CURSO ETNOGRAFA

OMAR GERARDO MARTNEZ R.

Comunicador Social

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE COMUNICACIN SOCIAL Y PSICOLOGA
2008

TABLA DE CONTENIDO

UNIDAD 1: EL OFICIO DE LA MIRADA

CAPTULO 1: LA MIRADA COMO ESTRUCTURA DE LECTURA DE LA
REALIDAD
Tema 1: Escenarios de abordaje de la Etnografa de la Comunicacin
Tema 2: Argos: Arqueologa de la mirada moderna
CAPTULO 2: DE LAS FORMAS DE SENTIDO Y SIGNIFICACIN DE LA
REALIDAD
Tema 1: El oficio de la mirada y el sentido
Tema 2: El concepto de habitus de Pierre Bourdieu y el estudio de las culturas
populares en Mxico

CAPTULO 3: LA MIRADA COMO ESCENARIO CARACTERIZADOR DEL

OBJETO
Tema 1: Ni folklrico ni masivo Qu es lo Popular?

UNIDAD 2: EL ESCENARIO DEL OBJETO

CAPTULO 1: PERFIL Y DINMICA DEL OBJETO
Tema 1: La Comunicacin: instrumento o eje. Metodologa en los proyectos de
desarrollo

CAPTULO 2: NARRACIONES DE CARACTERIZACIN

Tema 1: Resea: Entre anhelos y recuerdos
CAPTULO 3: CORRELACIONES DE RELATOS
Tema 1: Biografas radiofnicas y mundos sociales paralelos
Tema2: Las narraciones comunitarias como fuente de Lazos sociales
empoderantes

Tema 3: Radio, Identidad y Memoria Colectiva

CAPTULO 4: CONFIGURACIONES DE LOS RELATOS
Tema 1: Culturas y destinatarios Un acceso a travs de la validacin de
mensajes
Tema 2: La Globalizacin: Productora de Culturas Hbridas?

UNIDAD 3: LA EXPRESIN DE LA REPRESENTACIN Y LA

REPRODUCCIN
CAPTULO 1: DE LA REPRESENTACIN
Tema 1: Estudiando el orden jerrquico a travs del dispositivo implicacinReflexividad

CAPTULO 2: DE LA REPRODUCCIN
Tema 1: Los no lugares. Espacios del anonimato. Una Antropologa de la sobre
modernidad

CAPTULO 3: DE LO JERRQUICO ENTRE LA REPRESENTACIN Y LA

REPRODUCCIN
Tema 1: La memoria en el mundo contemporneo
Tema 2: El trabajo de la memoria

PRESENTACIN
Hoy se hace indispensable pensar en la manera como se han de encontrar y
explicar el desarrollo de los procesos de comunicacin en tanto que
construccin de sentido y formas de expresin y resignificacin de la realidad.
Por lo anterior, el estudio de la Comunicacin implica una disposicin al mirar
constante para comprender la circulacin de la realidad en tanto que mensaje y
en tanto que sentido. En el campo de los estudios en Comunicacin se abordan
los fenmenos de la realidad desde escenarios estructurados, pero tambin
desde escenarios de carcter emprico. Este abordaje es por lo tanto una de
las riquezas que proporciona la etnografa no solo como mtodo, sino como
instrumento valido para evidenciar la realidad. El contexto cientfico a veces
segmenta de tal forma la inmersin en la realidad que la hace inexplicable
desde la lgica de la racionalidad, pero esta perspectiva de la etnografa de la
comunicacin establece escenarios de comprensin del performance de la
realidad en la oralidad, la construccin de las representaciones, las
significaciones, las resignificaciones, los usos y los consumos y finalmente en
la manera como se atribuye un criterio de sentido al fenmeno de lo social.
Esta unidad tiene como objetivo ESTABLECER las condiciones tericopracticas de la MIRADA como elemento de RESTITUCION de la validez del
discurso oral, escrito, visual y audiovisual en escenarios generales y
especficos.
Escenarios posibles de trabajo:
a.) Mercado local
b.) Caf tradicional
c.) Parque central
d.) Propuesta abierta

