Vulnerabilidad, normas de gnero y violencia estatal:

ontologa social y poltica sexual en la

ltima Judith Butler1
Eduardo Mattio2

Resumen. En su obra reciente, Judith Butler ha ofrecido una reconsideracin de lo

humano que permite reimaginar los lmites de la comunidad poltica. Subrayando la
comn precariedad que caracteriza lo humano y revelando aquellas condiciones
simblicas y materiales que polticamente la maximizan, Butler nos brinda herramientas
tiles no solo para esclarecer los mecanismos selectivos que produce lo humano, sino
tambin para subvertir el horizonte normativo que lo determina. Desde tales presupuestos, entiendo que se pueden procurar algunas consideraciones que permitan disear
polticas sexuales ms acordes a las necesidades de los sectores ms precarizados del
colectivo LGTB.
Palabras claves: precariedad, precaridad, normas de gnero, violencia estatal, polticas
sexuales

Vulnerability, gender norms and state violence: social ontology

and sexual politics in the last Judith Butler
Abstract. In his recent work, Judith Butler has offered a reconsideration of the human that allow re-imagine the boundaries of political community. Underlining the
El presente trabajo ha sido posible gracias a una beca postdoctoral de la Secretara de Ciencia
y Tecnologa de la Universidad Nacional de Crdoba. Una versin anterior fue discutida en el II
Encuentro de Equipos de Investigacin en Teora Poltica: Espacio, Democracia y Lenguaje,
CEA-CONICET, UNC y en el Programa de Investigacin Estudios en Teora Poltica, CEACONICET, UNC. Agradezco particularmente los oportunos comentarios de Mercedes Barros,
Mauricio Berger, Emmanuel Biset, Mauro Cabral, Alejandro Groppo, Natalia Martnez Prado y
Guillermo Pereyra a versiones preliminares de este trabajo.
2 Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de Crdoba (UNC, Argentina). Doctor en
Filosofa por la UNC. Profesor Asistente en la Facultad de Filosofa y Humanidades (UNC) y en
el Instituto A-P de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Villa Mara.
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common precariousness that characterizes the human and revealing the symbolic and
material conditions that politically maximize that situation, Butler gives us useful tools
not only to elucidate the selective mechanisms that produce "the human" but also to
subvert the normative horizon that determined it. From such assumptions, I understand
that one can propose some considerations that permit the design of sexual politics more
responsive to the needs of the most precarious groups of LGBT collective.
Key-words: precariousness, precarity, gender norms, State violence, sexual politics.

Judith Butler, conocida por haber suscitado una genuina revolucin en el campo de los estudios de gnero recurdese la teora
performativa de gnero expuesta en las pginas finales de El gnero
en disputa, en los ltimos aos, particularmente desde Vida precaria y
Deshacer el gnero (publicados en ingls en 2004; traducidos al
espaol en 2006), ha subrayado la necesidad de repensar qu constituye lo humano, la vida propiamente humana, y qu no (BUTLER,
2004a, p. 35). Con este sorpresivo giro tico que ha adquirido su
obra tras los sucesos del 11/09, sus reflexiones no pretenden reintroducir las certezas y las exclusiones que el humanismo presupone. En
todo caso, la insistencia en preguntar qu es una vida? (BUTLER,
2010, p. 14), qu hace que una vida cuente como tal, qu hace llevadera
la propia vida y la de los dems, hace posible elaborar en forma compleja el sentido de una comunidad poltica, comenzando por poner en
primer plano, los lazos que cualquier teora sobre nuestra dependencia
fundamental y nuestra responsabilidad tica necesita pensar (BUTLER, 2004b, p. 48-49). De esta forma, al establecer cules son las
condiciones materiales y simblicas que hacen viable una vida, al exhibir los mecanismos selectivos a travs de los cuales una vida es producida como tal, la autora proporciona algunas claves para reimaginar
la posibilidad de una comunidad (BUTLER, 2004b, p. 45), ofrece
una oportunidad para repensar la poltica de un modo menos agresivo, ms tico (LLOYD, 2008, p. 93). Planteando una tica de la
responsabilidad hacia el otro basada en la comn vulnerabilidad, Butler explicita, como en su obra precedente, el modo en que la violencia
normativa nos subjetiva/sujeta y a la par ofrece a la teora poltica una
forma alternativa de pensar la agencia poltica que subvierte dicha
economa normativa (CHAMBERS y CARVER, 2008). Desde una
ontologa social que subraya la interdependencia y la daabilidad a la
que nos vemos sujetos, Butler contribuye a la revisin crtica de una
poltica de izquierda capaz de soslayar la violencia estatal que ocultan
las ontologas individualistas liberales, y en particular, la violencia de

