1

MANIFESTACIONES RECIENTES DE UN MOVIMIENTO DEL ESPRITU: EL MOVIMIENTO APOSTLICO Y PROFTICO EN EL PER

APRECIACION FENOMENOLOGICA DE UN MOVIMIENTO DE RESTAURACION Y REFORMA (A PROPSITO DE LA RED APOSTLICA IMPACT-PERU)

Por Bernardo Campos * Telogo Pentecostal

; / ; ; , [ [ . Luc. 11.20 Ms si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el Reino de Dios ha llegado a vosotros.

Encuentro de Estudios y Teologa Pentecostal Santiago, 20 23 de mayo del 2008 Casa de Ejercicios Francisco Javier, Calle Crescente Errazuriz n 907 Nuoa. Santiago de Chile Telfono: 02-2055775

A la memoria de quienes, por causa de su fe, Fueron perseguidos como herejes Y lo pagaron con sus vidas

Tabla de contenidos

Presentacin.............................................................................................................................................4 I. Anotaciones para una Historia del Movimiento Apostlico y Proftico............................................6 Periodo Apostlico Formativo 6 AC-100 DC - Los Doce...................................................................7 Perodo Post Apostlico Temprano (100-400) D.C. Padres Apostlicos............................................8 Periodo Post Apostlico Posterior (400 al 1650) D.C..........................................................................9 Periodo de Reformas para el Avivamiento (1650-1900) ...................................................................10 La reforma ilustrada.......................................................................................................................10 La reforma iluminada....................................................................................................................10 Herejas y herejas.........................................................................................................................11 Thomas Mnzer, Apstol de los pobres........................................................................................13 La Teologa de Thomas Mnzer....................................................................................................14 Perfil apostlico de la hereja" campesina...................................................................................14 Periodo de Restauracin de lo Apostlico-Proftico (1900-2008ss.)................................................20 (1900-1960) El Avivamiento Pentecostal......................................................................................20 (1960-1990) El Movimiento Carismtico......................................................................................21 (1990-2008ss) El Movimiento Apostlico-proftico....................................................................24 Antecedentes..................................................................................................................................24 Ms all del nombre......................................................................................................................26 La mstica como comn denominador...........................................................................................27 II. Algunas Manifestaciones del Movimiento Apostlico Proftico en el Per......................................28 En busca de lo distintivo del Movimiento..........................................................................................28 Las manifestaciones...........................................................................................................................30 Sistema de creencias......................................................................................................................31 Sistema Ritual ...............................................................................................................................45 Formas de Organizacin ...............................................................................................................49 Normas ticas? La eticidad de los lderes y adherentes del MAP ..............................................56 Las prcticas Sociales....................................................................................................................59 III. Presencia e Influencia Social. Hacia una Hermenutica Teolgica del Movimiento ApostlicoProftico..................................................................................................................................................60 Marco terico.....................................................................................................................................60 Influencia social.............................................................................................................................60 Participacin social........................................................................................................................61 Huelga social.................................................................................................................................62 Presencia social..............................................................................................................................63 Apreciacin global.............................................................................................................................63 La influencia social del Movimiento Apostlico-Proftico...............................................................66 Conclusiones Preliminares.....................................................................................................................68 Bibliografa.............................................................................................................................................72 Obras citadas......................................................................................................................................72 Fuentes electrnicas...........................................................................................................................78 Entrevistas..........................................................................................................................................78

Presentacin

El presente trabajo es, apenas, un primer acercamiento de mi parte a lo que por ahora denominar instrumentalmente un movimiento1 de espiritualidad2 que parece querer influir sobre en el propio protestantismo latinoamericano y, en particular, sobre los diversos pentecostalismos. Me refiero al denominado movimiento apostlicoproftico, llamado tambin movimiento del ministerio quntuple o nueva reforma apostlica como suelen decir Peter Wagner3 en los Estados Unidos y otros observadores4 para referirse posiblemente al mismo movimiento. Estoy plenamente conciente de que mi observacin de las manifestaciones5 recientes del movimiento que intento describir aqu, no dejan de tener su carga de subjetividad. Primero, porque proceden de un observador participante, situado en medio de la trama, como un activista religioso comprometido con la iglesia y con el movimiento del Espritu. En segundo lugar, porque intuyo que se trata de un movimiento en ciernes, es decir la manifestacin incipiente de un movimiento que podra ser mucho mayor y slo en el tiempo y en el espacio6 se apreciar a cabalidad su alcance. Tampoco pretendo ser exhaustivo, porque el propio fenmeno convertido en objeto de estudio es, en s mismo, multiforme y complejo. El fenmeno observado en el Per puede distar mucho del mismo fenmeno en otros pases de Amrica, Europa, Asia,
1

Usualmente un movimiento social es una forma ocasional y continuada de insertarse en el mbito pblico, con inicialmente poco esfuerzo organizativo, sin pertenecer a l, pero s con fuerza de cambio poltico, como ha sido, por ejemplo, la restauracin de la democracia perdida en regmenes autoritarios o los movimientos apocalpticos y mesinicos en el cristianismo y fuera del cristianismo latinoamericano. Entiendo la espiritualidad como un movimiento tico-moral de retorno al Padre mediante Jesucristo expresada en una praxis cristiana como demostracin amorosa, en fe y accin, del amor del Padre que, en la historia concreta de los hombres, toma formas muy variadas: Desde la caridad de una Madre Teresa de Calcuta al movimiento de liberacin a favor de los desposedos y excluidos, desde la ofrenda de amor pentecostal a la accin poltica de un Harold Caballeros. C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia (Traducido del original ingls: Churchquake!, 1999). USA: Ediciones Caribe-Betania, 2000: 5, Tambin su The New Apostolic Churches. California, USA: Regal Eds. 1988, y su Apstoles en la Iglesia de Hoy. Esferas de Autoridad. La Restauracin del Ministerio Apostlico en el nuevo mover de Dios. Argentina: Peniel, 2004. Autores como Lyle E. Schaller, The New reformation: Tomorrow Arived Yesterday [La Nueva reforma: El maana lleg ayer] Abingdon Press, Nashville, 1955: 13 hace 52 aos atrs hacan referencia a los cambios carismticos en la iglesia con la calificacin de nueva reforma. De la misma manera lo hizo David Stoll, aunque desde una perspectiva histrico-social, al referirse a los cambios profundos ocurridos en el protestantismo latinoamericano. Cf. Is Latin America Turning Protestant? The politic of Evangelical Growth. LA California: University of California Press, 1990: especialmente cap. 10, p. 314 ss donde sugiere al pentecostalismo como la base para la posible reforma de Amrica Latina. Del Gr. fanerosis (,) manifestacin. En el sentido de lo que se manifiesta, se deja ver, pero tambin como aquello que se desvela, como un apokalupsis ( ,) como se traduce manifestacin en Rom_8:9; 1Co_1:7: Tambin se traduce con la frase cuando se manifieste o cuando sea manifestado en 2Te_1:7; 1Pe_1:7, 13, que se puede traducir ms lit. como en la revelacin. Puede ser til pensarla tambin como una epifaneia ( ,) como en 2Ti_4:1; Tit_2:13 que tambin se traduce manifestacin Sugiero que este sea uno de los temas de discusin y debate. Hace dos aos (2006) el movimiento Pentecostal celebr 100 aos. Cf. Harold D. Hunter & Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Revival and Its Legacy. Cleveland, Tennesee: Pathway Press. 2006 Por ello, creo que es muy temprano aun para decidir si el movimiento apostlico-proftico tendr o no igual duracin y envergadura, o ser slo un epifenmeno del complejo movimiento pentecostal.

5 frica u Oceana. Lo siguiente es, pues, una presentacin de los resultados de una primera aproximacin fenomenolgica que, siguiendo las recomendaciones de los antroplogos7, describir como se describen etnogrficamente los sistemas religiosos, es decir, como (sub) sistemas culturales y como siendo ellos mismos, parte y expresin de una trama y una totalidad ms amplia que conocemos como sistema mundo y que exige al menos una etnografa multilocal8 Con el propsito de dibujar un primer esbozo del cuadro, describir al movimiento en tres momentos: 1) Anotaciones para la Historia del Movimiento Apostlico y Proftico 2) Algunas Manifestaciones del Movimiento Apostlico Proftico en el Per a) Sistema de creencias b) Sistema ritual c) Formas de organizacin d) Normas ticas e) Prctica Social 3) Presencia e Influencia Social. Hacia una Hermenutica Teolgica del Movimiento Apostlico-Proftico. Metodolgicamente, los puntos 2 a, b, c, d, e resumen nuestra aproximacin fenomenolgica, en tanto que el punto 1 intenta dibujar el escenario (es como el marco del lienzo) y el punto 3 asoma a una primera interpretacin de su significado para la vida y misin de la iglesia, especialmente para el pentecostalismo latinoamericano y caribeo (como cuando el Pintor, situado ya ante su auditorio, intenta explicar su obra que ya deja de ser de l para convertirse en una obra de interpretacin pblica). De esa manera, y sin que esta presentacin en tres momentos se convierta en una camisa de fuerza, ordenaremos las ms saltantes manifestaciones del mover apostlicoproftico tal como las he podido apreciar en el Per, hacia el ao 2008, dada mi cercana a la Red Apostlica IMPACT-PERU9 que a su vez es parte de IMPACT NETWORK10 que lidera el Apstol John Eckhardt. A partir de esta fenomenologa de la experiencia de emergencia de los carismas apostlico y proftico, me atrever a hacer insinuaciones en la lnea de sugerir posibles tendencias y, en particular, posibles influjos sobre el pentecostalismo latinoamericano y caribeo. Si la aproximacin nos permite, y sobre todo, suponiendo que las tendencias actuales aqu descritas se conviertan en mega-tendencias, estaremos en la obligacin de sealar como equipo (RELEP) las posibles consecuencias para el futuro del cristianismo, al
7

9 10

As por ejemplo Cliford Guertz en A interpretao das culturas (Trad. Del ing.por Fanny Wrobel) Rio Janeiro: Zahir Editores, 1978: 101-142. Tambin Mamuel Marzal, La Transformacin Religiosa Peruana. Lima:PUC , (1983) 1988; su El Sincretismo Iberoamericano. Lima: PUC, 1988 y su Historia de la Antropologa Indigenista. Mxico y Per. Lima: PUC, 1981 donde discute cuestiones de mtodo. Cf..George E. Marcus, Etnografa en/del sistema mundo. El surgimiento de la etnografa multilocal en Revista Alteridades, 2001 11 (22): 111-127. www.impactperu.org www.impactnetwork.com Ver tambin http://www.impactlatino.com

6 menos el de Amrica Latina y El Caribe. Finalmente, estamos llamados a resolver metodolgicamente, la contradiccin entre la localidad y multi localidad de tales movimientos a fin de determinar las relaciones de parentesco entre ellos, as como sus mutuas distancias o diferencias esenciales entre unos y otros, por pases, por regiones, por continentes, por regiones intra continentales e intercontinentales y por pocas, perodos y etapas.

I. Anotaciones Proftico

para

una Historia del Movimiento Apostlico y

Lo que sigue son slo unos apuntes que debemos revisar de cara a buscar algun antecedente histrico del movimiento que pretendo construir como objeto. Aun cuando todava no se ha escrito una historia comprensiva del movimiento apostlico y proftico en Amrica Latina, podemos agrupar al menos algunos cabos sueltos como pistas para continuar una investigacin histrica de carcter cientfico. Tarea que por lo dems es competencia especfica de los historiadores. Valgan verdades no conozco an una historia comprensiva del movimiento apostlico-proftico. Esto podra deberse, ms all de mi ignorancia, a la infancia del movimiento, con tal vez no ms de 30 aos a juzgar por las caractersticas manifiestas hoy. Disponemos por ahora slo algunas menciones acerca de lo apostlico en la historia de los avivamientos, las cuales han sido levantadas por algunos autores de manera indirecta. Me han resultado sumamente tiles las sugerencias del historiador bautista renovado Pablo A. Deiros11. Siguiendo la periodizacin y la imagen de la lluvia de Joel 2:23-32 tomados de E. Glenn Hinson12, tambin historiador bautista, Deiros sugiere considerar al menos cuatro perodos por los que ha atravesado el movimiento del Espritu, despus de Pentecosts. 1. 2. 3. 4. Las lluvias tempranas (100-400) La Gran Sequa (400-1650) Las lluvias tardas (1650-1900) Las lluvias recientes (1900-1990ss): (1900-1950) Pentecostal (1950-1990) Carismtico [A este perodo yo le agregara una etapa ms]: (1990-2008) Apostlico-proftico 13

11

12

13

Pablo A. Deiros y. Carlos Mraida, Latinoamrica en Llamas. Miami: Caribe, 1994: 24-111. Recomiendo altamente la obra del historiador menonita Juan Driver, La fe en la Periferia de la Historia: la historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y reforma radical. Guatemala, 1977, quien tiene una lectura diferente de los movimietos que en el pasado el cristianismo official conden sin ms como herejes. Para Espaa, la obra de Menendes Pelayo sobre los Heterodoxos Espaoles, resultar de vital importancia para hacer una lectura desde el reverse de la historia. E.Glenn Hinson, The significance of Glossolalia in the History of Christianity en Speaking in Tongues: LetsTalk About It (hablar en lenguas. Hablemos de eso) Waco, Texas: Eord Books, 1973:61-80. Agregado mo. La periodizacin sugerida por Deiros cubre hasta el ao 1998, a juzgar por la ampliacin

A la luz de esa periodizacin, Deiros muestra cmo en la historia se han sucedido una serie de manifestaciones carismticas y cmo muchos hroes de la historia del cristianismo, ms conocidos por sus reformas sociales, sino lideraron los movimientos carismticos de su poca, por lo menos se las tuvieron que ver con ellas. Para el efecto de mi exposicin propongo la siguiente enunciacin: Periodo Apostlico Formativo 6 AC-100 DC Los Doce Periodo Post Apostlico Temprano (100-400) Padres Apostlicos Periodo Post Apostlico Posterior (400-1650) Movimientos heterodoxos Periodo de Reformas para el Avivamiento (1650-1900) Post Reforma Periodo de Restauracin de lo Apostlico-Proftico (1900-2008ss) (1900-1960) El avivamiento Pentecostal (1960-1990) El Movimiento Carismtico (1990) El Movimiento Apostlico-proftico

Periodo Apostlico Formativo 6 AC-100 DC - Los Doce

Solo unas pocas palabras al respecto. Esta es como sabemos la etapa fundacional de lo apostlico. Merecen un estudio detallado el estudio del llamamiento y establecimiento de los apstoles en los evangelios y el libro de los Hechos como practica de los apstoles (Praxis ton apostolon). El ministerio de Pedro y su lugar en la Iglesia debe ser esclarecido, ya que se considera al pontfice catlico-romano ser el sucesor de Pedro. La vocacin paulina y su reconocimiento como apstol advenedizo merecern una consideracin especial, pues podra ser decisivo para la consideracin de la incorporacin de otros apstoles despus de los doce que es la designacin usada para la poca. Por qu Matas tuvo que completar el nmero de los doce? La importancia de esa designacin echar luz sobre su significado para la historia de lo apostlico. Sumamente importante para esclarecer la organizacin de la iglesia en el primer siglo es la comunidad apostlica de Jerusaln, el kerygma jerosolimitano base de la cristologa neotestamentaria, y el establecimiento de ancianos (presbteros) en las ciudades as como la relacin entre los apstoles de Jerusaln y la iglesia de la dispora juda. La profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln, y su cumplimiento en el ao 70, las manifestaciones profticas en Corintio, como la profeca de Juan en el Apocalipsis, son decisivas para discernir el espritu proftico en el Nuevo Testamento, como premonicin y no slo como predicacin. El martirio de los apstoles jugar tambin un rol importante para la espiritualidad apostlica, porque marcar el destino irrenunciable de toda vocacin apostlica que se precie14.

14

de su obra en la serie de libros que le sigui. Cf. P.A.Deiros, La accin del Espritu Santo en la Historia. Las Lluvias tempranas (aos 100-550). USA: Ed. Caribe, 1998. Para los efectos de esta ponencia dar por sentado el manejo bblico teolgico de la poca apostlica entre los participantes, que va desde la eleccin de los doce hasta la muerte del Apstol Juan. Sobre el sentido bblico de apostol vease; Gerhard Kittel (editor), apostolos (apstol) y pempein y

apostellein (enviar) en A Igreja do Novo Testamento. Sao Paulo: ASTE, 1965: 111-187.

Perodo Post Apostlico Temprano (100-400) D.C. Padres Apostlicos

Ignacio de Antioquia da cuenta de un don de profeca en l. Ignacio habla de su conocimiento de cosas celestiales por el espritu de profeca y por su vocacin apostlica. La didaj advierte contra los falsos profetas y da cuenta de la existencia de apstoles. El Pastor de Hermas afirma que era transportado por el Espritu cuando reciba sus visiones. Clemente de Roma cuenta de un derramamiento pleno del Espritu en sus das el cual haba sido anunciado por sus predecesores. Antes de ser quemado vivo el anciano obispo Policarpo or lleno de gozo durante dos horas sin parar, para el asombro de los lo escuchaban. Entre los grupos gnsticos tambin se practicaba la glossolalia. El montanismo que apareci en Frigia el ao 160, y fue considerado por la iglesia oficial como hereja, pese a que Ireneo de Lyon prefera llamarlos heterodoxos, cultiv muy especialmente el don de profeca y critic el formalismo, la laxitud creciente de la iglesia, la declinacin de los dones carismticos y el desplazamiento de la expectativa de la segunda venida de Cristo. No es de sorprende que Juan Wesley insigne carismtico del siglo XVIII lo considerara uno de los mejores cristianos de su tiempo y a los montanistas como creyentes autnticos y bblicos. El gran Tertuliano de Cartago (155-220), a quien recordamos por la frmula trinitaria hay en Dios nico una sola sustancia y tres personas diferentes, fue montanista y un duro crtico de las herejas de su poca. Y por lo que sabemos cultivaba los dones del Espritu al punto que desafi al hereje y gnstico Marcin a hacer demostraciones de los dones entre sus seguidores al mas puro estilo de Elas y los profetas de baal. Para Tertuliano, como para el movimiento apostlico actual, la revelacin de Dios est abierta y contina. Si el siglo III vio manifestaciones del Espritu, para el siglo IV stas se haban enfriado tal vez por reaccin a los extremismos de algunos fanticos. Desde Hilario de Portieres (muerto en 367), Crisstomo de Constantinopla (muerto en 407) y Agustn de Hipona (muerto en 430) encontramos con un enfriamiento de los carismata. Deiros menciona 7 razones para esta actitud de la iglesia: 1) la dura crtica de la iglesia institucional lo arrincon a los monasterios, 2) Hubo un intento de institucionalizar al Espritu Santo en la vida de la iglesia, 3) Haba el sentimiento de que las cuestiones ms controversiales deba quedar en manos de los sacerdotes, 4) el constantinismo de los creyentes tras la conversin de Constantino produjo creyentes a media y eso hizo que perdiera su fuerza espiritual, 5) el control eclesistico por la posibilidad de hereja castr la bsqueda de los dones, 6) sacerdotes y obispos quisieron regular la accin del Espritu para conducirla por canales sacramentales, y 7) la decadencia moral y la mundanalidad de la iglesia inhibieron las manifestaciones del Espritu Santo15.

Periodo Post Apostlico Posterior (400 al 1650) D.C.

Las lluvias tempranas se secaron y se produjo al interior de la iglesia institucional una gran sequa espiritual, a su vez terrible y aleccionadora. Tanto as que el Ritual Romano (c. 1000) que contiene secciones sobre exorcismo enumera entre los sntomas de posesin demonaca: las predicciones (profticas), poderes extraos, xenolalia
15

Para este perodo es muy til la obra de Cecil M. Robeck Jr, Prophecy in Carthage: Perpetua, Terlullian & Cyprian. Cleveland, Ohio: The Pilgrim Press, 1992

9 (hablar idiomas conocidos sin haberlos estudiado) y la heteroglosolalia. Lo que significa que, en el pueblo llano las manifestaciones del Espritu siguieron vivas, muy a pesar de las prohibiciones de los clrigos. No obstante, hubo experiencias visibles entre algunos lderes de la iglesia. Bernardo de Clairvaux (1090-1153) fue venerado como obrador de milagros. Hildegarda de Bingen (1098-1179) abadesa de un convento benedictino alemn, invlida y sin educacin, cantaba en lenguas tan hermosas, entre latn y alemn, que sus cantos fueron calificados como conciertos en el Espritu. Ella elabor un glosario para la interpretacin de sus profecas. Se consideraba ungida por el Espritu Santo, aunque los religiosos contemporneos decan que estaba endemoniada. Esta parece ser una constante, desde que el propio Jess fue acusado por los religiosos de su poca de echar fuera demonios por Belceb y no por el dedo de Dios. Joaqun de Fiore (c.-1132-1206), un monje cisterciense, inaugur la Ecclesia Spiritualis (iglesia del Espritu) con su interpretacin de la historia en tres dispensaciones, conforme a las tres personas de la deidad. La era del Padre comienza con Adn y termina en Juan Bautista. La dispensacin del Hijo comienza con el Profeta Eliseo y termina en 1260. La era del Espritu comienza en el siglo sexto con Benito de Nurcia, el fundador del monasticismo occidental, y dura hasta el fin del mundo. Reintroduce el milenarismo como utopa de un reino de paz. El dominico espaol Vicente Ferrer (muerto en 1419) fue conocido como un hombre del Espritu. De l se dice que, mientras predicaba en latn, era entendido por griegos, alemanes, sardos, hngaros y otros como si estuviese hablando en sus propios idiomas. En su ministerio por Europa Occidental, muchos milagros lo acompaaron. Igual se dice de Francisco Javier, el gran misionero a la India y Japn. En la lista entran por igual: Antonio de Padua, ngelo Clarenus, Clarus de Montefalco, la abadesa Elizabeth, Martn Valentino, Juan de San Francisco, Esteban (misionero a Georgia), Colette, Juan de la Cruz, Luis Bertrand (misionero a los pieles rojas) y Domingo de Silesia16.

Periodo de Reformas para el Avivamiento (1650-1900)

La reforma ilustrada
En el mbito de la Reforma Protestante Oficial e ilustrada casi no hay lugar para los carismas. Telogos como Martn Lutero (1483-1546) y Juan Calvino (1509-1564) por ser maestros dedicados a la enseanza de la Palabra, la exgesis y la traduccin de la Biblia, no dieron mayor lugar a los carismas, aunque cada uno a su modo fue muy piadoso y espiritual. Hijos de su tiempo, se las tuvieron que ver con los terrores del infierno que para entonces eran realmente reales. Se cuenta que una ocasin Lutero le arroj su tintero al demonio, porque al parecer lo vea. Situacin en la que fue asistido por una luz de revelacin que disip esa visin. Muchos dicen que ellos fueron ms bien apstoles, porque abrieron brechas y pusieron fundamentos, interpretacin que comparto a medias. Su tenaz oposicin a las manifestaciones carismticas, especialmente de Lutero contra los profetas de Zwickau, contra el iluminado Tomas
16

E.Glenn Hinson, The significance of Glossolalia in the History of Christianity en Speaking in Tongues: LetsTalk About It (hablar en lenguas. Hablemos de eso) Waco, Texas: Eord Books, 1973: 51

10 Mnzer y los propios campesinos espirituales seguidores de Mnzer, a quienes calific de hordas asesinas hecha muchas dudas sobre su tal apostolado. Comprometidos como estaban con los problemas polticos, consecuencias de su revolucin ilustrada, procuraron ms bien alianzas estratgicas con los prncipes y las autoridades polticas de su tiempo y se afanaron por construir la ciudad de Dios en la tierra, como es el caso de Calvino en Ginebra. No obstante Calvino ms que Lutero parece aceptar las lenguas y las profecas para su poca, a juzgar por su exgesis de 1 Corintios 14 referido a las profecas en la iglesia. En la Institucin de la Religin Cristiana, Calvino dice que el gesto de levantar las manos como gesto de gozo durante la oracin es comn a todas las naciones y en todos los tiempos. En el otro lado, Toms de Aquino (1225-1274), entenda las lenguas de Hechos 2 como idiomas dados para la evangelizacin. En su Summa Theolgica presenta una discusin detallada del Espritu Santo, pero dice poco casi nada de los dones del Espritu, lo cual parece ser otra constante en la vida de la iglesia. Una dogmtica que no preste odo a lo que el Espritu dice a las iglesias, lejos de sumar, le resta a la iglesia el dinamismo que requiere para la extensin del Reino de Dios y la teologa especulativa se convierte en una barricada que termina por impedir la profeca.

La reforma iluminada
En cambio en el mbito de la Reforma Radical --al que me gustara llamar reforma iluminada-- los carismata corren como un ro torrentoso y los vientos del Espritu soplan venturosamente. Muchos profetas y apstoles fueron levantados. Una cantidad impresionante de manifestaciones carismticas dan testimonio de que otra lgica es la que rige la vida del pueblo llano. Nicols Storch deca haber recibido revelaciones extraordinarias e influy grandemente sobre Toms Mnzer, lder de la revolucin campesina que lo llev al martirio. Tal vez resulte til recordar que los campesinos cconstituan la gran masa de la nacin. El campesinado soportaba el gran peso de todo el edificio social: prncipes, funcionarios, nobleza, frailes, patricios y burgueses. El prncipe como el barn, el monasterio como la ciudad, todos le trataban peor que a las bestias de carga. Como siervo estaba entregado a su seor atado de pies y manos. Siendo vasallo, los servicios a que le obligaba la ley y el contrato eran ya suficientes para aplastarlo; pero incluso se le aumentaban continuamente. Mientras se les opusiera el poder organizado de los prncipes, de la nobleza y de las ciudades unidas, los campesinos no seran capaces de hacer una revolucin por s solos. Su nica oportunidad de vencer habra sido mediante una alianza con otras clases; pero cmo unirse a ellas si todas los explotaban con igual saa? El nico camino posible en tal situacin lo facilit la religin, mediante un mesianismo espiritual y poltico al mismo tiempo. Fue necesaria la aparicin de caudillos carismticos como Mnzer y otros para animarlos a organizarse en favor de s mismos. Era necesario una utopa escatolgica que los impulsara a alcanzar aqu y ahora su redencin. De qu lado de la ola de reformas vendra su liberacin? De la reforma Luterana, imposible, pues representaba para ellos la oposicin burguesa. El nico camino posible era el de la "hereja", pero el de la "hereja radical".

11

La oposicin al feudalismo se manifestara a travs de toda la edad media mediante el misticismo, la hereja abierta o la insurreccin armada. Deba aparecer en una forma religiosa, en razn de que el dogma de la iglesia era al mismo tiempo axioma poltico y los textos sagrados tenan fuerza de ley en los tribunales. La misma jurisprudencia que se cre como oficio independiente, permaneci bajo la tutela de la teologa de la iglesia, por lo que la lucha por el derecho debi tomar la forma de un conflicto teolgico. Por esa razn, todo ataque contra el feudalismo deba dirigirse contra la iglesia y todas las doctrinas revolucionarias, sociales o polticas, debieron ser en primer lugar herejas teolgicas. Estar en contra de la "hereja" era, contradictoriamente, estar a favor de los poderosos, del lado de la ortodoxia, pero lejos del pueblo.

Herejas y herejas
Pero no hubo solo una clase de hereja. Debi distinguirse entre las herejas de las ciudades y las herejas de los plebeyos y campesinos.
La hereja de las ciudades se diriga principalmente contra los curas, atacndolos por su riqueza y su influencia poltica. Vea en la evolucin de la iglesia una degeneracin. Exiga la restauracin del cristianismo primitivo con un aparato eclesistico simplificado y la supresin del sacerdocio profesional. Esta sustitucin habra acabado con los monjes, los prelados, la curia romana, en una palabra con todo lo que la iglesia tena de costoso. En sus ataques contra el papado expresaron la idea de que la Repblica es la forma normal de la dominacin burguesa. Arnaldo de Brescia en Italia y Lutero en Alemania, los albigenses en el sur de Francia, John Wycliffe en Inglaterra, John Hus y los calixtinos en Bohemia, fueron los principales representantes de esta tendencia. La hereja de los plebeyos y campesinos tena un carcter muy diferente. Haca suya todas las reivindicaciones de la hereja burguesa que se referan a los curas, al papado y a la restauracin de la iglesia primitiva, pero al mismo tiempo iba mucho ms all. Peda la instauracin de la igualdad cristiana entre los miembros de la comunidad y su reconocimiento como norma para la sociedad entera. La igualdad de los hijos de Dios deba traducirse por la igualdad de los ciudadanos y hasta por la de sus haciendas. La nobleza deba ponerse al mismo nivel que los campesinos, los patricios y burgueses privilegiados al mismo nivel de los plebeyos. Pedan la supresin de los servicios personales, censos, tributos, privilegios; la nivelacin de las diferencias ms escandalosas en la propiedad. Se trataba de ser consecuente con la doctrina cristiana. Este tipo de hereja tuvo su expresin religiosa en la exaltacin de sectas msticas como los flagelantes y los Lolardos. Esta ltima quera suprimir el celibato de los sacerdotes, la confesin auricular y las guerras que servan a los reyes para enriquecerse y despojar a los pobres.