INTRODUCCIN
La educacin a distancia es el trmino genrico que se ha utilizado para
catalogar los tipos de educacin que han surgido de manera sistemtica desde
la segunda mitad del siglo XX y que se basan en el uso de medios,
mediaciones y lenguajes tecnolgicos para posibilitar la formacin en
escenarios no tradicionales a los empleados por las instituciones escolares. La
educacin a distancia se fundamenta a su vez en las pedagogas mediadas,
entendiendo por tal la utilizacin de escenarios diversos a partir del uso de
medios tcnicos, mediaciones, herramientas y lenguajes tecnolgicos para
potenciar de manera sistemtica y efectiva los procesos de formacin de
sujetos en espacios mltiples y en tiempos asincrnicos y sincrnicos 1
El presente curso establece una relacin tridimensional de la comprensin de la
configuracin de los imaginaros como proceso de resignificacin de la realidad.
Para lograr este objetivo, el camino terico, metodolgico y aplicativo es la
etnografa.
Por lo anterior, el planteamiento fundamental del curso estructura a la
etnografa ms all de la dimensin instrumental y la postula como un
escenario de investigacin en el que se hace posible establecer preguntas a
propsito de la conformacin de redes comunicacionales y las mediaciones que
se dan en los procesos de interaccin.
Desentraar esos imaginarios sociales es lo que permite la comprensin de la
estructura social que es dinmica, que se reconfigura constantemente, que
establece improntas en la memoria colectiva, que selecciona los escenarios
identitarios o hace evidentes las identidades emergentes. Es por ello que en el
prrafo inicial se habla de una relacin tridimensional.

SALAZAR RAMOS, Roberto J. (2004). EL MATERIAL DIDCTICO y el acompaamiento tutorial en el

contexto de la formacin a distancia y el sistema de crditos acadmicos. Universidad Nacional Abierta y
a Distancia -UNAD- . Junio.

OBJETIVOS
1. ESTUDIAR las acepciones correspondientes al propsito de la etnografa
como escenario comunicacional estableciendo los espacios que le son
pertinentes y que posibilitan la mirada reflexiva de los procesos de interaccin
social.
2. ANALIZAR, desde los arquetipos y el inconsciente colectivo, la memoria
colectiva,
los
imaginarios
expresados
en
diferentes
escenarios
comunicacionales de la ciudad.3. RECOPILAR hechos claves en la historicidad
local, lo que permitir realizar anlisis de la vida comunitaria, social y cultural
actual.
4. REALIZAR una travesa comunicacional, a travs de los diferentes
arquetipos, que se revelan en el imaginario social de diversas formas de
expresin socio-cultural.

JUSTIFICACIN
Pensar en la etnografa de la comunicacin un primer escenario en el que el
componente de la mirada se convierte en el eje tanto de reflexin como de
percepcin de la realidad. La Mirada es entonces un componente bsico de la
forma como percepcin e interpretacin conforman los primeros escenarios del
imaginario social.
La Etnografa de la Comunicacin establece entonces un escenario en el que
lo comunicacional es un objeto de estudio que abarca escenarios que revelan
fenmenos socioculturales, es decir, posibilita el mirar como un acto de
comprensin de las interacciones y las configuraciones de las relaciones
sociales en las que no slo se contempla al sujeto en su actuar en sociedad,
sino que puede pensarse en las relaciones que el sujetos establece con
espacios, con el tiempo, con la historicidad y con lo cotidiano.
Estudiar de forma etnogrfica el complejo territorio de la comunicacin implica
describir y entender el comportamiento comunicacional en situaciones
culturales especficas, dando el criterio de especificidad no solo al rasgo
cultural predominante, sino tambin, a las expresiones culturales de carcter
local, regional, y aquellas originadas en contexto de hibridacin cultural, como
resultado precisamente de la produccin cultural de las sociedades.
Este rastreo de formas culturales sociales de la produccin cultural se
estructuran a lo largo de un proceso investigativo en lo que HYMES ha
denominado unidades sociales, el objetivo de esta estructuracin es el de
comprender las jerarquas que a nivel de comunicacin conforman los grupos
humanos en sus procesos de interaccin social, as, esta construccin
jerrquica permite visibilizar en expresiones verbales, comportamentales y
sgnicas la forma como se construye el universo social.
Una vez se han estructurado estas unidades sociales, pueden establecerse
universos mucho ms pequeos, especficos y crear a partir de ello estructuras
analsticas que aproximen al investigador a la bsqueda de las respuestas que
desea encontrar en la problemtica propuesta. Visibilizar una expresin sociocultural, es evidenciar que esta prctica socio-cultural existe, tiene una
configuracin comunicacional y a la vez comprender la construccin de sentido
que ella posee por s misma. Los fenmenos sociales se manifiestan y se
hacen evidentes porque el ser humano en su dinmica creadora implementa
cada vez ms formas de expresar su visin y aprehensin del mundo.
Esta aprehensin del mundo evidencia un cmulo de saber construido y coconstruido de forma tal que all, inserta en la expresin de la cotidianidad, est
el sentido de los procesos relacionales que la sociedad conforma, dando as
una personalidad cultural al individuo que hace parte de ella.
En la aprehensin se desarrolla el proceso comunicacional de la interaccin y
para la comprensin de la interaccin el anlisis retoma la mirada y el sentido.
Estos dos elementos hacen evidentes las formas de la expresin humana en
tanto que configuracin socio-cultural.