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gnero que presuponen ciertas polticas sexuales pretendidamente

incluyentes.
En las pginas que siguen me propongo, primero, mostrar el
modo en que la autora norteamericana se ha valido de la comn vulnerabilidad fsica en tanto rasgo definitorio de lo humano a la
hora de resignificar la condicin exttica del yo (1); a continuacin,
abordar el modo en que Butler ha redescripto el deseo de reconocimiento en el marco de un horizonte regulativo el de las normas de gnero que define diferencialmente qu sea lo humano (2); en tercer
trmino, expondr el modo en que Butler sugiere subvertir los modos
hegemnicos de entender la humanidad y el concepto de agencia que
tales consideraciones presuponen (3); en cuarto lugar, examinar los
matices que introduce la nocin de precaridad en tanto maximizacin
poltica de la precariedad a la ontologa social butleriana y su vnculo
con la violencia estatal (4). A modo de conclusin, intentar revisar el
modo en que dicho marco terico puede ayudar a configurar una
poltica sexual que, allende los imperativos individualistas y excluyentes de la lgica democrtica liberal, permita jerarquizar las prioridades
de las agendas LGTB de acuerdo a las necesidades de los sectores ms
precarizados de las minoras sexo-genricas.

Vulnerabilidad fsica y condicin exttica del yo

Entre los aspectos que Butler acenta al momento de fundar
una ontologa corporal capaz de suscitar una reconfiguracin tica de
nuestras relaciones polticas, cabe destacar en primer lugar la vulnerabilidad fsica a la que se ve sujeto todo ser humano: en parte cada
uno de nosotros se constituye polticamente en virtud de la vulnerabilidad social de nuestros cuerpos (BUTLER, 2006b, p. 46).3 Esta condicin de despojo inicial supone una concepcin general del ser humano segn la cual desde el principio, incluso con anterioridad a la
individuacin misma y por virtud de nuestra existencia corporal, somos entregados a otro (BUTLER, 2006a, p. 43; 2006b, p. 57). Esto nos
hace vulnerables a la violencia; hace que nuestra supervivencia pueda
ser determinada incluso por quienes no conocemos y por quienes no
podemos controlar: La prdida y la vulnerabilidad parece ser la conCabe aclarar que en el contexto del artculo Al lado de uno mismo: en los lmites de la
autonoma sexual (BUTLER, 2006a), Butler parece aplicar esta afirmacin slo a los activistas
LGTB a los que dirige su comunicacin. En el texto paralelo que aqu tambin analizamos
Violencia, duelo, poltica (BUTLER, 2006b) la referencia parece ampliarse a todo ser humano
en concreto, a los que viven en el territorio de los EE.UU. tras los atentados del 11 de septiembre de 2001.

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secuencia de nuestros cuerpos socialmente constituidos, sujetos a otros,