La esperanza milenial se convirti en el acicate y en la visin que les permita imaginarse un horizonte nuevo de bienestar y felicidad terrenales. Pero volvamos al terreno ms especfico de nuestra investigacin. Que relacin puede establecerse, entonces, entre el movimiento apostlico proftico y el de los sectores postergados de la sociedad urbana o rural, con las Reformas del Siglo XVI? A mi juicio una relacin ambigua de continuidad y ruptura, dependiendo de qu lado de la lgica social estamos. Lo que queda muy claro es que el antecedente ms directo de la actual reforma apostlica y proftica podra tener una de sus vetas e los diversos movimientos de la Reforma Radical, signada entre otras por el movimiento Hussita (1419-1421), el

12 movimiento Mnzerita (1525) o el Movimiento Anabaptista de la ciudad de Munster (1534-1535) y de otras muchas ciudades. Para no dejarlo en el aire, solo diremos una palabra con relacin a esa otra tradicin de la iglesia. Me refiero a la historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y reforma radical17, como subtitula su libro La fe en la Periferia de la Historia el historiador menonita Juan Driver. Los llamados reformadores radicales, sostuvieron que la reforma emprendida por Lutero y Zwinglio, tena que ser mucho ms radical y completa de lo que estaba resultando en los pases donde triunfaba. Haba que volver, segn ellos, al cristianismo primitivo, desprendindose de todo aquello que no tuviese apoyo en las Sagradas Escrituras18. Segn ellos, la iglesia no poda ser confundida ni identificada con el Estado. El Corpus Christianum era por eso una fuente de corrupcin; tena que estar compuesta por personas convertidas, con experiencia religiosa y vida espiritual personal, y no por todos los habitantes de un pas, regin o comarca. Se deba entrar en la Iglesia no por nacimiento en una familia cristiana, sino por conversin o renacimiento, y sus componentes deban hacer profesin de fe en Cristo y recibir el bautismo como seal exterior de esa identificacin con el pueblo de Dios. En consecuencia, negaban la validez del bautismo recibido en la infancia y lo administraban a los adultos creyentes. En razn de ello, como para el pblico esto era un segundo bautismo, se les dio el nombre de "Anabaptistas" que significaba "rebautizadores". Despus del martirio de los 15,000 campesinos en 1540, los anabaptistas que sobrevivieron tuvieron que expresar formalmente su distancia con el Mnzerismo. As que por rechazar la violencia se les denomin "menonitas" en honor a la postura pacifista de Menno Simons. Luego de un gran movimiento de reformas sangrientas y del martirio de muchos reformadores radicales, era natural que el pndulo se inclinara al lado contrario y surgiera una tendencia histrica de resistencia ms bien pacfica. Desde entonces se conoce a todos los disidentes del catolicismo y del protestantismo oficial, como "anabaptistas". Y se incluye bajo esta denominacin a diversas tendencias y modos de vivir el "Cristianismo del Espritu". Tal denominacin, sin embargo es insuficiente porque la disidencia religiosa, mal conocida como "entusiasta", "exaltada", y "hertica" o "sectaria", fue muy diversa. Por su radical importancia para la historia del movimiento, voy a prestar especial atencin a la figura ms destacada de la reforma radical: Thomas Mnzer.

Thomas Mnzer, Apstol de los pobres

Naci en la montaa de Harz, hacia el ao 1498. Parece que su padre muri ahorcado vctima de la arbitrariedad de los condes de Stolberg. A la edad de 15 aos, siendo alumno de la escuela de Halle, fund una liga secreta contra el arzobispo de Magdeburgo y la iglesia romana en general. Su erudicin teolgica le vali pronto el
17

18

Juan Driver, op.cit: Para este captulo de la historia Cf. pp 139-196. El reformismo radical debe ser entendido como la asuncin del desafo de iniciar cambios fundamentals que sean consecuentes con sus mismas races . Ibid.:31. Juan C. Vareto, La Reforma Religiosa del siglo XVI. Bs.As:Junta Bautista de Publicaciones, 1959: 188

13 ttulo de doctor y un puesto de capelln en un convento de monjas. Estudiaba especialmente a los msticos medievales y particularmente, como ya dijimos, los escritos milenaristas de Joaqun de Fiore. En las reformas de la poca Mnzer vea el juicio de Dios sobre la iglesia degenerada y el mundo corrompido que haba descrito Joaqun de Fiore 19. Sus sermones tuvieron gran acogida entre los campesinos. En 1520 lleg a Zwickau como primer predicador evanglico. All se encontr con Nicols Storch lder de los anabaptistas. Los anabaptistas anunciaban la cercana del juicio final y el reino milenial. Tenan visiones y practicaban el don de profeca. Tan pronto como entraron en conflicto con el ayuntamiento de Zwickau, los anabaptistas y Mnzer tuvieron que abandonar la ciudad. Mnzer se fue a Praga e intent contactos con los sobrevivientes del movimiento Hussita y no mucho tiempo despus sus predicaciones radicales lo obligaron a dejar la ciudad y trasladarse a Altsted. Aqu empez a reformar el culto. Suprimi antes que Lutero el uso del latn dejando que se leyese en el culto dominical la Biblia entera, y no solo las epstolas y los evangelios. El pueblo acuda de todas partes y Altsted, para Turingia entera, vino a ser el centro del movimiento anticlerical popular. Quin era efectivamente Thomas Mnzer? se pregunta Ernst Bloch: Un genio poltico que no fue entendido por sus compaeros de lucha? Un revolucionario mrtir, aniquilado por la reaccin? Un psicpata desequilibrado y pervertido, una especie de "Fhurer d'avant la lettre" como lo imagina gratuitamente Norman Cohn? Su respuesta es: Thomas Mnzer, fue un telogo de la revolucin20 En mi opinin, Thomas Mnzer fue el apstol de los pobres de la Edad Media.

La Teologa de Thomas Mnzer

Cuatro caractersticas de interpretacin de la fe marcan la teologa de Mnzer como una teologa de la revolucin, segn Bloch y vale la pena que las consideremos: a. La teologa de Mnzer se organiza en torno de una reflexin extensa sobre la fe. La fe es una actitud total en la que el hombre moviliza todas sus energas para una accin nica en favor de la irrupcin ("Durchbruch") del Reino de Dios en este mundo. La totalidad de la fe implica una dimensin colectiva y comunitaria... La fe puede ser entendida como el "entusiasmo de la razn", despertado por el Espritu Santo en el creyente; pero sera, no obstante, un error pensar que Mnzer confa en ella ingenuamente. La fe que surge como un aliciente, que explota de la desesperacin, que rompe los crculos viciosos de la desconfianza y del pesimismo; no es una decisin instantnea, del momento. Es una manera de vivir su existencia; un ritmo dado al flujo de nuestra historicidad. La tercera caracterstica de la fe es, por lo tanto, su temporalidad... La ltima consecuencia de la interpretacin Mnzeriana de la fe, es su necesidad

b. c.

d.
19

20

Fiore haba predicho que de 1130 a 1202 advendra la nueva era de la fraternidad cristiana, y esta sera la era del Espritu. Erns Bloch, Thomas Munzer, telogo de la Revolucin. Madrid:Ciencia Nueva, 1968.

14 de objetivarse. El Reino de Dios no es slo una construccin total (para todos), global (o totalitaria), inmediata y urgente; debe adems ser concreto. Que esta teologa es una teologa de la revolucin, se explica por la convergencia de las cuatro caractersticas fundamentales: totalidad, globalidad, actualidad y objetividad de la fe, en un comn radicalismo21. Por eso E. Bloch ve en Mnzer a un hombre que "supo ver ms que los otros reformadores, que una fe sustentada hasta sus ltimas consecuencias concretas, implicaba la sublevacin de un orden incompatible con sus propias exigencias"
Frente a la persona, podemos tener varios sentimientosdice Bloch, pero frente a la obra de Mnzer estamos obligados a reinterpretarla con el fin de verificar si hoy no es plenamente verdadero y posible lo que ayer pareca imposible y contradictorio22

Perfil apostlico de la hereja" campesina

Si tuvisemos que hacer un recuento general de las caractersticas ms resaltantes de la hereja plebeya y campesina, notaramos entre otras cosas que: a. Los reformadores radicales fueron los primeros en hacer una distincin entre el orden civil y el orden religioso, cosa que no hizo la Reforma oficial porque entreg el gobierno y direccin de la iglesia a la potestad civil Exigieron de los miembros de la iglesia una vida santa, apartada de las costumbres corrompidas del mundo. De ellos, Cornelius, el historiador de la revolucin de Munster, dice:
"Estos hombres se presentaban a base de costumbres sencillas, sin lujos; pobres como los apstoles y modestos en su manera de vestir. Se dirigan preferentemente a los pobres y a los humildes, ya que Dios les enviaba a ellos. Entraban en las cabaas con palabras de paz, hablaban de obras de caridad y de la corrupcin del mundo, lean e interpretaban la Sagrada Escritura. Sus discursos eran sencillos y sin arte alguno. Dios, decan, manifiesta a los ms pequeos aquellos misterios que esconde a los sabios y a los inteligentes. Pero estos oradores eran confesores y mrtires, y la llama que les animaba se haca manifiesta en el corazn de sus oyentes... A veces bastaban unas horas para echar las bases de una iglesia. Un da un desconocido entra en casa de Franz Striegel, en Weyer, Franconia. Era Hans Hut. Saca un librito de su bolsillo, lee la Palabra de Dios y anuncia el evangelio con tanta fuerza que el dueo de la casa se hace bautizar con ocho personas ms. Marcha aquella noche y sus nuevos bautizados ya no le vieron ms [Prcis des Eglises mennonites]"23

b.

c.

Eran muy fervientes y muy activos en la propagacin del evangelio. Lograron extenderse por toda Europa, aunque sus ncleos ms importantes estaban en Suiza, Alemania, Moravia, Tirol y Holanda. A su muerte, por

21

22 23

citado segn Pierre Furter, Dialctica de la esperanza. Una interpretacin del pensamiento utpico de Ernst Bloch. Bs.As: Tierra Nueva-Eds. La Aurora, 1979:254. ibid: 255 citado por Emile G. Lonard, Historia General del Protestantismo. La Reforma. Vol I Madrid: Pennsula, 1967: 190 Lonard en realidad no puede ocultar su rechazo y hasta su desprecio para con todos los movimientos revivalistas, disidentes del protestantismo oficial. Problema de l!

15 ejemplo, Leonardo Bouwers, pastor holands muerto en 1578, dej una lista de ms de diez mil personas bautizadas por l. d. Se distinguieron por no bautizar nios, pues a su juicio esta prctica no tena asidero bblico. Fue especialmente Balthazar Hubmaier quien con profunda base bblica, y la conviccin de un convertido, defendi el bautismo de adultos.
"El bautismo de infantes --comenta Richard Shaull-- se encontraba en el centro de los dos ordenes, y era el medio por el cual toda persona en el mundo cristiano era incluida en la iglesia. Por lo tanto la reforma de esta tendra que iniciarse con el rechazo del bautismo de infantes. En su lugar deba estar el bautismo de los adultos que se hubieran convertido a Cristo. nicamente ellos, comprometidos a vivir como discpulos suyos, deban ser bautizados. Luego el bautismo tendra el mismo significado que en la iglesia primitiva: la afirmacin de que una persona haba muerto al pecado y andaba en novedad de vida. El bautismo sealaba la entrada a una comunidad que viva bajo las normas del Reino de Dios y se estructuraba de acuerdo con ello"24

e.

Tuvieron una clara visin social que propugnaba la liberacin de los campesinos. Pensaban, como karlstad, que "no debe haber mendigos entre los cristianos" y los bienes de las ordenes religiosas fueron destinados a una "bolsa comn" a beneficio de los pobres25 en la ms pura tradicin apostlica. Frente al desarrollo incipiente de un capitalismo banquero y comercial, Jacobo Strauss26, ms cercano a Lutero que a Mnzer, rechaz la usura y promovi, en base a las Escrituras y especialmente sobre el modelo de Jess, una tica econmica tan importante para la poca. Mnzer por su parte no repara en acompaar a los movimientos revolucionarios de su poca y de convocar a los prncipes27 a hacerse ministros de una renovacin teocrtica de la historia y a los propios campesinos a insurgir28 La teologa de los reformadores radicales --aunque no se puede generalizar tambin era erudita y abundante. Los escritos de Hubmaier, por ejemplo, abarcaron diversos campos incluida la teologa especulativa (libre albedro),

f.

24 25

26

27

28

Richard Shaull, La Reforma y la Teologa de la Liberacin. San Jos, Costa Rica: DEI, 1993: 93 J.H.Yoder, Textos Escogidos de la Reforma Radical. Bs. As: La Aurora, 1976: 49-50. Cf., adems, Walter Klaassen (Editor), Selecciones Teolgicas Anabautistas. Scottdale, Pensylvania: Herald Press, 1981 (1985) Obra: "Puntos y artculos de la doctrina cristiana contra la anticristiana usura, por la cual hasta se tranquilizan y se empean algunos curas de Eisenach" Obra: "Sermn pronunciado ante los prncipes. Exgesis del segundo captulo del profeta Daniel, predicada en el castillo de Altsted ante los diligentes y amados duques y gobernadores de Sajonia, por Thomas Munzer, siervo de la palabra de Dios" (Altsted, 1524). Cf. su Carta a los Campesinos de fines de abril de 1525: "...Comenzad a luchar la lucha del Seor; es hora. Evitad que vuestros hermanos hagan escarnio de los testimonios de Dios; de lo contrario se perdern. Todo el pas alemn, francs e italiano est en movimiento; el maestro quiere hacer un juego y los malvados tiene que intervenir. Durante la semana de pascua fueron arrasadas dos iglesias en Fulda. Los campesinos de Klegen, en Henau, y los de la Selva Negra estn en pie de lucha con una fuerza de unos trescientos mil. Y las huestes son ms numerosas a medida que pasa el tiempo. Mi nica preocupacin es que la gente insensata est dispuesta a celebrar un acuerdo equivocado, porque an no reconocen el dao. Con que solo hubiera tres de vosotros que, entregados a Dios, slo buscaran su nombre y honor, no temerais a cien mil. Adelante, adelante, adelante; es bueno que los malvados se hayan acobardado libremente, como los perros. Estimulad a los hermanos para que se decidan..." citado por J. H. Yoder, op.cit: 124

16 historia (resmenes de la enseanza de todos los siglos acerca del bautismo), la tica (acerca de la espada o violencia) y eclesiologa campo en que sus obras ms numerosas versaron sobre el bautismo, la Santa cena, la catequesis y la disciplina29. g. Los militantes del movimiento fueron creyentes sinceros con una fe viva, dinmica, y una espiritualidad milenarista capaz de movilizarlos. Su milenarismo, sin embargo, no fue esttico y paralizador, pudindose decir de l que se trat en rigor de un mesianismo --segn la tipologa de los movimientos religiosos estudiados por Mara Isaura Pereira de Queirs30, porque la comunidad que fue desafiada por un Mesas -o una esperanza mesinica- que pretendi alcanzar o construir un paraso terrestre con sus propias manos, con la fuerza de las armas, aunque su inspiracin fuera espiritual.

Los aos posteriores a la Reforma Protestante y radical estuvieron marcados por varios movimientos avivamentistas que provocaron y siguieron a la extensin del evangelio en Occidente, especialmente en Inglaterra, Francia, Holanda, Alemania, Centroamrica y Norteamrica. Por una parte el movimiento de los Hermanos Moravos dej sus huellas. Los Hermanos Moravos o Unitas Fratrum (s. XV) constituye uno de los mltiples desprendimientos del movimiento husita, originados luego de la muerte de Jan Huss (+1415), cuyo surgimiento se remonta al ao 1457 con el nombre de Unitas Fratrum (o Unidad de los Hermanos). Su iniciador fue un tal Gregorio (+1473), convencido de que la Iglesia romana haba cado en una insanable corrupcin. Primeramente, el movimiento se caracteriz por sus tendencias comunitarias y pacifistas, a la abolicin de los rangos jerrquicos y a un rechazo al sacramento de la Eucarista, reemplazndolo por una especie de comida comn o memorial para la que utilizaban vino y pan. Aceptaron la doctrina de la justificacin por la sola Fe y la caridad. Promovieron la pobreza evanglica en la vida de sus aclitos, principalmente de sus pastores quienes adems deban vivir segn la regla del celibato, para cuyo cumplimiento crearon una especie de Comit de Vigilancia. Adoptaron la confesin pblica de los pecados considerados de pblico conocimiento, modalidad que deba ser estrictamente cumplida bajo pena de excomunin. En Inglaterra fueron criticados por reavivar la glosolalia dentro de sus cultos. Mencin especial merece el movimiento Jansenita, al interior del catolicismo y liderado por Cornelio Jansen (1585-1638) telogo holands adversario de los jesuitas. Una de sus vertientes tuvo un corte carismtico. Otro movimiento que destac fue liderado por el conde Nicols von Zinzendorf (1706-1760). Entre 1730-1733 se levant en medio de ellos un movimiento proftico que inclua tanto la glosolalia (hablar lenguas extraas y desconocidas) como la xenolalia (hablar idiomas desconocidos por el que habla) y la experiencia de visitaciones anglicas.
29 30

Ibid.:: 180 Mara Isaura Pereira de Queirs, O Messianismo no Brasil e no mundo. Sao Paulo: Dominus,1966

17 El movimiento wesleyano liderado por Jhon Wesley (1703-1791) es de vital importancia para la historia de los movimientos apostlicos y profticos. Originado en Inglaterra, fue iniciado por un grupo de personas encabezadas por John Wesley, por su hermano ms joven Charles Wesley y por George Whitefield como movimiento de renovacin dentro de la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVIII, centrado en el estudio de la Biblia, y un acercamiento metdico a las Escrituras y su relacin con la vida cotidiana del creyente. El trmino "metodista" era un apodo universitario usado inicialmente con tintes peyorativos para designar a un pequeo grupo de estudiantes de Oxford, que se estuvo reuniendo entre 1729 y 1735 con fines de crecimiento y edificacin personales. Se reunan cada semana, ayunaban regularmente y se abstenan de casi toda forma de entretenimiento y lujo. Tambin visitaban con frecuencia a pobres, enfermos y presos. Los primeros metodistas reaccionaron contra lo que ellos perciban como apata de la Iglesia de Inglaterra, empezaron a predicar al aire libre y a establecer sociedades metodistas por doquier. Sobresalieron por sus entusiastas sermones y fueron acusados a menudo de fanatismo. En aquellos das, miembros de la iglesia establecida temieron que las nuevas y pujantes doctrinas propuestas por los metodistas, tales como la necesidad de un Nuevo Nacimiento, la Justificacin por la Fe, y la accin constante y sostenida del Espritu Santo sobre el alma de los creyentes para alcanzar la salvacin, produciran efectos perjudiciales sobre las mentes ingenuas. Theophilus Evans, uno de los primeros crticos del movimiento, incluso escribi que era "tendencia natural de su comportamiento la de enloquecer a la gente, mediante la voz, el gesto y las expresiones horribles". En uno de sus escritos, William Hogarth ataca asimismo a los metodistas tildndolos de "entusiastas" llenos de "credulidad, supersticin y fanatismo". Pero los metodistas resistieron los numerosos ataques contra su movimiento. John Wesley tuvo influencias de los Hermanos Moravos y del telogo holands Jacobus Arminius, mientras que Whitefield adopt puntos de vista ms prximos al Calvinismo. Por eso, los seguidores de Whitefield se separaron convirtindose en Metodistas Calvinistas. No obstante, la mayora de las denominaciones metodistas han seguido a Wesley en cuanto a su teologa arminiana. En la Inglaterra del siglo XVII se formaron grupos cristianos carismticos que dieron lugar a manifestaciones espirituales. Hay que distinguir entre ellos a los Cuqueros (llamados tembladores), los Ranters (llamados vociferadores), los Seekers (llamados buscadores) y los Waiters (los que esperan). Todos ellos hablan en lenguas, niegan la autoridad externa de los credos y rdenes sagradas, y afirman una espiritualidad con Cristo en la interioridad de su cuerpo. El ideal es que Cristo sea formado en cada creyente. En sus reuniones buscaban la revelacin de Dios y buscaban una restauracin del estilo de vida apostlico con seales y maravillas. Procuraban restaurar el orden apostlico de la Iglesia, de la misma manera como el actual movimiento apostlico procura hacerlo. En Francia, durante los aos 1701 y 1710 los habitantes de Cvennes experimentaron fenmenos naturales. La gente hablaba con sonidos inexplicables, como cantando. Haba profeca y lenguas y crean en su vigencia para todos los tiempos. Lo ms sorprende era que nios analfabetos profetizaban en un francs muy pulido. La nia Isabeau Vincet, hacia 1688 profetiz durante varias horas. En 1701 un nio de 14

18 meses exhort en voz ata a la gente a hacer obras dignas de arrepentimiento. Todos ellos sufrieron persecuciones y muchos fueron encarcelados. El cuerpo mdico de la universidad de Montpellier examin a ms de 300 nios profetas de Cvennes que estaban encarcelados. Tras examinarlos y no encontrar causa alguna en su contra, rechazaron las acusaciones del clero de que los nios estaban endemoniados, y se limitaron a decir que tales nios eran a lo ms fanticos. Los que escaparon viajaron por el sur de Francia y por donde iban profetizaban. Se los conoci en Europa como les enfants de Dieu (los nios de Dios) De igual manera el Primer gran avivamiento en las colonias norteamericanas a mediados del siglo XVII. Uno de los personajes ms destacados fue el pastor congregacionalista Jonathan Edwards (1703-1758). El segundo gran avivamiento en los Estados Unidos ocurri durante las primeras dcadas del siglo XIX, el cual vino acompaado de fenmenos fsicos inusuales en las conocidas camp meetings. Como en las reuniones metodistas primitivas, hubo gritos, alabanza y glosolalia. Carlos Finney durante los aos 1820 a 1830 llev el avivamiento a las ciudades de los Estados del este de Norteamrica. Otros avivamientos se encendieron simultneamente, uno en Alemania asociado al nombre de Gustav von Below y otro en Suiza conocido como el Rveil bajo el liderazgo de Alejandro Vinet. En 1855 hubo un avivamiento en Rusia con glosolalia y se esparci a los presbiterianos en Kara Kala, Armenia. Se manifest con sanidades y exorcismos alrededor del ministerio de los Blumhardts Otro avivamiento producido en Comwall, Inglaterra hacia 1851 se esparci a Norteamrica y luego a Gales e Irlanda. El avivamiento de Gales fue sumamente importante. Gales vio ms de cien mil convertidos en menos de seis meses, con unos pocos intercesores, el poder de Dios estall en 1904. La renovacin espiritual en Gales dur solamente un ao en su forma inmediata. Sin embargo, su influencia todava dura hasta nuestros das, al menos en la memoria. El lder de este avivamiento fue el humilde joven gals llamado Evan Roberts (1878-1947), hombre de intensa y ferviente oracin, un herrero-minero cuya autentica bsqueda de Dios le llev a ser un predicador laico. Roberts esencialmente lider el avivamiento. Luego de trece meses de buscar a Dios, dijo: Tuve una visin de que todo Gales era levantada al cielo. Vamos a ver el ms poderoso avivamiento que Gales haya conocido jams; el Espritu Santo viene pronto, preparmonos. Un da en la primavera de 1904, el poder de Dios barri a Gales hasta que toda la Nacin fue sacudida. Informes de la poca dicen que Roberts no era un orador muy eficaz. De hecho, no era un predicador; su desempeo era el de alguien que interpretaba lo que el Espritu Santo quera hacer. El avivamiento de Gales, bsicamente, fue de oracin, alabanza, gozo y victoria y el redescubrimiento del Espritu Santo en las vidas de las personas. Roberts llevaba

19 consigo el sentido de la presencia de Dios, por lo tanto, ese avivamiento fue redescubrir viejas verdades, presentadas en nuevas formas, para una nueva generacin. El Espritu de Dios literalmente barri con toda la tierra. Los templos estaban tan llenos que las multitudes no caban puertas adentro. Las reuniones duraban desde las 10 de la maana hasta la media noche, con tres servicios diarios. Esa fue una revolucin moral que cerr bares, tabernas, hoteles, y toda otra cosa que no fuera de Dios. El avivamiento en Gales fue un cuadro moderno de Hechos 4:21. Aquellos lderes del sanedrn, que vieron al hombre impedido de nacimiento estar de pie, sano, delante de ellos, no tenan con que argumentar en contra. Dios revindicaba su propio trabajo. Eduardo Jefferies inform de milagros de sanidad que ocurrieron con las ms admirables caractersticas. Los ciegos recuperaban su vista, los paralticos tiraban sus muletas, los sordos respondan preguntas, personas que tenan los brazos retorcidos o debilitados podan levantarlos. Destacables curas de problemas de corazn parlisis y una variedad de otras dolencias. Verdaderamente los das de Jess y los Apstoles parecan manifestarse nuevamente. Esteban Jeffreys (1876-1943), tal vez el segundo ministro ms reconocido en el avivamiento, dijo: Tuve el privilegio de ser testigo de no menos de cien milagros en una semana. Pero el milagro ms sobresaliente, sin embargo, fue que este avivamiento no era solamente para Gales. A travs de los escritos de Frank Bartleman, un observador cronista del nacimiento del Movimiento Pentecostal de la calle Azusa, Los ngeles, podemos ver que hubo en Amrica un efecto similar y correspondiente del avivamiento de Gales. El tercer gran avivamiento se produjo en los Estados Unidos entre 1875-1915 que impuls poderosos ministerios evangelsticos como el de Dwight L. Moody, R.A.Torrey y Billy Sunday, y dones de sanidades en ministerios como los de A. B. Simpson, el fundador de la AC/M, A.J. Gordon y John Alexander Dowie.

Periodo de Restauracin de lo Apostlico-Proftico (1900-2008ss.)

(1900-1960) El Avivamiento Pentecostal

Estar marcado por dos acontecimientos que desembocaron en la formacin del Pentecostalismo y el Carismatismo durante todo el siglo XX. El avivamiento de Topeka, Kansas, en 1901 ligado al nombre de Charles Fox Parham y su estudiante Agnes N. Ozman, y el avivamiento de Azusa Stret, en Los ngeles, California en 1906, relacionado con el ministerio del evangelista negro William J. Seymour. El padre teolgico de lo que sera despus la evidencia del bautismo del Espritu para los pentecostales, fue Charles Fox Parham, antiguo pastor metodista que se haba unido al Movimiento de Santidad. En la Escuela Bblica Bethel (fundada en Topeka, Kansas, en 1898), los estudiantes de Parham sostenan que las lenguas eran la evidencia de esta bendicin pentecostal. La

20 primera persona que esperiment este fenmeno en Bethel fue Agnes Ozman. Lo ocurrido all en el da de Ao Nuevo de 1901 se convirti en el prototipo del pentecostalismo moderno. En 1905, Parham sirvi de mentor a William J. Seymour en otra escuela bblica de Houston, Texas. Entonces Seymour llev el mensaje pentecostal a Los ngeles cuando lleg para pastorear una pequea iglesia negra de Santidad. Los miembros de la iglesia rechazaron de inmediato su mensaje. Despus de un mes de reuniones de oracin en una casa de la calle Bonnie Brae, Seymour y varios ms hablaron en lenguas. Esto atrajo grandes multitudes a aquella pequea casa. Mientras buscaban un edificio mayor en el centro de Los ngeles, Seymour y su rebao encontraron una iglesia episcopal metodista africana abandonada en la Calle Azusa. En abril de 1906 comenzaron los histricos cultos31 de los que Vinson Synan dice nunca sospecharon hasta donde llegara su influencia. Echemos ahora una mirada a algunas manifestaciones del actual mover apostlico y proftico. Pero antes unas palabras de cierre de seccin. Como se ha visto, una variedad de experiencias de manifestaciones del Espritu acompaan a los avivamientos. Aunque no hemos incidido en sus repercusiones sociales que los hay y quedan claro sobre todo en el avivamiento de la reforma iluminada del siglo XVI, el avivamiento wesleyano en Inglaterra del siglo XVIII y los de Topeka y la calle Azusa del siglo XX hacia el final de esta presentacin levantaremos preguntas tendientes a verificar su impacto sobre la sociedad.32

(1960-1990) El Movimiento Carismtico

Despus de estas experiencias mundiales, la experiencia del Espritu tom dos formas bsicas. Una identificada como pentecostal es todas sus variantes y otra carismtica en dos vertientes: la neopentecostal y la renovacin carismtica. Cada una con un perfil diferente y cada cual convocando y agrupando fieles de distintos segmentos de la sociedad, lo que les ha dado finalmente una fisonoma propia. Llegados al siglo XXI, nos encontramos con una complejidad de herencias, manifiestas u ocultas, respecto de las formas cmo se puede experimentar la presencia de Dios o vivir la espiritualidad. Una de ellas que por ahora ocupa nuestra atencin es la que identificamos provisionalmente bajo el nombre de movimiento apostlico-proftico al cual hay que verlo como siendo parte de la trama compleja de experiencias religiosas, hijo del pentecostalismo clsico y renovado y tengo la impresin que mayormente del neopentecostalismo carismtico.