Aparece, tambin, en la visibilizacin de la rutina y la costumbre, cuando todas

las acciones de los seres que socializan entre si y con su entorno parecen
estructurar, cada uno desde su ptica tanto el imagina individual como el
imaginario colectivo.
Esta construccin dinmica y constante del imaginario responde a la accin de
apropiacin y de incorporacin en esta rutina y cotidianidad la forma de
interpretacin de la realidad. Por lo tanto, desprendido y como consecuencia de
la mirada, el imaginario aparece evidente como la forma de dar forma a la
realidad y de moldeado constante de las interacciones.

UNIDAD 1: EL OFICIO DE LA MIRADA

Captulo 1: La Mirada como Estructura de Lectura de la Realidad
Tema 1: Escenarios de abordaje de la Etnografa de la Comunicacin

Existen diferencias entre la etnografa de la comunicacin desarrollada desde

los estudios sociolingsticos y de ciencias de la comunicacin que he descrito
hasta ahora y los trabajos sobre produccin y sobre recepcin de medios que
se iniciaron a partir de finales de los aos 70 en los Estados Unidos y en el
Reino Unido, prximos en las corrientes sociolgicas del interaccionismo
simblico y la etnometodologa.
La etnografa del lenguaje hablado de Hymes est lejos del estudio sobre cmo
los periodistas hacen su trabajo o sobre cmo se ve la televisin en familia en
los hogares americanos. Segn Thomas R. Lindlof la etnografa de la
comunicacin de Hymes, a pesar de compartir rasgos metodolgicos con la
etnografa de los medios de comunicacin se ha desarrollado con una vocacin
claramente interdisciplinaria a diferencia de la etnometodologa y el
interaccionismo simblico, los dos de base sociolgica. Sin embargo, Lindlof
acaba reconociendo que "ciertamente buena parte del trabajo realizado por los
estudiosos de los medios de comunicacin no es muy diferente de la de los
etngrafos de la comunicacin hecho en otras disciplinas".
El segundo de los mbitos que se ha desdibujado en la investigacin se
corresponde con los estudios culturales sobre recepcin de los pblicos.
Inicialmente estos trabajos estuvieron muy orientados al estudio del contexto
familiar de uso de los medios (sobre todo la televisin), pero pronto se observa
que es precisamente esta capacidad contextualizadora de la mirada etnogrfica
lo ms interesante de la perspectiva y se pas del contexto familiar a los
"contextos de recepcin", en general.
Mediante la observacin atenta del entorno inmediato en el cual se producen
los procesos microsociales de recepcin de los medios se pueden extraer
conclusiones sobre las prcticas culturales a nivel microsocial. Esta forma de
estudiar a los pblicos presenta, sin embargo, retos importantes para el mtodo
etnogrfico. De hecho, casi el nico medio en el que se ha aplicado este
mtodo para estudiar la recepcin ha sido la televisin, mientras que otros
como la prensa escrita o la radio escasamente se han trabajado porque stos
se suelen usar en prcticas cotidianas menos accesibles. En este sentido, la
etnografa puede estudiar dnde, cundo y quin usa estos medios pero
difcilmente podr observar la interpretacin que los pblicos hacen de los
contenidos durante la prctica cotidiana de la recepcin. La multiplicacin de
los contextos de recepcin que enuncibamos antes tiene que ver con esta
deslocalizacin de los consumos mediticos en favor de procesos de recepcin
individualizados como ver la televisin en el dormitorio o escuchar la radio con
auriculares que dificultan la observacin de la interaccin del receptor con el
medio.

