido la CL permite
descubrir en esta epstola una serie de textos distintos, de manera que 2Co constituye
una especie de conglomerado de cartas y fragmentos de cartas de Pablo originalmente independientes, juntadas en un solo documento despus de perder los encabezamientos y los finales originales. Intenta tu propio anlisis y seala los puntos que te
resulten ms significativos.
EJEMPLO
Jn 21
En la configuracin cannica actual el EvJn tiene 21 captulos.
Ahora bien, el cap. 20 ya contiene un cierre perfectamente identificable y completo: Jn 20:30-31. El
cap. 21 por su parte contiene otra conclusin, parcialmente similar a la del cap. 20.
Como todos los testigos del texto griego tienen el captulo 21 completo (es decir, no se trata de un
agregado que se pueda cuestionar o eliminar mediante la crtica textual, como Me 16:9:20), se plantea la
aguda pregunta acerca de la autora o autenticidad juanina del captulo 21.
La solucin puede buscarse mediante estadsticas de palabras: hay que verificar si en el cap. 21 aparecen los mismos trminos que suele usar el evangelista, o si hay un vocabulario nuevo o distinto, lo que
indicara otro autor. Tambin se emplean para ello el anlisis de estilo y de temtica.
Cualquiera que sea la decisin que se adopte (p.ejem. Jn 21 como obra del autor de Jn 1-20; o como
obra de otro autor), puede decirse que la cuestin de la autora de los textos bblicos canonizados no tiene el
mismo significado que el de la autenticidad de un escrito actual. Por una parte los textos bblicos incluyen
materiales de muy diverso origen, sin perder por ello su originalidad teolgica y de revelacin; por otra, muchos nombres de autores no pertenecen a los escritos originales (los Evangelios y Hch no tienen indicacin
sobre la identidad de sus respectivos autores en cuanto al nombre de los mismos, a diferencia de las cartas de
Pablo); adems exista el fenmeno de la pseudepigrafa: algunos autores del mundo antiguo, para darle mayor autoridad a sus obras, las publicaban bajo el nombre de alguna figura importante del pasado (algn profeta, apstol, etc.). No por ello hay que desechar los documentos ni considerarlos como falsos o mentirosos.
Esos son criterios actuales que no pueden aplicarse a los escritos antiguos, al igual que el concepto del plagio,
que hoy est penado pero fue muy comn en otras pocas.
Una autora diferente de la comnmente aceptada o tradicional de textos bblicos no le resta importancia a los documentos. Lo que interesa teolgica y eclesisticamente es su carcter de escritura canonizada,
no la mayor o menor confiabilidad respecto de su autor nominal.
Las cuestiones de autora son importantes a la hora de estudiar y comprender las temticas teolgicas, las preocupaciones peculiares de cada redactor, los procesos de evolucin de autor o de un autor a otro y
a lo largo de la historia.
En el caso de Jn 21 la CL, despus de constatar que el captulo constituira un agregado, pues ya hay
un final en Jn 20:30-31, se podra preguntar por el autor de este agregado. Si el autor fuera el mismo que el de
los captulos 1-20, podramos esperar trminos, giros y contenidos similares.
Un autor diferente se manejara con otro vocabulario y expresiones diferentes.
Analizando entonces el vocabulario se descubre que en Jn 21 aparecen varias palabras que son nicas en todo el NT. (Las palabras que aparecen una sola vez se llaman hapaxlegmena). En Jn 21 se trata de
los trminos griegos raros empleados para pescar (v. 3), comida que se come con pan (=pescado) (v. 5), tnica (v. 7), ovejitas (v.l6s).
Adems Jn 21 contiene trminos que no aparecen en Jn 1-20: son los vocablos empleados para hora
de amanecer (v.4), orilla (v.4), tirar o arrastrar (v.8), desayunar (v. 12 y 15), y varios ms. En el v. 5 Jess
se dirige a los discpulos llamndolos muchachos.
Esta estadstica de trminos sugiere que aqu trabaja otro autor.
En el orden del contenido Jn 21 tambin contiene algunas peculiaridades: en el v. 2 se menciona a
los de Zebedeo. As los reconoce la tradicin sinptica; pero en el EvJn prcticamente no haban aparecido.
Los discpulos pescan (v. 3ss), como en lo Sinpticos, pero no en el EvJn. Jn 20 haba hablado de
apariciones del Resucitado en Jerusaln; en Jn 21 los discpulos de pronto se encuentran junto al Mar de Tiberades (Lago de Genesaret), sin que se indicara su viaje.
La aparicin del Resucitado, que comienza en el v. 4, da la impresin de ser una absoluta novedad,
siendo que ya Jn 20 contiene varias apariciones.
Mtodos Kxegttco.s - 92
El EvJn no suele trabajar con alegoras numricas, pero en Jn 21:11 aparece una curiosa mencin de
153 clases de pescados.
Este conjunto de datos permite concluir que el EvJn termin originalmente con Jn 20:30-31; y que
despus de algn tiempo otro autor (o un grupo) le agreg el texto del captulo 21. Esta persona perteneca
seguramente a un grupo de seguidores del autor del EvJn. Esta separacin de la autora no implica ningn
juicio sobre el contenido y la historicidad de lo que contiene Jn 21.
Actividad 44
Aplica los criterios empleados en el estudio de Jn 21 a 2 Corintios 6:14-7:1: estadstica de palabras (encontrars varios hapaxlegmena), cambio de tono de 2Co 6:13 a
14, la manera de citar el AT (Pablo comnmente dice como dice la Escritura), el
dualismo (p.ejem. luz y oscuridad). Verifica si Pablo suele trabajar con este tipo de
dualismo.
Busca en un diccionario teolgico el significado y el origen del trmino Beliar. Si el
texto no fuera de Pablo, de dnde podran provenir sus pensamientos o formulaciones?
Si 2Co 6:14-7:1 fuera un fragmento extrao introducido aqu por algn compilador
desconocido, quizs podra descubrirse que 2Co 6:13 encuentra una continuacin directa en 7:2 . Verifcalo.
La CL investiga la autenticidad o autora de textos, revisando su terminologa, el estilo y la temtica. Con ello puede confirmar, cuestionar o excluir una determinada autora de un texto.
Actividad 99
Compara las dos narraciones sobre el final de Judas: Mt 27:3-10 y Hch 1:17-19. All
los escritores han trabajado con tradiciones diferentes sobre el mismo tema. En qu
coinciden y en qu difieren?
Tambin podra darse el caso de que dos narradores se sirvieran de una misma fuente, alejada o no
del momento o hecho que contiene. Cuando se conoce esta fuente, como lo es el caso de Me para Mt y Le, la
CL trabaja sobre un terreno ptimo y confiable; cuando se debe deducir esta fuente, como lo es el caso de la
Fuente de los Dichos para explicar las coincidencias (es decir, lo que ambos tienen en comn y no se encuentra en Me), la CL debe trabajar sobre la base de postulados e hiptesis.
Tambin cabra la posibilidad de que dos escritos presenten coincidencias porque uno us al otro
como fuente.
sirvieron de Me como base para sus propios escritos, pero independientemente el uno del otro. El EvMc es
pues el ms antiguo de los tres. Mt y Le tambin incorporaron otra fuente con dichos y discursos de Jess,
llamada Fuente de los Dichos o Logia (plural de logion, dicho, palabra o sentencia). En la tradicin exegtica
europea la Fuente de los Dichos se llama Q, o Fuente Q, de Quelle, Fuente, en alemn. Con esta sigla Q tambin aparece en muchas obras en castellano. Por ser Fuente Q una redundancia, preferimos hablar de la
Fuente de los Dichos. Finalmente cada evangelista tambin tendra material propio de fuentes desconocidas.
Esta teora es la que mejor explica el problema sinptico, y recibe el nombre de Teora de las dos fuentes (Me
y la FD como fuentes para Mt y Le).
Actividad 46
Registra en una ficha las hiptesis para explicar la relacin literaria entre los tres
Sinpticos.
Actividad 47
Me tiene algunos pocos pasajes que coincidentemente faltan en Mt y en Le, p.ejem.
Me 4:26-29; 7:3 1-37; 8:22-26. Puede pensarse que Mt y Le conocieron una versin
algo ms breve del EvMc? Le adems omite el texto de Me 6:45-8:26. Fue ms
breve todava su EvMc? Cul sera tu opinin al respecto?
Finalmente existen muchas coincidencias menores entre Mt y Le, tanto positivas (agregados y cambios) como negativas (omisiones), que no se hallan en el texto de Me. Los agregados nunca llegan a frases
enteras, hecho que impide pensar en una relacin directa entre Mt y Le.
Esto hace postular que la clsica teora de las dos fuentes debe completarse con la suposicin de que
Mt y Le no conocieron al actual EvMc cannico, sino otra recensin algo ms breve y ligeramente distinta en
cuestiones pequeas, ya sea algo anterior o posterior, y que despus se perdi.
Gran parte de las coincidencias menores son breves mejoras estilsticas, y quizs verdaderas coincidencias.
Grficamente esta teora se representa de la siguiente manera:
EvMc
no exactamente el actual
EvMc cannico
FD
quizs en varias recensiones
EvMt
EvLc
Resumiendo, el gran conjunto de coincidencias en textos, orden, frases y trminos permite establecer
que existe relacin literaria directa en el campo sinptico; las diferencias en los textos comunes a su vez indican las dependencias especficas: Mt de Me y de la FD; Le de Me y de la FD; con independencia entre Mt y
Le.
Actividad 48
Registra en una ficha los principales datos acerca de la teora de las dos fuentes.
Actividad 49
Compara los trminos griegos empleados para ojo de aguja y aguja en Me 10:25 y
en Le 18:25.
4.5.2 Reduccin
Me tiene muchos detalles, varios de ellos algo oscuros y hasta pesados. Tambin tiene repeticiones.
Los otros dos lo abrevian, depurando as el texto.
Actividad 50
Compara Mt 19:23-24, Me
como Le omiten el v. 24 de
Compara Mt 19:29-30; Me
omiten la segunda parte del
4.5.3 Ampliacin
En varios casos Mt o Le amplan el texto de Me, p.ejem. con citas del A T (sobre todo lo hace Mt), o
con materiales de otras fuentes o tradiciones.
Actividad 51
Compara Mt 8:16-17 con Me 1:32-34. Por qu supones que Mt omite algunas cosas
de Me, y qu es lo que le agrega?
Busca algn otro ejemplo en el que Mt o Le amplan el texto de Me. Qu le agrega
Mt 19:10-12 al texto base de Me 10:2-12, contenido en Mt 19:3-9?
Qu omisin y qu ampliacin contiene Mt 13:33-35 sobre Me 4:33-34?
4.5.4 Aclaraciones
Como su nombre lo indica, son palabras y notas propias de Mt o de Le para favorecer la comprensin de su texto base. Hay aclaraciones de nombres, personajes, lugares, tiempos; pero tambin teolgicas.
Actividad 52
Segn Me 2:15 no queda claro de quin es la casa en la que se realiza el banquete:
de Lev o de Jess. Qu hizo Le con este texto en Le 5:29?
Qu aclaracin teolgica contiene Le 5:32 sobre el texto de Me 2:17?
Qu agregado aclaratorio contiene Le 8:50 sobre Me 5:36; y Le 8:53 sobre Me
5:40?
4.5.5 Empalmes
Tanto Me como la postulada Fuente de Dichos yuxtaponen frecuentemente unidades diferentes sin
puente entre ellas. Le en cambio prefiere colocar indicaciones cronolgicas entre las distintas unidades.
Actividad 53
Compara Le 6:6 con Me 3:1 Qu relaciones establece Le para mejorar el discurso?
Cmo Le pasa de 5:11 a 12, ampliando el texto de Me 1:40?
Mtodos Exegetieos
Actividad 54
Dnde coloca Mt 19:3-12 los versculos 3-5 de Me 10?
Cmo reubica Le 8:26-39 los versculos 4-5 de Me 5:1-20?
Le reubica el rechazo de Jess en Nazaret de Me 6: l-6a, convirtindolo en presentacin programtica de Jess al comienzo de su ministerio, Le 4:16-30. Adems hace
otros cambios y ampliaciones. Cules son?
Le 23:44-48 reubica un importante versculo de Me 15:33-39. Cul es y qu efecto
logra con este cambio? Qu ampliacin hace Mt 27:45-54 sobre el mismo texto de
Me?
Actividad 55
En Le 15:3-7 el elemento de comparacin en la parbola de la oveja perdida es la
alegra. Este elemento condice con su paralelo en la parbola de la moneda perdida,
Le 15:8-10; y con la alegra que produce el regreso del hijo prdigo, Le 15:11-32.
Mt 18:12-14 en cambio contiene una enseanza distinta. La parbola de la oveja
perdida est en el llamado discurso eclesistico con el que Mt quiere inculcar -entre
otras cosas- un sentimiento comunitario. Por eso su parbola tiene otra mxima final.
Cul es el sentido que le quiere dar Mt?
Mt 18:1-5 omite parte del texto de Me 9:33-37 y al mismo tiempo hace una ampliacin con otro material, en parte proveniente de Me 10:15, pero modificado. Con ello
tambin le cambia el mensaje. Hay pues omisin, cambio de orden o transposicin,
ampliacin y algn cambio de sentido. Qu quera transmitir Me y qu transmite
Mt? Conoces algn texto de Jn que recuerda levemente el material introducido aqu
por Mt?
La comparacin de escritos similares tambin se realiza fuera de los EvSin, p.ejem. entre Col y Ef, y
entre Jud y 2 P 2.
Actividad 56
Compara Jud con 2 P 2 en cuanto a su contenido, estructuracin, orden, terminologa; y trata de descubrir si las coincidencias permiten deducir relacin de dependencia literaria. Estudia luego las pocas pero muy importantes diferencias entre ambos
textos, y trata de descubrir cul de los dos sirvi de fuente al otro. Puedes plantear
algunas preguntas para orientar tu investigacin: Qu impresin da 2 P 2 si se supone que Jud fue su fuente? Qu impresin da Jud si se supone que 2 P 2 fue su
fuente? En qu coinciden ambos textos? Qu abrevi y/o qu agreg un autor u
otro?
Jud cita escritos apcrifos, 2 P 2 no. Qu podra indicar esto?
En Jud los ejemplos del AT no estn en orden cronolgico, en 2 P 2 s. Qu es ms
probable: que Jud haya desordenado su fuente; o que 2 P 2 haya impuesto orden sobre su fuente?
2P tiene 3 captulos, Jud en cambio uno solo. Qu es ms probable: una reduccin
tan drstica de 3 a 1; o una ampliacin con otros temas por 2 P (por tener ms preocupaciones)?
Actividad 99
Busca en una concordancia el empleo del trmino seal (aTpov,en griego) en el
EvJn. (RV y BJ tambin traducen otro trmino griego en Jn 20:25 por seal, pero se
trata de una palabra que significa ms bien marca. Se trata de la marca de los clavos
del Crucificado-Resucitado. No cuentes pues este versculo. Dnde se agrupan las
seales que hizo Jess?
Qu dice la ltima referencia sobre las SEALES en Jn 20:30-31? Qu diferencia
establecen Jn 12:37-39 y Jn 20:30-31 entre los incrdulos y los discpulos lectores
del Evangelio?
En la segunda mitad del libro de los Hechos hay una serie de relatos breves que describen itinerarios
y episodios en la primera persona del plural, nosotros, en lugar del estilo narrativo comn en tercera persona
singular o plural.
Se trata de los siguientes textos: Hch 16:10-17; 20:5-15; 21:1-28:16. Al emplear la primera persona
del plural el texto da la impresin de ser un diario o relato directo de los viajes del Apstol, con indicaciones
sobre fundaciones de comunidades y diversas vicisitudes; diario compuesto pues por algn compaero de
viaje de Pablo. Se suele hablar de fuente o fragmentos nosotros. El autor del Hch habra intercalado diversos
materiales entre los fragmentos de esta supuesta fuente, o relat aqu directamente los viajes como participante en los mismos? El problema de las fuentes de Hch 13-28 se vincula estrechamente con la cuestin del autor
de ese libro. Como la imagen de Pablo presentada en Hch no condice con la que se obtiene de las cartas del
propio Apstol, frecuentemente se deduce que Hch no pudo haber sido escrito por un compaero de viaje
suyo. Entonces los relatos nosotros tampoco son del autor Hch, sino que provienen directamente de una
fuente, incorporada posteriormente en el extenso documento.
Actividad 58
Lee detenidamente los textos nosotros y describe su estilo. De qu tipo de viajes se
trata?
Fjate en la gran cantidad de indicaciones geogrficas y referencias a personas. Llama la atencin el hecho de que se mencionan muchos lugares sin que se informe
concretamente sobre las actividades realizadas all. Comnmente el autor de Hch
agrega datos importantes sobre la actividad misionera cuando menciona las estaciones geogrficas. Anota tus conclusiones.
Mediante el anlisis de estilo, temtica, suturas e irregularidades en el texto, la CL trata de identificar fuentes (escritas), originalmente independientes; y que han servido de base a los autores del NT,
siendo incorporados total o parcialmente o transformados en el proceso de redaccin.
Actividad 59
Relee tu ficha sobre la teora de las dos fuentes de los EvSin. Toma en cuenta lo que
all registraste para la interpretacin del siguiente ejemplo. Registra tus observaciones.
Mt 12:43-45
Me
Le 11:24-26
43
24
CCTTO TO
xo vGpiTou,
xuui-1
Crprov
Mt 12:43-45
C u a n d o el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando
reposo, y no lo halla. Entonces dice: volver a mi casa de donde sal; y cuando
llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros
siete espritus peores que l, y entrados,
moran all; y el postrer estado de aquel
hombre viene a ser peor que el primero.
As tambin acontecer a esta mala generacin
xy TTpcxcdv.
Me
Le 11:24-26
Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando
reposo, y no hallndolo, dice: volver a mi
casa de donde sal. Y cuando llega, la
halla barrida y adornada. Entonces va, y
toma otros siete espritus peores que l; y
entrados, moran all; y el postrer estado de
aquel hombre viene a ser peor que el primero.
La comparacin sinptica de ambos textos evidencia que la historia no tiene paralelo en Me. C o m o
hay tanta similitud e identidad entre ambos relatos, y c o m o no se postula una dependencia literaria de Mt de
Le o al revs, slo quedara suponer que los dos usaron la misma fuente c o m o base. Se cree que esta fuente de
dichos exista en versin griega escrita, pues las coincidencias literales entre Mt y Le son demasiado grandes
c o m o para creer que los dos se hayan servido slo de tradiciones orales. Quizs los ejemplares o recensiones
de cada evangelista eran ligeramente diferentes entre s. La Fuente contena fundamentalmente palabras de
Jess, y slo muy pocas narraciones (la tentacin de Jess, la pregunta del Bautista y el relato de la curacin
del siervo del centurin). Se estima que no tuvo relato de la pasin y resurreccin.
N o se trat por consiguiente de un verdadero evangelio, sino de una coleccin de dichos (llamados
logia, en griego; plural de logion) y palabras sobre diversos temas; adems de parbolas y discursos de Jess.
La Fuente f u e compilada seguramente para el uso catequstico o de enseanza en las comunidades cristianas.
Actividad 99
Compara el relato de la tentacin de Jess segn Mt 4:1-11 con el de Le 4:1-13. Verifica las diferencias terminolgicas, los agregados u omisiones. Cul es la diferencia fundamental entre ambos evangelistas con respecto al orden de las tres tentaciones?
Reflexiona sobre los respectivos significados del monte o cerro para Mt y de Jerusaln para Le. El orden diferente tiene que ver con ello. Qu conclusiones puedes extraer?
En la comparacin del Sermn del Monte de Mt 5:1-7:29 con el Sermn del Llano de Le 6:20-49
llama la atencin que una gran parte de los dichos o enseanzas de Jess contenidas en el Sermn segn Mt
no se encuentran en el de Le. Pero el mismo material se halla desparramado a lo largo del EvLc en los captulos 8, 11, 12, 13, 14 y 16. Como es ms difcil suponer que Le haya destrozado una composicin tan brillante
como lo es el sermn en Mt, slo puede deducirse que la Fuente contena el material en forma desarticulada,
y que Mt lo orden como discurso ms largo y coherente.
Ahora bien, la Fuente ya contena una especie de sermn en este lugar; prueba de ello es que Le
6:20-49 rene el mismo material que sus correspondientes paralelos matanos en los captulos 5-7 de Mt.
Mt no slo orden el material de la Fuente agrupable en este sermn; sino que con otros materiales
form otros bloques de enseanza y predicacin, agregndoles diversos materiales propios. Le conserv pues
mejor el orden original del material de la Fuente.
Actividad 61
Compara las versiones del Padrenuestro, Mt 6:9-15 y Le 11:2-4. Luego de haber resuelto mediante la CT el problema de la doxologa de Mt (esa doxologa no pertenece al texto original de Mt), qu otras diferencias se verifican entre ambas versiones?
Compara Mt 6:25-34 con Le 12:22-32. Presta atencin a los pequeos cambios entre
ambos textos. La mayor diferencia se encuentra en la conclusin: son dos dichos
completamente diferentes.
Mtodos ixegticos - ! 02
- 104
QUINTA EVALUACION
Estudiante
Fecha
UNIDAD 6
1. INTRODUCCION
La prehistoria o historia de la formacin del texto tal cual lo tenemos ahora se descubre analizando
el texto mismo. Es difcil tener otra informacin (arqueolgica, por ejemplo). Los descubrimientos del
Oriente antiguo ayudan a otros mtodos exegticos, como la crtica de las tradiciones o la de gneros y formas.
Esta unidad se propone ofrecer:
* Conocimientos sobre algunos problemas literarios importantes del AT.
* Conocimiento de las principales aplicaciones de CL al AT.
* Dominio de esta metodologa.
Saber que el Salmo 104 depende conceptualmente de un himno egipcio de Atn (simbolizado por el
Sol), no ayuda por s slo a comprender como es; con la fisonoma con que se presenta se presta de inmediato
al anlisis del lector atento. Un texto normal, escrito en forma continua y por un mismo autor, resulta claro y
coherente. Otro, producido con intervalos, en situaciones diversas, o complementado por nuevas manos, ser
discontinuo y revelar rupturas, tanto de pensamiento como de lenguaje. Y si el texto est compuesto en base
a otros (documentos previos de cualquier forma) se notarn las diferencias de estilo o los cortes literarios. El
texto es un resultado, y la CL es el instrumento que nos permite sospechar el proceso previo de la produccin
del texto y que nos orienta hacia otro mtodo (la crtica de las tradiciones) para una bsqueda ms precisa. En
sntesis, el texto contiene siempre las marcas del proceso de su formacin; de ah parte la CL.
Vuelve a la lectura de los prrafos 1 y 2 de la Unidad 5. Te permitirn recuperar algunas nociones
bsicas necesarias para avanzar.
La CL del AT no se diferencia mucho de la del NT, pero los textos son otros y fueron escritos en dos
lenguas semticas (hebreo y arameo) que tienen sus rasgos literarios propios, diferentes a los del griego, presentes en el NT. Los textos del AT tienen tambin otras caractersticas, como la del tiempo de su produccin,
mucho ms largo que el del NT. Sin contar la etapa de la tradicin oral, que se remonta hasta los orgenes
mismos de los clanes y tribus, se puede hablar de un lapso de mil aos de produccin literaria, desde los
poemas arcaicos (como el ncleo de Je 5, el llamado cntico de Dbora) hasta el texto ms reciente, probablemente Za 9-14 en el canon hebreo palestino (siglo IV a.C.), o el libro de la Sabidura, escrito en griego en
el S. I a.C. en el canon griego alejandrino de la LXX. En consecuencia, los primeros escritos tuvieron un
crecimiento y una transmisin mucho ms larga hasta tomar la forma actual, y en ese proceso sufrieron cambios (complementos, correcciones, aclaraciones, y sobre todo reinterpretaciones). Se dan casos de textos que
fueron apropiados por varias generaciones y que luego, por diversas circunstancias debieron ser actualizados
mediante retoques ms o menos profundos y hasta con el agregado de otros textos que se presentan como del
mismo autor originario. Esto lo ve la CL, y podrs comprobarlo tu mismo con los ejemplos y ejercicios que te
proponemos.
Te preguntars ms adelante, si es que ya no se te ocurri hacerlo, por qu los textos bblicos tienen
tantas cosas raras desde el punto de vista literario, y no son homogneos como una pieza literaria moderna?
En primer lugar, no fueron escritos por individuos que se pusieron a componer una obra proyectada
de antemano y en un plazo determinado; son ms bien el trabajo de grupos populares, de escuelas de pensamiento, de comunidades de diferente tipo (sabios, polticos, profetas, legistas, juglares, etc.).
En segundo lugar, se trata de textos religiosos que, como tales, suelen ser annimos y pasar de generacin en generacin con cierta fijeza aparente pero con relecturas y actualizaciones constantes. Esto ltimo
lo entenders mejor cuando estudies algo sobre hermenutica.
Isaas 2:2-5
irrn 2
r n r p - r r ? -in r r r r paa
minio
m i n a n Ktop c n n n m o a
najo
D-BW i s ^ r n 3 ^ p a n - S a
nnp
a p i r Tbx m a - b x niT"irr l ?K n ^ y p la1?
v n r n x a r i p i o v a i i n ianp
.-'ptirra n i m - i a - n rriin x a n psp "o
D"3T
rraim c a n pa astil4
ninnTD^ D m n i n p m D^IK1? onia-in m n a i
.-npnbn i i y n p ' p - K V i a i n pa-bN pa Kfcp-N'1?
: n i m "rito n a b p ID1? a p j r m a
Isaas 2:2-5
rprp-rra i n r p r r D ^ n m n n x a r r r n 1
niyaap Knn xtiai o n n n tia p r o
m p i o eran opa na^rn 2 : D , 3 I ? VSB n n p
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P?!
r r a ' ^ o rnrpirr^t n*?i?p la 1 ?
rnnnka naSp
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r D ^ t i r r a nimia-n nnin x a n "van a
p i n n - i y mp:i opa1? m a i m ovan D"rar p a o a t i i 3
ninntn'p o m n h p m c r n i D m n r n n i n n a i
mon^Q l i u pnp'p-K'bi a i n pa-bx pa i n ^ - k S
p x i inaxn n n m iaaa n n n urx l a t i p 4
n a i n i i o s m r p 's-'s
T i n o otia ti-'X l a ' r D ^ y n - ^ a a 5
niJi DSJJ1? -.rnbx n y p - a t i a ^ba laraxi
Miqueas 4:1-5
Pues todos los pueblos caminarn, cada uno en nombre de sus Dioses, pero nosotros caminaremos en el
nombre de Yav nuestro Dios, para siempre jams.
Esta diagramacin sinptica del texto permite ver sus equivalencias, diferencias de vocabulario,
ampliaciones, omisiones, preocupaciones de uno u otro pasaje, sin tener en cuenta todava el marco redaccional (crtica de la redaccin) ni las tradiciones subyacentes (crtica de las tradiciones). En la primera parte, las
diferencias son ms bien de lxico o de estilo (se intercambian naciones y pueblos; se desplazan adjetivos). El
contenido es el mismo: preeminencia escatolgica del monte Sin, confluencia de los judeos dispersos entre
los pueblos hacia Jerusaln, que ser el foco de la palabra de Yav. Yav, y no otro Dios, ser el juez absoluto
y salvador de aquellos. Se aprovechar el desarme para fabricar instrumentos de trabajo. Hasta ah, los dos
pasajes sinpticos corren muy parejos. En el final (breve en Is 2:5) se distancian notablemente, aunque Mi
4:4 no tiene paralelo en el texto isaiano.
La CL constata estos rasgos del texto y levanta la pregunta espontnea: Quin depende de quin?
Isaas pronunci un orculo repetido luego por Miqueas, o al revs (Miqueas puede ser levemente anterior a
Isaas)? o ambos usaron un texto anterior? La crtica de las tradiciones comprobar que en ambos casos el
contenido es tardo, probablemente post-exlico, y la crtica de la redaccin nos dir por qu el fragmento ha
sido insertado en el lugar que ocupa actualmente en uno y otro libro proftico. Si se mira atentamente el texto
de Mi se observa que el v. 4 (ausente en Is 2) responde muy bien al contexto: el trabajo agrcola y no la guerra, dar tranquilidad y sustento al pueblo. Al compositor de Is le preocupaba ms concentrarse en el tema de
la presencia de Yav como palabra, juez y luz. Esto indicara que abrevia un texto mejor, que es el de Miqueas, pero nos queda la duda sobre si Mi 4:1-5 es obra del mismo compositor del libro (muy posterior a la
predicacin del profeta Miqueas), del cual lo tom el compositor de Is 2, o si aqul lo extrajo de otra fuente.
En este caso, tambin el autor de Is 2 pudo haberlo recibido de sta ltima.
Actividad 62
La invasin del rey asirio Senaquerib contra Jud, su ultimtum a Jerusaln (ao
701) y la intervencin del profeta Isaas en esa crisis, estn consignados en 2R
18-19, en Is 36-37 y en 2Cr 32. Son tres relatos sinpticos, excelentes para un
anlisis literario. Dispone sus copias en paralelo.
Indica cules son las coincidencias mayores (qu episodios estn en los tres, en
dos, en uno slo). De all surgirn tambin las diferencias fundamentales. Cul
de los tres relatos es el ms breve? Eso qu significa, que el ms breve resume o
que los otros amplan un texto previo?
En el segundo momento, toma uno o dos de los episodios ya vistos, y anota las
diferencias entre los tres relatos.
De saberse cual es el ms antiguo, las diferencias son indicadores importantes del estilo buscado por
el autor. La crtica de la redaccin te dar luego ms elementos para encuadrar ciertas caractersticas de un
relato en el marco de la obra total.
1.2 Observaciones
Repasa el prrafo 3 sobre INFORMACION AMPLIADA de la Unidad 5. Lo que all se plantea vale
tambin para el AT. La CL del AT se aplic especialmente al estudio del Pentateuco y de los Profetas. Gracias a ella se identificaron diferentes estratos (que se fueron llamando documentos, fragmentos, documento
base - complementos, fuentes, tradiciones, etc.), diferenciados por el lenguaje (estilo, vocabulario, gneros
literarios ms usados) o la cosmovisin (interpretacin de los hechos, de Dios, de Moiss, de la ley, etc). En
el libro de Isaas se reconocieron por lo menos tres grandes bloques que remiten a diferentes pocas y autores.
Son ellos: cps.l-39, 40-55 y 56-66, correspondientes a los siglos VIII (el Isaas histrico), VI (exilio, el 2Isaas o Deuteroisaas) y fines del siglo VI (post-exilio, el Tercer Isaas o Tritoisaas).
La CL ms moderna distingue en la primera seccin (1-39) varias composiciones que no tienen que
ver con Isaas pero que le han sido atribuidas, representando tal vez el 80% del material actual de 1-39. Te
remitimos nuevamente a la hermenutica para comprender esto en profundidad. Por ahora puedes hacer una
constatacin muy sencilla: lee Is 14:1-23. Vers que se trata de varios orculos contra Babilonia, representada
como la nacin tirana que arruin a muchos pueblos; ahora bien, el Isaas del siglo VIII no pudo conocer a
sta Babilonia, que slo lleg a ser un imperio a fines del VII.
Ella era en tiempos del profeta slo un pequeo reinado caldeo (de la familia aramea) del sur mesopotamio, dominado por Asiria. En cambio, las acusaciones sobre Babilonia tienen un sentido pertinente luego
de la tremenda experiencia de la conquista de Jud y de la deportacin de una parte del pueblo a los territorios
del nuevo imperio babilonio/caldeo.
EJEMPLO
En el v. 19 hablaba Yav, en el v. 20 el relator; este v. empieza con un wayyiqtol (consecutivo) que
contina al del inicio del v. 14 que est demasiado lejos. Esto indica que los vs. 14-19 constituyen una unidad
literaria mayor, subdividida en varias menores (vs. 14-15, 16, 17-19) que a su vez se vuelven a dividir en
unidades mnimas (por ejemplo, la frase del relator y la de Yav en los vs. 14-15 y 17-19).
En Is 14:1-23 -pasaje ya visto- hay partes en prosa y un poema central. Estos rasgos son literarios,
que permiten distinguir varias unidades: vs. 1-2; 3-4a como introduccin al poema de los vs. 4b-21, y 22-23.
En el v. 1 hay un cambio brusco de sujeto hablante y el destinatario con respecto del cap. 13. Y mientras en
1-2 el destinatario es uno de ellos, en 3 es un w; luego del poema de los vs. 4b-21, aparece sbitamente y sin
anuncio un locutor en primera persona que es Yav, que habla a un destinatario indefinido, a uno de ellos que
slo indirectamente se conecta con el v. 21 (los hijos del tirano). Estos rasgos literarios se complementan con
los temticos para la delimitacin de las unidades: vs. 1-2; 3-21 y 22-23. Este ejemplo ha servido de ejercicio
para una tarea bsica en la exgesis. Todo texto se puede dividir en unidades literarias, que suelen ser ms
numerosas, y por tanto ms pequeas, que las temticas. En Ex 1 hay tres unidades mayores, literarias y temticas (vs. 1-7, 8-14 y 15-22) pero cada una de ellas se subdivide en varias unidades literarias.
Actividad 99
Is 40:1-11 introduce todo el captulo, como ste introduce el conjunto llamado Deuterio-Isaas (Is 40-55). En aquellos once vs. hay varios temas, desarrollados en una
secuencia de unidades literarias. Trata de delimitarlas, indicando con precisin qu
vs. abarca cada una. Como indicadores importantes considera: 1) los cambios de sujeto (y destinatario en los discursos); 2) las diferencias de gnero, nmero (singular o
plural) y persona (primera, segunda o tercera); 3) los indicadores como despus de
esto, luego, al otro da-, 4) los inicios y cierres de una narracin (lleg / se fu) para
el caso de unidades mayores.
Actividad 64
Is 4:1 es otro caso de la mala divisin numerada. Las Biblias en idiomas modernos
suelen unir este v. con el final del cap. 3 (vs. 25-26 por lo menos, y bajo otros aspectos, desde 3:16ss), de modo que tienes un trabajo menos; pero tendras que poder sealar: 1) qu motivos temticos justifican tal opcin; 2) si hay algn indicador literario (por ejemplo en el v.2) que d cuenta que el v. 1 no tiene que ver con el 2.
Considerando cosas dichas hasta este momento, podrs observar que en 3:16-4:1 varias subunidades
literarias (vs. 16-17; 18-24 separada a su vez en 18-23 y 24; y 25-26 con 4:1) forman una sola unidad temtica (crtica a las mujeres de Jerusaln).
todo el libro. El lector no espera nada ms. El cap. 27 aparece as como un apndice, sobre el rescate de personas, animales y bienes consagrados a Yav; el v. 34 intenta dejar un final para todo el libro, pero es menos
preciso y menos elegante que el de 26:46. Compara una vez ms el final de Jn 21:25 con el de 20:30s, y ratificars que ste es mucho ms teolgico y coherente con el contenido del cuarto evangelio.
El libro de los Nmeros, como tambin el Deuteronomio, fueron a su vez completados con agregados que, seguramente, podran haber estado en otro lugar. Por lo menos desde Ex 12:37 se vienen sealando
las marchas y escalas (gnero literario del itinerario) del pueblo de Israel desde la salida de Egipto hasta la
llegada al borde del Jordn, en Nm 22:1. Para la continuacin del viaje el lector debera pasar al libro de Josu. Por razones importantes (que estudiars ms adelante) el itinerario termina por ahora (en el Pentateuco)
en las estepas de Moab, al otro lado del Jordn, a la altura de Jeric (Nm 22:1). Los discursos de Moiss del
Deuteronomio sern pronunciados en ese mismo sitio (Dt 1:1-4; 34:1.5). Ahora bien, en Nm 22:2 hasta el
36:13 se insertan la historia de Balan (22-24), la historia de Baal Peor (25) y muchas otras disposiciones,
incluyendo un resumen de las etapas del desierto (cp. 33). Algunos de estos conjuntos estn bien ubicados en
este lugar (como los cps. 32 y 34), pero la venganza contra los madianitas de 3 1 llega demasiado tarde. La CL
reconoce el carcter de agregados de estos conjuntos desde el punto de vista literario (la historia se cerraba
naturalmente en 22:1), concluyendo que tienen un origen distinto, y esto sirve para que otros mtodos exegticos extraigan sus propias conclusiones. Como agregados (valoracin literaria) son considerados tan cannicos y palabra de Dios como el ncleo esencial.
Actividad 65
En Am 9:11-15 tenemos dos pequeos orculos de salvacin (tu mismo puedes
dividirlos) que suelen considerarse como un aadido (ms adelante hablaremos
de relecturas) a la recopilacin de las palabras de Amos. En los cps. 1-9:10 el
texto denuncia los pecados del reino del Norte y supone una situacin social e
histrica del siglo VIII. Puedes leer cualquier seccin para confirmarlo. La CL
deduce que 9:11-15 son de otra mano, muy posterior. Puedes indicar cules son
los argumentos para ello? Basta con la lectura atenta del pasaje, sobre todo si ya
has ledo algunas secciones de lo que antecede (1:1-9:10). Registra los datos que
te resulten ms significativos.
Esta cuestin de la integridad de los textos implica a la de la autora y autenticidad. Un texto es autntico si es realmente del autor al cual se atribuye en la tradicin. Am 9:11 -15 no es autntico si hablamos de
Amos como autor del libro. Respecto del A T no se conoce el autor de ningn libro, tal como los tenemos en
su forma presente; si en algunos casos conocemos por su nombre a algunos autores, se trata del ncleo del
escrito actual, o de la tradicin oral/escrita inicial. Es el caso de los libros profticos. Pero la obra presente es
el producto de un largo proceso de redaccin, relecturas (que suponen una reelaboracin del material inicial),
o complementos secundarios. La CL actual no se ocupa demasiado del autor, o de los autores, de una obra,
sino que establece o reconoce simplemente la existencia de varios autores en la formacin de un libro determinado. Si es posible, se investiga sobre la poca de cada uno. La crtica de la redaccin (CR), propone que
hay que postular un autor/redactor de la obra final mientras que la CL hace el camino inverso, al sealar la
presencia de estratos y conjuntos diferenciados, que postulan una diversidad de manos en la conformacin del
texto. En otras palabras, establece el carcter unitario o no del texto. Imagina que ves un edificio hecho de
una sola clase de material (ladrillo, o piedra) y con un mismo tipo de diseo. Dirs que fue hecho de una vez,
con material que proviene de una sola fbrica o cantera. Pero si ves otro en cuyas paredes de piedra observas
fragmentos de columnas u otros materiales usados anteriormente, o que aquellas piedras son de diferentes
colores porque algunas estn avejentadas por su uso, concluirs que, aunque hay un constructor final, este ha
empleado elementos ya existentes, algunos tal vez muy antiguos. Un caso tpico es el de las murallas de Jerusaln, construida por los turcos con materiales de iglesias medievales o bizantinas, bloques herodianos, y
seguramente tambin con bloques preparados por ellos. As son la mayora de los textos bblicos.