La Renovacin Neopentecostal
31

Melvin Robeck, "William Joseph Seymour", Stanley Burges y Eduard M. Van Der Maas, International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan, 2002), pp. 1053-1058; Cf. tambin Robert Owens, "Azusa Street" en la obra de Vinson Synan The Century of the Holy Spirit Nashville: Thomas Nelson, 2001: 39-68. 32 No dedicamos mayor espacio a esta etapa de la historia, por lo conocido que es entre los pentecostales.

21

Hacia 1952 el Sr. Demos Shakarian, un comerciante exitoso en California, y colaborador de Oral Roberts, y animado por Roberts, fund La Asociacin Internacional De Comerciantes Del Evangelio Completo (Full Gospel Business Men's Fellowship International). Para entonces iban entrando en el pentecostalismo hombres y mujeres de sectores medios. Venan de diferentes iglesias protestantes tradicionales y empezaron a tener experiencia con el Espritu Santo. Estaba naciendo el neopentecostalismo. Esta asociacin tuvo un crecimiento rpido. Se establecieron sucursales en muchas ciudades principales del pas, y stos arreglaron reuniones en hoteles de prestigio, y en otros tales lugares, para comer juntos, dar sus testimonios de la glosolalia (cosa que impresion a ms y ms nuevos en las reuniones, y para tener estudios bblicos (sobre pasajes empleados en la defensa de sus prcticas y creencias pentecostales). Se ha usado en sus reuniones un cntico que dice, No me importa la iglesia a la que tu vayas A los miembros de la asociacin, o comunin, se les ha instado a quedarse en las iglesias de las cuales actualmente son miembros. Pero como miembros de la asociacin y participantes en sus actividades, esperan recibir una espiritualidad ms avanzada. Para algunos el neopentecostalismo data del ao 1960, cuando Dennis Bennett, pastor de una iglesia episcopal en Van Nuys, California, comenz a hablar en lenguas. En seguida otros clrigos y miembros de otras denominaciones tradicionales comenzaron a afirmar lo mismo. El Sr. Harold Bredesen, pastor de la Primera Iglesia Reformada, de Mt. Vernon, N.Y., asisti a una reunin de campo pentecostal en Pennsylvania, y pretendi recibir el don de hablar en lenguas y desde entonces comenz a propagar la glosolalia. De entre los luteranos, tal vez el nombre ms conocido de los carismticos es el Sr. Larry Christenson, pastor de una iglesia luterana en San Pedro, California. Una especie de neopentecostalismo haba invadido tambin las iglesias bautista, presbiteriana, congregacional, y otras. Pat Boone, miembro de la iglesia de Cristo, y quien ya predicaba, lleg a ser un cantante famoso y artista de cine. Se junt al movimiento neopentecostal. Escribi un libro, Un Canto Nuevo (1970), para promover este movimiento. Otros predicadores, que temprano en la historia de este movimiento dentro de iglesias de Cristo se dieron a la glosolalia, son Dean Dennis y Ben Franklin, los dos de California (y de iglesias de Cristo no conservadoras) Franklin afirm, en un debate pblico con Thomas Walling, noviembre de 1969, que la Biblia ensea que el bautismo del Espritu Santo y los dones espirituales son para el beneficio de cristianos y que han de ser gozados por ellos. En el ao 1969 sali un libro titulado Pentecostales Catlicos y afirma que el principio del pentecostalismo catlico data del ao 1966, en la Universidad Duquesne en Pittsburg, Pennsylvania, como veremos a continuacin. Dos libros que han contribuido mucho a la diseminacin del neopentecostalismo son The Cross And The Switchblade (La Cruz y La Navaja de Botn) por David Wilkerson (1963), y They Speak With Other Tongues (Hablan Con Otras Lenguas), por John L. Sherrill (1964). Para los pentecostales el neopentecos talismo, es la manera como otras denominaciones viven su pentecostalidad.

La renovacin carismtica catlica

22

La renovacin carismtica catlica tuvo sus orgenes en 1967, cuando un grupo liderado por William Storey y Ralph Keyfer, dos profesores laicos de la universidad de Dusquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos e imponerse las manos unos a otros, para pedir la efusin del Espritu Santo. Ellos habran recibido el llamado "don de lenguas" y otro tipo de carismas, como el de sanacin33, que son tpicos de toda la corriente pentecostal. En poco tiempo el "fuego" se propag a otras universidades, como Notre Dame, en Indiana y East Lausing, en Michigan. Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame en un retiro, para reflexionar sobre los acontecimientos producidos en sus vidas, as como contextualizar la experiencia carismtica dentro del libro de los Hechos de los Apstoles, y lograr una nueva comprensin de la accin del espritu en la iglesia. Tras la lectura impactante de la Cruz y el Pual de David Wilkerson34, la inquietud de los jvenes creca. La reunin, a la que invitaron a unos neopentecostales35, produjo entre ellos una fuerte experiencia con el Espritu Santo A los pocos aos de su nacimiento, la "renovacin" traspas las fronteras de los Estados Unidos. A comienzos de los aos 70, el movimiento carismtico arrib a Amrica Latina, cuando algunos predicadores protestantes bautistas y catlicos fueron invitados por el sacerdote colombiano Rafael Garca Herreros, quien diriga una fundacin social y eclesial llamada "Minuto de Dios" para ayudar a familias obreras. Varios sacerdotes y laicos de dicha comunidad religiosa adhirieron a esta corriente y desde entonces, el Minuto de Dios se ha convertido en un importante (mas no nico) centro de difusin del movimiento carismtico en el mbito regional, utilizando los medios de comunicacin como la prensa, la radio y la televisin; organizando seminarios de iniciacin (llamados "Seminarios de Vida en el Espritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de actividades. En estos congresos y en los grupos de oracin se enfatiza la predicacin, la oracin, la glosolalia, la msica, la alabanza, los testimonios de conversin de vida y las sanaciones milagrosas. La renovacin carismtica, al no tener estatutos, no tiene superiores, sino solamente dirigentes, llamados tambin servidores, sin autoridad jurdica, pero siempre sujetos a la autoridad eclesistica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones principales: reunirse para discernir en la oracin lo que conviene al grupo; proponer y, si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, msica (cantos para la oracin), biblioteca, etc.; proponer y organizar; estar en contacto con los representantes de la Iglesia; conectar con la coordinadora de la zona y en general estar siempre al servicio de los dems integrantes de su grupo o comunidad de oracin. Renen tambin "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos, estatales, o
33 34

Terminado usado por el catolicismo. Los protestantes prefieren hablar de sanidad o sanidades. Padre Chus Villarroel, O.P."La Renovacin Carismtica", Madrid: Servicio de Publicaciones de la R.C.C. (SERECA), 1995 citado por Agustn Cabr R., cmf. El Movimiento Carismtico. Versin digital: http://www.comunidadvirtual.net/index.php?option=com_content&task=view&id=981&Itemid=98 Cae en sus manos un libro que se ha hecho famoso: "La cruz y el pual". Es una especie de autobiografa de un intrpido pastor, David Wilkerson, el cual habla de su apostolado entre las pandillas de jvenes delincuentes y drogadictos de Nueva York. Entre estos jvenes se haban realizado autnticos milagros con signos visibles de una presencia fuerte y viva del Espritu Santo. All se relataba algo distinto, all se perciba una eficacia y una fecundidad superiores a los puros dones y categoras humanas. Ibid. 35 Ibidem.

23 departamentales, segn el caso, encaminados especialmente a la organizacin de eventos, cursos, asambleas, etc. El movimiento carismtico tuvo un gran impulso en la dcada de 1970 y un crecimiento ms lento, pero sostenido, a partir de los aos 80. En Amrica Latina la Renovacin Carismtica ha tenido gran acogida, debido en parte a las particulares caractersticas festivas y espontneas de su poblacin, que adems es proclive a aceptar la presencia sobrenatural como parte de la vida cotidiana. En los distintos pases latinoamericanos y en Espaa la Renovacin Carismtica, como le llaman los catlico-romanos, ha sido liderada por distintos grupos y entidades eclesiales, aunque se ha respetado el carcter libre del movimiento y nadie ha pretendido institucionalizarlo, como ha sucedido con otras formas y movimientos espirituales. Esto le ha permitido "impregnar" con relativa facilidad organizaciones de la Iglesia, tanto de tipo laical como clerical o de vida consagrada. En Europa no latina, por el contrario, la Renovacin Carismtica aparece como un movimiento institucionalizado, ligado a ciertas comunidades religiosas de fundacin reciente. La Renovacin Carismtica ha sido mirada con ojos positivos por el Vaticano, quien desde finales de los aos 1970 ha propiciado la realizacin de congresos mundiales o internacionales de "servidores", con el fin articular la corriente a la institucin eclesistica y evitar que se convierta en motivo de disidencia o ruptura, dadas las inevitables controversias que el movimiento carismtico ha producido. Pues este ha sido acusado por parte de los tradicionalistas, de ser una va hacia el pentecostalismo, y por parte de los catlicos "progresistas" o "liberales", de ser un movimiento conservador. Algunos sectores disidentes de la renovacin catlica en efecto se han convertido al protestantismo y hoy por hoy se expresan en Comunidades Cristianas independientes. Mantienen lazos muy estrechos con los pentecostales, pero algunas de sus doctrinas y prcticas tienen una fuerte herencia catlica romana.

(1990-2008ss) El Movimiento Apostlico-proftico Antecedentes

Peter Wagner, quien ha recogido globalmente datos sobre experiencias que caeran bajo la designacin de experiencias apostlico-profticas sugiere, aunque con poco rigor cientfico ya que no fue ese su inters, que el movimiento al que l prefiere denominar Nueva Reforma apostlica tiene sus races relativamente prximas al propio avivamiento de la Calle Azusa, en Los ngeles, California (1906) Con ello, aunque ese no es su propsito, coloca a este movimiento como una consecuencia impensada del movimiento pentecostal heredero del movimiento de santificacin wesleyano. Como sabemos, referido a la cristiandad en general, fue el propio cristianismo antiguo el que us la designacin de apostlica como adjetivo calificativo de la iglesia: La Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana36. El mismo credo niceno (325 d.C.) y despus su actualizacin en Constantinopla, recibi tambin la designacin de
36

Peter Wagner, op.cit.:45

24 apostlico (Symbolum Apostolorum)37 para definir su parentela o la herencia recibida de los apstoles del siglo I. Hasta hoy la Iglesia Catlico Romana dice ser la heredera de la comisin apostlica38 Precisamente el Artculo 20 de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia ( del 21 de noviembre de 1964), en su Cp. III referido a la sucesin apostlica declara:
As, pues, los Obispos, junto con los presbteros y diconos, recibieron el ministerio de la comunidad para presidir sobre la grey en nombre de Dios como pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros dotados de autoridad. Y as como permanece el oficio concedido por Dios singularmente a Pedro como a primero entre los Apstoles, y se transmite a sus sucesores, as tambin permanece el oficio de los Apstoles de apacentar la Iglesia que permanentemente ejercita el orden sacro de los Obispos han sucedido este Sagrado Snodo que los Obispos han sucedido por institucin divina en el lugar de los Apstoles como pastores de la Iglesia, y quien a ellos escucha, a Cristo escucha, a quien los desprecia a Cristo desprecia y al que le envi (cf. Lc., 10,16).

En el lado Protestante, hay tambin indicios de experiencias similares al actual movimiento proftico y se sita en la base de anteriores avivamientos. En su libro ya citado, Wagner seala que a principios del siglo XIX empez en Inglaterra un movimiento llamado La Nueva Iglesia Apostlica encabezada por Edgard Irving y otros, pero que substancialmente creci ms en Alemania que en el Reino Unido. Frederick Burklim dice al respecto:
A la larga, a doce hombres se les declar apstoles y se les orden solemnemente para ese ministerio el 14 de julio de 1835, en Londres. El propsito de estos profetas y apstoles era unir a la iglesia dividida segn el modelo establecido por Pablo en el Nuevo Testamento39

Esa es tal vez la experiencia ms parecida a la del actual movimiento apostlicoproftico. Pero tambin, hace ms de 108 aos, producto del avivamiento gals, se form en Australia y Nueva Zelanda, una Iglesia Apostlica casi con las mismas caractersticas. Lo mismo puede decirse, a juzgar por su nombre, que la Iglesia en la que se produjo la explosin inicial del avivamiento de los ngeles, en 1906, se llamaba Misin Evanglica de la Fe Apostlica. Esta a su vez se deriv del movimiento iniciado aos antes por Charles Parham, en Topeka, Kansas, en 1901, al que llam el Movimiento de la Fe Apostlica40.
37

38

39

40

"Apostles' Creed" in The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York. Citado segn la versin electrnica en: http://www.newadvent.org /cathen/01629a.htm Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia. Cap. III, Art. 20. Documentos Finales del Vaticano II. En su Art. 8 se lee: Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica, la que nuestro Salvador entreg despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara (Jn., 24,17), confindole a l y a los dems apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt., 28,18), y la erigi para siempre como "columna y fundamento de la verdad" (1 Tim., 3,15). Cf. la version electrnica en: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_ 19641121_lumen-gentium_sp.html Frederick Burklim, The New Apostolic Church, Dynamic Religious Movements, David J. Hesslgrave, ed. Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1978:68, citado segn Wagner, op.cit.: 45 Wagner, op.cit.:45

25

Otro homlogo del movimiento apostlico-proftico contemporneo lo podramos ver en la Iglesia Apostlica de Gran Bretaa, establecida en 1916 y fundada por los hermanos Daniel Powell Williams (1882-1947) y William Jones Williams (1891-1945) asociada a la Iglesia de fe apostlica fundada por W. O. Hutchinson (1864-1928) en Boumemouth (Reino Unido) el ao 1908. Estas iglesias declararon abiertamente el postulado que las iglesias deben estar gobernadas por apstoles y profetas. En adicin a ello, incluyeron la posibilidad de caer de la gracia, [lo que las coloca como activistas esforzados para mantener la salvacin], as como el carcter obligatorio de los diezmos y las ofrendas41. Esta iglesia se expandi por Nigeria, Francia, Italia, Dinamarca y Nueva Zelanda. Por otra parte, en los nombres de varios grupos de iglesias independientes de frica, la palabra apostlica aparece con mucha frecuencia. De ellas Harvey Cox dijo en 1995: Al presente ritmo de crecimiento, para el ao 2000 estas iglesias incluirn ms miembros en frica que la Iglesia Catlico Romana y todas las denominaciones protestantes unidas42 David Barret, editor de la conocida World Christian Encyclopedia seal que para 1996 tena en su base de datos 1000 redes apostlicas y que calculaba en cerca de 100 millones a los nuevos seguidores apostlicos en todo el mundo 43, aunque puso el grito al cielo tambin por el hecho de que las misiones del cristianismo mundial se han fragmentado escandalosamente. Segn Barret la misin cristiana en general est fragmentada en ms de 40,000 monolitos autnomos e independientes44, sin que guarde relacin alguna el uno con el otro.
La justificacin para comparar la masa de organizaciones cristianas como monolitos se basa en el notable grado en que la mayora de ellos acta de manera independiente, autnoma, y sin hacer referencia a la mayora de los dems, y de hecho en la ignorancia de lo que los otros monolitos existen y estn haciendo. Una circunstancia atenuante es que la mayora de monolitos tienen las personas en contacto con sus homlogos en los monolitos contiguos, pero esto tiene efecto insignificante en el total aislamiento de los monolitos. Si bien algunos tienen que rendir cuentas a un mayor monolito cerca como una denominacin, la mayor parte no son responsables ante ningn otro monolito en absoluto.

Despus de examinar en detalle el modus vivendi de un gran nmero de organismos de misin, David Barret elabor una lista de 50 cosas que la mayora de ellos controla y hace por separado45. Hoy en da, la multiplicidad de estas experiencias se expresa en
41

42 43 44

45

D.W.Cartwright, Apostolic Church in Stanley M. Burgus, Gary B.McGee and P.H. Alexander, eds.,Dictionary of Pentecostalism and Charismatic Movements. Grand Rapids MI: Zondervan Publishing House, 1988: 16 Harvey Cox, Fire fron Heaven , Adison-Wesley Publishing Co. Reading MA, 1995: 246 Wagner, op.cit::49 David Barrett, La fragmentacin de la Misin en 4000 monolitos autnomos e independientes en Revista Internacional de Misiones de la Frontera, vol 9:1, http://www.gordonconwell.edu/ockenga/ globalchristianity /papers/paper003.php Ibid. Entre las 50 cosas estn: propia administracin, propia agenda, Archivos propios, propio presupuesto, propia red de computadoras, propios ordenadores, propia moneda polticas, propia toma de decisiones, propia disciplina, propios dogmas, acentos propios, propia estructura sobre el terreno, propias finanzas, propias polticas financieras, propios diagramas de flujo, fondos propios, propio de recaudacin de fondos, propias metas, propia sede, propia historia, propia identidad, propia ideologa, propia base de

26 Redes. Las hay desde redes intra denominacionales, hasta redes inter denominacionales y redes extra denominacionales.

Ms all del nombre

La pregunta perfectamente vlida que queda en pie es, si se puede documentar la historia del movimiento siguiendo slo la pista del nombre apostlico en las iglesias, pues hay diferencias sustanciales entre, por ejemplo, la Iglesia mexicana de la Nueva Fe Apostlica en Cristo Jess (unicitaria y del nombre de Jess) y las iglesias apostlicas de tradicin trinitaria y aquellas que no llevando el nombre, se autodefinen como apostlicas y profticas. De manera inversa, debe descartarse como parte de este movimiento apostlico al conocido Movimiento Apostlico de Schoenstatt nacido de la intuicin del joven sacerdote palotino Josef Kentenich (1885-1968), a quien en 1912 se le confi la atencin pastoral de una casa para estudiantes precisamente en Schoenstatt, localidad situada cerca de Coblenza (Alemania), de donde viene el nombre de la obra. En lo esencial el movimiento de Schoenstatt tiene como centro la devocin mariana y solo accesoriamente la extensin de lo apostlico.
El acto de fundacin del Movimiento es la Alianza de amor, que el 18 de octubre de 1918 el padre Kentenich y sus estudiantes sellaron con Mara y con Dios uno y trino en el Santuario -del que hoy existen 180 rplicas en el mundo- dedicado a la Mater ter admirabilis. En ese Santuario los estudiantes confiaron la propia vida a la virgen pidindole que hiciera de la Capilla un hogar en el que obtener la gracia de la acogida, la gracia de la transformacin interior, la gracia del envo y de la fecundidad apostlica. Esta experiencia llegara a ser el ncleo de la espiritualidad del Movimiento y la Capilla la meta de peregrinaciones marianas para millones de personas procedentes de todo el mundo. La Obra, aprobada por la autoridad eclesistica en 1964, hoy est formada por 20 ramas que con formas distintas de compromiso renen en todos los continentes a hombres, mujeres, familias, jvenes, sacerdotes, laicos consagrados46.

La respuesta ser positiva si, y solo si, ambas (en el caso citado) desearan ser una expresin del movimiento identificado como apostlico-proftico y si comparten aunque sea indirectamente el mismo objetivo de reforma de la iglesia o la restauracin de los carismas para la extensin del Reino de Dios. Otra condicin necesaria es que los adherentes o seguidores (clientes) tengan en comn --de facto, aunque no de jure47-- credos, formas litrgicas, estilos de vida y formas organizativas ms o menos comparables (aunque nunca sean iguales). Es innegable que las iglesias o agrupaciones que tienen apstoles y profetas en ejercicio, o apstoles y profetas emergentes, son las que deberan llamarse con propiedad
informacin, propias siglas o acrnimo, propio personal de la sede, propia jerarqua, jerga propia, propios documentos jurdicos, propia identidad juridical, propia biblioteca, propia literature, propias revistas, propios mtodos, propios misioneros, propio nombre y ttulo, propio personal, propia planta, propias instalaciones, propias prioridades, propios procesos, propios programas, propia propaganda, propias publicaciones, propia publicidad, propia terminologa regional, propias escalas de sueldos, propio personal en el pas de origen, propias normas, propio apoyo a las iglesias, propia formacin. Publicacin digital de divulgacin conoze.com (http://www.conoze.com/doc.php?doc=4273) Se ha notado que contingentes de fieles de prcticas o tendencias apostlicas tienen una confesin de fe formal en la que de hecho no declaran un credo especficamente apostlico-proftico.

46 47

27 apostlico-profticas. Es decir aquellas en las que se reconocen abiertamente todos los carismas ministeriales y que, formal o informalmente, se reconocen a s mismas como apostlicas.

La mstica como comn denominador

La bsqueda de un denominador comn puede resultar de ayuda a la hora de procurar el anlisis de la estructura de las redes apostlicas. Como se ver ms adelante, la organicidad de la iglesia sobre el fundamento de los apstoles y profetas y la adoracin como centro (nervio central) de la espiritualidad, parecen ser el comn denominador que unifica a los MAP. Si a esto le sumamos una serie de manifestaciones extraordinarias como sueos, visiones, revelaciones, xtasis, milagros, teofanas o hierofantas en general, estaramos tentados a decir que es la mstica en general48 el centro de toda la articulacin del MAP. La mstica, a la cual slo pueden acceder unos pocos, aade a un alma perfeccionada por la gracia o por el ejercicio asctico la experiencia de la unin directa y momentnea con Dios. Esto slo se consigue por la va unitiva, mediante un tipo de experiencias denominadas visiones o xtasis msticos, de un placer y conocimiento inefables e indescriptibles. El misticismo est generalmente relacionado con la santidad, y en el caso del Cristianismo va acompaado de manifestaciones fsicas sobrenaturales denominadas milagros, y discutidos fenmenos conocidos como transposicin (bilocacin) y premoniciones y carismas de conocimiento entre otros. Sin todava resolver la cuestin de su historia, la que podramos entrelazar con la historia de los avivamientos y el flujo de las corrientes ideolgicas en pugna, quedara por resolver an el problema de las fuentes (documentales y monumentales)49 as como las teoras historiogrficas que permitan zanjar de una vez por todas la vieja discusin de la historia lineal, a despecho de otra manera de seguirlas, cual es por mltiples y simultneas irrupciones o brotes y emergencias espontneas y autnomas de estos carismas en distintas partes del globo50. Sea que estos se manifiesten en la forma de avivamientos (revival) de mediana y larga duracin, o que provoquen cambios, influjos, impactos, efectos, o incidencias sociales para ser
48

49

50

Creo que quien ha trabajado con mayor claridad y rigor cientfico la diferenciacin Troeltschiana entre iglesia, secta y mstica en la antigua tradicin weberiana es Heinrich Schfer, Protestantismo y Crisis Social en Amrica Central. San Jos Costa Rica, 1992: 85-113. Adems, es de gran utilidad la aplicacin de dos categoras para la lectura de los movimientos religiosos: el continuum de la tendencia teolgica entre la gracia objetiva (la iglesia) y la santidad subjetiva (secta segn Troeltsch) que l aplica en la construccin de una tipologa del protestantismo centroamericano. La mayora de socilogos se ha quedado en la distincin secta-iglesia y muy pocos han considerado la mstica. Las fuentes pueden ser escritas, iconogrficas, grficas y orales. La sistematizacin de las fuentes realizada por Topolsky (Joshua Topolsky. Metodologa de la Historia Madrid ,1985), distingue entre fuentes directas e indirectas y fuentes escritas y no escritas. Entendiendo por fuente directa la informacin sobre acontecimientos y sucesos que no han sido interpretados, y por oposicin, fuente indirecta es aquella que ofrece una informacin intencionada a travs de intermediaries. El caso chileno es ilustrativo para el debate Para la teora de una irrupcin espontnea Cf. Luis Orellana, El Fuego y la Nieve. Historia del Movimiento Pentecostal en Chile: 1909-1921. Tomo 1. Chile: CEEP Ediciones, 2006; De la misma manera Juan Seplveda, El Principio Pentecostal. Reflexiones a partir de los orgenes del Pentecostalismo en Chile en, Daniel Chiquete-Luis Orellana Editores, Voces del Pentecostalismo Latinoamericano, Chile:RELEP-CETELA-ASETT, 2003:22 quien aunque encuentra un continuum con el avivamiento mundial a partir de lo que Juan llama la Conexin India, sostiene tambin la independencia de Azusa Street.

28 reconocidos como tales. Finalmente, estamos llamados a resolver metodolgicamente, la contradiccin entre la localidad y multi localidad de tales movimientos a fin de determinar las relaciones de parentesco entre ellos, as como sus mutuas distancias o diferencias esenciales entre unos y otros, por pases, por regiones, por continentes, por regiones intra continentales e intercontinentales y por pocas, perodos y etapas. Para ello, se exige descubrir los mecanismos de una etnografa multilocal. Segn el ya citado George E. Marcus, la estrategia de seguir literalmente las conexiones, asociaciones y relaciones imputables [para una buena etnografa multilocal] se encuentra en el centro mismo del diseo de la investigacin etnogrfica multilocal51

II. Algunas Manifestaciones del Movimiento Apostlico Proftico en el Per

En busca de lo distintivo del Movimiento
A continuacin enumerar las manifestaciones recientes que caracterizan al movimiento apostlico-proftico operadas en el escenario del movimiento evanglico peruano, resumiendo los nfasis y las diferenciaciones ms sobresalientes. Aquellas que identificamos como manifestaciones distintivas. Lo que consideramos, como "propio" (Lat. proprium)52 del movimiento apostlico-proftico. En efecto, el adjetivo en latn proprium (lo propio) nos ayudar a llegar como por va negationis a la identidad del movimiento. En su trabajo de investigacin sobre lo distintivo del pentecostalismo en Sudfrica, Mathew S Clark y Henry I Lederle proponen u mtodo que ayuda a distinguir lo propio o lo distintivo de la teologa pentecostal, toda vez que sta toma elementos de varias tradiciones confesionales. Henry I Lederle sugiere avanzar como en tres momentos, de lo caricaturesco, a lo esencial hasta llegar estrictamente a lo distintivo pues nuestro proceso cognoscitivo parece avanzar por este camino lgico. Por lo general cuando escuchamos algo desconocido por primera vez, tendemos a caricaturizar (ya se por ignorancia, por temor a lo desconocido o por pretensin) Luego, slo si nos interesa, buscamos comprender su esencia o lo esencial del asunto a fin de lograr una opinin ms o menos entendida o respetable. Solo despus, mediante un proceso ms concienzudo o cientfico de investigacin aplicamos la duda cartesiana para lograr un conocimiento claro y distinto de aquello que llega a ser objeto de nuestro inters, o ha merecido el motivo adverso de nuestra apologa.
51 52

George E. Marcus, op.cit: 122 Uso la categora latina proprium para llegar como por via negationis a la identidad del movimiento. En particular sigo el mtodo propuesto por Henry I Lederle, An Ecumenical investigation into the proprium or distinctive elements of Pentecostal Theology en Mathew S Clark and Henry I Lederle et.al., What is distinctive about Pentecostal Theology?. Pretoria: University of South Africa, 1989: 158-171 quien sugiere avanzar de lo caricaturesco, a lo esencial y de all a lo distintivo pues nuestro proceso cognoscitivo parece avanzar en ese camino lgico.