amenazados por la prdida, expuestos a otros y susceptibles de violencia a causa de esta exposicin (BUTLER, 2006b, p. 46).
Pese a lo dicho, cabe aclarar que esta comn vulnerabilidad no
se halla repartida de modo homogneo entre todos los seres humanos;
aun cuando desde la infancia somos algo que se entrega para ser cuidado (BUTLER, 2006a, p. 44), no toda vida es destinataria de la proteccin que merece. En tal sentido, Butler admite una distribucin
diferenciada de la vulnerabilidad fsica a lo largo del planeta: Ciertas
vidas estn altamente protegidas, y el atentado contra su santidad basta
para movilizar las fuerzas de la guerra. Otras vidas no gozan de un
apoyo tan inmediato y furioso, y no se calificarn incluso como vidas
que valgan la pena (BUTLER, 2006b, p. 58).
Ahora bien, es preciso destacar que esta exposicin a la violencia no es para Butler ms que una forma ineludible y universal de
estar-en-el-mundo, de estar-con-otros. Nos referimos a la condicin
exttica de toda vida humana. Con este segundo aspecto, la filsofa no
slo est reiterando una concepcin relacional del yo, sino que intenta
dar cuenta de la desposesin que involucra dicha relacionalidad, i.e.,
de ese inerradicable ser deshecho por el otro que conlleva la vida en
comn. Como seala Butler, nuestra condicin exttica supone literalmente, estar fuera de uno mismo, alude a ese estar fuera de s que
se hace patente en la furia poltica, en la pasin sensual o en el desconsuelo por la prdida de un ser querido (BUTLER, 2006a; 2006b). En
todas esas ocasiones, se pone de manifiesto que desde el inicio estoy
referido a otros, que nuestra autonoma siempre se ve condicionada
por la existencia de otros que nos preceden y nos rodean:
Siempre soy, por decirlo as, otra para m misma, y no
hay un momento final en el que mi retorno a m misma
se produzca. De hecho, [] los encuentros que
experimento me transforman invariablemente; el
reconocimiento se convierte en el proceso por el cual
devengo distinta de lo que era y, por ende, dejo de ser
capaz de volver a ser lo que era (BUTLER, 2009a, p. 44).

Con lo cual, cuando cada uno de nosotros habla de su sexualidad de su gnero, de su propio cuerpo como si se tratara de una
posesin que ha de ser defendida y reivindicada pinsese en la retrica
de los derechos individuales, en realidad, est olvidando que han de
ser entendidos como formas de estar desposedos, como modos de
estar referidos a otros, como formas de ser/estar que no son propia162

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mente nuestros y que se subordinan a regulaciones sociales que nos

anteceden. En Dar cuenta de s mismo, Butler vuelve sobre esta exterioridad del yo en los siguientes trminos:
El encuentro con otro genera una transformacin del yo
de la cual no hay retorno. En el transcurso de ese
intercambio se reconoce que el yo es el tipo de ser en el
que la permanencia misma dentro de s se revela
imposible. Uno se ve obligado a conducirse fuera de s
mismo; comprueba que la nica manera de conocerse es
por obra de una mediacin que se produce fuera de uno
mismo, que es externa, en virtud de una convencin o
una norma que uno no ha hecho y en la que uno no
puede discernirse como autor o agente de su propia
construccin (BUTLER, 2009a, p. 45).

Como Moya Lloyd ha sealado, el yo butleriano no slo se ve

expropiado por la presencia del otro. Como lo sugiere el ltimo fragmento citado, un marco ms amplio de regulaciones sociales tambin
es constitutivo de nuestra comn precariedad (LLOYD, 2008). Examinemos qu dice Butler al respecto.

Reconocimiento y horizonte normativo

Esta interdependencia que nos deshace, esta porosidad corporal
respecto de los otros que es fuente de conexin tica con los dems
(LLOYD, 2008), se percibe de manera particular en nuestra condicin
de sujetos generizados. Tal como lo haca en su obra ms temprana,
Butler entiende al gnero como una forma de hacer que no es enteramente voluntaria pero tampoco mecnica; como una prctica de
improvisacin en un escenario constrictivo que, tal como asegura,
no se hace en soledad. Siempre se est haciendo con otro o para
otro (BUTLER, 2006a, p. 13, 33). Dicho en otros trminos, pese a que
el propio gnero a menudo aparece como algo que uno crea, como
algo que a uno le pertenece, los trminos que configuran el propio
gnero se hallan, desde el inicio, fuera de uno mismo, ms all de uno
mismo, en una socialidad que no tiene un solo autor (y que impugna
radicalmente la propia nocin de autora) (BUTLER, 2006a, p. 13-14).
En efecto, dicho hacer-con/para-otros supone la sujecin del
agente a una serie de regulaciones sociales las normas de gnero que,
por su carcter ineludible, aseguran o malogran la viabilidad de una
determinada individualidad. Expresado en clave hegeliana, la viabili-