El tercero de los factores deslocalizadores de la etnografa de la comunicacin

se encuentra en las etnografas digitales, del ciberespacio, ciberetnografas o
etnografas virtuales. El estudio de la comunicacin a travs de internet ha
supuesto un nuevo reto para la etnografa de la comunicacin con nuevas
formas de interaccin social que estn teniendo importantes consecuencias a
nivel metodolgico. El texto de Christine HINE 2ha irrumpido con fuerza en este
territorio estableciendo las bases de la mirada etnogrfica hacia el nuevo
fenmeno comunicacional que se ha convertido en internet.
La autora resume el campo de la etnografa virtual en los siguientes diez
principios:
1) La etnografa virtual supone problematizar el uso de Internet como objeto
dentro de la vida de las personas y como lugar de establecimiento de
comunidades;
2) Los medios interactivos como internet se tienen que entender
simultneamente como cultura y como artefacto cultural;
3) Propone pensar esta etnografa de la interaccin mediada como fluida,
dinmica y mvil;
4) Reconsideracin de la nocin de campo de estudio para no centrarse en los
flujos y las conexiones en ningn sitio de en las localizaciones y los lmites;
5) El reto de la etnografa virtual consiste a examinar cmo se configuran los
lmites y las conexiones entre aquello "virtual" y aquello "real";
6) Dislocacin temporal. La inmersin en el contexto se alcanza de forma
intermitente;
7) La etnografa virtual es parcial. No holstica;
8) La reflexividad etnogrfica otorga protagonismo a la relacin entre el
etngrafo y la tecnologa;
9) Validez de todas las formas de interaccin mediadas por la tecnologa para
formar el objeto de estudio;
10) Adaptabilidad permanente a los propsitos de la investigacin.
El cuarto escenario se plantea desde la relacin con los medios masivos de
comunicacin y los objetos de estudio que a travs de la utilizacin de los
medios se da desde la sociedad occidental, es decir, todos aquellos objetos
susceptibles de ser observados tanto para visibilizarlos como para
evidenciarlos en la sociedad de la circulacin de mensajes.
El trabajo etnogrfico se ha aplicado sobre todo para el estudio de grupos o
comunidades de individuos en sus contextos naturales (problemas de
investigacin sustantivos) y menos para el estudio de situaciones o procesos
de cariz ms abstracto o genrico (problemas de investigacin formales)3 Por
ejemplo, estudiar la vida en una prisin es diferente a estudiar de forma
abstracta las relaciones entre mdicos y pacientes en una consulta. En el caso
de las ciencias de la comunicacin, por ejemplo, estudiar lo que se conoce
como una cultura de noticias (una comunidad de periodistas que trabajan
juntos en una redaccin o en una seccin de una gran redaccin y se
2

HINE, Christine. (2004). Etnografa virtual. Barcelona: Editorial UOC.

GLASSER, Barney G.; STRAUSS, Anselm L. (1967). : The Discovery of Grounded Theory. Chicago:
Aldine.
3