29

Por ejemplo, lo caricaturesco, segn la lectura de Lederle, es que el pentecostalismo, para quienes no lo conocen de cerca, es una especie de iper emocionalismo, histrico, exttico y glosollico. En otras palabras, una especia de entusiasmo fantico. Por lo general, descrito como tpicamente infantil e ingenuo, supersticioso, crdulo y caracterstico de los sectores inferiores de la sociedad o de los mentalmente menos dotados y menos maduros53 Otros lo ven simplemente como un movimiento carismtico cuya caracterstica comn es la glossolalia o hablar en lenguas. Mientras que ---a juzgar por sus telogos e historiadores--- lo esencial del pentecostalismo parece estar en su creencia cuadrangular: Jesucristo es Salvador, Espritu que bautiza, y santifica, e Hijo que viene como Rey 54, cuadratura que el Dr. Donald Dayton reconoce como estructura tetrdica en la cristologa pentecostal: Cristo Salva, Sana, Bautiza-Santifica, y Viene otra vez55. Pero lo distintivo del Pentecostalismo es, segn Lederle, su experiencia de la presencia y poder de Dios y esto slo se puede conocer mediante una observacin directa y ms detenida o un anlisis ms slido de su oralidad, de sus expresiones litrgicas y del conocimiento y comprensin de sus prcticas. Esto es precisamente lo que hace del pentecostalismo un movimiento diferente, distinto, del protestantismo clsico y el evangelicalismo. No hay que olvidar que en lo esencial, la cuadratura cristolgica es compartida sin mayor conflicto con la Alianza Cristiana y Misionera, la Iglesia (Ex pentecostal) del Nazareno, las Iglesias de Tradicin Wesleyana (entre ellas, Metodistas, Wesleyanos propiamente y Peregrinos) y otros movimientos santificacionistas. Qu es lo distintivo, entonces, del movimiento apostlico-proftico y que lo diferencia del movimiento pentecostal y carismtico anterior? Es el movimiento apostlicoproftico una continuidad con, y/o una ruptura del pentecostalismo clsico? Tiene ms del neo pentecostalismo que del pentecostalismo tradicional? Son los movimientos apostlicos, mesianismos evanglicos, nuevas formas de poder, como han sugerido Freddy Guerrero Fario y mi amigo Yattency Bonilla Cerquera56? Creo, y lo digo desde ahora, que las lecturas de Guerrero y Bonilla responden a una sana preocupacin de las iglesias evanglicas (al menos las del Ecuador) por poner orden en la casa. Revela, sin lugar a dudas una legtima preocupacin por la fidelidad a las Sagradas Escrituras con relacin a los temas apostlicos y profticos, as como la legtima sospecha de deslizamiento de la ideologa neoliberal en las teologas de la prosperidad mal fundamentadas y los afanes de poder subyacentes.
53 54 55

56

Ibid:164 Loc.cit. La estructra tetrdica es la ms contempornea, pero la ms antigua era quntuple, pues la idea del Bautismo en el Espritu Santo an no haba asimilado a la de la santificacin. Esa frmula corresponda a la tradicin wesleyana y rezaba as: "Cristo Justifica por la fe, Santifica, Bautiza, sana y viene otra vez". Un estudio de la asimilacin de la doctrina de la santificacin a la del Bautismo en el Espritu Santo, puede verse en Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism. Cf..especialmente el cap. IV. Grand Rapids, Francis Asbury Press of Zondervan Publishing House, 1987:87 113. (Hay traduccin castellana) Me refiero aqu a la publicacin conjunta de Freddy Guerrero Fario y Yattency Bonilla Cerquera, Nuevas Formas de Poder: Movimientos apostlicos y mesianismos evanglicos. Ecuador: FEREC/FLET/CLAI, 2005.

30 Para llegar a una respuesta ser necesario desechar aquello que resulte caricaturesco y encontrar lo que le es esencial y distintivo. Nuestra esperanza es que nuestras aproximaciones permitan, en un tercer momento, definir lo distintivo del movimiento apostlico-proftico y que hacen una diferencia importante con lo distintivo del movimiento pentecostal a nivel de sus credos, sus ritos, sus formas de organizacin, sus normas ticas y sus prcticas ms significativas en la sociedad circundante.

Las manifestaciones
Una variedad de temas doctrinales son levantados por el MAP como temas relevantes. Nuestro propsito es por ahora enumerarlos y explicar cada uno de ellos, a fin de lograr una idea del conjunto de sus creencias. Luego de conocerlas, haremos una apreciacin general de las mismas, tratando de entender su sentido y resumir que es en todas ellas lo esencial. Despus de observar, escuchar propuestas, asistir a seminarios sobre lo apostlico, participar en cultos, leer publicaciones, y entrevistar a lderes del MAP, y naturalmente, tambin despus de orar junto con ellos, encuentro algunas manifestaciones que pueden ser distintivas del Movimiento Apostlico Proftico [En adelante abreviaremos MAP] Segn el socilogo Gerhard Lenski, la religin es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articula en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos 57 Mientras que para el antroplogo Clifford Geertz la religin es 1) Un sistema de smbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres 3) formulando concepciones de un orden general de existencia y 4) revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que 5) los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico58. Como hecho antropolgico la religin engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones, etc. Por lo general articulan universos simblicos muy complejos, cargados de simbolismos y palabras a las cules les dan sentidos diversos. Corresponde a los especialistas la tarea de interpretarlos. El MAP es en conjunto un hecho religioso y como tal tiene un sistema de creencias.

Sistema de creencias
El discurso religioso del MAP est preado de sentidos que le son propios, no tanto por haberlos creado, sino por haberlos reinterpretado. Recogidos de su experiencia religiosa anterior, algunas creencias son recogidas de antiguas creencias pentecostales y otras son ciertamente nuevas, acuadas por ellos mismos, al calor de nuevos contextos socioculturales. Entre muchas, podemos apreciar:
57 58

Gerhard Lenski, El Factor Religioso, Una encuesta sociolgica Barcelona: Ed. Labor: 316. Cliford Guertz en A interpretao das culturas (Trad. Del ing.por Fanny Wrobel) Rio Janeiro: Zahir Editores, 1978: 104-105.

31

La recuperacin de la paternidad de Dios. Una especie de retorno al shem judo, pero con Mesas.

Hasta hora las doctrinas gravitantes en la teologa pentecostal fueron la cristologa y la pneumatologa. En otros casos una mixtura expresada en una cristologa pneumtica o una pneumatologa cristolgica. Lo novedoso en el sistema de creencias del MAP es la recuperacin o sintona con el shem judo, la confesin fundamental: Oye Israel, Yahv nuestro Dios, uno es. Esta frmula teologal en la teologa juda no slo apunt a mostrar la unidad de Dios, sino sobre todo a la unicidad (la idea de que fuera del Padre, no hay ms), y por ello mismo a la negacin de que el Hijo fuera el Mesas que proceda del Padre, o, mucho menos, que el Espritu Santo, el ruaj de Dios, constituyera una tercera persona. Peor an, que fuera posible una trinidad esencial. En la teologa apostlico-proftica se habla mucho de retornar al Padre y se vive con la conciencia escatolgica de retorno al Padre. Si bien se sigue afirmando la centralidad de la cristologa y la soteriologa consecuente, el nfasis recae en la paternidad de Dios, doctrina que por lo dems es asimilada en la investidura del ministerio, en su carcter de representacin. El ministro, como ungido de Dios, ejerce la funcin de padre y de patriarca (si es padre de padres), en la medida que engendra hijos espirituales y los toma bajo su cuidado. Estos, mientras son discpulos, crecen bajo su cobertura por unos tres o cuatro aos, o segn el tiempo que dure su madurez en la fe, y pasan de discpulos a apstoles, luego de ser consagrados al ministerio, mediante la imposicin de manos del Presbiterio y con el derramamiento literal de aceite de olivos sobre su cabeza. De esa manera el apstol principal, en la medida que los engendr y los form, se convierte en un padre ministerial59, de la misma forma en que lo fue Moiss para Josu o Elas para Eliseo. Ahora bien la paternidad, supone no solo hijos, sino tambin, una herencia, una transmisin de riquezas as como las huellas de una identidad y estilo de vida. Otro hecho importante en la espiritualidad apostlico-proftica es la experiencia de la presencia de Dios Padre en la oracin. Muchos de los practicantes manifiestan poder distinguir en sus oraciones manifestaciones diferenciadas de cada una de las personas de la Trinidad. Hay momentos en que pueden orar con el Hijo, otras veces con el Espritu Santo, y aunque con menos frecuencia, pueden or la voz del Padre. Esta diferenciacin se aprecia, por ejemplo, en las canciones de Pal Wilbur, cristiano mesinico ampliamente aceptado en el MAP, quien dirige todo el tiempo su adoracin al Padre. Este recentramiento de la espiritualidad (oraciones, cantos, experiencia religiosa) en la persona del Padre, los ha llevado a una asimilacin del Antiguo Testamento y a una reformulacin del objeto de la adoracin en la vida litrgica. Por esa razn, yo veo all la estructuracin de un nuevo eje teolgico que tendr sus consecuencias profundas para la vida cotidiana pero tambin para la teologa y escatologa post pentecostales. Preponderancia de una revelacin divina abierta, activa y vigente

El pentecostalismo, como el carismatismo, siempre entendi la revelacin de Dios60

59

Vase al respecto Rony Chaves, Paternidad Apostlica. San Jos, Costa Rica: La Artstica S.A., 2004
apokalupto ( ) significa desvelar, develar, descubrir (apo, de, desde, ablativo; kalupto,

60

cubrir). Ambos verbos se utilizan en Mat_10:26: En Luc_12:2, apokalupto es puesto en contraste con

32 como abierta, activa y continua. En este sentido, el MAP ha sido heredero de la teologa de la revelacin que no confunde revelacin con Sagrada Escritura, como parecen hacer algunos telogos protestantes tradicionales para negar la continuidad de la revelacin en la historia de la salvacin. Aun cuando tienen bien claro la diferencia entre Revelacin y Sagrada Escritura, lo hacen para negar la vigencia de los carismata. No obstante esta continuidad, hay una diferencia. En el MAP la revelacin de Dios no solo est abierta y es continua, sino que es tambin multiforme y compleja. Dios puede manifestarse en todas las formas de lenguaje posibles, en el orden de lo simblico, lo onrico y lo potico. En la experiencia cognoscitiva del MAP Dios se revela a la iglesia a travs de sueos, visiones, voz audible, o a travs de mediaciones como la glosolalia y la xenolalia o bien mediante teofanas y hierofanas. Las apariciones de ngeles son comunes tanto en la experiencia religiosa, como en las creencias. En la compresin del MAP Heb 1.1-2 (Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros tiempos nos ha hablado por el Hijo), seala la centralidad y la especialidad de la revelacin (Revelacin Especial), pero no anula las manifestaciones omnmodas de Dios, slo que ahora lo hace desde el Hijo. Precisamente una de los muchos requisitos para reconocer a un verdadero apstol es que haya recibido una revelacin, la cual dar a su ministerio la particularidad de una visin y un destino o misin especficos. Y por revelacin se entiende un desvelamiento de verdades ocultas para el tiempo presente, una participacin en el misterio revelado ya revelado, as como un entendimiento, una nueva luz, sobre el propsito de Dios para su iglesia en los tiempos finales. Al mismo tiempo, es una capacidad para comprender las verdades de Dios contenidas ya en las Sagradas Escrituras y que an no se han vivido en su verdadera dimensin o profundidad. La revelacin que recibi el apstol Pablo de que la salvacin es tambin para los gentiles, marc la identidad de su ministerio, por lo que fue llamado apstol de los gentiles, a diferencia de Pedro, que fue apstol a los judos. De igual forma la recepcin de una verdad de la revelacin marca al ministro map [permtanme esta digresin] con una identidad relativa a ese contenido. Diferenciacin entre logos como palabra revelada, racional y escrita y el rhema como palabra revelada, novedosa y vivenciada a partir de la contemplacin.

En el MAP se suele distinguir logos (davar) de rhema en el mismo sentido que

sunkalupto, tapar, cubrir totalmente. Las utilizaciones de esta palabra en el NT caen bajo dos ttulos: subjetiva y objetiva. La utilizacin subjetiva es aquella en la que algo es presentado directamente a la mente, como: (a) el significado de los actos de Dios (Mat_11:25; Luc_10:21); (b) el secreto de la Persona del Seor Jess (Mat_16:17; Joh_12:38); (c) el carcter de Dios como Padre (Mat_11:27; Luc_10:22); (d) la voluntad de Dios para la conducta de sus hijos (Fil_3:15); (e) la mente de Dios a los profetas de Israel (1Pe_1:12), y de la iglesia (1Co_14:30; Ef_3:5). La utilizacin objetiva es aquella en la que se presenta algo a los sentidos, vista u odo, como, referente al pasado, (f) la verdad declarada a los hombres en el evangelio (Rom_1:17; 1Co_2:10; Gl 3.23); (g) la Persona de Cristo a Pablo en el camino a Damasco (Gl 1.16); (h) pensamientos antes ocultos en el corazn (Luc_2:35); referente al futuro, (i) la venida en gloria del Seor Jess (Luc_17:30); (j) la salvacin y gloria que esperan al creyente (Rom_8:18; 1Pe_1:5; 5.1); (k) el verdadero valor del servicio (1Co_3:13); (1) la ira de Dios, en la cruz, contra el pecado, y en la revelacin del Seor Jess, contra el pecador (Rom_1:18); (m) el inicuo (2Tes_2:3,6,8) W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo, USA: Ed. Caribe, 2000 Ver notas sobre Galatas, por Hogg y Vine, pp. 41-42.

33 Ferdinand de Saussure distingua lengua de habla61 Segn la distincin saussuriana la lengua es el conjunto de signos lingsticos que sirve a los miembros de una comunidad de hablantes para comunicarse[para el caso la Sagrada Escritura como Palabra de Dios], mientras que habla (parole) es la materializacin o recreacin momentnea de ese modelo en cada miembro de la colectividad lingstica [para el caso el rhema como apropiacin o encarnacin de esa Palabra de Dios en el hombre]. El habla es un acto individual y voluntario en el que a travs de actos de fonacin y escritura, el hablante utiliza la lengua para comunicarse. Son las diversas manifestaciones de habla las que hacen evolucionar a la lengua y no al revs. De manera, pues, que a partir de los rhema (verdades antiguas vistas a una nueva luz) es cmo se va construyendo un sentido nuevo del logos, razn y palabra encarnada en Jesucristo, la revelacin del Padre62 Cristologa Regia (Cristo Rey) Recuperacin de la autobasileia tou theou

En la teologa del MAP Cristo, el Mesas, es conocido el Rey venidero que implanta su reino aqu en la Tierra, en estricto cumplimiento del proyecto del Padre, segn Ex. 19.5-6 de hacer de sus hijos un Reino de sacerdotes, una nacin santa: Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi [especial] tesoro sobre todos los pueblos; porque ma [es] toda la tierra. Y vosotros seris mi reino de sacerdotes, y gente santa. De la idea pentecostal de la entronizacin de Cristo en el corazn (experiencia religiosa individualista), se ha pasado a la entronizacin de Cristo como el rey de la Tierra, de las naciones, del universo63. El Milenio como reinado de la Iglesia con Cristo, es reemplazado por la cristologa del Rey que ya ha venido. La antropologa se ha expandido en cosmologa. Jess es la autobasileia tou theou, como sola decir Orgenes64. En la predicacin del MAP se resalta mucho el Kyrios, como el Cristo csmico (Col 1,15-20; Ef. 1,10) y el plroma (Ef. 1,23; Col 2,9); esto es, la plenitud de Dios por el cual la totalidad de todo lo que existe alcanza su plenitud y el trmino de su perfeccin. John Eckhardt dice: Un Reino es diferente que una repblica o democracia. Presidentes son elegidos por su pueblo. Los representantes del pueblo construyen y
61 62 63

64

Ferdinand de Saussure, Curso de Lingstica General. 4 ed, Buenos Aires, Argentina: Losada. 1961. Una Teologa de la Palabra en el sentido barthiano. Maestro Darrow L. Miller, Desarrollando Cultura del Reino en las Naciones en Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:35-40; John Eckhardt, Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, Ibid: 40-46 seala que este Reino una territorio, una nueva Constitucin (Pacto), nueva ciudadana, nueva Ley, nuevos privilegios, nuevo cdigo de tica, un ejrcito, una mancomunidad, y una nueva cultura social. Ya deca Orgenes que Cristo es la autobasileia tou theou, esto es, el reino de Dios realizado en su persona. En l fueron vencidos la muerte, el odio y todas las alienaciones que estigmatizan la existencia 'humana. En l se revel el hombre nuevo (homo revelatus), el nuevo cielo y la nueva tierra. Pablo lo entiende perfectamente cuando exclama: Oh muerte, dnde est tu victoria, dnde est ese espantajo con que asustabas a los hombres... ? La muerte ha sido vencida por la vida (1Co.15.55). Cristo resucit no a la vida biolgica que antes tena, sino a la vida eterna. El bios est siempre bajo el signo de la muerte, la zo (vida eterna) se sita en el horizonte del Pneuma de Dios indestructible e inmortal. La resurreccin se define entonces como la escatologizacin de la realidad humana: es la introduccin del hombre como conjunto de cuerpo y alma en el reino de Dios, la presencia de la zo eterna en el bos finito y humano, la realizacin total de las potencialidades que Dios ha puesto en la existencia humana. As se realiz una utopa que dilaceraba el corazn humano.: Leonardo Boff, Jesucristo y la Liberacin del hombre. Madrid: Cristiandad, 1981: 489-495.

34 pasan las leyes de su tierra. La Democracia tiene sus races en la cultura y pensamiento griegosEn un Reino la palabra del Rey es la leyEn el Reino de Dios todos los sujetos son reyes y parientes (hijos) del rey65 Los principios del Reino deben tener expresiones concretas en todas las esferas de la vida: la comunidad, la cultura, la economa, la tributacin en particular, la adoracin, la provisin del rey para sus sbditos, y en definitiva sobre la reputacin de mi mismo Reino de ese rey.66 En consecuencia, la centralidad del Reino de Dios como superacin de una eclesiologa del corpus christi

La centralidad del Reino de Dios es a todas luces lo determinante en la teologa del MAP. A mi juicio es lo que la definir en el futuro la arquitectura de su teologa. En muchas predicaciones se habla de Dios en su condicin de soberano o rey. El Reino de Dios viene considerado como el ejercicio del poder divino y de su providencia sobre los hombres, como la realizacin de su plan de salvacin. Esta idea del Reino de Dios como salvacin hay que tenerla siempre en cuenta, pues pertenece a las lneas esenciales del concepto. Si la eclesiologa cristolgica del cuerpo de Cristo (corpus christi) fue el eje en la articulacin de la teologa contempornea pentecostal reciente, as como la del catolicismo romano, a juzgar por la relevancia temtica en el MAP, lo que definir a la teologa apostlica del futuro es su eclesiologa regia (eclesiologa a la luz del Reino de Dios). Se trata de una comprensin de la iglesia como pueblo de Dios y como agente del Reino que no excluye la conversin, pero no la coloca como requisito final, pues en el pueblo de Dios caben tambin los extranjeros, la familia extensa de los creyentes convertidos a Cristo, y todos aquellos que aman su nombre, an cuando no sean creyentes. En otras palabras, el centro ya no es la iglesia como Cuerpo de Cristo, camino de salvacin (extra ecclesia nullam salus) sino la iglesia como instrumento del Reino. El MAP se abre as a la humanidad ms amplia para incluirse como un movimiento que busca incidir en la sociedad. De hecho, muchos de los lderes apostlicos han tomado la iniciativa de conquistar ciudades para Cristo, pero no en un sentido integrista clsico, sino como verdaderos gestores de reformas sociales compitiendo face to face con otros movimientos sociales en el campo poltico, social, cultural, econmico y religioso. Se alude a una teocracia, como sistema de gobierno alternativo a la democracia 67. No porque el ideal de la democracia sea mala en s misma, sino porque efectivamente nunca ha funcionado y eso se debe a la pecaminosidad del hombre, segn argumentan. En el MAP hay una reinvencin de la teocracia israelita premonrquica. Una teocracia vivida en medio de la democracia, y a pesar de la democracia. En su comprensin, es el
65

66 67

John Eckhardt, Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostlico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:44 Ibid:46 Apstol-Profeta Jaime Yupanqui, Reforma Apostlica en, Manual Apostlico II El Ministerio del Apstol. Lima Per: VII Conferencia Internacional del Ministerio Quntuple en Accin, 14-17 Setiembre 2005:34

35 sacerdocio apostlico quien debe liderar esa teocracia68. Por eso no es de extraar que apstoles como Harold Caballeros, tomaran la radical decisin de dejar el pastorado para dedicar el resto de vida que le queda a la causa de la VIDA por mediacin de la poltica. Para Harold Caballeros, los avivamientos por lo general (aunque no siempre) traen un impacto social y producen cambios que traen consigo mejoras a la situacin de subdesarrollo econmico, social, poltico y cultural69 Cristo, el Profeta que habra de venir y el gran apstol que enva a bendecir a las naciones en la tradicin de la promesa a Abraham.

Cristo en la cristologa apostlica no es solamente el Maestro de Galilea, o el Buen Pastor que da su vida por las ovejas. En el pasado, debido a la preponderancia de evangelistas, pastores y maestros como conductores de la iglesia, se levant estas imgenes de Jess. Hoy por hoy, Jess es entendido y predicado en el MAP como el Gran Apstol (Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad a Jess, el apstol y sumo sacerdote de nuestra confesin, Heb 3.1) y el Profeta que haba de venir, anunciado ya desde los tiempos de Moiss (Dt. 18.15) Como apstol Jess enva a sus apstoles y como Profeta Jess entrega su revelacin a los profetas de este tiempo. Teologa de la uncin mesinica como recuperacin de la autoridad delegada y como capacitacin para la expansin del Reino de Dios aqu y ahora.

En principio se trata de una lectura veterotestamentaria de la uncin regia y sacerdotal. De las maneras cmo se unga a los reyes y sacerdotes podemos tomar conocimiento a travs de la historia de las religiones y de la teologa del AT en particular. Lo que deseo resaltar aqu es cmo el MAP levanta muy especialmente esta teologa de la uncin y la aplica en la consagracin (ordenacin) de los cinco ministerios. Jess el Cristo, naturalmente y por definicin el ungido de Dios y aqul por cuya uncin los apstoles y profetas son investidos con un poder de lo alto. Ya desde la antigedad el rey ungido era depositario del Espritu de Dios. De ah que en la comprensin del MAP se hace sumamente necesario que el ministro de Dios demuestre tener una uncin especial, la que se evidencia mediante un ministerio con seales y milagros. Sin esa uncin, por ms apstol que se sea, no se est capacitado para la expansin del Reino de Dios sobre la tierra. En el MAP la uncin se recibe en dos momentos. Primero, como resultado de un
68

69

Se trata a todas luces del reconstruccionismo americano, para quien la teocracia debe ser restaurada a travs del sacerdocio. Este modelo teocrtico reconstruccionista promueve la hegemona de lo religioso sobre el poder poltico, pero en un plano ideolgico conservador y neoliberal. Apstol Harold Caballeros, El Poder Transformador del Evangelio de Jesucristo. Guatemala: Ministerios El Shaddai, 2002: 59 Texto completo transcripto en Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:54-63

36 llamamiento espiritual en el que el ministro, a travs de la oracin entra en comunin ntima con Dios, y recibe la comisin, la autoridad y el poder para el ejercicio de la Misin. En un segundo momento, esta uncin es hecha pblica y confirmada cuando el ministro emergente es confirmado en su ministerio por el lder principal de la congregacin o de la red apostlica. El acto y ritual de consagracin incluye, derramamiento de aceite de oliva sobre la cabeza del ministro, imposicin de manos del Presbiterio, en presencia y asistencia de un profeta que declara el destino del ministro emergente. Es comn entre los miembros escuchar comentarios y susurros respecto de algunos ministros que tienen una gran uncin a diferencia de otros a quienes les falta uncin. Un apstol puede haber sido ungido pblicamente, y no demostrar ser poseedor de una uncin de lo alto lo que en la prctica le quita respetabilidad y autoridad. La uncin con aceite, tiene tambin usos rituales como veremos ms adelante, pero aqu interesa sealar que existe una creencia de que en el acto de la uncin hay una presencia y manifestacin de Dios que tiene valor real y que es verificable en la vida cotidiana. El propio ex presidente de la Repblica, Alejandro Toledo Manrique, en su campaa electoral fue el nico candidato a presidente que lleg a un Culto de Oracin por el pas invitado por la Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos (FIPAC). En dicho culto, despus de presentar su propuesta, el Arq. Humberto Lay, por entonces Pastor de la Iglesia Bblica Emmanuel (carismtica, emergida de la AC&M por la intolerancia de los lderes aliancistas que marginan a todo aqul que intenta continuar a A. B. Simpson), en un acto osado le pido a Toledo que se arrodille en el altar y derram sobre su cabeza aceite de oliva ungindolo como futuro presidente, de la manera en que el profeta Samuel ungi a Sal como Rey. Das despus Toledo sali elegido presidente del Per y, paradjicamente, durante el resto de su mandato no perdi tiempo para consultar a brujos y adivinos en el norte del pas. Naturalmente se tejieron muchos mitos alrededor de esa uncin. No se ha hecho lo mismo con el actual presidente Alan Garca Prez, pese a que este inaugur un Te Deum evanglico a comienzos de su mandato. Teologa de la Imparticin Ministerial como delegacin de uncin y sucesin ministeriales.

La uncin no slo se recibe, tambin se la puede transmitir. Y eso es precisamente lo que los apstoles de hoy hacen. Transmiten la uncin, mediante la imposicin de manos. La imagen aludida para esto es la transmisin del manto de Elas en Eliseo, su discpulo. Por ello es comn el uso del manto como una jerga referida a la investidura ministerial, con toda la autoridad y poder que esta implica. No hace mucho, el apstol Rony Chaves, sintiendo que est acabando la carrera, convoc a lderes de diversos pases, para dejarles su manto en transmisin, pues entenda que era hora, adems, que las jvenes generaciones de apstoles y profetas empiecen a asumir los roles que le corresponden. Hay elaborndose una teologa de la imparticin70. La Red IMPACT NETWORK que lidera el apstol Eckhardt se define precisamente como un ministerio de imparticin y entiende su visin como la de establecer ministerios apostlicos y profticos alrededor del mundo, as como ayudar a los jvenes apstoles y profetas en las naciones de la
70

Acto carismtico que implica compartir con otros una visin y una uncin para el ejercicio del ministerio

37 ventana 10/4071. Emergencia creciente de una Teologa Poltica como concepcin de, y sustento para, una escatologa victoriosa y realizada.

