Unidad 1

Politica: Se define el trmino poltica como el arte de gobernar y dar leyes para
mantener la seguridad y conservar el orden. Del griego POLITIKA, que significa
referente a la polis o ciudad- estado. Hacer poltica se refera a la participacin
ciudadana en la discusin y resolucin de los problemas sociales. Aristteles utiliza el
trmino animal poltico para definir al ser humano que, a diferencia del resto de los
animales, se organiza socialmente, estableciendo relaciones polticas.
Actividad Social: La poltica presupone la existencia de una sociedad e intereses
contrapuestos entre sus integrantes. Se trata de una actividad social a travs de la
cual, se intentan resolver conflictos. Cada grupo o sector procura concentrar poder a fin
de imponer sus condiciones a los dems. La lucha por el poder lleva a los individuos a
agruparse en funcin de sus intereses. Para lograr objetivos en comn acuerdo. La
cultura dominante moldea el pensamiento en los integrantes de la sociedad y conforma
una falsa conciencia de la realidad. La divisin de clases no es natural. Una condicin
natural es, por ejemplo, el ser hombre o mujer. Por otro lado, la divisin en clases
sociales es una consecuencia de las relaciones sociales y las relaciones de produccin.
Para justificar el rgimen esclavista, Aristteles afirmaba que haba hombres que eran
esclavos por naturaleza, tenan el desarrollo fsico necesario para el trabajo. Explic
que haba otros hombres que tenan una inteligencia y refinamiento superior y que
deban dedicarse al quehacer poltico, artstico o filosfico.
Hecho & Proceso: Utilizamos el trmino hecho poltico para referirnos a acciones
humanas y fenmenos naturales que tienen trascendencias sociales, producen cambios
en la historia. Algunos ejemplos de hechos polticos son: la toma de la Bastilla, el
asesinato del archiduque Franz Ferdinand, la cada del muro de Berln. Por otro lado, el
trmino proceso poltico se refiere a un conjunto de hechos que tienen una conexin,
una especie de hilo conductor que demarca a grandes rasgos su conformacin. Algunos
ejemplos de procesos polticos son: la Revolucin Industrial, la Revolucin Francesa, la
Guerra Fra.
Filosofa Poltica: Bobbio sostiene que la filosofa poltica se reduce a 4 temas de
reflexin: Bsqueda de la mejor forma de gobierno y de la repblica ideal; bsqueda
del fundamento del Estado y justificacin del compromiso poltico; bsqueda de la
naturaleza de la poltica, o mejor de la esencia de la poltica; Anlisis del lenguaje
poltico.
Ideologa: conjunto de ideas, creencias, sentimientos, principios, etc. Capaces de
aglutinar voluntades, orientando sus decisiones y dirigiendo sus acciones para obtener
determinados objetivos. Cada ideologa se nutre o fundamenta tras una visin
filosfica.
Concepcin Religiosa: El universo tiene un orden divino y, en l, el hombre aparece a
imagen y semejanza de Dios. El poder emana de Dios, as como los valores espirituales
y las nociones del bien y el mal. Los valores son absolutos e intemporales. El hombre
aparece como responsable, porque Dios le dio libre albedrio. Esta en l elegir el camino
del bien o mal. Las ideas provienen del mundo espiritual que existe independiente de la
vida material. Se trata de una filosofa idealista.

Idealismo: Existen distintos tipos de idealismos. Todos tienen en comn que

consideran la idea como punto de partida del ser y del conocer.

Objetivo: El idealismo de Platn es objetivo porque para l las ideas o

conceptos existen independientemente de los sujetos pensantes. Para
Platn, las cosas existen independientemente del sujeto pensante.
Distingue dos mundos. El mundo de los sentidos: a travs de ellos, yo
alcanzo a conocer objetos concretos. Pero a travs de los sentidos me es
imposible llegar al conocimiento verdadero que se nutre del concepto de
cada uno de los objetos. Estos conceptos son eternos, invariables e
integran el mundo de las ideas. El conocimiento que proviene de los
sentidos lo considera incompleto, insuficiente para alcanzar la verdad. A
travs de la captacin del mundo de las ideas arribamos al campo de la
EPISTEME (ciencia). Las cosas son incorrompibles y estables. Existen
diferentes
grados
de
conocimientos:
El conocimiento del mundo exterior, creencia (PISTIS) se encuentran all
los animales, plantas, objetos fabricados, etc. El conocimiento falso o
errado sobre los contenidos de la creencia, imaginacin (EIKASIA).
Tanto la creencia como la imaginacin importan una forma de
conocimiento incompleto, se encuentra dentro del campo de la DOXA
(opinin). Existe un tipo de conocimiento superior (conocimiento
discursivo) DIANOIA cuyo contenidos son los objetos y relaciones
matemticas y la NOISIS (inteligencia) que se dirige a captar los
principios. Hegel tambin es un idealista objetivo. A diferencia de Platn,
no divide el mundo en dos. Para el existe una idea absoluta que el hombre
va desarrollando dialcticamente. El hombre posee esa idea absoluta
internamente y la va descubriendo y desarrollando mediante el mtodo
dialectico.
Subjetivo: El principal objetivo de Kant fue determinar en qu medida es
posible el conocer. Afirma que estamos incapacitados para alcanzar el
conocimiento de la cosa en s. A travs de la experiencia conocemos las
cosas como se nos aparecen. Una cosa es percibir fenmenos y otra
comprenderlos. Kant le llama sensibilidad a la capacidad de recibir la
representacin segn la manera en que los objetos nos afectan. La
sensacin es el efecto de un objeto sobre nuestra sensibilidad (facultad
representativa) y la intuicin que se relaciona con un objeto a travs de
una sensacin, es denominada emprica. Kant le llama fenmeno al objeto
indeterminado de una intuicin emprica. El fenmeno pone materia y
forma. La materia se corresponde con la sensacin y slo puede surgir a
posteriori, mientras que la forma permite ordenar lo diverso del fenmeno,
segn ciertas relaciones a priori, y por lo tanto independiente de toda
sensacin. Por representacin pura, Kant entiende aquella que no contiene
nada que pertenezca a la sensacin. La filosofa de Kant importa una
concepcin idealista subjetiva porque el fenmeno no puede existir en s,
sino solamente en nosotros. Por otra parte, el conocimiento no es posible
si no se alcanza el entendimiento de los fenmenos a travs de los
conceptos.

Materialismo mecanicista: Surge en el S XVI. Ubicamos sus comienzos en las obras

de Thomas Hobbes. Si la naturaleza es pura mecnica, no puede sorprender a Hobbes
que el hombre, imitndola, construya un Estado, el Leviatan, que es un hombre
artificial.
Materialismo dialectico: El materialismo dialctico como forma de estudiar y
entender la naturaleza es una de las bases fundamentales del Marxismo. Marx rompi
con el precedente de concebir al hombre como algo abstracto al concebirlo como
hombre real. Entenda la esencia humana como el conjunto de sus relaciones sociales,
por lo que la historia de los hombres es la historia de su propia actividad en la
interaccin que establecen con el mundo. Las relaciones sociales se establecen
principalmente por los procesos de produccin de bienes materiales. El hombre es
sujeto con respecto al objeto. Ahora bien, si la historia de los hombres es la historia de
su propia actividad en la interaccin que establecen con el mundo, entonces son los
hombres quienes hacen la historia. Los hombres hacen su historia, pero bajo
determinadas relaciones sociales- contradictorias y cambiantes- y bajo un determinado
nivel de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas, la ciencia y las formas
sociales de comunicacin y actividad racional. Por ello Engels sealaba que somos
nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero con arreglo a premisas y
condiciones muy concretas, entre las cuales son las econmicas las que deciden en
ltima instancia, lo que no niega el papel que tambin desempean las condiciones
polticas y hasta la tradicin. Tambin aclara el hecho de que las distintas voluntades
individuales se fundan todas en una media total. Explica que eso no significa que esas
voluntades no tengan significado. Todas contribuyen a la resultante y se hallan
incluidas en esta.
Existencialismo: Jean Paul Sartre sostiene que la existencia del hombre precede a su
esencia. Afirma que no existe una naturaleza humana anterior al hombre mismo. Al
negar la existencia de Dios, no hay valores a los que el hombre deba sujetarse. El
hombre es absolutamente libre y su vida es hacerse para lo cual debe inventar valores
y al hacerlo se los impone a los dems hombres. Cree que el hombre no progresa sino
que el hombre es siempre el mismo frente a una situacin que vara. Los
existencialistas se oponen a toda clase de determinismo.
Ciencia poltica: En la actualidad no es posible reconocer la existencia de una ciencia
poltica ya consolidada. Toda ciencia tiene un objeto propio. En el caso de la poltica es
an tema de debate. Todavia est pendiente determinar cual es su verdadero objeto y
tambin si ese objeto est en condiciones de ser resuelto por la propia ciencia poltica,
o queda expuesto a una decisin poltica de carcter ideolgico o parcial. Existen tres
corrientes que difieren en la interpretacin de la realidad poltica: Historicismo
acadmico: Visin histrico-erudita. Estudia el anlisis de las ideas polticas que han
venido sucediendo a travs de las pocas. Concepcin juridicista: Identifica la realidad
poltica con el Estado. Concepto sociologista: La realidad poltica emerge como un
epifenmeno de la estructura social.
Libre albedrio, condicionamiento & determinismo: Intentar explicar las teoras
sobre como el hombre puede modificar su realidad a partir del siguiente ejemplo:
observemos la vida de un esclavo en una sociedad esclavista de la Edad Antigua. Los
esclavos trabajaban para los esclavistas a cambio de los bienes bsicos para su
supervivencia. Es muy probable que los esclavos se sintieran disconformes con este
sistema e intenten modificarlo. Si seguimos la postura de la teora del libre albedrio,
tan solo la voluntad de los esclavos ya sera suficiente para cambiar la organizacin

social. Esto en realidad es imposible, ya que los esclavos no tenan los medios para
afrontar a los esclavistas y sobrevivir en el intento. Segn esta tesis el hombre puede
elegir libremente su realidad econmica social. El hombre puede ser libre, inteligente y
pensante, esto significa que puede elegir sus relaciones sociales, de produccin, etc.,
que dependern de una decisin concertada de los individuos y por lo tanto pueden
elegir libremente la sociedad que quieran. Al contrario, siguiendo la teora del
determinismo, los esclavos estaran condenados a ser esclavos y los seres humanos
no podran lograr ningn cambio en la sociedad, sino que los cambios provienen de
agentes externos. Aqu el hombre se encuentra situado dentro de una determinada
realidad y que si bien acta con un grado de libertad, la misma se encuentra limitad
por las condiciones econmico-sociales, pudiendo escapar de esta situacin.
Finalmente, la teora del condicionamiento explica que la situacin del esclavo puede
cambiar con la aparicin de nuevas condiciones socio- econmicas que abran la opcin
para la abolicin de la esclavitud. Por ejemplo, la toma de conciencia sobre la
brutalidad e injusticia del rgimen esclavista y condiciones econmicas que favorecan
el fin de la esclavitud y el comienzo del trabajo asalariado. Aqu la realidad econmicosocial es un fenmeno natural propio de la especie humana, ante el cual el hombre
debe resignarse. Se tiene una relacin de causa-efecto, aqu el ser no puede escapar
de esta situacin. Se est determinado por la teora de los factores.
Comunidades animales vs. Humanas: A diferencia de los humanos, la accin de las
especies animales carece de un plan consciente; obran sometidos por leyes de la
naturaleza, se comportan involuntariamente. El hombre domina la naturaleza, los
animales la modifican slo por su presencia. Las sociedades animales carecen de
historia social. La relaciones entre sus miembros no son sociales, sino naturales. Se
reiteran a travs del tiempo. El hombre es un ser activo. Con su trabajo modifica sus
medios de produccin y las relaciones sociales, transforma la naturaleza y as mismo
convirtindose en el artfice de su propia historia.
Historicismo: Segn Popper los historicistas suelen ver al individuo como un pen,
como un instrumento insignificante en el desarrollo humano. Para ellos los verdaderos
actores de la historia seran o bien las grandes naciones y sus grandes lideres o las
grandes clases o las grandes ideas. Los historicistas pretenden comprender el
significado de la comedia representada en el escenario histrico y las leyes que rigen el
desarrollo. Basados en sus creencias se concideran capaces de predecir las evoluciones
futuras de la humanidad. El reproche de Popper va dirigido a la filosofa histrica del
fascismo o racismo y a la filosofa histrica Marxista. Para Popper la existencia de leyes
en la historia implica negar al nombre oportunidad de ser el artfice de su propio
destino.
Estructura & Superestructura: En la produccin social de la vida los hombres
contraen relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Este conjunto de relaciones
pertenecen a la estructura. La estructura, es la forma en la que el hombre produce todo
lo necesario para vivir, de manera que se relaciona con el medio, esta estructura en el
condicionamiento para la manera de pensar y de relacionarse con los hombres.
Superestructura: Se trata de una superestructura jurdico-poltica. Forman parte de ella
el derecho, la ideologa y el estado. Esta superestructura jurdico-poltica se da en base
a esa relacin del hombre con el medio, o sea de la estructura econmico y social.
Aunque ambas parecen dos definiciones separadas, estas se interrelacionan, de
manera que una influye sobre la otra; la forma de pensar influye en la estructura y

viceversa. En el Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Marx

afirma: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de esas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El
modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica
y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino,
por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. El obrero trabaja para
subsistir y comerciar, creando relaciones de produccin. Esas relaciones de produccin
forman la estructura econmica, la base real de la sociedad, que determina todo el
proceso de la vida social, poltica y espiritual, a la que Marx llama superestructura. La
manera o forma de producir, de vivir, determina las formas de pensamiento y todo el
proceso de la vida social; no se vive como se piensa, al revs, se acaba pensando
segn se vive, segn se produce. La estructura jurdica y poltica, y la conciencia social
suelen ser justificaciones racionales de una situacin de opresin social. La conciencia
humana est determinada, configurada por la forma o modo de produccin. La forma
de pensar, su mentalidad o cosmovisin est en funcin de la economa y la sociedad.
Logica formal; Los principios lgicos
El conocimiento procura alcanzar la verdad. Se puede reconocer como verdad la
correspondencia del conocimiento con su objeto. Para que el proceso de conocimiento
sea correcto debe someterse a ciertas leyes del pensar, llamados principios lgicos:
1) El principio de identidad: Todo ente es idntico a s mismo. Un rbol es un rbol;
una mesa es una mesa.
2) El de no contradiccin: Es imposible que un mismo atributo se de y no se de
simultneamente en el mismo sujeto y en el mismo sentido
3) Del tercero excluido: Algo es o no es. No existe otra posibilidad. Esto es o no
es una manzana
4) El de la razn suficiente: Todo razonamiento tiene que tener razn suficiente
Segn Kant los principios lgicos no me garantizan que el conocimiento alcanzado del
objeto sea verdadero, pero todo lo que contradiga a esas leyes, es falso, ya que el
entendimiento entonces se pone en contradiccin con las leyes generales del pensar.
Sin embargo, se cree que los principios lgicos constituyen una elaboracin de los
hombres en su vida de relacin. El reconocimiento y diferenciacin de los objetos, que
es una condicin imprescindible para la subsistencia del ser humano, los obliga a
establecer y desarrollar el concepto de identidad. Ordenar al mundo significa distinguir
un objeto de otro o identificar a cada uno. Para lograr esto, los individuos proceden a
descomponer la realidad y analizarla en reposo. El conocimiento se lleva a cabo
mediante conceptos, principios, criterios, que abstraemos a travs de una accin
critico-practica de la realidad.
Las leyes de la dialctica: Hegel fue el primer filsofo en desarrollar las leyes de la
dialctica. Su concepcin era idealista, por lo tanto, las leyes aparecan como leyes del
pensamiento que se imponan a la naturaleza. Engels cuestiona el punto de vista
Hegeliano y rechaza que el mundo deba acomodarse a un sistema de ideas a priori. Las
leyes de la dialctica, por el contrario, son extradas de la historia de la naturaleza y de
la historia de la sociedad humana.Las principales leyes de la dialctica son:
1) La ley de la interpenetracin de los contrarios
2) La ley de la negacin de la negacin