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dad que deriva de las regulaciones de gnero est unida de manera

inextricable con el deseo de reconocimiento: cualquiera de nosotros se
concibe como un ser viable slo a travs de la experiencia del reconocimiento. En palabras de Butler, slo podemos mantener nuestro
propio ser si nos comprometemos a recibir y a ofrecer reconocimiento. Si no somos reconocibles, entonces no es posible mantener nuestro
propio ser y no somos seres posibles (BUTLER, 2006a, p. 54-55). En
concreto, nuestra propia inteligibilidad como cuerpos sexuados posibles, como vidas dignas de ser vividas y lloradas es dependiente del
reconocimiento de otros, de un reconocimiento que est pautado por
normas que producen, reproducen y deproducen lo que se considera
reconocible como una sexualidad sana, como un gnero coherente o
un cuerpo inteligible. En cifra, cuando Butler afirma que nuestra supervivencia como personas es dependiente de las normas de reconocimiento eso equivale a decir que la base de la propia autonoma depende de un mundo social y normativo que nos excede, lo cual posiciona
al yo extticamente, fuera de s mismo en un mundo de normas que
no elige pero que por su contingencia es modificable: no podemos
persistir sin normas de reconocimiento que sostengan nuestra persistencia. () No puedo ser quien soy sin recurrir a la socialidad de normas que me preceden y me exceden. () Estoy fuera de mi misma
desde el inicio y as debe ser para poder sobrevivir y para poder entrar
en el reino de lo posible (BUTLER, 2006a, p. 56).
Establecido entonces que los trminos que hacen posible el reconocimiento son articulados socialmente y son variables, cabe agregar otra condicin no menos importante a la hora de comprender los
mecanismos a partir de los cuales se produce lo humano en cuanto
tal: los mismos trminos que conceden la condicin de humano a
ciertos individuos privan a otros de dicha prerrogativa. En otras palabras, las regulaciones sociales en general, y las normas de gnero en
particular, tienen un carcter dual: la sujecin a tales normas deshace
positivamente a ciertas personas al asegurarles el reconocimiento de los
dems recurdese lo sealado en relacin al carcter exttico del yo
(BUTLER, 2006a); pero tales regulaciones son tambin las que deshacen negativamente otras vidas menos humanas cuando las privan del reconocimiento necesario. En tal sentido, el reconocimiento
se convierte en una sede del poder mediante la cual se produce lo
humano de forma diferencial (BUTLER, 2006a, p. 15), lo cual tiene
gravosas consecuencias sobre nuestra concepcin del modelo de humano con derechos y del humano que puede participar de la deliberacin poltica (BUTLER, 2006a).

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Agencia y subversin de lo humano

En razn del modo diferencial en que las normas de gnero asignan reconocimiento, estableciendo qu cuerpos sexuados importan,
qu identidades sexo-genricas merecen ser vividas, qu deseos resultan
viables y cules han de ser patologizados, criminalizados o estigmatizados en el mbito de las relaciones sociales, polticas y domsticas;
en razn de tales consecuencias, no es trivial el empeo butleriano por
alentar el examen crtico de dicho marco regulatorio (BUTLER,
2006b). Dar cuenta de su contingencia es la antesala de la posible articulacin de otras alternativas que permitan otras formas de vida minoritarias; es un prolegmeno para establecer condiciones ms incluyentes que cobijen y mantengan la vida que se resiste a los modelos
de asimilacin (BUTLER, 2006b, p. 17). En efecto, no solo es preciso
recordar que tales normas son instancias de poder que definen quin
puede ser un sujeto reconocible y quin no; a la par es preciso subrayar
que el poder no puede mantenerse si no se reproduce a s mismo de
alguna forma, y [que] cada acto de reproduccin se arriesga a salir mal
o resultar equivocado, o a producir efectos que no estaban del todo
previstos (BUTLER, 2009b, p. 323). En efecto, esta iterabilidad a la
que estn sujetas las normas no slo es la condicin de su reproductibilidad, sino tambin la de su subversin. En consecuencia, pese a que
cuando actuamos, ya hay toda una serie de normas (de gnero) actuando sobre nosotros, es la contingencia de estas normas la que nos
permite en algn sentido intervenir sobre sus efectos, alterar el modo
en que nos condicionan: nuestras vidas, nuestra persistencia, depende
de dichas normas [de gnero] o, al menos, de la posibilidad de que
seamos capaces de negociar dentro de ellas, de derivar nuestra agencia
del campo de su operacin (BUTLER, 2006a, p. 55; cursivas nuestras).
Semejantes consideraciones tienen un inters particular a la hora de pensar en qu trminos ha de ser concebida la lucha por los
derechos de las minoras sexuales. Esta contienda ha de ser entendida
como una lucha por redefinir los lmites de lo humano, como una
intervencin orientada a renegociar y reescribir el conjunto de regulaciones sociales que prescriben qu vidas son posibles y qu vidas no lo
son. En tal caso, Butler sugiere que aprendamos a vivir y abrazar la
destruccin y la rearticulacin de lo humano en aras de un mundo
ms amplio y, en ltimo trmino, menos violento, sin saber de antemano cul ser la forma precisa que toma y tomar nuestra humanidad (BUTLER, 2006a, p. 60). Eso no supone que haya que admitir a
priori cualquier mutacin de lo humano; en todo caso, es preciso
reconocer que la posicin de uno no es suficiente para elaborar la