En l se presenta una doble versin del Declogo en Ex 20:2-17 y Dt 5:6-22; un doble relato del man y las codornices en Ex 16 y Nm 11, y del agua de la roca (Ex 17:1-7 y Nm 20:1-13); dos informes sobre la
muerte de Arn (Nm 33:37-39 y Dt 10:6-9). Las fiestas de Israel estn reglamentadas en Ex 23:14-17;
34:22.25; Lv 23:5-22 y Dt 16:1-15. El Pentateuco, con todo, es una obra muy grande, algunas de cuyas partes
(como el Dt) se distinguen demasiado fcilmente como unidas en un estadio adelantado del proceso formativo
de aqulla. Por eso, ms llamativo an es el fenmeno de los duplicados, a veces triplicados, dentro de un
mismo libro o seccin, como ser el Gn: en ste econtramos dos relatos de la creacin del ser humano (1:26-30
y 2:5-25), dos expulsiones de la quinta (3:23 y 24, en el texto hebreo), tres episodios simtricos de la prdida/recuperacin de la esposa (Abrahn-Sara con el Faran, 12:10-20; Abrahn-Sara con Abimlec, 20:2-18;
Isaac-Rebeca con Abimlec, 26:7-11); dos conflictos de Sara con Ismael (16:1-16 y 21:1-21). La historia del
nacimiento de los hijos de Jacob (29:31-30:24 + 35:16-18) es resumida en forma genealgica en 46:8-25.
Otras veces, los duplicados no son escenas separadas sino que estn tejidos entre s de tal manera
que no se los reconoce a primera vista. Veremos dos ejemplos interesantes, y fciles para el estudio.
Se trata del doble relato del diluvio en Gn 6:5-9:17 y de la entrega de Jos por sus hermanos (37). En
estos casos, la lectura produce el efecto de que se trata de un solo acontecimiento; con los anteriores en cambio, de sucesos diferentes aunque parecidos, corno la doble multiplicacin de los panes en Me 6:30-44 y 8:110.
Pero la CL observ que cuando, en el Pentateuco, hay relatos duplicados o triplicados, hay en cada
versin un estilo, un vocabulario, y una cosmovisin diferentes a las de la(s) otra(s). Indicio ste de que el
autor final ha utilizado fuentes o tradiciones ya formadas en un estadio previo, y de que se trata de dos o ms
interpretaciones de un mismo suceso y no de hechos independientes pero parecidos. El autor final pudo haber
credo que se trataba de acontecimientos diferentes, o los recogi y coloc en lugares diferentes en funcin
del marco redaccional (como vers al estudiar la CR).
Ahora veamos el caso de dos fuentes ensambladas:
Compara atentamente Gn 6:18-22 con 7:1-3: dos veces se ordena a No entrar en el arca, pero la
familia est detallada en 6:18 y resumida en toda tu casa en 7:1. Con todo, la diferencia mayor est en la
doble orden de introducir los animales; y mientras en la primera (6:19s) se trata de una pareja para que sobrevivan y se precisan los gneros (aves, bestias, sierpes), en la segunda (7:2) se habla en general de los animales pero se diferencia los puros y los impuros: de stos va una pareja, de aquellos siete. Hubo dos rdenes
distintas? El segundo relato ampla o precisa al primero? Si uno se fija con atencin en el estilo y el vocabu-
lario, Gn 6:18-22 se parece a 1:1-2:3 (esp. vs. 20-25); es el relato sacerdotal de la creacin que supone que el
hombre antediluviano era herbvoro (cf. Gn l:29s con 9:3) y que los sacrificios fueron instituidos en el Sina
(cf. Ex 22:29). Por lo tanto, slo se necesita asegurar la sobrevivencia de las especies animales y para eso
basta hacer ingresar en el arca una pareja de cada una. El otro relato supone en cambio que se ofrecen sacrificios a Dios desde los orgenes (es de la misma fuente/tradicin que Gn 4:3-5) y que el ser humano es carnvoro. Por eso, de los animales puros se introducen siete parejas (numero simblico), para la sobrevivencia,
para alimento, para los sacrificios, etc.
Actividad 66
Del mismo relato mayor del diluvio, presta atencin a los pasajes de 6:17;
7:4.11.12.17.24; 8:2-6. En estos pocos vs. hay dos representaciones sobre dos episodios (concrecin y duracin del diluvio). Puedes ordenar los vs. segn una u otra
descripcin? Debes tener en cuenta Gn 1:6s. Es coherente el relato como lo tenemos? Puede un nico autor escribir de esta forma? Otras preguntas quedan pendientes para la CR y para la CTr (crtica de las tradiciones). Busca una forma clara y
sinttica de expresar tus ideas.
Actividad 117
Haz este mismo trabajo con el primer cntico (Is 42:1-7). Lee el texto desde
41:25; observa bien qu dice el v. 29. En qu forma se contina en 42:8? El tema de 42:1-7 es la continuacin de 41:25-29? Qu cambios en el discurso notas en 42:lss? A quin habla el locutor de 41:25-29; de 42:1-4 y 5-7, y luego
48:8s?
Puedes hacer el mismo trabajo con los otros dos cnticos (Is 50:4-9a y 52:1353:12).
Los textos del AT tuvieron generalmente un largo proceso de formacin; ms de un autor/es ha(n)
intervenido en su crecimiento, lo que ha dejado marcas o cicatrices. La CL analiza la fisonoma actual de
un texto, luego de delimitar sus partes, para as poder identificar el/los autor(es), las fuentes que usaron, y
tal vez reconstruir la obra original.
Mtodos Exegticos-Iif
Actividad 68
En Ex 3:1-20 hay un relato de la misin de Moiss para librar a los hijos de Israel
de la opresin faranica; la que vuelve a ser narrada, con otro lenguaje y otra cosmovisin, en 6:2-13 (otro ejemplo de duplicado, que puedes analizar con provecho). El primer relato, o una parte del mismo (vs. 7-10), revela la existencia de dos
fuentes/tradiciones usadas por el redactor ltimo. Debes fijarte y registrar especialmente el vocabulario, repeticin de lexemas y otros detalles que te llamen la
atencin, y separar los dos estratos, marcando luego algunos rasgos de contenido
de cada uno. Usa cualquier traduccin, pero debers controlar el lenguaje
(original) hebreo que tienes a continuacin:
-IBX
"OIRM
TRO
NSO
MRR
-IDX>]:7
3. LAS RELECTURAS
Este es un tema que toca a la hermenutica, y en parte a la crtica de las tradiciones (CTr), pero tiene
que ver tambin con la CL. En efecto, cuando un texto es reledo en otra situacin, lo que ms cambia es el
contenido del mensaje (tendrs en mente el final de Amos, en 9:11-15), pero su correlato es la modificacin
del lenguaje (vocabulario, estilo, imgenes, gnero literario, etc.) Tal como lo sealbamos al comienzo de
este curso, con la imagen de los lentes. En relecturas breves, el lxico y a veces el estilo pueden imitar de
cerca el del mensaje reledo. Si comparas los dos pasajes siguientes, muy cercanos uno del otro: Is 26:14a y
19a, referentes a la esperanza en la resurreccin, vers algo llamativo.
En uno dice: Los muertos no vivirn, las sombras no se levantarn; en efecto los has castigado, los
has exterminado, has borrado todo recuerdo de ellos (v. 14).
Mientras que en el otro plantea: Vivirn tus muertos, sus (TM mis) cadveres se levantarn;
tarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo (v. 19).
desper-
El segundo texto expresa lo contrario del primero, afirmando la esperanza en la resurreccin que el
v. 14 negara. Evidentemente, el v. 19 es ms reciente, y quiere incorporar en el texto esa idea que no es antigua en la cosmovisin hebrea. El vocabulario es casi el mismo; incluso sombras y moradores del polvo son
equivalentes (son en los textos cuneiformes, trminos tcnicos para designar a los muertos).
Pero en la relecturas extensas, o que no son simplemente la inversin de un texto anterior, tambin el
vocabulario y el estilo se modifican. En el ejemplo ya visto de Is 14:1-23, el poema ms antiguo de los vs. 4b21 est escrito en poesa, no menciona a Israel sino que habla de naciones/reinos, hace alusiones mitolgicas
(vs. 12-14), se usa un lxico tcnico respecto al mundo de los Dioses y de los muertos; mientras que las releeturas (vs. l-2.3-4a.22-23) estn en prosa, aluden a Israel o a Yav y se refieren en trminos ms histricos al
pueblo de Israel o a la dinasta babilonia.
Mtodos Exegticos - I i f
Es la CL misma la que orienta al reconocimiento de las relecturas; cuando se lee con atencin un
texto y se observan transiciones de estilo, vocabulario o ideas (lo ltimo es esencial), hay que sospechar, y
luego confirmar, la existencia de una reinterpretacin del mensaje transmitido. Desde el punto de vista literario composiciona!, la relectura puede estar en el centro, en ambos extremos, o solo al final, y en los textos
profticos suelen ser de signo positivo, por cuanto la antigua palabra de juicio y condenacin se relee desde
una situacin de sufrimiento o de nuevas esperanzas, is 1 contiene, en su conjunto, palabras de crtica contra
Jerusaln, pero en el centro (v. 18b) se da un orculo de esperanza. Is 2-4 constituyen una unidad temtica y
semitica (tienen una estructura composicional, cf. Unidad 13) en que los dos extremos (2:1-5 y 4:2-6) releen
en forma positiva el juicio negativo contra los hombres y las mujeres de Jerusaln (2:6-4:1). El llamado de
Isaas en el captulo 6 indica que su mensaje ser de castigo y condenacin, pero una relectura, esta vez al
final (v. i 3b) explota la imagen del rbol talado (v. 13a) para inducir la esperanza de la restauracin (rebrote
del tronco).
Hay una cuarta forma de intercalar una relectura, cuando en una serie de textos transmitidos se interpone un texto nuevo detrs de cada unidad temtica ms o menos larga; se produce as una alternancia en el
sentido Un ejemplo excelente es el de Is 28-35:
28:1 -4
28:5-6
Actividad 69
El libro de Oseas contiene varias relecturas. El cap. 2 sita las mismas en los extremos (2:1-2 y 18-25), modificando el mensaje de juicio y castigo de tos vs. 3-17. En
una disposicin diferente, el cap. 11 contiene una critica a la ingratitud de Israel y
una promesa de salvacin basada en el amor de Yav. Sera al menos extrao que el
profeta Oseas haya pronunciado orculos tan contrarios al mismo tiempo. Puedes
reconocer en qu lugar del texto se produce el cambio, y qu versculos pertenecen a
la relectura?
Seala algunas diferencias temticas (y lingsticas?) entre las dos partes.
SEXTA EVALUACION
Estudiante
Fecha
Recuerda:
La CL es la primera operacin que hay que hacer sobre un texto. Su funcin es doble: delimitar las unidades (temticas y/o literarias), y analizar su fisonoma (integridad, coherencia, continuidad de pensamiento, estilo, lxico, tipo de discurso, etc). Los resultados de la CL ayudan a esclarecer las cuestiones del
autor o de los autores, de la(s) poca(s) de la produccin del texto, de las fuentes/tradiciones de base, etc.
M~t(}d(}.s
Mtodos Exeg~tico.s
Exegticos
- I122
1(1
UNIDAD 7
M~tOlJos
Mtodos Exet!ticos
Exegticos --I124
1(1
1. INTRODUCCION
Quizs te confunda en algo la expresin gneros y formas del NT, del AT.
Esta nomenclatura pareciera indicar que esos textos no tienen creatividad, espontaneidad o, peor
aun, mensaje que nos apele directamente. Cmo se puede proclamar el evangelio de Jesucristo, que exige
nuestra decisin libre y convencida, empleando formas y frmulas fijas y duras? La cuestin se resuelve
fcilmente si analizamos brevemente lo que ocurre con el lenguaje que empleamos todos los das.
Actividad 69
Toma diarios y revistas y busca ejemplos de distintas formas de comunicar una informacin: noticias, artculos editoriales, programas de cine, propagandas, informes
meteorolgicos, cotizaciones, avisos fnebres, noticias sociales, notas polticas, etc.
Recorta 2 3 de cada tipo y pgalos en hojas, ponindoles sus respectivas calificaciones o categoras.
Notars que la mayora de los textos se vale de formulaciones muy especficas. La propaganda por
ejemplo, adeca su lenguaje al producto que ofrece (calzado, cigarrillos, medicamentos, electrnica) y al
pblico al cual se dirige (damas, jvenes, enfermos, empresarios).
Tambin notars que un mismo hecho puede ser comunicado con giros distintos, segn los comunicadores y el pblico receptor: el fallecimiento de una misma persona es anunciado de manera muy diferente
por sucesivos avisos fnebres: por la viuda y los hijos, la gerencia de la empresa del difunto, sus compaeros
de trabajo, sus amigos del club de pesca.
Esto te indica algo esencial para el anlisis de formas y gneros bblicos:
Los moldes vienen determinados por el contenido de lo que se comunica, y al mismo tiempo fuertemente por su situacin vital: el lugar o contexto en el que se formulan las palabras, y el de los destinatarios de
la comunicacin.
Actividad 70
Consigue cartas o comunicaciones personales de diferentes tipos y compralas: carta
comercial, familiar, informativa, de amor; postal turstica; tarjeta de cumpleaos; etc.
Los comienzos de encabezamiento, las expresiones tpicas, las repeticiones, los saludos y otros rasgos indican que los respectivos autores emplean consciente e inconscientemente formas y frmulas fijas para
decir lo que quieren decir. Establece todas las comparaciones que consideres importantes y regstralas.
Por medio de su forma lo expresado se relaciona con determinadas circunstancias sociales. Basta leer
"de mi mayor consideracin" para saber que no se trata de una carta ardiente del novio a su dulce novia; y
con ver el dibujito de un corazn en algn lugar de una carta ya sabemos que no se trata de un anlisis de la
situacin poltica. Si para expresarme elijo el molde de un comentario poltico de la semana de inmediato me
relaciono con toda la gente que gusta de ese tipo de textos. Si en cambio elijo el gnero cancin para decir
mis comentarios sobre lo que pasa en el pas, me vinculo con el grupo de personas que prefieren esa expresin, y quizs ms la msica que su texto. Adems puedo elegir entre formas folklricas, de rock, meldicas,
de protesta, etc.
Todo aquel que quiera apelar a sus destinatarios con lo que dice tiene que optar por la forma adecuada de decirlo. El payador del festival de doma y folklore no emplear frmulas qumicas, y el empleado municipal no se dirigir a los pagadores morosos de sus impuestos con un poema romntico. En una historia
clnica el corazn no contiene simbologa amorosa, y las curvas de la ruta son muy distintas de las de la playa. Cada unidad literaria tiene pues la estampa inconfundible de un determinado gnero o forma, relacionada
a su vez con determinados contenidos, la ubicacin social del productor y de los destinatarios. Esto es tan
natural que generalmente ni nos damos cuenta de ello. Pero es de enorme importancia para la comunicacin.
Cuando omos o recibimos un texto no slo captamos lo que dice expresamente, sino tambin lo que
indica su forma como decisin previa a su contenido. El que lee una novela sabe de antemano que se trata del
producto de la fantasa creadora y no de un relato histrico. Quien recibe un aviso comercial sabe que se
encontrar con algunas exageraciones en cuanto a la calidad del producto ofrecido. Un informe judicial por su
parte no quiere deleitar a sus lectores, sino brindar informacin absolutamente exacta para un juicio. De esta
manera el molde ya determina de antemano la validez del contenido y a la vez encamina al lector hacia determinados horizontes.
As p.ejem. nadie buscar iluminacin espiritual en la propaganda, ni cotizaciones en los avisos fnebres. Quien enva un telegrama no utilizar el lenguaje de los cuentos o chistes; y este manual de EDUCAB
difcilmente podra transmitir su material con puros sonetos.
El molde predetermina pues expectativas, parte del contenido, expresiones, grados de veracidad o
exactitud, y el tipo de verdad que contiene. El cuento tiene otro tipo de verdad que el que posee relato histrico: se trata de una verdad no sobre un hecho concreto, sino sobre actitudes, creencias, pocas, pueblos.
Cada tipo de texto tiene su propia terminologa, estilo y molde. El exegeta debe prestar atencin a
todo sto en su bsqueda del sentido y del mensaje del texto. Esa atencin es precisamente el anlisis de gneros y formas. Juntamente con la comprensin de los moldes especficos el exegeta tambin descubrir elementos de la situacin que los origin. Ningn texto existe en una supuesta abstraccin del tiempo y del marco en que ha nacido. Entenderlo como abstraccin es entenderlo mal. De all la importancia del anlisis de
gneros y formas, que trataremos ahora.
Las distintas formas de expresar hechos e ideas suelen corresponder a diferentes necesidades de la
vida de cada grupo humano. Un grupo poltico hace textos filosficos, de anlisis de la realidad, programas y
propuestas, slogans; los chicos tienen cantos, juegos, giros, cuentos; una nacin tiene un archivo histrico,
crnicas, leyes, un himno, canciones.
El pueblo de Israel cre una serie de gneros muy diversos:
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relatos (para recordar el pasado y crear conciencia de pertenecer a un mismo pueblo de Dios);
epopeyas (para fomentar el entusiasmo y celebrar eventos y personajes);
leyes (para organizar la vida social, poltica y religiosa);
liturgias (para normar las relaciones con Dios y en la comunidad creyente);
poemas e himnos (como expresiones de fe);
orculos profticos (para corregir, denunciar, anunciar, animar, advertir en nombre de Dios);
listas (para ordenar, clarificar, garantizar la ascendencia a travs de genealogas);
textos sapienciales (para transmitir la reflexin de ciertos crculos sobre la vida, la muerte, Dios,
el sufrimiento, etc).
Las comunidades cristianas por su parte produjeron y transmitieron otro tipo de literatura a partir de
sus experiencias y segn las necesidades de misin y enseanza:
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Mtodos Exegticos-I'.3'i
Por ejemplo:
El exegeta alemn H. Zimmermann -catlico- distingue cuatro gneros literarios en el NT: evangelios, hechos de los apstoles, cartas o epstolas y apocalipsis; y los diferencia claramente de las unidades menores fijadas oralmente o por escrito, llamados formas. Adems determina la existencia de frmulas como
giros fijos y breves. Otros autores engloban a stos entre las formas.
Otro autor alemn, K. Koch, evanglico, cuestiona seriamente el concepto de forma y prefiere hablar
solamente de gneros y de frmulas. Segn l el gnero es el molde tpico de unidades literarias; y frmula es
una unidad breve compuesta de una sola oracin.
Como no hay unanimidad en la terminologa, y para poder comprender a los diversos autores, adoptamos aqu una posicin intermedia que combina varias propuestas para el campo del NT, considerando:
Gneros: Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis. Esos moldes son exclusivamente gneros,
ah no se puede hablar de formas. Son moldes extensos y abarcadores.
Gneros y/o formas: a las unidades de las que estn compuestos los gneros mayores. Se trata de
parbolas, milagros, dichos, etc. Aqu existe discusin sobre la terminologa. Si el gnero es ms amplio que
la forma, puede decirse que toda forma tambin es un gnero; pero no todo gnero es una forma. El gnero
parablico toma forma en parbolas concretas.
Frmulas: a los giros o maneras de hablar breve, expresiva y fija; unidades breves de tipo confesional y litrgico; frmulas de fe y doxologas.
Actividad 71
Registra las definiciones de Gnero, Forma y Frmula en una ficha, bajo
METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LAS FORMAS DEL NT.
hechos,
Mtodos Excglicos - 40
El anlisis de este ltimo SiL en la literatura ya excede el cometido de la CF: es materia del anlisis
redaccional y estructural. All se pregunta: Qu quiso decir el autor al colocar este o aquel material en este
lugar de su obra? Cmo lo transform ? Qu rol estructural cumple la unidad en la obra total?
Los materiales iban sufriendo modificaciones al pasar de un SiL a otro, al cambiar de contexto, y
adems una misma pieza pudo haber tenido distintos SiL (p.ejem. en la misin y en el bautismo)
Veamos un ejemplo del triple Sitz im Leben
Lee las palabras de Jess contra los escribas y fariseos hipcritas en Mt 23:13-32. Estas 7 maldiciones tuvieron un primer lugar concreto en la vida de Jess, como distanciamiento de la hipocresa de sus enemigos.
Las primeras comunidades cristianas transmitan estas palabras para subrayar su distanciamiento de
los grupos judos que las atacaban.
Cuando Mt escribi su Evangelio no debi haber tenido en vista eventuales lectores judos, sino
cristianos (ms exactamente, judeocristianos). Las maldiciones de escribas y fariseos judos en realidad se
trasladan entonces a los hipcritas cristianos: no vaya a ser que ese pecado horrible de la falsedad, ocultado
detrs de mscaras piadosas, tambin contamine las propias filas. La serie de las maldiciones cumpli pues
varias funciones sucesivas. Desconocer este proceso es mutilar el texto, desembocando p.ejem. fcilmente en
una crtica estril del judaismo farisaico.
Todo este trabajo ayuda a fijar el valor histrico de los textos, el tipo de verdad y el mensaje teolgico propio, las intenciones originales y los cambios producidos; y al mismo tiempo ilumina la historia
del cristianismo primitivo. Ayuda a evitar aplicaciones equivocadas, consecuencias apresuradas, confusiones sobre el tipo de verdad y sobre el mensaje.
Actividad 72
Registra en una ficha de CF los Objetivos de la CF del NT, METODOS
EXEGETICOS / CRITICA DE LAS FORMAS DEL NT.
Mtodos Exegetieos -
4.1 Evangelios
Este gnero no exista ni en el ambiente judo ni en el helenista. Es una creacin genuinamente cristiana, y su creador es el evangelista a quien la tradicin lo llama Marcos.
La palabra Evangelio, buena nueva, ya era conocida: indicaba el anuncio de una victoria o los grandes sucesos de la vida del emperador.
El contenido de la proclamacin de Jess, la venida del Reino de Dios y la aceptacin u opcin de
Dios por los pobres, pecadores y despreciados, fue calificado de Evangelio, buena nueva. La fijacin escrita
extensa de esa presencia de Jess convirti esa proclamacin evanglica en un texto evanglico. En vida de
Jess, l proclamaba y practicaba la buena nueva; con la predicacin apostlica Jess pas a ser proclamado.
El se convirti en buena nueva.
Me enlaza su exposicin escrita con el mensaje de salvacin; en el siglo II la palabra Evangelio (de
Me 1:1) pas a designar ese tipo de literatura. Tanto Mt como Le, e independientemente Jn, se han valido del
esquema literario presentado en el EvMc. El gnero evanglico se prolong por mucho tiempo en los llamados evangelios apcrifos: de Toms, Pedro, Santiago, los Hebreos, los Ebionitas, etc. Los evangelios apcrifos ya contienen rasgos novelsticos y fantasiosos, tergiversaciones y exageraciones.
Los evangelistas ubicaron los materiales tan diversos sobre la vida y las enseanzas de Jess en un
marco englobante con orientacin cronolgica (desde los comienzos hasta la resurreccin de Jess) y geogrfico (comienzos en Galilea, final en Jerusaln).
Los Ev no se parecen a ninguna obra o gnero de la antigedad. No son vidas como las biografas
helensticas, ni biografas veterotestamentarias de lderes famosos (Moiss, David) o de profetas; ni son colecciones de historias y dichos como los memoriales de la poca.
No contienen retratos literarios precisos de Jess, ni una cronologa exacta. Los hechos y dichos slo
son de inters en la medida en que son testimonio de la revelacin de Dios a travs de la vida, obra, doctrina,
pasin, muerte y resurreccin de Jess.
Gran parte de las indicaciones de tiempos y lugares son ambiguas. Esto se explica por el hecho de
que los Ev no pretenden ser recuerdos de Jess, sino testimonios de la fe y fundamentacin de la praxis cristiana (esto empero no significa que han de desecharse todos los datos histricos. Se ha demostrado que los
cuatro Ev contienen numerosas indicaciones muy fidedignas).
Los Ev se proponen despertar y afirmar la fe en JC y orientar la vida de los creyentes. Sus narraciones, parbolas, dichos y reflexiones estn al servicio de la proclamacin. Los Ev predican a JC por escrito en
forma de exposicin histrica. Dan forma a las tradiciones sobre Jess desde la perspectiva de la fe en l
como Seor y Salvador. Proclamando lo que hizo y dijo Jess, lo proclaman a l. La historia est puesta al
servicio de la proclamacin. El carcter de los hechos y enseanzas, la pasin y resurreccin, evidencia al
mismo tiempo que la fe cristiana no se basa en mitos, sino en la revelacin de Dios ocurrida en la historia
concreta de Jesucristo.
Los Ev anuncian al Cristo presente y actuante en su comunidad de fe. Esto implica que incorporan
las situaciones especficas de sus destinatarios en sus escritos, los contextan. Inversamente el anlisis de los
textos nos indica cules fueron esas situaciones, y cmo cada evangelista actualiz el mensaje para su momento. Es esta comprensin histrica la que permite actualizar hoy el mensaje. La simple transferencia de
versculos sera inadecuada e insuficiente.
Actividad 73
Qu se propone Le con su escrito segn Le 1:1-4?
Cul es el propsito del EvJn segn Jn 20:31 ?
Si tienes acceso a una edicin de los evangelios apcrifos, compara algunos textos de los mismos con los Ev del NT. Presta atencin a la sencillez y sobriedad
bblicas frente a los rasgos fantasiosos de los apcrifos. Sintetiza por escrito tus
opiniones.
Actividad 74
Lee Hch 1:8. Indica qu secciones de Hch corresponden a la misin en Jerusaln,
cul a Judea y Samara, y cul a las dems partes de la tierra "hasta sus confines".
Compara Hch 2:41.47; 6:7; 8:25; 12:24; 13:49; 16.5; 18:11; 19:20; 28:31.
Qu indican estas notas redaccionales sobre la intencin teolgica del autor?
Reproduce tus opiniones por escrito. Gurdalas.
4.3 Epstolas
Veintiuno de los veintisiete documentos del NT pertenecen al gnero literario de las cartas. Adems
hay dos cartas breves en Hch (15:23-29 y 23:26-30). El Apocalipsis tambin se presenta como carta de Juan a
las siete iglesias de Asia, pero sus caractersticas generales lo ubican en el gnero apocalptico y no epistolar.
La carta antigua se distingue de la moderna por su forma extensa. Comienza con el nombre del emisor, luego viene el del destinatario y despus la frmula de saludo. Este encabezamiento se llama prescripto.
Despus puede ir un agradecimiento o una intercesin.
Luego de la parte principal de la carta, el llamado cuerpo, vienen los saludos; y en el caso del NT,
tambin hay deseos de bendicin y doxologas.
Existieron 2 formas de prescripto: el helenstico de un solo miembro, con la frmula "N.N. saluda(n)
a N.N." (Hch 15:23; 23:26; St 1:1); y el oriental judo, bimembre y bipartito: remitente - destinatario (ambos
con sus ttulos), y luego las frmulas de saludo cristiano.
Pablo emple slo esta forma que hizo escuela en la literatura epistolar cristiana. Al analizar el encabezamiento de sus cartas se debe aislar pues primero el esquema bsico (remitente, destinatario, saludo); y
luego estudiar todos los predicados, ttulos y agregados. Estos detalles suministran elementos teolgicos e
histricos.
Actividad 75
Cules son los ttulos de Pablo segn Rm 1:1; 1 Co 1:1; Flp 1:1 ?
Cules son los ttulos de los lectores segn Rm 1:7; 1 Co 1:2; Flp 1:1?
;Ou les desea Pablo a sus lectores segn Rm 1:7; 1 Co 1:3; Flp 1:2?
Como Pablo se dirige a comunidades en situaciones muy diferentes, suele agregar indicaciones sobre
su apostolado y otros elementos en los prescriptos. Los destinatarios tambin reciben diversos atributos, segn la situacin, tal como despus se evidencia por el contenido del documento.
Actividad 76
Compara la caracterizacin sencilla y casi seca de los glatas en Ga 1:2 con las caracterizaciones de los corintios segn 1 Co 1:2.4-9. La brevedad de Ga 1:2 condice
con el problema en esa comunidad, anunciando en Ga 1:6-7. Seala aquellos hechos
que consideres salientes.
La base del saludo epistolar cristiano es el deseo judo de paz, shalom. Pablo agrega la gracia y
tambin indica el origen de esta bendicin: Dios Padre y Jesucristo. Con ello tambin introduce desde el vamos el importante concepto de gracia.
Pablo tambin suele trabajar con un proemio, formulado con agradecimientos o alabanza de Dios.
All aparecen elementos del estilo litrgico judo.
Actividad 59
Compara los proemios de 2 Co 1:3ss, Flp 1:3ss, 1 Ts 1 ;2ss, FIm 4ss.
Cules son sus elementos comunes? Sintetzalos.
La exgesis ha distinguido entre cartas y epstolas. La carta es un documento dirigido por un remitente concreto a una determinada persona, comunidad o comunidades concretas. La epstola es una especie de
tratado en forma de carta fingida. En el NT Hebreos se asemeja a esta forma de tratado. Santiago y Pedro
podran clasificarse de escritos parenticos o exhortativos en forma de carta.
Durante mucho tiempo se tomaron los escritos paulinos (sobre todo Rm) como tratados ms o menos
extensos. Luego se descubri el carcter personal y privado de los mismos, comprendindolos entonces como
documentos de la personalidad, la piedad y la fe del apstol. Despus de esta etapa psicologizante se volvi a
apreciar el carcter teolgico de las misivas.
Si bien las cartas del NT se dirigen a comunidades o personas concretas, no son escritos ocasionales,
sino que tienen carcter semioficial y caractersticas oficiales. La iglesia comprendi esto de manera cabal y
le dio a la coleccin de estos escritos validez normativa. Una carta exclusivamente privada difcilmente puede
adquirir carcter normativo para una comunidad universal.
Varios escritos del mismo NT copian moldes de cartas de Pablo y de otros: las pastorales 1-2 Tm y
Tito siguen el patrn paulino; 2 Pe imita IPe.
Adems de las ideas o mensajes de sus autores todas las cartas del NT contienen tambin muchos
materiales tomados de tradiciones parenticas, litrgicas e histricas. El gnero epistolar contiene pues formas
y frmulas menores.
4.4 Apocalipsis
El gnero apocalptico es una creacin literaria juda. Las obras completas ms antiguas que se conservan son partes de 1 Henoc (siglo III a.C.) y el libro de Daniel, ubicado entre los Escritos en la Biblia juda
(Ley - Profetas - Escritos) y entre los profetas en la Biblia cristiana.
La apocalptica floreci enormemente en la poca intertestamentaria y neotestamentaria.
En algunos textos profticos del AT se ubican pasajes preapocalpticos, Is 24-27; Ez 37 y 40; y apocalpticos, Dn 7-12.
Los apocalipsis judos son pseudoepigrficos; o sea, se basan en la ficcin de que provienen de la
mano de personajes clebres del pasado: Daniel, Abrahn, Esdras, Henoc, Baruc, Moiss, Elias. Pretenden
comunicar revelaciones (apocalipsis significa revelacin) recibidas luego de la extincin de la profeca de
Israel. Esas revelaciones divinas versan sobre la historia presente y futura (hasta el fin del mundo), y tambin
sobre el mundo futuro.
En realidad los autores empleaban una especie de artimaa: presentaban la historia ya pasada bajo la
forma de predicciones antiguas, y luego conectaban revelaciones o predicciones sobre el momento actual en
el que escriba el autor y sobre el futuro.
La comparacin exacta de predicciones con la historia verdadera muchas veces permite fijar as el
momento de la composicin del libro apocalptico: es evidente que el autor escriba en los aos que marcan la
separacin entre prescripciones cumplidas y otras erradas.
La tcnica de prediccin a partir de hechos ya pasados y la consiguiente datacin supuestamente antigua de los escritos apocalpticos se llama vaticinium ex eventu. Puede extenderse a los libros enteros, como
en el caso de Dn; o a secciones menores con mezcla de ficcin y dichos verdaderos de Jess como en los
discursos apocalpticos de los EvSin.
presin
historia
historia
se halla
Para la correcta comprensin del gnero apocalptico debe tenerse en cuenta que este gnero es exde una determinada comprensin de la historia. El autor apocalptico parte de la idea de que toda la
universal se desarrolla segn un plan previamente trazado por Dios. Este plan puede descubrirse en la
pasada, y as es posible verificar en qu momento o etapa uno se encuentra ahora. Un ejemplo de ello
en el Henoc etipico, captulos 93 y 91:12-17, donde se detalla un plan de 10 semanas.
El momento actual del autor es comprendido como tiempo final, sometido al poder del mal y en el
que los justos, buenos y creyentes padecen creciente persecucin. La confrontacin entre ambos poderes, el
de Dios y el del mal, culminar con una batalla final en la que triunfar Dios luego de una intervencin espectacular. Entonces comenzar el nuevo en. Este tiempo de salvacin retribuir con creces a los fieles perseguidos.
La meta de los reveladores consiste en afianzar la fe, la paciencia, la fidelidad y el amor del pueblo
creyente, inculcando el pronto fin de en presente con todas sus angustias.
Los apocalpticos transmiten su mensaje de fortalecimiento mediante llamados, aseveraciones y expresiones de confianza en la intervencin final de Dios; su interpretacin de la historia se realiza a travs de
predicciones (vaticinium ex eventu), imgenes, visiones, audiciones, simbologa, alegoras, mitos, animales,
especulaciones numricas y astrolgicas. Todo vibra en colores, turbulencias, cataclismos y una meteorologa
enfurecida, sangre, tormenta, profundidad, espectculos csmicos. Cierra esa literatura una brillante descripcin del nuevo en y de los castigos de los infieles y malvados.
Actividad 78
Que animales fantsticos aparecen en Dn 7:1-8? A qu instancias histricas se
aplican comnmente estas bestias?
Qu rasgos tiene el cordero de Ap 5:1-14 y qu cristologa transmiten estos?
El Apocalipsis del NT contiene elementos de los libros del AT y de las tradiciones judas. Pero en su
conjunto es una produccin cristiana con un claro centro cristolgico, y con nuevo nfasis en relacin a la
cuestin de los eones. La apocalptica juda est llena de especulaciones sobre los plazos de la historia y el
comienzo del nuevo en. El Apocalipsis de Jn inculca que el hecho de Cristo ya inaugura el nuevo en, que
pronto llegar a su manifestacin total. Su meta principal fue consolar y animar a los cristianos de Asia Menor, oprimidos por angustias y persecuciones por el imperio romano. Les inculca que Cristo ya ha triunfado, y
quienes se mantienen fieles a l incluso hasta el martirio, participarn de lleno en su gloria.
Actividad 79
Lee las secciones apocalpticas de los EvSin, y los pasajes en las epstolas: 1 Ts
4:13-5:11; 2 Ts 1:4-12; 2:1-12; I Co 15:20-28. Qu elementos comunes encuentras? Presta especial atencin al lugar central que ocupa Cristo en todos estos pasaje^
El Ap de Jn hizo escuela: tal como ocurri con el gnero evanglico, tambin el apocalptico fue
asumido por una plyade de autores. Se escribieron numerosos apocalipsis apcrifos. Debido a la represin
oficial apenas se conocen algunas de estas obras: La Ascensin de Isaas; el Quinto y Sexto Libro de Esdras;
los Orculos Sibilinos; el Libro de Elsacai; los Apocalipsis de Pablo, Pedro, Toms, Mara, Esteban y varios
ms de Juan; el Pastor de Hermas.
Actividad 80
Registra las caractersticas esenciales de los cuatro gneros del NT (Evangelio, Hechos de los Apstoles, Epstolas, Apocalipsis) en fichas independientes, bajo
METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LAS FORMAS DEL NT
-> Hay giros, frmulas, dichos, caractersticas tpicas del autor de la obra completa; como tambin
atpicos para el autor?
-> Es un texto informativo, descriptivo, exhortativo, desafiante, etc.?
-> Hay monlogo, dilogo, juego de preguntas y respuestas? (Cmo se habla?).
-> Qu personajes actan?
(Quin(es)?).
(Dnde?)
(Cundo?)
qu?)
Actividad 81
Registra los procedimientos y preguntas para identificar gneros y formas en el NT.
Incluye una breve caracterizacin de cada uno.
Una vez hecha la descripcin formal del texto, se lo califica segn una tipologa de gneros, formas
y formulas (las encontrars en esta unidad).
Luego se pasa al SiL, preguntando qu ambiente, esfera o mbito de la vida de la iglesia primitiva
pudo haber producido este tipo de unidad.
Los mbitos de origen de los textos veterotestamentarios son mucho ms diversificados que los del
NT. Los textos del A T abarcan absolutamente todas las esferas de la vida humana, social, religiosa, poltica,
familiar, econmica y cultural del pueblo de Dios. Adems se formaron a lo largo de muchos siglos. Los
textos del NT se reducen ms bien a la vida de la iglesia y a algunas esferas sociales, y su espacio histrico
cubre apenas un siglo.
Dentro del mbito del N T pueden identificarse tres matrices. Son ellas:
-> el culto con la proclamacin y la predicacin, sus elementos litrgicos (himnos, oraciones, confesiones, homologas, alabanzas, doxologas); el fenmeno de la profeca, la celebracin del bautismo y la cena del Seor;
-> la actitud misionera con la proclamacin conversionista del mensaje; a veces con defensa de la fe
(apologa) ante extraos y enemigos;
-> la enseanza, catequesis, doctrina, instruccin en la fe y en la vida prctica de la comunidad.
Para identificar el SiL se pueden hacer las siguientes preguntas:
-> Puede deducirse el objetivo del texto a partir de su forma y su contenido?
-> Dnde, en qu ocasin y para qu se podra haber empleado esa forma o frmula y a cul de los
tres mbitos (culto, misin, instruccin) podra haber pertenecido?
-> Quin habla, quines son los oyentes, a quin se dirige el texto?
Actividad 82
Registra los criterios de identificacin del Sitz im Leben (SiL) del material tradicional en el NT en una ficha.
La CF determina gneros, formas, frmulas; y el SiL de los textos. Con ello trata de identificar
sus objetivos y aplicaciones prcticas originales, y descubre situaciones histricas y funciones de los textos.
As la CF devela procesos de transmisin de los textos y sus transmisores: predicadores, misioneros, carismticos, maestros, liturgos. La CF ilumina la situacin histrica entre los orgenes de un dicho o relato y
su fijacin escrita final. Permite as una mejor comprensin histrica de los textos y la bsqueda de su
mensaje.
Actividad 83
Con ayuda de una concordancia busca bienaventuranzas en el AT (sobre todo en
Salmos y Prov) y en el N T (sobre todo en Mt y en Le). Compara su contenido. Compara luego los macarismos sinpticos con los del Ap.
Nota: la versin popular DIOS HABLA HOY dice dichoso donde RV y la BJ traducen por bienaventurado. Debe preferirse esta ltima expresin.
Dnde se encuentran listas de macarismos en el NT? Qu diferencias existen de un
Evangelio a otro?
Amenaza
Lo contrario del macarismo es la maldicin (ayes), a veces contrapuesta en un mismo texto a la bienaventuranza. Tiene un antecedente en las palabras de amenaza de los profetas del AT.
Actividad 84
Con ayuda de una concordancia busca los ayes (ay, en singular) en los EvSin y verifica contra quines se dirigen. Las agrupaciones especficas en cada Ev indican algo
de la tendencia del respectivo autor.
Advertencia
Son palabras que inculcan algn cuidado especial, la vigilancia y la preparacin: Me 13:33; Le
12:35; 21:34.
Palabras Apocalpticas
Toman la forma de predicacin y comunican advertencias o contenidos doctrinales breves: Me 13:2;
14:58; Le 17:24.
Actividad 85
Compara la versin marcana Me 14:58 con la mateana Mt 26:61.