3) La ley de transformacin de la cantidad en calidad y viceversa

4) La ley de transformacin en lo contrario
El contractualismo: El intento de justificar el poder en el Estado, partiendo de un
acuerdo de voluntades que tendra como origen al pueblo, no es nuevo ni pertenece al
siglo XVII. Ya autores como Platn y Cicern, hablaban de un fundamento contractual
en el poder. Hobbes rompe con el modelo aristotlico que ubicaba a la familia como
ncleo del Estado. Elabora una construccin racional por la cual el punto de partida ya
no es la familia, sino el individuo. Lo que permite analizar y comparar en forma
conjunta a autores tan opuestos polticamente como Hobbes, Locke y Rousseau, es su
manera similar de buscar el fundamento del Estado. Los tres coinciden en partir de un
Estado de naturaleza, entendido como un Estado originario, para arribar al Estado civil.
El Estado civil es algo artificial, un producto de la creacin humana. No se alcanza dicho
estado en forma natural, como sostena Aristteles, sino que es el resultado de un
proceso racional. El consentimiento se transforma en la vida de legitimacin del Estado.
El contractualismo representa el intento de la burguesa de fundamental el poder del
Estado, de su Estado, el que surge para proteger sus intereses de clase. La forma
mediante la cual expliquen el pasaje de un estado a otro les permitir defender
distintos tipos de Estados. Hobbes propiciara un estado absolutista, Locke una
monarqua parlamentaria y Rousseau un estado democrtico.
Hobbes: En el Leviatn, desarrolla sus principales tesis en torno a la conformacin del
Estado. Crea que la monarqua absoluta era el nico sistema de gobierno capaz de
garantizar la paz. Existe una relacin antagnica entre el Estado de naturaleza y el
Estado civil. El hombre vive en uno y otro estado, no hay pasos intermedios ni opciones
diferentes. Para Hobbes el hombre vive originariamente en un Estado de naturaleza. El
autor afirma que el Estado de naturaleza es expuesto como una hiptesis de trabajo.
Sostiene que el hombre es malo por naturaleza. Si bien declara que la naturaleza ha
hecho a todos los hombres iguales, insiste en que de la igualdad brota la desigualdad.
Por razones de competencia, desconfianza o glorias, propias de la naturaleza humana,
se genera la oposicin entre los hombres y surge la guerra. El Estado de naturaleza, es
entonces, un estado de guerra y caos. De persistir esta lucha de todos contra todos, la
humanidad corre serios riesgos de desaparecer. Plantea que de esa guerra se deduce
que nada puede ser injusto. Donde no hay un poder comn, no hay ley; y donde no hay
ley, no hay injusticia. No solo la guerra preocupa a Hobbes, sino tambin el tema de la
propiedad privada. La existencia de la misma es vista como resultado de la propiedad
civil, ya que en el Estado de naturaleza no hay propiedad ni dominio, sino que todo es
del primero que pueda agarrarlo y durante el tiempo que pueda conservarlo. Donde no
hay propiedad, tampoco hay injusticia, pues todos los hombres tienen derecho a todas
las cosas. Por consiguiente, all donde no hay Estado, nada es injusto. A partir de la
constitucin de un Estado, surge la propiedad privada, y es a partir de ese instante que
los hombres pueden hablar de justicia. El principio esencial que mueve al hombre
hobbesiano es el instinto de conservacin. Considera como ley primera y fundamental
de la naturaleza el buscar la paz y mantenerla. Y esto debe lograrse por todos los
medios que el hombre tenga a su alcance, incluida la guerra. Para evitar el caos que
conduce a la autodestruccin, los hombres deciden celebrar un pacto que les permita
ingresar el Estado civil. La razn humana es la que hace al hombre abandonar el estado
de naturaleza. A fin de conseguir la paz y la conservacin de s mismos, han fabricado a
un hombre artificial llamado Estado. Por el pacto de unin los hombres ceden todos sus
derechos y los entregan a un tercero, el monarca, al que deciden someterse. Estamos
en presencia de un contrato (entre el pueblo) a favor de un tercero (el monarca). Es
una verdadera unidad de todos en una y la misma persona, unidad a la que se llega
mediante un acuerdo de cada hombre con cada hombre. Hobbes habla de delegar el
poder en un solo hombre o una asamblea de hombres. La renuncia de derechos es
cuasi total. Los hombres ceden su derecho a autogobernarse; el derecho a la libertad;

el derecho sobre todas las cosas y ello con el fin de resguardar un derecho que
consideran esencial: el derecho a la vida. Este es el nico irrenunciable. La delegacin
de derechos es de tal magnitud, que lo nico que se reserva el hombre es la facultad
de defenderse, y esto es solo a ttulo personal. Hobbes sostiene que el fundamento del
Estado civil es dar seguridad a los hombres. Si el Estado no ofrece garantas que
permitan al individuo vivir en paz, pierde su razn de ser y se regresa al estado de
naturaleza. En el Estado civil el poder en manos del monarca es absoluto, indivisible e
irresistible. Es absoluto, pues el monarca no est sometido a las leyes que el mismo
dicta. Como el pueblo le cedi todos sus derechos, el poder que tiene el monarca
resulta ilimitado. Quien no tiene lmites, no puede cometer excesos, por lo tanto, todo
lo que hace el monarca debe ser aceptado por los sbditos. El soberano no participa
del pacto, sino que es llamado con posterioridad. No hay derecho de resistencia a la
autoridad, salvo que esta no respete el derecho a la vida. Si se aceptara la posibilidad
del pueblo de rebelarse, se correra el riesgo de caer en un nuevo estado de guerra.
Hobbes es un defensor de la teora de la obediencia pasiva, ya que segn l, ningn
acto cometido por el soberano justifica que el pueblo se levante contra l. No acepta la
teora del gobierno mixto, ya que considera que el poder debe estar concentrado en un
solo rgano. La divisin de poderes solo contribuira a poner en peligro de disolucin al
Estado.
Locke: John Locke considera que el hombre es egosta e individualista y que el Estado
de naturaleza es de paz. Si los hombres fueran todos perfectamente racionales, las
leyes naturales serian siempre respetadas y este estado de paz se mantendra sin
inconvenientes. Los hombres no son todos y siempre, buenos y racionales. La violacin
de un hombre de un derecho, genera una 65hiptesis de conflicto. El derecho de
castigar lo tiene toda la poblacin ya que el trasgresor constituye un peligro potencial
para todos. Pero en cambio, el derecho de exigir una reparacin, le est reservado solo
a quien fuera damnificado. En el estado de naturaleza, al no existir un juez imparcial
que solucione el conflicto planteado, la nica va para remediar el mismo es el ejercicio
de la justicia por mano propia. Los hombres deben enfrentarse entre s y se ingresa en
un estado de guerra. Este estado blico, una vez iniciado, se torna difcil de detener. Es
la falta de un tercero imparcial, y no la maldad congnita del ser humano, lo que
motiva la creacin de la sociedad civil. Sin ese tercero imparcial, los hombres seguiran
permaneciendo en un Estado de naturaleza y sujetos a todos los inconvenientes que
ello conlleva. En el estado de naturaleza los hombres son libres e iguales. Poseen todos
una serie de derechos a los que Locke denomina naturales. El derecho natural por
excelencia es el derecho a la propiedad. Este derecho surge en el estado de naturaleza,
ya que es un producto directo del trabajo. El derecho a la propiedad ser el que
sustente y de origen al otro derecho esencial que es el de la libertad. El peligro de ver
atacados estos derechos naturales por la falta de un juez imparcial, es lo que hace que
los hombres celebren el pacto. En dicho pacto, la delegacin de derechos es parcial y
no total. El derecho que delegan los hombres de Locke, es el de autogobernarse, es
decir, la posibilidad de ejercer la justicia por mano propia. Es esta su nica renuncia. El
tercero lockeano forma parte del pacto, y funda su legitimidad en el. Ya no es alguien
ajeno al mismo, al que se le entregan todos los derechos menos el de la vida, sino que
es una persona llamada especialmente para proteger y garantizar todo un cumulo de
derechos que se consideren naturales. El estado as creado cuenta con dos poderes: el
de hacer las leyes y castigar su incumplimiento; y el de hacer la guerra y la paz. A
partir de la reflexin de Locke podemos dar a entender que primero se crea la sociedad
civil, motivada por la falta de un tercero imparcial para determinar las controversias
legales que puedan surgir. Luego surge el Estado, que cuenta con dos poderes
centrales: el de hacer las leyes y castigar su incumplimiento; y el de hacer la guerra y
la paz.

Rousseau: Parte de la tesis de que el hombre es un buen salvaje que vive aislado y
feliz. La preocupacin central de Rousseau es explicar cmo los hombres, que serian
por naturaleza libres, se ven de pronto sometidos al orden social. El hombre
roussoniano vive libre y feliz en el estado de naturaleza. Por una serie de factores, en
los que se destaca la aparicin de la propiedad privada, se produce la degeneracin del
estado de naturaleza en la sociedad civil. La sociedad civil es producto de un pacto
entre ricos y pobres, por el cual los primeros se aprovechan y engaan a los segundos.
Esta sociedad resulta un estado de guerra y conflictos permanentes del cual los
hombres debern salir para recuperar su felicidad. Se necesita abandonar la
negatividad, y esto solo se logra mediante un acuerdo de voluntades. Sostiene que el
problema fundamental que resuelve el contrato es el de encontrar una forma de
asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de
cada asociado. La libertad natural que cada hombre posee en el estado de naturaleza,
se transforma en una libertad convencional como resultado del contrato social. En
Rousseau los hombres delegan todos sus derechos como individuos aislados, para
recibirlos automticamente como integrantes del yo comn. La enajenacin de
derechos no es a un tercero, sino a s mismos. La constitucin del cuerpo poltico es
instantnea. Aparece as la idea de voluntad general. Esta voluntad no es la simple
suma de voluntades individuales sino que es algo distinto, nuevo y con una fuerza
superior a la que tienen sus miembros en forma aislada. Mientras que la voluntad de
todos busca el inters privado, y es la simple suma de voluntades particulares, la
voluntad general es siempre recta, tiende al bien comn y a la utilidad pblica. El
Estado surge para transformar al hombre en un ser completo y verdaderamente libre.
El pasaje del Estado de naturaleza al Estado civil brinda moralidad a las acciones
humanas, ya que los hombres dejan de estar guiados por el instinto y pasan a ser
gobernados por la justicia. El buen salvaje, a travs del contrato, se convierte en
ciudadano, y forma parte de la voluntad general. De las deliberaciones de los
ciudadanos surge la voluntad general. Su presupuesta parece ser la de una democracia
directa. Le da el nombre de Republica a todo estado regido por leyes. El gobierno surge
como un elemento necesario para el funcionamiento de la voluntad general.
Maquiavelo: En el siglo XVI, cuando ya la modernidad haba surgido en Europa; y
Francia, Espaa e Inglaterra constituan Estados Nacionales, Italia apareca aun
padeciendo una divisin que dejaba a sus distintas regiones en una preocupante
situacin de indefensin ante las potencias extranjeras. Al momento en que Maquiavelo
escribe sus obras, Italia se encontraba dividida en cinco Estados feudales. Estos
Estados se encontraban embarcados en permanentes luchas entre s, de las cuales
sacaban verdadero provecho sus eventuales aliados: Espaa y Francia. Su obra El
prncipe inicia con una dedicatoria a Lorenzo el Magnfico, hijo de Pedro de Medicis,
por lo que ms tarde va a ser criticado, ya que se considero que en realidad no
buscaba la unidad de Italia como objetivo principal, sino poder vivir seguro y mantener
su patrimonio bajo la proteccin de los Medicis. Maquiavelo representa los intereses de
una clase social en ascenso, la burguesa, para la cual la conformacin de un Estado
nacional fuerte y centralizado es requisito esencial de su crecimiento. Los primeros
nueve captulos de su obra tienen como tema central el de explicarnos como ha de
hacerse para crear y forma un principado y los distintos tipos de principados posibles.
Maquiavelo resalta el rol de la memoria y lo importante que es destruir la misma para
asegurar el dominio sobre los pueblos. Le concede un papel relevante al idioma y a las
costumbres de los pueblos conquistados. Defiende los intereses de la clase burguesa al
recomendar al prncipe no aumentar los impuestos. A lo largo de la obra nunca se
olvida la clase social a la que pertenece. Maquiavelo recomienda al prncipe saber
historia, ya que con dicho conocimiento sabr prevenir. Lo permanente de la historia es
el hombre, el que aprenda historia sabr cmo se comporta. A travs de historia se
conoce la naturaleza humana. El hombre es un ser mediocre, no es ni bueno ni malo ya
que es incapaz de comprometerse. El hombre finge porque los dems juzgan

rpidamente. Lo importante es aparentar y eso es lo que le recomienda Maquiavelo al

prncipe: que aparente ser benvolo y malvolo al mismo tiempo, para que sus
sbditos no se abusen. Segn l, el que tiene poder es soberbio, pero aquel que no
tiene poder y est cerca del que lo tiene, es obsecuente ya que no quiere estar lejos.
Por eso, Maquiavelo le recomienda ser cuidadoso de los que los rodean porque nunca le
dirn la verdad. La amistad es una relacin de afecto que los hombres siempre estn
dispuestos a romper cuando ya nos les conviene. Para gobernar hay que tener VIRTU,
que es una capacidad que trae consigo dos caractersticas: la fuerza del len y la
astucia del zorro. El mbito de accin humana se despliega entre el mbito de la
voluntad y en situaciones en el mbito de la fortuna. La VIRTU fortalece la voluntad y
contrarresta los efectos de la mala fortuna. Maquiavelo le recomienda al prncipe no
estar tan cerca de los dems prncipes que puedan salpicarle su ruina, ni tan lejos para
al hundirse pueda alzarse sobre sus ruinas. Tambin recomienda al prncipe no utilizar
ejrcitos mercenarios, ya que los mismos fueron la causa de ruina del Imperio Romano.
Unidad 2
Comunidad primitiva: De las tres pocas principales salvajismo barbarie y
civilizacin- vamos a ocuparnos de las dos primeras y del paso a la tercera.
Subdividiendo cada una en los estadios: inferior, medio y superior segn los progresos
obtenidos en la produccin de los medios existentes. El desarrollo de la familia se opera
paralelamente, pero sin ofrecer indicios tan acusados para la delimitacin de los
perodos. La unidad caracterstica de estas tribus son las Gens (agrupaciones de
familias con descendencia comn), las cuales establecan sus propias normas. Este
sistema es igualitario, no existen clases sociales, propiedad privada, dominacin,
servidumbre, derechos ni deberes. La economa es de subsistencia, no produce
excedente. La economa domestica es comunista, hay cierta igualdad entre hombre y
mujer, que deja de existir a medida que el hombre realiza avances en su trabajo
productivo y el trabajo domestico de la mujer comienza a perder importancia. En este
contexto, se producen diferentes divisiones del trabajo. La primera, cuando las tribus
pastoriles, por sus avances en la cra y domesticacin de animales, se diferencian de
otros brbaros. Comienza el intercambio de productos en especial ganado, que
funciona como dinero. El aumento de produccin requiere un aumento en la fuerza de
trabajo, y es as como surgen los primeros esclavos suministrados por la guerra. Hacia
el fin de la barbarie, y con el descubrimiento del hierro, surgen diferentes oficios, que
no pueden ser cumplidos por una sola persona. As se produce una segunda divisin del
trabajo, cuando los oficios se distinguen de la agricultura. Durante este periodo la
esclavitud se vuelve esencial. Surge el comercio, que utiliza metales preciosos como
moneda. Esta divisin del trabajo acarrea tambin una divisin de clases, entre ricos y
pobres. Surgi una democracia militar, ya que las guerras de rapia por el saqueo eran
regulares.
Salvajismo:

Estadio inferior: Los hombres permanecan en los bosques tropicales o

subtropicales y vivan en los arboles. Se alimentaban de frutos, nueces y
races. La formacin del lenguaje articulado fue el principal progreso de la
poca.

Estadio medio: Comienza con el empleo del pescado como alimento y con
el uso del fuego. Se independizaron del clima y de los lugares. La
poblacin de nuevos lugares condujo al empleo de nuevos alimentos. Los
toscos instrumentos de piedra (paleolticos) sin pulir, de la edad de piedra,
pertenecen todos o la mayora a este periodo. la caza, que con la
invencin de las primeras armas llega a ser un alimento suplementario
ocasional. Tambin surge la antropofagia como forma de alimentacin.
Estadio superior: Comienza con la invencin del arco y la flecha, gracias a
los cuales la caza llega a ser un alimento regular, y el cazar una de las
ocupaciones normales. Encontramos algunos indicios de residencia fija en
aldeas y cierta maestra en la produccin de medios de subsistencia. A
raz del descubrimiento del hacha y del fuego, se empiezan a construir las
primeras viviendas. El arco y la flecha, fueron para el estadio salvaje el
arma decisiva.

Barbarie:

Estadio inferior: Empieza con la introduccin de la alfarera. Con el

advenimiento de la barbarie llegamos a un estadio en que empieza a
hacerse sentir la diferencia de condiciones naturales entre los dos grandes
continentes. El rasgo caracterstico de este periodo es la cra y
domesticacin de animales y el cultivo de plantas. el continente oriental,
el llamado mundo antiguo, posea casi todos los animales domesticables y
todos los cereales propios para el cultivo, menos uno; el continente
occidental, Amrica, no tena ms mamferos domesticables que la llama
-y an as, nada ms que en la parte del Sur-, y uno slo de los cereales
cultivables, pero el mejor, el maz.
Estadio medio: En el Este, comienza con la domesticacin de animales y
en el Oeste, con el cultivo de las hortalizas por medio del riego y con el
empleo de adobes (ladrillos secados al sol) y de la piedra para la
construccin. en este estadio desaparece poco a poco la antropofagia, que
ya no sobrevive sino como rito religioso o como un sortilegio, lo cual viene
a ser casi lo mismo.
Estadio superior: Comienza con la fundicin del mineral de hierro, y pasa
al estadio de la civilizacin con el invento de la escritura alfabtica y su
empleo para la notacin literaria. encontramos aqu por primera vez el
arado de hierro tirado por animales domsticos, lo que hace posible la
roturacin de la tierra en gran escala -la agricultura- y produce, en las
condiciones de entonces, un aumento prcticamente casi ilimitado de los
medios de existencia; en relacin con esto, observamos tambin la tala de
los bosques y su transformacin en tierras de labor y en praderas, cosa
imposible en gran escala sin el hacha y la pala de hierro.

Podemos generalizar la clasificacin de Morgan como sigue: Salvajismo. -Perodo en

que predomina la apropiacin de productos que la naturaleza da ya hechos; las
producciones artificiales del hombre estn destinadas, sobre todo, a facilitar esa
apropiacin. Barbarie. -Perodo en que aparecen la ganadera y la agricultura y se
aprende a incrementar la produccin de la naturaleza por medio del gnero humano.