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gama de lo humano. La consideracin de dicha condicin, sustrada a

tantos seres humanos que pueblan profusamente el territorio de lo
abyecto, debe entrar en el trabajo colectivo en el cual el propio estatus como sujeto debe, por razones democrticas, ser desorientado,
expuesto a lo que no conoce (BUTLER, 2006a, p. 61). Es decir, nuestra nocin de lo humano no puede estar subordinada a una naturaleza
substante, sino que debe estar abierta a futuras articulaciones, a una
reelaboracin democrtica sin trmino,4 a un proceso de traduccin
cultural en el que el propio lenguaje se quiebre y se abra a la interpelacin de otros cuerpos y de otros lenguajes; en el que nuestras categoras ms fundamentales sean disueltas y llevadas hasta los lmites de las
epistemes disponibles (BUTLER, 2006a; 2006b).
Ahora bien, qu nocin de agente se presupone en tal ejercicio
de traduccin? Un sujeto que es precondicin soberana de sus acciones y pensamientos? Contra tales presuposiciones de sentido comn,
Butler propone un agente producido socialmente; un deliberator
social, cuya agencia y pensamiento se hace posible debido a que un
lenguaje precede a ese yo (BUTLER, 2009b, p. 324). Asumiendo el
legado postestructuralista, Butler sustituye al sujeto que es precondicin de la poltica por otro que es efecto diferencial del poder, i.e.,
entre la concepcin de un yo que es efecto determinstico del poder
(solucin determinista) y la postulacin de un yo omnmodo capaz de
rehacer el mundo ex nihilo (solucin voluntarista), Butler concibe la
agencia de un sujeto constituido por un mundo social que nunca se
escoge, por un conjunto de normas sociales que determinan la viabilidad de toda vida humana, sin que por ello se halle fatalmente determinada. En continuidad con su obra precedente, Butler evita concebir
al yo fuera del lenguaje en el que acta. La agencia no supone un sujeto preexistente a la estructura de significacin, a la matriz de inteligibilidad que lo hace posible. Tal estructura de significacin condiciona
los trminos de inteligibilidad a travs de los cuales un yo es reconocido o legitimado. As como la agencia no domina por completo el
En el marco del dilogo entre Butler y Laclau acerca de la igualdad, ambos eran invitados a
sealar qu diferencias son aceptables para que el pluralismo democrtico resulte compatible
con la lucha contra la desigualdad. En esa oportunidad, Butler resolva la cuestin apelando
tambin a una estrategia democrtica radical: dando por sentado que la inclusividad de todas
las diferencias es un ideal irrealizable, y que tal imposibilidad es el motor que incentiva su
realizacin, slo un ejercicio de articulacin sin clausura es capaz de determinar provisoriamente qu diferencias deben ser incluidas, o bien, cmo ha de ser definido el ideal de igualdad.
Dado que no podemos saber de antemano cundo y dnde podra aparecer un reclamo de
igualdad, quin podra realizarlo o cmo podra articularse, Butler entiende que determinar qu
diferencias son admisibles y cules han de ser desalentadas es obra de una reelaboracin
democrtica sin trmino (BUTLER y LACLAU, 1997).
4

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lenguaje, ste tampoco puede negarla; la agencia es en el lenguaje

(CHAMBERS y CARVER, 2008, p. 88). En ese marco acontece la
repeticin incesante de aquellas normas que producen y reproducen la
legitimidad de lo humano en cuanto tal; slo all es posible el ejercicio de traduccin que es condicin de la formacin del sujeto, y aunque parezca paradjico, ocasin de su dispersin (BUTLER, 2009b).