Compara luego la versin marcana, ubicada en el relato de la pasin, con la del
EvJn, ubicada en la limpieza del templo, Jn 2:14-22. Qu interpretacin hace el
EvJn en 2:21 de estas palabras apocalpticas de Jess?
Una forma muy peculiar de dichos en primera persona se encuentra en el EvJn, con el encabezamiento Yo soy. Como muchas palabras de Jess en el EvJn tienen otro carcter que las de los EvSin, su estudio se har en el manual sobre Jn.
mercader / un agricultor / un hombre / etc." Esta indicacin vale para todas las formas de comparaciones,
desde la sentencia breve hasta la parbola completa.
6.1.7.2 Imagen
Es una breve sentencia en la que la comparacin es directa, sin el empleo de partculas comparativas.
La cosa con que se compara es directamente comprensible; pero recin el contexto literario y teolgico permite descubrir la totalidad de lo que se compara.
Actividad 86
Qu representa la ciudad en Mt 5:14?
A quines apuntan las dos clases de rboles en Mt 7:17?
6.1.7.3 Hiprbole
Es una imagen aumentada,
6.1.7.4 Paradoja
Este grupo toma la forma de una aparente contradiccin. Apunta a la inversin total de valores en el
RD: Me 4:25; 8:35; 10:44.
Actividad 87
En qu consiste la inversin de valores en el RD indicada por estas paradojas?
En 1 Co 1:17-25 Pablo reflexiona sobre la paradoja cristolgica. En qu consiste la
misma? Resmela.
6.1.7.5 Metfora
Es una comparacin abreviada, sin partcula comparativa. La imagen representa directamente lo
comparado. Si en la comparacin las palabras se toman en su sentido propio, en la metfora deben tomarse en
sentido trasladado. Para comprender el sentido de una metfora debe traducirse en contenido de la imagen
empleada o trasladarse lo expresado a algo con sentido.
Actividad 88
Cul es el contenido de las imgenes sal y luz en Mt 5:13-14?
Por qu Jess califica a Herodes de zorro en Le 13:32?
Trata de comprender todas estas metforas: Mt 7:13-14; 15:13; Le 9:62. Sintetiza
tus opiniones por escrito.
Actividad 89
Cules son los elementos llamativos y acaso escandalosos
de estas parbolas?
La interpretacin de estas parbolas debe buscar cuidadosamente el punto de comparacin especfico. Esta tarea en ocasiones es dificultosa, porque algunas parbolas parecen tener dos picos o climax. Lo que
no debe hacerse es cortarles el segundo pico; por ejemplo sacando el dilogo del hijo mayor con el padre en
Le 15:11-32 o el del condenado con Abrahn en Le 16:19-31 (esta historia es una ejemplarizacin).
Actividad 90
Describe con pocas palabras las ensenanzas que quieren inculcar estas ejemplarizaciones.
d. Alegora
Se trata de composiciones o colecciones de metforas que conforman una especie de narracin. Requieren una mayor interpretacin de todos sus elementos que las parbolas, en las cuales interesa slo el
punto de comparacin. La interpretacin de los componentes de una alegora puede facilitarse mediante alguna clave.
Actividad 91
Lee Ez 17:1-10 y trata de comprender lo que significa esta alegora. Despus lee los
versculos 11-24 y compara la explicacin con las imgenes alegricas. Ahora te resultar fcil la comprensin, pues conoces la clave.
Qu representaran los elementos de la alegora en Ez 29:3-5: el cocodrilo, la cadena o los garfios, sacar al animal de sus ros, arrojarlo al desierto?
Cules son los significados de la vid, el viador, los sarmientos o ramas, los frutos,
la quema en Jn 15:1-8?
en accin. En el libro de
En los Ev tambin hay una serie de acciones simblicas: Jess recibe a publcanos y pecadores y
come con ellos, Le 15:12; elige a 12 discpulos; toma un nio como ilustracin para una enseanza, Mt 18:14 y Me 9:33-37; lava los pies a los discpulos, Jn 13:1-15; entra triunfalmente sobre un asno a Jerusaln, Me
11:1-10. Pilato por su parte lava sus manos, Mt 27:24.
Actividad 92
Compara las dos versiones de la parbola de la oveja perdida, Mt 18:10-14 y Le 15:48. La versin lucana parece reflejar mejor las circunstancias en las que Jess predic:
como apologa de su conducta para con los marginados, ante las crticas despectivas
de fariseos y escribas.
Cul es el contexto literario lucano actual de la parbola?
Cul es el contexto literario de este texto en el EvMt?
Prestando atencin a las palabras finales de las dos versiones, dnde coloca cada
evangelista su nfasis?
La lectura de algn comentario de Mt y de Le te aclarar mejor el panorama. La diferencia entre ambas versiones te ilustrarn lo que significa el paso de un mismo material de un SiL a otro: la predicacin jesuana a Le, o a Mt.
Ten presente que Jess cont sus parbolas a judos; los primeros cristianos las usaron para la instruccin de judeocristianos y de paganocristianos; hoy las leemos ya muy lejos de aquellos orgenes.
Los cambios de auditorio y situacin produjeron cambios de sentido. Adems todo el material
transmitido y luego fijado por escrito fue impregnado por el sentido cristolgico debido a la experiencia de la
muerte y resurreccin de JC. Ello hizo que ciertos sentidos teolgicos pasaran a ser cristolgicos. Donde
Jess habl de Dios y de su reino, los discpulos centraron su inters en Jess mismo que inaugur ese reino.
Algunos consejos ms para la interpretacin actual de las parbolas. Considera que:
-> como los evangelistas no registran con exactitud las ocasiones en las que Jess cont sus parbolas, las mismas slo pueden ser interpretadas en el conjunto total del mensaje de Jess;
-> el criterio metodolgico ms importante para la interpretacin es la pregunta acerca del mensaje
que quiere comunicar la unidad;
-> el sentido del contenido puede aclararse mediante algunos interrogantes: qu quiere esta
la: consolar, animar, advertir, exhortar, afirmar, amenazar, enjuiciar, ofrecer, invitar, etc. ?
parbo-
Un ejemplo de agrupacin en la Fuente de los Dichos se halla en Mt 11:2-19. Una agrupacin mayor
hecha sobre materiales tomados de Me y otros propios se encuentra en Mt 13:1-51.
Actividad 93
Qu materiales de Mt 13:1-51 provienen del EvMc y cules son de otra fuente?
La forma fundamental o bsica del Sermn de las Bienaventuranzas, incluido ahora en Mt 5-7 y en
Le 6:20-49, fue una especie de catecismo de la primitiva cristiandad. Mt agreg ms materiales en torno a ese
catecismo, formando el extenso Sermn del Monte. Le, ms fiel al orden que tenan los materiales en la
Fuente de los Dichos, tiene buena parte del mismo material en otros lugares de su Evangelio.
Las agrupaciones se hacan segn formas (agrupacin de parbolas), terminologa, temtica (dichos
sobre el mismo tema).
f
Intenta hacer una clasificacin de los diversos materiales del Sermn del Monte, Mt 5-7, segn los
gneros y formas que contiene.
Actividad 94
Busca los rasgos tpicos para este gnero en la curacin del paraltico, Me 2:1-12.
Regstralos y justifica tu eleccin.
Mtodos Exegtit'os - 1 4 7
6.2.2 Dilogos-disputa
Son una subforma dentro de las narraciones cortas y muestran a Jess en discusin con sus enemigos, escandalizados por alguna actitud o accin de Jess con la cual l muestra la solidaridad divina con pecadores, marginados, enfermos, despreciados, hambrientos y mujeres. Al cuestionamiento, reproche o pregunta de los enemigos Jess suele responder con una contrapregunta, a veces tambin con alguna comparacin o una cita escriturstica. A veces hay respuesta de los enemigos y nueva respuesta de Jess. Los dilogos-disputa tienen la construccin de las disputas rabnicas judas.
Ejemplos: Me 2:15-17; 11:27-33; 12:13-17; 12:18-27.
Actividad 95
Cules son las acusaciones hechas contra Jess en estas disputas?
Lo que une a todas las historias de milagros no es un esquema rgido, sino una intencin clara de
anunciar el poder divino de Jess y su solidaridad con los que sufren. Los milagros epifnicos (-de
aparicin
de Dios en Jess) son pues una especie de parbolas o acciones simblicas que apuntan a la superacin del
dolor y la marginacin, la creacin de comunidad solidaria y la restitucin de la integridad de la vida segn la
voluntad de Dios.
Actividad 96
Identifica los rasgos formales de la historia de la curacin del sordomudo; Me
7:31-37.
Compara la historia del sordomudo con la narracin paradigmtica del perdn y
la curacin del paraltico, Me 2:1-12. Cules son las semejanzas y cules las diferencias entre ambos relatos?
Actividad 97
Cmo se manifiesta la cristologa en las historias del bautismo, de la tentacin y de
la transfiguracin de Jess?
-> trminos claves, creer y confesar: Rm 10:9; 1 Jn 1:9; 2:23; 4:2 Estos verbos pueden introducir
confesiones o parte de las mismas.
Todos estos indicios pueden indicar que se trata de un texto litrgico, incorporado por el autor, sobre
todo si se combinan en un mismo pasaje (como Rm 1:3-4).
El SiL del material litrgico y querigmtico fue el culto y la proclamacin en la comunidad y en la
misin. Algunas situaciones ms concretas fueron la celebracin del bautismo, la cena del Seor, la predicacin, el desarrollo de la liturgia y la catequesis.
En el NT encontramos
litrgicas:
Actividad 98
Registra los criterios de identificacin del material litrgico del N T en una ficha.
Actividad 99
Qu criterios de identificacin de material litrgico tradicional pueden aplicarse
a 1 Co I 1 \23-251
Qu agregado interpretativo y exhortativo le hace Pablo al material tradicional
en los vs. 26-27?
sanio,
Actividad 100
Cules son los elementos comunes a estas tradiciones bautismales?
En Mt 28:19-20 se encuentra una especie de relato de institucin del bautismo. Son las palabras que
dan justificacin a la praxis bautismal y catequtica de la iglesia. Probablemente vengan del uso litrgico,
como lo indica la formulacin trinitaria.
En I Tm 6:1 1-16 se encuentra una especie de exhortacin bautismal tradicional.
Actividad 101
Qu criterios de identificacin de material litrgico tradicional se aplican en 1 Co 15:35?
Regstralos brevemente.
7.1.3 Himnos
A excepcin del himno completo en Rm 1 1:33-36, dedicado a Dios, los himnos del N T son cristolgicos: FIp 2:6-11; Ef 1:3-14; 5:14; Col 1:15-20; 3:16; 1 Tm 3:16; Hb 5:7-10; 1 P 2:21-25 y elementos de
3:18-22.
Los himnos tienen estrofas, a veces mtrica, oraciones subordinadas, verbos antepuestos. Emplean la
tercera persona del singular; falta el artculo; y en ocasiones emplean el paralelismo u oraciones antitticas.
El rasgo central de todos los himnos y cantos consiste en la descripcin del camino redentor recorrido por JC: encarnacin - humillacin en pasin y muerte - glorificacin.
Actividad 102
Descubre los elementos que identifican al himno en Flp 2:6-11 y en 1 Tm 3:16.
Selalos para cada caso mencionado.
Le 1:46-55; y el Benedictus,
Le 1:68-79.
7.2.1 Homologa
En la poca de Jess los judos piadosos rezaban diariamente dos veces la Sem, compuesta por Dt
6:4-9; 11:13-21 y Nm 15:37-41. El texto de estos pasajes no constituye tanto una oracin, sino una confesin
en el Dios nico. Esta confesin era el ncleo de la fe de Israel y poda sintetizarse en esta frmula: Hay un
slo Dios.
La iglesia cristiana tom este tipo de homologa o confesin del mundo judo creyente: Rm 3:30; Ga
3:20; St 2:19. Se trata de aclamaciones breves y confesiones en el nico Dios.
Los cristianos hicieron empero una ampliacin de la homologa en el sentido de su fe, construyendo
homologas en Dios Padre y JC: 1 Co 8:6; Ef 4:5-6; 1 Tm 2:5.
Actividad 103
Cules son los elementos comunes a estas tres homologas cristianas? Consgnalas
brevemente.
La homologa cristiana ms antigua es la de SEOR JESUS: Rm 10:9a; 1 Co 12:3. La frmula se
complet con SEOR JESUCRISTO. Su mxima expresin se encuentra en Flp 2:11. Esa frmula existi
antes de su incorporacin al himno, que a su vez fue incorporado por Pablo en su carta.
En varios pasajes la frmula va unida al verbo confesar, aclama pues y confiesa al Seor. Su SiL es
eminentemente el culto en el que la iglesia confiesa a Jess como Glorificado.
7.2.2 Frmulas de fe
Expresan un acontecimiento salvfico ya realizado: Rm 10:9b, Dios lo resucit de entre los muertos;
Hch 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30.37; 1 P 1:21. En Rm 5:8 la frmula tiene a Cristo por sujeto: Cristo
muerto por nosotros. Otros ejemplos: Rm 5:6; 14:15; 1 Co 8:11; Ga 2:21; 3:13.
Tambin hay frmulas bimembres (muerte y resurreccin): Rm 8:34; 14:9; 2 Co 5:15; 1 Ts 4:14; o
con mayor desarrollo: Rm 4:24-25; 6:3-9; 2 Co 13:4.
La frmula de fe es una concentracin del dogma. Su SiL fueron los momentos en los que se expresaba y afirmaba la fe, p.ejem. en el bautismo, la predicacin convincente, el recuerdo del contenido bsico de
la fe.
7.2.3 Doxologa
Las doxologas son sentencias breves de alabanza, glorificacin y ensalzamiento de Dios. Comnmente se encuentran al final de un prrafo o de una carta. Muestran la estructura bsica siguiente: "A l sea la
gloria por los siglos de los siglos. Amn".
Generalmente alaban a Dios: Rm 16:27; Ga 1:5; FIp 4:20; 1 Tm 1:17.
Algunas se dedican a Cristo: 2 Tm 4:18; 2 P 3:18.
7.2.4 Euloga
La euloga es una variante de la doxologa. Toma el nombre del trmino griego de bendito. Ejemplos: Rm 1:25; 9:5; 2 Co 1:3; 11:31; Ef 1:3; 1 P 1:3. Muchas eulogas concluyen con amn. Pueden encontrarse al final de una oracin o al comienzo de un proemio de una carta. Su estructura bsica es : "Bendito ...
por los siglos de los siglos. Amn".
Las doxologas y las eulogas provienen del culto (Rm 15:6; 1 Co 14:16; el Amn). En el Ap abundan estas frmulas litrgicas: Ap 4:8.11; 5:9-10. 12-13; 7:12; etc.
Actividad 104
Qu frmulas de bendicin se usan en las celebraciones de tu iglesia? Qu otras
ms conoces?
Puedes establecer algn criterio comparativo entre ellas?
virtudes:
Ga 5:22-23
Ef 4:23
De pecados
Flp 4:8
Col 3:12-14
lTm4:12
lTm6:ll
2 Tm 2:22
2Tm4:10
1 P 3:8
2 P 1:5-7
1CO6:9-10
2 C o 12:20
Ga 5:19-21
Ef4:31
Ef5:3-5
Col 3:5-8
1 Tm 1:9-10
2Tm3:2-4
Ap2I:8
o vicios:
Rm 1:29-31
Rm 13:13
1 Co 5:10-11
Combinadas:
Ga 5:16-23
Col 3:5-8,9-11,12-14
El esquema de estos catlogos proviene de las listas que contenan ciertos libros de filosofa popular
cnico-estoica. El judaismo tambin recibi esta influencia filosfica, amn de la que provena de la legislacin del AT.
Las tablas del N T no se relacionan con situaciones o problemas especficos, sino que informan de
manera generalizada sobre lo que es bueno y lo que es malo.
Es importante notar que la tica cristiana no es condicin para la salvacin, ninguna lista pretende
eso, sino consecuencia del hecho salvfico de Cristo. Cristo no exige una determinada moral, sino que funda-
menta la tica y la moral de una nueva vida. Esta afirmacin vale para todos los materiales parenticos del
NT, tradicional (como el caso de las listas) o redaccional (de la autora de los escritores de los 27 libros).
Actividad 105
Busca los elementos comunes en los catlogos de virtudes y en los de pecados.
Busca tambin oposiciones o polaridades claras, p.ejem. generoso versus egosta.
Col 3:18-4:1
1 Tm 2:8-15 y 6:1-2
Tt2:l-10
1 P 2:13-3:12.
Actividad 106
Qu giros o frmulas indican la cristianizacin
en Ef y Col?
siguientes:
Le 3:13-14 recuerda obligaciones de publcanos y soldados, pero no tiene el tenor de las tablas profesionales de Tm y Tt.
A lo largo de su larga historia todas las iglesias desarrollaron tablas de deberes ministeriales
glamentos para sus pastores, diconos, funcionarios.
y re-
Actividad 107
Escribe en columnas paralelas o sinpticas ios deberes y cualidades de los distintos
ministerios: obispos segn Tm y Tt, presbteros segn Tm y Tt.
Para diconos y viudas habr una sola columna, de Tm.
Verifica qu cualidades se superponen o son comunes a ms de un ministerio.
Compara los deberes y cualidades con la descripcin del ministerio pastoral en los
reglamentos de tu iglesia. Qu exigencias y deberes especficos enumera tu iglesia
como reflejo de su historia, su doctrina, su confesin y su comprensin del ministerio?
Se mantiene en tu reglamentacin el espritu de no-requisitos para la salvacin, sino
de consecuencia en lo que se propone?
Actividad 108
Ejercicio de sntesis
Confecciona en una cartulina la tabla que sigue (en la pgina siguiente), de los gneros, formas y frmulas del NT, segn Evangelios y Epstolas; material verbal e histrico en los primeros; litrgico y parentico en las segundas.
Luego, segn la tabla, registra en fichas todos los gneros, formas y las frmulas, con
sus principales caractersticas y los ejemplos bblicos.
Si bien hemos analizado fundamentalmente el material de los EvSin y las Cartas, las mismas tcnicas
y muchos gneros y formas se aplican a Hch y Apocalipsis, como consta en los ejemplos dados. En Hch
abundan materiales histricos, esquemas de predicacin que reflejan confesiones de fe o credos, y algunas
frmulas; en el Ap hay muchsimo material litrgico tomado de la tradicin.
Material verbal
Dichos profticos
de salvacin
de amenaza
de advertencia
palabras
apocalpticas
Dichos sapienciales
Dichos jurdicos o legislativos
Reglas para la comunidad
Los "Yo"
Dichos de seguimiento
Comparaciones
comparaciones
imagen
hiprbola
paradoja
metfora
gnero parablico
comparacin ms
completa/parbola
parbola
ejemplarizacin/narracin
de ejemplos alegora
Agrupacin y composicin de dichos
Material histrico:
Narraciones cortas (paradigmas)
Dilogos-disputa
Dilogos doctrinales
Historia de milagros
curaciones
exorcismos
revivificaciones
salvacin de peligro
donaciones
castigo
Narraciones cristolgicas
La historia de la pasin y resurreccin
Otras narraciones histricas
EPISTOLAS
Material litrgico
Textos sacramentales
relatos de institucin de la Cena del Seor
textos bautismales
Confesiones de fe o credos
Himnos
Frmulas
Homologa
Frmulas de fe
Doxologa
Euloga
Frmula de bendicin
Llamado del Seor
Material parentico
Catlogo de virtudes y pecados o vicios
Tablas de deberes domsticos o cuadro
de moral familiar
Tablas o catlogos de deberes ministeriales
SEPTIMA EVALUACION
Estudiante
Fecha
UNIDAD 8
Metodos
Mtodos Exegeticos
Exegtieos 162
1. INTRODUCCION
Los gneros literarios del AT son tanto o ms variados que los del NT. Tal variedad es parte de la
riqueza del mensaje bblico. Como ya sabes por la unidad anterior, toda la comunicacin lingstica (oral o
escrita), tanto como la gestual, se expresa en formas. Estas tienen la funcin de especificar lo que es
demasiado genrico: una puerta da una forma especfica (rectangular, de tal o cual medida) a la entrada de
una casa, pero puede haber miles de otras formas de puerta; cuando una de stas se repite, o repite algunos
rasgos especiales, la forma se hace genrica (hay puertas comunes, portones, tranqueras, puertas corredizas,
etc.) que uno identifica inmediatamente. Lo mismo sucede con los textos: el lenguaje se construye con
palabras y frases organizadas para producir sentido. Pero no todo lenguaje es igual. Hay muchsimos niveles
en l: lxico, estilo, discurso directo o indirecto, en prosa o en poesa, uno o muchos locutores/destinatarios,
asociaciones fonticas, lexicales y frsicas, posicin enftica de sustantivos o verbos, estructuraciones, etc.
As cada texto, breve o extenso, cada obra es diferente a otra, y tiene por tanto una forma especfica,
que se identifica por la suma de sus elementos lingsticos. Nunca encontrars dos textos iguales, en la
medida que no sean copiados uno de otro. Si cuentas la misma experiencia hoy a un amigo y maana a otro,
seguramente hars variaciones en tu lenguaje, sea porque tu interlocutor vara o porque tu comprensin de lo
que narras se ha enriquecido; ahora bien, estos cambios pueden incidir en algunos conceptos, pero todo se
expresa a travs de la forma del lenguaje.
Tambin todo texto bblico, sea frase, discurso, perpoca, seccin o libro tiene una forma individual.
Tiene sus contornos y perfiles, su extensin y composicin. Pero la forma que tiene el texto actual de la
Biblia puede ser la creacin del autor final; o ste puede haberla recibido ya hecha, total o parcialmente. Por
eso, junto a una crtica de las formas, hay una historia de las formas.
Sucede que el lenguaje, por concreto que sea, no es totalmente novedoso; siempre posee un aspecto
genrico, que se repite en determinados casos: se pueden encontrar muchas formas individuales con rasgos
comunes, como en los libros de Josu y Jueces; all encontramos descripciones de hazaas de hroes, que
tienen que ver mucho con los orgenes de Israel; destacan sus victorias, su iniciativa, su genio poltico-militar,
la facilidad de sus gestas, el apoyo celestial. Estos son rasgos que se reiteran en muchas narraciones, que
constituyen el gnero pico. Otras narraciones nos proyectan a un tiempo originario, en el que Dios o los
Dioses actan en la instauracin de instituciones, leyes, seres, elementos culturales que son iguales a los de
ahora; tales acontecimientos se entienden como el sentido (mejor que la explicacin) de lo que existe ahora y
es significativo para la comunidad. Dichas narraciones, que pueden variar en su forma individual, con o sin
historia literaria, pertenecen al gnero mtico. As las diversas narraciones de Gn 1-1 1 y otras diseminadas en
el Pentateuco y los libros histricos, en este caso con un sentido ya atenuado por no referirse a los orgenes
ltimos. Aparte del libro de las Lamentaciones, hay en la Biblia numerosos pasajes, con su forma concreta y
nica, pero pertenecientes al gnero de la lamentacin (qina en hebreo): se llora, en un estilo potico en que
predominan determinados acentos (3+2), lo que fue una persona o ciudad, comparando lo que es ahora.
Frmulas como ay/, cmo!, aparte del metro, sirven para dar la clave. Escucha este pasaje: "cmo, ay , se
sagradas
por las
Actividad 109
Compara ahora Is 1:21-26 (esp. vs.21-23a); 14:4b-21; Jr 22:10 con 18s; 51:41-43;
Ez 19:1-14; 27:32; 2 S 1:19-27; 3:33s; Ap 18:10ss. Anota los aspectos salientes.
En todos estos pasajes encontrars rasgos comunes, de contenido y de lenguaje; son los que hacen de
los mismos una lamentacin y no, por ejemplo, un canto de amor.
Estas muestras te ayudarn a comprender qu es un gnero literario. Se trata de una especie de molde
lingstico, cuya funcin es orientar al lector/oyente a percibir el sentido del texto. Con otras palabras, el
gnero literario es una clave de sentido. Como en la msica, en la que elementos estructurales (comps, ritmo,
acompaamiento, etc.) indican de inmediato si se trata de un tango, una zamba, una sinfona, una pieza
fnebre, etc., as tambin en una obra literaria hay rasgos lingsticos y de contenido que orientan al lector en
la direccin correcta del mensaje. Como hay miles de tangos (formas individuales), hay infinidad de orculos
profticos, lamentaciones, mitos, cantos de victoria (epinicios), doxologas, cartas, apocalipsis, etc. La CF
estudia estas claves-de-sentido, pero bajo este aspecto es ms bien una crtica de los gneros (CG).
Por otro lado, todos los gneros tiene un origen social y un espacio de origen. La lamentacin se
origina en el rito en el que se llora una persona desaparecida; la disputa es el ambiente de los sabios; el de un
juicio es el tribunal; el de un salmo ser el culto, y as cada uno de ellos. Saber este origen ltimo no siempre
ayuda mucho, sea porque es evidente, sea porque ya no importa, por cuanto el contexto social actual en el
texto ya ha variado en la mayora de los casos. Si en un texto proftico aparece una lamentacin, como en los
pasajes ya citados, ese gnero literario ya ha sido trasladado a otro lugar o SiL; no se refiere ya al lamento por
tal persona, sino que es una manera de enunciar el castigo/muerte del destinatario (persona, pas, ciudad)
como si ya hubiese sucedido; en estos casos, ademas, la lamentacin es irnica, pues est puesta en boca del
contrario, no del amigo o familiar.
Un texto de alianza (como Ex 34:10ss) expresa un gnero literario que tiene su lugar social primero
en los tratados de soberana/vasallaje, comunes en el antiguo Oriente, pero el gnero bblico est aplicado a
las relaciones de fidelidad de Israel con Yav. Esto es, su SiL presente no es poltico-jurdico-religioso sino
solamente religioso y est usado en un sentido trasladado. En este caso, saber el origen del gnero ayuda
realmente a ver sus implicaciones teolgicas, pero es ms importante analizar el SiL del gnero en el texto,
porque all se producen sus eventuales modificaciones.
Cuando los gneros literarios son estudiados desde su contexto original hasta su situacin presente
en el texto, se habla de historia de los gneros (en alemn, la expresin ya clsica es
Gattungsgeschichte).
Para nosotros, HG. En cuanto la HF (historia de las formas), estudia el origen y evolucin de la forma actual
del gnero literario. El gnero literario del credo en el caso de Dt 6:21-24 y 26:5b-10a tiene dos formas
distintas; cada una de ellas, en sus rasgos individuales tiene un contexto original, como el gnero, y otro en el
texto presente del Dt. Ambos textos son por eso objeto tanto de la HF/HG como de CF/CG. La HF/HG se
ayudar tambin con la contribucin de la crtica/historia de las tradiciones (CTr/HTr), que tiene que ver no
slo con los contenidos (tradiciones) sino tambin con el SiL de stas.
Otro punto relevante para la comprensin de los gneros literarios es el que se refiere a su pluralidad
en un mismo texto. Si ste es breve, se expresa en el gnero oportuno, sea parbola, relato de milagro,
lamentacin, himno, mito, orculo de juicio, de salvacin, ley, cdigo, historia, etc. Una unidad de sentido
debe expresarse en su propio cdigo lingstico. Un informativo de TV es un gnero audiovisual con una
funcin muy precisa y suficiente: dice lo que quiere decir por la forma como lo dice (la forma genrica, y la
Mtodos Exegtieos 164
individual de tal informativo). Sin embargo, en una obra literaria (como son todos los libros bblicos) pueden
usarse muchos gneros. As, el gnero literario de la profeca incluye orculos, relatos de vocacin, disputas,
alianzas, narraciones histricas, lamentaciones, himnos, teofanas, bendiciones, etc., etc. Se trata entonces de
subgneros dentro de una obra determinada.
En el Pentateuco por ejemplo tenemos muchos gneros literarios:
-> narraciones histricas
-> sagas
-> mitos
-> genealogas
-> leyes
-> testamentos
-> bendiciones
-> relatos de milagros
-> listas
-> itinerarios
-> exhortaciones
-> otros
Todos stos, sin embargo, son subgneros respecto del gnero mayor y global que denominamos ley.
Esta distincin entre gneros y subgneros es funcional y operativa en una obra literaria concreta.
Para dar un ejemplo, el gnero ley puede subdividirse, bajo algunos aspectos, en los subgneros de
ley apodctica (imperativa, como el Declogo) y ley casustica (en forma de casos: si un hombre hiere a
otro...). Pero en un texto concreto de cierta extensin puede usarse la ley apodctica, la narracin histrica y la
teofana (como en Ex 19ss) que de por s son gneros (en el texto mencionado, subgneros) independientes en
cuanto al origen, a la forma y a la funcin.
Estas cosas parecen complicar el estudio bblico, pero en realidad manifiestan la riqueza del lenguaje
usado para transmitir el mensaje de Dios. Vale la pena entonces prestarles atencin.
Actividad 110
Lee el cap. 5 de Isaas. Est dentro del gnero proftico, que es parte de un libro
proftico. cules son los subgneros usados en este tramo del libro? Seala la
extensin (vs.) en cada caso.
Qu elementos de contenido y sobre todo lingsticos te permiten hablar de cada
subgnero? Basta por ahora una descripcin inicial y breve. Resume tu opinin en
una ficha.
Debes recordar que la CF/CG trabaja en conjunto con la CL; mas an, como ya se dijo en unidades
anteriores, presupone la delimitacin de unidades de un texto, su fisonoma particular, la bsqueda de fuentes
y la identificacin de uno o varios autores.
-> jurdico
-> proftico
-> sapiencial
2.1.1 La narracin
Hay una narracin cuando el texto marca un comienzo y un final reconocibles, con una serie de
escenas en el medio que incluyen un climax; los hechos estn relacionados causalmente. Se usa el wayyiqtol
o forma consecutiva del verbo, para indicar el progreso de las acciones.
He aqu un ejemplo de lo que acabamos de indicar:
En 2 S 10:1-14 se narra la victoria de David sobre los amonitas. La historia empieza con la frmula
sucedi despus de esto-, plantea la situacin (vs.lb-5, que constituyen una unidad literaria bien delimitada);
llega a su climax de tensin (vs.6-8, que destacan la coalicin amonita-aramea en un frente doble); se expone
la tctica de solucin (vs.9-12) y se indica en pocas palabras el desenlace victorioso (v. 13-14a); la narracin
termina con un cierre ("Joab regres de los amonitas y entr en Jerusaln", v,14b) que deja satisfecho al
lector. Abundan en el relato los verbos wayyiqtol, indicando una secuencia de sucesos, como es de esperar en
el gnero historia. Desde el punto de vista de la forma de esta narracin, llama la atencin la cantidad de
acciones (hay 60 verbos en slo 14 vs.!); el discurso de David (v.2) atrae la simpata del lector, el de los jefes
amonitas (v.3) la antipata (el lector sabe que es falso), el de Joab (vs.l 1-12) la habilidad y religiosidad de
ste. Mediante el recurso estilstico de hacer hablar a los personajes clave, el autor da vida al relato y
engrandece a los personajes protagonistas (cf. tambin el v.5b). Para un anlisis completo de la forma del
texto habra que tener en cuenta los elementos formales de su fisonoma lingstica (sintaxis, figuras
literarias, motivos literarios, etc.), dando mucha relevancia al estilo, que es el que impone el ritmo al relato.
En el nuestro, la acumulacin de verbos (la mayora en wayyiqtol) enfatiza ta accin y la rapidez de tos
sucesos. Tambin hay que observar el montaje y la articulacin de tas escenas (relacin entre hechos y
discurso, el momento del climax y del desenlace, duracin del relato, etc.), y hay que preguntarse por ta
Mtodos Exegeticosi83
funcin del relato (qu finalidad persigue?). La CR la mostrar en el marco de toda la obra, pero la CF lo
hace en el horizonte de cada unidad. El relato de 2 S 10:1-14 presenta a David como un caudillo sagaz y
victorioso. A nivel redaccional (para tener un anticipo de lo que estudiars ms adelante) el relato reafirma el
prestigio ascendente de David y confirma lo que se haba anticipado en 7: Ib ("Yav le concedi paz de todos
sus enemigos de alrededor") como base para la alianza de Yav con l.
Actividad 111
Toma el breve relato que sigue al del ejemplo anterior (2 S 10:15-19); qu rasgos
lingsticos y de contenido hacen de l una historia en cuanto gnero literario? En
cuanto a la forma, qu elementos puedes sealar? Es una historia independiente, o
se relaciona con la anterior? El final (v.19) termina bien la historia? La CL (antes
que la CF) seala que en el mismo v. hay dos finales (puedes identificarlos?): uno
tiene que ver con la pequea unidad de los vs. 15-18 y el otro con la unidad mayor de
los vs. 1-18. Si ya descubres estas diferencias, estars adelantando elementos de la
CR. Registra todo aquello que consideres importante.
2.1.2 El mito
Por qu hablar aqu del mito? No es lo opuesto a la historia? No es as. La fenomenologa religiosa
nos ha hecho abandonar la postura inadecuada que opona mito a historia, pues para el hombre religioso el
mito es una historia verdadera, ya que narra un acontecimiento originario, en el que acta Dios o los Dioses, y
que da sentido a realidades presentes, tales como una costumbre, una norma, una institucin, un elemento
cultural, un suceso significativo, etc. Pero aparte de estas consideraciones conceptuales, el mito es un gnero
literario que tiene los rasgos de la historia. Narra un acontecimiento: que ste sea de otro tiempo y de otra
geografa, no cambia la estructura lingstica de la narracin. La cosmovisin bblica no es mtica en cuanto
est centrada en la manifestacin de Dios en la historia ms que en el cosmos (en el mito, el nfasis es
inverso); pero se mantiene el lenguaje mtico, gracias al cual se explora el sentido de realidades significativas
imaginando un suceso originario que las instaura.
Como ejemplo vale el siguiente:
En Gn 4:1-16 tenemos en los v. 1-8 una pequea unidad que narra un suceso: el nacimiento de Can y
Abel, sus ofrendas a Yav, el desagrado divino por la de aqul (la situacin), la irritacin de Can con la
pregunta de Yav (climax, v.6s) y el desenlace (del fratricidio, v.8) que cierra la breve historia. Todo hace
pensar en una historia real, en algo sucedido tal cual est contado. Y tiene que ser as; se trata en efecto de
una historia. Pero si te fijas bien, el relato proyecta a los orgenes realidades culturales relativamente
recientes, como el pastoreo y sobre toda la agricultura (que no es anterior al Neoltico, en torno al 8000 a.C.);
adems, el nombre de Can (qayin en hebreo) significa herrero, y la metalrgica data slo del Calcoltico (el
hierro, en especial, comenz a fabricarse hacia el siglo XIII a.C.). En el relato, Yav interviene con toda
naturalidad, como en su propio mbito. El mito cumple una funcin peculiar: dar sentido a una realidad
presente, imaginando un suceso originario que la instaura; en nuestro caso, la realidad que se interpreta en el
relato mtico es el fratricidio; all est la verdad del mito. En otro contexto podrs profundizar esta cuestin.
Actividad 112
Lee el episodio de la torre de Babel en Gn 11:1-9. Puedes empezar delimitando las
unidades principales y las subunidades, y observando la fisonoma del texto (CL). En
el anlisis de la forma (CF) puedes averiguar si es un relato cerrado, con un inicio y
un final que se distinguen del resto, qu tipo de discurso se usa (directo, indirecto),
el estilo (informativo, expositivo, reflexivo, etc.), y otros rasgos lingsticos. Luego
puedes preguntarte por el gnero literario (CG): Qu te hace pensar que se trata de
un mito? Cul es el horizonte temporal en que nos ubica el pasaje? (recuerda que
Babilonia existi solamente desde el 2 d o milenio a.C.). Retoma la definicin del mito
ya mencionada. Qu es lo que este mito quiere interpretar?
2.1.3 La leyenda
Tambin aqu debemos borrar de nuestra mente el contenido negativo que solemos dar a este
vocablo. Todas las culturas tienen leyendas, profanas y sagradas. Se sitan entre el mito y la historia real, por
cuanto hablan de personajes histricos embellecidos con episodios creados por la tradicin. No son mitos por
no referirse a los orgenes y porque no siempre pretenden hablar de la instauracin de algo. Muchas veces
buscan edificar, magnifican a personajes claves en la historia propia, gustan del milagro, destacan los valores
ticos. Recuerda por ejemplo la narracin del sacrificio de Isaac (Gn 22:1-19), la del nacimiento de Moiss
(Ex 2:1-10) y varios episodios sobre Elias y Eliseo desde 1 R 17 hasta 2 R 9.
Algunos autores distinguen entre leyendas cultuales y personales. Las primeras tienen que ver con la
legitimacin de santuarios y usos religiosos importantes. En Gn 28:10-22 el sueo de la escala de Jacob busca
fundamentar la importancia de Betel como santuario patriarcal (histricamente, fue antes cananeo?). La
leyenda de la serpiente de bronce en Nm 21:4-9 tiene que ver con la prctica de su culto atestiguado en la
poca de los r e v s (cf. 2 R 18:4); las de Gn 17:1-27, Ex 4:24-26 y Jos 5:2-9 son tres tradiciones diferentes
que explican y motivan el uso de la circuncisin en el pueblo de Israel. Las leyendas personales giran en
torno de figuras significativas como Abrahn, Jacob, Moiss, algunos profetas, etc. En todos los casos se
trasluce el contacto con lo sagrado. Es una manera de valorar al personaje.
Actividad 113
Lee Ex 2:1-10. Ante todo, por qu piensas que delimitamos as la unidad? Es una
unidad literaria y temtica (recuerda nociones de la CL). Qu puedes decir de la
forma lingstica de esta narracin? El v.2b supone la narracin de 1:15-22 (este
v.22 une las dos narraciones), pero el dato de que era hermoso ya no remite a lo que
precede sino al gnero de las leyendas sobre personajes significativos, que por algn
motivo deben ser resguardados de todo peligro.
Hay una leyenda bastante similar sobre el nacimiento de Sargn de Acad (un rey
semita del siglo XXIV a.C,). Qu hace de esta narracin una leyenda, y no un mito,
ni una historia en sentido estricto? Qu tiene de especial el origen del nombre de
Moiss con la narracin misma y con todo lo que sigue en el libro del Exodo?
Registra tus opiniones.
Es casi comn en los estudios del AT distinguir entre leyenda y saga, pero es muy discutible la
misma. La diferencia entre lo que se lee (leyenda) y lo que se dice (del alemn sagen, decir) es etimolgica y
no real, y la definicin de la saga como un relato oral, transmitido entre el pueblo y de autor desconocido,
vale tambin para la leyenda y el mito, que suelen tener una etapa preliteraria y popular. Tal vez podra
aadirse otro elemento ms diferenciador y es que las sagas son historias sobre los antepasados, y con rasgos
Mtodos Exegticos 168
de historias familiares, como varias narraciones sobre Abrahn, Isaac y Jacob en el Gnesis (sagas tribales),
sobre Moiss y David (sagas heroicas), sobre lugares (v.gr,, el relato de la destruccin de Sodoma en Gn 19).
Por razones prcticas, no nos preocuparnos demasiado por separar leyendas y sagas, pero debes conocer que
el ltimo trmino es muy usado en los estudios bblicos, especialmente del Pentateuco.
De la leyenda se diferencia el cuento, que no pretende referirse directamente a la realidad sino que
busca divertir con el recurso de lo maravilloso y fantstico, con una finalidad implcita que es la de educar de
alguna forma.