Civilizacin. -Perodo en el que el hombre sigue aprendiendo a elaborar los productos

naturales, perodo de la industria, propiamente dicha, y del arte.
Barbarie y civilizacin:

Barbarie: Nacida la gens en el estadio medio y desarrollado en el estadio

superior del salvajismo, segn nos lo permiten juzgar los documentos de que
disponemos, alcanz su poca ms floreciente en el estadio inferior de la
barbarie. Aqu encontramos completamente desarrollada la constitucin
gentilicia. Una tribu se divide en varias gens, por lo comn en dos, al aumentar
la poblacin, cada una de estas gens primitivas, la tribu misma se divide en
varias tribus, donde encontramos las antiguas gens, una confederacin que en
ciertas ocasiones enlaza a las tribus emparentadas. Esta sencilla organizacin
responde por completo a las condiciones sociales que la han engendrado. Los
conflictos exteriores los resuelve la guerra que puede aniquilar a la tribu, pero no
avasallarla. La grandeza del rgimen de la gens, pero tambin su limitacin, es
que en ella no tienen cabida la dominacin ni la servidumbre. En el interior, no
existe diferencia con derechos y deberes, para el indio no existe el problema de
saber si es un derecho o un deber, el planterselo le parecera absurdo. Tampoco
puede haber all divisin de la tribu o la gens en clases distintas. La divisin del
trabajo es en absoluto espontanea; solo existe entre los dos sexos. El hombre va
a la guerra, se dedica a la caza y a la pesca, la mujer se dedica a las tareas de la
casa, prepara la comida hace los vestidos. La economa domestica es de carcter
comunista. Lo que se hace y se utiliza en comn es de propiedad comn. Las
tribus de pastores se destacaron del resto de la masa de los brbaros. Esta fue la
primera gran divisin social del trabajo. Las tribus pastoriles, no slo produjeron
muchos ms, sino tambin otros vveres que el resto de los brbaros. Tenan
sobre ellos la ventaja de poseer ms leche, productos lcteos y carne; adems,
disponan de pieles, lanas, pelo de cabra, as como de hilos y tejidos, cuya
cantidad aumentaba con la masa de las materias primas. As fue posible, por
primera vez, establecer un intercambio regular de productos. Al principio, el
cambio se hizo de tribu a tribu, por mediacin de los jefes de las gens; pero
cuando los rebaos empezaron poco a poco a ser propiedad privada, el cambio
entre individuos fue predominando ms y ms y acab por ser la forma nica. El
cultivo de los huertos apareci en el estadio medio como precursor de la
agricultura. Entre los descubrimientos industriales de ese estadio, hay dos
importantsimos. El primero es el telar y el segundo, la fundicin de minerales y
el labrado de los metales. Dadas todas las condiciones histricas de aquel
entonces, la primera gran divisin social del trabajo, al aumentar la
productividad del trabajo, y por consiguiente la riqueza, y al extender el campo
de la actividad productora, tena que traer consigo necesariamente la esclavitud.
De la primera gran divisin social del trabajo naci la primera gran escisin de la
sociedad en dos clases: seores y esclavos, explotadores y explotados. El
"salvaje", guerrero y cazador, se haba conformado con ocupar en la casa el
segundo lugar, despus de la mujer; el pastor, "ms dulce", engredo de su
riqueza, se puso en primer lugar y releg al segundo a la mujer. Y ella no poda
quejarse. La supremaca efectiva del hombre en la casa haba hecho caer los
postreros obstculos que se oponan a su poder absoluto. Este poder absoluto lo

consolidaron y eternizaron la cada del derecho materno, la introduccin del

derecho paterno y el paso gradual del matrimonio sindismico a la monogamia.
Pero esto abri tambin una brecha en el orden antiguo de la gens; la familia
particular lleg a ser potencia y se alz amenazadora frente a la gens. El
progreso ms inmediato nos conduce al estadio superior de la barbarie, perodo
en que todos los pueblos civilizados pasan su poca heroica: la edad de la
espada de hierro, pero tambin del arado y del hacha de hierro. El hierro hizo
posible la agricultura en grandes reas, el desmonte. La ciudad se hizo la
residencia central de la tribu. La riqueza aumentaba con rapidez, pero bajo la
forma de riqueza individual; el arte de tejer, el labrado de los metales y otros
oficios, cada vez ms especializados, dieron una variedad y una perfeccin
creciente a la produccin; la agricultura empez a suministrar, adems de grano,
legumbres y frutas, aceite y vino, cuya preparacin habase aprendido. Un
trabajo tan variado no poda ser ya cumplido por un solo individuo y se produjo
la segunda gran divisin del trabajo: los oficios se separaron de la agricultura. La
esclavitud se convirti en un elemento esencial del sistema social. Naci la
produccin mercantil y el comercio. La creciente densidad de la poblacin
requiri lazos ms estrechos en el interior y frente al exterior. El jefe militar del
pueblo lleg a ser un funcionario indispensable y permanente. La asamblea del
pueblo se creci all donde an no exista. El jefe militar, el consejo y la asamblea
del pueblo constituan los rganos de la democracia militar salida de la sociedad
gentilicia. La sucesin hereditario de esos jefes echo los cimientos de la nobleza
hereditaria.
Civilizacin: En el estadio ms inferior, los hombres no producan sino
directamente para satisfacer sus propias necesidades; los pocos actos de cambio
que se efectuaban eran aislados y slo tenan por objeto excedentes obtenidos
por casualidad. En el estadio medio de la barbarie, encontramos ya en los
pueblos pastores una propiedad en forma de ganado. Esta consolida y aumenta
todas las divisiones del trabajo ya existentes, acentuando la oposicin entre el
campo y la ciudad y a creando una clase que no se ocupa de la produccin, sino
nicamente del cambio de los productos. Los mercaderes. Ahora aparece por
primera vez una clase que avasalla econmicamente a los productores, una
clase que se convierte en explotador de produccin. Su pretexto era
desembarazar a los productores de las fatigas y riesgos del cambio, extender la
salida de los productos a otros mercados ms lejanos. Se forma entonces una
clase de parsitos que amaza rpidamente riquezas enormes y adquiere una
influencia social que va adquiriendo una posicin honorfica y logra un dominio
cada vez mayor sobre la produccin generando crisis comerciales peridicas.
Con ella aparece el dinero metlico, un nuevo medio para que el no productor
dominara al productor y a su produccin. Despus de la compra de mercancas
por dinero, vinieron los prestamos y con ellos el inters y la usura. Aparece la
riqueza territorial el derecho de posesin sobre las parcelas del suelo les
pertenecan como bienes hereditarios. Apenas se introdujo la propiedad privada
de la tierra, se invent la hipoteca. el rgimen de la gens, fruto de una sociedad
que no conoca antagonismos interiores, no era adecuado sino para una
sociedad de esta clase. No tena ms medios coercitivos que la opinin pblica.
Pero acababa de surgir una sociedad que, en virtud de las condiciones

econmicas generales de su existencia, haba tenido que dividirse en hombres

libres y en esclavos, en explotadores ricos y en explotados pobres; una sociedad
que no slo no poda conciliar estos antagonismos, sino que, por el contrario, se
vea obligada a llevarlos a sus lmites extremos. El rgimen gentilicio era ya algo
caduco. Fue destruido por la divisin del trabajo, que dividi la sociedad en
clases, y remplazado por el Estado. La forma de familia que corresponde a la
civilizacin y vence definitivamente con ella es la monogamia, la supremaca del
hombre sobre la mujer, y la familia individual como unidad econmica de la
sociedad. La fuerza cohesiva de la sociedad civilizada la constituye el Estado,
que, en todos los perodos tpicos, es exclusivamente el Estado de la clase
dominante
Esclavismo: Con la esclavitud, que alcanz su desarrollo mximo bajo la civilizacin,
se realiz la primera gran escisin de la sociedad en una clase explotadora y una clase
explotada. Esta escisin se ha sostenido durante todo el perodo civilizado. La
esclavitud es la primera forma de la explotacin, la forma propia del mundo antiguo; le
suceden la servidumbre, en la Edad Media, y el trabajo asalariado en los tiempos
modernos. Estas son las tres grandes formas del avasallamiento, que caracterizan las
tres grandes pocas de la civilizacin; sta va siempre acompaada de la esclavitud,
franca al principio, ms o menos disfrazada despus.
Grecia: Las tres principales polis griegas eran Atenas, Corinto, y Eginas. De todas ellas,
Atenas surge como el principal centro de produccin artesanal y comercial debido al
gran desarrollo econmico y demogrfico. Aument an ms el desarrollo de Atenas,
debido a las Guerras Medicas con los persas, ya que al ser la principal potencia
martima, hace que las dems polis se vean obligadas a contribuir con su flota, la liga
martima, para protegerse de posibles ataques. Las contribuciones a la flota martima
durante mucho tiempo constituyen la mayor fuente de ingresos de Atenas, junto con
otros impuestos aduaneros, multas y monopolios. En el siglo V a.C. se establece la
democracia ateniense, basado en el modo de produccin esclavista, por lo que tambin
es llamada democracia esclavista. Contaba con tres instituciones fundamentales:

Asamblea. Conformada por los ciudadanos. Era el primer rgano de gobierno. Era
el lugar donde se trataban todos los asuntos y donde se tomaban todas las
dediciones por mayora.
Consejo de los 500. Estaba formado por las 10 tribus. Proponan proyectos de
ley, controles, impuestos, etc.
Tribunales. Tenan el control sobre los magistrados. Dos tribunales.
o Heropago. Individuos especializados en tareas legislativas. Eran los
encargados de tomar las decisiones ms trascendentes.
o Heliastas. Tribunales ordinarios compuestos por 6000 miembros los
cuales era elegido anualmente.

Clases sociales: La sociedad se divida en tres clases sociales: los ciudadanos

atenienses, los metecos o extranjeros, y los esclavos, que en realidad en ese momento
no eran considerados personas, por lo tanto tampoco eran una clase social, a pesar de
representar ms de la mitad de la poblacin. Debido al desarrollo comercial, haba gran
cantidad de traslados hacia Atenas.

Para ser meteco haba ciertas condiciones. Los extranjeros deban

permanecer al menos un mes en Atenas y tener un ciudadano que les
brinde proteccin legal. Los metecos no podan tener propiedades, ni
casarse con atenienses. Deban pagar impuestos al estado y prestar
servicios militares. Solo unos pocos tenan privilegios por servicios al
Estado. Se desarrollaban en todos los oficios, aunque en su mayora eran
artesanos y comerciantes. Cuando el Estado ateniense pasaba por
perodos difciles, los ciudadanos y los metecos eran gravados con un
impuesto directo extraordinario provisional (el isfora).
El modo esclavista era muy duro. Los esclavos no tenan derechos ni eran
considerados personas. Eran propiedad exclusiva de sus amos, quienes
decidan sobre sus hijos, su vida y muerte. No haba leyes que los
protegieran, eran sometidos a castigos y torturas regularmente, hacan
trabajos pesados y muchas veces no eran alimentados. Los esclavos ms
explotados eran aquellos que trabajaban en las minas, mientras que los
que posean mejores condiciones eran los domsticos y los pertenecientes
al Estado, algunos pocos incluso tenan permiso de sus amos para tener
familia y propiedades, aunque esto solo eran casos muy espordicos.
Desde el punto de vista jurdico, el esclavo no era considerado un ser
humano. No tena familia; las relaciones familiares entre esclavos y
esclavas no eran consideradas como matrimonios; los hijos de una esclava
eran una cra perteneciente al amo de la madre. Los esclavos estaban
completamente en poder de sus amos. El propietario poda obligar al
esclavo a ocuparse de este o aquel oficio, poda venderlo o matarlo. Slo
posteriormente, el derecho del esclavista a matar a su esclavo qued
limitado por la ley. Cuando la arbitrariedad del amo se tornaba
inaguantable, el esclavo poda recurrir al derecho de asilo. Los castigos
corporales y las torturas a que eran sometidos los esclavos eran un
fenmeno habitual. En Atenas, los esclavos se hallaban en situacin
relativamente mejor que en otros Estados griegos. Los temores a que los
esclavos, sometidos a condiciones insoportables, pudieran sublevarse
fcilmente determinaron la intromisin del Estado en las relaciones entre
los esclavos y sus propietarios, acarreando la prohibicin de represiones
arbitrarias respecto a aqullos. Conocemos esclavos que trabajan de
sirvientes domsticos, maestros, mdicos, mercaderes (inclusive grandes);
y, por otra parte, sabemos de esclavos de las minas, del transporte, donde
se apreciaba no la calificacin, sino la resistencia y la fuerza fsica. Los
propietarios de esclavos consideraban a veces ventajoso estimular a
algunos de sus esclavos, colocndolos en situacin privilegiada con
respecto a los restantes. Algunos de esos esclavos llegaban a tener un
bienestar mayor o menor, poseer bienes muebles e incluso inmuebles, y
tener familia (desde luego, con el permiso del dueo y bajo su proteccin).
Con tales esclavos se llenaban, en esencia, las filas de los libertos.
Empero, al lado de stos, existan miles, y decenas de miles,
especialmente en las minas, que se hallaban sometidos a intolerables
condiciones de trabajo. As como haba esclavos propiedad de particulares,
los haba tambin del Estado. Como ya dijramos, tal esclavo se hallaba

en mejores condiciones y gozaba de una mayor independencia que los

que eran propiedad particular. Poda tener domicilio, familia y
propiedades. La manumisin de los esclavos constitua una fenmeno
raro. Se realizaba mediante el pago de un rescate por el propio esclavo, de
acuerdo con el testamento del amo, o en virtud de un acta especial que
determinaba la liberacin por su dueo. A veces, en los momentos que
ofrecan peligro para la existencia de la polis, por ejemplo, en los casos de
excepcional tensin blica, el Estado mismo otorgaba la libertad a los
esclavos, con el fin de alistarlos en calidad de guerreros.
Economa: Con el desarrollo de la esclavitud y con la emigracin hacia las ciudades de
gran cantidad de metecos, los ciudadanos comenzaron a abandonar gradualmente la
artesana y el comercio al por menor. Ciertamente, en centros comercialesindustriales
tan grandes como Atenas y Corinto, los ciudadanos, sin perder sus derechos civiles, se
ocupaban tambin en oficios manuales. Sin embargo, los artesanos, en su aplastante
mayora, pertenecan a la masa de los ciudadanos ms indigentes, que carecan de
propiedad territorial. Un artesano enriquecido, sin dejar de trabajar l mismo, adquira
esclavos e inclusive abra un negocio para la venta de sus productos. Cuando, gracias a
ello, su bienestar aumentaba ms an, se desprenda de su oficio dejndolo en manos
de sus esclavos, bajo el mando y control directo de un esclavoadministrador. La
competencia desarrollada por los talleres en que se utilizaba el trabajo de esclavos,
tornaba frecuentemente muy grave la situacin del pequeo artesano libre. La
explotacin del trabajo de los esclavos en las actividades artesanales se cumplan a lo
largo de tres lneas fundamentales: la explotacin directa del esclavo, la entrega del
esclavo en arriendo a plazos ms o menos prolongados y la autorizacin de trabajar
independientemente a cambio de un tributo determinable en cada caso, a pagar por el
esclavo a su amo. La forma predominante de la produccin artesanal en Grecia era el
pequeo taller. A la cabeza del taller o de los talleres estaba el propietario de los
esclavos, quien tomaba parte por s mismo en los trabajos, o bien vigilaba e
inspeccionaba el de los esclavos; a veces los talleres quedaban bajo la direccin de
esclavosinspectores. Generalmente, los talleres reunan de entre tres o cuatro a diez
o doce esclavos. los talleres griegos surgen ante nosotros con sus instalaciones
tcnicas, muy primitivas an, y con el bajo nivel de la productividad del trabajo. La
ausencia, casi total, de cualquier recurso mecnico destinado a hacer ms fcil o ms
rpido el proceso de produccin, constituye uno de los rasgos caractersticos de la
artesana griega. El gobierno democrtico de Atenas del siglo V a. C. estimulaba la
ocupacin de los ciudadanos en la artesana. Tal poltica era provocada tanto por la
falta o escasez de obreros cualificados como por la necesidad de proporcionar medios
de vida a la poblacin no ocupada en la agricultura. Se puede advertir, que, en algunas
ramas, el hijo, por tradicin, heredaba la profesin del padre. Mas no exista en Grecia
el crculo gremial cerrado. Los artesanos libres, por lo comn, trabajaban
individualmente, sin unificarse en corporaciones; a menudo eran ayudados por sus
familiares: la esposa y los hijos varones. Y ni bien se presentaba una posibilidad,
adquiran esclavos para cumplir esa ayuda. Por el contrario, un artesano empobrecido
se vea forzado a vender su fuerza de trabajo, con lo que l mismo se transformaba en
obrero asalariado. Atenas se hace ms poderosa como importadora de cereales y
tambin como mercado de esclavos, pues cereales y esclavos representaban las

mercancas principales y las ms imprescindibles para toda polis. Las obras de

construccin emprendidas por Pericles en amplia escala, la produccin de armas que
requera permanentemente gran cantidad de brazos, los diversos oficios que estaban
desarrollndose ampliamente en Atenas, provocaron una constante afluencia en masa
de artesanos forasteros, de mercaderes y de esclavos. En comparacin con tal
afluencia de extranjeros y esclavos, el peso especfico de los ciudadanos atenienses en
la produccin artesanal y la actividad comercial, fue disminuyendo gradualmente. La
extraccin y elaboracin de metales tenan un valor esencial en la vida econmica de
Grecia. Los trabajos se efectuaban mediante herramientas muy primitivas: mazos,
cuas, picos y palas. en las minas trabajaban mayormente los esclavos. La jornada de
trabajo era extraordinariamente intensa, sin descanso regular. Una rama importante de
la produccin metalrgica era el acuamiento de monedas. La produccin de cermica
era una rama no menos importante de la produccin artesanal ateniense. La existencia
de un demos de calderero (ceramista), la denominacin de Cermico dada al barrio
artesano de la ciudad de Atenas, sealan que la confeccin de vajilla artstica y comn
desempeaba gran papel en la economa ateniense. La unidad econmica dirigente era
el taller. la hilandera y la tejedura fueron, en lo fundamental, ramas de la produccin
domstica, tambin en el siglo v a. C. La labor femenina en esta produccin segua
siendo la predominante. la hilandera y la tejedura fueron, en lo fundamental, ramas de
la produccin domstica, tambin en el siglo v a. C. La labor femenina en esta
produccin segua siendo la predominante. En primer lugar, esta produccin estaba
destinada a satisfacer las necesidades de la familia, y slo los excedentes se llevaban
al mercado. Por las manos de las mujeres tejedoras e hilanderas pasaba la totalidad del
proceso productivo. Con el desarrollo de la vida urbana y del intercambio comercial, la
produccin casera, domestica, fue resultado insuficiente. Fueron apareciendo en
cantidad creciente talleres textiles. La ereccin de templos, de edificios pblicos y de
obras de defensa en Atenas solan ser decretadas por la asamblea popular, la cual
creaba en todos los casos una comisin especial de funcionarios. Entre los edificios, hay
que distinguir la edificacin de casas particulares, ejecutadas por sus propietarios por
propia cuenta, y la construccin de templos privados, que pertenecan a las
hermandades religiosas. Atenas fue transformndose precisamente en uno de esos
centros econmicos , mejor dicho, en el centro ms grande de todo el mundo helnico
de aquel entonces. A mediados del siglo v el Pireo se convirti en el puerto comercial
ms grande de todo el mar Egeo, y en la poca de Pericles se transform en el centro
del comercio de toda la cuenca del Mediterrneo. El comercio interior estaba
circunscripto en el siglo v principalmente a operaciones en tierra firme. Dada la escasa
extensin de los territorios de las polis griegas, toda salida al mar en barco equivala a
salir fuera de las fronteras del pas. El comercio terrestre, por decirlo as, quedaba
generalmente delimitado por las fronteras de un solo Estado. El carcter montaoso de
la regin, las constantes guerras que las polis griegas sostenan entre s, la falta de
desarrollo de vas terrestres de comunicacin y, por lo mismo, el alto costo del
transporte de mercancas por tierra, la ausencia casi completa de ros navegables, ms
la simultnea abundancia de cmodas vas de comunicacin martima, eran las
condiciones que hicieron imposible un desarrollo ms o menos considerable del
comercio interior. Del comercio interior se ocupaban mayormente los pequeos
acaparadores y los mercaderes ambulantes. Un personaje imprescindible en todo
mercado era el trapezita (el cambista). La variedad de monedas, la diversidad de