convierten en un contexto cultural) no es lo mismo que estudiar cmo se

relacionan los periodistas y las fuentes de informacin en lugares, momentos y
situaciones bien diversas. Esta distincin es decisiva para entender la
tendencia deslocalizadora del trabajo de campo en las etnografas sobre
comunicacin y sus consecuencias metodolgicas.
As y como respuesta de esta tendencia se desarrollan hoy formatos
mediticos en los que el periodista trabaja de forma encubierta, se convierte en
el testigo/narrador de situaciones sociales de alto impacto, dando origen as a
escenarios como el talk-show o el reality-show. En esta nueva configuracin las
empresas comunicacionales comienzan a cazar nuevos pblicos posibilitando
la captacin de nuevas y diversas formas de recepcin. Como lo plantea el
prrafo anterior, vemos las grandes producciones de la National Geographic,
as como las de Discovey Chanel o la misma produccin de History Chanel y
un nuevo formato alternativo como Infinito como canal alternativo.
Un asunto de investigacin formal como el de las relaciones entre los
periodistas y las fuentes de informacin se da en espacios y contextos muy
diversos y mediante procesos de interaccin diferentes. Los problemas de
acceso interpersonal que se tienen que superar para estudiar de forma
comprensiva cmo un periodista se relaciona en mltiples lugares y contextos
con las fuentes de informacin se han resuelto con versiones etnogrficas de
entrevistas en profundidad. La investigacin de Philip SCHLESINGER y
Howard TUMBER sobre las estrategias y tcticas de las fuentes en materia de
informacin periodstica sobre xitos y justicia criminal en el Reino Unido, pero
al mismo tiempo este escenario en particular ha tomado gran revuelo y hoy
circulan en los medios varios programas televisivos de corte criminalstico, ya
sea desde el formato histrico como los mencionados anteriormente, o en
escenarios de ficcin como las series de los programas de entretenimiento.
Para ambas posibilidades, se llevan a cabo numerosas entrevistas en
miembros de instituciones oficiales, a responsables de asociaciones
profesionales y sindicados, y a grupos de presin, pero no con una inmersin
de los investigadores en los espacios o ambientes donde se produce en vivo y
de forma cotidiana el contacto entre las fuentes de informacin y los periodistas
4
sino como formas de recreacin mucho ms cercana a la realidad, tomando
como fuente vital el sentido de a credibilidad a travs del uso de las nuevas
tecnologas y las formas de la animacin digital.
Las consecuencias metodolgicas de este giro deslocalizador responden,
desde una perspectiva mucho ms crtica y sosegada, a estrategias extensivas
en las que se ampla el nmero de casos a observar y se reduce la profundidad
con que se trata cada caso generando proceso cada vez mucha ms
mediticos.
Para concluir, se piensa entonces que hoy se hace mucho ms factible validar
desde la etnografa de la comunicacin escenarios de investigacin que
abordan los escenarios de produccin cultural, es decir, que esta reflexin
4

SCLESINGER, Philip; TUMBER, Howard: Reporting Crime. (1994). The Media Politics of Criminal
Justice. Oxford: Clarendon Press.

ampla la mirada que en un primer momento propusieron los estudios culturales

en Europa, Estados Unidos y Amrica latina.
Por lo anterior, el acceso a un ambiente objeto de estudio abre un
extraordinario abanico de posibilidades de observacin y por muy capaz y
preparado que est un investigador nunca puede abarcar la totalidad del
ambiente en el que acaba de ingresar. Los primeros momentos del trabajo de
campo siempre son confusos por exceso de informacin y sirven ms para
adaptarse que para recoger datos de forma efectiva. Los datos que hay que
recoger dependen directamente de los objetivos marcados en la preparacin
del trabajo. El problema de investigacin planteado y su desarrollo terico
tienen que guiar los escenarios que habr que frecuentar, los participantes con
los que habr que convivir de forma ms estrecha y las interacciones ms
interesantes.
Algunos autores identifican una modalidad de observacin muy estructurada en
la que el investigador tiene perfectamente pautados desde un principio los
escenarios e interacciones en los que se tiene que fijar y cmo lo tiene que
hacer.5
La observacin etnogrfica, en cambio, se ha caracterizado tradicionalmente
por una flexibilidad durante la recogida de datos que obliga al investigador a
orientar sobre la marcha su mirada en un proceso en el que sus intereses se
van focalizando progresivamente hacia aquellas zonas del trabajo de campo
que se consideran ms ricas y significativas para los propsitos generales de la
investigacin. Tradicionalmente, el repertorio de focos de inters que
previsiblemente reclamarn la mirada del observador durante el trabajo de
campo y que acostumbran a contener datos importantes para la investigacin
son los siguientes:
a) contexto fsico;
b) contexto social;
c) interacciones formales entre los participantes;
d) interacciones informales entre los participantes; y
e) interacciones entre el observador y los participantes
Las dos primeras fuentes de datos se corresponden con una fase introductoria
del trabajo de campo durante la cual el observador toma contacto con el
ambiente objeto de estudio y es necesario hacerse una "composicin de lugar"
del escenario y de sus actores, mientras que las dos siguientes pertenecen a
un estadio ms avanzado de relaciones ms cientficamente productivas con
los actores. La ltima ha ido ganando protagonismo en paralelo al proceso de
deslocalizacin de los trabajos de campo.
a) Contexto fsico.

DEACON (et alt.). (1999). Researching Communications. A practical guide to methods in media and
cultural analysis. Londres: Arnold.