Visto el contenido querigmtico de la Biblia es difcil encontrar cuentos en ella. El relato de la burra
de Balan (Nm 22:22ss) es ms bien una leyenda; el hacer hablar a una animal (vs.28,30) o hacerle ver el
ngel de Yav (vs.23,26) es un rasgo tomado del mundo de los cuentos y fbulas (stas ltimas son cuentos
de animales, con moraleja), pero el relato en su conjunto (22:2ss) es ms bien una leyenda que muestra la
proteccin divina sobre el pueblo de Israel.
Actividad 114
Sintetiza en pocas palabras los datos bsicos sobre narracin histrica, mito, leyenda
(y saga), cada una en una ficha independiente. Si consideras necesario puedes
buscar ms informacin en textos o diccionarios.
Gn 5, antecesores de No;
Gn 10, sucesores de No;
Gn 11:1 Os, descendientes de Sem;
Gn 11:36, descendientes de Esa;
Gn 46:8-26, hijos de Jacob;
Nm 3:1-4, hijos de Aarn y Moiss;
Listas de oficiales y
-
guerreros:
Registros
diversos:
vencidos.
Otro subgnero (cf. la de pueblos sometidos por Tut-mosis III, siglo XV a.C.); un ejemplo bblico
es el de Jos 12:7-24, de reyes vencidos por Josu (esta lista, o es artificial o es tarda, pues
contradice otros datos del mismo libro de Josu y de Jueces 1, citando reyes de ciudades no
conquistadas por el sucesor de Moiss).
Lista de
lugares.
- Nm 33 registra las escalas hechas por el pueblo de Israel desde la salida de Egipto; la lista adopta
el subgnero de los itinerarios, conocido por los textos cuneiformes ya desde el 2^ milenio a.C.;
- Jos 13-19 es una gran seccin sobre ciudades-lmite de las doce tribus;
- Ez 27:10-25 menciona las ciudades que comerciaban con Jud.
Listas de objetos, (frecuentes en el cdigo sacerdotal de Ex 35-40 y Levtico).
- Ex 35 muestra una lista de bienes materiales destinados a ser ofrendas en el nuevo santuario;
- Ex 38:2 lss es un inventario de los metales usados en la construccin del nuevo santuario.
- Is 3:18-23 (crtica al lujo de las mujeres de Jerusaln) seala veintin objetos preciosos;
- Ez 27:5-7 indica los materiales con que se construyeron las naves de Tiro;
- Ez 28:13 menciona las piedras preciosas que adornaban al rey de Tiro (comp. Ap 21:19-21).
Los objetos registrados pueden ser de todo tipo.
C o m o veremos ms adelante los gneros literarios se modifican cuando cambia su contexto vital o
su funcin dentro de una obra. As, una lista de las partes del cuerpo humano puede transformarse en un
canto de amor, como en Ct 4:1-5 6:5-7; 7:2-10 (descripcin de la esposa) y 5:11-16 (el cuerpo del esposo).
Compara con la Unidad 7, prrafo 7.3.1, sobre las listas de virtudes y pecados o vicios.
Actividad 112
Relee el fragmento de los anales asirios antes transcripto, y compralo con el relato
de 2 R 17, por lo menos vv.5-6 y 24. All ya se observan diferencias; pero stas se
multiplican en los vs. teolgicos insertados en 7-23 y 25ss.
2.1.6 La autobiografa
Como gnero literario es fcilmente reconocible, ya que la historia es contada por el mismo
protagonista de los hechos. No est muy representado en el AT; pueden registrarse parcialidades textuales
como Os 3:1-3 (comp. con la biografa del cap. 1); Is 6 (vocacin de Isaas); Ez 1:1-3:21; o imitaciones del
gnero en los apocalipsis (cf. Dn 7:2ss; 8: Iss; 10:2ss). En todos estos casos, la autobiografa es un subgnero,
en el interior de obras de! gnero proftico o apocalptico, y an combinado con otros gneros como el relato
de vocacin/misin. Para el NT comp. los fragmentos en que Lucas se integra en los hechos histricos de
Pablo (son los llamados fragmentos-nosotros
de Hch 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16), o pasajes del gnero
de las cartas/epstolas (como Ga 1:11 -2:14; 2 Co 2:12-13).
Cercana a la autobiografa en cuanto a sus caractersticas es la memoria, en la que un ministro rinde
a su Dios cuenta de sus acciones, como en Ne l:l-7:72a; 11:1 -25a; parte del 12; 10:lss; 13:5-31 (ntese la
oracin a Dios de 5:19; 13:14.22b.29.31b). .
2.1.7 La novela
Puede haber novelas en la Biblia? Como respecto del mito debemos deshacernos de un prejuicio.
La novela es un gnero literario universal, cuya funcin no es describir hechos sino inventarlos para decir
algo en forma agradable o divertida sobre realidades. La novela puede ser mejor portadora de un mensaje que
un relato histrico, porque est ms ligada a la interpretacin que a la descripcin de realidades. Por qu no
podra haber novelas en la Biblia? Cmo desperdiciar esa forma de expresar el sentido del hombre, de Dios
y del mundo? Como en el mito, la leyenda o la saga, as tambin en la novela, no es histrico o real el hecho
narrado sino lo que ste est interpretando.
La novela suele centrarse en la suerte de un individuo o grupo; el relato se presenta como una
historia, con el desarrollo de la situacin inicial hasta el desenlace, pasando por la trama con su climax. Debe
por tanto tener cierta extensin; se convierte as en una obra literaria que ocasionalmente puede ser insertada
dentro de otra, no importa de cual gnero.
En el A T nos han quedado por lo menos tres novelas: las historias de Jos (Gn 37; 39-48; 50:15-26),
de Rut y de Jons. La primera, de evidente tono sapiencial (pertenece por tanto a este gnero mayor) est
ahora tejida con la historia de Jacob (cf. Gn 37:2a) que concluye en el mismo cap. 50. La segunda se ha
transmitido como una obra independiente; y la de Jons, relacionada con el gnero proftico, fue incorporada
al rollo de los doce profetas menores.
Veamos el caso de Jons.
Ocupa el quinto lugar entre los profetas menores. La CL puede marcar unidades mayores (1:12:2.1 1; 2:3-10; 3:1-10; 4:1 -11) y menores (por ejemplo 2:1-2 y 11; 3:1-4, etc.). Hay discontinuidades en el
texto: 3:5 sigue en 3:10; los vs.6-9 interrumpen el relato, diciendo lo mismo pero con el rey como
protagonista. La oracin de Jons de 2:3-10 no tiene nada que ver con la situacin (fuera de la metfora que
sirvi de enganche con la narracin): se refiere a una angustia pasada, de la cual el orante ya ha sido liberado
(cf. v.7b); uno esperara una oracin de peticin, pero el himno presente es una accin de gracias (lo seala et
Mtodos Exegticos
11
v. 10a). En cuanto a la forma (CF), abundan los dilogos, ciertas repeticiones (cf. l:2-3acon 3:2-3a; 1:3b con
10b); 1-2 y 3-4 forman dos historias casi paralelas; en ambas la introduccin de tono proftico es seguida por
sucesos fantsticos y hay un reconocimiento de Yav por parte de no israelitas (1:16; 3:10). Como CG
podemos decir que el gnero mayor en esta obra es la novela, con la utilizacin de por lo menos tres
subgneros: el proftico (1:1-2; 3:1-2), el hmnico (2:3-10) y la leyenda (v.gr. la del pez, la del ricino). Los
sucesos no estn concatenados causalmente (como en la historiografa) sino que hay un armado de hechos
increbles que, sumados, constituyen un mensaje muy claro: los no israelitas (los ninivitas y su rey) oyen la
palabra de Yav, o reconocen su presencia (los marineros), no as los israelitas. Estos, por su parte
(representados en Jons) no aceptan a un Dios que se ocupa de otros pueblos.
La figura de Jons fue tomada del dato de 2 R 14:25, pero nuestra novela no tiene nada que ver con
lo que all se dice del profeta.
Actividad 116
Toma la historia de Jos (Gn 37; 39-48; 50:15-26). En 37:2-36 la CL seala la
presencia de dos historias paralelas (duplicado). En cuanto a la forma literaria (CF),
qu rasgos puedes sealar (sin entrar en detalles, pues el texto es largo)? Por qu
(CG) podemos afirmar que se trata de una novela? Debers tener en cuenta que una
novela puede partir de hechos reales, que en la obra son transformados en funcin
del mensaje deseado. Recuerda, sobre todo, que la novela busca siempre un objetivo:
interpretar algo, ensear de una manera agradable, con suspenso (hay otras formas
de ensear). Qu quiere decir esta novela? Puede ayudarte el saber que este gnero
literario est aqu inserto en otro mayor (sapiencial), lo que da una clave de lectura
ms precisa. A nivel de redaccin (CR), esta novela sapiencial est a su vez
enclavada dentro de la historia de Jacob (37:2a) y eso tiene que ver con el mensaje
de todo el Gnesis (lo entenders cuando estudies la CR).
Nota: se ha hecho muy comn hablar de novelle (trmino alemn) para estas historias centradas en
personajes con un destino especial (se cita tambin otras, como 1 R 3:4-15, el sueo de Salomn en Gaban);
el llamarlas novelas cortas no modifica su gnero literario; si no hay detrs un escrpulo teolgico por usar a
secas el vocablo novela, para qu decir lo mismo en alemn o francs?
2.1.8 El discurso
En la moderna ciencia del lenguaje, discurso es toda la organizacin estructurada de frases para
producir sentido; todo lenguaje se hace discurso. No usamos aqu el trmino en esa acepcin sino en la de la
retrica clsica, en la que discurso tiene que ver con la oratoria, con el arte de convencer y (en cuanto a la
forma) se expresa en lenguaje directo, con el destinatario presente (imaginariamente en una obra literaria).
2.1.8.1 Discurso poltico
Hay discursos polticos como el ultimtum de Senaquerib al rey Ezequas (2 R 18:19-25.28-35),
transmitido por su copero mayor; una arenga blica, que busca animar a los combatientes (2 S 10:12; I M
9:8.10) o desanimar al enemigo (cf. el hbil discurso de Abas, segn 2 Cro 13:4-12). El discurso poltico
puede ser dirigido a una persona, que representa el pueblo de Israel, como el de Yav a Josu en Jos l:2ss;
puede cobijarse en otro gnero literario (como el aplogo o fbula de Je 9:7-20, puesto en boca de Jotn y que
es una irona burlesca sobre la inutilidad de la monarqua).
Actividad 117
Te proponemos que hagas una de las dos propuestas de trabajo que siguen, sobre los
textos recin mencionados.
1) Sealar, en todos los casos, dnde y cmo se habla de los ltimos das del
personaje principal; y, luego, el tema fundamental de su discurso.
2) Tomar un ejemplo slo, pero resumiendo todos los motivos que tienen que ver
con lo testamentario.
Observacin final: ya sabes que todo gnero literario tiene su contexto (o SiL) originario en la vida,
que frecuentemente es modificado al ser asumido en una obra literaria (contexto literario o SiB, Sitz im Buch,
en alemn).
Mtodos Exegtieos
73
En el uso profano, el testamento es lo que el padre deja (en bienes materiales) a sus hijos, y tiene que
ver con la herencia. La traslacin del gnero a otros contextos permite variar su contenido y diversificar los
destinatarios. Los ejemplos registrados as lo aclaran.
Mtodos Exegtieos i 74
Actividad 118
Lee Jr 23:1-2. Es una breve sentencia proftica. El v.2 comienza con por eso (mejor
que pues como la BJ). Indica qu frases pertenecen a la acusacin, y cules a la
amenaza/juicio. Seala los indicadores lingsticos que los distinguen. La sentencia
proftica es simple o compuesta?
En los textos profticos que poseemos no es fcil encontrar tal cual el modelo indicado. En realidad,
existen obras literarias (y teolgicas, por supuesto) en las que se combinan tanto los gneros literarios como
sus formas o modelos. A veces hay una secuencia de acusaciones sin indicacin de amenaza, como en Jr 2 o
Is 1; otras, la acusacin es muy larga y la amenaza de juicio breve, como en la unidad de Am 4:6-12 (la
amenaza cubre slo el v.12). En Ez 16 tenemos una larga acusacin de ingratitud, con alusiones simblicas y
metafricas a la historia de Israel (vs.3-34); cuando se expone la amenaza, luego de la frmula introductoria
(v.35 "por eso, prostituta, escucha la palabra de Yav") se resume nuevamente la acusacin (v.36)
retomando luego la frmula por eso (v.37, hasta el 45).
Actividad 119
Semejante al ejemplo de Ez 16 es el de 20:1-31 (los vs.31ss son una relectura en
sentido contrario). Los vs.1-4 constituyen un primer orculo de castigo. Cul es?
No tiene fundamentacin,; esta se hace en el segundo orculo de los vs.5ss; en dos
momentos (cules?) aparece la frmula laken que introduce la amenaza del castigo,
pero las dos veces se retoma brevemente la acusacin (seala los vs.
correspondientes). La amenaza se concreta slo sobre el final; puedes indicar
exactamente la frase que la expresa?
En la sentencia de desgracia la amenaza era fundamentada con una acusacin concreta, a veces
implcita en el contexto, literario o histrico. En la de salvacin se da algunas veces (Os 1 l:8s. lOs, cf. v.8b, la
compasin de Yav; es ms comn en el 2-Isaas), pero es lo ms normal que no haya tal legitimacin, pues
es suficiente la afirmacin de la voz salvfica de Yav contenida en la promesa misma de salvacin. Frmulas
corno la boca de Yav ha hablado (Mi 4:4b; Is 40:5b), u orculo de Yav apelan a la capacidad indiscutida de
Yav, sin que haga falta justificarla.
Instrumentemos lo dicho hasta aqu a travs de un ejemplo.
Mi 1 -3 recoge una serie de orculos contra Samara y Jerusaln, seguida en 4-5 por otra de signo
contrario (de salvacin). Para quedarnos slo en el cap. 3, en las tres unidades literarias (iniciada cada una por
un indicador lingstico: escuchad v.l; "As dice Yav ...", v.5; escuchad v.9) est ms desarrollada la
acusacin (vs.2-3,5,8,9,11) que la amenaza (v.4, el silencio de Yav; vs.6s, ausencia de profetas; v.12,
destruccin de Jerusaln). Observa en cada caso qu indicador lingstico inicia la amenaza.
Actividad 120
Contina ahora t mismo el anlisis de Mi 4-5, donde hay ms de media docena de
orculos de salvacin. Hay alguna fundamentacin de las promesas all sealadas?
Actividad 121
Recurre a Is 40:27-31. Primero delimita las unidades literarias/temticas (por lo
menos tres). La unidad global es muy coherente. En cuanto al gnero literario
(promesa de salvacin), indica (con las palabras del texto, y sealando el v.) cul es
la queja, cul el anuncio de salvacin (general, y concreto), y cul el resultado. En
cuanto a la forma de esta promesa de salvacin, notars que se usa la discusin
(v.27a,28a), aqu como subgnero, el lenguaje directo o interpelativo, el estilo
potico y sapiencial (comparaciones), la repeticin de trminos ciave como
fatiga/fatigarse con sus sinnimos y antnimos. La fuerza de Yav es fundamentada
en su poder creador e inteligencia (v.28). Otros ejemplos con los que puedes trabajar
son: Is 42:14-17; 43:16-21; 45:14-17; Gn 15:2-6, etc.
Actividad 122
Puedes tomar la unidad que sigue: Is 41:14-16. All puedes reconocer los
destinatarios de la alocucin directa, la frmulas de seguridad y proteccin, la
fundamentacin (ttulos de Yav), y las consecuencias de la accin divina que
invierte una situacin anterior.
Otros ejemplos para entrenar la tcnica pueden ser: Is 43:1-4; 43:5-7; 44:1-5; Jr 1:17-19; Gn 15:1
(abreviado por el contexto), etc.
Vers que el 2-Is es especialmente rico en el empleo de diversos gneros literarios no propiamente
profticos, pero oportunos para transmitir el mensaje central de la obra. Aparte de los ya indicados, emplea la
disputa (40:12-31; 49:14-26 junto con la promesa de salvacin; 45:9-13; 45:18-25; 46:5-11; 48:1-11; 48:1215; 50:1-3), escenas de juicio contra los otros Dioses (41:1-5; 41:21-29; 43:8-13; 44:6-8; 45:20-25), o con
Israel (43:22-28; 50:1-3; 42:18-25), el orculo vocacional dirigido a un rey (44:24-45:7), y los cnticos
(42:10-13; 44:23; 45:8; (48:20-21); 49:13), la lamentacin (47), la stira (contra los fabricantes de estatuas,
44:9-20), etc.
En otros libros profticos encontrars otras variedades de gneros literarios.
2.3.1 La sentencia
Es la forma de lenguaje sapiencial ms simple; en el AT se alude a ella con el vocablo masal, que
suele traducirse como
proverbio/comparacin.
Dentro de la categora sentencia encontramos las siguientes.
-> El refrn es un dicho popular muy simple pero tan bien logrado que su uso se convierte en muy
comn. Por ejemplo, "ms vale perro vivo que len muerto" (Qo 9:4b), "los padres comieron el agraz y los
dientes de los hijos sufren la dentera" (Jr 31:29 = Ez 18:2); ver tambin 1 S 24:14; 1 R 20:11.
-> El proverbio es ms elaborado que el refrn. Tiene forma mtrica, es rtmico, gusta de las
asonancias y paranomasias y sobre todo del paralelismo.
El paralelismo puede ser de tres clases:
1) sinnimo: "presta atencin, hijo mo, a mi sabidura /aplica
tu odo a mi prudencia"
(Pr 5:1);
Actividad 123
Lee Pr 28:1-15. Indica a cul de estas clases pertenece cada uno de los proverbios de
esta coleccin; basta anotar en cada v. la definicin atinente.
Hay que observar que a menudo la forma sinnima/antittica/sinttica no se construye con un
proverbio sino con dos o ms: as en Pr 4:18-19, el proverbio sinttico del v. 18 seguido del sinttico del v. 19
forma otro antittico; en 5:1-2, los dos proverbios sinnimos forman uno sinttico.
Mtodos Exegeticosi83
2.3.3 Frmulas
Dentro del gnero sapiencial caben tambin frmulas tpicas, corno las que introducen las
maldiciones (maldito, arur), las bendiciones (bendito, baruk), deseos de felicidad
(feliz/bienaventurado,
ase re), seguida normalmente por participios o por frases de relativo. Cf. Sal 1:1 "feliz el hombre que no anda
en la asamblea de los malvados ..."; 127:5 (con el participio, 128:1).
Dos observaciones finales:
1) lo que suceda en el corpus proftico tiene lugar tambin en el sapiencial; a saber, que el gnero
principal aparece combinado con otros (que pasan circunstancialmente a ser subgneros). El libro de Job, por
ejemplo, adopta los subgneros de la disputa en tribunal, de la maldicin, del himno, la teofana, la apologa o
autodefensa; en el prlogo y el eplogo (en prosa) se usa la narracin (leyenda, por su contenido).
El ltimo captulo de Proverbios (31:10-31) incluye un poema que celebra un tipo de mujer; por su
forma, es un acrstico o texto alfabtico (cada sentencia o frase empieza por una letra que corresponde al
orden del alfabeto). El Eclesiasts adopta por momentos el modelo de los tratados o exposiciones doctrinales,
en un marco de ficcin histrica (Salomn describe sus propias experiencias). Para citar un libro
apcrifo/deuterocannico, la Sabidura emplea el tratado, el midrs (una narracin elaborada a partir de
textos conocidos), la oracin, etc.
2) En el sentido contrario, lo sapiencial aparece como subgnero en muchas otras obras que no son
sapienciales, especialmente en los libros profticos (dentro de stos, sobresale Is 5:1-7; 8:9-10; 19:11-15;
28:23-29; 40:12-31 y numerosos pasajes del 2-Isaas), en los Salmos (1; 112; 127; en 78:1-2 se da el tono
sapiencial a una narracin potica de los hechos salvficos de Yav), en el Pentateuco (cf. la leyenda de Jos
antes mencionada).
En un tiempo se haba pensado que el derecho apodctico era una creacin de Israel; pero no es as.
En los tratados de soberana/vasallaje, por ejemplo, las estipulaciones se expresan por lo general en forma
apodctica.
2.4.1.2 El derecho casustico
Se llama as a aquellas formas jurdicas que prescriben o prohiben acciones circunstanciales, en
casos concretos (de all el vocablo casustico). Es la forma ms comn en los cdigos, tanto bblicos como
orientales.
El esquema es: dado el caso tal (prtasis, oracin subordinada), hay que proceder de tal o cual
manera (apdosis, oracin principal). Esta ltima puede consistir en un mandato o prohibicin, o en la
indicacin de un castigo o pena: "si uno deja abierto un pozo ... y cae en l un buey o un asno, el propietario
del pozo pagar ... " (Ex 21:33); "si prestas dinero a uno de mi pueblo ... no debers ser con l un usurero"
(22:24); "al que se atreva a matar a su prjimo ..., le arrancars para matarlo" (21:14).
La norma (apdosis; oracin principal) suele expresarse con el yiqtol yusivo (repasa los tres
ejemplos dados: yesallem , lo'-tihye, tiqqajennu).
El caso (prtasis. oracin subordinada) puede empezar:
a. con la partcula 'im (si): "si me haces un altar de piedra, no lo edificars con piedras labradas"
(Ex 20:25). Ver ejemplo de 22:24; por lo dems, es la forma comn (corresponde al summa de los
textos acdicos);
b. con la partcula ki (en el caso de que): los ejemplos de Ex 21:33s y 21:14; "si alguien golpea a su
siervo ... y muere ..., ser vengado" (21:20);
c. ki puede introducir un caso general, del cual se especifica (con 'im) una circunstancia particular:
"si (ki) compras un esclavo hebreo, servir seis aos ...; si ('im) entr solo, solo saldr ..." (21:2s;
cf. 22:15s);
d. con un participio: "el que hiera (makkeh) mortalmente a otro, morir" (Ex 21:12); "el que
maldiga (meqallel) a su padre y a su madre, morir" (v. 17);
e. tambin se usa 'is 'aser (aquel que, Lv 17:3ss), o 'is ki (19:20; 20:27).
Actividad 124
Toma el conjunto legal de Ex 23:1-9 y seala qu tipo de leyes hay, con sus
caractersticas formales.
2.4.2 Contratos
Es fcilmente identificable este gnero jurdico, tan universal. Los contratos se caracterizan por una
relacin jurdica entre dos partes, ciertas formas literarias y algunos ritos concomitantes. Estos ltimos
dependen del uso cultural, o estn expresados en el texto del contrato. Hay diversas clases de contratos,
distinguibles sobre todo por el sujeto tratado. Son subclases de contratos los econmicos y los polticos.
2.4.2.1 Contratos econmicos
Entre los contratos econmicos encontramos la compraventa de objetos, personas; herencias de
bienes; regulacin de propiedades, lmites, etc. Son muy numerosos entre los lotes de textos cunieformes
hallados por los excavadores; cabe mencionar en particular lo archivos reales de Mari (siglo XVIII a.C.) y
Mtodos Exegeticosi83
Ugarit (XV-XIII), donde aparecieron miles de ellos. En el A T no constan ejemplos, debido a que no fueron
del inters de los autores. En 1 R 5:15-26 se relata el contrato entre Salomn y el fenicio Jirn, con
indicaciones sobre las clusulas mutuas, pero el relato ha perdido mucho de su forma jurdica debido al marco
histrico-salvfico, que est subrayado. En el texto que sigue tienes un ejemplo original de contrato, tomado
de los archivos de la ciudad amorrea de Mari:
"Dos sar de terreno no edificado, terreno perteneciente a lisaduc, a llisaduc su propietario, le
compr Yarim-Addu. Como precio total, pag 10 sicos de plata; si alguien reclamare, deber pagar 1 mina
de plata. Delante de Apilken, hijo de Himattar (siguen nueve testigos ms), delante de Sammietar, el escriba.
Ao en que tuvo lugar el censo" (Archives Royales de Mari VIII, n. 5, pp. 1-15).
La incidencia de este gnero jurdico sobre los estudios bblicos es enorme, como lo vers a lo largo
de estos cursos; en efecto, las relaciones de Israel con Yav fueron expresadas, entre otros lenguajes, con el
de la alianza poltica.
Actividad 125
Lee Jos 24:1-28. Trata de identificar los elementos 1, 2, 3, y 6 (el 4 est
transformado, visto el monotesmo israelita, pero sigue visible en el v. 27).
Para algunos casos de tratados polticos humanos, lee los de Gn 26:26-31 (Isaac-Abimelec); 31:4354 (Jacob-Labn); Jos 9 (Josu-gabaonitas).
->
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Hay frmulas que se repiten en esta clase de textos, como la afirmacin de la autoridad de Yav (cf.
Lv 18:2ss), la conclusin sta es la ley (tora) de tal o cual cosa (cf. Lv 13:59; 14:32,57, etc.), pero las
diferencias dependen del sujeto legislado. Los ms tpicos son los rituales, que contienen las siguientes
formas elementales: la ofrenda, detallada en cada caso, la imposicin de las manos sobre la vctima, la
indicacin del sacrificio, la aspersin de la sangre, el tratamiento de la vctima, etc.
Toma como ejemplo Lv 1 (ritual de los holocaustos), o Ex 12 (sobre la pascua). Por supuesto que
algunas formas varan por la clase de ritual (no es o mismo una ofrenda cruenta que una oblacin de trigo).
Si se trata de las fiestas, aparecer el componente del calendario y del lugar, y as sucesivamente.
En tus lecturas podrs encontrarte con la expresin tor sacerdotal. Se refiere a una introduccin
dirigida al pueblo en el culto, o inmediatamente antes (como condicin para participar en l, cf. Sal 15 y 24:36). Por extensin la utilizan tambin los profetas (cf. Jr 7; Is 1:10-17). Supone la conciencia de la sacralidad
del lugar de culto.
Actividad 126
Registra en fichas los rasgos genricos y formales de algunos gneros literarios ms
importantes. Presta especial atencin a la seleccin de ordenadoras para cada caso,
confeccionndolas por separado, bajo METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE
LAS FORMAS/GENEROS
DEL A T
Mtodos Exegeticos i 83
21:27-30; 1 S 18:6s, pero en el AT estos cnticos ya estn transformados en poemas literarios y teolgicos,
como lo muestra Ex 15: Iss, que supone tradiciones ya maduras (cf. v. 17).
Desde el punto de vista formal, el epinicio celebra las hazaas del hroe (que puede ser Yav), su
fuerza, la alegra del triunfo; por supuesto que usa el estilo potico, conciso, ligero. Ex 15 y Je 5 son los ms
representativos.
-> La lamentacin o Elega (qin). Si bien su origen (SiL) es el acompaamiento de un pariente o
amigo fallecido (cf. 2 S 1:19-27, la elega de David por la muerte de su amigo Jonatn y de Sal; 3:33s),
como gnero literario bblico es ms notable la lamentacin por una ciudad destruida. En tal sentido, es el
opuesto del epinicio. La extensin o cambio de SiL de la lamentacin al mbito poltico data de la poca
sumeria (3er milenio a.C.). Es clebre la lamentacin por la destruccin de la ciudad de Ur (c. 1950 a.C.), y
en la Biblia las lamentaciones por la destruccin de Jerusaln, recogidas en el libro homnimo
(Lamentaciones). Como sucede con otras colecciones o crpora, tambin en este caso el gnero literario
principal se combina con otros subsidiarios o asociados. Lm 3 es un lamento individual (un gnero conocido
en los Salmos, cf. 5; 13; 22; 31, etc.) que se hace colectivo slo en los vs.40-51 (lenguaje en plural; alusiones
a Jerusaln), y Lm 5 es una lamentacin expresada en el gnero de la oracin (tambin se puede invertir las
designaciones, si se tiene en cuenta el principio, v.l, y el final, vs. 19-22).
Los profetas especialmente recrearon el gnero de la lamentacin, aplicndolo irnicamente a la
crtica a los reyes (Is 14:4b-21; 47; Jr 22:13-19), con alusiones indirectas al SiL originario del gnero (cf. Jr
22:10.18s; Am 5. Is. 16s). Recuerda adems lo dicho en el prrafo 8.2, Informacin Bsica sobre este gnero.
es
3) final, repitiendo la exhortacin inicial o con una oracin o afirmacin de fe (el juzgar al orbe
con justicia ..., 96:13b). La lista es muy grande (8; 19; 29; 33 ...), pero sobresalen dos subclases,
los del reino de Dios (algunos los llaman cantos de entronizacin) como 47; 93:96-98 (destaca el
uso de la frmula Yav reina) y los de Sin (46; 48; 76; 84; 87; 122) que ensalzan a Jerusaln
como residencia de Yav, a menudo con motivos tomados de la cultura religiosa ambiental.
-> El canto de accin de gracias (tod); es uno de Jos gneros ms representados en el salterio
bblico (Sal 18; 21; 30; 33s; 40; el grupo de 65-68; 92; 107; 116; 118; 124; 129; 138; 144). Tambin los
himnos pueden contener una accin de gracias (por ej. el Sal 149), y al revs, la tod necesita celebrar a
Yav. Los dos subgneros, entonces, se entrecruzan frecuentemente.
Desde el punto de vista formal, el epinicio celebra las hazaas del hroe (que puede ser Yav), su
fuerza, la alegra del triunfo; por supuesto que usa el estilo potico, conciso, ligero. Ex 15 y Je 5 son los ms
representativos.
Los salmos de accin de gracias son individuales (ms antiguos y numerosos) o colectivos; en este
caso, el sujeto hablante es el pueblo, y el tema dominante, no exclusivo, es la historia nacional (cf. el Sal
124). En algunos salmos se mezclan el yo y el nosotros (ver el Sal 66: compara los vs.8-12 con 13ss). Esto se
debe en parte a la historia de la redaccin del texto, y en parte al mismo estilo potico y simblico que no es
siempre uniforme sino oscilante, al estar basado en los sentimientos ms que en la lgica.
En cuanto a su estructura, la accin de gracias contiene los siguientes elementos:
-> exhortacin inicial a la alabanza, sea en forma plural (alabad a Yav!) o en un singular
cohortativo (quiero alabarte, Yav)',
-> cuerpo del salmo, que relata la ayuda experimentada, para lo cual t a m b i n se expresa la
necesidad/peligro/enfermedad de que el orante se ha liberado. A veces se a l u d e a experiencias
ms generales (la creacin; la accin de Yav en la naturaleza o en la historia, sin entrar en
particulares);
-> final, que puede ser variado: nueva alabanza, repeticin del comienzo, peticin, etc.
Un ejemplo de lo dicho se constata en el Sal 33. Los vs. 1-3 invitan a dar gracias y celebrar a Yav;
desde el v.4 se dan los motivos: la creacin (6-9), la proteccin a Israel frente a otros p u e b l o s (10-12); el
salmista se remonta a los atributos de Yav (4-5; 13-17). Desde el v.18 saca las c o n s e c u e n c i a s para el futuro,
renovando la esperanza en Yav.
En cuanto a la forma literaria, los versos son bastante largos (dominando los a c e n t o s 3 + 3 y 4+3), se
reconocen estrofas temticas (vs.1-3; 4-5; 8-9; 10-12; 13-15; 16-17; 18-19; 20-22, cf. la B J ) ; la invitacin se
dirige a los justos (v.l); el plural del sujeto hablante en los vs. 18-22 indica que es u n a accin de gracias
colectiva. La referencia a la historia (vs.10-12) se hace en un lenguaje sapiencial. D e m o d o q u e puedes ver
claro la diferencia entre el gnero (tod) y la forma literaria de esta tod.
Actividad 127
Lee el Salmo 136. Pertenece a dos subgneros (tehill y tod): por qu?. I n d i c a los
elementos estructurantes del gnero, y algunas caractersticas de la f o r m a d e este
cntico (la forma siempre es individual).
M t o d o s Exegtieos 185
variacin. Eso se debe a la funcin de cada gnero o cdigo: por la riqueza de los temas expuestos, los
canales de comunicacin tienen que ser diversos.
2.5.3 La splica
Junto con la alabanza y la accin de gracias, est la actitud religiosa fundamental de la peticin o
splica. A este gnero literario algunos llaman lamentacin, pero el vocablo es confuso, ya que no se adeca a
lo que ya hemos estudiado bajo ese nombre. La splica, a diferencia del himno, no celebra a Yav sino que se
dirige a l desde una situacin de sufrimiento (destacan la enfermedad y la acusacin ante un tribunal). En
cuanto gnero literario, tienen una estructura bsica (no significa que en cada forma de splica se den todos
los elementos, ni en el mismo orden), que podemos detallar as:
-> llamada a Yav, por lo general en imperativo, para que vea, escuche o ayude; puede ampliarse
con motivos o razonamientos: "Escucha mis palabras, Yav, repara en mi queja ... porque no eres un Dios
que se complace en la maldad ..., detestas a todos los agentes del mal..." (Sal 5:5-8);
-> cuerpo de la splica, que describe el sufrimiento, a veces en forma directa, muchas otras con
metforas (aguas que inundan; enemigos; bestias como perros, leones, toros, chacales; ataques de la muerte o
del seo/, etc.). El lenguaje potico permite una extrema variedad de motivos y smbolos, que mediatizan
nuestra captacin del sufrimiento real que dio origen al salmo pero que favorece su relectura en nuevas
situaciones (tambin en esta parte se motiva a Yav, recordndole sus acciones pasadas, su honra atacada,
etc.), "novillos innumerables me rodean, acsanme los toros de Basan, vidos abren contra m sus fauces,
leones que desgarran y rugen ... " (Sal 22:13s; desde el v.7 hasta el 19 se extiende el cuerpo expositivo).
-> final, que es una peticin renovada, o la certeza de ser escuchado, o una accin de gracias por
haber sido ya escuchado (proyeccin de la esperanza); a veces esta conclusin es notablemente larga, como
en el Sal recin mencionado (22:20-32).
Algunos ejemplos de splicas, segn su carcter, son:
Individuales: Sal 3; 5-7; 13; 17; 22; 25; 42-43; 54-57; 69-71; 140-143; etc.
Colectivas: 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 137; etc.
El gnero literario es una forma de estructurar el lenguaje, de modo que el lenguaje no sea dicho slo
por el contenido de las palabras sino tambin por la forma del lenguaje, individual (forma) o tpica (gnero).
El gnero literario orienta la lectura del texto, de la que es una clave.
De lo dicho anteriormente resulta claro que no hay que confundir gnero literario con tema. Por
ejemplo, entre los salmos hay un grupo llamado salmos reales porque tematizan sobre el rey (2; 18; 28; 45;
61; 63; 72; 84; 89; 110; 132). Pero la referencia al rey a menudo es secundaria (cf. 84:10b), y de hecho estos
salmos son de diferentes gneros: oraciones (20; 61; 72), orculos (2; 110), himnos (144), splicas (89), y as
sucesivamente.
Hay oraciones de splica, parecidas a las de los salmos, slo que se refieren a situaciones muy
variadas y no slo de sufrimiento. Puedes ver la bella oracin suplicante de David a Yav en 2 S 7:18-29,
llena de motivaciones sobre los atributos histrico-salvficos de Yav. O la de Salomn, en su sueo de
Gaban (1 R 3:6-9). Otros ejemplos: Gn 32:10-13 (Jacob); 1 R 8 (de Salomn cuando la inauguracin del
templo); 1 R 17:36-37 (de Elias en el monte Carmelo); 2 Cro 20:6-12 (del rey Josafat frente al peligro
amonita-edomita). En los libros apcrifos/deuterocannicos se conservan excelentes modelos de oraciones de
splica, como Jdt 9:2-14; Tb 3:11-15 (de Sara; combina con el canto de alabanza o tehill)-, Ester LXX 4:17az (oraciones de Mardoqueo y Ester; se parecen a las splicas de los salmos); Si (Eclesistico) 36:1-17 (por la
liberacin de Israel); Sb 9 (para pedir la sabidura).
La oracin penitencial o confesin de los pecados, ya aludida respecto de los salmos, se caracteriza
por la memoria de los pecados nacionales o comunitarios, que envuelven a todo el pueblo y que explican
(como castigo) la situacin presente de miseria, dependencia o ruina.
Se confronta y opone la accin salvfica de Yav en la historia de Israel con la ingratitud de ste; tal
toma de conciencia lleva a esperar nuevamente aqulla; de ah la oracin que surge, con motivacin histricasalvfica. Cf. Esd 9:6-15; Ne 9:5b-37; Dn 9:4b-19; los salmos ya mencionados (78 y 106) y en libros o
pasajes apcrifos/deuterocannicos, Dn LXX 3:26-45 (de Azaras en el horno; es tambin un canto de
alabanza). Este gnero literario es tpico del judaismo tardo; los textos registrados son postexlicos
(probablemente tambin los dos salmos). En cuanto a la forma, no solo domina la prosa (Ne 9 usa una prosa
estilstica), menos los dos salmos que son poticos, sino que tambin predominan el estilo narrativo, las frases
largas, el nosotros autoacusador (diferente del vosotros proftico!); frmulas como hemos pecado; etc.
En cuanto al gnero mismo, en el fondo es una splica, pero tiene una estructura de gnero propio:
1) suelen comenzar deslindando responsabilidades: "a ti, Seor, la justicia, a nosotros la vergenza
en el rostro" (Dn 9:7); "eres justo en todo lo que nos has hecho" (Dn LXX 3:27); a veces, dicen lo mismo
afirmando el poder o la accin histrica de Yav (Ne 9:6ss);
2) el cuerpo de la oracin destaca el pecado, la desobediencia, el justo castigo, con el juego de
oposiciones ya visto;
3) la frmula y ahora u otra equivalente, inicia la peticin propiamente dicha (cf. Esd 9.10; Ne 9:37;
Dn 9:15; Dn LXX 3:41; Ba 2:11).
La oracin de Nehemas consignada en Ne 1:15-11 empieza como una splica individual, pero desde
el v.7 se hace colectiva y no se distingue de las que hemos analizado en este pargrafo.
Actividad 128
En tus fichas de CF/CG del AT resume las caractersticas estructurales y formales de
los principales cnticos y oraciones, trabajando cada una por separado: Canto de
amor, Canto de victoria, Canto de lamentacin, Salmos de alabanza/accin
de
gracias/splica y Oraciones; bajo METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LAS
FORMAS/GENEROS
DEL A T.
Metodos
Mtodos Exegeticos
Exegtieos 183
188
OCTAVA EVALUACION
Estudiante
Fecha
siguen,
tratando de
resumir
los
Metodos
Mtodos Exegeticos
Exegtieos 190
i 74
UNIDAD 9
CRITICA DE LA TRADICION EN EL NT
de algo,
Los textos bblicos tambin evidencian conflictos de tradiciones. Las tradiciones vinculadas a la
realeza de Israel estn en conflicto con las expectativas del pueblo pobre y oprimido por los sectores
dominantes; la lnea proftica tiene que oponerse frecuentemente a la lnea sacerdotal.
il
Actividad 129
De qu texto veterotestamentario proviene el concepto tradicional "El primero y el
ltimo" de Ap 1:17? ("El primero y el ltimo" tiene carcter de frmula).
Qu transformacin ha sufrido esa frmula en cuanto a su aplicacin al pasar del
AT al Ap?
Tambin pueden cambiar los esquemas. As un motivo tradicional puede perder su modelo promesa
y revestirse del modelo cumplimiento.
Mtodos Exegtieos
36
Actividad 112
Cules son los elementos comunes entre el texto de Jr 31:31-34 y los relatos de
institucin de la Santa Cena en Mt 26:26-29; Me 14:22-25; Le 22:15-20; 1 Co
1 1:23-26? Qu elementos de Jr cambiaron o desaparecieron?