Precaridad y violencia estatal

En la Introduccin de Marcos de guerra (2010), la autora vuelve sobre algunos de los temas planteados en Vida precaria e introduce una distincin que conviene resaltar, en tanto permite esclarecer el
mayor grado de precarizacin al que son expuestas ciertas vidas. Frente
a la comn condicin ontolgica de vulnerabilidad la precariedad,
Butler opone una nocin ms especficamente poltica de precaridad
[precarity], con la cual designa esa condicin polticamente inducida
en la que ciertas poblaciones adolecen de falta de redes de apoyo sociales y econmicas y estn diferencialmente ms expuestas a los daos, la
violencia y la muerte (BUTLER, 2010, p. 46; 2009b, p. 323). Volver
sobre estas cuestiones no tiene un inters menor. Segn Butler, repensar la precariedad, la daabilidad y la interdependencia de nuestros
cuerpos, permite formular una nueva ontologa corporal que es a la
vez una ontologa social. En dicho contexto, ontologa no denota la
descripcin de estructuras fundamentales (en este caso, corporales), da
cuenta ms bien de la configuracin social y discursiva de nuestros
cuerpos, es decir, de la reconstruccin de las significaciones sociales
que asume el cuerpo (BUTLER, 2010). En otras palabras, una ontologa semejante exhibe los marcos normativos bajo los cuales se aprehende una vida como tal. Tales marcos operan diferencialmente distinguiendo aquellos cuyas vidas merecen ser protegidas de aquellos
otros que son invisibles desde el inicio, de aquellos cuyas vidas no
merecen ser lloradas y por ello estn hechos para soportar la carga del
hambre, del infraempleo, de la desemancipacin jurdica y de la exposicin diferencial a la violencia y a la muerte (BUTLER, 2010, p. 45)
De all, entonces, la importancia de apoyarnos en una ontologa socio-corporal semejante a la hora de replantear una poltica progresista. En palabras de Butler, tal ontologa constituye el punto de
partida para un repensamiento de una poltica de izquierda que exceda
y atraviese las categoras identitarias (BUTLER, 2010). Es decir, que
atendiendo a la produccin diferencial de la precaridad, reconozca los
efectos ilegtimos y arbitrarios de la violencia estatal que privan a cier-

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tas poblaciones de los recursos bsicos necesarios para minimizar la

precariedad. Una poltica progresista entendida en esos trminos, debera insistir menos en las reivindicaciones identitarias que impone la
ontologa individualista de identidades discretas del liberalismo para
replantear y expandir la crtica poltica de la violencia estatal desde una
ontologa que da cuenta de la interdependencia social que organiza la
topografa de lo humano (y de lo no-humano) (BUTLER, 2010).
En ese sentido, la precaridad en tanto condicin poltica inducida de vulnerabilidad maximizada (BUTLER, 2009b, p. 323) es claro
que se ve acrecentada en el caso de aquellos sectores expuestos a la
violencia arbitraria del Estado.5 En tales casos, no queda otra opcin
que apelar al Estado mismo contra el cual se necesita proteccin: Estar protegidos contra la violencia del Estado-nacin es estar expuestos
a la violencia ejercida por el Estado-nacin; as pues, basarse en el
Estado-nacin para protegerse contra la violencia es, precisamente,
cambiar una violencia potencial por otra (BUTLER, 2010, p. 47). En
el caso, por ejemplo, de legislaciones claramente asimilacionistas
pinsese en el matrimonio entre personas del mismo sexo, el deseo
del deseo del Estado, la aspiracin de ser reconocido por la burocracia
estatal instituye un dilema difcil de saldar: por una parte, vivir al
margen del reconocimiento estatal supone consecuencias dolorosas en
diversos planos, pero por otra, esta exigencia puede instituir o reinstalar ingratas formas de jerarqua social, obstruir otras alternativas en el
campo sexo-genrico y fortalecer an ms la extensin del poder del
Estado (BUTLER, 2006a).
***