El lugar donde hay aparatos de televisin o la forma como se organizan los

espacios donde hay aparatos de televisin u ordenadores en un domicilio son
datos interesantes para entender el papel de las tecnologas de la
comunicacin en la vida de las personas. Igualmente en las investigaciones en
organizaciones es importante saber primero cmo estn distribuidas las
diversas funciones en las que se divide el trabajo y sus integrantes para poder
despus entender mejor su papel en el conjunto. Es conveniente que el
observador trate al inicio de su estancia de elaborar un mapa lo ms preciso
posible de los espacios en los cuales se encuentra. Eso facilita por una parte la
movilidad del propio investigador y de la otra permite situar los recorridos que
hacen los participantes en sus actuaciones cotidianas.
En las modernas etnografas virtuales, la descripcin fsica se limita a la
descripcin de los soportes y los artefactos tecnolgicos que hacen posible las
interacciones sociales y que tambin las limitan.
Pero si no se est trabajando en ninguno de estos escenarios genricos, el
abordaje para escenarios de la vida cotidiana sigue el mismo proceso de
verificacin de organizacin del espacio, del quehacer de los
usuarios/protagonistas/consumidores/actores.
b) Contexto social.
En algunos casos se puede iniciar el trabajo de campo con la ventaja de haber
estudiado la historia del ambiente que se quiere observar. Eso es pertinente en
los estudios de cuyos medios de comunicacin se dispone de literatura
histrica, pero a menudo eso no es as y el pasado de la institucin se tiene
que reconstruir a partir de las interacciones con los participantes o bien con
documentos internos. En cualquier caso, los antecedentes son un buen
ingrediente para comprender el contexto social presente.
De igual manera, nuevamente, para escenarios informales, la reconstruccin
parte tambin de otras fuentes alternas de informacin como la memoria
registrada en espacios como la escuela, la parroquia, la junta de accin
comunal, el centro de salud, la organizacin de vecinos, las comunidades de
apoyo, las organizaciones sin nimo de lucro, etc. a reconstruccin de los
contextos sociales en entornos deslocalizados puede resultar ms difcil de
documentar con antecedentes y estructuras sociales "oficiales" y se tienen que
reconstruir a partir de las aportaciones de los participantes. Resultan muy
prcticos los mapas de relaciones sociales a travs de los cuales se
representan los flujos de interacciones entre los participantes, su intensidad y
direccin. Las redes de relaciones que ilustran estos mapas permiten ver
claramente el peso y la actividad que algunos de los participantes tienen en el
objeto de estudio.
c) Interacciones formales entre los participantes.
Se trata de las "relaciones que tienen lugar entre los individuos dentro de
escenarios especficos, en las que las funciones estn preestablecidas y las
relaciones se desarrollan en un marco de vnculos prefijado".

Las interacciones formales se pueden conocer con anterioridad en el acceso al

trabajo de campo pero es frecuente que cada escenario haya desarrollado sus
propias instancias formales que no son conocidas.
Una gran cantidad de los procesos de toma de comunicacin se hace a travs
de instancias formalmente constituidas en los escenarios de forma intrnseca,
que de una u otra forma, cuenta con una estructura lgica, formal, pero, que no
necesariamente debe ser comprendida e interpretada de la misma forma
cuando es un objeto de observacin que est siendo abordado desde lo
externo.
En contextos deslocalizados no hay reuniones formales pero este tipo de
interacciones se pueden reconocer en prcticas individuales que tienen el
aspecto de rituales. Los rituales se definen por sus cualidades formales bien
sea por la manera de hacer las cosas o bien como una forma para que las
cosas se hagan. "los rituales transforman las acciones ordinarias y mundanas
como ver la televisin o escuchar la radio o hablar con los otros, transitar por la
calle, hacer uso de,apropiarse de.., en acciones que trascienden las
particularidades de la situacin y unen a los participantes en un orden social y
cultural general que rebasa el tiempo y el espacio presentes.
d) Interacciones informales entre los participantes.
La vida cotidiana est llena de interacciones informales nicas e irrepetibles
que no aportan a simple vista ninguna informacin significativa fuera del
momento y del contexto en el cual se producen. El papel del observador
consiste en penetrar en el sentido que stas tienen para los protagonistas de
las acciones y conectarlo con otras escenas y situaciones para formular
conclusiones tericas que las engloben.
A diferencia de las interacciones formales, las informales son especialmente
interesantes para el observador porque estn cargadas del conocimiento dado
por descontado y del sentido comn que mueve a los individuos a la accin.
Uno de los principales objetivos de la observacin es precisamente hacer
visible este conocimiento que, en definitiva, es la base sobre la cual se
construye la cultura de una comunidad.
e) Interacciones entre el observador y los participantes.
Al Inicio de un trabajo de campo en algn espacio concreto es frecuente que
los participantes se esfuercen para hacer que el investigador entienda
"correctamente" lo que pasa a su alrededor y como son las cosas en aquel
lugar. Pero los observadores tambin reclaman informacin de los actores de
manera formal e informal y en todos los casos, tanto si la informacin es
solicitada como si no lo es, la interpretacin de la realidad que no hacen los
actores sociales nunca se puede tomar como la ltima palabra al respecto. Los
informadores, adems de dar datos sobre hechos objetivos que habrn de
contrastar, dan una visin del mundo, la suya, que tendrn que valorar como
una visin personal y dentro del contexto justo de observacin.