valores y las oscilaciones en el acuamiento crearon la necesidad de cambiar unas

monedas por otras. Por el cambio del dinero, los cambistas cobraban cierta suma, a
veces bastante considerable. La venta y reventa de moneda fornea y el cambio de
sta por la local fueron inicialmente las operaciones bsicas de los trapezitas. El
cambio de monedas de las diversas ciudades debi cobrar real importancia con la
ampliacin del comercio exterior. El comercio martimo era vitalmente necesario para
Grecia y su periferia colonial. En relacin directa con el crecimiento de los giros
comerciales y con ampliacin de los mercados, surgi la necesidad de introducir cierta
organizacin en las relaciones comerciales. Esta necesidad fue percibida tanto por los
participantes directos e inmediatos, o sea, los mercaderes, como por el Estado. Sobre
esta base fueron surgiendo algunas uniones de mercaderes y de propietarios de barcos,
en forma de sociedades. Con el objeto de proveer al Estado de las mercancas ms
necesarias, Atenas celebraba, en nombre de la asamblea popular, tratados comerciales
con otras polis. El Estado ateniense tambin prestaba atencin especial a la regulacin
del comercio cerealista, debido a que en el mismo se hallaban interesados no slo los
crculos comerciales vinculados con el producto en cuestin, sino toda la poblacin
ateniense.
Platn: Platn era un idealista objetivo. La cuestin de la justicia, la virtud y la poltica
son temas recurrentes en la obra de Platn. Segn el cada sector debe ocupar en la
polis el lugar que por naturaleza le corresponde. Presenta a la polis como un organismo
donde la direccin debe quedar en manos de los sabios; la defensa, en manos de los
guerreros; mientras que la produccin material corresponde a otros sectores sociales.
Platn se inclina por considerar a la monarqua como la mejor forma de gobierno.
Presenta a la poltica como una ciencia y un arte que requiere de expertos en su
ejercicio. El poltico, a su juicio, no tiene por funcin hacer sino dirigir. Para ello
debe reunir las condiciones tcnicas para su funcin y ejercerlas independientemente
de la opinin de su pueblo. El buen poltico entre la ley humana y la justicia debe optar
por esta ltima, buscando el bien por encima de lo que establece el derecho positivo.
Sin embargo, admite que no es posible gobernar sin leyes, porque no siempre los
gobernantes son virtuosos y podran apartarse de ellas con fines corruptos.
Aristteles: Discpulo de Platn. Empirista. Define al hombre como un animal poltico,
cree que forma parte de su naturaleza vivir en comunidad y ejercer poltica, porque
todo hombre que estuviera alejado de la vida poltica seria una bestia. Justifica que hay
esclavos por naturaleza, cree que el esclavo nace genticamente determinado para ser
objeto de propiedad y un medio de produccin. Tena una exaltacin por el trmino
medio. Tambin clasifica las distintas formas de gobierno. Formas buenas:
ARISTOCRACIA MONARQUIA POLITEIA.- Formas malas: OLIGARQUIA TIRANIA
DEMACRACIA.- Para Aristteles las formas buenas tendan al bien general. Defenda
buscar un punto medio entre igualdad y virtud, unidos ambos, hacan la poltica.
Defenda la teora de que no haya diferencia entre ricos y pobres. Era partidario de la
clase media. Cree que el estado es una constitucin natural. Cree tambin que el
ncleo principal es la familia y luego el estado, pero lo ms importante es la funcin
poltica, que es lo que nos diferencia de los animales.
Roma: En la pennsula itlica entre los siglos I y V d.C conviven tribus que conforman
las CIUDADES ESTADOS (llamadas ppulus romanus o pueblo romano). Su institucin

central era la familia romana (eran grupos cerrados rgidos, tradicionales,

autosuficientes y polticos.
Sociedad: En Roma, la familia es la unidad social ms importante. La familia era
all un grupo cerrado, rgido, tradicional, autosuficiente y poltico. Posee un jefe,
llamado paterfamilias cuyas funciones son mucho ms extensas que el cabeza
de familia actual. La conformaban el padre de familia: pter familias (patria
potestad) tena todo el poder sobre toda la familia (decida su vida o muerte); su
mujer; hijos (descendencia); ciervos; propiedades; animales; los espiritus de los
antepasados y los Dioses familiares. La sociedad Romana est caracterizada por
sus divisiones de clases. Estas eran los Patricios, los plebeyos y los esclavos,
aunque estos no eran considerados parte de la sociedad, sino mercancas. Los
patricios representaban la aristocracia. Eran aquellos ciudadanos libres y
adinerados, con privilegios como el acceso a cargos polticos y religiosos, y a
tierras pblicas. Tenan muy pocos deberes, entre ellos el de prestar servicios
militares al Estado. Se encontraban en una permanente lucha de clases con los
plebeyos, quienes representaban la mayora de la sociedad. Los plebeyos eran
campesinos, jornaleros, mercaderes, entre otros. No posean ningn tipo de
privilegios ni acceso a cargos. La lucha entre estas dos clases se conoce con el
nombre de lucha de los rdenes. Se refleja en los esfuerzos de los plebeyos
por conseguir para s uno de los dos puestos de cnsul. Los cnsules eran los
mximos cargos ejecutivos que el estado posea.
Derecho: La dureza de las circunstancias durante los primeros tiempos de
Roma, combinada con las caractersticas sealadas, imprime en su
temperamento dos rasgos especiales, la gravitas y la simplicitas. Gravitas es el
acendrado sentido de responsabilidad, la profunda seriedad con que el romano
mira la vida. Simplicitas, el sentido comn y la sencillez, es otra de sus virtudes
cardinales. Ms que cualquier otro de los aspectos de su cultura, el derecho pone
de relieve la verdadera imagen que el romano tena del mundo. En primer lugar,
resalta el conservadurismo tan tpico tambin de las costumbres familiares. Para
mantener esa coherencia y eliminar toda ambigedad en cuanto a la recta
interpretacin de leyes y costumbres, la sociedad romana recurre al formalismo
ms estricto, un conjunto de acciones jurdicas prescritas que tienden a eliminar
tanto lo arbitrario como lo emocional. El derecho romano fue evolucionando
hacia la secularizacin de sus instituciones. Pronto se comenz a distinguir entre
ius, derecho profano, y fas, derecho religioso. Lo jurdico, tanto pblico como
privado, funciona basndose entonces, sobre el honor personal, sin apelacin a
fuerzas divinas, sobre lo que los romanos llamaban fides. La fides es un sentido
del propio pundonor, as como la confianza que entrega el Senado, o el cliente, o
el acreedor, al ciudadano romano. Los jueces solan ser los pretores. En principio
haba dos, uno para los conflictos entre ciudadanos y otro para los que surgieran
entre stos y los extranjeros, el prcetor peregrinus. La evolucin del derecho
romano fue acompaada por una tendencia hacia el pensamiento jurdico
abstracto, la generalizacin y la formulacin de toda una filosofa de lo jurdico.
Otro de los aspectos decisivos de la cultura jurdica de Roma es la jurisprudencia.
Economa: La expansin territorial de la Repblica cre un rea econmica de
dimensiones extraordinarias y un sistema de seguridad que permita la confiada
circulacin de bienes del uno al otro confn del mundo por ella controlado. En la
economa, la mente romana se aferra a lo rural que es, al fin y al cabo, la gran
tradicin latina. Roma no fue diferente del resto del mundo antiguo en cuanto al
hecho de aceptar la esclavitud como una institucin natural; s difiere, en
cambio, en utilizar esclavos en forma masiva y sistemtica y en tratarlos con un
bestialismo que fue declinando con el tiempo casi nico en la historia de este
tipo de explotacin humana. Aunque algunos esclavos alcanzaran puestos de
responsabilidad y tratos de favor, la inmensa mayora sufrieron un tratamiento

tan atroz que es difcil describirlo. Lo importante, sin embargo, es que, a travs
de los tiempos, se opera en Roma un proceso de humanizacin de la institucin
de la esclavitud.
Instituciones Politicas en Roma:
o La Monarqua Romana: Abarca el periodo entre los aos 753 y 510 a.C.
El cargo ejecutivo principal era el del monarca. Este tenia que gobernar
con el apoyo del Senado, integrado por los Patricios, y a la vez era elegido
por una asamblea integrada por Plebeyos. El monarca como institucin
poltica era Jefe Miliar, Gran Sacerdote y Juez Supremo. El Senado cumpla
funciones de asesoramiento al rey, declaraba la guerra y la paz, y
presentaba los candidatos para ser elegidos monarcas. El Senado era un
cuerpo consultivo pero su funcin era ratificar o no la decisin del pueblo,
declarar el estado de guerra o de paz y posea tambin funciones
financieras. El cargo del Rey era vitalicio y era elegido por los comicios,
estos eran la asamblea del pueblo, pero a su vez estos comicios estaban
divididos en:
Curiados: Solo podran ingresar los patricios, comprendan 30
curias, en cada una de las cuales se votaba por cabeza para
obtener, as, la opinin de la mayora. Constituy la asamblea ms
antigua.
Centuriados: Participan en ellos los patricios y los plebeyos ricos
(el ejrcito). Sus atribuciones eran la eleccin de magistrados,
aprobar las leyes, ser el Tribunal Supremo en caso de apelacin,
deciden la paz o la guerra. Agrupados de cien en cien, teniendo
cada agrupacin un voto.
Por tribus: en estos Comicios los ciudadanos se reunan y votaban
por divisiones llamadas tribus, segn la localizacin geogrfica de
su domicilio. Haba treinta y cinco tribus, cuatro urbanas y treinta y
una rurales. Cada tribu tena un voto en los comicios, y la mayora
de votos ciudadanos dentro de una tribu decida el voto de dicha
tribu. Eran los ms democrticos de los Comicios, pues
representaban a patricios y plebeyos sin importar sus propiedades.
Sus funciones eran elegir las Magistraturas menores (cuestores y
ediles curules) y llevar asuntos judiciales. Eran presididos por un
cnsul o por un pretor.
Concilia plebis: era idntico a los Comicios tribunados, con la
diferencia de que nicamente participaban y votaban los plebeyos.
Sus principales funciones eran elegir a los tribunos de la plebe y a
los ediles plebeyos. Eran convocados y presididos por los tribunos
de la plebe. Las decisiones del Consejo de la plebe se llamaban
plebiscitos, y a partir del ao 289 a.C. estos tomaron fuerza de ley,
sin necesidad de aprobacin del Senado.
o Repblica Romana: Se desarrolla entre los aos 510 y 27 a.C. Surge
luego de una seria de conflictos entre los plebeyos, quienes queran
mejorar sus condiciones, y los Patricios, quienes se negaban a estos
cambios. Esta es la llamada lucha de los rdenes, en la cual los plebeyos
resultan victoriosos y pueden acceder a cargos polticos. Con la Repblica
se mantienen las instituciones del senado y la asamblea, mientras que el
monarca es remplazado por un consulado, integrado por dos cnsules, uno
de cada clase social. El consulado era el mximo cargo ejecutivo y tenan
un ao de funcin. Heredaron las funciones de los reyes menos la judicial.
Adems de estas, surgen otras seis instituciones polticas. Estas son:
los Pretores (encargados de administras justicia),

los Censores (analizaban la cantidad y clasificacin de los

ciudadanos y sus riquezas)
los Puestores (cumplan funciones administrativas),
los Ediles (cumplan funciones municipales, de mantenimiento de
la ciudad),
los Tribunos de la plebe (defendan los derechos de los plebeyos
frente a arbitrariedades de los patricios),
y el Dictador (Una magistratura extraordinaria con fines
especficos, solo para casos excepcionales y no poda durar en su
cargo ms de 6 meses).
Mientras tanto, se produce una sucesin de guerras llamadas Pnicas, en
las cuales Roma resulta victoriosa. Esto permite que siga incorporando
provincias y pueda tener el dominio del Mar Mediterrneo.
Imperio Romano: Se consolida a partir de la gran expansin
territorial, en el ao 27 a.C., y hasta el ao 476 d.C. El primer
emperador es Augusto, y su reinado es conocido por ser una poca de
tranquilidad, esplendor y buena administracin, conocida como la pax
romana. El territorio del Imperio era tan extenso, que el Emperador no
poda controlarlo en su totalidad, por lo que cada provincia estaba
controlada
por
un
Gobernador.
En el siglo III d.C. comienza un periodo de crisis y decadencia debido a
una sucesin de sublevaciones y hambrunas, mientras que un siglo
despus, se produce la divisin oriente-occidente. El imperio de
Oriente, ms fortalecido, sita su capital en Constantinopla, y recin
sufre su cada un milenio despus. Por contrario, el Imperio de
Occidente, con Capital en Roma, ve su fin en el ao 476. Algunas
causas de su cada son: Una expansin difcil de administrar y
controlar, gran cantidad de invasiones de barbaros, los intentos de
independencia de pueblos sometidos y las sublevaciones de
esclavos. Augusto rein con acierto, prudencia y justicia, teniendo en
cuenta los intereses del pueblo y de la burguesa. Asimismo se
preocup del Senado y de las Asambleas. El Emperador era la mxima
autoridad poltica, religiosa y militar en el Impero Romano. El Senado
le concedi todas las atribuciones. El Senado acataba las ordenes del
Emperador, Se les gana o se les extermina era lo que sola decir
Augusto. El ao 28 d.C. purg a los indignos y se nombr Principe del
Senado. Para garantizar una eficaz administracin, algunas provincias
fueron cedidas a los Senadores. A estas se les llam Provincias
Senatoriales. Las Prefecturas eran las instituciones encargadas de
velar por el bienestar de la poblacin. La Nobleza como siempre segua
teniendo el poder, pero no en lo poltico. La Clase Media haba
desaparecido. En cambio aumento la clase plebeya, en su gran mayora
eran desocupados y se conformaban con las donaciones que les daba
el gobierno, en dinero, cereales, agua, juegos y espectculos pblicos.
Augusto se gano la simpata de los burgueses, ddonles cargos en el
Senado, inspectores financieros, gobernadores de provincias menores y
prefecturas. Los esclavos haban aumentado por las constantes
conquistas. Se dedicaban a los servicios domsticos, la agricultura, la
minera, las artesanas y las grandes construcciones.

Polibio: Es un historiador griego del siglo III a. c. Naci en Grecia y fue a vivir
a Roma donde se desarroll profesionalmente. Elabora dos teoras que se
relacionan entre s. Por un lado la teora de los ciclos polticos y por el otro la

teora del rgimen mixto, segn estas, las formas de gobierno son
constantemente inestables donde se pasa de una a otra hasta formar un
crculo. En el ciclo poltico se comienza por una monarqua que luego se
vuelve en una tirana, pasando por una aristocracia, oligarqua, democracia y
demagogia y finalizaba en la monarqua volviendo a producirse nuevamente
ese circuito. Aqu surge un problema ya que al mantener estabilidad todas las
formas de gobierno se transforman en males y la solucin para salir de esto
era la firma mixta, as lo hizo Roma, ejerciendo una combinacin de
Monarqua, Aristocracia y Democracia. Polibio intenta encontrarle una
solucin a este dilema, y la encuentra en la Repblica Romana, ya que all se
hacen presentes los tres principios, el Monrquico, representado en el
consulado, El aristocrtico, en el senado, y el Democrtico, en la asamblea.
Cicern: Escritor, filsofo, poltico y jurista romano, del siglo I a.C. Es
conocido como el idelogo de los esclavistas. En sus obras, al igual que
Polibio, defiende la Repblica romana, y justifica su cada por la falta de
participacin popular.

Caducidad del Esclavismo: A pesar de no ser el nico, en todas ellas fue el modo de
produccin dominante. En regiones como Roma, se les brindaba a los esclavos el
tratamiento ms atroz. La explotacin se produca de dos formas diferentes, la directa
(relacin amo-esclavo), y el colonato, que es un intermedio entre el esclavismo y el
feudalismo. El modo de produccin directa, a partir del siglo V en adelante, comienza a
ser cada vez menos rentable. Esto comienza a producirse gradual y desigualmente.
Algunos asocian su desaparicin a la cada del Imperio Romano de Occidente, pero se
comprob en algunos lugares la existencia de esclavos muchos siglos despus. Las
guerras y los traslados son factores que tambin influyen, pero la principal causa de la
cada del esclavismo, fue la econmica. Es decir, que formas como el colonato,
comienzan a ser ms rentables, ya que el amo empieza a desligarse de ciertos deberes
respecto del esclavo, como la alimentacin.
Algunos historiadores tambin consideran como una causa de la desaparicin del
esclavismo, a la amplia difusin del Cristianismo. Esto es porque se dice que el mensaje
Cristiano apoyaba la manumisin de esclavos, que si bien en cierta parte lo haca, la
Iglesia en realidad tena una postura ambigua (aseguraba que solo deban esclavizarse
los brbaros y no los cristianos). Por eso, los esclavos que la Iglesia quera liberar, solo
podan ser autorizados por el Obispo que los haba decretado, y esto era utilizado como
una forma de retrasar la manumisin.
Cristianismo: En el ao 63 a.C. Roma invade Palestina, y la sociedad se divide en dos
clases sociales, una Aristocracia con privilegios otorgados por Roma, y los judos
pobres, que sufren la excesiva presin tributaria por parte del Imperio Romano. El
Cristianismo surge en Palestina, en el siglo I d.C., a causa del mensaje de Jesucristo, el
cual congrega a campesinos y artesanos en contra del sistema. Su mensaje es de
justicia y esperanza, y se difunde ampliamente, por lo que Jess en denunciado,
enjuiciado y posteriormente crucificado. Luego de su muerte, su mensaje sigue
difundindose rpidamente a travs de sus Apstoles, en el mundo Helnico y tambin
en Roma, donde empiezan a surgir gran cantidad de comunidades cristianas.
Hasta el siglo II, Roma es tolerante respecto del Cristianismo, se permite cierta libertad
de culto siempre y cuando esto no afecte el sistema poltico. Ya a partir del siglo III, la
Iglesia posee cada vez ms poder debido a la recepcin de gran cantidad de
donaciones, y con la profundizacin de la crisis en Roma, tambin comienzan
persecuciones contra sacerdotes y creyentes cristianos. En el siglo IV, el Emperador
Constantino se acerca a la Iglesia cristiana. Tambin devuelve las tierras confiscadas y
hace donaciones. En este contexto, se decreta nuevamente la libertad de culto y la
tolerancia religiosa hasta el siglo V, cuando el cristianismo es establecido como la
religin oficial en Roma.