La CTrad nos revela la complicada historia de las tradiciones bblicas; la intencin de los autores y la
formacin de los escritos. Permite distinguir entre el origen, el ncleo, los revestimientos y agregados en un
texto; y as brinda ayuda elemental para una mejor comprensin. Al develar el empleo de las tradiciones y sus
cambios nos ayuda a acercarnos al mensaje de cada texto.
De ello se deduce que slo donde se cita expresamente un texto del AT, la exgesis puede recurrir
con seguridad a la fuente de la cita o el motivo. En los dems casos por lo menos se debe sospechar que
pueda tratarse de tradiciones judas independientes de los textos del AT.
Veamos algunos ejemplos de tradicin del AT en el NT:
-> diversos motivos, tradiciones y frmulas de textos del Deuteroisaas se hallan en muchos textos
del NT. Se los emple para interpretar el hecho de Cristo.
-> varios elementos de las historias de vocacin de profetas ingresaron a las historias del bautismo
de Jess: visiones, audiciones, aclamacin.
-> determinadas figuras fueron empleadas como tipos, calcndose moldes de su actuacin sobre
realizaciones de Jess: Elias, Moiss, Jons.
-> aclamaciones,
Actividad 131
Con ayuda de las indicaciones de citas y pasajes aludidos en la Biblia castellana y en
el NTG 26, la concordancia y algn comentario bblico, busca los orgenes de las
siguientes motivos tradicionales y trata de analizar sus significados.
Comienzo o principio, en Jn 1:1.
La piedra (angular/de
tropiezo) en 1 P 2:4-8.
Mtodos Exegticos
Mtodos
Mt!todos Exegtieos
Exe,g-ttico~ 200
200
NOVENA EVALUACION
Estudiante
Fecha
de
Mtodos Excgticos - 2 15
Mtodos
Metodos Excgticos
Exegeticos-215
202.
UNIDAD 10
CRITICA DE LA TRADICION EN EL AT
Mtodos Excgticos-215
Melodos
Mtodos Excgeticos
Hxcgticos 204
1. DEFINICIONES
Recuerda los dos primeros prrafos de la Unidad anterior, que se refieren a toda la Biblia. La CTr (y
sobre todo la HTr) naci como consecuencia de la CL y de la CF/CG. Si muchas veces un texto bblico revela
dependencias respecto de fuentes o autores previos, si las formas literarias tuvieron un proceso de
cristalizacin y si por ltimo los gneros literarios tienen un contexto (SiL) originario, a menudo
reambientado, tambin las ideas y sus representaciones literarias tienen una historia. Su transmisin est
ligada a la vida del pueblo, a la continua recreacin de sus interpretaciones. Pero hay ideas fugaces que se
guardan en la memoria popular por expresar vivencias fundamentales de la vida propia de tal o cual grupo
humano.
Tienes que recordar lo que es una tradicin. Se trata de un conjunto cerrado de
ideas/smbolos/representaciones, acerca de un acontecimiento/Dios/el hombre/el mundo, relacionado (ese
conjunto) con un grupo social/un lugar/una poca.
Hay por tanto tres componentes bsicos en una tradicin: uno verbal y literario (lo que se dice),
otro real y vivido (aquello sobre lo cual se dice algo: un hecho histrico, Dios ...), y un tercero contextual
(quin, dnde y cundo dice lo que dice).
Mtodos Excgticos-215
En resumen, en Is 6:1-4 podemos identificar tres tradiciones importantes: -la de Yav, -la de su
manifestacin cltica como gloria/energa/humo y Dios especial de Israel, -la del arca-xodo. Al hacer la
exgesis del pasaje hay que tener en cuenta las resonancias teolgicas de cada una de estas tradiciones que en
el contexto redaccional (nivel literario) y socio-poltico (nivel de la vida) configuran una clave esencial para
entender el mensaje de este texto proftico.
Una tradicin tiene un contexto (SiL) originario (cf. lo dicho sobre la tradicin de Yav seba'ot), y
puede tener un uso posterior, en otro contexto (por ejemplo el texto citado de Is 37:16, o en Am 3:13; 4:13;
6:14; 9:5, etc., lo mismo en los salmos, 24:10; 46:8.12, etc.). Seguir la evolucin de las tradiciones en sus
diferentes contextos, es un trabajo proficuo para la exgesis.
La CTr puede seguir dos itinerarios inversos.
Por un lado, y a partir de un texto dado que usa tradiciones ms o menos reconocibles, el exegeta
puede remontarse hasta su punto de arranque o configuracin; este punto muchas veces sobrepasa las
fronteras de Israel y enraiza en la tradicin religiosa mesopotmica, cananea, egipcia, etc. Por otro lado, si se
sabe el origen de una tradicin, es posible seguir su evolucin en los textos que reflejan sus relecturas o
reutilizaciones posteriores. En esta evolucin el sentido de cierta tradicin puede modificarse, hasta invertirse.
Por ejemplo, la tradicin del Da de Yav estuvo asociada en su origen a las manifestaciones
victoriosas del Dios de Israel en favor de su pueblo, pero en los profetas se hace da de castigo, visita y clera
de Yav contra l (cf. Am 5:18-20; So 1:7,14-18; J1 1:15; 2:1,11, etc.); ms adelante, o en contextos de
dominacin extranjera, el tema vuelve a ser positivo para Israel (Is 13:6.9 contra Babilonia; Ez 30:2, contra
Egipto, etc.) y tiene sus ecos en el NT en la visita escatolgica de Dios (cf. Le 1:68) y la venida de Cristo (Mt
24:38, etc.). En cuanto tradicin neotestamentaria empero, esta ltima, tiene adems su origen helenstico (la
parusa o visita/llegada del soberano a una ciudad).
Mtodos Excgticos-215
Mtodos Excgticos-215
Por la misma razn, una tradicin bblica originada en otra cultura, sufre modificaciones al
incorporarse a la cosmovisin israelita o cristiana. En Gn 1:2 se refleja la gran tradicin mesopotmica de la
creacin a partir de un caos originario (materia informe) que Dios organiza (vs. 3ss). Es una trasposicin del
mito babilonio de la creacin, el Enuma elis. Pero hay algo en esta tradicin babilonia que choca con la visin
bblica del mundo y de Dios: Marduc organiza una materia catica (Tiamat) que est ah, que no es creada
por l. Para reinterpretar ese dato del mito, Gn 1:1 afirma enfticamente que Dios "en el principio cre los
cielos y la tierra". Desde ese momento, la tradicin bblica de Gn 1 se hace diferente de la babilonia, de la
cual depende por otra parte.
Para reconocer una tradicin se requiere bastante conocimiento de los contenidos bblicos y cierta
informacin sobre textos extrabblicos. Por eso no es tarea fcil. Se suma otra dificultad, a saber, que una
literatura tan extensa como el AT permite identificar muchas tradiciones pero tambin exagerar su presencia
por cualquier indicio. No toda vez que se usa el vocablo desierto se est aludiendo a la tradicin del desierto;
no siempre que se habla de salir se est recordando la tradicin del xodo. Este es un terreno muy movedizo,
donde se pueden construir edificios sin base, que se derrumban al poco tiempo, con la aparicin de nuevos
elementos de juicio.
A veces hay palabras clave en un texto, que remiten a una determinada tradicin. En Je 5:4-5 leemos
un texto que dice as:
"Yav, cuando saliste de Seir, cuando avanzaste por los campos de Edom, la tierra tembl, y los
cielos gotearon, tambin las nubes gotearon; se licuaron los montes delante de Yav, el del Sina, delante de
Yav, el Dios de Israel".
El poema recurre a motivos del gnero literario de la teofana csmica de Yav, y uno piensa en la
teofana sinatica (esa sera la tradicin) por la designacin de Yav como el del Sina. Lo cual es as en la
redaccin del texto como ha llegado a nosotros. Pero la CL observa que el metro del v.5 es mejor sin el del
Sina; por otro lado, resulta extrao localizar el Sina en Edom (v.4). Por lo tanto, cabe pensar que los vs.4s
aluden a una antigua tradicin teofnica edomtica (cf. Ha 3:3, un himno con rasgos arcaicos), que luego fue
reinterpretada y absorbida por la tradicin sinatica dominante (como se observa tambin en Dt 33:2).
Otro ejemplo que llama la atencin, en los relatos del Gnesis sobre los patriarcas es que aparezca a
menudo el nombre de Dios El (Dios principal de los semitas nordoccidentales), tanto en la onomstica (Israel,
Ismael, Mahalalel, Gn 5:12ss; Jacobel, forma antigua; Reuel, Gn 36:4), como en la toponomstica (Betel,
Penuel) y las designaciones teofnicas de El, el altsimo {'el 'elyon, Gn 14:18); El, el de las montaas ('el
sadday, 17:1); El, el eterno ('el 'olam, 21:33); El, el de la visin ('el ro'i, 16:13); El, el Dios de tu padre
(46:3). En tanto, hay una ausencia prcticamente total de nombres compuestos con Yav o una de sus formas
abreviadas (yo-,-yahu), nombre que por otra parte es dominante en los relatos. Esto indicara que Yav es ms
reciente como nombre del Dios de Israel, y que El representa una tradicin ms antigua, absorbida luego por
la yavista. As, en el relato del sueo de Jacob en Gn 28:10-22 la nominacin del lugar como Betel (v.19)
refleja una tradicin del Dios El subyacente, figura recubierta ahora por la de Yav (cf. vs. 13, 16, 21).
Estos ejemplos muestran que a veces hay pequeos indicadores que ayudan a identificar una
tradicin. Pero la mayor parte de las veces es el contexto literario y temtico el que permite conectar con
una determinada tradicin. El uso de una tradicin conocida se hace sobre todo por alusiones, retomando
alguno de sus motivos dominantes (no hace falta todos).
Leemos como nuevo ejemplo el pasaje de Is 11:15-16:
"Secar Yciv el golfo del mar de Egipto y agitar su mano contra el Ro. Con la violencia de su
soplo lo partir en siete arroyos, y har posible pasarlo en sandalias; habr un camino real para el resto de
su pueblo que haya sobrevivido de Asur, como lo hubo para Israel, cuando subi del pas de Egipto".
La ltima frase es demasiado clara: el orculo retoma la tradicin del xodo. Pero la primera es un
indicador suficiente, completado con las imgenes del camino en medio de las aguas, del soplo de Yav, y de
los siete arroyos (el Delta). No importan las variaciones (se est hablando del Eufrates), de un camino real, de
un agitar de Yav la mano en vez de Moiss como en Ex 14:16, 21). Pero estas mismas variaciones son
significativas, pues sin dejar de remitir al suceso arquetpico del xodo, lo recrean y re-dicen en referencia a
la nueva situacin de opresin del exilio asirio. Cuando una tradicin es verdaderamente tal, o sea viviente y
eficaz, lo es por su continua recreacin. As es la tradicin del xodo, que permea numerosos textos bblicos
incluyendo el NT
Actividad 132
Ubica Is 48:20-49:13. Si empiezas por la CL observars que el texto no es
homogneo ni continuo; retoma este ejemplo ya usado en 6.5. Sobre lo que ya sabes
del texto, aplica la CTr a 48:21 y su continuacin en 4 9 : 9 b - l l : qu tradicin
importante reaparece all? (Hay que dar un nombre a cada tradicin). Cul es el
lugar literario original de donde se inspira el autor de nuestro texto? Hay
variaciones? En qu vs. se refiere a la nueva situacin, y qu nuevas imgenes se
usan entonces? Cul ha sido la clave para identificar la tradicin?
Cuando se habla de tradiciones, a menudo el estudiante piensa en los estratos del Pentateuco que
llamamos yavista/elohista/sacerdotal/deuteronomista;
pero cada uno de estos es ms bien un conjunto de
tradiciones (sobre la creacin, el xodo, los patriarcas, el man, etc.) que forman una fuente literaria y que
es usado por el compositor del Pentateuco. Tambin se puede hablar de tradicin
proftica/sapiencial/etc.,
pero estos son conjuntos de muchas tradiciones especficas, localizadas en el ambiente proftico,
sapiencial
o lo que sea. Podemos hablar de tradicin protestante/catlica/anglicana/valdense,
etc., pero en cada caso
hay un conjunto de tradiciones especficas (sobre los sacramentos, la revelacin, la liturgia, el estado de los
muertos, etc.) que son coherentes entre s. La tradicin especfica se designa por aquello sobre lo cual se
dice algo, v.gr. tradicin del man, del Sina, de la creacin, de la misin proftica, de la realeza de Yav,
de la eleccin de David, de los pobres-de-Yav, etc. Cada una de stas puede o no pertenecer a un conjunto
mayor (proftico, sapiencial, cltico, yavista, etc.) que tambin la colorea y ambienta, a menudo con el
aporte del gnero literario.
Como ves, no es slo la pervivencia de una tradicin lo que la enriquece sino tambin su paso por
diferentes gneros literarios.
Veamos un caso que reafirma lo antedicho:
Nos referimos nuevamente a una tradicin ya mencionada en cuanto a su origen preisraelita, y la
vamos a seguir en su itinerario intrabblico. Se trata de la tradicin de la creacin como organizacin del caos
primordial (cf. supra 10.2). Aparte de la expresin babilonia, tiene otra ms tpica del rea cananea: el Dios
creador vence primero al Dios enemigo simbolizado en las aguas y que lleva nombres como Ycun (Mar),
LotcinulLeviatn,
Tannin (dragn o serpiente del mar); en el mito babilonio es Tiamat. Aqu el hroe
vencedor y creador es Marduc; en el contexto cananeo, Baal. En todos los casos, el mito tiene una base sociohistrica y a su vez legitima la hegemona del pas cuyo Dios principal es el protagonista del suceso
arquetpico. Hemos visto la utilizacin parcial del modelo en Gn 1 (all no hay lucha, por ejemplo; y se
antepone la idea distinta de una creacin sin materia preexistente). El aspecto de lucha y victoria es retenido
en el cntico del mar de Ex 15 (cf. v.8); el dominio sobre las aguas en Jb 7:12; 26:12; Sal 74:13; 89:10-11; el
motivo creacional en el mismo Sal 74:12 y el de salvacin del enemigo en el v,12b de este salmo (autor ele
salvacin en medio de la tierra); Is 51:12 e implcitamente en 27:1. Este ltimo pasaje retoma casi
literalmente un poema cananeo (probablemente a travs de la tradicin oral o literaria) que en los textos de
Ugarit tiene esta forma:
"Cuando aplastaste
'Tirano' de siete cabezas ...,
"Aquel da castigar Yav
serpiente tortuosa, y matar
Este orculo (que forma una unidad literaria con 26:20-21) utiliza aquel motivo mtico para subrayar
el poder de Yav; el enemigo no est identificado en el texto, pero era claro para los oyentes; deba ser el
poder opresor de turno.
El tenor del texto hace referencia al futuro. En cambio en 51:9-11 el motivo creacional alude al
pasado. Se interpela a Yav para que despierte su brazo "como en los das de antao, en las generaciones
pasadas" (v.9). El enemigo es referido como Rahab, Tannin, Mar, Gran Abismo (vs.9b-10a). Son los
personajes del mito cosmognico, pero el v.lOb hace la relectura del tema, con una clara alusin al xodo.
Ahora bien, el v.l 1 da un paso ms y re-aplica el tema cosmognico a la liberacin futura del exilio. La
misma tradicin est referida, en este texto de tres vs., a tres situaciones distintas (creacin, xodo,
restauracin).
La apocalptica es una cosmovisin que se presta para releer la tradicin que comentamos. Es
posible reconocerla en Dn 7:2-7, en la visin de Daniel sobre las cuatro bestias que surgen del mar (v.3). En
la explicacin del smbolo se dice que "son cuatro reyes que surgirn de la tierra" (v. 17), pero esta
incoherencia es aparente; se trata efectivamente de reyes de la tierra, pero su origen en el mar es una
dependencia literaria y temtica del mito cosmognico subyacente. Tambin en Ap 13:1 el poder tirnico (el
imperio romano) est simbolizado como una bestia que surge del mar (la mediacin literaria de la imagen por
Dn 7 es evidente). Vemos as que esta importante tradicin (sobre todo para una lectura socio-poltica de la
Biblia) aparece desde el primer libro hasta el ltimo, y se refiere a los orgenes como a la escatologa.
Mtodos Excgticos-215
Actividad 133
Historia de una tradicin.
La tradicin del man ha tenido una fecundidad particular. La reconocemos en Ex
16;
Nm
11;
Dt
8:3.16;
Sal
78;
105:40;
(106:14-15a);
Sb
16
(apcrifo/deuterocannico); Jn 6 (en el NT). Nm 11 es ms antiguo que Ex 16, pero
a nivel de redaccin del Pentateuco, en Ex 16 funciona como tradicin matriz (Nm
11 la supone en el texto actual). Debes comenzar por la CL, fuera de Ex 16,
marcando las unidades literarias que se refieren al man (por eso no indicamos los
vs. en los textos importantes). Todava falta saber ciertas cosas de CR (crtica de la
redaccin), pero al menos podrs responder a las siguientes preguntas.
1) Cul es la tradicin mayor en que se inscribe la del man?
2) Cules son los elementos que caracterizan la tradicin del man?
3) Cul de estos tiene ms relieve en los textos que retoman dicha tradicin?
4) Hay en algn caso una variacin significativa (relectura) de la tradicin?
Actividad 134
Historia retrospectiva de una tradicin
1) En el Sal 114, que tiene apenas 8 v., se pueden identificar ms de media docena
de tradiciones, la mayora de ellas aludidas por un elemento clave. Puedes
reconocer al menos cuatro de tales tradiciones, indicando el pasaje matriz dentro del
AT?
2) En Ap 22:1-2 se utiliza una importante tradicin que tiene su matriz en el AT,
puedes localizarla? Qu modificacin observas? Puede haber tambin
resonancias de otra tradicin del AT? Luego de trabajar sobre este tema, fjate si la
frase de Jess en Jn 7:38b no adquiere una luz especial. Haz algn comentario.
3) En el Padrenuestro una de las peticiones dice: "santificado sea tu nombre" (Mt
6:9b; Le 11:2). Si preguntramos a varias personas qu entienden por esta frmula
tan repetida, no habra respuestas. Pero sera interesante identificar la tradicin, cuyo
eco es aquella expresin. Para que esto no parezca un juego de adivinanzas, y no
tengas que ir por todo el AT, te damos una pista: se trata de un tema muy trabajado
(y hecho tradicin) por el profeta Ezequiel (el cap. 20 es fundamental para ello). A
la luz de esta dependencia de tradiciones, qu nuevo sentido tiene para ti la frase
del Padrenuestro?
Muchas veces una tradicin es reconocible por una cita directa de su texto matriz (en Ap 21-22 se
alude asa numerosas tradiciones del AT). Otras, se usa la tradicin sin citar frases de la misma; en este
caso, se revela mejor la dependencia cosmovisional, ms que literaria, y la recreacin de tal o cual
tradicin. Sin citar el libro de los Reyes, Le 7 utiliza fecundamente la tradicin de Elias para releerla en
Jess; etc.
En resumen, los pasos de la CTr del A T consisten en I) identificar las tradiciones en un texto X
(por unidades, temas, motivos, etc.); 2) identificar el lugar de donde parte (trabajo retrospectivo) o
historiar su evolucin hacia adelante (HTr); 3) observar Ias variaciones sufridas, que son indicadores
importantes del sentido del pasaje estudiado.
El estudio de las tradiciones, para ser factible o al menos ms provechoso, necesita de un panorama
cronolgico sobre los libros bblicos (para eso, cf. las introducciones al AT y al NT).
Actividad 135
Sintetiza ahora las nociones principales sobre CTr en una ficha: DEFINICION DE
TRADICION y COMO RECONOCER UNA TRADICION, bajo METODOS
EXEGETICOS / CRITICA DE LA TRADICION EN EL AT.
5. OBSERVACIONES FINALES
1) Una tradicin formulada literariamente suele tener una etapa oral previa a su transmisin escrita.
A esta los exegetas alemanes llaman Tradition. mientras que para la fase oral reservan el vocablo alemn
berlieferung, transmisin (en realidad, tradicin significa lo mismo, slo que es palabra latina). Hubo en
torno de los aos 50 un gran desarrollo de la llamada escuela de la tradicin oral (especialmente en autores
escandinavos), con muchas exageraciones. Hay que valorar la memoria notable de los pueblos antiguos, pero
tambin la increble difusin de las escrituras en todo el entorno bblico. Por otro lado, dentro de un mismo
pueblo como Israel, es muy difcil precisar las etapas orales de las tradiciones escritas que llegaron a nosotros.
2) Hemos hablado en esta Unidad de tradiciones conflictivas y reconciliadas. Se reconcilian dos
tradiciones antagnicas cuando cambia la situacin, o cuando pasan por gneros literarios distintos. Pero an
cuando estn en la etapa de la conflictividad, los grupos que sustentan tradiciones diferentes tienen algn tipo
de unidad. En nuestro caso, se trataba siempre de Israel. Tradiciones conflictivas en su interior, seguan
relacionadas entre s por muchos puntos de contacto. Hablamos entonces de inter-tradiciones.
Cuando stas se reconcilian porque estn subsumidas en otro nivel, pasan a ser
intra-tradiciones.
Para ser ms claros: hay situaciones de inter-tradiciones, y otras de intra-tradiciones. Lo mismo pasa cuando
dos textos relacionados entre s aunque diferentes (inter-textualidad) quedan incorporados en una nueva
totalidad (intra-textualidad).
Mtodos Excgticos-215
DECIMA EVALUACION
Estudiante
Fecha
UNIDAD 11
Mtodos Excgticos - 2 15
Mctodo:o>
(\
Mtodos Exegetil:o:>
Exegtieos - 21
216
1. INTRODUCCION
Por el estudio de las Unidades 5 y 6 sobre la Crtica Literaria de la Biblia ya sabes que el anlisis de
los textos bblicos evidencian la existencia de unidades literarias temticas, fuentes escritas y orales,
relaciones de dependencia literaria. Las Unidades 7 y 8 sobre Gneros y Formas te ayudaron a comprender la
existencia de un gran nmero de gneros literarios, concretados en una infinidad de formas y de frmulas.
Tambin sabes que esta diversidad de fuentes, relaciones entre escritos, gneros y formas no es algo
peculiar de la Biblia, sino que se da en toda !a produccin literaria, oral y escrita, de la humanidad. Tambin
has visto cmo cada temtica, cada tipo de destinatario o pblico, y cada situacin matriz determina los
moldes de expresin literaria; y cmo a su vez los moldes determinan las expectativas del receptor y cmo
sobredeterminan los contenidos.
Ahora bien, ms all de la cuestin de fuentes, influencias y dependencias literarias, y ms all de
los moldes (gneros, formas, frmulas), el autor de una obra tambin le imprime su sello personal. En primer
lugar tiene su estilo, como su manera de hablar o de escribir peculiar y privativa. El estilo comprende
trminos, giros, elementos gramaticales, sintaxis, etc.
Toda obra refleja adems las ideas del autor. Estas se meten muchas veces de manera inconsciente o
no controlada en el texto.
Tratndose de los textos bblicos, stos contienen asimismo los mensajes especficos que sus autores
quisieron transmitir. El conjunto de las ideas del respectivo autor y de su mensaje constituye su teologa.
En todos los contextos culturales hay una inmensidad de temas y dentro de cada tema, riquezas
peculiares en relacin a cada situacin, hecho, personaje, geografa. As pues, hay una enorme riqueza
cultural y vivencial en el gran conjunto de canciones folklricas rioplatenses que describen p.e. el Ro Paran
(Jangadero, Los inundados, Los hijos del padre ro, Llorando estoy, Acuarela del Ro, etc.). Todas se
vinculan sin embargo a la misma temtica (el ro). As tambin hay una enorme riqueza, una gran variedad
espiritual y vivencial en los escritos que proclaman a Jesucristo, aconsejan sobre determinados temas
concretos, instruyen, exhortan. La riqueza del mensaje bblico consiste precisamente en esa variedad de
experiencias de fe y de vida de los autores y las comunidades, transformadas en propuestas de fe y vida para
los lectores.
La Crtica de Redaccin (a veces tambin llamada Crtica de la Composicin) se propone descubrir
esas riquezas a partir del anlisis de las peculiaridades de cada autor, impresas o impregnadas en sus
respectivos textos. Para la CR el redactor o compositor final realiza una nueva codificacin de los datos
obtenidos mediante el empleo de fuentes, tradiciones, enseanzas. A estos materiales el redactor da un
tratamiento especfico en funcin de sus objetivos, situaciones de los destinatarios, contexto propio, mensaje
a comunicar. El autor final ejerce pues las funciones de compilador, investigador, redactor, escritor, telogo,
comunicador, pastor, maestro.
2. LA CRITICA DE LA REDACCION
Los primeros pasos metodolgicos de la exgesis histrico-crticas parten del texto actual, yendo
hacia su pasado cada vez ms remoto. Se trata de una marcha retrospectiva. La CT busca acercarse lo ms
posible al original tal como sali de la mano de su autor, estudiando para ello las copias posteriores del
documento. La CL delimita unidades literarias y temticas, revisa la integridad y la autora, estudia relaciones
literarias de dependencia, y descubre fuentes. La C F parte de estas unidades e investiga la constitucin de los
gneros y formas y busca determinar su situacin matriz. Ms atrs an en el tiempo se sita el objeto de la
CTr que intenta establecer los materiales, motivos, imgenes, conceptos y tradiciones previos a la transmisin
oral y escrita de los contenidos de los textos.
Ahora bien, todos esos pasos son retrospectivos: miran hacia atrs. Ante ese panorama de unidades
del texto, fragmentos, fuentes, tradiciones mayores o menores, uno tiene la impresin de estar ante los
pedazos y materiales rotos de un mosaico perfecto, pero desarmado y astillado por el estudio. Falta pues la
comprensin de su proceso de composicin: cmo se arm el cuadro final. Esto es lo que hace la CR.
Mediante determinados procedimientos de investigacin el exgeta vuelve de todos esos orgenes (conceptos,
formas preliterarias y literarias, tradiciones, gneros, fuentes) al texto dado. El paso metodolgico de la CR
sirve para investigar las intenciones del autor que arm su obra final, su trabajo especfico y detallado, sus
situaciones histricas y la de sus lectores, su mensaje. De esta manera el recorrido vuelve a rehacer el camino
que anduvo el autor desde el material crudo hasta el texto actual.
La CR permite precisar los ensambles que hizo el autor con todos los elementos previos y propios;
los cambios que impuso, los retoques, las omisiones, los agregados; la estructuracin final que imprimi a su
obra.
Ese paso exegtico es necesario para leer el texto de acuerdo a sus intenciones teolgicas y
querigmticas finales, y para no quedarse meramente en la comprensin de sus orgenes y elementos que lo
componen. La comprensin del propsito del autor ayuda a su vez a hacer hablar el texto hoy.
3. INFORMACION BASICA
La CR se dedica a analizar el trabajo de un autor en cuanto redactor: los cambios, retoques,
omisiones, agregados, nuevas estructuraciones y la composicin general de su obra. A partir de estos
elementos trata de descubrir las lneas teolgicas fundamentales de la obra y describir su mensaje.
El anlisis redaccional tiene que relacionar constantemente los elementos menores (p.e. cambios
estilsticos, el marco geogrfico y cronolgico dado a unidades menores) con los elementos generales de la
obra (unidades o secciones mayores, estructura general); y tomar en cuenta el lugar que cada elemento ocupa
en el conjunto del libro entero.
En este sentido la CR da especial valor a la forma cannica de los textos, pues es sta y no la
cantidad de fragmentos lo que recibe el lector.
La CR parte del reconocimiento de un texto como producto final de un proceso ms o menos largo,
y en cuya etapa final o composicin ltima tuvo un papel decisivo el redactor o autor que lo compendi, que
ofreci ese texto a sus lectores. Para la CR el texto final no es una suma de fragmentos y tradiciones, sino un
conjunto ordenado y consecuentemente estructurado. Esto no slo implica cambios estilsticos y adaptaciones
de materiales sueltos; sino tambin cambios de formas y gneros, de contenido y de SiL debido a nuevas
Mtodos Excgticos - 2 15
funciones de los materiales en la obra final. Recordars que muchos elementos tienen tres SiL: en la misin
de Jess, en las comunidades primitivas, y en el libro.
La CR analiza los textos en cuanto producto de sus respectivos autores, investigando el trabajo de los
mismos sobre sus fuentes. La meta final de la CR es la descripcin de la teologa y de la situacin histrica y
eclesistica de cada autor.
En el campo de los EvSin la CR analiza la seleccin que hizo cada evangelista, cmo estructur su
obra, cmo orden sus diversas fuentes y cmo reelabor esos materiales. Si el anlisis de los gneros y las
formas se dedica a las caractersticas de unidades de textos y a su historia, la CR se dedica a la conformacin
global de la obra entera como producto final de un proceso de formacin y redaccin. Para la CF un
Evangelio se compone de mltiples unidades menores, de gneros que tomaron forma concreta en moldes y
formas; para la CR un Evangelio es una unidad completa en la que los elementos transmitidos por la
proclamacin y la enseanza fueron agrupados y fusionados en un conjunto nuevo.
La CR construye su anlisis siempre sobre los resultados de la CL y la CF, y toma muy en cuenta la
separacin entre tradiciones y redaccin. Todos esos pasos se complementan. La CR es una especie de
coronacin de los pasos anteriores.
Actividad 136
Registra en fichas los siguientes tems, bajo METODOS EXEGETICOS: CRITICA
DE LA REDACCION DEL N T / DIFERENCIAS ENTRE LA CR Y LOS DEMAS
PASOS EXEGETICOS (CT, CL, CF, CTR); CRITICA DE LA REDACCION DEL
N T / OBJETIVOS DE LA CR DEL NT; CRITICA DE LA REDACCION DEL NT /
PREGUNTAS BASICAS DE LA CR DEL NT.
Mtodos Excgticos - 2 15
precisos
(kairoi),
otro concepto
Actividad 137
Revisa la lista de los frutos en el EvMt con ayuda de una concordancia; y describe la
importancia de este concepto.
Mt evidencia una preferencia peculiar por el monte o cerro. Se trata de un elemento de las
tradiciones teolgicas del Pueblo de Dios. Se relaciona con la teofana (aparicin de Dios) en montes y
especialmente en el Monte Sina. en la constitucin del Pacto.
Mt, al ubicar momentos trascendentales del ministerio de Jess sobre montes, le asigna rasgos de un
Nueva Moiss al Hijo de Dios. Las llamadas anttesis del Sermn del Monte (Ustedes han odo...pero yo les
digo...) refuerzan ese carcter de nuevo legislador que sobrepasa al antiguo.
Actividad 138
Busca los montes decisivos de la actuacin de Jess en el EvMt; compralos y trata
de armar un bosquejo del ministerio de Jess sobre esos montes.
Los evangelios contienen varios lugares ms con significado teolgico: el desierto, el lago o mar, el
camino (sobre todo en la doble obra lucana), Jerusaln (tambin en la obra lucana), Galilea, la casa.
4. INFORMACION AMPLIADA
Los Evangelios, y particularmente los Sinpticos, fueron los que primero atrajeron la atencin sobre
los problemas de dependencia literaria. Luego la CF se dedic a estos escritos. Con la CR pas lo mismo:
primero estudi los Sinpticos; y recin despus ampli su dedicacin al resto del NT, al igual que los otros
pasos metodolgicos.
En los aos 20 y 30 de este siglo muchos exgetas, dedicados al anlisis de gneros y formas,
calificaban a los evangelistas de meros coleccionistas, compiladores y transmisores de materiales sueltos.
A partir de mediados de siglo comenz a desarrollarse la CR como nuevo paso exegtico; y con ello
cambi la comprensin de los evangelistas: ahora se los conceba ms acertadamente como telogos con una
concepcin especfica: su teologa, su mensaje propio. El anlisis redaccional fue inventado precisamente
para descubrir y describir esas concepciones. As como la CL haba abierto el camino para descubrir gneros
y formas, a su vez la CF abri el panorama para la formacin del mtodo del anlisis redaccional. Este
desarrollo fue casi natural, pues la CF haba enseado a distinguir entre los materiales de la tradicin
(gneros y formas) y el marco en que se instalaron esos materiales. Ahora la crtica tena que fijarse en esos
marcos y en los cambios introducidos sobre las fuentes.
Esto no significaba una ruptura con la CF. Se descubrieron una serie de puntos de contacto y una
continuidad entre ambos pasos; y por lo menos en un punto los dos se superponen: la CF analiza la
importancia de situaciones eclesisticas como SiL que dan origen y forman tradiciones y determinados
elementos; la CR tambin comprende a los evangelistas y otros autores como exponentes de situaciones y
teologas eclesisticas y no como meros literarios independientes.
Mtodos Excgticos -215
Ya sabes que la CR es el paso metodolgico que se concentra en el estudio de cmo un autor adopt
los materiales anteriores, segn sus propios fines teolgicos. Ello tambin implica que la CR no se propone
investigar mayormente al llamado Jess histrico, sino que centra su inters en los documentos tal como
nosotros los poseemos y en lo que estos dicen sobre Jesucristo.
Gran parte del trabajo de CR depende del conocimiento de los lincamientos teolgicos de cada autor
y/o texto. Como resulta imposible presentar con detalle esas lneas y tendencias en este curso de EDUCAB, te
remitimos a las respectivas introducciones a los Evangelios, Hechos, las cartas y el Apocalipsis, tal como
aparecen en los comentarios o en una buena introduccin al NT; y a los correlativos cursos de EDUCAB
(Introduccin al NT, Sinpticos, Juan, Epstolas Paulinas y Epstolas Catlicas).
Mtodos Excgticos-215
Actividad 139
A quines prohibe Jess la divulgacin de las curaciones y del secreto mesinico?
Responde sintticamente en una ficha. Elige cuidadosamente las ordenadoras
correspondientes.
5.1.2 Mateo
Mt dio un carcter doctrinario a su Evangelio mediante la composicin de cinco grandes discursos,
agrupando all la mayor parte del material oral de la enseanza de Jess. Los cinco discursos constituyen una
especie de Pentateuco cristiano, adquiriendo Jess los rasgos de un nuevo Moiss.
Actividad 140
Con qu frmula comn terminan estos cinco discursos, Mt 7:28; 11:1; 13:53; 19:1;
26:1 ? Transcrbela.
Al mismo tiempo Mt quiere hacer ver a sus lectores que en Jess y con l se cumplen las Escrituras
del Antiguo Pacto, siendo los seguidores del Mesas as los herederos de las promesas divinas. Esto lo
presenta mediante una serie de citas de reflexin: Mt 1:22-23; 2:5-6.15.17.18.23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 12:1721; 13:14-15.35; 21:4-5; 26:56; 27:9-10.
Actividad 141
Con qu frmula estereotipada introduce Mt sus citas del AT? De qu libros
bblicos provienen esas citas? Regstralas sintticamente.
5.1.3 Lucas
Le tiene varias lneas peculiares. La accin del Espritu Santo ocupa un lugar preponderante en su
obra. Temas menores son la relacin con Israel, la ciudad de Jerusaln, Abraham, la oracin, los samaritanos.
Un tema fundamental es Jesucristo Hijo de Dios.
La lnea preponderante consiste en el hecho de que Le es el portavoz de pobres, pecadores y
despreciados, ms que los otros evangelistas.
Al lado de los materiales provenientes del EvMc y de la fuente de Dichos Le incorpor en su
Evangelio un cmulo de material peculiar que le sirvi para presentar a Jess en un ministerio dedicado a la
solidaridad con pobres, marginados, menospreciados; y a la vez como juez de ricos y riquezas, y de
despreciadores prestigiosos.
Actividad 142
Busca en el EvLc algunas parbolas peculiares de esa obra. Para ello verifica
simplemente las indicaciones de los lugares paralelos: cuando no aparezcan paralelos
de Mt y de Me, ests ante un texto exclusivo de Le. Cules son los materiales
dedicados especialmente a pobres, pecadores, despreciados?
5.1.4 Juan
Jn tiene varios acentos especficos. Estn por ejemplo los malentendidos jonicos: Nicodemo, la
mujer samaritana, los discpulos, los judos constantemente malentienden o malinterpretan las palabras de
Jess. Con este recurso el evangelista puede aclarar dudas sobre la misin de Jess, inculcar reiteradas veces
un mismo tema, profundizar contenidos difciles para sus lectores. Las breves notas redaccionales crean
entonces la satisfaccin en el lector por el hecho de que l s entiende las cosas.
Actividad 143
En qu consiste el malentendido de Nicodemo, Jn 3:1-8, y cmo lo corrige Jess?
Los malentendidos tambin son contrarrestados mediante frmulas de presentacin con ias cuales el
enviado de Dios se caracteriza a s mismo y su misin. Se trata de los llamados Yo soy (de tradicin
veterotestamentaria): Jn 6:35; 8:12; 10:11; 11:25; 14:6; 15:1.5.
Actividad 144
Copia en orden estos Yo soy en una hoja. Qu lugar ocupan en la vida de las
Iglesias? Piensa p.e. en clases de confirmacin, estudios bblicos, etc.
Recuerda tambin lo dicho sobre los signos en el EvJn, Unidad 5, 5.4.6.
Registra, en fichas, los principales elementos teolgicos de los cuatro Evangelistas,
bajo METODOS EXEGETICOS: CRITICA DE LA REDACCION DEL NT /
ELEMENTOS TEOLOGICOS PREPONDERANTES
DE LOS CUATRO
EVANGELIOS.
teolgicas de la obra
Actividad 145
Compara Le 1:68; 2:38; 24:21 a. Se trata de inicios y conclusiones de unidades.
Cul es la temtica recurrente que Le inculca all a sus lectores?
Compara Le 1:70; 24:27; 24:45-46. Cul es la temtica recurrente en esos prrafos?
Qu te dicen sobre la teologa de Le?
Compara Mt 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1. Estos segmentos redaccionales
formulados por Mt cierran un determinado tipo de unidades mayores. De qu
materiales se trata? Cmo caracterizan esas palabras de Mt a Jess?
entera,
El horizonte amplio de la estructuracin mayor de una obra proporciona significado a las piezas
menores. De all que el comienzo y el final de los Evangelios, de Hechos, del Apocalipsis constituyen marcos
amplios de gran valor. Por la Crtica de Gneros y Formas ya conoces la importancia del comienzo y el final
de las Cartas.
Actividad 146
Cules son los temas recurrentes en Ap 1:1-8 y 22:12-21? Qu tono dan esos
temas a la gran variedad de materiales abigarrados del Apoc?
Cules son los temas recurrentes en Hch 1:7-8 y 28:28-31? Qu caractersticas
impregnan a los materiales del libro entero?
Actividad 147
Qu dice Jn 20:30-31 sobre la meta de la seleccin del material que hizo el
evangelista? Compara esas indicaciones tan precisas con el final no tan bien logrado
en el captulo 2 I.
Le omite varios pasajes de su fuente Me. Evidentemente tuvo sus motivos para ello.
Qu dice Le 1:1-4 sobre el modo de trabajar del autor y sobre la finalidad de su
obra?
Actividad 148
Cmo mejora estilsticamente Mt 21:38b la formulacin de su base Me 12:7b?
5.6 Omisiones
Algunas omisiones se deben a cuestiones estilsticas; otras, al deseo de evitar duplicaciones o
historias muy similares. Otras omisiones en realidad son transposiciones (lo vers en I 1.5.10).