"El investigador participa, observa y pregunta y la interrogacin, en la forma

doble de coloquio informal y de entrevista formal, se une a la observacin como
instrumento de investigacin. La pregunta incorporada en la conversacin
informal - dirigida a pedir informaciones, a comprender las motivaciones y el
punto de vista del actor social - es parte constitutiva de la observacin
participante clsica, que implica siempre un solapamiento de miradas y
preguntas".6
Los trabajos de campo modernos, sin una localizacin concreta, han adaptado
las herramientas clsicas de la entrevista y de la conversacin a las nuevas
tecnologas para obtener interpretaciones de los actores. Eso es especialmente
importante ya que las interacciones del investigador con los informantes son
una fuente de datos central del trabajo etnogrfico, a la vez que tambin lo son
las interacciones entre el etngrafo y el contexto, as como el discurso en sus
diversas formas de presentacin y representacin.
Tambin en los estudios etnogrficos de recepcin y de produccin de medios,
las declaraciones de los protagonistas han ganado en importancia como fuente
de datos si se comparan con las otras formas de interaccin evidencian
propuestas de expresiones variadas pero reales de las circunstancias sociohistricas de las sociedades contemporneas.
Este primer recorrido por las formas de apropiacin e incorporacin del trabajo
etnogrfico en los diferentes escenarios de la investigacin en comunicacin
proporciona elementos mnimos de la conformacin de la mirada como recurso
y forma de lectura que permite interpretar la realidad circundante para descubrir
en ella el fenmeno comunicacional de la interaccin.

CORBETTA, Piergiorgio. (2003). Metodologa y tcnicas de investigacin social. Madrid: McGraw Hill.

Tema 2: Argos: Arqueologa de la mirada moderna*7

NINA ALEJANDRA CABRA A.

GERMN CAMELO C.
GERMN RICARDO CENTENO D.

El odo es mudo, la boca

es sorda, pero el ojo oye y habla.
Johann Wolfgang Goethe

La imposibilidad de cerrar los ojos

La mirada humana es un misterio que va ms all de ser un fenmeno

fisiolgico. Es la hlice que impulsa y revuelve las muchedumbres
incorpreas, es la idea fija que taladra el tiempo... teje y desteje los hijos de la
trama del espacio8. En el presente artculo buscamos en la mirada del hombre
moderno la manera en que nuestro ojo taladra el tiempo y teje el espacio.
J.W. Dunne, en Un experimento con el tiempo9 plantea la imposibilidad de
explicarle el rojo a un ciego de nacimiento. Dunne afirma que es posible desde
la fsica, explicarle las caractersticas de las ondas de luz que impresionan el
ojo y generan el rojo. Pero an as el ciego no lograr comprender la rojez ni el
maestro podr atrapar ese algo para explicarlo. El rojo y el ojo tienen ese algo
en comn. Se puede hablar de una ojez que no se alcanza a definir ni desde la
fsica, ni desde la biologa...
Mirar es algo ms que un proceso fsico. El mirar del hombre es un hecho que
cambia el mundo y que lo cambia a l mismo. Dodwell ha estimado que el
90% de la informacin de un hombre normal procede de sus canales
pticos10. De esto podemos afirmar que el hombre es un animal visual. Pero
para llegar a esa jerarquizacin de los sentidos, el hombre debi pasar por
varios estadios de evolucin.
Ojo-tiempo
En su estado ms primitivo, cerca del suelo, fue necesario haber desarrollado
el sentido del olfato, puesto que era cuestin de supervivencia. Despus,
7