San Agustn: Es considerado el idelogo padre del Cristianismo. San Agustn, en el

siglo IV d.C. adopta el Cristianismo como su religin, y escribe su obra La Ciudad de
Dios, como respuesta a las crticas del paganismo, que aseguraban que Dios no exista
porque no haba defendido a Roma de los ataques brbaros. San Agustn explica que
Roma haba sufrido estos conflictos y calamidades a causa del pecado original. Tambin
distingue la existencia de dos ciudades. La vida terrenal, en Roma en una ciudad con
una legislacin imperfecta y un Estado que surge como el mal necesario, y la vida
celestial, ideal (La ciudad de Dios), que est representada por la Iglesia, pero es
invisible para los no creyentes. Aqu surge el mensaje de la salvacin eterna. En cuanto
al esclavismo, San Agustn, a diferencia de Aristteles, no consideraba a los esclavos
como una condicin natural, sino que afirmaba que su condicin era una consecuencia
de sus pecados.
Unidad 3
Feudalismo: Las instituciones feudales dominaron la Edad Media de modo tan
completo como la ciudad- estado domin la Antigedad. No es posible definir el
feudalismo, tanto porque comprende una gran variedad de instituciones, como porque
su desarrollo fue muy desigual en los diferentes tiempos y lugares. La clave de la
organizacin feudal reside en el hecho de que en un perodo de desorden que se
aproximaba con frecuencia a la anarqua eran imposibles grandes unidades polticas y
econmicas. En consecuencia, los gobiernos tendan a ser de tamao reducido, que
comparado con los modelos romano y moderno es pequeo, pero que era viable en
aquellas circunstancias (...). La organizacin de la sociedad y del gobierno era
fundamentalmente local. Sobre ese cimiento estaba constituida la organizacin feudal
tpica. En un estado de desorden continuo y en una situacin en la que los medios de
comunicacin eran de lo ms primitivo, un gobierno central no poda cumplir ni siquiera
obligaciones tan elementales como la salvaguardia de la vida y la propiedad. En tal
situacin el pequeo propietario o el hombre de poco poder no tena sino un recurso:
encomendarse a alguien suficientemente fuerte para protegerle. La relacin as
formada tena dos aspectos: era a la vez una relacin personal y una relacin de
propiedad. El hombre de poco poder se obligaba a prestar servicios al seor a cambio
de su proteccin, y le entregaba la propiedad de su tierra, convirtindose en vasallo
con la condicin de pagar una renta en forma de servicios o de productos. La propiedad
y el poder del seor se engrandecan de este modo, en tanto que el vasallo tena tras s
un patrono poderoso cuyo inters y cuya obligacin consistan en protegerle. En este
aspecto de organizacin feudal haba un aspecto de obligacin mutua, de accin
voluntaria y de contrato implcito, que ha desaparecido casi por entero en las
relaciones polticas modernas. La corte de un seor con sus vasallos era la institucin
feudal tpica. Era un consejo del seor y sus vasallos para la resolucin de las
diferencias surgidas entre ellos en relacin con las instituciones de que dependan sus
relaciones feudales. Ambos tenan el mismo derecho en caso de creer que su derecho
haba sido lesionado: podan apelar a la decisin de los dems miembros de la corte. La
corte feudal garantizaba a todo vasallo un juicio, con arreglo a la ley de la tierra y a los
acuerdos o cartas especficos del problema. El feudalismo se divide en tres etapas, que
tienen que ver con sus formas de gobierno: La primera es la poliarqua, caracterizada
por una fragmentacin del poder. La segunda la monarqua estamental, una monarqua
limitada por las relaciones de vasallaje que tiene el monarca. La tercera y ltima es la
monarqua absoluta, que nace ante la necesidad de controlar al campesinado,
otorgndole el poder a un monarca absoluto.
Poliarqua: Se trata de la primera etapa del feudalismo, la etapa inferior, que va
aproximadamente entre los siglos V y X/XI. Se denomina as por ser una
multiplicidad de reinos, existen muchos centros de poder. Fragmentacin y
atomizacin del poder poltico (muchos centros de poder). La organizacin

poltico-social es fundamentalmente local. En esta etapa, surgen las relaciones

de vasallaje que reemplazan al esclavismo. Haba dos tipos de relaciones:
o Relacin seor-siervo: El siervo provea bienes y alimentos. Estaba a cargo
del trabajo de la tierra en la reserva seorial (territorios controlados por su
seor), dentro de la cual ocupaba una parcela de tierra junto a su familia
(manso). El seor dispona de la vida de los integrantes de su feudo y
administraba justicia en sus dominios.
o Relacin seor-vasallo (contrato de vasallaje entre seores feudales):
Implicaba la fragmentacin del poder y de la propiedad (titular de los
dominios-usufructuador de la tierra). Las obligaciones existentes entre el
seor y el vasallo eran siempre mutuas. El vasallo tena deberes de lealtad
y obediencia; estaba obligado tambin a otros deberes como la prestacin
de servicio militar y de consejo poltico y el cumplimiento de ciertos
pagos. El seor estaba obligado a prestar ayuda y proteccin (poltica y
militar) a sus vasallos, as como a atenerse a las costumbres o a la carta
que defenda los derechos e inmunidades del vasallo.
La economa era de absoluta subsistencia: lo producido slo alcanza para el
consumo (en el marco de la unidad feudal), sin generar excedente. Esto impacta
sobre el comercio que es reducido al mnimo (contraccin econmica). La
economa era esencialmente agraria.
Monarqua Estamental: Se trata de la etapa del feudalismo que va entre los
siglos X/XI y XV. El monarca no tiene un poder absoluto. : La monarqua
estamental. Era llamada as ya que el gobernante era un rey si bien la sociedad
se encontraba dirimida en tres estamentos inamovibles e inalterables desde el
nacimiento hasta la muerte del individuo y que se encontraban en equilibrio con
este. Por encima estaba el rey y ellos eran la nobleza, el clero y el tercer estado
o estado llano. PARLAMENTO INGLS Asamblea constituida por integrantes de la
nobleza y el clero al comienzo y luego se unieron dos burgueses por ciudad.
ESTADOS GENERALES FRANCESES: Asamblea conformada por delegados de los 3
estamentos y convocadas por el rey que trataban sobre asuntos de inters
pblico; la primera fue convocada por Felipe el Hermoso para que sus vasallos lo
apoyaran en su conflicto con el papado. CORTES ESPAOLAS: Espaa fue tomada
por los musulmanes en el SVIII y recin recuperada por los pueblos cristianos en
el SXV por lo que no estuvo sujeta al feudalismo europeo y se desarroll de
manera diferente. En el SXII, SXIII y SXIV se realizaron estas asambleas
conformadas por representantes de los tres estamentos y presididas por el rey
donde se discuta sobre las peticiones, subsidios e impuestos. En esta etapa,
florece el sistema feudal ya que se consolida una importante expansin
econmica, que deja atrs la economa cerrada de la poliarqua. Esto se debe a
la revolucin agrcola que se produce gracias a la introduccin de nuevas
tecnologas, que permite la explotacin de nuevos terrenos, ms frtiles, y con
menores costos. La herramienta que represent un cambio radical en la
produccin, fue el arado. El usado hasta el momento que era de madera, tirado
por bueyes, es remplazado por uno ms fuerte, con partes de hierro y tirado por
caballos, lo que agiliza la siembra. Otro cambio es la rotacin de cultivos, que
permite una diversificacin en los elementos de la produccin. El aumento de la
produccin, conlleva tambin a un importante crecimiento demogrfico. La
produccin de excedente, tambin conduce a un aumento del comercio. As es
como, gracias a las nuevas rutas comerciales, surgen nuevas ciudades. As nace
una nueva clase de comerciantes, la burguesa. Tambin surgen nuevas
instituciones jurdicas, como los contratos, los seguros y los crditos. Esto es
permitido por el desarrollo de los primeros bancos. A fines del siglo XIII, la etapa
se expansin se quiebra, ya que los avances en la tecnologa, a pesar de que
haban sido muy importantes, no eran suficientes para el crecimiento

demogrfico que se estaba llevando a cabo. El siglo XIV es un siglo de crisis en el

cual se producen grandes hambrunas y la poblacin de Europa queda propensa a
todo tipo de enfermedades, durante las cuales muere 1/3 de la poblacin. En
muchos territorios, comienza a haber escasez de trabajadores, ante lo cual los
seores feudales toman dos actitudes. La primera es tratar de retener la mano
de obra, mejorando sus condiciones y ofrecindole una nueva alternativa, la
conmutacin de cargas (la renta, antes se pagada con trabajo, ahora puede ser
pagada con dinero), Esto da a los trabajadores cierta libertad. La otra actitud, es
la de la represin frente a las revueltas de campesinos. En occidente, donde las
ciudades eran ms desarrolladas, los campesinos escapan en busca de mejores
condiciones. En oriente, esto no se puede llevar a cabo y la clase noble pudo
controlar las rebeliones. Es por eso, que all las relaciones feudales perduran
muchos siglos despus. En Europa occidental, esto provoca una prdida del
poder de la nobleza, y por lo tanto del poder fragmentado. El feudalismo entra
en crisis, para darle paso a una ultima etapa. En esta etapa surgi el tribunal de
la Santa Inquisicin para castigar los delitos contra la fe. Santo Toms de
Aquino: Clase aristocrtica. Telogo, filsofo. Obra principal: Suma teolgica.
Trat a la teologa como una ciencia. Al realismo aristocrtico lo trat de conciliar
con la teologa cristiana (racional complementaria. Deduce que a partir de la
revelacin el poder descendente. Apoya la idea del derecho divino de los reyes.
Apoya
la
idea
de
una
autocracia
centralizadora.
El mejor de los regmenes era la monarqua porque hay un solo Dios. Lex iniusta
non est lex. Separa las leyes en divina, eterna, natural y positiva, establece las
tres tendencias del hombre, y separa entre formas justas (monarqua,
aristocracia, democracia) e injustas (tirana, oligarqua, demagogia) de gobierno
donde el mejor sera una mezcla donde se vean en armona las tres formas
justas.
Monarqua Absoluta: Abarca la tercera y ltima parte del feudalismo, que va
entre los siglos XV y XVII/XVIII. Durante este periodo, la soberana pasa a estar
concentrada en el monarca, y as surgen los Estados absolutistas, los primeros
Estados nacionales. Se produce una reorganizacin del Estado, que permite un
control ms efectivo de la masa campesina. En feudo desaparece, y los contratos
de vasallaje dejan de tener validez. Para poder ejercer su fuerza, se crean
ejrcitos nacionales, compuestos por soldados pagos que remplazan a los
pequeos ejrcitos de cada seor feudal. Para mantener estos ejrcitos surgen
los impuestos nacionales. Los impuestos comienzan a ser causa de muchas
revueltas ya que el campesinado y la burguesa eran las nicas clases sociales
que los pagaban. Otra creacin del estado absolutista fue la unificacin del
mercado nacional (desaparecen las aduanas internas), y surge la poltica
econmica del mercantilismo, basada en la acumulacin de metales preciosos,
algo muy caracterstico de la poca. Tambin surge la diplomacia, en las
embajadas, y la burocracia. La economa sigue siendo feudal, es decir que la
tierra es el medio de produccin por excelencia. La riqueza se basa en tener la
mayor cantidad de tierras posibles, ya sea mediante guerras o alianzas
matrimoniales. El poder sigue en manos de la nobleza, los terratenientes.

Teora de las Dos Espadas: En tanto que la iglesia comienza a tener un

protagonismo mas importante, tambien comienza a incidir en las cuestiones
politicas y la Iglesia elabora una doctrina, la doctrina de las 2 espadas, que se basa
en una ficcion en la cual se parte de la idea de que Pedro tenia 2 espadas, que le
habian sido otorgadas por Cristo y una simbolizaba la espada del poder religioso y
la otra, el poder secular, el poder de los principes, y la idea era que la espada
religiosa debia tener preminencia sobre la espada del poder secular.

Iglesia en la Edad Media: La divisin del Imperio Romano tambin acentu las
diferencias culturales entre oriente y occidente. Las principales rivalidades se
deban al accionar del Papa, ya que en oriente lo vean como injustificado y
excesivo. En la Iglesia de Oriente, con sede en Constantinopla, haba una gran
influencia griega, mientras que en Roma, el ncleo de la Iglesia de Occidente, se
empleaba la tradicin romana, el lenguaje era el latn, y se planteaba el celibato a
los sacerdotes. Es por esto que surgen muchos conflictos y discusiones acerca de
doctrinas, hasta el siglo XI, cuando se produce el primer sisma en el Cristianismo,
conocido como el sisma de Oriente. En esta divisin, el Papa es expulsado de
Constantinopla, y junto con el Patriarca de esta ciudad, se excomulgan
mutuamente. Es as como en oriente surge la Iglesia Ortodoxa. En este contexto se
empiezan a llevar a cabo las cruzadas, expediciones militares llevadas a cabo por la
Iglesia Cristiana principalmente contra los musulmanes, aunque se dirigieron hacia
otras Iglesias, y fundamentalmente contra todos los enemigos del Papa. Los
musulmanes haban invadido la Ciudad Santa, Jerusaln y es por eso que las
Cruzadas surgen como campaas en busca de los territorios perdidos. En la cuarta
cruzada, sucede un hecho inesperado ya que la campaa en vez de dirigirse a
Jerusaln, se desva hacia Constantinopla, para destruirla y saquearla. Esto fue
organizado por comerciantes venecianos que buscaban su supremaca en el Imperio
Bizantino, aunque se dice que el Papa tambin estuvo incluido por cuestiones
relacionadas a la sucesin del trono de Oriente. Esto hace que las Iglesias se dividan
completamente y no haya posibilidades de Reconciliacin. En la Edad Media, la
Iglesia representaba la idea de unidad luego de la cada del imperio de occidente. Es
por eso que la sociedad de la poca se caracterizaba por su teocentrismo y su
temor al infierno. En este contexto, la Iglesia comienza a llevar a cabo ciertas
practicas que van a provocar una nueva divisin, mediante las cuales la Iglesia
comienza a enriquecerse como nunca antes, entre ellas estaban la venta de los
cargos eclesisticos, o Simona, y la venta del perdn, las indulgencias. La Iglesia es
considerada una intermediaria entre Dios y la Tierra, y por eso aseguraban que solo
el perdn de Dios importaba para llegar a la vida en el cielo. Esto va a ocasionar una
serie de fuertes crticas a la Iglesia, y la llegada de la Reforma Protestante.
Reforma Protestante: Fue un movimiento religioso que tuvo como resultado la
escisin del cristianismo.
En los ltimos siglos de la Edad Media, la Iglesia se comprometi cada vez ms en la
vida poltica europea. As elaboro complejos sistemas de alianzas y manipulaciones
polticas que le permitieron aumentar su poder y riqueza. En el siglo XIV algunos
lderes religiosos lanzaron una crtica sistemtica contra la decadencia de la Iglesia
catlica. Estos afirmaban que la Iglesia catlica haba perdido de vista su funcin
espiritual y se haba concentrado en los intereses materiales. Durante el siglo XV,
aumento el nmero de voces que, en el interior de la Iglesia, afirmaban la necesidad
de emprender cambios. Sin embargo, la poltica adoptada intento silenciar a los
crticos por medio de juicios y persecuciones. La prctica que desato la principal ola
de crticas fue la venta de las indulgencias, que consista en perdonar los pecados
de los creyentes a cambio de dinero. Se supona que el perdn hara que los
creyentes, despus de su muerte, recibieran un castigo menor que el que les
corresponda y pudieran acceder al Purgatorio en lugar de ser condenados al
Infierno. Esta prctica fue muy criticada, en especial porque el dinero recaudado era
habitualmente empleado por el clero, no para beneficiar a la Iglesia y sus fieles, sino
como propiedad personal, para su propio beneficio. El comportamiento de los papas
tambin fue muy cuestionado. En efecto, muchos papas no mostraron la rectitud
moral y la adhesin a las normas cristianas que supuestamente deba encarnar la
Iglesia. Hacia 1480 aparecieron las primeras traducciones de la Biblia al alemn, el
holands, el italiano y el francs, lo que permiti que muchas ms personas

pudieran leer y estudiar el texto autentico, que hasta entonces solo se poda leer en
lenguas arcaicas, que dominaban los hombres ms cultos. Con la traduccin de la
Biblia a las lenguas modernas, muchos pudieron estudiarla directamente y sacar sus
propias conclusiones, sin tener que confiar a ciegas en la interpretacin de los
pastores y los predicadores. Esta circunstancia favoreci el desarrollo de la iniciativa
individual y autnoma en la vida religiosa. Tras la conmocin que produjeron las
ideas de Lutero, pronto se difundieron diversas interpretaciones de la fe cristiana
por casi toda Europa. Una de las nuevas doctrinas fue el calvinismo, que se
desarrollo en Ginebra a partir de las ideas de Juan Calvino. Otra fue el anglicanismo,
que se convirti en la religin oficial de todo el territorio ingles. Esta pluralidad de
interpretaciones no fue respetada por los grandes reformadores. Tanto Lutero como
Calvino condenaron y persiguieron a algunos grupos de protestantes que tenan
ideas diferentes de las de ellos. Paradjicamente, Lutero y Calvino, que frente al
catolicismo haban afirmado que no exista una sola interpretacin de la fe, en otras
creencias sostenan que la nica interpretacin correcta de la religin era la que
ellos hacan.
Lutero: La crtica de Lutero a las prcticas de la Iglesia se volvi muy poderosa, ya
que conecto la corrupcin con el dogma de la Iglesia. Esto implico una gran
debilitacin del poder poltico. Lutero descart la idea de la Iglesia como
intermediaria, y asegur que todos los creyentes eran Sacerdotes a partir de su
Bautismo. Segn el, la salvacin no depende de la Iglesia, sino de la propia fe.
Tambin rechaz a la Virgen, los Santos, y casi todos los sacramentos, excepto el
Bautismo y la Eucarista. Plante el libre acceso a la biblia, algo revolucionario en
ese momento, ya que solo podan acceder unos pocos a ellas, que estaba escrita en
latn. Incluso fue el primero en traducirla al alemn. Todas estas acciones hacen
Lutero sea excomulgado por el Papa. A pesar de esto, hubo una caracterstica en
Lutero que hizo que el protestantismo sea muy til para el poder poltico, y fue la
teora de la obediencia pasiva, que Lutero plantea para los sbditos, respecto de sus
gobernantes. La reforma sirvi a los prncipes como un lmite a la Iglesia y tambin
la obediencia pasiva fue una herramienta que les permiti atenuar posibles
revueltas campesinas. Todo esto provoco la consolidacin de las Monarquas
Absolutas. La unin religin-poltica, tambin se volvi mucho mas fuerte, y las
Iglesias protestantes se transformaron prcticamente en ramas del Estado. El
luteranismo fue desarrollado principalmente en Alemania y los Pases Escandinavos.
Calvino: Calvino fue otro icono de la reforma protestante, y sus ideas se
expandieron principalmente en Francia y los Pases Anglosajones. l se opona a
combinar el estado con la Iglesia, y sus seguidores no aceptaban al Rey como el jefe
de una Iglesia Nacional. Tambin afirma que la autoridad espiritual es superior a la
des Estado, y es por eso que el Calvinismo se transformo en el gobierno eclesistico
de los partidos de oposicin. La principal dificultad que este movimiento encontr,
fue se desarroll en pases catlicos y muy difciles de convertir. Calvino incluso
intenta un acercamiento al gobierno al defender el derecho divino de los reyes, pero
aun as el Estado tena Iglesias ms favorables en las cuales basar su poder. Calvino
toma de Lutero la obediencia pasiva, y agrega otro elemento, la teora de la
predestinacin. Esta aseguraba que la salvacin de los hombres no dependa de su
fe ni sus mritos, sino por la libre eleccin de Dios.
Contrarreforma: Como respuesta a la Reforma protestante, la Iglesia catlica
decidi emprender su propia transformacin. Entre 1545 y 1563, los obispos se
reunieron en el llamado Concilio de Trento, para deliberar sobre los cambios que se
introduciran y los principios que se mantendran en la doctrina catlica y en las
prcticas de la Iglesia. Como resultado de la reunin, se ratificaron algunos