Tambin hay omisiones por el cambio de destinatarios. As Le omite la mayora de las palabras
semticas y tambin latinas de su base marcana: Boanerges, Me 3:17 (Le 6:14); talita kurii, Me 5:41 (Le
8:54); hosanna. Me I 1:9-10 (Le 19:38).
Omisiones consecuentes tambin pueden indicar tendencias teolgicas. Le omite la expresin
postrarse (proskynein) cuando se trata del Jess terrestre. Recin en Le 24:53 emplea este verbo, dando as a
esa accin reverencial un lugar literariamente dominante y teolgicamente enfatizado al final de su
Evangelio: ahora, que Jess fue legitimado por la resurreccin, no caben dudas acerca de su filiacin divina.
Slo ante Dios cabe postrarse.
Actividad 149
Con ayuda de una concordancia compara el empleo lucano de postrarse con el de Mt
y el de Me. Fjate dnde y cmo Le omite ese verbo. Transcribe el resultado de tu
indagacin.
Actividad 150
En la parbola de tos dos cimientos (roca/arena) y en la historia de la curacin del
paraltico (concretamente en el material del techo) tambin hay diferencias entre Mt
y Le, debido a sus mbitos culturales distintos. Busca los textos y compralos; qu
diferencias encuentras?
Presntalos con algn criterio comparativo.
Actividad 151
Los tres Sinpticos colocan la limpieza del Templo en el comienzo de la ltima
etapa de la vida de Jess: con este acto comienza la semana de pasin.
Dnde ubica el evangelista Juan la misma historia que le fuera transmitida por sus
propias tradiciones (es decir, sin copiarla de uno de los Sinpticos)?
Qu quiere expresar Jn con esa ubicacin? Quiso dar alguna referencia sobre el fin
del mundo; o indicar que Jess mismo viene a ser el verdadero templo; o decir que
Jess pasa a abolir el culto judo, precisamente ya al comienzo de su ministerio y no
recin al final? Busca aclarar estos interrogantes con ayuda de algn comentario al
EvJn.
Actividad 152
Un caso muy interesante es la historia de la pesca milagrosa. La historia que se
encuentra en Jn 21, es la misma que la que est en Le 5? O se trata de dos eventos
totalmente distintos? Compara ambas versiones, marca los paralelos y las diferencias
y trata de entender una y otra ubicacin.
Frecuentemente los evangelistas hicieron agregados, mejoras, cambios para aclarar el texto base. Le
5; 18b aclara las intenciones de los cuatro amigos del paraltico de Me 2:3; Le 22:69 agrega de Dios a la
formulacin sentado a la diestra deI Poder de Me 14:62. La tradicin juda, reflejada en el EvMc, evita en lo
posible nombrar directamente a Dios y gusta de ciertos ttulos para referirse al Altsimo: el Nombre, el
Bendito (Me 14:61), el Poder.
Los lectores de Le evidentemente no estaban compenetrados con esta tradicin. El Poder, a secas,
Ies habra resultado extrao o ajeno.
Actividad 153
Verifica la procedencia temtica y literaria de Hch 6:13-14. Se trata de una evidente
transferencia. Sintetiza tus opiniones.
Comnmente se piensa que Mt conserv mejor el orden original, que es ms lgico: desierto ciudad - panorama universal; y que Le invirti las dos ltimas por la importancia que suele asignar a la ciudad
de Jerusaln.
Actividad 154
Compara Mt 19:3-9 con Me 10:2-12. Mt, al colocar los vs. 3-5 de Me 10 despus de
la primera enseanza de Jess, construye una verdadera discusin legal y doctrinal
en la que los fariseos resultan perdedores. Mt adems elimina la indicacin de Me
10:11. La sntesis de Jess en Mt 19:13 tiene una proyeccin mucho ms amplia que
en Me, que slo es dicha a los discpulos en privado. Exprsala con tus palabras.
Actividad 155
Compara el uso que Le le da a este logion en Le 13:20, diferente del uso en Me 10 y
Mt 19. Transcrbelo.
Le agreg a la parbola del fariseo y el publicano (Le 18:10-14a) el dicho: Todo el que se ensalce,
ser humillado; y el que se humilla, ser ensalzado (v. 14b). En el mismo Evangelio este dicho ya aparece en
14:1I.
Mt por su parte lo agreg a una instruccin antilarisaica dada a los discpulos, Mt 23:12. Cf. tambin
Mt 18:4.
La exgesis ha llamado despectivamente a este dicho logion errtico, por aparecer en varios lugares
diferentes. Pero lejos de ser errtico, estructuralmente es todo lo contrario: es una perfecta sntesis en forma
proverbial para diversas propuestas de actitudes, hechas por Jess. Si las propuestas tienen el mismo comn
denominador -y as lo creemos-, la frase de Jess, dicha en cualquiera de las ocasiones, perfectamente sirve
para rematar las dems enseanzas.
intervencin redaccional de Me hace que se ponga entre parntesis la situacin del auditorio indicada en Me
4:1. Esta situacin sin embargo sigue existiendo en realidad hasta Me 4:35-36: recin all se dice que Jess
abandona el escenario de la orilla del mar del v. 1. Otra indicacin de una independencia original del material
incluido aqu por Me es el plural parbolas en Me 4:10, siendo que hasta ese momento Jess haba contado
una sola. Con esta inclusin Me empero logra darle una direccin teolgica precisa a toda la comprensin de
la predicacin de Jess.
Mt a su vez complementa la cuestin con una cita de reflexin, Mt 13:14-15; y con otro material de
la Fuente de los Dichos, Mt 13:16-17. Te das cuenta de la riqueza de las respectivas redacciones, y cmo
cada paso acrecienta el mensaje?
Un ejemplo similar de material que complementa una historia es la noticia sobre el sueo de la mujer
de Pilato, Mt 27:19, intercalado en el relato del proceso ante el gobernador romano en Mt 27:15-26. El medio
de un sueo condice con un rasgo de Mt: para este evangelista los sueos pueden ser usados por Dios para
determinadas revelaciones.
Actividad 156
Compara las formulaciones mateanas sobre revelaciones en sueos: Mt 1:20.24;
2:12.13.19.22. De dnde proviene este recurso desde el punto de vista de las
tradiciones veterotestamentarias? Quines tienen sueos importantes?
5.14 Abreviacin
Le y sobre todo Mt abrevian frecuentemente textos largos o confusos de sus bases. Con ello logran
mayor precisin. En las historias de milagros Mt consigue una mejor concentracin en la accin y palabra de
Jess, como p.e. en Mt 9:1-8 en comparacin con Me 2:1-12.
Actividad 157
Compara Mt 8:28-32 con su base Me 5:1-20. Qu logra Mt al abreviar la base?
Compara Mt 9:18-26 con Me 5:21-43. Cul es aqu el efecto de la abreviacin?
Mtodos Excgticos - 2 15
Actividad 158
Verifica cmo las palabras-corchete en Me 9:33-50 asocian los diferentes dichos:
mayor - primero, ltimo - nio, en mi nombre - en tu nombre, nosotros - de Cristo pequeos que creen, escandalizar (= ocasin de pecado), fuego - fuego, sal - sal (dos
veces). Aqu se nota claramente cmo se iba componiendo la serie.
Actividad 159
Le y sobre todo Mt, a! recibir el material de Me y de la Fuente de Dichos,
completaron el trabajo composicional. El Sermn del Monte es el mejor ejemplo de
esta tarea de asociaciones mateanas.
Identifica las palabras-corchete en los siguientes textos: Mt 23:8-12; y Mt 6:5-15. El
hecho de que el Padrenuestro aparece en Le en otro contexto te indica que la
ubicacin en uno u otro contexto fue tarea redaccional, que se evidencia
precisamente a partir de las palabras-corchete.
Actividad 160
Compara las distintas indicaciones o noticias sobre el viaje de Jess a Jerusaln en la
gran seccin Le 9:51-19:44. (Ya antes hay referencias sobre el peregrinar de Jess;
pero en esta seccin central del EvLc se indica claramente la meta: Jerusaln.)
Encontrars las noticias en Le 9:51.53.57; 10:1.38; 11:1; 13:10.22.33.35; 14:1.25;
17:11; 18:31.35; 19:1.11.28.29.36.37.41.45. Presta especial atencin a las
indicaciones sobre la finalidad de esa subida a Jerusaln: Le 9:51; 13:31-33; 18:31.
Con todas estas notas la redaccin lucana prepara al lector para una mejor
comprensin de la pasin. Al mismo tiempo imprime un carcter dinmico al
ministerio de Jess.
Expresa tus opiniones por escrito.
Actividad 161
Cul es el elemento sobresaliente que vincula las historias de Me 1 1:27-12:37?
Qu cambios introduce Mt 22:41-46 sobre Me 12:35-37 para adaptar el tema Cristo
Hijo y Seor de David al estilo de debate de las dems historias en Mt 22:15-46?
Fjate cuidadosamente en los personajes que intervienen en el relato de Me y en el de
Mt. Identifcalos.
Actividad 162
Compara los sumarios en Me 1:34; 3:7-12; 4:33-34; 6:53-56. Hay elementos
comunes entre los diversos sumarios? Qu episodios y enseanzas concretas
ilustran los sumarios en cada caso?
Compara Le 1:80 con 2:52. Compara ambas citas con 1 S 2:21.26 y 3:19. Cul es la
intencin teolgica de las referencias lucanas sobre el Bautista y Jess con
terminologa veterotestamentaria?
Compara los tres sumarios en Hch 2:42-47; 4:32-35; 5:11-16. Cules son los
elementos comunes a los tres; y cules los peculiares de cada sumario?
Qu historias concretas ilustran antes y/o despus lo afirmado en los sumarios?
Establcelas sintticamente.
5.21 Dramatizacin
En ocasiones un evangelista cre mayor dramatismo dentro de una unidad tomada de sus fuentes,
p.e. mediante dilogos, aclaraciones, preguntas y respuestas. Este es el caso del trabajo redaccional en Mt
15:21-28 en la unidad de la curacin de la hija de la mujer sirofenicia tomada de Me 7:24-30.
En la parbola de los viadores malvados segn Me 12:9 Jess responde su propia pregunta retrica.
En Mt 21:40-42 sin embargo hay un verdadero dilogo, con respuesta de los oyentes y una palabra final de
Jess. Adems Mt agreg redaccionalmente el dicho del v. 43, profundizando el juicio negativo sobre los
enemigos.
Actividad 163
Compara Mt 22:41-46 con Me 12:35-37a. Mediante qu recursos redaccionales la
historia adquiere mayor dramatismo en Mt?
Compara Mt 26:14-16 con Me 14:10-11. Cules son los elementos redaccionales
que convierten la versin mateana en la ms dramtica?
Actividad 164
Qu quiere decir Le 9:23 al agregar la aclaracin cada da a su base Me 8:34?
Qu expresa el agregado al arrepentimiento
Me 2:17?
En realidad cada transmisin, sea con retoques o no, es interpretacin de la tradicin: en el primer
caso el redactor corrije segn sus puntos de vista; en el segundo caso manifiesta su acuerdo con lo que el
material dice.
Actividad 165
Ya sabes que algunos autores emplean determinadas seales especiales para guiar la
atencin del lector hacia su mensaje especfico. Un ejemplo muy ilustrativo del
empleo de un concepto teolgico es el uso lucano de hoy. Le lo necesita cuando se
proclama el mensaje, actan testigos o se realiza la salvacin misma. El trmino se
encuentra as en Le 2:11; 4:21; 5:26; 12:28; 13:32-33; 19:5.9; 22:34.61; 23:43.
Compara estos textos y describe el significado general de hoy en el EvLc, teniendo
presente que Le lo usa como indicador teolgico y no simplemente como referencia
cronolgica o temporal.
Sintetiza tu opinin por escrito.
Con la inclusin de tanto material litrgico y parentico los autores de las cartas expresaron su
acuerdo con todo el bagaje de la tradicin. Al mismo tiempo recordaban a sus lectores las bases comunes de
la fe y la vida cristianas.
Ahora bien, Pablo y los dems no incorporaron esas tradiciones de manera pasiva o mecnica, sino
que las modificaron y complementaron con agregados interpretativos que expresaban peculiaridades de su
respectiva teologa.
Como ya has ledo, la CR se dedic por mucho tiempo principalmente a los Sinpticos, y sobre todo
a Mt y Le, ya que all poda verificar directamente el trabajo redaccional. Desde hace algn tiempo sin
embargo la investigacin se ha extendido tambin a los dems documentos del NT.
Se constataron as modificaciones de frmulas, credos, himnos; tambin se descubrieron diferencias
entre las funciones originales y las nuevas de elementos incorporados.
En Flp 2:8 Pablo aparentemente agreg v muerte de cruz al himno cristolgico contenido en
Flp 2:6-11.
El mismo himno, cuya matriz original fue el culto, ahora cumple otra funcin: sirve de modelo de
amor, unidad, humildad y servicio abnegado, tal como lo indica Pablo en la introduccin parentica en los vs.
2-4. La funcin original consisti en presentar los pasos del Salvador en su obra redentora. Pablo no
profundiz este aspecto ms bien revelatorio (el misterio de la encarnacin del Salvador preexistente, su
intronizacin como Seor), sino que us el himno desde un punto de vista tico: Cristo como modelo de
accin. Algo similar vale para el credo o confesin de fe en 1 Co 15:3-5. Originalmente fue una confesin de
fe con una sntesis en sucesin cronolgica de los acontecimientos esenciales de la redencin: muerte de
Cristo por nuestros pecados, su sepultura, su resurreccin y las primeras apariciones. Ahora Pablo usa esa
confesin para introducir a sus lectores en el tema de 1 Co 15: la resurreccin. En ese captulo no le interesa
mayormente el contenido de la muerte de Jess (sobre la que versa la primera parte del credo). Pero como
habra sido un crimen confesional citar slo las frases sobre la resurreccin, Pablo lo incluye entero, sin
retomar el hilo de la muerte vicaria. La redaccin transform pues la funcin del material: de confesin de fe
en la muerte y resurreccin pas a ser elemento comprobatorio de la resurreccin.
Es pues tarea de la CR describir los cambios introducidos por el autor de un texto sobre los
materiales que incorpora; tratar de formular las causas de esas modificaciones. Evidentemente primero se
deben delimitar esas unidades literarias y caracterizar sus elementos formales segn sea un himno, un credo,
una tabla ministerial, etc.
La CR de las epstolas tiene otra tarea ms, bastante ardua: echar luz sobre la cuestin de la autora
de algunos escritos de los que se cree que fueron compuestos por varios fragmentos; as sucede p.e. con 2 Co,
Flp.
Hay una serie de cartas del NT que se escribieron bajo el nombre y la autora de un apstol famoso.
Esto lo hicieron sus discpulos directos o alguna persona posterior. A este grupo de epstolas pertenecen Ef,
Col, 2 Ts, I y 2 Tm, Tt en lo que se refiere al nombre de Pablo; y las Epstolas Catlicas o por lo menos su
mayora.
El fenmeno de publicar un escrito bajo el nombre de otro autor se llama pseudepigrafa y era muy
comn en la antigedad. Esto no slo produce problemas histricos y de interpretacin, sino tambin
redaccionales: algunos autores no slo usaron p.e. la autoridad y el nombre de Pablo, sino tambin elementos
de sus epstolas autnticas. En este caso la CR investiga el empleo de estos elementos.
Ahora bien, para la fe la pseudepigrafa no debe presentar problemas, ya que la Iglesia recibi el
conjunto del Canon de los 27 libros del NT, reconociendo su pleno valor como inspirados.
Actividad 166
Compara en primer lugar los proemios de ambas cartas y registra las coincidencias.
Compara luego 1 Ts 4:13-18 con su insistencia en la proximidad de la segunda
venida de Cristo (la llamada parusa), con 2 Ts 2:1-12, donde el autor
pseudepigrfico se propone corregir el entusiasmo que suscit el texto indicado de 1
Ts. En qu se diferencian ambos prrafos escatolgicos? Cmo el de 2 Ts corrige
o completa las enseanzas del prrafo de 1 Ts?
Responde brevemente.
Por adaptar su estructuracin y su panorama literario a los de 1 Ts, 2 Ts aparece como continuacin
e interpretacin de la 1 Ts. Ello produjo su reconocimiento e inclusin en el Canon.
Otros casos de empleo de una epstola por el autor de otra: el autor de Ef conoci y emple Col;
Judas fue incorporada casi enteramente por el autor de 2 P en su captulo 2.
Estos casos y toda la historia de la redaccin indican que el NT es fruto muy amplio y complicado,
rico y complejo de constantes relecturas e interpretaciones sucesivas. Una vez ms salta a la vista la estructura
histrica de la fe cristiana: Dios se revela no en un solo punto o momento, sino a lo largo de etapas, en
reinterpretaciones y nuevos mensajes, en distintas situaciones en las que hace decir su Palabra. La CR
contribuye eficazmente a la comprensin de este proceso.
Actividad 167
Confecciona en una cartulina grande una lista de todos los aspectos del trabajo
redaccional, desde 5.2 hasta 5.22 de esta unidad.
Registra luego, en otras tantas fichas, las principales caractersticas de estos trabajos
redaccionales y algunos ejemplos, bajo METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE
LA REDACCION DEL NT: LOS MARCOS, SELECCION DE MATERIALES,
DISPOSICION DEL MATERIAL
7. LA IMPORTANCIA DE LA CR DEL NT
La CR del N T analiza ios medios literarios y caractersticas del redactor final de una obra, sus
tendencias, sus metas, transformaciones literarias y teolgicas de sus fuentes. Busca describir las lneas
teolgicas maestras de cada escrito. Ayuda a comprender los procesos de relecturas, interpretacin y
reinterpretacin que se produjeron en la poca neotestamentaria.
La CR aclara la fase final de los procesos de formulacin de textos. Permite conocer mejor las
intenciones especficas de cada autor.
Gracias a la CR es posible interpretar una unidad menor de un texto a partir de la teologa de la obra
total, y viceversa. Todo ello completa el panorama de las teologas bblicas neotestamentarias.
DECIMOPRIMERA EVALUACION
Estudiante
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investigar
Mtodos Exegiticos -
Mtodos Exegiticos -
M~todos Exeg~ticos
- 23M
UNIDAD 12
Mtodos
M~tnJosExegiticos
Exeg~ticos- -240
240
1. INTRODUCCION
Todos los pasos que has hecho hasta ahora eran preparatorios; ahora ya ests en condiciones, por el
anlisis de la redaccin de! texto, de captar su sentido, tanto querigmtico (en cuanto a mensaje) como
teolgico (en cuanto cosmovisin). Hablamos del sentido dado al texto por su autor final, el que lo ha
formado tal como ha llegado hasta nosotros. La crtica de la redaccin (CR) llega hasta all, poniendo entre
parntesis, en la medida que le es posible, la situacin (el SiL) del investigador o estudioso de la Biblia. Esto
es as slo en una pequesima medida, por cuanto el intrprete, por ms cientfico que sea, est condicionado
en su lectura por su propia realidad, por sus propios lentes. Esta problemtica se desarrolla con la
Hermenutica. All vers por qu el sentido del texto no tiene hoy, necesariamente, el sentido que el autor le
dio en su momento. La CR, entonces, trata en principio de detenerse en el sentido que el autor de un texto le
dio cuando realiz su trabajo de produccin o de composicin, de redaccin o de compilacin. Recuerda que
siempre hay un autor ltimo, el que nos dej tal o cual libro en su estructura y conformacin actuales. Esto
muestra que todo es significativo en un texto, nada carece de sentido. El sentido se va haciendo no slo pollas frases y las palabras (contenido mensurable) sino tambin por cmo algo se dice, en qu lugar de la obra,
con qu otras ideas est asociado. Estos son los aspectos formales de una obra, a los que hay que ser muy
sensible para no desperdiciar sentido, o simplemente para entender un texto a fondo.
Mtodos Exegiticos - 11
3. REDACCIONES PARALELAS
Debes saber ademas que la CR no es difcil; es cuestin de acostumbrarse a enmarcar todo relato o
unidad que se lee; a recordar lo que ya fue dicho, lo que est al lado; cmo comienza y termina un libro o
cada unidad. Cuando se dispone de lugares paralelos, duplicados, textos sinpticos, la tarea se facilita; las
diferencias de cada relato suelen indicar cules son las preocupaciones de cada escritor/redactor. Ya lo has
constatado, en la Unidad anterior, con los ejemplos tomados de los Evangelios sinpticos, textos privilegiados
para la CR. Pero ya sabes por la CL del AT que tambin en ste se da el mismo fenmeno y ahora podrs
entenderlo desde el punto de vista redaccional.
Vayamos a un ejemplo concreto.
Los dos libros de las Crnicas se enciman (por lo menos desde 1 Cro 1 1) con 2 Samuel y 1-2 Reyes,
desde la proclamacin de David como rey hasta la destruccin de Jerusaln y la dinasta davdica. Pero si se
mira de cerca, las dos historias son ms diferentes que semejantes; a travs de lo que se diferencian se
perciben los intereses y preocupaciones de ambos redactores. Por qu el cronista omite el pecado de David
(comp. 2 S 11-12, casi dos captulos!)?; debera figurar en 1 Cro 20:lss. Porque con ello evita manchar a su
hroe preferido. La figura de David domina en esta obra; para destacarlo, el autor tiene que transformar
sucesos que vienen narrados en sus fuentes. As, mientras en I R 5:27ss es Salomn el que hace los
preparativos para la construccin del templo, en 1 Cro 22:2ss es David mismo, quien hasta hace de arquitecto,
entregando a su hijo el diseo del templo (1 Cro 28:1 I) y estableciendo el personal estable de servicio en l
(caps. 23 a 27). Tan interesado est el cronista en la dinasta davdica, que por ejemplo omite toda la historia
del reino del norte (Israel) y hasta las historias de Elias y Eliseo, dos profetas prominentes del mismo reino
septentrional.
Actividad 168
En 1 R 11:1-13 se critica la laxitud religiosa de Salomn, quien acoge en Jerusaln
multitud de dioses de pueblos vecinos; a nivel de redaccin, este episodio prepara el
del cisma (cap. 12). Para el cronista Salomn es una figura positiva como David; por
eso lava algunas manchas de este personaje que estn consignadas en sus fuentes o
en la tradicin. Teniendo esto en cuenta, compara el relato del cisma de 2 R 12 con
el contenido global del cap. 11: el cisma es provocado por la soberbia tirnica de
Robon (cap. 12:1-16), pero al anteponer los episodios del cap. 11, el autor del libro
quiere responsabilizar bsicamente a Salomn por la divisin del reino. Qu pasa
en 2 Cro 10-12? Quin es el culpable del cisma? Qu transferencia de Salomn a
Robon se hace en 11:18-12:1?
3.1 Abreviaciones
Cuando el autor o redactor de una obra resume alguna de sus fuentes, es porque no le interesa el
tema elegido, o quiere destacar slo algn aspecto, o le sirve de puente y sutura para otro relato. Hay que
analizar cada caso. En los tres textos sinpticos de la invasin de Jerusaln por Senaquerib y de los ltimos
hechos de Ezequas (2 R 18:13-20:21 // Is 36-39 // 2 Cro 32), los dos primeros son casi idnticos; la mayor
diferencia consiste en la omisin de 2 R 18:14-16 en Isaas (debera estar en Is 36, luego del v. 1); se trata del
pesado tributo pagado al rey asirio por Ezequas. La pregunta de la CR es doble: el libro de los Reyes aade
a su fuente, o el de Isaas omite lo que est en ella? No hay motivos para pensar en un agregado: la narracin
se conecta bien con el v. 13 y con el 17 (CL). La segunda pregunta es por qu el episodio es omitido en la
redaccin de Is 36. En Is 1-39 se hace una crtica constante al orgullo y desmesurada del poder poltico
opresor, interno o externo; era mejor omitir un episodio que dara razn al tono prepotente de los discursos de
Senaquerib que siguen.
Si ahora observas el tercer paralelo, el de 2 Cro 32, constatars que todos los episodios estn
resumidos; los dos primeros discursos de Senaquerib estn abreviados en uno (32:10-15 frente a 2 R 18:19-25
y 28-35); la plegaria de Ezequas es apenas aludida (v. 20), como su enfermedad y curacin (v. 24). El
cambio ms significativo est en la intervencin de Isaas, que ya no acta como profeta sino como orante al
lado del rey (v. 20). Tampoco interviene Isaas en el episodio en que Ezequas muestra a los embajadores
babilonios sus tesoros (2 R 20:12-19 // Is 39) y que est claramente aludido en el v. 25. Por qu el cronista
encubre de esta manera la presencia proftica? Porque cuando escribe (prob. siglo IV) lo proftico no se
expresa, para un representante como l de las ideas teocrticas y del sistema sacerdotal, en aquellas figuras
carismticas, independientes, peligrosas!, sino que es transferido (ideolgicamente) a los levitas cantores (cf.
1 Cro 25:lss). No es que se olvide de los profetas (se mencionan muchos, y cf. el balance de 2 Cro 36:14-16),
pero las grandes figuras mencionadas en 1-2 Reyes (Elias, Eliseo, Isaas) o son omitidas, o aparecen como
orantes (Isaas) y poetas elegiacos (Jeremas, 2 Cro 35:25).
La CR destaca estos hechos literarios como expresiones de las preocupaciones del autor de tal o cual
obra.
Actividad 169
La tradicin del man aparece en duplicado en el Pentateuco, en Ex 16:2-35 y Nm
11:4-9, aqu en forma muy resumida. La explicacin podra estar en que la segunda
vez no haca falta describir el episodio, ya conocido. Pero la verdadera razn es
redaccional, es decir, tiene que ver con el sentido del pasaje.
Busca entonces la diferencia entre los dos textos en cuanto al man: qu funcin
cumple en Nm 11 la mencin del man? Cul es el tema central del captulo?
Tiene que ver con l la referencia al man? Ten en cuenta que la manera en que se
dice algo, o el lugar en que ocupa, en un relato, es un indicador del sentido. Esto es
esencial en la CR. Redacta tus opiniones y consrvalas.
3.2 Ampliaciones
Es frecuente tambin, en relatos paralelos o duplicados, que uno sea la ampliacin del otro. Puede
ser que ya est aumentado en un nivel redaccional anterior al del texto actual, y posiblemente tambin en la
tradicin oral antecedente. Este sera el caso de Gn 20:1-18 (elohista), frente a los dos relatos yavistas de
12:10-20 y 26:1-14 (usurpacin de la esposa por un rey extranjero). El aumento principal de Gn 20 consiste
en los dilogos entre distintos personajes (Dios con Abimlec, en tres partes, vs. 3-7; del rey con Abrahn,
tambin en tres momentos, vs. 9-13; y el discurso final de Abimlec con Abrahn y con Sara, por separado,
vs. 15.16). En total 2/3 del relato. No hay dilogos en los otros dos episodios paralelos, pero ocupan menos de
la mitad del texto. Y entre Gn 12 y 26 {yavistas), el segundo es una ampliacin del primero. Hemos tomado
slo este aspecto de las ampliaciones (los discursos o dilogos), para indicar que es un recurso literario para
enriquecer y actualizar una tradicin (vs. 12.16). Fjate en 26:3-5 (repeticin de la promesa) y 20:3-7
(destacan los temas ticos, y el sueo como medio de revelacin divina, tpico del elohista).
Actividad 170
El Declogo est repetido en Ex 20:2-17 y Dt 5:6-21. Conoces mejor la primera
versin. Lee atentamente la segunda e indica, por ahora, cules son las ampliaciones
que introduce su redactor. Hay tambin diferencias de otra clase, pero fjate
solamente dnde el texto es ms largo que en Ex 20. Por qu dichas ampliaciones?
Qu necesit decir de especial ei autor del texto de Dt? Volveremos sobre el
Declogo para otras preguntas. Resume tus ideas.
Actividad 171
El edicto del rey persa Ciro por el que autoriza la reconstruccin del templo de Yav
en Jerusaln aparece en triplicado: como conclusin de Crnicas (2 Cro 36:22-23),
como encabezamiento de Esdras (Esd 1:2-4) y como documento registrado en los
archivos reales segn Esd 6:3-5. Las dos primeras recurrencias muestran un texto
exactamente igual, pero con una prolongacin en Esd 1:3b. Se puede discutir si el
autor de Esdras ampla o si el de Crnicas resume. De cualquier manera, tenemos un
texto breve y otro largo. Ahora bien, ste crea una diferencia respecto del breve, y tal
diferencia importa al sentido: cul es entonces lo especial que quiere resaltar quien
alarg, o al menos conserv entero, el texto dado por la tradicin?
Actividad 172
El conjunto de libros que van del Deuteronomio a 2 Reyes (o sea, incluyendo a
Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1 Reyes) forman una obra que se ha dado en llamar
deuteronomista. Cada uno de estos siete libros tiene una unidad propia, su comienzo
y su final, as como su centro temtico. Pero el comienzo del Deuteronomio y el
eplogo de 2 Reyes son el comienzo y el final de la obra deuteronomstica.
Ahora
bien, eso debe tener un sentido buscado por el compositor. Por tanto: a) lee con
atencin Dt 1:1-5 y 2 R 25:27-30, sealando el tema; b) dnde est el pueblo segn
cada pasaje?; c) qu tiene que ver esto con el contenido de la obra
deuteronomstica, que es la historia de Israel en la tierra de la promesa? En la
suposicin de que an no hayas estudiado el libro del Deuteronomio, ten en cuenta
que contiene exhortaciones a la fidelidad al pacto y a la palabra de Yav (el cdigo
de 12-26), y que no arranca de la historia patriarcal sino de los hechos del Sina (cap
lss), y que 2 R 25 cuenta la ruina de Israel como pueblo, la prdida de la tierra, la
destruccin de Jerusaln y del templo. Frente a todo esto, tiene mucho sentido cmo
el D (deuteronomista) empieza y termina su obra. Este es un aspecto que la CR pone
de manifiesto con claridad. Expresa luego tus propias opiniones.
Actividad 173
Haz ahora un ejercicio semejante con un libro proftico. En Jr 1 hay un relato de
vocacin del profeta y en 52 se incluye una sntesis del final del reino de Jud, que
hasta el v. 27 es idntico a 2 R 24:18-25:21, y en los vs. 31-34 a 2 R 25:27-30. Al
leer Jer 1 debes hacerte una idea del tenor del mensaje que sigue (ojalo en todo
caso), y al llegar a Jr 52 le dars razn al profeta: por qu? Fundamenta brevemente
tu respuesta.
5. COMPOSICION DE UN TEXTO
Los episodios o temas de un texto tienen necesariamente una secuencia; no se pueden decir dos
cosas al mismo tiempo. Entonces hay que elegir qu se dice primero y qu despus. El redactor no suma los
episodios sino que los ordena, y el orden, o lugar dentro de la obra, coadyuva en la produccin del sentido.
Por qu Lucas sita la genealoga de Jess en 3:23-38 y no en el cap. 1 como hace el primer Evangelio? Ello
obedece a una intencin teolgica precisa, que podrs colegir fcilmente. Por qu el Declogo est en Ex
20:1-17 y no junto con las leyes de 20:22-23:33? Lo mismo sucede en Dt 5:6-21 (las leyes estn en 12-26). El
lugar redaccional diferente de las Diez Palabras (Declogo) no es casual sino que, si nos fijamos bien, crea
una diferencia notable con repecto a las leyes o cdigos: estos son mediados por Moiss, mientras que
aquellas son una revelacin de Yav a la comunidad. El episodio que hace la transicin es el de Ex 20:18-21
(y su paralelo en Dt 5:22-31). El pueblo ya no quiere escuchar directamente a Yav, impresionado como
qued por la teofana, y solicita la intermediacin de Moiss, en quien en adelante El revela las leyes. Es la
tradicin del Moiss mediador la que se expresa en estos relatos.
El compositor del Pentateuco coloc el relato del man en Ex 16 (en su versin sacerdotal) y en Nm
I I (duplicado yavista). Toca a la CR responder a la doble pregunta de por qu dos veces y en tal o cual lugar
de la obra total. Respecto del duplicado, fjate en las proporciones de los temas en ambos pasajes; ante la
nostalgia de la carne y del pan de Egipto (Ex 16:3), Yav enva codornices (v. 13a) y el man (tema de todo
el captulo, desde el v. 4). En Nm 11 la nostalgia es de la carne y del pescado de Egipto (vs. 4b-5a), junto con
productos de huerta (v. 5b); la gente tiene el man pero est harta de l (v. 6). Cambia entonces la causa de la
murmuracin (ahora no es el hambre sino el man mismo!), y el tema del man sirve slo de trampoln para
el episodio de las codornices (vs. 18-20.21-23.24a.31-34) y el de la donacin del espritu (vs. 16-17.24b-30).
El envo de las codornices es aqu un castigo ms que un beneficio. Todava volveremos sobre estos relatos,
bajo otro aspecto (cf. 12.8.1).
En cuanto al lugar de estos episodios dentro de la tradicin del desierto, y por lo mismo dentro de
una obra narrativa como sta, podemos decir lo siguiente: en Ex 16 la murmuracin es una ingratitud hacia
Yav, quien acaba de liberarlos de la esclavitud (ntese la oposicin, tambin redaccional, con el canto
triunfal del cap. 15). La versin de Nm 11 ha usado la tradicin del man (ligada a la murmuracin) para
vehiculizar el tema de las dificultades de Moiss como conductor, y eso introduce al tema de la donacin del
espritu que est en l a los setenta ancianos (los vs. 10-15 sirven de transicin). Esto supone un perodo largo
en la experiencia del viaje por el desierto; por eso el episodio sucede despus del Sina, mucho tiempo
despus de Ex 16. De esta manera se aprovechan las tradiciones en sus diferentes versiones, a las que se dan
funciones redaccionales diversas. En resumen, los episodios del man en Ex 16 y Nm 11 son ms diferentes
que similares, y hay que leerlos como diferentes, lo que no implica que haya habido dos acontecimientos; se
trata de un duplicado del mismo evento.
Actividad 174
Lee Exodo 12. Hay una larga discusin sobre el origen de la pascua, pero hay
consenso en que fue una fiesta inicialmente separada de la tradicin del xodo, y
separada a su vez de la de los zimos, con la cual se funde en un momento de su
historia. Esta es una fiesta de agricultores, aqulla de criadores de animales; fundidas
en una sola fiesta (cuando Israel era ambas cosas) se hace una fiesta ms general.
Pero Ex 12 no se preocupa de estos aspectos, que estn sobreentendidos. Por qu el
redactor del Exodo la sita en este lugar, hacindola aparecer como una institucin
nueva? Cmo la ha ligado al xodo? Seala por lo menos dos pasajes en que esta
conexin est puesta de relieve. Qu significado tiene entonces la pascua, bien leda
en su redaccin presente? All tendrs una clave para entender tambin el sentido de
la pascua cristiana.
Actividad 175
Vuelve ahora al texto de Am 9:1 1-15 ya visto en la Unidad 6, punto 3, pero desde la
perspectiva de la CL. Por qu tales orculos de salvacin fueron puestos en ese
lugar por el redactor del libro de Amos? Qu efecto de sentido producen en la
lectura global de la obra? Hubiera sido lo mismo colocarlos al comienzo? La CR
tiene la respuesta, que luego podr ser profundizada por la hermenutica. Trata de
ubicarla.
6. LOS DISCURSOS
Entre los tantos recursos redaccionales, en orden a la produccin del sentido y de la comunicacin
del mensaje, uno importante es el de poner en boca de los personajes clave discursos ms o menos largos que
se refieren a la situacin del relato. Generalmente expresan las ideas del autor/redactor. Los discursos del
Jess juneo, largos y cargados de smbolos, no tienen nada que ver con los del Jess de los Sinpticos, pero
son una clave para entender la teologa de Juan o de los crculos juaninos. Lucas pone en boca de Pedro cinco
discursos paradigmticos que interpretan como modelo el hecho de Jess (Hch 2:14b-36; 3:12-26; 4:8-12;
5:29-32; 10:34-43), uno en los labios de Pablo (13:16b-41) y otros en los de Esteban (7:2-53). Estos discursos
(que no son los nicos) interpretan la vida de Jess desde la ptica pascual. As sucede tambin en el AT: hay
tradiciones (como la deuteronomista), u obras, como la del cronista, que se destacan por el uso del discurso
como manera de expresar una cosmovisin o la interpretacin de un suceso. La exgesis entonces debe
prestar mucha atencin a tales locuciones. Ratifiquemos lo dicho citando un ejemplo aclaratorio.
El libro de las Crnicas abunda en discursos, ms numerosos que en su paralelo de 2 Samuel - 1 y 2
Reyes. Es una manera de ir configurando los personajes y de significar los sucesos de inters para el redactor.
La teologa davdica y cltica del cronista se expresa muy bien en los discursos de David consignados por
ejemplo en 1 Cro 22:5.7-16.17-19; 18:2b-10.20-21; 29:1-5.10-19. Lo que all dice David es lo que en realidad
dice el autor del libro; all debe concentrarse la atencin del exgeta. Lo mismo pasa con la descripcin de los
reyes de Jud en 2 Cro 13ss; aqu figuran ms reyes fieles a Yav que en la historia paralela de 1-2 Reyes y
varios de ellos se dirigen al pueblo en hermosos discursos, a veces rayanos en el lenguaje proftico.
Actividad 176
Haz un registro de los discursos de reyes en 2 Cr I3ss, delimitando los textos
pertinentes. Haz luego una sntesis temtica de alguno de ellos.
La obra D (deuteronomista) se caracteriza tambin por las alocuciones, especialmente de Yav y de
Moiss, exhortando a la fidelidad a las leyes sinaticas. El libro del Deuteronomio est redactado casi todo en
el gnero literario del discurso (de Moiss al pueblo de Israel); y los principales discursos dentro de Josu-2
Reyes son expresiones de la teologa deuteronomstica. Ya el primer captulo de Josu est compuesto por
dos alocuciones, una de Yav a Josu (1:2-9) y otro de este a los escribas del pueblo (vs. I 1-15) con la
respuesta de estos (vs. 16-18). Entre ambos se va desgranando la teologa deuteronomstica de la tierra como
don de Yav (vs. 2-3.6.11.13.14.15), como descanso (vs. 13.15) y herencia (vs. 1 1.15), del acompaamiento
de Yav (vs. 5.9.17), de la obediencia a la ley (vs. 7-9), etc. Hasta la cananea Rajab conoce esta teologa
deuteronomstica (Jos 2:9-13, esp. v. 9). David en su testamento habla como Moiss (1 R 2:2-4) o construye
su propia teologa davdica en 2 S 7:18-29. Y as en tantos casos.
Actividad 177
Qu importancia redaccional tiene el discurso de Josu consignado en Jos 23?
Fjate que est sobre el final del libro, que supone los acontecimientos narrados hasta
ese momento, y que el lder est por morir. Tambin en este discurso se trasluce el
ideario deuteronomista. Puedes sealar algunos temas dominantes (la BJ anota al
margen diversas citas del Deuteronomio)?
7. OTROS RECURSOS
Las posibilidades composicionales de una obra son infinitas; estamos sealando aquellas que son
ms salientes, sin intentar ser exhaustivos. La combinacin de gneros literarios es otra manera de destacar
aspectos teolgicos relevantes para el autor. El cronista, por ejemplo, combina la narracin no slo con
discursos (cf. 12.6) sino tambin con salmos (1 Cro 16:8-36; 2 Cro 6:40-42; ver tambin 2 S 22). Tambin los
cnticos pueden expresar el mensaje del autor de una obra, sean de su composicin o tomados de la tradicin
(como los salmos citados): all estn los cnticos de Dbora (Jue 5), de Ana (I S 2:1-10), de la comunidad
postexlica renovada (Neh 9:5b-27), de Moiss (Dt 32), etc. Es una regla comn el uso de diversos gneros
literarios dentro de uno principal. Es una exigencia redaccional impuesta por la riqueza del mensaje a
transmitir y por la variedad de situaciones vitales que tienen en cuenta los textos bblicos.