Entre los lderes del MAP es cada vez ms creciente la articulacin de una especie de Teologa Poltica como consecuencia lgica de su teologa del Reino de Dios. Un atraso en la llegada de la Parusa no es sorprendente para una teologa que entiende que las seales del Hijo del Hombre del Apocalipsis de Marcos ya se experimentaron en el siglo I, como cumplimiento de la profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln (Mt 24)72. La comprensin de un aplazamiento de la Parusa se introdujo con la teologa de la prosperidad durante los aos 80, pero los cambios previos se produjeron durante las dcadas del 70 y 80. La idea de una parusa desplazada en el MAP es una clara ruptura con la clsica escatologa pentecostal de la inminencia del Reino y con su consecuente actitud de huelga social como observ Lalive dEpinay hacia los aos 60 en Chile73 y Brasil. La teologa pentecostal del reino inminente experiment un giro radical durante los aos 70 (la dcada del militarismo en AL). El tpico apocalipticismo pentecostal con su visin esttica de la sociedad y su apoliticismo subsiguiente, se vio desafiada por la necesidad de dar una respuesta pastoral al martirio del pueblo por mano de los militares, y por la invasin americana en Centroamrica. El mismo Lalive en un trabajo referido a Chile, posterior al Refugio de las Masas, cambi de opinin respecto de la escatologa pentecostal cuando observ que sta poda ser pasible de transformaciones en contextos de guerra74. Pero fue sobre todo Jean-Pierre Bastin quien dio cuenta de la mutacin de los protestantismos en condiciones de emergencia. Segn sus informes, el milenarismo pentecostal en Centroamrica75 (especialmente el nicaragense)76 lleg a rozar los lmites del mesianismo, cuando pentecostales tradicionales otrora conservadores llegaron a tomar las armas en defensa propia77.
71

72

73

74

75

76

77

Apostle John Eckhardt, Crusaders Church and International Ministries of Prephetics and Apostolic Churches in, C. Peter Wagner (ed.), The New Apostolic Churches. USA: Regal Books, 1998:52 Harold R. Eberle & Martin Trench, Escatologa Victoriosa (Traducido del ingls Victorious Eschatology: A Partial Preterist View por el apstol Victor Christiansen en colaboracin con Magda Solis, David Flores y Samuel Arboleda) Lima, Per: Editorial Arboleda, 2006 Christian Lalive D'Epinay, El Refugio de las Masas. Estudio Sociolgico del Protestantismo Chileno. Santiago: El Pacfico, 1968 Christian Lalive dEpinay, Rgimes politiques et millnarisme dans una societ dpendante. Reflexion propos du pentectisme au Chili, Actes de la 15eme Conference Internationale de Sociologie Religieuse, Venise, Lille, CISR Editor, 1979:70-93; Id., "Sociedad Dependiente, "clases populares" y milenarismo. Posibilidades de mutacin de una formacin religiosa en el seno de una sociedad en transicin. El Pentecostalismo en Chile", en Varios, Dependencia y estructura de clases en Amrica Latina, Bs.As: La Aurora, 1975: 271-289 Jean Pierre Bastin, La Mutacin Religiosa de Amrica Latina. Para una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Mxico: FCE, 1997: Jean Pierre Bastin, Protestantismo popular y politica en Guatemala y Nicaragua. Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 48, No. 3 (Jul. - Sep., 1986), pp. 181-199; En el Per durante la dcada de los 80ss en que se explayaron los terrorismos insurgentes y militaristas, fueron los lderes pentecostales de las zonas surandinas los que asumieron roles de defensora de una poblacin civil indefensa. Durante los 90, jugaron por el contrario un rol clientelistico al juguetear con la posibilidad de asumir el poder poltico, terminando como mero caudal electoral: Jean-Pierre Bastin, Protestantismo y modernidad latinoamericana. Historia de unas minoras religiosas activas en

38

No es de extraar por eso que una doctrina de la centralidad y actualidad del Reino de Dios produzca una comprensin distinta de la llegada o retorno del Mesas. El gran proyecto de Dios es que nosotros construyamos aqu su Reino. El destino final del hombre no es el cielo, si no la Tierra. Por lo tanto si el Paraso prometido est aqu en la Tierra, qu sentido tiene esperar un cumplimiento ms all? Cristo vino para establecer su Reino y encarg a sus apstoles hacerlo manifiesto. Manifestar el Reino implica la vivencia de una ciudadana, una tica en la visin del Reino, y un comportamiento poltico tendiente a recuperar esta Tierra para el pueblo de Dios. Si eso incluye hacer alianzas polticas estratgicas, en hora buena. Pero en lo posible, son los creyentes los que deben tomar la iniciativa y deben ocupar puestos claves en la sociedad, pues los cristianos son cabeza y no cola. Los empresarios y dems profesionales deben ser convocados y enviados a liderar los cambios sociales en la perspectiva del Reino de Dios78. Atenuacin de la teologa del rapto

La teologa del rapto o se ha atenuado o ha desaparecido por completo en determinados crculos del MAP. Me contaron que en una de las conferencias internacionales, el apstol John Eckhardt empez su alocucin conmovedoramente con estas palabras: Desempaquen, no hay rapto! Nuestro destino est aqu Esto describe con dramatismo el cambio en la concepcin de la Segunda venida de Cristo. En su lugar se ha instalado un a-milenarismo (o un preterismo moderado) segn el cual la enseanza de que el perodo de mil aos o milenio mencionado en Apocalipsis 20 no es literal, sino figurativo79. Para los amilenaristas, el milenio es la era presente, y se extiende entre la primera y la segunda venidas del Seor Jesucristo. Este perodo concluir con el retorno de Cristo (1 Tes. 4:16-5:2), cuando ocurrir la resurreccin general y el juicio universal y los cielos y tierra sern destruidos y hechos de nuevo (2 Pe 3:10). El amilenarismo fue formulado clsicamente por Agustn de Hipona (354-430), pero es probablemente tan antiguo como el premilenarismo. Los amilenaristas no creen que el reino de Dios sea primariamente un reino judaico que incluya la restauracin literal del trono de David. Ellos creen que el Reino ha sido iniciado por Cristo y est operando en la historia ahora, siendo destinado a revelarse en plenitud en el futuro. Por eso, el Reino es tanto presente como futuro. Presentan textos tales como: Mt. 12.28; Lc. 17.20-21; Mt. 7.21-23; 8.11; 12; Ro. 14.17; 1Co. 4.19-20; Col. 1.13-14; 1 Co.6.9; G.5.21; Ef.5.5;2 Ti. 4.18. El premilenarismo80 es la corriente teolgica que, privilegiando el mtodo histrico
Amrica Latina. Mxico: FCE, 1994: 276ss. Cf. Bernardo Campos, Evanglicos, Poltica y Sociedad. Lima, Per: EPOS, 1998 Apstol C.Peter WEagner, Apstoles en la Iglesia de Hoy. Miami, USA: Ed. Peniel, 2004: 95-112 Harold R. Eberle & Martin Trench, op.cit: 138. Los autores sealan que, a diferencia de la escatologa popular que traduce harpazo como arrebatado o raptado, la escatologa victoriosa cree que debe traducirse mejor capturado. Los cristianos no sern quitados para el cielo, sino que sern capturados para encontrarse con el Seor en el aire y despus descender a la tierra a gobernar y reinar con Jess. Loc.cit. Harold R. Eberle & Martin Trench prefieren denominar a su postura como preterismo parcial con relacin a su lectura de lo apocaliptico. El Posmilenarismo en cambio es el punto de vista sobre las ltimas cosas que sostiene que el Reino de Dios est ahora siendo extendido en el mundo, a travs de la predicacin del evangelio y la obra salvadora del Espritu Santo en los corazones de los individuos. Afirma tambin que el mundo ser cristianizado totalmente y que el retomo de Cristo ocurrir al finalizar un largo perodo de justicia y paz, comnmente denominado Milenio. El Posmilenarismo enfatiza tambin la literalidad de los mil aos,

78 79

80

39 literal de interpretacin de la Biblia, afirma que la Segunda Venida de Cristo ocurrir en dos etapas: rapto secreto y revelacin, y concibe al Milenio como una restauracin de las 12 tribus de Israel, la reedificacin del templo de Jerusaln, la reanudacin de los sacrificios del Antiguo Pacto y el gobierno mundial de Cristo desde Jerusaln por mil aos. Anticipacin de la Epifana de Dios y aplazamiento (en algunos casos disolucin) de la Parusa

La comprensin escatolgica del MAP es similar a la teora escatologa realizada desarrolla por C. H. Dodd en su obra The interpretation of the fourth gospel, Cambridge 1953. Para Dodd tanto las parbolas del Reino de Dios, como las frases que hacen referencia al mismo tema, ya se han cumplido en Jess. De tal manera que el Reino de Dios realizado por Cristo fuerza al hombre a tomar una decisin. El hombre ante el hecho de la consumacin del Reino de Dios no puede permanecer indiferente, entra en una crisis personal y existencial. La Pasin y Muerte de Jess tambin se contemplan bajo este aspecto existencial, lo mismo ocurre despus con la Iglesia. Como todo est ya cumplido, no existe una verdadera expectacin del futuro y lo nico que ocurre es que el hombre ante la marcha de la historia se ve constantemente forzado a tomar nuevas decisiones, teniendo siempre presente el hecho liberador de la Redencin ya consumada, del Reino de Dios realizado plenamente en y por Jesucristo. Muy cerca de esto est La teora de R. Bultmann con su tesis de la escatologa presente segn la cual lo escatolgico consiste, sobre todo, en la llamada a la decisin que caracteriza la predicacin eclesistica. Por tanto, lo escatolgico no es tanto el futuro, sino el presente que debe ser informado, guiado por la fe. Naturalmente las consecuencias para la cristologa y la escatologa clsica son funestas. La esperanza futura del retorno del Mesas se esfuma o pierde inters en aras de construir aqu y ahora el concreto y geopoltico Reino de Dios. Una escatologa realizada o realizndose, como es obvio, a la larga por ms dinmica que sea tiende a aplazar la manifestacin de la Parusa. Ampliacin de la guerra espiritual de ras del suelo a una de guerra de altares con participacin de ngeles. Reintroduccin de una demonologa y angelologa activa.

Como sabemos, la teora de la guerra espiritual o "victoria espiritual" es una articulacin teolgica sobre demonologa, escatologa y pneumatologa, aplicadas a la doctrina y prctica de la misin de la iglesia, conocida en los crculos acadmicos como misiologa. Se trata, por tanto de un conjunto de creencias acerca de cmo est constituido el universo, quines lo pueblan y qu entidades lo dominan. Son en buena cuenta cosmogonas y teogonas que proveen una explicacin religiosa del cosmos.
entendindose por ello un perodo de tiempo antes de que Cristo vuelva. El Milenio representa una edad de oro, de prosperidad espiritual, durante la presente era de la iglesia. Los Posmilenaristas creen que al fin del Milenio habr un gran avivamiento, tanto entre los gentiles como entre los judos y que stos ltimos se convertirn masivamente, en cumplimiento de Romanos 11.25-27. Por otra parte, tambin en esta poca se manifestar la apostasa y el hombre de pecado (2 Ts. 2.11 ss). Finalmente, ocurrir la Segunda Venida de Cristo, Satans ser derrotado, los muertos resucitarn y habr Cielo nuevo y Tierra nueva.

40

Con la teora de la guerra espiritual, estamos ante un nivel de conocimiento, una lgica, que no se juzga por los cnones de la racionalidad sino por su poder simblico, metafrico, es decir, por su capacidad de remitirnos a realidades o mbitos de realidades espirituales que intuimos tienen existencia, pero que nuestros instrumentos fsicos, por sus limitaciones y por los reduccionismos de nuestra civilizacin, no nos permiten ver y nos impiden aceptarlas como sensiblemente reales. Son, en rigor, aproximaciones no cientficas en el sentido de conocimientos fundados y verificables empricamente a realidades milenarias que, en los dos ltimos siglos, ms exactamente con el inicio de la modernidad y la ilustracin, han estado como cerradas para el conocimiento cientfico y, por extensin al gran pblico, debido a la fuerte influencia del positivismo lgico, la filosofa analtica o el empirismo de la ciencia. Se trata de un saber popular, una produccin cultural legtima y funcional a los sistemas religiosos. Ahora bien, en el MAP la teora de la guerra espiritual es consubstancial al ejercicio del ministerio. Se espera que los apstoles y profetas sean capaces de hacer guerra espiritual. Es el medio por el cual el ministro es capaz de penetrar en mbitos de la realidad que de otra manera, de la manera natural, sera imposible. La misin de la Iglesia, es entendida como conquista de ciudades para Dios, la implantacin del Reino de Dios. Pero esto, slo es posible mediante una guerra en distintos niveles. Una guerra a ras del suelo la libra diariamente en creyente en su lucha con demonios, en la liberacin de personas posedas por el demonio, en la pastoral de sanidad interior. Pero una guerra de alto nivel, conocida en la jerga del MAP como guerra de altares (i.e., la imagen de guerra entre Elas y los profetas de Baal) la libran los ministros con una mayor experiencia en el terreno espiritual. La guerra espiritual estratgica es la aplicacin de una serie de tcnicas orientadas a atar a las potestades satnicas, segn su jerarqua (se distinguen bsicamente cuatro: Principados (gr. archai), Potestades (exousia), Gobernadores (dunamis) y Huestes espirituales de maldad (kosmokratoras), para que la evangelizacin tenga los frutos o resultados esperados. Apstol que no guerrea, deja mucho que desear. Por su naturaleza espiritual, es obvio que su verificacin cae en el terreno del discernimiento espiritual y no en el de la ciencia emprica, a menos que se juzgue por sus resultados o manifestaciones externas (liberacin del poseso)81. La creencia en una jerarqua demonaca forma parte importante en la teologa del MAP y no debe ser pasada por alto como si se tratase de un epifenmeno. Desarrollo de una eclesiologa regia con consecuencias para la reorganizacin de la nueva espiritualidad y de las formas arcaicas de organizacin de las expresiones de fe cristianos.

La doctrina acerca de la iglesia en el MAP est articulada en funcin de la doctrina del Reino. Vale decir que se trata de una eclesiologa regia con consecuencias decisivas para la organizacin, el liderazgo, la normatividad y la liturgia de la iglesia. Tradicionalmente la eclesiologa evanglica gir en torno al Pastor como figura central, el administrador y gua espiritual. En el MAP la iglesia solo existe para extender el
81

Recomiendo muy especialmente la investigacin de Fernando Giobelina Brumana, El Cuerpo Sagrado. Acerca de los anlisis de los fenmenos de posesin religiosa. Separatas de la Revista Espaola de Investigacin Sociolgicas N 34 (Abril-Junio) 1986. Se trata de una investigacin realizada dentro del programa de Doctorado del departamento de Antropologa cultural de la Universidad UPSALA, gracias a fondos otorgados por el consejo de investigaciones de ciencias sociales y humanas (Suecia) y kla Universidad de UPSALA.

41 Reino. Por lo tanto, el inters por el crecimiento de la iglesia cede su lugar al de la extensin del Reino. Es instrumental, un medio para dar mayor avance a la misin. La evangelizacin es ahora una conquista espiritual de ciudades, regiones, naciones, y continentes. Las iglesias no estn llamadas a convertirse en mega iglesias, sino en escuelas ministeriales donde las sociedades de discpulos se renen por un breve tiempo para aprender el oficio ministerial y salir a las naciones. En el MAP como consecuencia de su nueva eclesiologa, poco a poco se tiende a diluir los contornos de la organizacin religiosa, y la Denominacin como secta establecida cede lugar al movimiento religioso. Cada vez ms en lugar de miembros, la redes apostlicas tienen adherentes que participan libremente de una u otra red, obligando a nuevas formas de congregacin sin filiacin formal. Las migraciones internas son cada vez mayores. Visin de un ministerio quntuple con preponderancia (primaca?) del ministerio apostlico y proftico

El ideal de los MAP es lograr consolidar un ministerio quntuple, es decir que apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros logren trabajar colegiadamente. Si hasta ahora muchas de ellas an no lo han logrado, es porque el tamao del grupo no permite financiar un colegio apostlico o un colegio ministerial. De hecho, en la prctica s es comn ver en actividad varios de los ministerios juntos, pero no siempre los cinco. Una razn es que se hace diferencia entre el flujo de los cinco ministerios en la congregacin local y universal y la direccin de la congregacin. Hasta ahora son muchos los apstoles que estn a cargo de las congregaciones, y no los pastores, como ellos mismos entienden que debe ser. En primer lugar porque ellos mismos eran pastores ya cuando fueron declarados apstoles, en consecuencia han seguido al frente de la direccin de la iglesia82. En segundo lugar, porque entienden que esa congregacin debe convertirse en una casa apostlica base, desde donde emerjan muchos otros ministerios para ir a las naciones para extender el Reino de Dios83. En tercer lugar, porque estn en un proceso de formacin de ministerios y todava muchos de ellos an no han madurado en su carcter y no estn listos para asumir responsabilidades pastorales84. Por tales motivos el apstol principal estima que an no es el tiempo para confiar a otros pastores la direccin de la iglesia. En otros casos la direccin est a cargo de un apstol principal y del profeta mayor. Los pastores, evangelistas y maestros son parte del equipo apostlico ms grande. En otros, cuyas congregaciones pasan los 3000 miembros como el Centro Apostlico y Misionero Ros de Agua Viva que conduce el Apstol Samuel Arboleda, hay un presbiterio, un equipo ministerial quntuple, que incluye adems otros ministerios como el de ayudas, de matrimonios, de artes (msica, teatro, audio-visuales). La concepcin fundamental aqu la voluntad de Dios es que todos los ministerios estn activos para completar la obra que inici Jesucristo85. Reafirmacin de un profetismo, realeza y sacerdocio universal de todos los creyentes con miras a un empowerment

82 83 84 85

Entrevista al apstol Jos Racchum Torres. Enero 2008 Entrevista al apstol Samuel Arboleda Pariona. Febrero del 2008. Entrevista al apstol Denis Arana .Abril 2008 Apstol Samuel Aoboleda, Visin Apostlica del Cuerpo de Cristo. Lima-Per: CAMRAV, 2004.

42

Si la reforma Protestante tuvo como uno de sus principios fundamentales el sacerdocio universal de todos los creyentes, en el MAP este principio es ampliado o plenificado. La voluntad o la bsqueda es que ojal todos fueran profetas como fue el deseo de Moiss en el Antiguo Testamento (Y Moiss le respondi: Tienes t celos por m? Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que Jehov pusiera su espritu sobre ellos. Num. 11:29) En el MAP se entiende que una de las seales del fin de los tiempos, en el espritu de la profeca de Joel releda en Pentecosts por Pedro (Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos; Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi Espritu, y profetizarn. Hechos 2:17-18), significa que el Espritu de Dios se derramar sobre toda carne y que la profeca se har extensiva a la humanidad entera. Igualmente, la advertencia paulina de que, en la congregacin, todos pueden profetizar y de que procuren sobre todo profetizar (Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis. 1Co 14:1) no es slo una admonicin para poner orden en la iglesia, sino tambin una indicacin de la necesidad de procurar el espritu proftico. De igual modo, se ensea que todos los creyentes son universalmente sacerdotes y reyes, puesto que su vocacin consiste en llegar a ser una nacin santa, un pueblo de sacerdotes de su realeza, segn el proyecto de Dios sealado en Exo 19:6: Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa (Cf. 1Pe 2:9: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable) Que esto produzca en el imaginario de los adherentes del MAP un empoderamiento es un asunto que habr que verificar en el tiempo. Nosotros creemos que toda doctrina se va rehaciendo a lo largo del desarrollo de la Iglesia y que sta a su vez influye sobre la conducta de los practicantes. Teologa de la Restauracin del Tabernculo de David como modelo simblico para la construccin de la nueva humanidad como comunidad de adoradores

Y despus que ellos callaron, Jacobo respondi, diciendo: Varones hermanos, odme: Simn ha contado cmo Dios primero visit a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su Nombre; y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver y restaurar el tabernculo de David, que estaba cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar; para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es llamado mi nombre, dice el Seor, que hace todas estas cosas (Hech 15:14-17) Para el apstol Denis Arana Crdenas, Ex Pastor bautista, ahora bautista renovado, la jugada final de Dios es la restauracin de los ministerios. Para el apstol Denis lo medular del MAP pasa por la restauracin progresiva y sta se viene experimentando a travs de la historia del cristianismo.. En los ltimos tiempos Dios ha restaurado el ministerio del apstol y del profeta. Ha restaurado la temtica del Reino; ha restaurado el Tabernculo de David --que es una manera metafrica y espiritual para referirse a la restauracin de la adoracin a Dios como forma de vida--; ha restaurado el nmero de

43 gobierno (la visin de los doce como nmero ideal de gobierno de la iglesia y el ministerio quntuple)86 Restauracin, que por lo dems ha afectado el rol de la Palabra escrita, el lenguaje teolgico, las finanzas, la liturgia, la evangelizacin y la propia teologa87. En la comprensin del MAP la Restauracin del Tabernculo de David se expresa a travs de una adoracin permanente a Dios. Detrs es la restauracin, o concomitante a ella, est la restauracin del Trono de David (gobierno), del Espritu de David (espiritualidad) y las Llaves de David88 (autoridad) que en conjunto conforman la Uncin Davdica.89 Se trata, para decirlo en mis palabras, de la recepcin de una autoridad espiritual para el ejercicio de un ministerio con poder, pero como David, procurando todo el tiempo que la Gloria sea para Dios y que su Reino se establezca definitivamente. Si bien la restauracin del trono de David y la restauracin simblica de su tabernculo significa en la teologa litrgica del MAP la restauracin de la adoracin permanente como forma de vida, sta implica el desarrollo concreto, visible y universal de un programa de adoracin continental90 y mundial las 24 horas del da de manera continuada. En el Per quien ha hablado con mayor dedicacin sobre el programa del Tabernculo de David es el telogo Cooper Espinoza91. Segn l ese programa ha empezado en marzo del 2006 (corroborado segn seala por profetas de diversas partes del mundo) y su levantamiento durar una dcada, culminando el ao 2013 con el levantamiento fsico de altares de adoracin en 29 pases del mundo, con 144,000 msicos y cantores (slo en el Per se levantarn 12,000 adoradores92); escuelas de adoracin y la Organizacin de Empresas Evanglicas (OEE) orientadas a financiar con sus sueldos a los 144,000 adoradores93. El ao 2006 ha sido, segn Cooper, el ao del avivamiento universal. De llegar a realizarse este proyecto, definitivamente la estructura de la iglesia, la liturgia, el liderazgo, la concurrencia de los fieles en el culto, el orden de los ministerios al menos las del MAPcambiar dramticamente. En el plano hermenutico, nfasis en una neo-teologa vtero testamentaria como marco conceptual para sustentar un corpus doctrinal apostlicoproftico.

86

87 88

89

90 91 92 93

Ap. Denis Heidel Arana Crdenas, Restauracin Apostlica. La Jugada Final. Lima, Per: Ministerios Comunidad Apostlica Templo Sion-CATSION.,2005 Ibid:137-196 Apstol Rony Chaves, la llave de David en Proyecto adoracion continental, Estudio 88. C. Rica: 2006: Dice: Dentro de todas estas llaves del Reino, ninguna como la de David, la llave de la adoracin, adoracin continua. Amn. David descubri una llave para abrir y cerrar los cielos. Es la llave proftica disponible hoy para la Iglesia. Adoracin continua, nacional y corporativa; veinticuatro horas del da, por siete das de la semana; por cuatro semanas del mes y por doce meses del ao. David la ejercit por cuarenta aos en que fue rey, por eso ningn enemigo lo pudo derrotar. Este es el tiempo de Dios para usar otra vez la llave de David.Iglesia lleg la Hora de la Adoracin Continua....! John Eckhardt, Gobernando y Reinando en el Trono de David. Chicago, Illinois, USA: Ministerios Crusaders 2001: 69-92 www.adoracioncontinental.com Cooper Espinoza, El Tabernculo de David. Lima, Per: Publicaciones Tabernculo de David, 2006 Ibid: 35 Ibid:36

44 En la teologa del MAP es comn hacer referencia al Antiguo Testamento para sustentar su teologa. Por ejemplo una referencia a lo apostlico, no solo tiene sustento en los apstoles del NT, si no tambien en el AT. Asi se predica que Mosis es tipo de lo apostlico94 o que lo apotlico y proftico hoy tiene su correlato en el Antiguo como en el Nuevo Testamento95. Ezequas, Jos, Uzas entre otros, son tipos apostlicos en el Antiguo Testamento96 Entrevistado sobre este particular, el apstol Samuel Arboleda coment: Las ideas de transformar las naciones aqu y ahora recin se est elaborando. La conviccin de llenar la tierra con la predicacin del evangelio, en su lugar, es prioritaria y se enfatiza mucho ms que algn tipo de mesianismo97. Lo apostlico y proftico como claves de lectura y comprensin de la antigua y nueva alianza. La necesidad de una Hermenutica del Espritu

No he visto todava un trabajo cientfico sobre la hermenutica apostlica como propuesta terica global. Lo que me parece que existen son exgesis e interpretaciones diversas sobre determinados pasajes de la Biblia que son verdaderamente esclarecedores. Muchos de los trabajos que he ledo son verdaderas relecturas bblicas a partir de lo apostlico-proftico como clave de lectura. Revelacin, Restauracin y Reforma constituyen por su parte las palabras-clave para la lectura histrica del movimiento del Espritu en la Historia de la Salvacin. El Reino de Dios como el mbito posible y al mismo tiempo la consecuencia de la misin apostlica. A falta de un marco terico que permita un entendimiento global y una interpretacin teolgica del MAP, propuse el ao 2002 la articulacin de una Hermenutica del Espritu [en adelante HDE]98. Para entonces propuse:
A la luz de estos pasajes [Lucas 4:18; Lucas 24; Hechos 2:14-39] podemos observar que el mtodo de una HDE consiste, pues, en una confrontacin de los acontecimientos actuales con las profecas bblicas, el redescubrimiento de un sentido novedoso contenido en ellos (un plus), que slo puede ser visto con los ojos de la fe. All donde los religiosos slo vieron una simple borrachera (Hch 2.15-16), el apstol Pedro pudo ver in acto el cumplimiento de una profeca mesinica. Aqu tambin la HDE no consisti nicamente en una exclusiva lectura exegtica de la Escritura, sino en una actualizacin fundante de una nueva prctica religiosa. Exigi de los interpelados una conversin (metanoia), un cambio de mentalidad y un cambio de actitud tica, derivando posteriormente (el despus de) en una comunidad de bienes y la divulgacin del evangelio hasta los confines del hemisferio conocido hasta entonces. El evento post-pascual de la resurreccin ha suscitado no solo una
94

95

96

97 98

Apostol Alex Gonzlez, Restauracin apostlica en Moiss Tipo Apostlico en, Manual Apostlico II El Ministerio del Apstol. Lima Per: VII Conferencia Internacional del Ministerio Quntuple en Accin, 14-17 Setiembre 2005:18-20; Benjamn Rivera Leos, El paralelo apostlico y proftico en el Antiguo y Nuevo Testamento Cap. 3 del libro Restauracin. La renovacin del ministerio proftico y apostlico. USA: Casa Creacin, 1999: 45-68 Apstol John Eckhardt, Edificando Modelos Apostlicos-Profticos en , Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:5-12 Entrevista realizada el 20 de abril del 2008. Bernardo Campos, El Post Pentecostalismo: Renovacin del Liderazgo y Hermenutica del Espritu. Notas sobre las reafirmaciones recientes de la uncin proftica y apostlica en las comunidades post pentecostales en Cyberjournal for pentecostal-charismatic research. USA (http://www.pctii.org/cyberj/ cyberj13 /bernado.html), 2002

45
pentecostalidad99, sino que ha trado [hoy] como consecuencia inesperada un post-pentecostalismo que slo puede ser cabalmente entendido a la luz de una Hermenutica del Espritu100 (HDE). Pero la HDE no es slo una intelligentia, es tambin y sobre todo una actualizacin concreta, una praxis, y una prolongacin del evento suscitado por el mensaje del texto bblico que se hace carne en la experiencia religiosa cotidiana, tras un encuentro actual con el resucitado.