principios fundamentales que los protestantes cuestionaban. Para combatir las

nuevas doctrinas y herejas, que amenazaban con debilitar el poder de la Iglesia
sobre sus fieles, se dio un nuevo impulso al Tribunal de la Inquisicin o del Santo
Oficio en Roma. Este organismo, integrado por seis cardenales, tena como objetivo
vigilar que la doctrina fuera correctamente interpretada. Estaba autorizado a
perseguir a todos aquellos que se apartaran de los principios del dogma.
Crticas al Capitalismo Naciente. Toms Moro: Utopa es una comunidad
pacfica, que establece la propiedad comn de los bienes, en contraste con el
sistema de propiedad privada y la relacin conflictiva entre las sociedades europeas
contemporneas a Toms Moro. A diferencia de las sociedades medievales en
Europa, las autoridades son determinadas en Utopa mediante el voto popular,
aunque con importantes diferencias con respecto a las democracias del siglo XX.
Para Moro exista una conspiracin entre los ricos del mundo procurando su propio
beneficio.
Unidad 4
Capitalismo: El capitalismo es un sistema econmico-social que surge
paulatinamente, luego de un perodo de transicin que se inicia con la degradacin
del sistema feudal (aproximadamente en los siglos XIV y XV), y que termina de
establecerse con la llegada de la revolucin industrial, en el siglo XVIII. Las
revoluciones burguesas son un factor determinante, ya que permiten un
aceleramiento en esta transicin. A diferencia del sistema feudal, de base agraria, la
base del capitalismo es industrial, mientras que la relacin seor feudal-siervo es
remplazada por la de capitalista-obrero. El motor que hace que este sistema
funcione, es la obtencin de ganancias gracias al excedente de produccin y el
intercambio de bienes. Su ideologa es la del liberalismo econmico, representado
en las ideas de Adam Smith, quien afirma que el Estado no debe intervenir en
asuntos econmicos, ya que los precios se autorregulan gracias a la ley de oferta y
demanda.
Revoluciones Burguesas: Una revolucin es un cambio profundo, radical, un
producto de un proceso histrico que marca un antes y un despus, afectando a
todos los niveles (econmico, poltico, social, religioso, cultural, etc.). En este caso,
se le da el nombre de Revoluciones Burguesas debido a que en todas ellas hay un
componente social dominante, que en alianza con otros sectores sociales, conduce
el proceso revolucionario: la burguesa. El condicionante de todas estas revoluciones
es el factor econmico, y tambin social. Estas revoluciones permitieron un
aceleramiento en la transicin al capitalismo, como la tambin la formacin de
Estados Nacionales, y la implantacin del liberalismo como ideologa econmica. A
pesar de que cada una tiene caractersticas particulares, segn el historiados Perry
Anderson, poseen cuatro en comn:
La concentracin de capital en pocas manos.
Todas se producen en el periodo de transicin del feudalismo al capitalismo.
Para que el capitalismo pueda desarrollarse se requiere la formacin de Estados
nacionales
Los pocos que tenan la mayor parte del capital no podan iniciar por ellos mismos el
proceso revolucionario, por lo que se requiere la alianza con otras clases sociales,
como la burguesa.
Pases Bajos: En el siglo XVI tiene lugar en los Pases Bajos del norte, la primera de
una serie de revoluciones histricamente conocidas como burguesas. La zona que para
el siglo XVI ocupaban los Pases Bajos fue, originalmente, parte integrante del Imperio
Romano de occidente. El derrumbe del mismo en el siglo V, y la irrupcin de las

distintas oleadas de tribus brbaras en el continente europeo, dejo a estos territorios

bajo el contrlor de los francos. Cuando el intento de reunificacin imperial de
Carlomagno llego a su fin, el caos y la desolacin se hicieron presentes. Los Pases
Bajos fueron vctimas de continuos ataques piratas vikingos, as como de las incesantes
luchas entre los seores feudales del lugar. De poco y nada serva la aparente
proteccin del emperador del sacro imperio romano germnico, al que fueron
incorporados en el siglo X. La nica forma de sobrevivir fue construyendo fortalezas en
las desembocaduras de los ros, y en la costa. Dichas fortalezas recibieron el nombre de
burgh, y sus habitantes pasaron a llamarse burgueses. Merced al activo comercio que
tena como epicentro el mar del norte, las ciudades fueron volvindose cada vez ms
ricas y poderosas. Numerosos comerciantes, artesanos y pequeos industriales se
asentaron en ellas. Si bien formalmente seguan dependiendo de la proteccin del
conde o el duque de la zona, el gobierno municipal de la ciudad recaa en manos de la
clase burguesa, la que actuaba con gran autonoma. El crecimiento econmico de las
ciudades beneficiaba al seor feudal, el que se convirti en un socio de los
comerciantes, preocupado por mantener la paz y facilitar los prsperos negocios que
estos llevaban adelante. Una serie de incursiones por parte del Rey de Francia (bajo
cuya autoridad se encontraban sujetos a comienzos del siglo XIV) y el consecuente
perjuicio econmico que ello trajo aparejado, hizo que los habitantes de los Pases
Bajos se revelaran contra el monarca y los francfilos en defensa de sus derechos. El
casamiento de Felipe el Hermoso con Juana la loca, derivo en la unin de vastos
territorios en manos de su hijo Carlos V, que tena bajo su autoridad a Espaa, el nuevo
continente americano, los Pases Bajos, Germania y el norte de Italia. Carlos V conoca
el idioma holands y estaba familiarizado con sus costumbres. En 1534 propuso que
todas las provincias, tanto del sur como del norte, se unieran bajo un gobierno comn.
Se formo un solo gobierno central, reforzado por un Consejo de Estado (integrado por
nobles de alta jerarqua) y un Consejo Privado (rgano ms importante de gobierno).
Holanda no estaba de acuerdo con dicha unin, y prefera formar una alianza con las
provincias del norte, surgiendo all las primeras muestras de lo que sera la futura
escisin. No les agradaba el pago de impuestos con destino a un fondo comn, los que
en caso de guerra con Francia pasaran a otras provincias. Por otra parte, el trato
brindado a las provincias del norte nunca fue el mismo. Todos los Tribunales estaban
ubicados en el sur. Carlos V se haca representar por estatderes, pero todos ellos eran
seleccionados entre las ms altas jerarquas nobiliarias del sur, lo que no era bien
recibido por parte de los burgueses del norte. Al producirse la Reforma Protestante, los
Pases Bajos del norte mostraron simpata por las teoras de Lutero, y especialmente
por las de Calvino. En 1555 Carlos V cedi su poder a favor de su hijo Felipe II. Este
intento imponer su poltica absolutista y feudal en un terreno en el cual cada Provincia
hacia de su autonoma una profesin de fe, y en el que la burguesa estaba muy
desarrollada. La bancarrota en que haba cado el Imperio en 1557 Felipe II abandono
los Pases Bajos y deja como regente a su hermanastra Margarita. La bancarrota en que
haba cado el Imperio en 1557 hizo necesario la fijacin de nuevos impuestos. Esto, y
la feroz campaa de persecucin religiosa desatada, fueron elevando el clima de
tensin. Guillermo, prncipe de Orange, catlico y considerado por el propio Felipe como
un fiel servidor, fue quien logro ganarse la confianza de todo el pueblo. En 1565 la
nobleza menor se reuni y sello un pacto denominado Compromiso, y cuyo fin era
pedirle a la regente Margarita que la Inquisicin abandonase la regin, se les
concediese libertad de cultos y culminasen las persecuciones. Felipe no contesto el
pedido, pero aumento el accionar de la inquisicin, con genocidios en masa. En 1566 se
produjo el estallido de una rebelin popular, un movimiento iconoclasta con toma y
destruccin de numerosas iglesias. La respuesta imperial fue inmediata. Felipe envi
como regente, en reemplazo de Margarita, al duque de Alba, apodado el Duque de
Hierro, quien instalo el reino del miedo. Su accionar fue lo que termino de desatar la
guerra. Los calvinistas se unieron con sectores de la nobleza catlica y con la burguesa

de las ciudades, a la que el duque de Alba haba cargado con nuevos y gravosos
impuestos, los que prcticamente paralizaron la actividad comercial y ocasionaron
grandes prdidas. Mientras las tropas espaolas arrasaban poblaciones enteras, que un
grupo adquiri notable fuerza en la contienda: los gueux (mendigos, pordioseros) de los
bosques y del mar. Los primeros se dedicaban a dar muerte a sacerdotes catlicos, y su
papel en la lucha fue muy pobre. Por el contrario, la poltica de guerrillas utilizada por
los mendigos del mar, fue fundamental para el posterior triunfo de la revolucin. En
1579 y liderada por Juan Nassau, hermano de Guillermo, naci la Unin de Utrecht,
considerada la base de la futura repblica holandesa. El 6 de julio de 1581 los
miembros de la Unin de Utrecht se reunieron para firmar el Acta de Abjuracin, por la
que declaraban su repudio al rey de Espaa. All las siete provincias del norte dieron
nacimiento a la Republica Holandesa, bajo el nombre de Provincias Unidas. Cada una
de ellas conservaba su autonoma. El poder de las provincias resida en una Asamblea,
integrada por miembros de la nobleza y de las ciudades (burgueses). Todas ellas
contaban con un estatder, encargado de nombrar los magistrados, los que deban ser
elegidos de una lista presentada por los Consejos municipales. La Republica Holandesa
naci en forma casi natural, y sin que sus fundadores se lo propusieran. Aun despus
del acta de abjuracin, los integrantes de las Provincias Unidas siguieron buscando un
rey que los protegiese.
Inglaterra: En la convulsionada Inglaterra de fines del XVI y principios del siglo XVII, se
produce la fractura del sistema de produccin feudal y se abre paso paulatinamente a
un nuevo modelo. La burguesa primero se extiende y crece en el campo econmico,
para luego asaltar al poder poltico. Y fue esta sociedad inglesa la que desarrollo una
poblacin de agricultores y no de campesinos, abandonando el cultivo en pequea
escala propio de la agricultura feudal. Llevo la industria y el comercio al campo,
sacrificando hbitos, tradicin y costumbres, en pos de las ganancias, con un resultado
mixto. Hubo quienes se empobrecieron pero en general los ingresos fueron mayores. La
estructura social se flexibilizo. El prestigio dejo de pertenecer exclusivamente a la
antigua nobleza, y la burguesa fortaleci su posicin social. Estas transformaciones
trajeron consigo actitudes personales de libertad, particularmente en los burgueses. En
las ciudades sobrevivi el trabajo de tipo artesanal, el que recin desapareci cuando la
tcnica dio nacimiento a la produccin en masa. As en el primer escaln social
quedaron los asalariados de las ciudades y los campesinos pobres, cuya situacin no
era de lo ms afortunada debido a las precarias condiciones en que deban realizar sus
tareas sumadas a los bajos sueldos. Finalmente fue la acumulacin de capital
resultante la que contribuyo a que se constituyera una economa urbana, en reemplazo
de la rural que haba dominado durante toda la Edad Media. La produccin capitalista
necesitaba gente que adquiriera sus productos, de nuevos mercados para su
crecimiento. Dentro de la estructura feudal no conseguira sus propsitos, pero si con la
transformacin del esqueleto social. Hasta fines del siglo XVI la monarqua tena un
cumulo de intereses que comparta con la burguesa tanto urbana como rural. Los
mantena unidos la lucha contra Espaa y la Iglesia Catlica, como asimismo el
enfrentamiento contra las casas nobles contrarias sumergidas en incesantes guerras
privadas. Esta coincidencia fue lo que le permiti a La Corona mantener un cierto
equilibrio en la convivencia social de la burguesa y hacendados progresistas con los
seores feudales. Los comerciantes pretendan una Inglaterra unida, ordenada y
segura, con leyes, pesos y medidas uniformes. Durante el reinado de los Tudor esto se
consigui en torno de la figura del monarca, y bajo la vigilancia de la alta burguesa
provinciana. La principal causa del fracaso del absolutismo ingles fue que los monarcas
no pudieron establecer los pilares necesarios para el ejercicio del poder absoluto: un
derecho que organice y justifique su ejercicio, y un ejrcito capaz de respaldar e
imponer sus decisiones por la fuerza. Durante la Edad Media, Inglaterra haba
desarrollado una tradicin jurdica que pudo resistir los embates de la recuperacin del

derecho romano. Esta tradicin jurdica, cristalizada en el common law, se corresponda

con el modo de produccin feudal y a su expresin poltica, la monarqua estamental.
La corona dependa de la burguesa por abastecimiento y prestamos, razn por la cual
pretendi en algn momento, con escaso xito, aplicar polticas a favor del
campesinado y los artesanos. No obstante, la burguesa y la feudal gentry pudieron
convivir bajo la monarqua. El aparato estatal del siglo XVI funcionaba bajo el aspecto
de una monarqua absoluta. Los Tudor edifican el Estado nacional ingles, y pueden
hacerlo porque ya exista un mercado nacional. As mismo, con la Reforma, el rey se
constituye en lder mximo de la Iglesia de Inglaterra. En un primer momento entonces,
la burguesa apoya al monarca absoluto en la lucha contra los dems seores feudales.
Pero con los Estuardo, particularmente durando los reinados de Jacobo I (1603-1625) y
Carlos I (1625-1649), la situacin se revirti, sobre todo porque la aristocracia feudal
comenz a depender econmicamente de la Corte. Al disminuir los ingresos
provenientes de la tierra, su situacin se volvi esttica, estancada en comparacin al
enriquecimiento progresivo que experimentaba la burguesa. Se aferro entonces a la
Corona para su subsistencia. El rey comenz a servir ms a la aristocracia y a los
cortesanos, en detrimento de los intereses de los burgueses. El conflicto no poda
resolverse. La corte de Jacobo I se caracterizo por su excentricidad. Las casas de los
seores, que constituan el ncleo de la economa rural, se transformaron en palacios.
Estos excesos llegaron a escandalizar a ciertos comerciantes. La burguesa pretenda
un Estado severo y ajustado a las normas de la moral. En los reinados de Jacobo I y
Carlos I, nos hallamos ante una burguesa fortalecida, enriquecida, y por ende cada vez
menos dependiente del poder real. La Corona seriamente menoscabada por este
cambio, necesitaba instaurar con urgencia un sistema para no quedar al margen de la
creciente riqueza de la nacin. As comienza la pulseada entre el rey y su Parlamento.
En 1603, llega al trono la dinasta Estuardo en un contexto poco favorable para la
monarqua absoluta. La riqueza de la burguesa y de la pequea aristocracia rural
estaba creciendo gracias al comercio y a la implementacin del modo de produccin
capitalista, mientras que el rey y la aristocracia feudal se empobrecan debido a que
sus rentas estaban congeladas y los precios iban en aumento. Esta transicin
econmica no solo afecto la relacin entre las diferentes clases sociales, sino que
tambin genero cierta movilidad social de facto que posibilitaba el ascenso de las
clases inferiores. Desde el punto de vista poltico, la movilidad social se vio reflejada en
el Parlamento y en los gobiernos locales, a cargo de los Jueces de Paz, encargados de la
implementacin de la poltica real. Las clases sociales en ascenso obtuvieron una
mayor representacin en el Parlamento, sobre todo en la Cmara de los Comunes, y
pudieron acceder al cargo de Jueces de Paz. Jacobo I al llegar al trono se encontr,
entonces, con una hacienda pobre y un Parlamento que representaba, en gran medida,
los intereses de las nicas clases con capacidad econmica para mejorar la situacin
del tesoro real. El nico camino posible para que la Corona lograra un poder econmico
independiente era acceder a las nuevas riquezas, ya sea aumentando impuestos a
expensas de la burguesa y la gentry o participando el proceso productivo para poder
tomar parte de las ganancias. La implementacin de estas dos polticas fue un fracaso.
Por una parte, el aumento de los impuestos produjo violentas disputas con el
Parlamento. Por otra, la conformacin de monopolios en un intento por controlas ciertas
industrias fue saboteada por los exportadores y condujo a una crisis de
sobreproduccin y desempleo, atribuyndosele la responsabilidad a la Corona. Esta
coyuntura trmino quebrando la comunidad de intereses que durante el siglo anterior
haba existido entre el rey y el Parlamento. La poltica absolutista solo pudo imponerse,
con relativo xito, a travs del gobierno personal de Carlos I. Gracias al estado de paz
exterior este monarca pudo gobernar con independencia del Parlamento durante 11
aos. Sin embargo, los resultados de un gobierno que atacaba a los diferentes sectores
de la comunidad no podan ser otro: en la dcada de 1640 la mayora de las clases
estaban unidad en contra de la Corona. De esta manera se fueron diferenciando las

partes en conflicto. De un lado se encontraba el rey, la empobrecida aristocracia feudal

y la Iglesia Anglicana. Del otro lado la pequea aristocracia (gentry) y los comerciantes
adinerados que lograban imponer sus intereses en el Parlamento. Adems estos
ltimos reciban el apoyo y la presin del pueblo de Londres, de los pequeos
propietarios agricultores y de los artesanos de los condados cercanos a la metrpoli. La
disputa se entablo principalmente en el Parlamento, los objetivos de la parcialidad
burguesa en dicha asamblea eran claros:
1)
Destruccin de la maquinaria burocrtica por la cual el gobierno haba sido capaz
de gobernar en contra de los deseos de la gran mayora de sus ms influyentes
miembros
2)

Impedir que un ejrcito permanente este bajo el control del rey

3)
Derogacin de las ltimas medidas econmicas, cuyos objetivos haban sido
hacer que el rey sea independiente del control de la burguesa a travs del Parlamento,
y cuyos efectos haban sido el disloque econmico y la prdida de confianza
4)
El control Parlamentario (es decir burgus) de la Iglesia, para que ya no pudiera
ser usada como una agencia de propaganda reaccionaria.
En 1642, despus de dos aos de persecuciones polticas, el rey le declaro la guerra al
Parlamento. Las guerras civiles constituyeron, entonces, una lucha entre el agonizante
feudalismo representado por la Corona y el naciente capitalismo que logro dominar el
Parlamento. El objetivo de la lucha para ambas partes era, en ltima instancia, el
control de la maquinaria del estado. Estas guerras civiles tambin muestran la poca
fuerza del ejrcito real y la heterognea composicin del Parlamento que se
manifestaba en las distintas facciones que aparecieron en su seno. Por un lado,
Cromwell inicia en enero de 1645 una reorganizacin del ejrcito parlamentario. Los
soldados del ejrcito nuevo modelo eran en su mayora campesinos y artesanos,
mientras que la plana mayor estaba compuesta por nuevos nobles o burgueses de
clase media. Las arcaicas fuerzas del rey no pudieron prestarle oposicin seria y fueron
derrotadas por el ejercito de Cromwell. Las guerras civiles tambin dejaron ver los
intereses diversos que convivan en el Parlamento. Sin embargo la burguesa y la
pequea aristocracia (gentry) fueron capaces de dominar estas diferencias, ya sea
logrando el apoyo de otras clases sociales para capitalizar en su favor el esfuerzo
comn, o aplastando sus representaciones polticas cuando constituan una oposicin
seria. Las persecuciones polticas llevadas a cabo durante la dictadura de Cromwell son
un buen ejemplo de esto ltimo. La restauracin del poder real con la llegada al trono
de Carlos II en 1660 no significo el retorno al absolutismo, pero ms sirvo para frenar el
ltimo impulso revolucionario de los partidos ms radicales, lo que permita garantizar
la paz necesaria para el desarrollo de la economa capitalista. Para ello el Parlamento
burgus se encargo de limitar el poder real quitndole la administracin de las finanzas
y los impuestos, el derecho a tener un ejrcito permanente y, ni siquiera, le fueron
devueltas a la Corona las posesiones reales. El constitucionalismo ingles del siglo XVII
surge, entonces, como una combinacin de antiguos principios jurdicos y nuevos
intereses econmicos. La burguesa inglesa pudo utilizar las instituciones y los
principios medievales del common law para estructurar un nuevo sistema poltico que
fuera funcional al modo de produccin capitalista. Las principales fuentes del derecho
constitucional ingles son: La Carta Magna de 1215, la Peticin de derechos de 1629, la
Declaracin de Derechos de 1689 y el Acta de Establecimiento. La Carta Magna surge
en el contexto de la sociedad feudal como un medio para que se reconozcan los
derechos de los diferentes estamentos. La Peticin de derechos manifiesta la oposicin
del Parlamento al gobierno absoluto en la antesala de las guerras civiles. La
Declaracin de Derechos y el Acta de Establecimiento constituyen los primeros pasos

de la burguesa hacia la construccin de un estado al servicio del desarrollo capitalista.