Mtodos Exeglieos -
18
para producir un efecto de sentido nuevo. Un buen autor/redactor sabe tejer (sabemos que texto significa
tejido), de tal modo que cada parte de su obra colabore en la donacin del sentido o mensaje. El trabajo de la
CR entonces (como el de una buena lectura de cualquier texto) consiste en darse cuenta de lo que ya est en el
texto.
Para verlo con ms claridad, vayamos a un ejemplo.
Ubica Is 7:10-25. Dentro de este importante orculo isaiano dirigido a Ajaz aparece el clebre
anuncio del Emmanuel (v. 14). Es un lugar comn interpretarlo como anuncio salvfico. Si se toma la frase en
s misma, es correcto (Dios-con-nosotros slo puede decir algo positivo). Pero la CR nos ayudar a
profundizar en el sentido de la unidad y a ver qu funcin cumple en su interior aquella sentencia.
El orculo de Isaas se extiende de los vs. 13 a 25 (de Isaas justamente a nivel de la redaccin, no
necesariamente en cuanto a la facticidad histrica), y est compuesto de varias subunidades, algunas de ellas
separadas por la frmula en aqul da (vs. 18.20.21.23); se ve aqu la mano del redactor que teje orculos
diferentes, pero que vienen bien en este contexto. El contexto global est indicado en los vs. introductorios
(10-12), donde la actitud del rey es descripta en sentido negativo. El autor no lo dice porque s, sino para
fundamentar el orculo como est hilvanado en este texto de los vs. 13-25; para ms claridad, su inicio en el
v. 13 marca el tono negativo esperado por la situacin ya descripta. Este es un logro redaccional. Por eso, el
v. 14 no quiere decir: ya que no pides t una seal (cf. v. 1 ls), te la dar el Seor, sino: ya que no pides una
seal de la proteccin divina (porque no confias en Yav), el Seor mismo te dar una seal de castigo: la
seal es el nacimiento de Emmanuel, de alguien fiel que vendr despus de Ajaz (prob. su hijo Ezequas,
sobre el cual cf. 2 R 18:5-7). Mientras crezca aquel que ser Dios-con-nosotros
(relacin de alianza) habr
destruccin, tanta, que el pas ser un desierto y no habr ms alimento que la miel de abejas y la leche
cuajada de algunas cabras, ovejas o vacas (v. 15). El texto es maravillosamente coherente: en esa poca (que
es la de Ajaz!) el pas ser abandonado (v. 17) tanto como el de Efran y el de Damasco (v. 16, que debe
leerse con la memoria de los vs. 5-9). Esta desgracia es aludida tambin con las metforas de los breves
orculos de los vs. 18s.20.23ss, mientras que el de los vs. 21s vuelve a remarcar que el nico alimento sern
la miel y la cuajada; en un pas agrcola eso dice que no habr pan ni otros productos importantes del campo.
Lo que entonces significa el texto, visto en su discurso redaccional, es que Yav desplaza a Ajaz de sus
planes salvficos, retomando a Jud cuando el Emmanuel sea capaz de gobernar (sepa rehusar lo malo y
elegir lo bueno, vs. 15b-16a).
Se podran decir muchas ms cosas en el nivel de la CR, por ejemplo en cuanto al empleo de
tradiciones, al uso de la frmula en aquel da, a la oposicin tu Dios/mi Dios (vs. 1 la. 13b), a la gradacin
t/tu pueblo/la casa de tu padre (la dinasta real) en el v. 17, etc. Pero lo ya observado es suficiente para ver
cmo el primer paso de la CR es el anlisis de una unidad o percopa, o de un conjunto ms grande (hasta una
obra), en sus conexiones internas, en su disposicin composicional, en su textura.
Actividad 178
Lee Ex 16. Ya has visto este texto bajo el aspecto de las tradiciones (10.4); ahora
mralo en s mismo, sin otras comparaciones, cmo est redactado. Da la impresin
de que la tradicin del man no se transmite aqu en forma limpia, sino en funcin de
otro tema. La pregunta es: qu ha hecho el redactor con el tema del man?
Narra un episodio nuevo, o est usando el episodio-tema para otros fines? Cules
son los motivos literarios o temas e imgenes que se repiten o tienen un nfasis
particular?
Quin es ms relevante aqu, Moiss o arn?
Expresa tu opinin y considerando los elementos de CR con que ya cuentas.
Actividad 179
Lee Gn 6:1-4. Este fragmento de mito sobre el nacimiento extraordinario de los
nefilim parece metido entre la genealoga de No en Gn 5 y el relato del diluvio de
6:5ss. Se trata de un meteorito cado por azar en ese lugar? Debes partir del
supuesto contrario de que nada es casual en un texto, y busca en 6:1 -4 lo que remite
al cap. 5 y lo que prepara el tema del diluvio. Descubierta esta doble relacin,
concluirs que el pasaje est donde debe estar. Expresa lo que hayas pensado durante
la realizacin de la actividad.
Mtodos Exeglieos -
20
Actividad 180
Ahora apliquemos lo visto a la resolucin de un ejercicio.
Lee Ez 28:24-26. Son dos orculos (el primero sin introduccin) que se refieren a
Israel, en un contexto aparentemente extrao, el de los orculos sobre los pueblos
vecinos (cap. 25-32): qu funcin redaccional tienen donde estn? Cmo se
relacionan con los orculos contiguos (cf. 12.8.2)? Cmo se refieren, a distancia, a
1-24 (juicio de Israel) y 34-48 (promesas de restauracin)?
Tambin aqu, como sealamos en la nota a 12.8.2, hay que tener en cuenta aspectos de
estructuracin del texto. Una pista: Ez 28:24-26 est en el centro de 25-32, o tal vez mejor de 24-33, con la
referencia a Jerusaln/Israel en los extremos y en el centro de la estructura concntrica.
Un ejemplo de cmo se relacionan los contenidos podra ser:
Los temas/motivos de Jos 1 que hemos destacado ms arriba (12.6, segundo ejemplo) se pueden
encontrar repetidamente en el libro del Deuteronomio (puedes comprobarlo mediante una concordancia, o
viendo las citas marginales de la BJ) y se pueden reencontrar, por ejemplo, en el discurso de Jos 23, pero
desde otra perspectiva. Por eso es importante advertir que el sentido de un texto no es pleno mientras no se lo
irradie en todas direcciones dentro de la obra total.
La expresin el santo/especial de Israel, referida a Yav en Is 1:4b, no es nica en el libro sino que
es uno de los ttulos de Yav ms frecuentes; en cada recurrencia tiene sus matices de sentido; en el conjunto
de la obra es una frmula clave, constituyendo uno de los muchos ejes semnticos de todo el libro de Isaas.
Toca a la CR destacar la ubicacin y relieve de un tema/motivo literario/ttulo/imagen, o lo que sea, dentro de
una unidad y dentro de la obra que se estudia.
Actividad 181
Lee Dt 5:6-21. Recuerda el ejercicio realizado en el punto 3.2. de esta misma unidad
sobre las ampliaciones de esta versin del Declogo. Corresponde ahora profundizar
en un sentido buscando la recurrencia en el Deuteronomio de los temas expresados
por dichas extensiones: a nivel de CR stas son significativas justamente porque son
temas (como te lo ha mandado Yav tu Dios / vivas feliz / ni tu buey ni tu asno / su
campo) que tienen que ver con otras partes de la obra. Puedes sealar algunos
pasajes en que recurren estos vocabularios o que se expliquen en la redaccin del
Declogo? Entonces te dars cuenta de que no es lo mismo leer el Declogo en Ex
20 que en Dt 5, como no es lo mismo decir el Padrenuestro de Mt 6 que el de Le 11.
Es justamente la redaccin la que manifiesta los matices del sentido y hace que una
misma tradicin tenga diferencias. He aqu una norma bsica para la lectura correcta
de los textos bblicos: el mensaje no es un objeto abstracto, siempre igual a s
mismo, sino una palabra concreta, situada, con resonancias especficas, con matices
de filigrana. Expresa con tus palabras las ideas que hayas recuperado.
En resumen, tenemos tres pasos para establecer el sentido de un texto a nivel de la CR:
-> analizar la disposicin de los temas, tradiciones, imgenes, formas y gneros dentro de la
unidad en cuestin; la estructura manifiesta es tambin un aspecto de la CR;
-> relacionar la unidad estudiada con las contiguas; cada una tiene su lugar para la
construccin del sentido, y una atrae a la otra cuando hay coherencia en lo que se quiere
decir;
-> confrontar los temas/motivos/representaciones de la unidad o percopa con el resto de la
obra; nunca debes omitir este paso; la Biblia no es una coleccin de fragmentos de
sentido sino un universo en que todo est intertextualizado.
DECIMOSEGUNDA EVALUACION
Estudiante
Fecha
UNIDAD 13
Mtodos
M~todos Exegiticos
Exegflticos-- 256
256
1. INTRODUCCION
Los pasos exegticos histrico-crticos investigan el texto y su detrs o su antes: su historia oral
escrita, su prehistoria, sus etapas y formaciones remotas, su compaginacin. El mtodo histrico-crtico ve
texto como fuente para reconstruir procesos histricos: el origen, la formacin, las fuentes, la redaccin,
situacin histrica del texto. Trata de echar luz sobre la composicin del texto, sus diversos elementos,
organizacin de todo su material por el redactor final y su singular proyecto querigmtico y teolgico.
y
el
la
la
Ahora bien, tambin hay otros acercamientos posibles a un texto, adems del histrico-crtico. El
anlisis semitico o estructural es uno de ellos. Hay diversos tipos de anlisis estructural. Todos tienen en
comn el punto de partida: ven el texto como estructura y organizacin que produce sentido ms all de la
intencin de su autor. Se dedican al texto en s, tomando en cuenta el hecho de que todo texto, adems de su
historia (investigada por los pasos histrico-crticos), tambin tiene una identidad propia y una autonoma.
Todo anlisis estructural tiene que basarse en los resultados de la investigacin histrico-crtica, pero
se dedica de lleno a otras preguntas: Cmo funciona el texto? Cmo produce su sentido? Qu pasa en el
texto en s? Qu operaciones de lgica, afirmacin, negacin, oposicin hay en el texto?
crticos estudian los textos de manera diacrnica, es decir, "a travs del tiempo", repasando su formacin, sus
etapas orales, tradiciones, modificaciones, procesos de redaccin, etc. Basndose en los resultados de estos
estudios, la semitica se dedica a analizar las interrelaciones entre los elementos de un texto, vindolos
sincrnicamente, es decir, "todos juntos al mismo tiempo".
las
las
El
en
La estructura inmanente no es visible a simple vista, pero tan real como cualquier elemento visible.
Se compone de la organizacin narrativa (con actantes, funciones, programas narrativos) y de la organizacin
descriptiva (figuras, conjuntos figurativos, papeles temticos, tenas descriptivos). Estos distintos elementos
reciben coherencia por ciertas lneas de sentido, llamadas isotopas, que atraviesan todo el texto. Las isotopas
a su vez organizan los elementos narrativos y descriptivos sobre una oposicin final. El ltimo paso del
anlisis semitico consiste en la descripcin de esta oposicin final que sustenta todo el texto desde la
profundidad.
El nivel inmanente con su oposicin fundamental constituye el nivel de lo estructurante o estructural,
pues regula y gobierna el plano manifiesto o estructurado.
El anlisis semitico de la estructura inmanente (preparado por muchos investigadores de las
estructuras lingsticas y sintetizado por J. A. Greimas y sus seguidores) es sumamente complejo. Esta
unidad concebida para el tema genrico METODOS EXEGTICOS es tan slo una primera introduccin a la
metodologa semitica, y se detiene algo ms en el primer paso del anlisis estructural, ms frecuente y no tan
complicado: el de las estructuras manifiestas. El estudio de las mismas suministra muchsimos elementos para
la comprensin del texto, rico en detalles teolgicos y querigmticos. Para el estudio completo de la
metodologa semitica debes trabajar con un manual de ANLISIS ESTRUCTURAL O SEMITICO DE
T E X T O S BBLICOS. En las actividades de los pasos del anlisis del nivel inmanente se propondrn pues
slo algunas prcticas sencillas, y no ejercicios completos de exgesis semitica, a diferencia de las
actividades de estudio de las estructuras manifiestas, que debers realizar cuidadosamente.
En un sentido ms amplio la semitica, como ciencia que estudia los signos, es una descripcin
cientfica de los sistemas y prcticas significantes; en un sentido ms restringido se suele emplear el concepto
como equivalente a "anlisis semitico de los textos".
Mtodos Exegiticos -
29
Actividad 182
Cules son los principios fundamentales en los que se basa el anlisis estructural o
semitico?
Cul es la distincin entre lengua y habla?
Cul es la diferencia entre sincrona y diacrona?
Qu es la lgica binaria por oposicin?
Por qu conviene hablar de "efecto de sentido" y no simplemente de "sentido"?
Cules son los niveles del anlisis semitico?
Actividad 183
Busca los elementos paralelos en los paralelismos sinonmicos en Sal 1:5; 2:2.8; 3:9;
6:6.10; 51:4.5.18.20; Is 1:10.
Busca diez ejemplos de paralelismo sinonmico en los Salmos y marca sus
elementos.
La gran cantidad de trminos hebreos que pueden ser usados como sinnimos en determinados
contextos sin duda foment la creacin de este tipo de paralelismo.
Sal 96:5
Pues nada son iodos los dioses de los pueblos.
Mas Yahvh los cielos hijo.
Oposicin de los DIOSES-NADA y YAHVH
La literatura sapiencial emplea preferentemente paralelismos antitticos, pues le sirven para expresar
la oposicin entre el sabio y el necio, el justo y el pecador, el creyente y el impo.
Pr 12:15
El necio tiene por recio su camino,
pero el sabio escucha los consejos.
Pr 15:16
Todos los das son malos para el afligido,
para el corazn dichoso, alegra sin fin.
Pr 15:17
Ms vale un plato de legumbres, con cario,
que un buey asado, con odio.
Pr 16:8
Ms vale poco, con justicia,
que mucha renta sin equidad.
Actividad 184
Aplicando lo sealado, busca los elementos antitticos en el Sal 27:10
Sal 23:1
Yahvh es mi pastor,
nada me falta.
Sal 27:1a
Yahvh, mi luz y mi salvacin,
a quin he de temer?
Actividad 185
Analiza el crescendo de los elementos paralelos en ls 40:31.
En ocasiones tambin se superponen varios paralelismos: Sal 27:2.6; 39:13.
Sal 103:13
Cual la ternura de un padre para con sus hijos,
as de tierno es Yahvh para quienes le temen.
Pr 26:14
La puerta gira en los goznes,
y el perezoso en la cama.
Actividad 186
Verifica los elementos del paralelismo parablico en Is 1:3 y Sal 103:11-12.
Todos los tipos de paralelismo tambin pueden estar formados por tres elementos, p. e. en orden
creciente.
Adems de ser un bello recurso estilstico, el paralelismo es una especie de instrumento didctico y
pedaggico: la presentacin repetida o triple de una idea (paralelismo sinonmico y antittico) o la
presentacin de una oposicin claramente identificable (antittico) se fija ms fcilmente en el oyente o
lector, que una mxima comn.
Sal 34:14
Guarda del mal
y tus labios
tu lengua
de decir
mentira.
3.2.1 Quiasmo
La estructuracin del ejemplo que acabas de leer recibe el nombre de quiasmo. Quiasmo proviene de
la letra griega ji, cuya forma se parece a la equis del alfabeto latino, y se debe precisamente a esta disposicin
cruzada u opuesta de los elementos pares. Quiasmo es pues una ordenacin cruzada de los elementos o partes
de una oracin o de una unidad de texto, cuyos contenidos se corresponden.
Cuando se trata de cuatro elementos, estamos ante un quiasmo. Cuando hay ms que cuatro, pero
siempre en nmero par y paralelo, se habla de una estructura quismica. Cuando el nmero de elementos es
impar, se habla de estructura concntrica.
Colocndole letras a los elementos de un quiasmo y marcando las repeticiones con un apostrofe, se
nota ms claramente la figura:
Sal 34:14
Guarda del mal
a
b'
v tus labios
tu lengua
b
a'
de decir mentira.
As se obtiene el esquema a - b - b' - a', , como forma bsica del quiasmo. Desarrollando en forma
vertical el esquema, resulta aun ms fcilmente identificable:
Sal 34:14
* a
tu lengua,
a'
de decir
mentira
Este es la manera en que comnmente el anlisis de estructuras manifiestas presenta todos los
esquemas simtricos.
Veamos ms ejemplos de quiasmos. En diversos casos, adems de la figura en s del quiasmo,
tambin encontrars ejemplos de paralelismos:
Co 3:11
Donde no hay griego
circuncisin
y judo.
incircuncisin.
Ga 5:17
Pues la carne tiene apetencias
y el espritu
contrarias al espritu,
contrarias a la carne.
1 Co 6:13
La comida
para el vientre
y el vientre
para la comida.
Pr 5:23
Morir
por su falta de
instruccin,
se perder.
y los primeros,
sern
primeros.
ltimos.
B'
- A '
14a E
14b F
15a X
15b F '
16a E '
morir.
16b D '
celebrndolo
perpetua.
17a C '
17b B '
18 A'
vosotros.
de generacin
en generacin
como
alabanza
perpetua;
sptimo
Esta amplia simetra tambin puede armarse sin los elementos A y A ' . En este caso el v. 12 sera la
introduccin, y el v. 18 una conclusin narrativa. La sntesis del mandato est en el v. 17b, que da la
fundamentacin de la ley del sbado.
Actividad 187
Identifica las simetras en los siguientes textos, indicando si se trata de estructuras
quismicas o concntricas: Le 14:11; la parte central de Gn 12:16; Za 9:5; Nm
15:35-36.
Elabora el quiasmo de 1 Ts 4:15-17 formado por los elementos los que vivimos (dos
veces) y los que murieron (dos veces). Anota los pasos que vas dando y guarda tus
anotaciones.
para si,
-> y no para Dios
A'
es rico.
El que atesora se paraleliza con es rico-, para s hace juego con y no para Dios. El para s se opone
diametralmente a para Dios. Hay pues paralelos y oposicin en el quiasmo.
Mt 18:21-22
A
B'
A'
perdonar?
veces).
A m 5:4-6a
As dice Yahvh a la casa de Israel:
A /Buscadme a m y viviris!
B
C
no vayis a Guilgal,
X
C'
B'
ni pasis a Berseba,
y
A' Buscada
Yahvh y viviris.
Is 60:1-3
A
B
Arriba!
resplandece,
de Yahvh
sobre ti ha
E
F
F'
D'
Yahvh,
C'
A'
E'
B'
amanecido.
Actividad 188
Completa la simetra de Is 28:14-19 con los correspondientes segmentos de vs., en
base al siguiente esquema:
Is 28:14-19
Introduccin, v. 14;
A
B
15a
15b
16a
C'
B'
A'
vacilar/apresurar.
17b
18-19
Los trminos claves son: alianza con Mot, contrato con el seol, azote desbordado, alcanzar, refugio
de mentira, escondite, poner/colocar.
Actividad 189
Intenta construir la estructura simtrica de Is 28:23-29. En esta parbola cada
versculo corresponde a un elemento o miembro de la simetra. El centro est
formado por el v. 26. Subraya los trminos paralelos u opuestos.
A veces la introduccin y/o la conclusin (remate) forman parte de la simetra, otras veces no la
integran. En el caso de la parbola del labrador la introduccin hace juego con la conclusin, es decir, ambas
pertenecen a la simetra.
Actividad 190
A partir del centro Yo esperaba que diese uvas, por qu ha dado agraces?, en Is
5,4b, construye la simetra total de Is 5:1-7, considerando que la primera parte o
mitad del v. 1 es introduccin separada de la estructura. Salvo el v. 4, que hay que
subdividir, todos los dems vs. corresponden respectivamente a elementos paralelos
u opuestos de la simetra.
Un caso especial lo constituyen los quiasmos o simetras a distancia. Con estas construcciones el
autor retoma o recuerda a sus lectores un tema iniciado o sugerido anteriormente, dndole mayor desarrollo:
Le 2:14
Gloria a Dios en las alturas,
paz en la tierra.
Le 19:38b
y Paz en el cielo,
gloria en las alturas.
Observa que cielo complementa a tierra. No se trata de una oposicin, sino de la manera hebrea de
indicar totalidad universal: cielos y tierra; Sal 50:4; 96:11; Pr 25:3; Is 1:2; 65:17; Jr 51:48; Mt 28:18; Ap
21:1.
suelen producir cambios en los sujetos, objetos y acciones que intervienen los relatos. Esto significa que si
bien los elementos se van repitiendo u oponiendo en orden inverso (A - B - X - B' - A'), en realidad van
teniendo calidades nuevas: la enfermedad da lugar a la curacin, la pregunta recibe respuesta, la bsqueda del
Resucitado o la duda se transforma en conviccin de fe.
Lgicamente
pueden
producirse
distanciamiento, rechazo, negacin, juicio.
tambin
desarrollos
negativos:
enemistad
creciente,
Los centros de las simetras articulan frecuentemente estos pases de un valor a otro. Suministran as
ideas centrales, sntesis, problemas claves, cdigos, el quid de la cuestin que produce el cambio de la
primera parte. Tambin puede haber resmenes en los centros.
El estudio del centro de una simetra permite clarificar pues mejor el mensaje. En las estructuras
quismicas los centros se componen de dos elementos (p. e. A - B - C - D + D' - C' - B' - A); en las
concntricas, de un solo elemento (A - B - C - X - C* - B' - A').
Los extremos pueden contener encabezamientos, introducciones, ttulos, planteos del problema,
breves descripciones del caso; y remates, conclusiones, sntesis, lemas o emblemas literarios. Un emblema
contiene los elementos principales del mensaje del texto, pero al estilo de un escudo con elementos
herldicos, que son tan slo algunos elementos representativos y simblicos.
Un ejemplo de emblema literario que cierra un unidad es Le 19:10: El Hijo del hombre ha venido a
buscar y a salvar lo que estaba perdido. Esta frase sintetiza lo que pas en la historia del encuentro de Jess
con Zaqueo, y a la vez resume toda la misin de Jess.
Uno o ambos extremos pueden ser parte integrante de la simetra, o tambin puede tratarse de
elementos independientes. Por ello no se debe proceder a paralizar y/u oponer mecnicamente los versculos
o partes del texto, sino considerar la posibilidad de que un extremo y tambin otras partes no pertenezcan a la
simetra estricta. Establecer estructuras no es pues una actividad mecnica.
La conclusin tambin puede repetir alguna formulacin importante del texto, e incluso puede
repetir lo dicho en el ncleo.
Ten presente que las identificaciones de ncleo y extremos constituyen pasos hacia una comprensin
teolgica cabal del texto.
A m 7:10-17
10 Ttulo: acusacin formal.
11 A
12 B
13 C
14 D
15a D '
15b C '
en Jud.
Israel".
16 B '
T dices: "No
profetices...".
17 A '
suelo.
En el centro D - D ' se expresa el conflicto entre la religin oficial con su santuario real y su
sacerdote al servicio de los intereses de la clase dirigente, y el hombre de campo que es portavoz proftico
legitimado por Yahv. Este portavoz se sita en abierta oposicin a la clase alta por las injusticias cometidas
por sta. El conflicto bsico se reduce a la frmula religin al servicio de los de arriba versus fe proftica y
solidaria de los de abajo. Observa que el ttulo no pertenece a la simetra. Se trata de la acusacin formal que
desencadena todo el conflicto. Este est construido dialogadamente.
Analicemos ahora Lv 24:10-23. Los vs. 10-12 presentan la situacin histrica, planteando un caso
concreto. Nuevamente el ttulo no pertenece a la simetra, como en el ejemplo de Am 7:10-17. El texto de la
unidad mezcla dos cosas: la historia del castigo del blasfemo, y la llamada Ley del Talin. La CL tiene la
tarea de separar los elementos entretejidos; la CR debe estudiar la singular composicin. El anlisis de la
simetra mostrar que la composicin tiene coherencia, y le asignar especial valor al estudio de la
mencionada ley, ubicada en el centro (esta vez resumimos el contenido de los versculos).
13
14
15a
15b- 16a D
Sacar al blasfemo.
Mandato de hablar as a los hijos de Israel.
-+ Juicio sobre todo aquel que maldiga en nombre de Yahvh.
Sea forastero o nativo.
16b
17
18
19
20a
20b
H'
21a
G'
21b
F'
22a
E'
22b
D'
23a
23b
B'
23c
A'
>
Actividad 191
Lee las explicaciones exegticas sobre este texto en algn comentario al Levtico.
No slo unidades menores o secciones formadas por unidades pueden contener simetras. Hay libros
bblicos enteros o secciones muy largas que estn construidas como simetras. La parte aramea del libro de
Daniel forma una tal estructura concntrica:
Dn
2
4-5 X
6
B'
A'
Esta parte aramea, construida en forma simtrica, contiene en el centro el mensaje decisivo cuya
formulacin es: Dios tiene poder, y l lo confiere a quien quiere, y l lo quita.
La doble obra lucana, el Evangelio y Hechos, tambin presentan una estructura simtrica:
EvLc
1:1-4:13
4:14-9:50
9:51-19:44
19:45-24:48 C
24:49
24:50-53
Hch
1:1-8
1:9-14
E'
1:15-2:36
D'
2:37-8:la
C'
8: Ib-11:18
B'
11:19-28:31 A1
Fjate que la estructura simtrica sigue un plan geogrfico: Jess comienza su misin en Galilea, y
desde all la ampla hacia Jerusaln, pasando por Samaria y toda Judea. Los apstoles por su parte comienzan
su tarea desde Jerusaln, pasan por Judea y Samaria y llegan a los confines de la tierra, alcanzando los
pueblos paganos (recordars que Galilea tambin reciba el apodo despectivo Galilea de los gentiles, por
poblaciones mezcladas).
El examen del nivel manifiesto pasa por la terminologa, las formas de organizacin y las estructuras
directamente perceptibles. Buena parte de esto ya has aprendido en esta unidad, al estudiar cmo identificar
estructuras simtricas.
Emisor
Ayudante
Objeto
t
1
Sujeto
Receptor
Oponente
El emisor determina qu receptor recibe qu objeto. Esto inicia un programa de accin, desarrollado
por el sujeto. Esta accin puede lograr su cometido, a veces con auxilio del ayudante; pero tambin puede
verse impedida o frustrada, si el oponente se impone. Ayudante y oponente no siempre son personajes.
Tambin puede tratarse de cualidades, informacin, objetos inanimados, poderes. El oponente, cuando vence
al sujeto, se transforma en antisujeto de un programa alternativo.
Actividad 192
Trata de elaborar un esquema actancial de Mt 28:16-20, con los discpulos en el
lugar del sujeto. Quin es el emisor? Qu objeto deben transferir los discpulos?
Quines son los receptores? Hay ayudantes? Hay oponentes?
INFLUJO
CAPACIDAD
REALIZACIN
VALORACIN
Para que la realizacin pueda producirse, generalmente aparece tambin la mencin de la capacidad,
que es una fase anterior, en la que se explcitas las capacidades o incapacidades de los sujetos. La capacidad
se compone del deber hacer, el querer hacer, el poder hacer y el saber hacer.
Pero hay otra fase previa a todo: la del influjo. Qu es lo que mueve al sujeto agente? A partir de
esta pregunta se puede descubrir el emisor.
Finalmente est la fase de evaluacin,
valoracin o verificacin.
cambios ocurridos y el estado final. No siempre se trata de una fase explcita.
Si bien estas cuatro fases del programa narrativo se corresponden por secuencia lgica, no siempre
se hallan explcitamente indicadas en un texto.
Actividad 193
Intenta descubrir las fases de la narratividad en el relato de la torre de Babel, Gn
11,1-9. Como hay dos sujetos principales con sus respectivas realizaciones, los
hombres y Dios, tendrs que trazar dos esquemas: el de los hombres y el de Dios.
Qu realizan los hombres, qu hace Dios? Qu capacidades tienen? Qu los lleva
a esa realizacin a los hombres, por qu acta Dios? Qu evaluaciones finales hay
de una y de otra realizacin? Hay conflictos entre ambos programas narrativos?
TEMAS DESCRIPTIVOS Y
PAPELES TEMATICOS
El siguiente paso es el trazado de cada tema y papel. Esto puede hacerse con un nuevo esquema con
columnas:
TEMA DESCRIPTIVO
DEFINIDO COMO:
CONJUNTOS:
Desplazamiento
Dilogo vivo
Frustracin
FIGURAS:
Abandono de J.
Viaje a Emas
Conversacin
Discusin
Preguntas
Desorientacin
Tristeza
Reproche
Respuestas
Mtodos Exejzticos . 18
Actividad 194
Lee detenidamente Ap 5, y anota todas las figuras que "pintan" al Cordero. Trata de
agruparlas luego en conjuntos, e intenta formular el tema descriptivo y su aplicacin
en el papel temtico que asume el Cordero.
Mtodos Exejzticos . 19
Ahora viene lo ms interesante del trabajo semitico: hay que darle un nombre a esa oposicin. Para
ello se busca un binomio que sintetice todas las relaciones y oposiciones encontradas en el anlisis, p. e.
abierto versus cerrado, fijo versus mvil, aceptacin versus rechazo, seguridad versus inconstancia, etc. Este
binomio oposicional se proyecta sobre el llamado cuadrado semitico, que es un esquema cuadrado con sus
cuatro ngulos. Los trminos del binomio oposicional se colocan en los dos ngulos superiores; en los
inferiores van las respectivas negaciones. As se obtiene la estructura elemental del significado. El cuadrado
clasifica todos los valores y relaciones del texto. No se trata de un resumen del texto ni debe repetir los
trminos del discurso. Tiene que ser una representacin de los mecanismos que producen el efecto del
sentido.
Como este nivel del anlisis estructural ya es muy profundo y exige mucho trabajo previo sobre un
texto concreto, no tiene mayor sentido desarrollar lo indicado con ejemplos concretos, ms all de la historia
del bisabuelo y sus relatos, y las breves indicaciones dadas. Tampoco tiene sentido que en este curso de
M T O D O S EXEGETICOS realices ejercicios sobre la estructura profunda. Si te interesa estudiar la
metodologa semitica completa y aplicarla a los textos bblicos, te recomendamos trabajar con un manual de
ANLISIS ESTRUCTURAL O SEMITICO DE TEXTOS BBLICOS.
DECIMOTERCERA EVALUACIN
Estudiante:
Fecha:
Mtodos Exejzticos . 21
UNIDAD 14
ANALISIS SOCIOPOLTICO
Mctodos
Mtodos Ex:cgcticos
Exegticos - 284
1. INTRODUCCIN
Cmo se expresa en la primera parte de este manual, la lectura socio-poltica de la Biblia constituye
todo un nuevo aporte que requiere un estudio aparte. Dentro de nuestro programa de Licenciatura en Teologa
hay una materia especfica (optativa) que trata del tema. A los efectos de que quienes se acercan a los
mtodos exegticos tengan una nocin general sobre esta perspectiva, ofrecemos en este captulo una visin
general sobre la exgesis bblica desde las ciencias sociales, y sus tendencias, con un ejemplo de aplicacin.
Quienes se interesen en este particular enfoque debern posteriormente profundizar con otros textos.
Actividad 195
Busca en el Evangelio de Le aquellas expresiones destinadas al "mundo del lector"
(explicaciones de costumbres o leyes, traduccin de trminos, etc.). Haz una lista y
trata de ver por qu estas aclaraciones eran necesarias.
1.2 Relacin entre las ciencias sociales y las ciencias del texto.
Para realizar esta tarea de exgesis sociolgica necesitamos de un doble juego de herramientas: las
ciencias del texto (estudiadas en los captulos previos) y las ciencias socio-histricas. Los aportes de las
ciencias de lo social a la comprensin histrica ha permitido ver la historia no slo como sucesin de fechas y
hechos pblicos, sino que ha sealado la importancia de comprender las mentalidades, los intereses y
prcticas de clases, sectores y grupos sociales, no siempre explcitos, as como las pautas culturales y los
hbitos de vida cotidiana de las gentes.
Hay, por lo tanto, necesidad de una interaccin entre ambas dimensiones. El anlisis textual necesita
conocer las condiciones sociales de la produccin del texto. El texto est atravesado por la historia: nombres
de personas y lugares, costumbres, conflictos polticos, situaciones econmicas, etc. Pinsese, por ejemplo,
como jug el factor econmico en el reencuentro de Jos con sus hermanos (Gen 42): todo el relato se origina
en una transaccin comercial en tiempos de escasez. O cmo las parbolas de Jess toman en cuenta
costumbres ecnomicas de la poca: el pago de un denario como jornal en la parbola de los obreros de la
via (Mt 20:1-15), o las notas de deudas establecidas en mercanca y no en dinero en la parbola del
mayordomo astuto (Le 16:1-18).
Pero, por otro lado, la ciencia histrica necesita de los textos, que son su principal fuente y
evidencia. La historia vive principalmente en los textos. Tabletas, rollos, archivos reales, inscripciones
murales, cdices y libros de la antigedad, as como cartas y documentos que han sido hallados aportan todo
un conjunto de datos. Son tambin importantes los pequeos textos, las inscripciones de los monumentos,
lpidas, monedas, sellos, etc. Cuando no hay textos aumenta la dificultad de conocer las condiciones y hechos
histricos.
El problema, especialmente para conocer el mundo antiguo, es que slo una minora se comunicaba
por escrito, o dejaba monumentos. Y esa minora estaba compuesta por los sectores ms ricos y poderosos de
la sociedad: reyes, gobernantes, aristcratas y nobles, oficiales militares, o sus dependientes directos:
escribas, administradores, consejeros, secretarios o archivistas. Eran los relatores de "la historia oficial". Pero
qu hacan, qu pensaban, cmo vean su realidad los que no podan dejar testimonios, las gentes comunes,
los pobres, las mujeres del pueblo o los esclavos? Por cierto, algunos textos hacen referencia ocasional a esto,
y se han encontrado algunas cartas, registros, etc. que nos ayudan. Los restos arqueolgicos de las
civilizaciones anteriores tambin nos dejan pistas y orientaciones. Utensilios domsticos, herramientas, el tipo
de construccin y formas de distribucin urbana, etc. brindan un aporte invalorable que en ocasiones
reemplazan a los textos, los matizan y clarifican o incluso corrigen su tendencia.
Un valor especial de los escritos bblicos es que son uno de los pocos testimonios del mundo antiguo
donde se reflejan las situaciones del pueblo comn. Las antiguas tradiciones orales de los pueblos nmades
recuperadas por el Antiguo Testamento, los severos juicios de los profetas, las intervenciones de Jess en las
aldeas de Galilea o las cartas de Pablo, un artesano cosedor de carpas, son testimonios valiosos para la
historia social. Tambin son significativos para ello escritos no-cannicos, como los evangelios apcrifos o
las instrucciones que aparecen en el escrito de "Las enseanzas de los doce apstoles" (llamada con su
nombre griego: Didaj), manual de conducta de fines del primer siglo. En cuanto a la historia social del
cristianismo primitivo tambin importan restos arqueolgicos de los lugares de reunin de los primeros
creyentes, como los "grafitti" que los primeros cristianos de Roma dejaron en las catacumbas.
La necesidad de reconstruir el mundo referencial del texto implica saber la significacin cultural de
ciertas actitudes, expresiones, condiciones de vida. En ese sentido, el estudio de la Biblia y los datos de las
ciencias sociales interactan. Tambin son importantes los estudios de las ideologas: con qu valores y
esquemas se juzgaban las acciones, cules eran las leyes no escritas que las personas seguan, cmo se
justificaban las actitudes y costumbres. No puede ignorarse la historia econmica: cmo eran las formas de
produccin y distribucin, los sistemas de comercio e impuestos, las distintas formas de propiedad y
explotacin de bienes y personas. Una lectura atenta de las Escrituras mostrar muchas cosas de este
trasfondo.
Esto nos muestra que ese mundo est atravesado por conflictos. El texto est inserto en esos
conflictos y los conflictos en el texto. La produccin de textos (su produccin material, su produccin
ideolgica, las condiciones de su transmisin y apropiacin) "juega" en los conflictos sociales. Los textos
muestran como se ubicaban esas mujeres y hombres, testigos del amor de Dios, en medio de conflictos
econmicos, sociales, culturales, religiosos, frente a diversos tipos de prcticas y formas del poder.
Las formas de transmisin del texto prolongan elementos de una formacin social en las sucesivas.
Toda lectura del texto parte del condicionamiento y acumulacin de sentido de las formaciones simblicas
anteriores. Esto est vinculado con las funciones sociales e ideolgicas del bloque intelectual. A travs de
pastores y sacerdotes, maestros y catequistas, no slo se recibe el texto, tambin se reciben interpretaciones,
lecturas, comentarios, dogmas, que acompaan al texto. Estos estn cargados de elementos culturales y
sociales de otros momentos histricos, en los cuales estas interpretaciones se generaron, se afirmaron y
consiguieron ser consideradas como "autorizadas", frente a otras interpretaciones consideradas "herticas". En
ese "conflicto de las interpretaciones", conocer las condiciones sociales de produccin y transmisin de los
textos ayuda a orientar una percepcin ms clara del mensaje.
Actividad: 196
De qu manera los medios de produccin (material y simblica) de una sociedad
afectan la recepcin e interpretacin de las Escrituras?
Qu valor tienen las ciencias sociales para interpretar el texto bblico? Qu valor
tiene el texto bblico para las ciencias sociales?
Ests de acuerdo en que toda lectura e interpretacin de la Biblia tiene dimensin
poltica? Fundamenta tu posicin.
Mtodos Exejzticos.28
2.2 La Sociologa
Surgida como ciencia a mediados del siglo pasado, la sociologa registra distintos momentos y
tendencias (ver 2.2.3). Su objeto de estudio son las dinmicas sociales, las formas en que distintas
agrupaciones humanas se organizan, cambian, se expresan. Tanto en su aspecto terico (construccin de la
teora social) como en sus indagaciones prcticas la sociologa ha aportado a los estudios bblicos. Por un
lado, nos permite considerar cmo se da una organizacin social, qu tensiones y conflictos se producen,
cmo se expresan, cmo intervienen los distintos actores y factores sociales en los mismos, cmo se forman
los h a b i t u s sociales, porqu se dan determinadas conductas, cmo se generan los smbolos sociales y cmo se
valorizan o prestigian, cules son los mecanismos sociales de control y acceso al poder, etc.
Todo ello nos ayudar a entender la relacin entre la comunidad de fe y el mundo circundante. Para
el Antiguo Testamento nos ayudar a captar muchos de los conflictos internos de! pueblo de Israel, o la
dimensin que adquiere la crtica proftica a la monarqua o al sacerdocio, las tensiones entre habitantes
urbanos y rurales, entre la aristocracia ilustrada y el "pueblo de la tierra", etc. En el mundo del Nuevo
Testamento, podremos entender mejor la naturaleza desafiante del mensaje de Cristo frente a la aristocracia
juda y a la sociedad grecorromana, la significacin social de su ministerio, las distintas fuerzas sociales que
se movan en Galilea y en Judea. Nos aportar importantes datos para comprender las resistencias que
encontr la misin paulina en las ciudades europeas, o la dispersin de los cristianos en Bitinia y el Ponto,
que se refleja en la Primera Carta de Pedro. Estos y muchos otros factores de interpretacin bblica se
enriquecen con el aporte de la sociologa.