Sistema Ritual
Nuevas formas de adoracin proftica

Es la expresin litrgico-proftica de adoracin a Dios usando medios y formas artsticas inspiradas por el Espritu. Como tal es parte de la reconstruccin del Tabernculo de David. Se inspira en el Rey y profeta David del Antiguo Testamento. Al respecto la Escuela Proftica de la Iglesia Crusaders que dirige el apstol Eckhardt dice:
David no solo era un rey, sino tambin era un profeta y un salmista proftico. Por el simple hecho que el Espritu de Dios caa sobre David despus que el fue ungido por el profeta Samuel. David recibi una uncin proftica. Aunque David peco en la carne, el conoca la mente de Dios. Su perspicacia proftica esta escrita en el libro de los Salmos y expresado a travs de los cnticos que el escribi. La iglesia apostlica incluye el ministerio del profeta. Cuando el ministerio proftico fue reavivado en la iglesia, varones y mujeres comenzaron a hablar con denuedo los mensajes de Dios. El ministerio proftico fue estereotipado y caracterizado por profetas proclamados por si mismos que solo hablaban profticamente. Al pasar del tiempo, el ministerio proftico comenz a incluir todo aspecto del ministerio proftico lo cual inclua la msica y danza proftica. David fijo un precedente para la alabanza y adoracin proftica. El trono de David trae una fresca y nueva dimensin al ministerio proftico con un nfasis profundo sobre el cntico, msica y danza ungida. Profetas e iglesias profticas que estn profundamente arraigadas y fundadas en la Iglesia apostlica llevaran esta dimensin Davdica en su ministerio. Esta dimensin lleva consigo todas las bendiciones y unciones del Trono de David101. Iglesias que tienen el patrn Davdico son llenas de gloria. Dios mismo es entronado en la adoracin y alabanzas. Principados y Poderes pueden ser sometidos a travs de sus juicios102

En la vida litrgica esto se expresa a travs de cantos, mensajes profticos y danzas en el Espritu, con la incorporacin de una coreografa al estilo judo, incluyendo banderas de colores, en las que cada color tiene un sentido simblico. El ritual est a cargo de ministros de alabanza y adoracin o ministerios profticos o comunidad de adoradores. Hombres y mujeres de oracin, bien consagrados a Dios. No basta para el efecto que sea solo un buen cantante, sino que sobre todo cultive una profunda espiritualidad, a fin de que gue al pueblo en adoracin. Durante el culto debe haber
99 100

Universalidad del evento pentecostal

Confo en que habr un momento para discutir la cientificidad de una HDE y su validez para las ciencias bblicas. Su fundacin como mtodo, sin embargo, deber sostenerse tras una consulta a la tradicin ms amplia de la iglesia, la historia de la teologa y la moderna ciencia bblica en correlacin con la discusin hermenutica contempornea. 101 Profetas davdicos, Escuela Profetica, Iglesia Crusaders: Volumenes Tres y Cuatro. 102 Apstol Alvaro Robles, Adoracin Intima en el lugar Santsimo. Sermon del 5.9.2008 en http://www.impactlatino.com/docs/adoracionintima.doc

46 adoracin proftica. La profeca nos da la habilidad para construir de acuerdo a lo que Dios esta diciendo. Cada iglesia local necesita lderes profticos, salmistas, profetas, intercesores profticos, pastores, evangelistas, maestros, apstoles, servidores, y equipos profticos para soltar el plan y el diseo particular para cada casa, regin y nacin. Estos lderes no solo funcionan en un ambiente corporativo, sino que mantienen una vida de oracin e intercesin proftica informando lo que Dios esta haciendo y diciendo. [Al culto]Debemos venir con una completa obediencia a la perfecta voluntad, corazn, y mente de Dios103. Se usan adems de los instrumentos tradicionales de cuerda y de viento, el shofar, instrumento elaborado con el cuerno de Es comn que un culto de adoracin haya ministracin que consiste en una imparticin carismtica frecuentemente con imposicin de manos, la emisin de mensajes profticos individualizados o para el grupo en conjunto, y la manifestacin de visiones y acciones taumatrgicas, cuando se da la necesidad. Si a un culto de adoracin proftica confluyen varios profetas, as sean de otras congregaciones, se da por hecho la conformacin informal de un presbiterio proftico
Bill Hamon define el presbiterio proftico, como un momento cuando dos o mas profetas / o ministros profetas imponen manos y profetizan a individuos en un tiempo y lugar especifico. Los presbiterios profticos son establecidos por muchas razones: a) Revelar a los santos sus ministerios dentro del cuerpo de Cristo. b) Ministrar palabra proftica Rhema de Dios a los creyentes. c) Imparticion y activacin de los dones divinos, gracias y llamados. d) Revelacin, clarificacin y confirmacin del liderazgo en el ministerio en la Iglesia local. e) Imponiendo manos y profetizando a aquellos que han sido llamados y pre parados adecuadamente y ser ordenados dentro del ministerios quntuple. Este es un tiempo de Imparticion y transferencia de uncin y dones espirituales. Cada candidato ser animado, confirmado, fortalecido y soltado dentro de una gran esfera en el ministerio como resultado del presbiterio proftico104

Inclusin de actos profticos espontneos

Loas actos profticos son, a diferencia de la palabra proftica, gestos simblicos realizados por los profetas para recalcar un mensaje proftico. Estos actos profticos incluyen intercesiones en lugares geogrficos sensibles, movimientos corporales que buscan expresar un sentido adicional, o cualquier acto extraordinario como sacarse los zapatos para bendecir una tierra. Reordenamiento del Cultus

Las formas de culto en el MAP ha cambiado sustantivamente. Segn el apstol Denis Arana se ha pasado segn sus palabras un tanto duras De los Cultos Cuadrados a las Celebraciones sin Tiempo Fijo. Naturalmente Denis, ha tenido una experiencia diferente a la pentecostal. Como pastor Bautista refiere a su anterior experiencia
103

104

Apstol Alvaro Robles, Como sostener un momento proftico con adoracin corporada en http:// www.impactlatino.com/docs/comosostenerunmomento.doc Citado por Alvaro Robles, El presbiterio proftico en http://www.impactlatino.com/docs/Presbiterioprofetico.pdf

47 bautista, aunque habla de otras denominaciones tambin. Comparada con su experiencia bautista, naturalmente un culto apostlico-proftico es una verdadera celebracin y representa una expresin de la libertad del Espritu. Pero el culto no slo se ha reordenado en trminos del tiempo. Ha cambiado tambin respecto a sus formas. Los cultos del MAP pueden ser tipificados y clasificados. All podemos distinguir cultos de adoracin proftica, cultos de consagracin ministerial, apostlica, proftica y de otros ministerios, cultos de celebracin festiva, cultos de oracin en busca de la uncin, cultos de imparticin de dones y ministerios, cultos de activacin de los ministerios, etc. Hay incluso cultos profticos dirigidos por nios y nias. Cultos profticos de Mujeres. Participan por igual hombres y mujeres apstoles. Mujeres y varones pueden exponer la Palabra de Dios y traer mensajes profticos. Los estilos de predicacin son libres y no existe un modelo fuerte. Cada ministro, segn la gracia recibida de Dios, imparte como Dios le da que lo haga. Tal vez esto ltimo, la variedad, sea en s mismo una tendencia. Los cultos por lo dems no estn restringidos al Templo. A veces se organizan en lugares pblicos, y otras en Hoteles y Auditorios contratados solo para el caso. Se celebran congresos apostlicos y profticos. Hay reuniones de Presbiterios y en cada uno de estos hay ministracin segn lo revele el Espritu Santo. Prctica permanente de guerra espiritual, sanidad interior y liberacin espiritual.

La guerra espiritual, la sanidad interior y la expulsin de demonios para traer liberacin espiritual son una prctica rutinaria, y forma parte de la vida cotidiana de los ministros. Hay quienes incluso se han especializado en una de estas reas y son requeridos por la comunidad para que ejerzan su ministerio. Tanto la sanidad interiorque consiste en una especie de consejera, introspeccin y renuncia a la culpa neurtica del creyente como la liberacin espiritual de la posesin demonaca, se consideran en la prctica como ministerios. Estas prcticas incluyen tambin una serie de actos rituales orientados a expulsar todo espritu que no provenga de Dios, maldiciones generacionales, traumas del pasado, as como pecados ocultos no confesados que se expresan por lo regular mediante conductas desviadas o disociativas de la personalidad del individuo, sea creyente o no creyente. Nuevas formas de administracin financiera (diezmo para el ministerio y no para gastos corrientes)

En el MAP la administracin financiera ocupa un lugar de importancia. Por un lado ingentes sumas de dinero se utilizan casi sin medida para enviar apstoles a las naciones y an para sostenerlos durante el tiempo de su instalacin. La prctica de los diezmos es un acto consagrado y de mucha significacin espiritual. Incluso existe la costumbre de entregar el diezmo personalmente y en la mano al apstol principal, quien se encarga de administrarlo y usarlo nica, exclusiva y celosamente para el sostenimiento del ministerio. Se practica tambin la entrega de primicias, segn la usanza veterotestamentaria. Tambin se practica los votos o promesas de ofrendas por motivos especiales, segn la

48 teologa de la siembra y la cosecha. El apstol Arboleda puntualiza: La obra de Dios necesita finanzas. Dios ha dispuesto un sistema de tres aspectos que la iglesia debe conocer y cumplir. LAS PRIMICIAS, es una ofrenda de todo lo primero que Dios nos da. Lo normal es dar esta ofrenda una vez al ao. Las primicias producen incremento econmico. LOS DIEZMOS, es una ofrenda del 10% (diez por ciento) de todo ingreso que Dios nos da. Los diezmos abren las ventanas de los cielos y traen revelacin y poder sobre cada creyente. LAS OFRENDAS, son aportes voluntarios y generosos de lo que tenemos cada vez que nos reunimos en los servicios o cultos105 Liturgia con incorporacin de coreografa hebrea, muchas veces de inspiracin juda.

Dependiendo de la tradicin asimilada las congregaciones apostlicas incluyen como parte de sus formas litrgicas, las danzas ornamentales, mimos, coreografas con imgenes alusivas a victorias espirituales, y una diversidad de artes dramticas o escnicas para representar mensajes. En algunos casos, esas danzas que tienen un trasfondo semtico, incorporan banderolas e instrumentos musicales antiguos. Sobre el particular el apstol Arboleda aclara: La danza en lo apostlico es variada. Yo dira que se ha corregido lo de danza hebrea para diferenciarse del judasmo mesinico que trata de imponer formas culturales hebreas. En el carismatismo precedente al mover apostlico, apareci con ms fuerza la danza tipo hebrea. Por la caracterstica festiva del culto apostlico, la danza tiene mltiples manifestaciones incluyendo formas modernas de baile106 Incorporacin de nuevos rituales santificacionistas o de purificacin y actos simblicos.

Entre los actos rituales asociados a la ministracin apostlico-proftica estn el "rociamiento con sal", la "uncin con aceite de oliva", la "purificacin con agua", etc. ms una serie de actos rituales espontneos de los ministros (especialmente profetas) para la "conquista espiritual de territorios" tales como "gritos de guerra", "toque del shofar", "caminatas de victoria". He participado de cultos donde el ministro tomando en su mano el vaso con agua que le invitan para aliviar la resequedad de su garganta por la predicacin, lo esparce sobre un auditorio sediento de seales. Literalmente son baados con el agua, la cual consideran una bendicin que viene de lo alto dada la investidura del ministro. En el culto que es literalmente una fiesta de alegra, puede suceder cualquier cosa. Otras veces el ministro, por lo general un apstol, aunque tambin lo hacen los profetas, dirige actos simblicos como el beber el vino del Espritu. Les dice por ejemplo. Ahora, beban el vino del Espritu. Aunque no lo vean, hganlo por fe. Beban, beban todo el vasoy llnense de Dios A su voz, los participantes haciendo un gesto simblico, beben del vaso imaginario. La sensacin es espectacular. Tal es la fe de los creyentes que literalmente se emborrachan, tambalean, y muchos caen al suelo y se quedan dormidos como el ms rutinario bebedor empedernido.

105 106

Apstol Samuel Arboleda, La iglesia: Gobierno y Finanzas. Lima, Per: IMPACT-PERU, 2006. Entrevista concedida el 20 Abril del 2008

49

Formas de Organizacin
El estudio de los movimientos sociales y por extensin de los movimientos religiosos pasa por el conocimiento de sus objetivos, el tipo de clientela y el desarrollo de su proceso organizativo. Lo que interesa resaltar es el juego de relaciones, asociaciones y conexiones ms que las formas organizativas formales propiamente. De todos modos, aunque lo organizacional no es lo fundamental, hay que observar que con el paso del tiempo, en la medida que se rutiniza el carisma, van emergiendo estructuras funcionales de relacionamiento que a propsito de compartir objetivos comunes (la adoracin) dibujan esquemas organizativos que dan a los adherentes una identidad y tambin una posicin especifica en la estructura. Formacin de casas apostlicas con la formacin de equipos apostlicos y compaas de profetas

Como hemos dicho anteriormente, las formas de organizacin tradicional estn cediendo lugar para dar paso a formas de reracionamiento espontneos, que se organizan como redes apostlicas, que se expresan en casas apostlicas, equipos apostlicos, compaas de profetas, escuelas de profetas, escuelas de evangelistas, colegios apostlicos, presbiterios apostlicos y profticos. Sin embargo, en lo organizacional, debe quedar claro que cuando hablamos de movimiento "apostlico-proftico" a diferencia de agrupaciones o iglesias de prctica apostlica--- nos referimos a un colectivo de voluntades que, con conciencia o sin conciencia explcita de ello, incide de manera ocasional pero continuada en el mbito pblico con fuerza de cambio. Y, adems, que lo logre o nobusca idealmente ser una continuidad con los apstoles del primer siglo y los profetas del Antiguo y Nuevo Testamentos. A este movimiento se lo identifica en los crculos cristianos por el apelativo de "movimiento apostlico-proftico". De ninguna manera significa esto un desplazamiento de los otros oficios o funciones ministeriales como "pastores", "evangelistas" y "maestros". Muy por el contrario, el movimiento promueve el ideal de la participacin colegiada del ministerio en forma "quntuple"107, razn por la cual lo podemos denominar tambin "movimiento del ministerio quntuple". El ministerio quntuple se organiza mediante una cadena de autoridad segn el Modelo de Fundamentos dibujado por Evangelistas Maestros Profetas Pastores

Apstoles

JESUCRISTO Modelo de Fundamentos Benjamn Rivera Leos.

Formacin de Redes y redes de redes o coaliciones apostlicas.

Las redes de redes se organizan hasta ahora en funcin de las personalidades. Conocidos apstoles presiden las redes y entre ellos estn agrupados bajo formas muy
107

Cf. Ruben Chacn V. El Ministerio Quntuple. Su definicin, propsito y funcionamiento. Santiago de Chile: Rhema Maxval, 2004

50 variadas. Tienen reuniones internacionales en las que comparten visiones y estrategias para la evangelizacin mundial. Tienen como una consigna tcita no tocar temas doctrinales sensibles. En su lugar comparten proyectos espirituales tendientes a afianzar lazos de compaerismo y colaboracin en tareas misioneras. La Coalicin Internacional de Apstoles, (I. C. A. por sus siglas en ingls) que rene a cientos de redes apostlicas del mundo, no tiene como requisito de asociacin una base doctrinal. A cambio, comparte el deseo profundo de adorar a Dios y de ser un permanente adorador bajo lo que ella denomina Proyecto de Adoracin Continental 108 Pero aunque no existe un documento de referencia comn (como el Q= quelle) tcitamente existen coincidencias y encuentros en lo relativo a las creencias. Una nueva forma de ecumenismo del espritu podra estar incubndose all, pero tambin la posibilidad de un nuevo partido que podra terminar segmentando aun ms la ya dbil unidad de la iglesia cristiana. La crtica de los monolitos de Barret puede resultar aqu una advertencia oportuna y esclarecedora109.
Segn Rony Chaves la Red apostlica esencialmente es una cadena de iglesias autnomas y ministros individuales que voluntariamente se unen en una estructura organizada que sigue el patrn bblico. Una Red Apostlica puede tomar muchas formas. Esta Estructura o Red de relaciones humanas es suficiente para facilitar interaccin e interdependencia entre los miembros de la misma y sus lderes apostlicos. Cada red puede asumir diversos modelos y filosofas de accin, estrategias y metas. La Red viene a fundir estrategias, visin, mtodos de enseanza, adiestramiento y programas para una mayor efectividad. Las Redes Apostlicas difieren de las denominaciones en que en stas ltimas la relacin se basa en la fuerza y tienen un gran control legal y financiero. En las redes la relacin es voluntaria, por reconocimiento de autoridad y con un mnimo de control legal y financiero. Las Redes ms que proveer solo camaradera, se llenan de oracin, planificacin, direccin proftica y apostlica y liderazgo visionario. Por ello, los elementos bsicos que caracterizan a una red apostlica son: 1) Un reconocido Apstol o Equipo Apostlico estar en su liderazgo; 2) Tiene una Misin y un Propsito claro; 3) Tiene una "Atmsfera" de relaciones dinmicas; y 4) Posee y provee una Reunin o Cosecha (Producto de la Red) de Iglesias Apostlicas110.

Introduccin de novedosas cadenas de autoridad mediante "Cobertura + paternidad"

Cada vez ms proliferan en muchos pases agrupaciones de adherentes que dicen estar bajo la cobertura de un apstol internacionalmente conocido. Aunque el apstol Eckhardt no se considera padre espiritual de muchos de sus apstoles asociados, por lo menos s les ofrece cobertura espiritual. Paternidad y cobertura son aqu expresiones que dan cuenta de formas de asociacin y relacionamiento entre los lderes y participantes comunes del MAP. Estar bajo la cobertura de un apstol implica una forma de dependencia y sumisin al mandato, visin y comisin de un apstol. Va desde la red local, pasando por la red regional, continental, hasta la red internacional o mundial. Solo en Lima se han organizado una cantidad de redes locales que dicen estar bajo la cobertura de apstoles como el Apstol Maldonado (USA), Rony Chaves (Costa Rica), John Eckhardt
108

Cf. El proyecto de adoracin continental puede verse en http://www.adoracioncontinental.com/ Vide infra: nota 37 110 Rony Chaves, Que es una red Apostlica.
109

51 (Chicago, USA), Otoniel Ros Paredes (Guatemala), Alex Gonzlez (Guatemala), entre muchos otros. Rony Chaves explica cmo el Seor le mostr que debera formar la Red Apostlica de Ministerios Cristianos Unidos (RAMCU)
Despus de que hiciera un ayuno de cincuenta das ordenado por El Seor a principios de 1999, El me orden reorganizar nuestra Red de Cobertura Apostlica Nacional e Internacional. Esta sera la nueva estrategia revelada por el Espritu Santo para nuestro ministerio Apostlico-Proftico, Avance Misionero Mundial, para edificar el Reino de Dios en las Naciones y llevarnos a una Guerra Espiritual estratgica, llena de poder, uncin e inteligencia, contra nuestro enemigo. Con la visita a nuestra Conferencia Anual del Apstol John Kelly, Presidente de la Coalicin Internacional de Apstoles (que agrupa a ms de 10.000 ministros del mundo), esta comisin divina me ha sido confirmada. Al ser invitado por el Doctor Kelly a ser parte del Directorio Internacional de esta Coalicin (ICA), sent no solo la honra de Dios, sino tambin la gran responsabilidad con nuestro pas, Amrica y las naciones del mundo. R.A.M.C.U. tiene hoy ministerios bajo cobertura, asociados y amigos en ms de veinticinco pases de Amrica y Europa. Cubrimos de manera directa o indirecta a casi mil ministerios e iglesias y a un nmero de Apstoles superior a cincuenta. Alabado sea Dios.111

El apstol Luis Troncoso de Osorno, Chile, escribe en su pgina Web lo siguiente:

La cobertura apostlica es el establecimiento activo de una paternidad apostlica sobre un ministerio. La cobertura provee una gracia que desata un ministerio, lo encamina, lo anima, lo exhorta en amor, lo reconoce, elogia y lo promueve. Algo sobrenatural sucede con un ministerio bajo cobertura apostlica. El apstol padre no necesariamente est todo el tiempo cercano en trminos fsicos, pero si espiritualmente. La cobertura se establece bajo una conexin del Espritu Santo. Un ministro determinado guiado por el Espritu descubre la gracia de un apstol Padre y es vinculado a l aun sin conocerlo, de espritu a espritu. Luego, viene el acercamiento personal, el dilogo y el compaerismo que confirma la determinacin de recibir la cobertura apostlica. Una vez establecida la base de la cobertura es la RELACION RECIPROCA por todas las vas posibles (telefnica, Internet, escrita o presencial).112

Formacin de iglesias domsticas (clulas, grupos familiares cristianos) como unidades mnimas

Una de las formas de organizacin que ha resultado eficaz es el de las iglesias domsticas o unidades mnimas, que con el paso del tiempo se convierten en casas apostlicas. Los modelos implementados en los MAP son muy variados. Desde el conocido modelo de los G12 (grupo de los doce) hasta los grupos familiares cristianos y las clulas de crecimiento cristiano. Todas ellas comunidades discipuladoras. En el caso del Centro Apostlico y Misionero Ros de Agua Viva, la Casa Apostlica est distribuida en clulas organizadas por zonas, distritos, provincias, departamentos y pases fuera del Per.
111 112

Estructura escalar de la educacin cristiana y la formacin del liderazgo (de la escalera del xito a la escalera apostlica)

Rony Chaves, Mi Testimonio.Apostlico. www.adoracioncontinental.com Apstol, Luis Troncoso, cobertura espiritual en: http://apostol10.tripod.com/id1.html

52

El proceso de formacin de discpulos en los MAP es gradual y va desde la recepcin y conversin del nuevo creyente, hasta que ste se convierte en un lder de clula, luego es ministro emergente y finalmente es ordenado al Ministerio, cualquiera que este sea. La transicin para convertirse en un apstol o profeta reconocido puede durar entre tres y siete aos. Se pone mucho nfasis en la formacin del carcter del ministro, el cual debe ir de la mano con el conocimiento de la Palabra de Dios y la formacin bblico-teolgica acadmica. La formacin busca ser integral combinando formacin teolgica con estrategias para el ejercicio de la ciudadana y la incidencia pblica. En la casa apostlica de Ros de Agua Viva, este proceso sigue el modelo denominado Escalera apostlica, anteriormente conocida como escalera del xito de los grupos de formacin de liderazgo tipo Maxwell y especialmente del G12 de Csar Castellanos. El siguiente diseo curricular puede dar una idea del proceso llamado escalera apostlica (ver ms grfico y ms abajo tabla a dos columnas que despliega el proceso de educacin en la fe)

53

El proceso supone un ascenso en el status del discpulo, y por cada paso adquiere nuevas responsabilidades. Empieza desde que se convierte (ganar) hasta que es enviado a la Obra. A la altura del paso 4, hay un primer envo apostlico (envo celular) referido a una clula que el discpulo debe formar y multiplicar en mltiplo de doce. Empieza el paso5, con la Escuela de Ministerios que consiste en una feliz combinacin entre formacin bblico-teolgica acadmica (con rigor cientfico, conducido por la Facultad Teolgica Misiolgica-FATEMIP), la formacin ministerial por especialidades (apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) y un entrenamiento para la ciudadana en alguna rea laboral, social, empresarial o gubernamental. Culminado el proceso (42 meses) es enviado a la misin.

A. LLAMAMIENTO 1. 2. GANAR CONSOLIDAR

PRE-ENCUENTRO (4 temas) 2 semanas 1. Bienvenidos a la Familia de Dios 2. Quien es un cristiano 3. La Oracin y la Palabra 4. La visin y el encuentro ENCUENTRO (16 temas) (?) 48 horas B. ESCUELA DE LIDERAZGO CELULAR

14. Fundamentos o Doctrina Cristiana 15. Mtodos de Estudio bblico 16. Visin Panormica de la Biblia (AT) DISCIPULADO 03 17. Introduccin al Ministerio 18. Visin Panormica de la Biblia (NT) 19. Liderazgo 20. El cristiano en la sociedad DISCIPULADO 04 21. Igle-crecimiento 22. Seminario Intercesin y Guerra Espiritual 23. Evangelismo y consolidacin DISCIPULADO 05 24. Seminario Noviazgo y Matrimonio 25. Seminario Familia RE-ENCUENTRO (12 temas) 48 horas

3.

DISCIPULAR (1 ao) 4. ENVIO CELULAR 1. Curso La casa apostlica: La visin apostlica Organizacin de la casa apostlica 2. Curso Bendicin de la multiplicacin Abraham-Isaac-Jacob 3. Curso Bendicin de pastorear La consejera La visita Control y seguimiento de discpulos -----------------------------------------Intervalo (PRACTICA MINISTERIAL) intervalo -----------------------------------------C. ESCUELA DE MINISTERIOS: 5. PERFECCIONANDO LIDERES-12,

DISCIPULADO 01 (El ABC de la Vida Cristiana) POST-ENCUENTRO 1. Enfrentando el Mundo 2. Como hablar con Dios 3. La Palabra Fuente de Vida 4. Cmo resistir la maldad 5. El Bautismo un paso de obediencia 6. Como mantener la liberacin 7. La iglesia lugar de bendicin 8. La mayordoma 9. Vida social 10. Los medios y su influencia 11. Vida equilibrada 12. Cmo conocer la Voluntad de Dios DISCIPULADO 02 13. Seminario Introductorio: La Visin de CAMRAV

54
22. 23. 24. 25. Pneumatologa y Eclesiologa Escatologa victoriosa Apologtica

6. ENTRENAMIENTO MINISTERIAL MINISTERIO 01 / VOCACION MINISTERIAL TALLERES VOCACIONALES 1. Taller Dones y Ministerios 2. Taller Liderazgo 3. Taller Ciudadana MINISTERIO 02 / FORMACION BIBLICO-TEOLOGICA (SISTEMA MODULAR) CURSOS INSTRUMENTALES 4. Seminario: El Ministerio Quntuple 5. Introduccin General a la Teologa 6. Metodologa de la investigacin 7. Pedagoga y didctica 8. Homiltica CURSOS BIBLICOS 9. Exgesis y Hermenutica 10. Pentateuco 11. Libros Histricos 12. Libros Poticos 13. Libros profticos 14. Epstolas paulinas 15. Epstolas generales CURSOS TEOLOGICOS 16. Historia de la Iglesia 17. Misiologa Apostlica 18. Teologa y Creacin 19. La Revelacin 20. Cristologa y Soteriologa Apostlica 21. El Reino de Dios

7. ENVIO APOSTOLICO TEOLOGA MINISTERIAL 01 26. Introduccin Especial al ministerio 27. Ministerio del apstol 28. Ministerio del Profeta 29. Ministerio del Maestro 30. Ministerio del Evangelista 31. Ministerio de las Ayudas TEOLOGA MINISTERIAL 02 32. Presbiterio y equipos apostlicos 33. tica Ministerial 34. Administracin eclesistica 35. Psicologa ministerial ESCUELAS MINISTERIALES (SEMINARIOS ESPECIALIZADOS) 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. ESCUELA DE PROFETAS ESCUELA DE EVANGELISTAS ESCUELA DE PASTORES ESCUELA DE MAESTROS EL COLEGIO APOSTLICO ESCUELA DE LAS AYUDAS ESCUELA DE PODER

3. ESCUELA DE MINISTERIOS (18 MESES) 2. ESCUELA DE LIDERAZGO CELULAR (18 MESES) 1. EL LLAMAMIENTO Y FORMACION COMO DISCIPULO (6 MESES)

La Ordenacin ministerial por consagracin del Presbiterio.

La consagracin al ministerio o llamamiento puede darse en cualquier momento de la vida del discpulo, incluso apenas empieza su vida de fe, o recin convertido. Tal llamamiento puede darse en el marco de un culto pblico, en su casa o cualquier otro lugar. Una vez vocacionado al ministerio, pasa por un proceso de capacitacin y luego es ordenado al ministerio mediante la imposicin de manos del ministerio. Esta ordenacin ocurre en presencia de un apstol que lo enva al trabajo misionero Liderazgo laico empoderado?

Aqu por ejemplo hay una diferencia significativa con el pentecostalismo clsico. Aunque ste era participativo, estaba referido a lo cultual y la asamblea congregacional institucionalizada (estatutos y reglamentos), pero no promova los ministerios. Los prximos ministros siempre surgan espontneamente, y a veces, marginales, o en la mayora de los casos, bajo el recelo del pastor, que era una autoridad vulnerable113. En lo apostlico, el liderazgo ministerial es promovido, con cuidado, pero sin temor. Ante la proliferacin de ministros se organizan los ministerios. La participacin de los creyentes est conectada con perspectiva ministerial. Cualquiera puede llegar a ser un lder. Por el contrario, se busca que todos lleguen a serlo. En algunos pocos casos se da un empowerment, en otros no. La condicin para que se de el empowerment es que
113

Entrevista al Apstol Samuel Arboleda. Abril 2008

55 haya una efectiva delegacin de poder, guardando el debido respeto al lder. En el MAP no siempre resulta fcil la delegacin de poder efectivo en los lderes menores, inmediatos o intermedios, al menos mientras permanecen bajo la misma casa apostlica. Hay apstoles verticales cuyo ejercicio de poder y autoridad, termina por convertirse en autoritarismo manteniendo estructuras y liderazgos episcopales. Les cuesta romper con la tradicin pastoral. Son ms pastores que apstoles. Pero hay tambin apstoles horizontales que, sin regresar a la democracia, delegan autoridad, fijan distancias moderadas, y establecen estructuras y formas de relacionamiento participativos. Favorecen el crecimiento ms acelerado de sus discpulos, le brindan su confianza y los sueltan para que aprenda a caminar desde temprano. Emergencia de apstoles y profetas con una nueva autoridad y posicionamiento en la cadena de autoridad de la Iglesia

En el MAP no solo hay apstoles y profetas debidamente ordenados al ministerio. Existen tambin los apstoles y profetas emergentes. Estos son los que en algn culto de ministracin o imparticin ministerial han sido convocados para el ministerio. Se consideran en la obligacin de prepararse para el ministerio, lo cual le puede tomar entre dos a tres aos cuando mucho, desde que empiezan su participacin en las clulas de crecimiento y discipulado. No todas las redes apostlicas trabajan con el sistema de crecimiento celular. Algunas adoptan otras formas de discipulado y formacin de lderes. Aparicin de nuevas formas orgnicas de asociacin como iglesia.