Tras haber revisado a lo largo de este trabajo la ontologa social

propuesta por la ltima Butler y sus vinculaciones respecto de las
5 Aqu cabe contemplar no slo a aquellas personas que por su orientacin sexual, su presentacin de gnero o su condicin laboral se ven sujetas de manera habitual al abuso o al maltrato
policial; tambin habra que reconocer a todas aquellas personas que son arrojadas a un estado
exterior a la comunidad poltica, un estado de privacin en el que ciertas vidas no importan
como tales y lejos de ser vidas desnudas se hallan saturadas de poder. Tales sectores de la
poblacin que han quedado sin la proteccin del estado, se encuentran todava bajo su poder:
uno no es simplemente arrojado fuera de la comunidad poltica; uno ms bien queda necesitado
de ella. Aquellos y aquellas que, inspirada por Arendt, Butler llama los sin estado son producidos discursivamente dentro de un campo de poder, al tiempo que son privados de los derechos
ms elementales (BUTLER, 2009c).

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regulaciones de gnero (i) y la violencia estatal (ii), entiendo que tales

consideraciones nos sugieren examinar con cautela las prioridades y
objetivos que los colectivos sexo-genricos imponemos a nuestras agendas polticas:
(i) Dado que la precarizacin de ciertos sujetos est vinculada a
la persistencia y reproduccin de ciertas regulaciones sociales (entre
otras, las normas de gnero), es claro que la eliminacin de tales situaciones de inequidad requiere que contribuyamos a la desarticulacin o
desplazamiento crtico de los marcos normativos que las posibilitan.
Es decir, activistas y acadmicos en colaboracin tendramos que aprovechar nuestras herramientas conceptuales (entre otras, las propuestas
por Butler) para mostrar en qu medida tales normas invisibilizan o
inviabilizan ciertas vidas; evidenciar cmo rechazan ciertos cuerpos
que no se conforman a la norma hegemnica; exhibir los diversos
mecanismos sociales, polticos y culturales (entre ellos, los acadmicos)
por los cuales ciertas vidas son deshumanizadas desde el inicio. En este
punto, no basta con visibilizar las estrategias regulatorias productoras
de lo humano que hacen necesario el reconocimiento de quienes no
son aprehendidos como tales. Tambin es preciso advertir que en los
remedios que se procuran contra tales desigualdades suelen colarse
tales mecanismos de exclusin.
Respecto de las legislaciones que regularizan las relaciones entre
personas del mismo sexo por ejemplo, la ley de matrimonio igualitario recientemente sancionada en Argentina, aun cuando permiten el
acceso de algunos gays y lesbianas a un conjunto de derechos civiles
otrora negados, es claro que tales formas de alianza social corren el
riesgo de convertirse en un modelo de legitimidad sexual, con lo
cual puede reducirse el amplio universo de las relaciones afectivas y de
parentesco a aquellas formas de vida que resultan asimilables a los
patrones heteronormativos hegemnicos (BUTLER, 2004a).
Otro ejemplo: en lo que respecta al reconocimiento de las identidades trans, la promulgacin de una ley de identidad de gnero
regulacin que est comenzando a debatirse pblicamente en la Argentina no debera reconducir toda corporalidad, deseo o experiencia
trans al horizonte hetero u homonormativo que construye performativamente el binomio varn-mujer. Menos an debera limitarse a proporcionar un mero cambio registral el reconocimiento puramente
nominal de la propia identidad de gnero y del nombre elegido; tambin tendra que contemplar otras necesidades urgentes tales como la
cobertura social de las intervenciones quirrgicas, de los tratamientos
hormonales, del acompaamiento psicolgico que amerita cualquier
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Pensamento Plural.