La Revolucin Inglesa significo, ante todo, una lucha entre clases por el control del
aparato poltico de dominacin. Y esta lucha se ve reflejada necesariamente en la
organizacin jurdica. La restauracin de la monarqua se produce con la vuelta de
Carlos II del destierro, y dura desde 1660 hasta su muerte en 1685. El Ordenamiento de
la Restauracin fue un acuerdo provisorio entre los poderes del rey y el Parlamento,
pero aun no se haba decidido si iba a predominar el principio monrquico o el principio
representativo, tensin que va a continuar hasta la cada de Jacobo II. La monarqua
haba sido restaurada pero no su carcter de absoluta. La Convencin parlamentaria le
devolvi al rey su milicia pero no el ejrcito regular ni una renta independiente, para
evitar el peligro que entraaba un rey con un ejrcito a su disposicin. Durante este
periodo se crearon los partidos tories y whigs, quienes luego se unieron para la
Revolucin. Los whigs queran asegurar que la sucesin al trono recayera en un
protestante con el fin de evitar una monarqua absoluta al estilo francs. Los
argumentos de Locke son una exposicin de los objetivos polticos de los whigs, con
una defensa del derecho a la resistencia y a la rebelin cuando el gobierno no cumple
con los fines que se le han encomendado. La restauracin tuvo efectos polticos,
jurdicos y sociales de mucha menor relevancia que los producidos por la revolucin de
1640.1660. Una de estas obras fue el establecimiento del control Parlamentario de las
finanzas. Otra de las consecuencias fue la disolucin del partido presbiterano. Otro de
los efectos de la Restauracin fue el mantenimiento de la supremaca de los comunes
en el Parlamento. Con la Restauracin, la Iglesia Anglicana restableci su antiguo lugar
y volvi a tener parte del poder que antes ostentaba. Pero a pesar de haber sido
restaurado, el poder de la Iglesia en el gobierno de la Corte y la Nacin fue menos
importante e independiente. En 1865, diez das despus de la muerte de Carlos, sube
al trono Jacobo II. Sus principales objetivos eran: catolicismo, amistad con Luis XIV y
absolutismo. El rechazo ante esta poltica real de alineacin con la potencia contraria,
es decir, Francia, y defensa al catolicismo sern una de las causantes de la unin entre
los whigs y tories contra el Rey. Esto fue lo que llevo a un nuevo acuerdo entre los
nobles y los burgueses, quienes coincidieron en la necesidad de destronar al rey y
justificaron su propsito en las ideas del filsofo ingles John Locke. En 1688 nobles y
burgueses ofrecieron la corona de Inglaterra al prncipe holands Guillermo de Orange
con dos condiciones: deba mantener el protestantismo y dejar gobernar al Parlamento.
Jacobo II, abandonado por casi todos los grupos sociales, dejo el trono. As, sin
violencia, triunfo la Gloriosa Revolucin, que aboli definitivamente la monarqua
absoluta e inicio en Inglaterra la poca de la monarqua parlamentaria. Durante la
Revolucin Gloriosa de 1688-89 Locke volvi a Inglaterra en el mismo barco que la
reina Mara, esposa de Guillermo de Orange. Locke, ahora el lder intelectual y portavoz
de los whigs, le ofrecieron un puesto de embajador que rechaz para dedicarse de
lleno a la actividad filosfica. Con esta gloriosa e incruenta revolucin se lograron las
principales propuestas por las cuales Locke haba luchado, ya que Inglaterra se
convirti en una monarqua constitucional controlada por el Parlamento. Con el fin de
salvaguardar los derechos individuales (civiles y polticos) de la posible arbitrariedad
monrquica, se dicto la Declaracin de Derechos de 1689. El gobierno de la mayora
era interpretado por Locke como el gobierno de los propietarios de tierras,
comerciantes y personas adineradas. La Revolucin Gloriosa afianz la supremaca del
Parlamento sobre el Rey, y tambin la de las clases propietarias sobre los desposedos,
excluidos de la participacin poltica ya que pertenecan a una especie de hombres
irracionales, y por lo tanto inferiores. La Revolucin de 1688 constituyo el triunfo del
gobierno Parlamentario y de la monarqua constitucional. La Declaracin de Derechos y
el Estatuto de la Revolucin debieron ser aceptados por Guillermo para poder ascender
al trono, quedando as sometido a la ley, no poda imponer tributos, ni crear delitos, ni
mantener un ejrcito permanente sin consentimiento del Parlamento. Tampoco poda
hacer amovibles a los jueves ni interferir en los debates del Parlamento. En lo sucesivo,

solo el pueblo estara legitimado para elegir al rey, desechando las teoras del derecho
divino, sobrenaturales o providenciales. Era el pueblo, a travs de sus representantes
libremente elegidos, el que decidira quien deba ocupar la Corona. La llamada
Revolucin Gloriosa, al terminar definitivamente con la monarqua absoluta, consolido
la libertad que las clases propietarias necesitaban para desarrollarse, y al limitar el
poder real, resguardo los derechos individuales. La Revolucin de 1688-1689 culmino
de manera pacfica el proceso que se haba iniciado en Inglaterra en 1640, y de esa
manera preparo las condiciones necesarias para el futuro desarrollo del capitalismo.
Fue a la vez liberal y conservadora. Liberal en el sentido que garantizo las libertades
bsicas individuales como la libertad poltica, religiosa, de reunin, la libertad frente a
las detenciones arbitrarias; la garanta de que solo el Parlamento, representante del
pueblo, establecera los impuestos y la poltica del pas, garantizando la limitacin del
poder real para evitar sus abusos. Y fue conservadora en relacin con las
reivindicaciones de las clases ms bajas que se haban vislumbrado durante la guerra
civil.
Estados Unidos: A mediados del siglo XVIII Gran Bretaa posea en la costa atlntica
del Norte de Amrica 13 colonias. Desde el punto de vista econmico haban alcanzado
cierta prosperidad. Las 8 del norte basaban su pujanza en la industria y el comercio y
estaban lideradas por una rica burguesa. Las 5 del sur eran agrcolas (plantaciones de
algodn, tabaco y arroz trabajadas por esclavos negros) y su clase adinerada estaba
compuesta fundamentalmente por terratenientes. Tanto unas como otras, desde una
prctica mercantilista, estaban sujetas al llamado "Pacto Colonial" que las obligaba a
suministrar materias primas a la metrpoli a cambio de recibir sus manufacturas.
Desde el punto de vista poltico dependan de la Corona Britnica (su rey era Jorge III),
gozaban de escasa autonoma y los gobernadores britnicos constituan la mxima
autoridad. No posean representacin en el Parlamento Britnico, y era precisamente
all donde se decidan los asuntos importantes que les concernan, tales como la fijacin
de impuestos. La ausencia de participacin poltica generaba malestar entre los
colonos, deseosos de alcanzar cierto grado de autonoma.Desde mitad del siglo XVIII
existan una serie de factores (economa dependiente, falta de autonoma poltica) que
daaban las relaciones entre colonos y Metrpoli. Se produjo tras la Guerra de los Siete
Aos que Inglaterra haba mantenido con Francia (1756 y 1763). Este conflicto gener
una crisis finaciera del Estado que la Corona intent paliar recurriendo al forzoso
concurso econmico de los colonos en forma de nuevos impuestos. Uno de estos
impuestos fue la Stamp Act o "Ley del timbre" (1765), sello que gravaba la adquisicin
de documentos oficiales y la prensa. La oposicin de las colonias a lo que consideraban
una tasa abusiva oblig a la Corona a retirarla. Sin embargo, ms tarde, en 1767,
fueron establecidos otros impuestos (Townshend Acts) que gravaban el papel, el vidrio,
el plomo y el t. Los colonos consideraron ilegtimas tales contribuciones y denunciaron
la imposibilidad de disponer de representacin en los foros donde se decidan
iniciativas de tal calibre. Las protestas no se hicieron esperar y alcanzaron especial
gravedad en 1770, ao en que tuvo lugar la llamada "Matanza de Boston". Ante la
violenta reaccin de los colonos, la Corona decidi retirar todas las tasas, salvo la del
T, hecho que provoc el llamado "Motn del T" acontecido en el puerto de Boston
(1773). La respuesta a tales hechos por parte de la Corona se concret en las llamadas
"Leyes Coercitivas" de 1774, denominadas por los colonos "Leyes Intolerables", que se
aplicaron a la colonia de Massachusetts y que supusieron, entre otras consecuencias, la
clausura del puerto de Boston. En septiembre de 1774 se celebr un Congreso en
Filadelfia (Pensilvania) que impuls la colaboracin de las colonias frente a las acciones
britnicas. Todava no se defenda la independencia respecto a la metrpoli y la reunin
se limit a una serie de reivindicaciones expresadas a travs de una Declaracin de
Derechos y Agravios. La guerra se inici en abril de 1775 con la Batalla de Lexington. A
partir de 1778 (tras la peticin de ayuda del cientfico Benjamn Franklin) las potencias

absolutistas Francia (Lafayette) y Espaa intervinieron en apoyo de la joven Repblica.

Su pretensin era debilitar a Inglaterra. Asimimismo intervino Holanda. Tras una
primera etapa favorable a Gran Bretaa, el conflicto cambi de rumbo a raz de la
victoria de los colonos en Saratoga (1777). La Batalla de Yorktown (1781) decidi el
resultado del conflicto que concluy definitivamente en 1783 tras la firma de la Paz de
Versalles, por la que Gran Bretaa reconoci la independencia de sus colonias. El nuevo
Estado surgido de la revolucin se asent sobre un conjunto de valores e instituciones
inspirados en el pensamiento liberal e ilustrado que se extendieron posteriormente a
otros pases. Garantizaba una serie de prerrogativas. Segn ellas cualquier persona al
nacer goza de una serie de derechos naturales, individuales e intransferibles: a la vida,
a la libertad, a la igualdad, a la propiedad, a derrocar un gobierno injusto (soberana
nacional), a la defensa legal ("hbeas corpus"), y a la libertad de expresin, asociacin,
prensa y religin. Estos derechos fueron plasmados tempranamente en la Declaracin
de Independencia (Filadelfia, 4 de julio de 1776) redactada por Jefferson y en la
Declaracin de Derechos del Estado de Virginia (1776). Esos derechos fueron recogidos
en una constitucin. La Constitucin de 1787 respetaba las singularidades de cada uno
de los estados. Y a ella se sometieron (bajo la idea de soberana nacional) todos los
gobernantes y cargos pblicos. Supuso la primera plasmacin prctica de los principios
polticos del liberalismo. La organizacin poltica por la que se opt fue la de un Estado
federal republicano que agrupaba las trece colonias en una confederacin voluntaria.
Su vnculo quedaba garantizado por un poder federal fuerte cuyo papel consista en
conciliar los particularismos de cada uno de los estados miembros en aspectos tales
como la poltica exterior, la poltica econmica o el ejrcito. Actualmente la
Constitucin de 1787 sigue en vigor en USA, si bien ha sido objeto de numerosas
enmiendas que le han permitido adapatarse a los tiempos.
Revolucin Francesa: Francia se hallaba bajo el dominio de una monarqua
absolutista. El rey era Luis XVI y su mujer era Mara Antonieta, quienes eran muy
opulentos y vivan de lujos. Ni la nobleza ni el clero pagaban impuestos, solo el Estado
Llano los pagaba. El Estado se encontraba en una grave crisis econmica y el envo de
tropas a los Estados Unidos complic an ms la situacin. Para solucionar esta
situacin, se planteo cobrarle impuestos a la nobleza, medida que provoc la ira y
oposicin de esta ltima clase social. Solicitaron al rey la convocatoria de los Estados
Generales, una asamblea en la que tambin tena representacin el Estado Llano. El
Estado Llano, que contaba con un nmero de componentes que igualaba al de los otros
dos juntos, plante que las votaciones se hiciese por cabeza y no por estamentos, a lo
que tanto la nobleza como el clero se negaron. Ante tal rechazo, los representantes del
Tercer Estado optaron por reunirse separadamente, lo que realizaron en forma de
Asamblea Popular. El Tercer Estado comenz a redactar una Constitucin. El rey pide
que se incluya al clero y a la nobleza en la Asamblea. Se produce la toma de la Bastilla
y estalla la Revolucin. Esta Revolucin fue muchsimo ms sangrienta que cualquier
otra revolucin burguesa. Con el uso de la guillotina, se barri con la clase noble. se
suprimen los privilegios de clase y en octubre se dicta la Declaracin de Derechos del
Hombre y el Ciudadano. En esta declaracin se proclama que todos los individuos
tienen sin distincin Libertad e Igualdad Social, Principio de Legalidad, Principio de
Inocencia, libertad de expresin y libertad religiosa. Y es en 1791 que se dicta la
constitucin, donde se construye una monarqua constitucional y limitada, y se dividen
los poderes. Poder legislativo: asamblea. Poder ejecutivo: monarca. Poder judicial:
tribunales.
Sieyes: El 3 Estado lo es todo, en la actualidad representa y busca ser algo. Para la
Nacin, la nobleza no es nada, por eso hay que excluirlos porque el ordenamiento
jurdico no incluye a los privilegiados. Se ve a la nobleza como una clase obsoleta, poco
productiva, muy opulenta, que genera prdidas para el Estado. El 3 Estado es un todo

oprimido y es el propulsor econmico en la Nacin. Se considera a la Nobleza como una

casta, analiza los privilegios por nacimiento y la imposibilidad del ascenso social. Cree
que el 3 Estado debe desplazar a la nobleza.
Jean Jaures: Analiza la percepcin de la nobleza como una clase social obsoleta pero
hace mayor hincapi en los beneficios impositivos y otros beneficios econmicos. Por el
contrario, el 3 Estado pagaba muchsimos impuestos. Era esta clase la que sostena
econmicamente a las otras dos. dice que la causa de la revolucion no fue la miseria
sino el fortalecimiento del podero del tercer estado tras un rpido auge econmico.
Para que estalle una revolucion no es condicin suficiente la opresin de las clases que
emprenden la lucha, sino que es necesario tambin que estas clases dispongan de un
mnimo de fuerzas y medios. As la causa de la revolucion para Jaurs fue el
crecimiento de la fuerza de la burguesa, que por ello, aspiraba a conquistar el poder.
Por lo tanto las causas de la revolucion eran mucho ms profundas que la crisis
financiera, se trataba de una lucha de clases.
Revolucin Industrial: La revolucin industrial se inicia en Inglaterra, la cual es
considerada El primer taller del mundo. La revolucin burguesa haba puesto a los
burgueses en la Cmara de los Comnes. Estos planteaban una poltica exterior muy
agresiva. Vean en las colonias un mercado exterior para sus productos. Tambin se
dieron cambios en el mercado interno. Las ovejas expulsaron al campesinado de las
tierras porque eran ms rentables. Los campesinos se mudaron a las ciudades y se
convirtieron en trabajadores (clase asalariada) y consumistas. Conformaron un
mercado interno. Las tierras pasan a mano de los burgueses con mente empresarial.
Los problemas econmicos golpean a Inglaterra en mucho menor medida que al resto
de los pases. Se produce una gran concentracin de capital en las pocas manos de los
burgueses. La gran cantidad de mano de obra permite sueldos muy bajos y
explotacin. El sector pionero fue el textil, para el que no se necesitaban grandes
inversiones y los avances tecnolgicos no precisaban conocimientos muy complejos
para su utilizacin. El desarrollo tecnolgico fue estimulado por el crecimiento
econmico, y al mismo tiempo, aplicado al mismo. El escaso capital inicial requerido y
los bajsimos salarios, posibilitados por el despoblamiento del campo y el crecimiento
demogrfico, hicieron posibles que los empresarios obtuvieran altsimos beneficios. Por
otra parte, la utilizacin de la maquinaria de forma centralizada en las fabricas significo
un avance en aquello que fue, sin duda, el elemento ms caracterstico de la
Revolucin Industrial: la divisin del trabajo. La divisin del trabajo se convirti en una
divisin social que, afectando a todo el proceso productivo, convirti en obsoleta la
actividad del artesano. Este no tuvo otra alternativa que ingresar a la fbrica como un
trabajador ms. La nueva divisin del trabajo restringi la esfera de accin del
trabajador, en la medida en que la produccin de una mercanca pas a ser el resultado
de numerosas operaciones parciales y aisladas. Esta forma de organizacin de la
produccin impidi que el trabajador dominase la totalidad del proceso productivo e,
incluso, el fruto de su propio trabajo. Finalmente, la nueva divisin del trabajo
multiplico en grado sumo la eficiencia productiva. Los cambios que la
industrializacin produjo en la economa y en la sociedad, fueron irreversibles. Haba
variado por completo la divisin social del trabajo. Antes del estallido industrializador,
el 80% de la poblacin trabajaba en la agricultura y produca sus propios alimentos Sus
escasos excedentes, al entrar en el circuito comercial, beneficiaban bsicamente a los
grupos privilegiados, como la aristocracia y el clero. Por otro lado, el artesanado, los
pequeos talleres y los comerciantes producan los escasos bienes para satisfacer sus
necesidades bsicas. El menor costo de los productos de fbrica arruino a los antiguos
productores independientes, y los salarios industriales estimularon la migracin del
campo a la ciudad. La revolucin industrial se divide en dos etapas. La primer etapa,
entre 1750 y 1840, esta caracterizada por el predominio de la industria textil,

fundamentalmente basada en el algodn que se importaba de las colonia. Durante esta