La nueva estructura orgnica de una iglesia del MAP se organiza sobre la base de una iglesia local. La localidad de la iglesia precede a la universalidad. El siguiente cuadro114 elaborado por el Apstol Arboleda ilustra por un lado los niveles de autoridad (verticales), sus relaciones y asociaciones, as como el lugar de los creyentes, por otro.

114

Apstol Samuel Arboleda, Presbiterios y Equipos Apostlicos en la Iglesia. Fundamento Bblico e Implementacin, en Manual Apostlico I: La Llaves del Reino. Estrategias apostlicas para transformar naciones. Lima, Per: VI Conferencia Internacional el Ministerio Quntuple en Accin. Setiembre 2004: 35

56

Normas ticas? La eticidad de los lderes y adherentes del MAP

Existe una normatividad tica en el MAP? De hecho y tcitamente s, pues ningn colectivo humano que mantenga lazos de convivencia duraderos, puede eximirse de algn nivel de eticidad. En el MAP se habla del un protocolo apostlico y proftico. Se apela al principio de tica ministerial para exigir que otros apstoles no se roben sus ovejasSe espera que los ministros y tambin los adherentes observen modales cvicos y buenas costumbres. Responsabilidad, respeto, cumplimiento, honradez, transparencia, no son slo valores, sino tambin actitudes y modos de vida esperados de los dems en el MAP. Sin embargo, de acuerdo a nuestras observaciones, podemos decir que si existe una tica esta es ms bien situacional, acomodaticia, y no formal o normativa. Por tica115 entendemos aqu el conjunto de principios que guan la conducta de los individuos y de los grupos humanos asociados entre s voluntariamente. Establecemos una diferencia con la moral en tanto comportamiento o prctica social guiada por los principios o imperativos morales116. La tica social sera as una parte de la disciplina que tiene como sujeto y objeto a una sociedad organizada. En nuestro caso los MAP. La pregunta bsica que mueve esta bsqueda podra resumirse en los siguientes trminos: Qu es lo que impulsa (motiva, mueve, moviliza, o frena) a los lderes y adherentes del MAP a actuar de la manera en que actan en los diferentes escenarios pblicos o mbitos de la realidad, tales como el socio cultural, econmico, poltico, religioso, etc.? Y su corolario necesario, es: Qu conjunto de principios regulan la conducta de los lideres y adherentes en relacin con los procesos sociales, de modo que sus prcticas adquieran para ellos mismos un sentido y una lgica coherente consigo misma, y que resulte en la expresin de su ser-en-el-mundo, su identidad social, su praxis (accin pensada), y finalmente, su tica social? Tal como se nos presenta a la vista, encontramos que los lideres y adherentes MAP guan sus acciones por lo que llamaremos provisionalmente un ideal de reino que se expresa en la vida religiosa como la bsqueda permanente de una plenitud de vida como testimonio del Reinado de Dios sobre la tierra. Se tratara as de una tica del reino que se expresara como empoderamiento de los que se sienten y quieren vivir como reyes. Una tica de la imparticin que busca en todo tiempo impartir los carismata a fin de alcanzar el ideal de la estatura de la plenitud de vida en Cristo. Es tambin una tica de la uncin davdica que procura adorar a Dios en todas las formas posibles al punto de rayar en el escndalo, el ridculo o la ingenuidad, como David frente al Arca en la presencia de Mical.
115

116

Del griego ethika (de la raz ethos) comportamiento, costumbre, principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Imperativo categrico, es un trmino acuado por el filsofo alemn Immanuel Kant para designar una norma que considera incondicional, necesaria y absoluta, y que debe ser el fundamento racional de toda conducta moral: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". En otras palabras, las opciones morales slo son vlidas si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento. Para Kant, el imperativo categrico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral, por encima de los impulsos individuales, con el fin de alcanzar una sociedad humanitaria basada en la razn y creada por la voluntad.

57 Esta conciencia y esta pulsin permanente de ser enviado se convertir en el (motor) movilizador fundamental de su comportamiento en su vida cotidiana y lo que orientar las acciones colectivas de los lideres y adherentes del MAP en relacin con la sociedad circundante, sea la sociedad civil o poltica, el mbito de lo privado o de lo pblico. Embebidos de ese ideal del reino, en la ilusin de hacerlo realidad ya ahora, los lderes y adherentes del MAP desarrollan sin quererlo una tica personal, una tica social, una tica poltica, una tica ecolgica, etc. Todas en funcin del modelo societal e idlico movilizado por la nostalgia del Paraso Perdido que hay que recobrar, la iglesia primitiva que hay que restaurar, el Reino de Dios que ya hoy y aqu hay que gozar. El imaginario de los lderes y adherentes del MAP est alimentado por las visiones profticas de un mundo mejor, fruto de la justicia y la paz. No es de extraar por ello, que sea la imaginacin proftica la que haya alimentado la visin nada apocalptica y ms bien mesinica de que la Tierra Nueva y Cielos Nuevos solo sern posibles cuando la iglesia toda acepte el modelo apostlico-proftico y se deje llevar por el caudal del Ro de Dios117. La transicin del modelo pastoral al modelo apostlico ha dejado tambin sus huellas y ha producido su fruto. Salidos, pues del crculo de hierro de las estructuras denominacionales que los opriman, no es de extraar que una laxitud le siga al proceso inmediato de liberacin, una sensacin de libertad sin lmites. Esta podra expresarse de una parte como Espritu liberador118 o ejercicio de la libertad regia y de otra manifestarse en formas litrgicas creativas, con exclusin de normas fijas acompaada de una dura crtica a la religiosidad opresora anterior. Con relacin a los temas controversiales [el aborto, el control de la natalidad, la homosexualidad, el adulterio, el incesto, el divorcio, etc.], me da la impresin que el MAP mantiene la misma comprensin que tena en la tradicin pastoral de la que emergi, con algn grado de apertura. Aunque su crtica a los rudimentos del evangelio (no comas, no gustes, no hagas esto o aquello) se haya apartado del estilo pentecostal tradicional, todava contempla sanciones para los que cometen faltas graves. No obstante el nfasis disciplinario en lo apostlico apuesta por la restauracin del que haya cado en falta, ms que su aniquilacin como sucede hasta hoy en la mayora de iglesias evanglicas y pentecostales119

117

118

119

Por metodologa no nos corresponde aqu evaluar el origen histrico de esta comprensin y lo dejaremos para ms adelante, a fin de seguir en la descripcin desde dentro del MAP. Es importante al respecto el porte de Eldin Villafae, El Espritu Liberador. Hacia una tica social pentecostal hispanoamericana. Bs.As-Grand Rapids: Nueva Creacin, 1996 y muy especialmente la insistencia de Gamaliel Lugo sobre la santidad comprometida (Carmelo Alvarez) como correctivo: Etica Social Pentecostal:santidad comprometida en Carmelo Alvarez (editor), Pentrecostalismo y Liberacin. San Jos Costa Rica, 1992:101-122. Tambin su Nuevo Orden Mundial, Globalizacin, y Deuda Externa en Gamaliel Lugo (editor), Jubileo La Fiesta del Espritu. Identidad y Misin del Pentecostalismo Latinoamericano. Maracaibo Venezuela-Quito, Ecuador:CLAI,1999: 33-61. En la misma lnea, Carmelo Alvarez, Santidad y Compromiso. El riesgo de vivir el evangelio. Mxico: CUPSA, 1985 Entrevista concedida el 20 de abril del 2008.

58

Las prcticas Sociales

Segn les he odo, algunos apstoles dan cuenta de proyectos educativos de gran envergadura, como la construccin de centros educativos que buscan integrar la educacin regular con proyectos productivos o programas de formacin tcnica. Otros dan cuenta de la formacin de universidades, la gestin de empresas nacionales y trasnacionales, desde sus respectivos pases. Yo mismo he sido testigo de convocatorias amplias para integrar proyectos de venta corporativos con comisiones tipo unique donde los apstoles aparecen como accionistas principales y en escalera descendente su liderazgo, y el liderazgo menor. Una especie de carrusel econmico. Sin duda los negocios son el medio preferencial para ganar una posicin en la sociedad y este estilo de vida es ms afn al neopentecostalismo y al movimiento carismtico de donde surge. La accin poltica directa es el otro puntal de participacin ciudadana. Como ya lo hemos expresado cuando describimos la vivencia del Reino de Dios, el MAP siente que es su deber conducir los destinos de las naciones. Para ello se involucran en procesos electorales democrticos, buscando ser elegidos por la sociedad, pero asegurando sus votos entre los adherentes del movimiento. Por cierto o hay una incongruencia con su ideal teocrtico reconstruccionista, o creen que es posible implantar la teocracia en medio d la democracia. Todava no se conciben las redes apostlicas como siendo parte del tejido social ms amplio. Las redes apostlicas son por el momento coaliciones para coordinar asuntos religiosos internos, o para coordinar acciones conjuntas a favor de la evangelizacin del mundo y una que otra vez para adoptar una posicin de vanguardia respecto por ejemplo del cuidado de la creacin (salvaguarda ecolgica), de la crisis energtica, o de la superacin de la pobreza a escalas intercontinentales. Mi amigo el apstol Samuel Arboleda, confirma esta situacin. Reaccionado a un documento previo que le pas, en el cual yo tipificaba a la teologa del Reino de Dios del MAP como una especie de mesianismo apostlico y acusaba un nfasis exagerado en una neo-teologa vtero testamentaria, me escribi:
No es tan acertado este apunte. Se usa toda la Biblia. Hay una nueva lectura de los 4 evangelios por ejemplo sobre el Reino de Dios y la escatologa. Lo de corpus doctrinal cuasi-mesinico del que hablas, no lo creo, pero te dir que tampoco existe la idea que los apstoles son una especie de mesas. Las ideas de transformar las naciones aqu y ahora recin se estn elaborando. La conviccin de llenar la tierra con la predicacin del evangelio, por ejemplo, es prioritaria y se enfatiza mucho ms que algn tipo de mesianismo120.

En el estado en el que est el MAP podra decirse que an no ha logrado una articulacin ideolgica masiva, como para promover cambios sociales gravitantes a favor o en contra del sistema-mundo actual. Una razn podra estar en la condicin social de los adherentes, en su mayora pobres. Aunque tengan aspiraciones de clase
120

Entrevista del 20 de abril del 2008

59 media y sueen con los ideales de realeza, las duras condiciones de la vida latinoamericana son un freno a cualquier utopa regia, mientras no se hayan logrado cambios estructurales mayores.

III. Presencia e Influencia Social. Hacia una Hermenutica Teolgica del Movimiento Apostlico-Proftico.
Antes de hablar propiamente de la presencia o influencia social del MAP sentimos el deber de esclarecer los trminos que usaremos, para hablar con propiedad.

Marco terico

Influencia social
Para los fines de esta presentacin, seguimos aqu la definicin de Ivn Vallier121 sobre la influencia asociada frecuentemente a la idea de poder, presin social, dominacin o prestigio. Segn Vallier la influencia debera equipararse a la capacidad de una unidad (ya sea un individuo, un grupo, una asociacin o un Estado) para generar compromisos ---lealtades, recursos, apoyo de conducta, etc.--- suficientes como para permitir al agente de influencia imponer a la estructura una direccin por l elegida y cambiar as una situacin. Los compromisos logrados pueden ser de corta duracin o prolongados, permaneciendo latentes durante ciertos perodos y siendo susceptibles de activacin bajo ciertas circunstancias. Las influencias pueden lograrse por medio de esfuerzos intencionales (influencia alcanzada) o acumularse como un subproducto del status, el carisma u otras formas de diferenciacin social. En el MAP la gente se deja influir por personalidades religiosas reconocidas, figuras pblicas que se han ganado un status y una respetabilidad, debido a la densidad de sus carismas, la uncin de lo alto manifestada en milagros, portentos o seales. La influencia, segn explica Ivn Vallier, no es un fenmeno unitario. Hay diversas formas de influencia, clasificables segn el modelo de relacin ---interpersonal, Intergrupal, Inter-organizacional---- y segn el contenido --influencia ideolgica, influencia del status, estilos de conducta (modales, habla, manejo de las emociones), etctera. Esta categora es importante porque est a la base de la accin social como una posibilidad de medicin de sus efectos en la esfera pblica. As uno puede preguntarse con rigor cientfico por el grado, modo o forma de influencia de una accin social de la iglesia, o bien por el contenido de la influencia y por las condiciones que la afectan positiva o negativamente. La accin social, como observa
121

Ivan Vallier, Catolicismo, control social y modernizacin en Amrica Latina. Argentina: Amorrortu editores, 1970: 23-25

60 Weber122, no es tal solo por ser externa, o por tener una continuidad, pues la costumbre en si misma o la tradicin no se consideran propiamente accin social, sino que es tal por su significacin para los dems. Esto quiere decir que para que sea considerada accin social debe ser portadora de un sentido para la comunidad humana con la que se mantiene una relacin social. Por otra parte, la accin social cristiana se define y se diferencia de cualquier otra accin humana porque en ella est contenida el ideal de vida proyectado sobre el modelo de Jess, arquetipo del Hombre Nuevo y sobre el ideal del Reino de Dios, signada por las Escrituras en trminos de Nuevos Cielos y Nueva Tierra, un estado ideal, un orden nuevo. A este orden nuevo se aspira llegar por el camino del sacrificio de la cruz, es decir regulado por el principio del servicio y no por el principio del poder o del placer como disfrute aqu y ahora del sumo bien123. Esta es la razn porque muchas veces la accin social de las iglesias es reconocida como Servicio Social La comunidad cristiana suele distinguir accin social de accin pastoral o ministerial, para el caso, accin apostlico-proftica Los movimientos como las iglesias y las comunidades religiosas influyen sobre la conducta de los individuos y tambin sobre las organizaciones sociales afectndolas permanentemente o por perodos transicionales. A juzgar por los contenidos de una influencia, se podr eventualmente discernir entre una influencia ideolgica, con carga poltica y una influencia religiosa, con carga ideolgica.

Participacin social
La presencia social como la huelga social son formas de participacin social. La comunidad religiosa juega en la sociedad el papel de un actor social y desde esa identidad participa en su organizacin e interviene en los proyectos civiles, polticos o econmicos. Tras la divisin social del trabajo, con la entrada de la modernidad, a las comunidades religiosas se les ha asignado un papel estrictamente religioso de participacin en la construccin de la ciudadana. Si la comunidad religiosa, por razones que no es el caso mencionar aqu, posee bienes materiales, la sociedad espera que los comparta o administre en favor de los ms necesitados. Esta es una prctica aceptada por la costumbre y ha llegado a constituir una tradicin para la iglesia. Es el caso de la comunidad de bienes como ideal supremo de comn-unidad (sic) Mucho depender del tamao y legitimidad de la comunidad religiosa para que ejerza un determinado grado de influencia en la sociedad. La sociedad ha concedido que las comunidades religiosas sean portadoras de bienes ms bien simblicos de salvacin, entendiendo por salvacin la posibilidad de quedar libres de cualquier atadura, espiritual, psicolgica o somtica. Los hombres por lo general interpretan sus represiones morales y sus tabes (aprehendidos socialmente y de forma inconsciente mediante patrones de conducta asimilados durante su primera y segunda socializacin), como vacos, desordenes o desequilibrios consigo mismos y con la naturaleza o el cosmos, a los que identifican como un estado de pecado y por lo tanto pasible de liberacin o perdn. Ahora bien, se espera que
122 123

Max Weber. Economa y Sociedad, Tomo I, Mxico: FCE, 1987 Esta lectura se distancia claramente de la teologa del MAP

61 la iglesia o comunidad religiosa legtimamente aceptada influya sobre sus vidas en orden de liberarlos de esa condicin. Si la comunidad religiosa legtimamente establecida no cumple su rol, es decir, no participa desde su funcin asignada por el grupo social, entonces se acude a las comunidades religiosas alternativas. Entendemos entonces por participacin social el libre ejercicio de accin social en relacin con la comunidad de la que se es parte. Siempre hay de por medio un determinado pacto social tcito que acepta la actividad de la comunidad religiosa como siendo determinada por la funcin establecida de acuerdo con la tradicin. La comunidad religiosa en su conjunto, representada en sus lderes, puede tambin participar en la sociedad civil. Las iglesias juegan all roles sociales aunque de hecho tambin lo hace en la sociedad poltica cuando estima que es un mal necesario, como puede ser en el caso de la crisis de las instituciones polticas, o cuando por un cambio en su mentalidad teolgica-- asuma que lo poltico o el mbito pblico, es parte de su campo de misin. En la prctica un conflicto permanente se mantiene entre el campo religioso y el campo poltico y a veces se conciben como mutuamente excluibles124. En la prctica la participacin puede tomas dos formas, la huelga y la presencia o participacin activa.

Huelga social
La huelga social es una categora acuada por Henri Desroche125, de acuerdo con una sociologa funcionalista, segn la cual la religin puede ejercer, segn el estadio por el que atraviese una sociedad, una funcin integradora o legitimadora del orden social. Estas funciones pueden tener perfiles definidos y pueden ser contestatarias (reformistas) o protestatarias (transformadoras y revolucionarias). La funcin protestataria, ejercida especialmente en periodos de desestructuracin social o de anomia, distingue segn Desroche tres grados: a) la huelga religiosa que se puede acompaar de una huelga social; b) la coexistencia no pacfica, como las cruzadas; o pacfica como cierta forma de ecumenismo; y c) la rebelda que llega a ser social y que depende de una protesta religiosa radical como se da en los movimientos herticos y mesinicos los que, incluso, llegan a alzarse en armas, en persecucin de un sueo de justicia. La huelga social es un estado de inaccin por parte del grupo, con arreglo a una protesta en razn de su juicio sobre la sociedad para quien no ve posibilidades de arreglo, o a quien quiere acusar inconscientemente por su rechazo a las funciones tradicionalmente establecidas. La huelga social, si bien es lo opuesto a la accin social, no lo es necesariamente a la participacin social, pues hoy se acepta que una manera de participar en la sociedad es mediante la huelga. Estar sin hacer, dejar pasar, ser y no estar, hablar callando, intervenir sin actuar, o protestar simblicamente son formas legtimas de participacin social.

Presencia social
En el Movimiento evanglico latinoamericano se ha usado el concepto de presencia social para referirse a una forma de participacin social activa y pblica en el que la iglesia da testimonio vivo de su razn de ser.
124 125

Bernardo Campos, Campo Poltico y Campo Religioso. Lima, Per: EPOS, 2001. Henri Desroche, Sociologa y Religin. Barcelona: Pennsula, 1972: 55-58

62 En Amrica Latina las formas de presencia social de los evanglicos han estado jalonadas por la recuperacin del derecho a la igualdad religiosa, el reclamo de no ser excluidos como actores sociales. Esto en razn de su posicin de su posicin subalterna fuente a la hegemona del Catolicismo-romano que los trat de sectas nocivas. En segundo lugar para manifestar que no solo quiere existir, sino que quiere aportar al cambio social ya sea mediante proyectos de ayuda social o mediante acciones sociales tendientes a logar cambios ms profundos en la estructura social. Sus modos de estar presente en la sociedad han pasado por lo cultural (proyectos de accin educativa, salud pblica, comedores, etc.), lo religioso (dilogo ecumnico entre protestantes y catlicos y entre estos y las religiones), lo poltico (desde la coincidencia ideolgica con ideologas polticasaprismo, PRI, socialismo, neoliberalismo, movimiento por los derechos humanos, movimientos ecologistas, etc.-- al apoyo a un determinado partido poltico como mediacin para sus reivindicaciones, y hasta la formacin de partidos confesionales y no confesionales para logar un lugar en el poder del Estado.

Apreciacin global
Resumiendo las lneas centrales de creencias, sus ritos, su regulacin tica, y las formas de organizacin anteriormente sealadas, podemos decir que lo distintivo del MAP radica en: La conviccin de su vocacin de ser enviados a las naciones para bendecir a todas las familias de la tierra, segn la promesa de Dios a Abraham; la conciencia de ser instrumentos en las manos de Dios para manifestar su Reino aqu y ahora. Para ello el MAP ha sido equipado con toda armadura espiritual a fin de derribar fortalezas (mentales) en vista que la lucha [Guerra Espiritual] no es contra carne y sangre, sino contra huestes espirituales de maldad, en las regiones celestes. Parte de ese equipamiento, es la restauracin de dos ministerios soslayados en la historia del cristianismo, el del apstol y el profeta, a fin de que se complete el ministerio quntuple. Por lo tanto, la reestructuracin del gobierno de la iglesia basado en el fundamento de apstoles y profetas, segn el modelo que ven en la iglesia primitiva, es slo el equipamiento para una tarea que est an por empezar: el discipulado de las naciones, segn la comisin esbozada en Mateo 28. En ese sentido la misin consiste segn el MAP en hacer manifiesto el Reino de Dios en la tierra, destino final del hombre, lo que implica conseguir un nuevo orden social, un estado de justicia y paz (la shalom, en trminos bblicos). Esa, y no otra, es la impronta que mueve la tarea suprema de la Iglesia. El crecimiento de la Iglesia ya no es ms lo central. En su lugar la doctrina del Reino de Dios es el nuevo eje sobre el cual girar todo el corpus doctrinal y el que guiar los actos rituales, las formas de organizacin, as como su eticidad y sus prcticas sociales. A la conviccin de este nuevo saber, slo se llega mediante una revelacin del Padre, y esta revelacin y su consecuencia para el resto del credo apostlico es, a nivel de las creencias, el giro copernicano126 que hace que el MAP se sienta distinto del Movimiento Pentecostal y Carismtico.
126

A diferencia del que habl Kant respecto de nuestro modo de conocer.

63

El giro copernicano en el MAP, consiste en que reinaremos aqu en la tierra y no en el cielo; que un primer retorno del Hijo del Hombre ya sucedi el ao 70 D.C. con la destruccin de Jerusaln, que el Reino de Dios no gira alrededor de la iglesia, sino que la iglesia gira alrededor del Reino; que no es Jess el Cristo, la persona central (Jesucristo como mediador entre Dios y los hombres vino a revelarnos al Padre y reparar el acceso a El para decirle abba padre) y gracias a la uncin del Mesas podemos entender que el Padre, es el centro de toda Revelacin y destino final del universo (1 Cor 15); que somos reyes, profetas y sacerdotes aqu y ahora; que tenemos autoridad sobre los ngeles y que stos estn a nuestra disposicin para completar la misin de establecer el Reino de Dios sobre los nuevos cielos y la nueva tierra; que los poderes del infierno (gobernadores, potestades, y huestes) no prevalecern contra la iglesia porque Jess entreg a sus apstoles las llaves del Reino para deshacer las obras de las tinieblas, y por eso mismo ya estn vencidos; que no hay ni rapto ni un anticristo que vendra en forma de un personaje csmico y poderoso como lo ense el viejo pentecostalismo, porque desde los tiempos de Juan el apstol ya est operando en el mundo en forma de un sistema que se opone a Dios, pero sin poder; que no hay mas que dos dispensaciones, la vieja y la nueva y esta nueva no anula vieja sino que la plenifica; que este mover del Espritu el MAP--es el vino nuevo proftico derramado por Dios para arrancar y derribar (el odre viejo del denominacionalismo) y para plantar y edificar el Reino (postdenominacional) en la Tierra. Sin embargo, podramos quedar como ingenuos si creemos que no existe una influencia ideolgica detrs de toda articulacin teolgica. Una visin reconstruccionista de origen americano se refleja detrs de la teologa del Reino presente. El reconstruccionismo es una teologa poltica nacida en los Estados Unidos en los aos 60, pero que adquiri fuerza en nuestros pases latinoamericanos a partir de los aos 80. La esencia de su metodologa consisti en reemplazar la visin pesimista de la escatologa post milenarista que imperaba en los sectores evanglicos, por una visin ms optimista de las realidades terrenales, partiendo de una perspectiva de tipo amilenial.
Como su nombre mismo lo indica esta propuesta teolgica habla de una especie de destino manifiesto de los cristianos de asumir posiciones estratgicas de poder y gobierno en las diferentes esferas de influencia de la sociedad mas grande, a fin de reconstruir nuestros pases desde los cimientos morales y espirituales, basndose en una particular cosmovisin del Antiguo Testamento y el uso de la ley civil como expresin de la voluntad de Dios para las relaciones humanas en comunidad127.

Pero a diferencia del evangelio social y de las teologas optimistas del Reino de Dios de los liberales del siglo XIX128, esta es conservadora y excluye de su anlisis la opcin por los pobres de las bienaventuranzas, o la gestin por la transformacin de una sociedad donde quepan todos.
Recuperando el sentido poltico y csmico del reino, los reconstruccionistas han utilizado conforme a su teologa la fuerza del paradigma del reino despojndolo de su carcter reivindicativo de los sectores menos favorecidos, social, econmica y culturalmente, para ponerlo al servicio de quienes pretendiendo detentar puestos de
127

128

Oscar Amat y Len. Carisma y poltica: Motivaciones religiosas para la accin poltica en el Per contemporneo. Lima, Per: IPER, 2000.:3 Vease por ejemplo Walter Rauschenbush, Los Principios Sociales de Jess. Lima, Per:EPOS, 1911. (Reedicin dactilografiada).

64
autoridad andan en bsqueda de textos y pensamientos bblicos que les permitan convencer al resto de los hermanos acerca de lo conveniente de votar por tal o cual persona evanglica129.

Segn informa Robinson Cavalcanti, politlogo evanglico:

El reconstruccionismo es la cara poltica de la Teologa de la Prosperidad y la expresin de la Teologa de la dominacin. Dios no hizo a su pueblo para ser cola sino para ser cabeza del mundo. Los cristianos estn predestinados a ocupar los puestos de mando en la tierra: presidencia, ministerios, comandos militares, jefes de reparticin, poder legislativo, judicial 130

No dudo que un buen sector del liderazgo apostlico-proftico opere de buena fe y que incluso pudiera desconocer el origen de esta articulacin teolgica. Es mas, creo que si los confrontaran con esta visin, algunos buscaran diferenciarse o tomar distancia pues muchos de los que conozco han hecho una clara opcin por lo pobres y andan buscando alternativas para la superacin de la pobreza. No podra afirmar esto de todos. Con honestidad, despus de examinar las lneas centrales del MAP, encuentro que decir que el movimiento apostlico-proftico es slo un movimiento integrado por personas que quieren separarse y distinguirse por medio de crear nuevas rdenes apostlicas para ejercer poder, controlar a las personas y hacerse pasar por infalibles o depositarios absolutos de la verdad del Seor131 es caricaturizarlo.