forma de reasignacin sexual realizada en condiciones sanitarias saludables. Ms an, en vista de la enorme precaridad que padece gran
parte de la poblacin trans en Argentina (y en toda Amrica Latina),
una ley de identidad de gnero no debera dejar de garantizar el derecho al trabajo, a la salud, a la educacin, a la seguridad jurdica y social de dichas personas. Por todo esto, entonces, por el potencial excluyente que pueden encubrir tales normas, es preciso revisar y rearticular
democrticamente la ontologa corporal (y social) que comportan.
(ii) En razn de la vulnerabilidad maximizada por el Estado a
la que se ven sometidos ciertos grupos sociales menos aventajados, es
preciso perfilar, a distancia de las lgicas identitarias de estricta inspiracin liberal, una poltica de izquierdas en tanto crtica de la violencia
estatal de sus abusos y omisiones, en este caso, en materia de polticas
sexuales. Aun cuando parezcamos condenados a negociar dentro de la
lgica burocrtica del Estado, es necesario exhibir las violencias que
tales apelaciones al Estado presuponen. Ms an, habra que pensar
estrategias de resistencia contra-estatal que garanticen a ciertas subjetividades precarizadas el pleno acceso a derechos elementales gravemente
conculcados. En efecto, puesto que nadie podra vivir del reconocimiento meramente nominal que pueda brindarnos el Estado, es preciso
recordar que aun cuando se reconozcan legalmente ciertos derechos
civiles a las minoras sexo-genricas no por ello se ve desarticulado el
horizonte simblico represivo y discriminatorio homo-lesbotransfbico en el que vivimos. Amn de los progresos jurdicos alcanzados por las minoras sexo-genricas en los ltimos aos, no debe
ignorarse la multiplicidad de factores (clase, raza, etnia, orientacin
sexual, presentacin de gnero, edad, etc.) que, con anuencia o por
omisin del Estado, contribuyen a la estigmatizacin, patologizacin y
exclusin de ciertos sectores del colectivo LGTB.
En efecto, si la negociacin de la agenda LGTB incluye una clara conciencia de la distribucin diferenciada de la vulnerabilidad
fsica a la que alude Butler, no todas las demandas pueden atenderse
con la misma urgencia. Se hace preciso que cualquier poltica LGTB
asuma el compromiso tico radical de privilegiar aquellas necesidades
provenientes de los sectores ms vulnerables y precarizados del colectivo LGTB a saber, jvenes y adolescentes, ancianos/as, enfermos/as,
pobres, desocupados/as o subocupados/as, discapacitados/as, extranjeros, entre muchos/as otros/as. La opcin preferencial por satisfacer
tales demandas, sin embargo, no puede presuponer en ningn caso el
desconocimiento de la agencia poltica y de los saberes genuinos con
los que tales actores sociales cuentan.

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Pelotas [07]: 159 - 172, julho/dezembro 2010

Sin nimo de ser exhaustivo, en lo que respecta a las polticas

sexuales que es perentorio demandar al Estado, al menos en Argentina
(y en otro pases del Cono Sur), es preciso (a) disear una poltica de
prevencin y tratamiento del HIV-SIDA (y de otras ITS) de mayor
alcance y efectividad que, disolviendo mitos y generando informacin
confiable, reduzca los estragos causados por dicha enfermedad. Por
otra parte, hay que (b) asegurar a las prximas generaciones una educacin sexual en la que la diversidad sexual, genrica y corporal aparezca
como una opcin deseable y digna de celebrarse. Tambin urge (c)
efectivizar la aplazada derogacin de los Cdigos Contravencionales
(muchos de ellos heredados de la ltima dictadura militar) que en
diversos lugares de Argentina colocan a los/as trabajadores/as sexuales
y a algunos miembros del colectivo LGTB bajo el arbitrio discrecional
del poder policial.
Puede que as, tras esclarecer el vnculo siempre problemtico
entre violencia estatal, reglas de gnero y ontologa social, no slo
empecemos a desbaratar algunas formas de discriminacin sexogenrica difciles de remover, sino que tambin hagamos posible la
formulacin de polticas sexuales capaces de generar un relato futuro
de lo humano ms falible, prometedor y hospitalario.

Referencias
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2010.
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Aires: Amorrortu, 2009a.
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Antropologa Iberoamericana, Madrid, v. 4, n 3, 2009b. Disponvel em:
<http://www.aibr.org/antropologia/04v03/criticos/040302.pdf>. Acesso em:
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Barcelona: Paids, 2009c.
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Pensamento Plural.

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MARCHART, O (Comp.). Laclau: aproximaciones crticas a su obra. Mxico:
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CHAMBERS, Samuel; CARVER, Terrell. Judith Butler and political theory: troubling Politics. London-New York: Routledge, 2008.
LLOYD, Moya. Towards a cultural politics of vulnerability: precarious life and
ungrievable deaths. In: CHAMBERS, S.; CARVER, T. Judith Butlers precarious politics: critical encounters. London-New York: Routledge, 2008.

Eduardo Mattio
E-mail: eduardomattio@gmail.com
Artculo recibido en noviembre/2010.
Aprobado en diciembre/2010.

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