etapa se establece una nueva organizacin de la produccin: La fbrica. Y tambin
surge una nueva relacin social entre el capitalista (propietario de los medios de
produccin) y el trabajador asalariado (Propietario de su fuerza de trabajo). Las
consecuencias de esta primera etapa fueron negativas para los trabajadores, ya que
sus jornadas eran de ms de 14 hs por das, sus salarios eran mnimos, no tenan
proteccin legal, derechos laborales ni condiciones de trabajo salubre, y tampoco
estaba regulado el trabajo de mujeres y nios. Esto provoca un descontento de las
clases populares, que lleva al conflicto. Los trabajadores comienzan a tomar conciencia
de ellos mismos como clase social, y es as como surgen los primeros sindicatos y
cooperativas, como forma de resistencia a la explotacin. En 1840, se produce una
crisis de superproduccin textil y agraria. Se producen ms cantidad de productos de
los que se pueden comprar. Es as como sucede la introduccin de nuevas materias
primas, como el carbn, el hierro y el acero, y se comienza a desarrollar una segunda
etapa de la revolucin industrial. Para salir de esta crisis, hay varios factores, entre
ellos un proceso de industrializacin a nivel mundial (El surgimiento de nuevos
mercados y la expansin de otros, como el ingls), y en Inglaterra, la acumulacin de
capital permite una gran inversin en ferrocarriles entre los aos 1830 y 1850. El
ferrocarril resulta, junto con el barco de vapor, un factor estimulante de la economa, ya
que fomenta las comunicaciones, dinamiza los transportes y adems es una fuente de
trabajo muy importante. Permite tambin la exportacin de materias primas en
cantidades mayores. Para todo esto, se necesita mayor inversin y tecnificacin, como
as tambin un gran aumento de la cantidad de mano de obra. Se da inicio a una etapa
caracterizada
por
la
Industrializacin
Todos estos factores hacen que durante esta etapa haya un florecimiento de la
economa, y tambin una leve mejora en las condiciones de los obreros con la
aparicin de los contratos de trabajo. En el ao 1873 se produce una Gran Depresin,
cuando los dems pases que estaban industrializndose comienzan a estar en
condiciones de competir con los productos de Gran Bretaa. El aumento de la
competitividad, hace que bajen los precios y que los sueldos no aumenten. Alemania y
Gran Bretaa salen beneficiadas, y se ubican como principales potencias mundiales,
dejando atrs a Inglaterra, quien acude al imperialismo para poder recupera su
produccin de la crisis. El imperialismo comienza a ser un mtodo utilizado por muchos
de los pases industrializados, que comienzan a ocupar nuevos territorios como los de
frica, lo que sera uno de las primeras bases conflictivas que conducen a la I Guerra
Mundial.
Adam Smith: Es considerado como el padre del liberalismo econmico. En su libro
ms importante las riquezas de las naciones analiza el fenmeno del capitalismo y
observa los elementos del mecanismo capitalista: iniciativa privada; competencia (Para
poder competir se requiere mejora la produccin y primeramente precios mas baratos
en referencia a los dems); relacin entre capital y trabajo; leyes de la acumulacin y
de la produccin (el mercado se autorregula cuando estas leyes se dan en equilibrio,
por lo tanto el estado tiene que invertir para no romper con este equilibrio). Para Smith,
la palabra valor tiene dos sentidos: Valor de utilidad: cantidad de algn objeto en
particular. Valor de cambio: aptitud que tiene para cambiarse por otros bienes a
voluntad. Muchas cosas que tienen ms utilidad suelen tener menos cambio y
viceversa. Todo hombre es rico o pobre segn el grado de desarrollo en que pueda
gozar por si de las cosas necesarias, tiles y deleitables de la vida humana. La mayor
porcin tiene que granjearla y suprimirla al trabajo ajeno, por lo cual ser pobre o rico a
medida de la cantidad de trabajo ajeno que pueda tener a su disposicin, y el valor de
una mercanca es igual a la cantidad de trabajo ajeno que conlleva quede habilitado a
granjear. El trabajo es la medida real del valor permutable de toda mercadera. El
precio real de cualquier cosa es la fatiga y el trabajo de su adquisicin. Lo que se

compra por dinero se adquiere con el trabajo y lo adquirimos con la fatiga de nuestro
cuerpo. El trabajo fue el precio primitivo, la moneda original adquirente que se pago en
el mundo por todas las cosas permutables. El trabajo se compro todo tipo de riquezas,
y su valor, es igual a la cantidad de trabajo que con ella pueden adquirir de otro. Lo que
trae aparejado la riqueza es un poder grande de adquirir y comprar, y esta ser mayor
o menor a proporcin de este poder o de la cantidad de trabajo enajenado, y el valor
permutable siempre igual exactamente a este poder. Para el cambio se compara una
mercadera con otra por lo cual parece ms natural estimarse su valor permutable o
por la cantidad de otra mercanca que por la del trabajo ajeno que esta puede adquirir.
Pero desde que ceso el trato de rigurosa permuta y principio en tenerse la moneda
como instrumento comn del comercio, es mas frecuente cambiar cualquier
mercadera por dinero que por otra cosa. El trabajo, precio nominal, cantidad de dinero.
Trabajador rico o pobre. Aparicin de valor real no del nominal. El trabajo, precio real,
consisten en la cantidad de las cosas necesarias y tiles que por el se adquieren. Tesis
central: La mejor forma de emplear el capital para la produccin es aquella donde no
interviene el gobierno. Conceptos de Laissez faire (dejar hacer, dejar pasar) (liberalismo
econmico). Y el concepto de Mano invisible del mercado donde el mercado tiene
absoluta libertad y se maneja por s mismo, por una mano invisible.
David Ricardo: Llama al valor que expresa utilidad valor al uso subjetivo y al valor de
cambio objetivo. Las cosas que tienen un gran valor en uso, tienen comnmente
escaso o ningn valor econmico y a la inversa. La utilidad es la medida del valor en
cambio, aunque es absolutamente esencial para este, si bien no fuera de ningn modo
til, si no puede contribuir a nuestras satisfacciones no podra tener ningn valor en
cambio. Para obtener utilidad los bienes obtienen su valor de dos fuentes, de su
escasez y de la cantidad de trabajo requerida para obtenerlas. Existen ciertas
mercancas cuyos valores no estn determinados tan solo por sus escases,
independientemente de la cantidad de trabajo originariamente necesitada para
producirlos. La mayora de los bienes que son objeto de deseo se procuran mediante el
trabajo y pueden ser multiplicados casi sin ningn lmite determinable, si estamos
dispuestos a dedicar el trabajo necesario para obtenerlos.
Unidad 5
Reaccionarios: Estaban en contra de las ideas del iluminismo francs que haban
triunfado con la revolucin de ese pas. La expansin napolenica acarreo la difusin de
los ideales de la revolucin francesa, y en un contexto en el cual gran parte de Europa
todava tenia un esquema feudal, estas criticas generan malestar y es por eso que
cuando Napolen es derrotado, se pretende seguir con un esquema de Monarqua
absoluta y poner fin al avance de las ideas revolucionarias que proponan el fin del
absolutismo, la soberana popular y el estado laico. (Santa alianza). Congreso de Viena
de 1814: Dos ejes centrales. Uno fue el de restablecer el equilibrio europeo que se
haba roto con las invasiones napolenicas (se controlaba que no haya ninguna
potencia que pueda someter a las dems) y se realiza un rediseo del mapa europeo.
El otro eje fue el de restaurar el absolutismo monrquico. Con este fin se crea en 1815
la Santa Alianza, integrada por Austria (Iglesia catlica), Rusia (Iglesia ortodoxa) y
Prusia (Iglesia reformada). Se establece un pacto mediante el cual estas potencias se
comprometen a velar por la preservacin de las Monarquas Absolutas en Europa, y se
crea el principio de intervencin, que habilita a estos pases a colaborar con cualquier
monarqua que se vea amenazada por las ideas liberales, y poder ayudar al monarca, o
restablecerlo a su poder. Entre 1815- 1820 los representantes de la santa alianza se
reunan para monitorear la situacin poltica de Europa. En Espaa, el rey Fernando VII,
haba sido desplazado de su trono por Napolen. En ese contexto, surgen muchos
movimientos liberales, los cuales redactan la Constitucin de Cdiz, en esta se
planteaba la abolicin de los privilegios feudales y la creacin de Cortes que limitaban

el poder del Monarca. Cuando Napolen es derrotado, Fernando vuelve al poder,

elimina esta Constitucin, y comienzan persecuciones a todos los sectores liberales. Se
busca continuar con el modelo absolutista, y el modo de produccin feudal. A partir de
1815, los movimientos liberales comienzan a ser cada vez ms, y el gobierno los
intentaba sofocar, hasta que en 1820, un movimiento que contaba con apoyo del
ejrcito, triunfa y obliga a Fernando VII a jurar la Constitucin de Cdiz de 1812.
Comienza el Trienio liberal. Durante esos tres aos, Fernando se ve obligado a
funcionar como un Monarca Parlamentario, limitado por esta Constitucin. Es aqu
cuando la Santa Alianza utiliza su principio de intervencin, enviando tropas en ayuda
de Fernando VII y ayudados tambin por Francia, en 1823 Fernando vuelve al poder
como Monarca Absoluto, derrocando al movimiento liberal espaol. De Maistre y De
Bonald como reaccionarios, planteaban la Restauracin del modelo anterior a la
Revolucin francesa (privilegios feudales, derecho divino de los reyes). La soberana
popular es considerada un sacrilegio, ya que no se le puede dar al hombre un poder
que es de Dios. La razn de los hombres esta sujeta a Dios, y no es una herramienta de
importancia. La nica herramienta de los hombres es la fe.
De Maistre (1753-1821): Terico poltico y filsofo saboyano, mximo representante
del pensamiento conservador opuesto a las ideas de la Ilustracin (Movimiento
filosfico del siglo XVIII, especialmente de Francia, que afirmaba el poder ilimitado de
la Razn para gobernar el mundo de los hombres y dirigir sus vidas, abjurando del
pensamiento histrico. Fue origen de la Enciclopedia (de aqu su otro nombre de
"enciclopedismo"), y fue antecedente inmediato de la Revolucin francesa). y la
Revolucin francesa. La filosofa poltica de Joseph de Maistre, dotada de un absoluto
pesimismo, parte del principio de que la injusticia no puede ser vencida, como prueba
la muerte de Jesucristo, el justo por excelencia. Su principal obra poltica,
Consideraciones sobre Francia (1797), presenta a la Revolucin francesa (sujeto central
de sus reflexiones) como un acontecimiento satnico y radicalmente malo, tanto por
sus causas como por sus efectos.
De Bonald (1754 1840): Fue un poltico, filsofo, escritor y publicista francs,
exponente del pensamiento catlico tradicionalista en los aos posteriores a la
Revolucin francesa. Ferviente monrquico y catlico, Bonald se convirti en la voz
principal de los ultra-legitimistas. En sus numerosas obras atac la Declaracin de los
Derechos del Hombre, el contrato social de Rousseau y las innovaciones polticosociales de la Revolucin, para abogar por la vuelta a la autoridad de la monarqua y de
la religin. La monarqua preexista a la sociedad, pues ella la constitua y la
conservaba por su sola existencia. Asimismo, el lenguaje, las artes y el conocimiento
haban tenido origen en una revelacin primitiva de la divinidad
Socialismo Utpico:

Saint Simon: Critica la idea de que el mercado deba estar libre de toda
regulacin. Planteaba que los productores (obreros, comerciantes, banqueros)
deban tener el control de la poltica y el mercado. Francia poda vivir sin sus
clases sociales parasitas que eran la nobleza y el clero. Saint Simn plantea a la
clase obrera como el sector ms numeroso y ms necesitado, los considera
excluidos de la revolucin burguesa. Considera a esta clase como la ms
importante de la sociedad, los que se dedican a la produccin, y la divide de la
clase ociosa (nobleza, clero, etc.), diciendo que la desaparicin de sta no
perjudicara al Estado.
Fourier: Critica a la sociedad capitalista e industrial. Le preocupa la alienacin
del trabajador industrial. Plantea una sociedad ideal llamada falanterios, de
1600 personas, mayormente agraria, en la que no haba propiedad privada.
Plantea la igualdad de la mujer.

Owen: Era un empresario ingles que planteaba la crtica a la situacin de la

mano de obra del modo capitalista. Establece modificaciones en sus propias
fbricas, como las jornadas laborales de 10 horas, condiciones ms salubres,
escuelas al lado de las fbricas para educar a los hijos de sus trabajadores, algo
que sirve de modelo para muchos otros empresarios capitalistas. Comprueba
que la produccin se mantiene igual o mejor que con el modelo de peores
condiciones. A medida que sus crticas aumentan los otros capitalistas lo
comienzan a ver como un peligro.

Anarqua: Se da ese nombre a diferentes doctrinas de negar la justificacin del

poder coactivo del estado. Los revolucionarios anarquistas defienden la idea de
propiedad comunista y se alzan contra toda forma de dominacin por medio de
leyes, este movimiento tiende a sustituirse movimiento tiende a sustituir al estado
por un sistema de cooperativas entre los hombres.
Anarquismo Individualista

Godwin: El individuo solo puede realizarse en libertad. Todo lo que amenaza

esa libertad es el enemigo. La religin tambin era vista como una amenaza
a la libertad. La libertad hasta podra verse afectada por la vida en sociedad.
El principal enemigo es el Estado.

Anarquismo Colectivista:

Bakunin: Se plantea la necesidad de vivir en libertad, pero para poder

hacerlo debe sacrificar un parte de ella, la libertad econmica, ya que los
medios de produccin deben ser propiedad colectiva. Cada uno de los
trabajadores debe aportar a la produccin de bienes voluntariamente, y
recibir segn lo que aporte y trabaje, su mrito. Solo admite la propiedad
privada de lo producido por cada uno.

Anarquismo Comunista:

Kropotkin: Plantea tambin que los medios de produccin deben ser

propiedad colectiva, pero cada uno no debe obtener una recompensa segn
su merito, sino segn su necesidad. De la necesidad depende la distribucin
de bienes.

Anarco- sindicalismo: Anarquismo de prctica que se da en los sindicatos, sobre

todo en pases como Espaa y Francia. La toma de decisiones siempre tiene que ser
asambleatica.
Socialismo Cientfico: Surge en el siglo XIX, con las obras de Marx y Engels. En
stas se deja de lado el socialismo (como ellos denominan) utpico, y surge este
tipo de socialismo el cual sebasa en un mtodo para comprender la realidad, el
materialismo dialectico, mediante el cual intentan desarrollar un estudio del
capitalismo y su evolucin. Marx y Engels desarrollan en profundidad los conceptos
de estructura y superestructura. Segn ellos, la estructura econmico social surge
del conjunto de relaciones de produccin que los hombres contraen, y esta
estructura, es la que condiciona la supestructura jurdica poltica, es decir las
diferentes formas de conciencia social. No es la conciencia del hombre lo que
determina su ser, sino su ser social lo que determina la conciencia
Segn Marx y Engels, el Estado no ha existido siempre, sino que es un producto de
la sociedad, surge gracias a los antagonismos entre clases sociales y como un
modo de poder controlarlos. Se dice tambin que cuando desaparezcan estas
diferencias, tambin lo har el Estado. En su concepcin econmica, Marx y Engels

desarrollan la teora del valor, para poder comprender la estructura econmica

capitalista. El punto de partida de esta teora es la mercanca. Las mercancas son
todos aquellos productos que se fabrican para la venta. De aqu surge el dilema
sobre cual es el valor de cada mercanca. Marx y Engels aseguran que este valor
esta determinado por el costo de su produccin, mientras el precio, al ser un
producto del mercado, oscila por arriba y por debajo del valor real.
El valor de una mercanca no esta determinado por el tiempo de trabajo, sino por el
tiempo socialmente necesario para suproduccin, es decir un promedio del tiempo
que ocupa cada productor. Para los productores mas desarrollados, producir mas
rpido le permitir mayor acumulacin de capital. Mientras que a los productores
menos desarrollados, si su tiempo de produccin es mayor al promedio con otros
productores, esto le provocar una perdida, que lo obligar a incorporar mejor
tecnologa.
La formula del valor de una mercanca es la siguiente. CAPITAL CONSTANTE (por
ejemplo maquinarias) + CAPITAL VARIABLE (trabajadores) + PLUSVALA. La
plusvala es todo aquel trabajo excedente que los obreros producen una vez que
realizan el trabajo necesario para pagarse a s mismos. Se dice que la tendencia del
capitalismo se basa en el aumento de la plusvala, ya sea aumentando la jornada
laboral de los trabajadores, o incluyendo maquinaria ms desarrollada. Tambin se
dice que el capitalismo lleva dentro de si mismo la semilla de su autodestruccin,
ya que los capitalistas, en su afn de reducir cada vez mas el tiempo socialmente
necesario para la produccin, incluyen mayor tecnologa que remplaza al trabajo
humano. Por lo tanto, la plusvala, que es el excedente de trabajo humano, tambin
comienza a desaparecer, y una vez que lo hace, se rompe la formula del valor y
desaparecen las ganancias, lo que conlleva por lo tanto, al fin del capitalismo. As,
afirman Marx y Engels, se dar comienzo a la dictadura del proletariado: los
trabajadores se aduearan de los medios de produccin para utilizarlos en fin
social.
Doctrina Social de la Iglesia: A fines del siglo XIX, el Papa Len XIII dict una
encclica, en la que la Iglesia hace un anlisis del papel del Estado, la Iglesia y la
sociedad, en el marco del Capitalismo. Por primera vez la Iglesia se ocupa de la
cuestin social, y si bien realiza una crtica a las consecuencias del capitalismo,
tambin rechaza a la lnea socialista, ya que esta siempre tuvo un componente
laico. La iglesia comienza a ocuparse del malestar obrero, y se marca la necesidad
de que los trabajadores tengan un salario digno, una dignidad laboral, y que cada
trabajador debe tener su propiedad privada. La doctrina social de la Iglesia tiene
como centro la dignidad de la persona humana y busca en todo momento
defenderla y dar principios que ayuden a su crecimiento, a su desarrollo. Es un
conjunto de enseanzas encclicas, orientaciones y normas prcticas emanadas por
el Papa, de los pronunciamientos pontificios que en materia poltica, social y
econmica se dan a partir de 1891.
Quiere guiar a sus seguidores como reaccin a estas transformaciones polticas y
econmicas.
1891 Len XIII: Se inaugura el proceso de creacin de la doctrina. Establece que
para solucionar este proceso debe preponderar EL PRINCIPIO DECOLABORACIN
ENTRE LAS CLASES
1961 Juan XXIII: Establece que la economa tiene que estar al servicio del hombre.
El desarrollo econmico debe ir de la mano con el desarrollo social

1963 Juan XXIII: Promocin econmica y social entre las clases. Ingreso de la
mujer a la vida pblica (igualdad de los sexos) Derecho de emancipacin de los
pueblos (proceso de colonizacin)
1967 Pablo VI: Solidaridad. Justicia social. Necesidad de aplicar la caridad
universal al mbito poltico (bsicamente internacional)
1981 Juan Pablo II: Derechos del trabajador. Cuestin social, producto de
diferencias econmicas como el grave problema del mundo en este contexto
histrico.
1991 Juan Pablo II: Tanto el mercado como la empresa estn orientadas al bien
comn.