La influencia social del Movimiento Apostlico-Proftico

As como estn las cosas y a juzgar por las reacciones a favor o en contra del MAP, tengo la impresin que se ha dejado sentir en las sociedades religiosas establecidas, ya sea en el Protestantismo Evanglico Mundial y en parte en el Catolicismo Romano. Mi hiptesis es que el MAP en su conjunto, como fuerza alternativa de recambio, por el momento est afectando al Campo Religioso, provocando como es natural, reacciones defensivas y ataques frontales a los lderes que son las cabezas visibles de este Movimiento. Ingentes poblaciones de cristianos evanglicos, cansados por el institucionalismo al que han llegado los cristianismos, adhieren al MAP como la alternativa posible en este momento. Los que se pasan definitivamente a la otra orilla, a la del MAP, llegan a considerar que los modelos actuales de cristianismo catlico, protestante o pentecostal, son ya un proyecto agotado. Que ha llegado el fin de la religin tantas veces profetizado por visionarios del ecumenismo y por el propio Bonhoeffer (19061945) quien predijo un cristianismo sin religin para este tiempo.
129 130

Ibid:5 Robinson Cavalcanti. Civilizacin en transicin. Predestinados a la riqueza y al poder. En: Contexto Pastoral, Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5 131 Apreciacin aparecida en el blog: http://apologista.blogdiario.com/tags/APOSTOLES/

65 Sin embargo a falta de un modelo alternativo, que debera ser construido en el fragor de la lucha --contra los demonios que operan en las estructuras del Estado132, y en funcin de las demandas sociales postmodernas-- el MAP ha terminado por aferrarse a un modelo de vida imaginario, pastoril, campesino y regional (el hebreo antiguo reconstruido por los historiadores). Su exorbitante crecimiento numrico del que da cuenta David Barret en su Enciclopedia Cristiana Mundial, habla a las claras de un cambio dramtico en la correlacin de fuerzas dentro del campo religioso protestante. El crecimiento acelerado del MAP es al mismo tiempo producto del incremento del movimiento, teologa e ideologa carismticos, como del clima post moderno en el que se incuba. Esto significa que una nueva hegemona de corte religioso pero con una clara influencia ideolgica neoconservadora y neoliberal estara ganando lugar en el hemisferio. Por otra parte estara representando un aparente fracaso del pentecostalismo tradicional en responder a las expectativas de esperanza para los pobres. Y por lo mismo una alta ideologizacin de los sectores populares para favorecer expectativas mgicas para lograr el cambio tan anhelado que se describe en lenguaje religioso como la presencia anticipada del milenio. El socilogo peruano Oscar Amat y Len, sospecha de una estrategia poltica oculta detrs del movimiento. A nuestro entender, el primer paso lgico para el avance del reconstruccionismo ha sido el establecimiento de frentes y organizaciones polticas evanglicas que pretendan representar o articular grandes conglomerados de creyentes, a travs de la promocin de lderes pastorales representativos que tengan aceptacin en las masas, acompaados por intelectuales evanglicos que permitan darle mayor consistencia y credibilidad acadmica. Llegado el momento, estos sectores carismticos podran dar el siguiente paso en su esfuerzo de conquista de la tierra que es la promocin de uno o ms candidatos que puedan ser ubicados en posiciones de autoridad gracias al voto disciplinado de la membresa evanglica.133 La teologa y la cultura del MAP no dejan de tener su influencia sobre la teologa y sobre el propio pueblo evanglico. Son cada vez menos las radioemisoras y televisoras evanglicas representativas de los sectores protestantes evanglicos. Por el contrario, son cada vez mayores los medios masivos de comunicacin que expresan esta religiosidad y espiritualidad. Hace ocho aos en el Per (entre el 2000 y el 2008) hubiera sido impensable que Radio del Pacfico y su Canal 42 UHF acogiera con beneplcito programas radiales o televisivos provenientes de sectores apostlicos y profticos. Hoy es una realidad aceptada, aunque
132

Interpretacin barthiana de los poderes demonacos de Ef. 6. Cf. Su Comunidad Cristiana, Comunidad civil. Madrid: Marova, D.L. 1976, especialmente su interpretacin del Estado en relacin con los poderes anglicos. 133 Oscar Amat y Len, op.cit. 7 La influencia ideolgica del Movimiento Carismtico ha sido analizada al detalle por Heinrich Schfer, Protestantismo y Crisis Social en Amrica Central. San Jos Costa Rica, 1992:58-81

66 todava sectores pentecostales como Las Asambleas de Dios del Per, se opongan con poqusimas posibilidades de ser odos. Las Conferencias anuales del Ministerio Quntuple organizadas por la Red Apostlica IMPACT PERU han llegado a reunir ms de 50,000 personas en sus siete ltimas reuniones. Un promedio de 7,000 asistentes por conferencia, sin contra su difusin y retransmisin por video en diversas televisoras nacionales. El MAP ha logrado influir positivamente sobre algunos pentecostalismos, especialmente entre los pentecostalismos nacionales e independientes. Muchas son las congregaciones las que durante los ltimos cinco aos han pedido cobertura al apstol Samuel Arboleda, el presidente de la Red Apostlica que mayor impacto ha tenido, y la que ms ha crecido. A la fecha alberga a un promedio de 70 congregaciones procedentes de distintas denominaciones. En el Per existen aproximadamente otras 15 redes apostlicas con representacin nacional de apstoles extranjeros. El influjo positivo se expresa en un mayor crecimiento numrico de la membresa (criterio muy apreciado en la axiologa pentecostal), crecimiento econmico de las finanzas de la iglesia y por ello mismo mayor capacidad para enviar misioneros dentro y fuera del pas, nuevas formas de relacionamiento en redes con contactos internacionales (y con ello nuevas posibilidades de intercambio ministerial), el paso de una visin pesimista de la sociedad a una optimista de transformacin que se expresa en la formacin de empresas y empresarios, un nuevo estilo de vida y una mentalidad de ganadores. Contradictoriamente, respecto del crecimiento numrico, no se puede decir lo mismo de los lderes que procedieron de otras canteras del protestantismo evanglico y adhirieron el MAP. Lderes que nacieron en el seno de la Alianza Cristiana y Misionera, de la Iglesia Bautista o de la Iglesia Metodista y que se convirtieron al MAP han reaccionado en contra del pentecostalismo tradicional y tal vez por ello mismo renunciaron a todo aquello que se asemeje al proselitismo. En consecuencia no han crecido numricamente. Por defecto han incursionado en la enseanza y produccin teolgicas y algunos hasta se han vuelto crticos de las redes apostlicas o han renunciado a sus coberturas para convertirse en redes apostlica autnomas. Y aqu podra acusarse un claro conflicto por el poder, que desmerecera la esencia del espritu apostlico neotestamentario, a la vez que una falta de madurez para trabajar en equipo o para aceptar un liderazgo. Pese a que en los Estados Unidos las ADD se han pronunciado a favor de la vigencia de los cinco ministerios, en el Per su homnimo ha sido quien con ms anuencia ha reaccionado en contra del MAP toda su teologa. A esta protesta y reaccin, se suman por igual muchas denominaciones protestantes tradicionales, especialmente porque muchos de sus miembros vienen adhiriendo al MAP. Las crticas van desde caricaturizaciones grotescas de los lderes del MAP, hasta el rebate apologtico del sentido de lo apostlico en la Biblia, acusaciones tendientes a

67 desacreditar al movimiento por su carga ideolgica y el rechazo o desprecio absoluto de sus experiencias calificndolas de fantasiosas y banales. Creo que ser interesante una palabra de parte de RELEP, no para aprobar o desaprobar a priori, sino para reaccionar a este informe.

Conclusiones Preliminares

1. El MAP es, en buena cuenta, el triunfo de la teologa carismtica por sobre la teologa pentecostal clsica. 2. El MAP se expresa antropolgicamente como un sistema religioso articulado sobre la base ideolgica de antiguos movimientos reformistas y restauracionistas y ms recientemente del reconstruccionismo norteamericano. 3. Las formas de organizacin religiosas levantadas como redes orgnicas estaran reflejando formas postmodernas de libre asociacin y relacionamiento social y por ello mismo configuraran corrientes de comportamiento social y corrientes de opinin orientados a buscar niveles de incidencia social. Para ello no cavilarn en usar todos los medios a su alcance a fin de lograr unos objetivos sociales y polticos expresndolos en lenguaje religioso. Que esto se haga de manera consciente (programa poltico articulado) o inconciente (mecanismo propio de la ideologa como falsa conciencia) es un asunto aparte y est librado al juego de roles entre dirigentes y dirigidos y a la mstica que los envuelve. 4. La emergencia de las redes apostlico-profticas en si mismas y como parte de la estructura religiosa podran ser la seal de cambios profundos al interior de la fe cristiana. El carisma apostlico-proftico estara obligando a un reordenamiento de la institucionalidad del cristianismo. En ese sentido estaran anunciando el fin del denominacionalismo o mnimamente hablaran de la necesidad de introducir cambios decisivos en pro de su renovacin, o de la necesidad de cambios en las estructuras burocrticas del sacerdocio.

68

5. No obstante lo dicho, hay que sealar que a pesar que existe una Coalicin Internacional de Apstoles, en la prctica las redes apostlicas nacionales se mueven de manera independiente, autnoma y a veces antagnica. Son como pequeas redes sueltas y aisladas. Como si hubieran sido abandonadas por sus pescadores y dejadas a la deriva de la mar. Muchas veces esas redes son movidas por la competencia --que es el espritu del mercado-- y no por el servicio y la solidaridad que los verdaderos valores del Reino de Dios. 6. Vistos desde abajo, el ejercicio real de todos los dones y ministerios, podran conducir a una posible democratizacin del poder que resultara es un efectivo empowerment. Sin embargo en el estado actual de la distribucin de los roles de liderazgo en el MAP, la propia concepcin teocrtica de gobierno, que da sustento a la primaca de los apstoles por sobre el resto de los ministerios, lo estaran impidiendo o no lo estaran favoreciendo. En un contexto as, no es de extraarse que se sigan afirmando antiguos patrones autoritarios en lugar se dar paso a la comunidad de bienes que describe el libro de los Hechos donde los apstoles134 con el resto de creyentes coman juntos con sencillez de corazn, partan el pan en las casas y se unan en las oraciones. 7. Es obvio que si leemos este tipo de relaciones a la luz de la sociologa de la religin tendramos que calificarlas de caudillismo, el cual, como dira Weber, desecha cualquier estructura racional, legal o de consenso entre los miembros de la agrupacin, y en su lugar, asienta su poder en el hecho que el lder es siempre diferente y superior al resto de la masa de la cual se distingue y toma distancia por definicin. 8. El grado de aceptabilidad cada vez mayor y el ritmo de su crecimiento acelerado no se debe slo a mecanismos de poder impuestos desde arriba. Hay que observar tambin una voluntad popular en todo esto. Superando toda teora de la
134

Cf una descripcin comunitaria de la comunidad apostlica originaria en Daniel Chiquete, Haciendo Camino al Andar. Siete Ensayos de Teologa Pentecostal. San Jos, Costa Rica: Lara Segura & Asociados: 2007:84-89.

69 conspiracin, habra que ver en el MAP el deseo de las gentes de adoptar una manera diferente de vivir el cristianismo y al mismo tiempo su deseo de superar la sub condicin en la que viven. Quin no quisiera que el Reino de Dios se haga ya una realidad? cmo no va a ser agradable dejar de ser un don nadie para pasar a ser el hijo de un rey con capacidad para conducir los destinos de una nacin? Por qu no formar parte de una red mundial en lugar de pertenecer a una iglesia local, independiente y pequea? Qu mejor si adems de todos estos beneficios simblicos podamos gozar tambin aqu y ahora de la materialidad de la salvacin? 9. Desde el punto de vista metodolgico el mtodo est sujeto a la naturaleza del objeto. Si hablamos de realidades terrestres, es obvio que juzguemos con los criterios de anlisis humanos, las ciencias sociales y otras disciplinas. Si hablamos de las realidades espirituales, naturalmente debemos exigirnos por rigor cientficoun mnimo discernimiento espiritual, lo que yo llamo una Hermenutica del Espritu para no dejar pasar, cuando ocurra, la visitacin del Mesas prometido y para que nuestras ciudades no sean derribadas a causa de nuestra incredulidad (inclyase nuestra ingenuidad tambin!) 10. Finalmente, me parece justo reconocer que en el estadio en que se encuentra el MAP es todava temprano como para advertir desviaciones profundas de la fe cristiana, o males incorregibles, toda vez que existen muchas formas de expresar o dar continuidad al seguimiento de Jess. No existe, en mi modo de entender, un cristianismo cannico que sea medida de los dems. Lo que existe es una presencia activa de Dios en Jess que opera como revelacin amorosa y siempre abierta, una Sagrada Escritura que es la Palabra Proftica ms segura y la Esperanza de un Reino Prometido a los pobres de la tierra, sobre la base de su mansedumbre y su fidelidad al evangelio de Jesucristo. .

Venga a nosotros tu Reino, Seor Y hgase tu voluntad, As en la tierra, como en el cielo

70

71

Bibliografa
Obras citadas
C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia (Traducido del original ingls: Churchquake!, 1999). USA: Ediciones Caribe-Betania, 2000 C. Peter Wagner, The New Apostolic Churches. California, USA: Regal Eds. 1988, C. Peter Wagner, Apstoles en la Iglesia de Hoy. Esferas de Autoridad. La Restauracin del Ministerio Apostlico en el nuevo mover de Dios. Argentina: Peniel, 2004. Lyle E. Schaller, The New Reformation: Tomorrow Arived Yesterday [La Nueva Reforma: El maana lleg ayer] Abingdon Press, Nashville, 1955 David Stoll, Is Latin America Turning Protestant? The politic of Evangelical Growth. LA California: University of California Press, 1990 Harold D. Hunter & Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Revival and Its Legacy. Cleveland, Tennesee: Pathway Press. 2006 Cliford Guertz en A interpretao das culturas (Trad. del ingls por Fanny Wrobel) Rio Janeiro: Zahir Editores, 1978 Mamuel Marzal, La Transformacin Religiosa Peruana. Lima:PUC , (1983) 1988; Mamuel Marzal, El Sincretismo Iberoamericano. Lima: PUC, 1988 Mamuel Marzal, Historia de la Antropologa Indigenista. Mxico y Per. Lima: PUC, 1981 donde discute cuestiones de mtodo. George E. Marcus, Etnografa en/del sistema mundo. El surgimiento de la etnografa multilocal en Revista Alteridades, 2001 11 (22): 111-127. Pablo A. Deiros y. Carlos Mraida, Latinoamrica en Llamas. Miami: Caribe, 1994 Cecil M. Robeck Jr, Prophecy in Carthage: Perpetua, Terlullian & Cyprian. Cleveland, Ohio: The Pilgrim Press, 1992 Juan Driver, La fe en la Periferia de la Historia: la historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y reforma radical. Guatemala, 1977 Menendes Pelayo, Los Heterodoxos Espaoles, 3 Vols Madrid 1880-1981 Madrid: . Imprenta de F. Maroto e hijos, XXVI Junio de MDCCCLXXXII Existe una edicin digital en: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01361608688915504422802/index. htm E.Glenn Hinson, The significance of Glossolalia in the History of Christianity en Speaking in Tongues: LetsTalk About It (hablar en lenguas. Hablemos de eso) Waco, Texas: Eord Books, 1973 P.A.Deiros, La accin del Espritu Santo en la Historia. Las Lluvias tempranas (aos

72
100-550). USA: Ed. Caribe, 1998. Juan C. Vareto, La Reforma Religiosa del siglo XVI. Bs.As:Junta Bautista de Publicaciones, 1959: 188 Erns Bloch, Thomas Munzer, telogo de la Revolucin. Madrid:Ciencia Nueva, 1968. Pierre Furter, Dialctica de la esperanza. Una interpretacin del pensamiento utpico de Ernst Bloch. Bs.As: Tierra Nueva-Eds. La Aurora, 1979:254. Emile G. Lonard, Historia General del Protestantismo. La Reforma. Vol I Madrid: Pennsula, 1967 Richard Shaull, La Reforma y la Teologa de la Liberacin. San Jos, Costa Rica: DEI, 1993 J.H.Yoder, Textos Escogidos de la Reforma Radical. Bs. As: La Aurora, 1976 Walter Klaassen (Editor), Selecciones Teolgicas Anabautistas. Scottdale, Pensylvania: Herald Press, 1981 (1985) Mara Isaura Pereira de Queirs, O Messianismo no Brasil e no mundo. Sao Paulo: Dominus,1966 Melvin Robeck, "William Joseph Seymour", Stanley Burges y Eduard M. Van Der Maas, International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements Grand Rapids: Zondervan, 2002 Robert Owens, "Azusa Street" en la obra de Vinson Synan The Century of the Holy Spirit Nashville: Thomas Nelson, 2001 Chus Villarroel, O.P."La Renovacin Carismtica", Madrid: Servicio de Publicaciones de la R.C.C. (SERECA), 1995 Agustn Cabr R., cmf. El Movimiento Carismtico. Versin digital: http://www.comunidadvirtual.net/ index.php? option= com_content &task=view&id=981&Itemid=98 "Apostles' Creed" in The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York. http://www.newadvent.org /cathen/01629a.htm Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia. Version electrnica en: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_ 19641121_lumen-gentium_sp.html Frederick Burklim, The New Apostolic Church, Dynamic Religious Movements, David J. Hesslgrave, ed. Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1978 D.W.Cartwright, Apostolic Church in Stanley M. Burgus, Gary B.McGee and P.H. Alexander, eds.,Dictionary of Pentecostalism and Charismatic Movements. Grand Rapids MI: Zondervan Publishing House, 1988 Harvey Cox, Fire fron Heaven, Adison-Wesley Publishing Co. Reading MA, 1995

73
David Barrett, La fragmentacin de la Misin en 4000 monolitos autnomos e independientes en Revista Internacional de Misiones de la Frontera, vol 9:1, http://www.gordonconwell.edu/ockenga/ globalchristianity /papers/paper003.php Heinrich Schfer, Protestantismo y Crisis Social en Amrica Central. San Jos Costa Rica, 1992 Topolsky (Joshua Topolsky. Metodologa de la Historia Madrid ,1985 Luis Orellana, El Fuego y la Nieve. Historia del Movimiento Pentecostal en Chile: 1909-1921. Tomo 1. Chile: CEEP Ediciones, 2006 Juan Seplveda, El Principio Pentecostal. Reflexiones a partir de los orgenes del Pentecostalismo en Chile en, Daniel Chiquete-Luis Orellana Editores, Voces del Pentecostalismo Latinoamericano, Chile:RELEP-CETELA-ASETT, 2003 Henry I Lederle, An Ecumenical investigation into the proprium or distinctive elements of Pentecostal Theology en Mathew S Clark and Henry I Lederle et.al., What is distinctive about Pentecostal Theology?. Pretoria: University of South Africa, 1989 Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism. Cf..especialmente el cap. IV. Grand Rapids, Francis Asbury Press of Zondervan Publishing House, 1987:87 113. (Hay traduccin castellana) Freddy Guerrero Fario y Yattency Bonilla Cerquera, Nuevas Formas de Poder: Movimientos apostlicos y mesianismos evanglicos. Ecuador: FEREC/FLET/CLAI, 2005. Gerhard Lenski, El Factor Religioso, Una encuesta sociolgica Barcelona: Ed. Labor: 316. Cliford Guertz en A interpretao das culturas (Trad. Del ing.por Fanny Wrobel) Rio Janeiro: Zahir Editores, 1978. Rony Chaves, Paternidad Apostlica. San Jos, Costa Rica: La Artstica S.A., 2004 W. E. Vine, apokalupto en Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo, USA: Ed. Caribe, 2000 Ferdinand de Saussure, Curso de Lingstica General. 4 ed, Buenos Aires, Argentina: Losada. 1961. Darrow L. Miller, Desarrollando Cultura del Reino en las Naciones en Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:35-40 John Eckhardt, Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:40-46 John Eckhardt, Crusaders Church and International Ministries of Prophetics and Apostolic Churches in, C. Peter Wagner (ed.), The New Apostolic Churches. USA: RegalBooks, 1998:52 John Eckhardt, Presbiterios y Equipos Apostlicos. Chicago, Illinois: Crusaders Ministries:

74
2000 John Eckhardt, Movindonos en lo Apostlico. El plan de Dios para conducir a Su Iglesia a la victoria final. Chicago: Crusaders Ministries, 1999. John Eckhardt, Gobernando y Reinando en el Trono de David. Chicago, Illinois, USA: Ministerios Crusaders, 2001 Leonardo Boff, Jesucristo y la Liberacin del hombre. Madrid: Cristiandad, 1981. John Eckhardt, Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:44 Jaime Yupanqui, Reforma Apostlica en, Manual Apostlico II El Ministerio del Apstol. Lima Per: VII Conferencia Internacional del Ministerio Quntuple en Accin, 14-17 Setiembre 2005:34 Harold Caballeros, El Poder Transformador del Evangelio de Jesucristo. Guatemala: Ministerios El Shaddai, 2002: 59 Texto completo transcripto en Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:54-63 Harold R. Eberle & Martin Trench, Escatologa Victoriosa (Traducido del ingls Victorious Eschatology: A Partial Preterist View por el apstol Victor Christiansen en colaboracin con Magda Solis, David Flores y Samuel Arboleda) Lima, Per: Editorial Arboleda, 2006 Christian Lalive D'Epinay, El Refugio de las Masas. Estudio Sociolgico del Protestantismo Chileno. Santiago: El Pacfico, 1968 Christian Lalive dEpinay, Rgimes politiques et millnarisme dans una societ dpendante. Reflexion propos du pentectisme au Chili, Actes de la 15eme Conference Internationale de Sociologie Religieuse, Venise, Lille, CISR Editor, 1979 Christian Lalive dEpinay, "Sociedad Dependiente, "clases populares" y milenarismo. Posibilidades de mutacin de una formacin religiosa en el seno de una sociedad en transicin. El Pentecostalismo en Chile", en Varios, Dependencia y estructura de clases en Amrica Latina, Bs.As: La Aurora, 1975: 271-289 Jean-Pierre Bastin, La Mutacin Religiosa de Amrica Latina. Para una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Mxico: FCE, 1997: Jean Pierre Bastin, Protestantismo popular y politica en Guatemala y Nicaragua. Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 48, No. 3 (Jul. - Sep., 1986), pp. 181-199 Jean-Pierre Bastin, Protestantismo y modernidad latinoamericana. Historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina. Mxico: FCE, 1994 Bernardo Campos, Evanglicos, Poltica y Sociedad. Lima, Per: EPOS, 1998 Fernando Giobelina Brumana, El Cuerpo Sagrado. Acerca de los anlisis de los fenmenos de posesin religiosa. Separatas de la Revista Espaola de Investigacin Sociolgicas N

75
34 (Abril-Junio) 1986. Consejo de Investigaciones de Ciencias Sociales y Humanas (Suecia) y kla Universidad de UPSALA. Samuel Arboleda, Visin Apostlica del Cuerpo de Cristo. Lima-Per: CAMRAV, 2004. Denis Heidel Arana Crdenas, Restauracin Apostlica. La Jugada Final. Lima, Per: Ministerios Comunidad Apostlica Templo Sion-CATSION, 2005 Rony Chaves, la llave de David en Proyecto adoracion continental, Estudio 88. C. Rica: 2006 John Eckhardt, Gobernando y Reinando en el Trono de David. Chicago, Illinois, USA: Ministerios Crusaders 2001 Cooper Espinoza, El Tabernculo de David. Lima, Per: Publicaciones Tabernculo de David, 2006 Alex Gonzlez, Restauracin apostlica en Moiss Tipo Apostlico en, Manual Apostlico II El Ministerio del Apstol. Lima Per: VII Conferencia Internacional del Ministerio Quntuple en Accin, 14-17 Setiembre 2005:18-20; Benjamn Rivera Leos, El paralelo apostlico y proftico en el Antiguo y Nuevo Testamento Cap. 3 del libro Restauracin. La renovacin del ministerio proftico y apostlico. USA: Casa Creacin, 1999 John Eckhardt, Edificando Modelos Apostlicos-Profticos en , Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:5-12 Bernardo Campos, El Post Pentecostalismo: Renovacin del Liderazgo y Hermenutica del Espritu. Notas sobre las reafirmaciones recientes de la uncin proftica y apostlica en las comunidades post pentecostales en Cyberjournal for pentecostal-charismatic research. USA (http://www.pctii.org/cyberj/ cyberj13 /bernado.html), 2002 Profetas davdicos, Escuela Profetica, Iglesia Crusaders: Volmenes Tres y Cuatro. Chicago, 2007 Alvaro Robles, Adoracin Intima en el lugar Santsimo. Sermn del 5.9.2008 en http://www.impactlatino.com/docs/adoracionintima.doc Alvaro Robles, Como sostener un momento proftico con adoracin corporada en http://www.impactlatino.com/docs/comosostenerunmomento.doc Alvaro Robles, El presbiterio proftico en http://www.impactlatino.com/docs/Presbiterioprofetico.pdf Samuel Arboleda, La iglesia: Gobierno y Finanzas. Lima, Per: IMPACT-PERU, 2006. Benjamn Rivera Leos, Restauracin. La renovacin del ministerio proftico y apostlico. USA: Casa Creacin, 1999 Ruben Chacn V. El Ministerio Quntuple. Su definicin, propsito y funcionamiento. Santiago de Chile: Rhema maxval, 2004

76
Rony Chaves, Que es una red Apostlica. Proyecto Adoracin Continental. C. Rica: 2006 Rony Chaves, Mi Testimonio.Apostlico. Proyecto Adoracion Continental. C. Rica: 2007 Luis Troncoso, cobertura espiritual en: http://apostol10.tripod.com/id1.html Samuel Arboleda, Presbiterios y Equipos Apostlicos en la Iglesia. Fundamento Bblico e Implementacin, en Manual Apostlico I: La Llaves del Reino. Estrategias apostlicas para transformar naciones. Lima, Per: VI Conferencia Internacional el Ministerio Quntuple en Accin. Setiembre 2004: 35 Ivan Vallier, Catolicismo, control social y modernizacin en Amrica Latina. Argentina: Amorrortu editores, 1970 Max Weber. Economa y Sociedad, Tomo I, Mxico: FCE, 1987 Bernardo Campos, Campo Poltico y Campo Religioso. Lima, Per: EPOS, 2001. Henri Desroche, Sociologa y Religin. Barcelona: Pennsula, 1972 Oscar Amat y Len. Carisma y poltica: Motivaciones religiosas para la accin poltica en el Per contemporneo. Lima, Per: IPER, 2000 Walter Rauschenbush, Los Principios Sociales de Jess. Lima, Per:EPOS, 1911. (Reedicin dactilografiada). CAVALCANTI, Robinson. Civilizacin en transicin. Predestinados a la riqueza y al poder. En: Contexto Pastoral, Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5 Kart Barth, Comunidad Cristiana, Comunidad civil. Madrid: Marova, D.L. 1976 Daniel Chiquete, Haciendo Camino al Andar. Siete Ensayos de Teologa Pentecostal. San Jos, Costa Rica: Lara Segura & Asociados: 2007 Eldin Villafae, El Espritu Liberador. Hacia una tica Hispanoamericana. Bs.As-Grand Rapids: Nueva Creacin, 1996 Social Pentecostal

Gamaliel Lugo Etica Social Pentecostal:Santidad comprometida en Carmelo Alvarez (editor), Pentrecostalismo y Liberacin. San Jos{e Costa Rica, 1992. Gamaliel Lugo Nuevo Orden Mundial, Globalizacin, y Deuda Externa en Gamaliel Lugo (editor), Jubileo La Fiesta del Espritu. Identidad y Misin del Pentecostalismo Latinoamericano. Maracaibo Venezuela-Quito, Ecuador: CLAI, 1999 Carmelo lvarez, Santidad y Compromiso. El riesgo de vivir el evangelio. Mxico: CUPSA, 1985

77

Fuentes electrnicas
http://www.pctii.org/cyberj/cyberj13/bernado.html www.impactperu.org www.impactnetwork.com http://www.impactlatino.com http://apologista.blogdiario.com/tags/APOSTOLES/ www.adoracioncontinental.com http://www.conoze.com/doc.php?doc=4273 http://apostol10.tripod.com/id1.html

Entrevistas
Entrevista al apstol Jos Racchum Torres. Enero 2008 Entrevista al apstol Samuel Arboleda Pariona.. Febrero del 2008. Entrevista al apstol Denis Arana .Abril 2008 Entrevista al apstol Samuel Arboleda Pariona Abril del 2008.

( * ) SOBRE EL AUTOR
Bernardo Campos, telogo pentecostal, autor de De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Ecuador: CLAI, 1977; de Experiencia del Espritu: Claves para una Interpretacin del Pentecostalismo. Ecuador: CLAI, 2002; de El Post Pentecostalismo. Renovacin del Liderazgo y Hermenutica del Espritu: Notas sobre las reafirmaciones recientes de la uncin proftica y apostlica en las comunidades post pentecostales, en Cyber Journal of PCTII Nro 9 February 2001 http://www.pctii.org/cyberj/cyberj13/bernado.html y de varios artculos de Teologa y Ciencias de la Religin, referidos al Pentecostalismo Peruano y Latinoamericano. Miembro Fundador de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP), Fundador y Director del Instituto Peruano de Estudios de la Religin (IPER) hasta el ao 2003; Fundador y Director de la Facultad Pentecostal de Teologa (FPT) 1992-1998. Coordinador de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana Ncleo-Per 2006-2007. Actualmente Director Acadmico de la Facultad Teolgica Misiolgica del Per (FATEMIP) en convenio con UNELA (Costa Rica) y Asesor de la Escuela Internacional de Ministerios de la Red Apostlica Impact Per.

URL: www.pentecostalidad.org | www.pentecostalidad.com E-mail: relep21@yahoo.com | ber.campos@gmail.com Telfono casa: (511) 550-4060 Telfono celular: 9933-11534