Por otro lado, otras lneas sociolgicas ayudan a entender dinmicas internas: cmo surge el
liderazgo y los conflictos por el liderazgo, el proceso de "institucionalizacin", tanto en Israel como en la
Iglesia primitiva, la composicin social de las comunidades y las tensiones que se generan por cuestiones
raciales (p. ej., la mujer de Moiss era "kusita"racialmente negra Nm 12:1 ss), entre ricos y pobres (ver 1
Cor 11 o Santiago 2, por ejemplo), o en torno del lugar de la mujer en la sociedad global y en la Iglesia.
Adems de estos aportes de la sociologa general algunas ramas especficas de la sociologa hacen
una contribucin especialmente significativa a la exgesis bblica:
De esta manera, la sociologa del conocimiento permite valorar cmo las diversas ubicaciones de
clase, gnero, el capital cultural o la prctica laboral han influido en los autores de los textos bblicos y en las
interpretaciones. Permite comprender el componente humano que se encuentra en las Escrituras y discernir
los mecanismos sociales que condicionan smbolos y metforas, lengua y mentalidades en la conformacin
del texto.
2.2.3.1,
Hay una corriente llamada "estructural-funcionalista". Parte del postulado que toda sociedad debe
establecer ciertos mecanismos de integracin social que le permitan funcionar. Su visin de la sociedad es
fundamentalmente armnica, donde se destaca de que manera cada "actor social" (persona o grupo)
contribuye al funcionamiento del conjunto social, que "rol" cumple, y cmo se adapta a las necesidades del
todo. Esta escuela se apoya, principalmente, en los trabajos del estudioso alemn M. Weber, que dedic una
parte importante de sus escritos al estudio de los componentes religiosos de la sociedad. Y si bien hay distintas
tendencias internas, la ms conocida es la escuela norteamericana de T. Parsons. Su influencia en la exgesis
bblica se aprecia en obras como la de G. Theissen (Sociologa del Movimiento de Jess, entre otras) o de W.
Meeks (Los primeros Cristianos Urbanosa la ms destacada). En Antiguo Testamento los estudios sobre los
profetas de R. Wilson siguen esta misma lnea.
2.2.3.2.
Claramente diferenciada aparecen las "sociologas del conflicto" o dialcticas. Esta otra escuela
seala que las dinmicas sociales se explican por los conflictos entre grupos, clases, sectores, etc.. La
"armona social" slo se consigue por el control de un grupo o clase sobre los dems. Pero el choque de
intereses, que se expresa tambin en lugares sociales diferenciados, en ideologas opuestas, en modos de vida
antagnicos, son la verdadera fuerza histrica que origina y explica los movimientos sociales. Dentro de esta
visin prevalece (aunque no es la nica) la orientacin del materialismo histrico de K. Marx (que a su vez
Mtodos Exegticos3I5
tiene distintas tendencias internas). Los mismos marxistas han interpretado desde su ptica los escritos
bblicos (K. Kautzky,
Los Orgenes del Cristianismo, o, con una ptica diferente, E. Trofimova cuyas obras no existen en
castellano). Entre los estudiosos de la Biblia tiene un lugar pionero en esta corriente el portugus F. Belo
{Lectura Materialista del Evangelio de Marcos). Tambin se inscribe en esta lnea la "exgesis de los cuatro
lados" (ver ms adelante) y otras experiencias latinoamericanas. Tambin en otros lugares se han desarrollado
estos estudios, como en el caso de Sudfrica, donde la lucha contra el apartheid motiv estudios bblicos
nutridos en esta experiencia de lucha social y econmica. Un estudio mayor de los orgenes de Israel desde
esta perspectiva lo brinda N. Gottvvald: Las tribus de Yahveh.
2.3 La Antropologa
Las dinmicas sociales se corresponden y generan un entorno cultural. Cada comunidad elabora
smbolos con los que organiza y expresa su comprensin del mundo. Esos smbolos expresan afectos,
adhesiones y rechazos, luchas, esperanzas y frustraciones. Proyectan los sueos de los seres humanos en
utopas y valores. Se crean mundos simblicos que le dan sentido a las acciones, marcan los lmites de lo
permitido y esperable, establecen los sistemas valorativos de lo correcto, lo bello, lo deseable. Distintos
grupos clases, sectores generan modos habituales de conducta que le son propios y consagran esquemas y
patrones culturales mediante los cuales se juzgan las actitudes propias y ajenas. Tambin estos patrones de
cultura pueden ser formas de dominacin social, de consagracin de diferencias econmicas o raciales, de
establecer las pautas de gnero. Los estudios antropolgicos ayudan a entender los distintos mbitos
culturales en los que se formaron los escritos bblicos. Por otro, permiten "traducir" los textos mismos en
trminos de la cultura del "mundo del lector".
La investigacin cientfica de las distintas conformaciones culturales comenz el siglo pasado con
estudios de las caractersticas e idiosincracia de los pueblos originarios en Africa, Australia, Amrica, a partir
de la expansin colonial de Occidente. Mtodos anlogos se han aplicado tambin para conocer las
civilizaciones y culturas del pasado. En este sentido han contribuido mucho a la interpretacin bblica el
estudio de la conformacin y transmisin de valores, los modos de construccin de la personalidad o la
significacin simblica de ciertos utensilios y costumbres en el mundo mediterrneo. El estudio
antropolgico de lo religioso ha arrojado interesantes posibilidades de interpretacin bblica. Un antroplogo
secular, R. Girard, ha desarrollado gran parte de su teora sobre la violencia social a partir del estudio de
textos bblicos (R. Girard: Las cosas ocultas...). El estudio de las formas en que se elaboran y trasmiten ritos
religiosos, su significacin en cuanto a la comprensin de la relacin ser humano-naturaleza, su importancia
para la determinacin de conductas familiares, sexuales o econmicas, dietas alimenticias, etc. (formacin de
tab) son elementos del estudio de la cultura que tambin sirven para la comprensin de la religiosidad
bblica.
2.4. La psicologa.
Si bien la psicologa no necesariamente puede ser encuadrada en las "ciencias sociales", s pueden
sealarse elementos y aportes de diversas ramas de la psicologa para las dinmicas sociales. Los estudios de
dinmica grupal, caractersticas psicolgicas del liderazgo, las formas en que se relacionan las personalidades
son tambin herramientas tiles para la labor exegtica. El psicoanlisis, y sus estudios de los elementos noconcientes de la personalidad y conducta humanas ha resultado tambin un aporte importante para la tarea
interpretativa, y hay obras importantes que estudian, aplican y/o discuten las teoras psicoanalticas en el
marco de los estudios bblicos. Si bien en este curso no nos detendremos en este aspecto particular, es
necesario tenerlo en cuenta como parte de los desarrollos exegticos recientes.
Actividad 197
Seala las diferencias entre los aportes de las distintas ramas de la sociologa para
las ciencias bblicas. Indica por qu te parece necesario (o no) incluir los estudios
antropolgicos.
Mtodos Exegticos
3I5
propio del que surge el texto. Segn la perspectiva del autor es que se carga de connotaciones especficas al
mensaje. Las dinmicas sociales del Antiguo Oriente Medio, o del mundo grecorromano, difieren de las
nuestras. Es necesario poder ver cmo ese mundo incide en la accin o conceptos que el texto nos presenta,
como actores ocultos pero significativos.
Mtodos Exegticos 3 I 5
puede
de la
Isaas
rene
El texto destaca adems otros elementos significativos: el ejercicio del poder real no debe tener
restricciones, segn el concepto de Jezabel (v.7). Por otro lado, el humor del Rey vale ms que la vida de una
persona. Tambin se seala la sumisin irrestricta de los "ancianos y notables de Israel" a la voluntad de la
corte, an contrariando la ley. La diferencia con Nabot que elige la herencia paterna antes que los antojos
del Rey es notable.
Mtodos Exegticos3I5
Programa
Monrquico:
Programa
rural:
urbana
concreta
el
De esa manera se concretan los ejes semnticos que organizan el relato. En la confrontacin por la
posesin del objeto tierra, el monarca establece el plan de compra. Ante el fracaso de ese plan, se propone un
plan de asesinato y usurpacin. Para ello se vale de un valor afn a Nabot: una celebracin ritual. La tradicin
mediante la cual Nabot se opone al despojo es usada para su propio asesinato. De esa manera se produce un
doble despojamiento: de la tierra y del valor de tradicin, que son el programa original de la Nabot.
Mtodos Exegticos3I5
Es interesante el juego de sentidos que ofrece el texto: el Rey quiere comprar, pero resulta que
finalmente es vendido al mal, y su casa es condenada a no-retener la realeza. De manera que hay un programa
de acumulacin por parte del Rey (aadir un terreno contiguo a su palacio), que quiere lograr a travs del
mercado (compra o canje). Pero ante la alternativa de Nabot, que acta segn otros fines (retener la tierra,
respetar la heredad), se impone el verdadero sentido: acumular, an a precio de sangre y desconocimiento de
los derechos del pueblo.
Dios interviene a travs del profeta para condenar ese programa de acumulacin y muerte. Quien
quera comprar es vendido al mal, y quien ususrpa mediante el asesinato la herencia de otros es condenado a
una muerte indigna y a no dejar herencia. Vemos entonces que hay una polaridad que organiza el sentido del
relato: acumular (comprar, asesinar, ususrpar, desconocer), opuesto a retener (la herencia, la vida, la cultura).
Finalmente, en este anlisis somero, cabe sealar la confrontacin de dos estilos organizacin de la
familia (casa = bet). Nabot representa la familia rural cinica, afirmada en el trabajo de la tierra heredada.
Esta familia es destruida y su tierra es usurpada. La familia real, por su lado, aparece como sustentada en el
cumplimiento de "los caprichos" del Rey, y viviendo de la explotacin y sumisin de los otros. Sin embargo
esta familia tambin ser destruida, pero por la accin punitiva de Dios.
Quienes conservan este relato han conocido la expropiacin de tierras por parte de la corte, mediante
manipulaciones legales y an el asesinato. Han visto en Ajab al propotipo del rey sanguinario, desvindose
del cumplimiento de la ley de Yav, y privilegiando al mundo urbano. Sealan la sumisin corrupta de la
aristocracia urbana. Vieron en Elias, por otro lado, un campen de su causa, inspirado por Dios. El juicio de
Dios que Elias debe transmitir en 1 Re 21:19 es la experiencia del pueblo de la tierra frente a la monarqua y
la aristocracia urbana. Es el juicio de los "pobres de Israel" sobre la economa de acumulacin que surge de la
imitacin de las naciones imperiales de su entorno.
Mtodos Exegticos3I5
De manera que en el plano simblico lo que aqu aparece es la confrontacin entre un adorador de
Baal (1 Re 16:31), como dios del poder usurpador, y un profeta de Yav, como el Dios que distribuye. Baal
aparece, indirectamente a travs de su portadora Jezabel, como un dios de arbitrariedad, muerte, usurpacin.
El eje de la confrontacin simblica que este texto nos presenta aparece en los vv. 25-26: la economa de
acumulacin es comportarse idoltricamente, y en este sentido es retrotraer a Israel a una situacin anterior a
su liberacin: instaurar en Israel las prcticas de los amorreos.
Mtodos Exegticos3I5
c) Llama la atencin las palabras de separacin del pecador: tenlo por gentil y publicano. Acaso no
aparece Jess como el que llama a los publcanos (Mt 9:9-13) y que incluye a los gentiles (Mt 15:21-28)?.
Hay dos interpretaciones tradicionales: una, que la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios y ac "gentil y
publicano" no tiene el sentido original, sino de aquellos que son separados de este nuevo pueblo: esta palabras
tendran el sentido de excomunin (as BJ). La otra, que al ser "gentil y publicano" es necesaria una nueva
conversin del pecador, arrepentimiento y confesin. No es "separado de la Iglesia" sino objeto de la labor
misionera y catequtica de la Iglesia, de una profundizacin en su formacin en la fe. Veremos que la
exgesis sociolgica abre otras posibilidades.
d) Las palabras de la autoridad de la comunidad, de atar y desatar, son idnticas a las que se
consignan como dichas por Jess a Pedro en Mt 16:19b.
e) El tema de la oracin comunitaria (vv. 19 y 20), si bien no aparece necesariamente vinculado con
este proceso de correccin del pecador, debe incluirse en esta percopa. Hay razones literarias y retricas: el
v. 18 y el 19 tienen encabezamiento encadenante; el "dos o tres testigos" del v. 16 se relaciona con los "dos o
tres reunidos en mi nombre" del v. 20. Pero adems hace a lo que est en juego en todo el texto: la unidad de
la comunidad en torno de Cristo.
ser hermano
escuchar
ser comunidad (KK^-qoa)
atar y desatar
estar reunidos
estar Cristo en medio
ser pecador
no escuchar - desobedecer
ser gentil y publicano
Debe notarse que en este juego de oposiciones, las ltimas afirmaciones no tienen contraparte. Quien
no escucha a la comunidad, no puede participar de las acciones de la comunidad. El saber escuchar al
hermano, a los testigos y a la comunidad habilita para actuar y hablar conjuntamente. En ese caso, lo actuado
en la tierra se hace uno con lo que ocurre en el cielo. La unidad de la comunidad en el escuchar, hablar y
actuar terrenal es lo que le da unidad tambin con lo celestial. Pero el que se separa de la comunidad pierde la
capacidad de actuar o de influir en el Cielo.
honor posible. Ser honesto era tener tierras propias, y ser humilde era trabajar la tierra de otros. Era imposible
ser honesto y humilde al mismo tiempo.
Estos textos del Evangelio vienen a cuestionar esta organizacin valorativa de la cultura dominante
en ese tiempo. El texto de Mt 18:1-5 proyecta el programa "anti-cultural" que va a marcar todo el captulo: el
ms grande es el ms pequeo. El que escandaliza a un pequeo, o abusa de l --el mal uso de mano, pie, y
ojo tienen que ver con el escndalo de ofender al pequeo no entra "en la vida". La oveja perdida es la ms
importante. En esta misma lnea, los conflictos que amenazan a la comunidad los debe resolver la comunidad
reunida (donde participan todos) y no una jerarqua esclarecida.
Metodos
Mtodos Exegeticos
Exegticos 304
3I5
UNIDAD 15
HERMENUTICA BBLICA
Mctodos
Mtodos Excgeticos
Exegticos 306
3I5
1. INTRODUCCIN
1.1 Es la hermenutica una novedad?
Despus de haber pasado por los distintos mtodos histrico-crticos (Unidades 5-12), que
contemplan el texto bblico en su proceso de produccin y en su redaccin final, incluido el contexto sociopoltico de tal proceso (13), y despus de haber visto los elementos esenciales de la semitica (14), hay que
mirar el texto desde la vida.
sta es la aproximacin hermenutica, fundamental para una lectura creativa del texto como mensaje
actual.
Toda lectura de los textos cualesquiera sean-- es hermenutica, lo mismo que toda interpretacin
de los acontecimientos. Siempre se lee (un texto o un suceso) desde un lugar, horizonte o situacin, que
inciden en el modo de "entrar" en ese tejido admirable que son tanto una obra literaria como una praxis
humana.
Significa esto que, si bien la hermenutica en cuanto mtodo de interpretacin, es una ciencia
moderna, en cuanto prctica interpretativa es tan antigua como la conciencia reflexiva del ser humano. Si nos
atenemos a la Biblia misma, podemos decir que toda ella es el resultado de un gran proceso hermenutico,
en el que la experiencia salvfica de Dios se interpreta en relatos, en credos, en celebraciones y fiestas, en las
leyes e instituciones, en nuevas prcticas sociales, y as sucesivamente.
narra tividad
estructura manifiesta
Mtodos
histrico-c rticos
{desde el texto hacia
su origen y retorno al
texto)
T E X T O
Hermenutica
(no
slo
realidad
presente, sino desde
ella al texto, y regreso
a la vida)
componente narrativo
componente discursivo
+ estructuras profundas
La figura indica que un texto puede ser contemplado desde distintos ngulos y estudiado con
mtodos diversos, que no se excluyen mutuamente sino que deben converger para una mejor comprensin de
la obra, en nuestro caso de la Biblia.
Vuelve a leer, por otra parte, la breve referencia a la hermenutica adelantada en la Unidad 1, bajo
4.6.
3. EL PROCESO HERMENEUTICO
3.1 El referente de un texto
Desde el punto de vista de la hermenutica, es el referente el que va cambiando en las relecturas.
Un ejemplo bblico claro para comprender esta distincin, es el pasaje de Hechos 8:26-35. A la
pregunta de Felipe ("entiendes lo que lees?"), el ministro etope responde: "cmo podra, si nadie me hace
de gua?" (v.31). La pregunta en realidad no se refiere a la comprensin de lo que el texto de Isaas 53 dice,
sino a la de su referente, como resulta claro por la pregunta del propio lector a Felipe: "te ruego (me digas) de
quin dice esto el profeta, de s mismo o de algn otro?" (v.34).
Lo que luego interpreta Felipe en el v.35, al "encontrar" a Jess en aquel texto, no es ms que una
sustitucin del referente pretendido en el texto (= Israel) por Jess mismo, que era lo que importaba a la fe
cristiana.
Cuando no est explcito en un texto, el referente que ingresa por la relectura lo hace con mayor
facilidad (como en el caso visto del Siervo de Yav). Pero aun cuando est dicho, o es claramente capturado
por la lectura socio-analtica del texto, el proceso hermenutico lo desaloja necesariamente, sin borrarlo pero
transfirindolo a otra realidad. As pasa, por ejemplo, con el "hijo de(i) hombre" de Daniel 7:13, que en el
texto es "el pueblo de los santos del Altsimo" (v. 18.25.27), pero que en el N T es un personaje futuro,
identificado luego con el mismo Jess. No se cambia el texto de Daniel (lo que dice) sino que se lo
recomprende.
3.2 La reserva-de-sentido
Estas indicaciones te van dando una idea de cun importante es comprender bien la cuestin
hermenutica.
Desde ya hay que tomar conciencia de que la Biblia misma se fue constituyendo por las sucesivas
lecturas y relecturas de los acontecimientos centrales de la experiencia de Israel y de la primera comunidad
cristiana, y de los mismos textos que recogan tales lecturas.
E J E M P L O del AT
En el pasaje de Is 11:15-16 se atribuye a Isaas un orculo evidentemente posterior, pues supone el
exilio (v. 12). En la situacin del exilio (y de la dispora) se retoma el acontecimiento del xodo para generar
la esperanza en una nueva liberacin, dibujada como un "nuevo xodo". Al poner juntas las dos opresiones,
se indica que Yav proyecta liberar de la presente, como lo hizo con la de Egipto. Pero no se repite la
narracin del primer xodo, sino que se habla del nuevo con los motivos literarios de aqul.
La relectura del xodo originario se convierte as en texto. El atribuirlo a "Isaas" constituye otro
grado de interpretacin, por la que el designio salvfico de Yav se proyecta a un largo plazo, pasando ms
all del juicio y de la destruccin, conocidos para el destinatario del texto final.
E J E M P L O del NT
Cuando en los evangelios sinpticos constatamos variaciones en los relatos de milagros y sucesos, o
en las palabras de Jess, significa simplemente que cada autor ha interpretado lo transmitido, de acuerdo con
la situacin y las necesidades de su propia comunidad. Pero en todos los casos, el que obra o habla en el texto
(no ya en la realidad) es el Jess histrico.
En otras palabras, la relectura del Jess real se hace espontneamente Jess histrico: la
reinterpretacin de su figura se hace su propia figura. Esto es lo que significa la reserva-de-sentido, de un
suceso, un personaje o un texto. Lo que se ve despus, desde otro contexto, es entendido como de antes,
original.
As es el proceso hermenutico de crecimiento
del sentido.
Es esencial tener en cuenta esta condicin del acto hermenutico, que es su propia riqueza.
Actividad 198
Al final del lr.-Isaas (1-39) se anuncia con claridadel castigo y el exilio (39:5-7).
Cmo es posible quea pocos versos de distancia (40:1-2) se hable deconsolacin y de
una culpa ya pagada? Ambos pasajes son "de Isaas". Si nosotros sabemos que hay
un2-Isaas, no es as en el texto mismo.
Trata ahora de explicar por qu, desde la situacindel exilio, se produce un texto as de
Isaas
De esta manera, la relectura de la Biblia es parte de su propio mensaje. Lo que fue el proceso de su
produccin, es el modelo para nuestra propia exploracin de su reserva-de-sentido.
Es comn en lingstica hacer una distincin entre lengua (langue / language) y habla (parole /
speech). Aqulla es el sistema de signos y de leyes que regulan la gramtica y la sintaxis; una especie de
"canon" que establece las pautas del sentido. Su base es la estructura, que supone diferencias, oposiciones y
relaciones cerradas dentro de cada idioma, y que funciona sincrnicamente, ms en el nivel inconsciente que
en el reflexivo.
La gramtica es un conjunto de reglas, un sistema; y el diccionario es un depsito de lexemas, cuyo
significado es "potencial" (por eso se indican todas las acepciones posibles). En el acto de hablar, sin embargo,
los vocablos dejan de ser polismicos para significar nicamente una cosa, y la frase no es tan slo una
estructura lingstica sino que dice algo sobre algo.
2. El destinatario original del texto tambin ha desparecido. Su lugar es ocupado por infinitos
destinatarios nuevos. Si el texto fue construido en funcin de destinatarios concretos y con el lenguaje
apropiado para llegar a ellos (lo que se llama la pragmtica del discurso), cuando es ledo por otros se
genera una "distancia" que deja al texto abierto, para ser clausurado en las nuevas lecturas. As sucedi
seguramente con las cartas de Pablo, dirigidas a comunidades concretas y para hablar de sus problemas
o preguntas; pero al ser recibidas por otras iglesias el texto tuvo que ser "apropiado" por un nuevo acto
de interpretacin.
3. Pero lo que sobre todo se modifica es "el mundo del texto", como se dice. Cada nuevo lector de un
texto, lo recibe como dirigido a l, y lo interpreta desde su propio horizonte de comprensin. Todo texto
se lee desde un lugar, que es este lugar (el de cada uno).
Puede haber cierta resistencia a aceptar este hecho fundamental, constitutivo especialmente de los
textos religiosos.
Por esa razn los textos sagrados o los relatos mticos suelen ser annimos. No slo por ser
generalmente creacin progresiva de una comunidad cultural, sino sobre todo porque tienen significacin por
lo que dicen ms que por quin lo dice. Parece que su carga de sentido es ms densa cuanto menos se sabe
sobre sus autores. As, para el caso de la Biblia, no tenemos noticia de ningn autor de los libros del Antiguo
o Primer Testamento, y de pocos del Nuevo (Segundo). Ms bien es propia (pero no exclusiva) de los textos
religiosos su "atribucin" a una figura determinada (v.gr. los Salmos a David, el Pentateuco a Moiss, los
sapienciales a Salomn, algunas epstolas del Nuevo Testamento a Pablo, otras a Pedro o a Santiago, sin que
ellos las hubiesen escrito, etc.) porque tal personaje es significativo por alguna razn.
Se trata de un hecho hermenutico que hay que reconocer. Al leer la carta de Santiago que no fue
escrita por l, es evidente que el conocimiento del Santiago "histrico" no contribuye a la comprensin del texto
(s a una actitud frente a ste).
Cada lectura de un mismo relato es la produccin de un discurso a partir de ese texto. Es un texto
sobre un texto
Eso es posible porque el discurso pone en juego una pluralidad de cdigos que cada lectura
selecciona y organiza.
A su vez, la lectura no es exclusiva de un intrprete que descubre el sentido. Cada lectura es una
obtencin creativa del sentido. Ya sabemos que el autor muere en beneficio de lo que crea como texto: en ste
- e n cuanto estructura de c d i g o s - queda inscrita la instancia de produccin y la instancia de lectura e
interpretacin. En otras palabras, el texto se hace polismico. aun mirando slo desde el punto de vista de la
semitica. Tiene posibilidades de sentido, que afloran cuando se lo lee seleccionando los cdigos
almacenados en l. sta no es una operacin consciente. Se entra creativamente en un texto porque ste lo
permite por lo que es.
Un resumen de lo expresado hasta aqu puede verse en el diagrama siguiente:
polisemia
ia
clausura
3a
distancia
2"
distancia
sentido
actuado
(re) lectura
polisemia
clausura
distancia
sentido
posible
texto/escritun
habla
lengua
reserva-desentido
exploracinde-sentido
Ntese la alternancia entre polisemia y clausura del sentido. La clausura se da precisamente en las
dos instancias de la comunicacin concreta, la del que emite un mensaje (el "habla") y la del texto-mensaje.
En esta ltima hay una exploracin-del-sentido, ya que en la lectura de un texto suele haber un plus de
significacin que sobrepasa lo que el locutor originario, o el mismo autor, quiso decir.
Este fenmeno de la relectura no implica tergiversar el mensaje originario de los textos bblicos, sino
verlos desde otra perspectiva. Para "enfocar" correctamente su sentido es imprescindible estudiarlos como
textos que son, para lo cual es inestimable la contribucin de los mtodos histrico-crticos, del anlisis sociohistrico, de la semitica y de las ciencias del lenguaje en general. Pero queda en ellos un "delante", una
invitacin a ser ledos de nuevo, creativamente, desde la vida.
Es muy frecuente, adems, encontrar con sorpresa que la nueva lectura de ciertos textos que se hace
con una preocupacin vital redescubre el sentido en la lnea que lo hace simultneamente un buen anlisis
socioanaltico.
EJEMPLO:
Gnesis 1:1 -2:3
Tantas veces hemos ledo este relato de la creacin. Su contenido teolgico y su querigma son
admirables. Pero por qu Dios "descansa" en el sptimo da? En 3:2b se dice con cuidado que "descans en
el 1 da de toda su obra que haba hecho", con clara referencia a los seis das de trabajo. El relato, por tanto,
crea un modelo divino no slo del descanso sino del descanso-del-trabajo, de la totalidad del existir humano,
como alternancia del trabajo con el descanso.
Mas cuando releemos el pasaje con las preocupaciones que nos aquejan hoy como seres estresados,
con ms de un trabajo, con poco tiempo para reparar nuestras fuerzas, el texto del Gnesis se nos presenta en
otra dimensin, como un "reclamo" social por un trabajo creativo y plenificante, seguido de un descanso
reparador. El texto no es doctrina sino mensaje apelante. Ahora bien, si miramos el contexto de su
produccin, en el horizonte del exilio/postexilio, descubrimos simultneamente que era importante crear un
modelo divino diferente al de los otros Dioses del imperio, que legitimaban un trabajo opresivo, seguramente
sin das de descanso. Muchas veces lo que est en el texto no se ve, oscurecido por una lectura hecha
tradicional.
Actividad 199
(sobre Me 3:10-19)
Cuando los sinpticos describen a Jess actuando, le atribuyen constantemente dos
funciones esenciales(cf. Me 1:21-28, resumen en el v.39; Mt 4:23-25; Le 4:31-44). La
praxis de Jess es presentada como "modelo" de la de sus apstoles, como se ve en los
relatos de su eleccin (Me 3:13-19) y de su misin (Mt 10:1.7; Le 9:1-2; sobre los otros
discpulos,10:9).
La pregunta es: cules son tales prcticas? qu ha pasado en la vida de la iglesia? y
cmo, a la luz de lo que est sucediendo hoy en la experiencia de muchos cristianos,
debemos redescubrir y releer la propuesta del evangelio? La comparacin con la
situacin social de aquel tiempo ayudar a recomprender este querigma evanglico.
Mtodos Exegticos 3 I 5
porque en ellos se va explorando una reserva-de-sentido que no es sino el reflejo de los nuevos
acontecimientos ledos "dentro" de ellos. Es otro modo de la circularidad hermenutica antes aludida;
->. que el fenmeno hermenutico implica la concepcin de una revelacin de alguna manera
abierta. No podemos impedir que Dios se revele tambin en nuestra historia. La revelacin bblica es
arquetpica y normativa (fundante) y por eso mismo nos orienta en el reconocimiento del Dios siempre
nuevo;
-> que toda lectura de los textos se hace desde la praxis, que es la que suscita la reinterpretacin, la
cual a su vez --hecha nueva palabra incide en las prcticas.
Como ltimo resumen, puede ayudar el diagrama siguiente:
lengua
I
habla
1
nivel lingstico
palabra
t
Acontecimiento
'efecto histrico"
tradicin ( e s ) C A N O N
nuevas
relecturas
prcticas
nivel prxico
Completamos con una breve explicacin: la "palabra" que interpreta el acontecimiento tiene una
vertiente lingstica (es la palabra-relato o texto), que "viene* de la lengua y "va" siendo tradicin, canon,
nueva lectura; y otra vertiente prxica que, una vez que ha confluido en la primera, se desarrolla y recrea
mutuamente con ella. En la "palabra"se marca la transicin de la lingstica a la hermenutica.
La relectura vuelve al acontecimiento - del cual emana en ltima instancia - por la va de las lecturas
(textos) anteriores.
Desde entonces, ser una nueva praxis la que abrir el sentido del acontecimiento fundante, ms que el
estudio intelectual de los textos del pasado. No est all la clave de una lectura renovada de la Biblia en las
comunidades eclesiales de base, para dar un ejemplo?
(En el esquema adjunto, la flecha vertical de abajo hacia arriba indica que la relectura de los textos
sagrados se hace desde una praxis determinada) 1
Para ampliar estas nociones y otras ni mencionadas, pero que hacen a una comprensin total del
fenmeno de la hermenutica, cf. J.S.Croatto, Hermenutica bblica. Para una teora de la lectura como
produccin de sentido (ed.revisada: Lumen, Buenos Aires 1994), esp. los captulos II y III, menos reflejados
en este resumen
UNIDAD 16
Metodos
Mtodos Exegeticos
Exegticos 318
3I5
1. INTRODUCCION
Para realizar un trabajo exegtico tendrs que tomar algunas decisiones previas. Qu es lo que
quieres investigar? La situacin histrica del libro, su autor, sus destinatarios? El personaje histrico del
cual habla el texto (Pablo, Amos, Jess, Moiss, etc.)? La teologa del texto, su autor, su poca? El mensaje
del texto para nosotros hoy?
Tambin tendrs que decidir si quieres dedicarte el enfoque histrico-crtico, al anlisis de las
estructuras manifiestas, a la lectura sociopoltica, a dos o ms vertientes del anlisis. Ya sabes que el anlisis
de las estructuras manifiestas a su vez es slo el primer paso de una exgesis estructural completa, que recibe
el nombre de semitica.
Tambin puede ser que slo busques el significado de un determinado concepto a lo largo del tiempo
o de varios documentos.
Dentro del campo histrico-crtico a su vez hay varias subdivisiones posibles. La CT, bsicamente
ya realizada por los editores de las versiones crticas modernas, es til a la hora de constatar las
transformaciones del texto y a su vez controlar las opciones de los editores y eventualmente corregir algo.
Podrs optar tambin entre enfoques de CL, de anlisis de gneros y formas, de estudio de
tradiciones, de crtica redaccional.
El enfoque hermenutico por su parte siempre estar presente en todo estudio. La exgesis en s
apunta hacia este paso, cuyo desarrollo no forma parte de este manual de EDUCAB sino de otro manual
especfico: HERMENEUTICA BIBLICA.
Tambin sabes que la exgesis puede centrarse en otras dimensiones importantes, recibiendo
entonces determinados eptetos: lectura feminista, lectura popular, lectura psicoanaltica de textos bblicos,
etc.
Ahora bien, de acuerdo al contenido del presente manual te indicaremos a manera de repaso los
pasos de la metodologa histrico-crtica y del anlisis de las estructuras manifiestas. Hay exgetas que
empiezan por este ltimo; ello es lcito si ya se cuenta con suficientes elementos histrico-crticos como para
dedicarse directamente a las estructuras. De todos modos el anlisis estructural siempre necesitar datos
histrico-crticos.
Si quieres resultados lo ms completos posibles, tendrs que seguir los distintos pasos, pudiendo
desarrollar mayor nfasis en uno u otro, segn el cometido de tu trabajo y tus preferencias. Pero ten presente
que los pasos histrico-crticos no se pueden aplicar en cualquier orden, ya que constituyen una construccin
metodolgica como escalones en los cuales cada resultado sirve de base para el siguiente.
Esta unidad de DESARROLLO DE UNA EXEGESIS se propone recordarte todos los pasos
exegticos histrico-crticos y algunos elementos del anlisis de la estructura manifiesta. Para concretarlo
tendrs que tener a mano el texto original y una buena versin castellana (Biblia de Jerusaln y/o Reina
Valera).
2.3 Traduccin
Ahora debes confeccionar una traduccin propia del original, primero teniendo en cuenta los
aspectos literales, y luego otra ms dinmica. Entre una y otra tienes que elaborarte la comprensin del
lenguaje. Identifica las diferentes posibilidades de significado de los trminos y las posibilidades gramaticales
de las construcciones.
Para la comprensin del lenguaje, los trminos, la gramtica, la sintaxis te servirn los
diccionarios, la Clave Lingstica, las gramticas, y los interlineales (pero stos slo en casos
extremos).
Es importante registrar juntamente con el significado bsico de los trminos tambin algunas
variantes de sentido. Compara ahora tu traduccin literal con las versiones castellanas de las que dispongas.
La Biblia de Jerusaln y ia Reina-Valera te pueden servir de gua.
Intenta elaborar ahora una traduccin ms dinmica, con diccin fluida.
Al concluir la exgesis seguramente ser necesario perfeccionar la traduccin.
Toda exgesis presupone conocimientos de las cuestiones de introduccin al AT y al NT. Lee para
ello las secciones correspondientes al libro que estudias, en alguna buena introduccin. Los comentarios a los
libros bblicos tambin suelen contener este tipo de introducciones. Un estudio exegtico ms profundo
tambin exige la lectura de artculos y monografas sobre el tema.
En esta etapa te guiarn las introducciones al A T/NT, las introducciones al libro en cuestin en
los comentarios, artculos y monografas en diccionarios y enciclopedias bblicas, y artculos de nivel en
las revistas
especializadas.
Es el momento de contextuar la obra.
Para el caso concreto de Le 18:18-30 lee lo que dicen las Introducciones al NT sobre el EvLc, la
introduccin a este Evangelio en algn comentario, y algn artculo sobre Le en un diccionario bblico.
Estas lecturas te ayudarn a conocer el marco histrico en el que surgi el EvLc. Te suministrarn
datos sobre el autor, fecha y lugar de composicin del Evangelio, estructuracin de la obra, destinatarios.
Ten presente que en este campo hay cierto consenso exegtico sobre algunos libros bblicos y menos
sobre otros. En general hay menos certeza de lo que sugieren los comentarios. Muchas indicaciones en los
libros se basan en suposiciones y en argumentaciones circulares.
Lo que s puedes hacer es delimitar subunidades internas en base al cambio de personajes, subtemas,
lugares, etc.
Luego la CL debe fijarse en la relacin del texto lucano con el de los otros dos Sinpticos.
Si el objetivo de tu exgesis consiste en comprender el sentido de las formulaciones teolgicas del
autor del texto, y ubicar el texto en el contexto del libro entero, entonces las diferencias que introdujo el autor
dependiente te indicarn cosas importantes sobre el proyecto teolgico.
Para el anlisis literario del campo sinptico debes tener presente la teora de las Dos Fuentes como
la solucin ms aceptable para el problema de las interrelaciones entre los tres escritos.
En el caso de Le 18:18-30 descubrirs una serie de coincidencias menores entre Le y Mt, que no
aparecen en el texto de Me. Esto significa que Mt y Le probablemente no trabajaron con el texto actual del
EvMc, sino con una versin ligeramente distinta, por ejemplo anterior a la actual.
La CL te indicar luego las coincidencias y divergencias entre Le y Me, dndote la pauta de que Le
emple el texto de Me como base.
Entre las coincidencias menores de Mt y Le hay negativas, o sea omisiones que hacen los dos sobre
Me; y positivas; formas y tiempos verbales comunes a los dos contra Me; algunas partculas como todava y
otros trminos.
Este relevamiento de coincidencias menores es una advertencia contra todo apresuramiento en el
trabajo redaccional que viene ms tarde. Al descubrir alguna diferencia entre Le y Me, la misma no
necesariamente tiene que provenir de Le, sino que ya puede haber estado en el texto anterior o diferente de
Me que sirvi de base para Le y Mt.
Luego de ambos chequeos, Le con Me y Le con Mt, podrs volver a la comparacin de Le con Me y
registrar detenidamente los verdaderos cambios que Le introdujo sobre el texto de Me. Las diferencias son
mejoras estilsticas y de contenido, reduccin de giros oscuros o abultados, ampliaciones con nuevas
aclaraciones. (Recuerda que Mt tambin suele hacer ampliaciones mediante citas del AT).
Las principales modificaciones introducidas por Le consisten en la designacin del rico como
magistrado o principal; el orden invertido de los dos primeros mandamientos de la lista de Me 10:19
(aparentemente Le sigue el orden del Declogo en la versin griega LXX de Dt 5:17-18); la eliminacin del
curioso mandamiento no seas injusto; la introduccin de todo ante lo que tienes. Tambin hay algunos
cambios: repartir en lugar de dar, era muy rico en vez de tena muchos bienes; cambio de tiempo verbal de
entrar; modificaciones estilsticas (empleo de sinnimos ms refinados). Le tambin elimina Me 10:24;
modifica la lista de las personas abandonadas; dice por el Reino de Dios en lugar de por el Evangelio; elimina
la conclusin marcana con el dicho errtico sobre los ltimos y los primeros.
Estas modificaciones tambin indican que Le depende del texto de Me, pues lo abrevia, lo pule, lo
aclara y lo perfecciona teolgicamente.
El trabajo de CL puede hacerse muy bien con una sinopsis. Si no dispones de esta herramienta,
puedes colocar dos o tres ejemplares de una buena versin castellana (pero siempre de la misma) una al
lado de la otra y comparar los textos.
La interpretacin global de los datos de tu recorrido redaccional y de lo que sabes de todo el libro te
darn esas pautas para la comprensin de las lneas teolgicas del autor.
El anlisis feminista busca rescatar la memoria del rol de las mujeres, tantas veces tapada por
tradiciones y pesos patriarcales y machistas. Tambin trata de comprender las condiciones histricas de esas
estructuras, y rescatar los procesos de liberacin de la mujer presentes en el AT y sobre todo en Jess. Busca
darle plena identidad a las mujeres y acompaarlas en sus planteos, luchas, esperanzas, exigencias.
Lucas 18:
18
19-20 B
de los
mandamientos.
21
22
23
24
25
F'
26
E'
27
D'
28
C'
29
B'
30
A'
exagerada.
exagerada.
Mtodos
M~todos Exegtcos
Exeg~ticos 326
326
EVALUACION FINAL
En la realizacin de esta evaluacin pondrs a disposicin de su resolucin todo lo
que a lo largo del curso hayas aprendido.
Con la aprobacin de la misma acreditars la realizacin de la materia.
Una vez finalizada la actividad, tu gua la remitir a la Secretara Acadmica de
ISEDET. All ser evaluada por los profesores encargados del curso. Esperamos que este
esfuerzo te resulte provechoso.
A trabajar!
Estudiante
Fecha