El presente artculo es una sntesis del Trabajo de Grado del mismo nombre, presentado en el primer
semestre de 1995 para optar por el ttulo de comunicadores sociales de la Pontificia Universidad
Javeriana. El trabajo fue dirigido por Jaime Rubio Angulo, profesor de la Facultades de Filosofa y
Comunicacin y Lenguaje.
8
PAZ, Octavio. La casa de la mirada en rbol adentro. Barcelona: Seix Barral, 1987. p. 128
9
DUNNE, J.W. Un experimento con el tiempo. Barcelona: Orbis, 1988. pp. 31-36
10
GUBERN Rornan. La mirada opulenta: exploracin de la iconosfera contempornea. Barcelona:
Gustavo Gili, 1987. p. 1

cuando el hombre levanta y toma distancia de los lugares que le interesan al

olfato, el ser humano desarrolla la vista y el odo, los rganos de la distancia.
En este proceso de seleccin de los rganos principales, la capacidad de
articular un lenguaje hablado fue un factor determinante que, segn Gubern, lo
llev a tender hacia los sentidos ms complejos y con mayor potencialidad
intelectual11
El sistema de visin del hombre est determinado por su caracterstica
esencial: su condicin de ser racional. Adems, nuestro ojo no capta jams un
espectculo inmvil12. Lo visto, lo mirado por el hombre se constituye frente a
l en una realidad en constante movimiento, una realidad heterognea, un algo
diferenciado. La capacidad de percibir esas diferencias, la agudeza visual, se
constituye ms como una operacin intelectual que sensorial y puede ser
modificada por la capacidad cultural de aprendizaje inherente al hombre.
Esta preponderancia visual ya se haca evidente desde las cosmogonas ms
antiguas: los egipcios adoraban al Ouadza, ojo creador (...) del cual surge el
mundo,13 pues el ojo nos lo permite ver y con ello adquiere realidad. La
mitologa griega tambin es rica en alusiones a la visin: Argos, Medusa,
Cclope. En las tragedias, expresin de la forma de ser griega, la mirada
tiene un lugar preponderante. En Antgona, los cantos al sol son cantos al
ver del hombre griego, a la luz que baa de realidad al mundo que se
descubre gracias a l.
Sin embargo, la historia del pensamiento griego llega a un lugar en el que se
desconfa de los sentidos y se preocupa de conocer en el mbito de lo
inmaterial, de lo no aprehensible por los sentidos: los sentidos nos engaan.
Platn formaliza esta posicin, posteriormente retomada por la tradicin judeocristiana, que ubica la concepcin del verdadero conocimiento en lo invisible,
ellos conciben la figura de Dios como todo poderoso que habita en lo
inmaterial. Los hombres que habitan en lo material estn en bsqueda del
conocimiento: adoran el concepto que posee.
El hombre del Medioevo tiene su mirada fija en un punto infinitamente distante:
Dios. Es una mirada que contempla y adora. Esta visin determina la relacin
que ese hombre tiene con el mundo; de ah que las expresiones humanas
capaces de modificarlo se movieran hacia el mismo punto4de manera lenta y
respetuosa. As la filosofa, la pintura, la arquitectura, que son maneras de verconstruir el mundo, dieron vueltas alrededor del mismo eje por mucho tiempo
sin mayores innovaciones en ninguna de ellas, sin cambios ni alteraciones en
el mundo del Oscurantismo.
Ms adelante, en el Renacimiento, la mirada del hombre adquiere mayor
profundidad. El ver se aleja de Dios y se dirige al mundo como expresin. En el
plano plstico se intenta producir lo visible en tanto que reflejo del mundo. El
espejo es el maestro de los pintores14. Segn la ley de Alberti, se cierra un ojo
11

Ibid. p5
FRANCASTEL, Pierre. Sociologa del arte. Madrid: Alianza Emec, 1990. p. 8
13
GUBERN, Reman, Op.Cit. p. 1
14
LYOTARD, Jean-Francois. Discurso y figura. Barcelona: Gustavo Gui, 1979. p. 205
12

y se le coloca a un metro de altura del suelo. Se ve el mundo como un todo

conocido y permanente.
En el Oscurantismo, la pupila del hombre estaba dilatada, la visin menos
aguda. En el Renacimiento, la luz hace contraer el ojo humano y le da mayor
profundidad de campo. La mirada alcanza mayores distancias, y diferencia ms
elementos en el lienzo del mundo. El hombre del Renacimiento da a ver lo
que es indecible15. An lo divino aparece como tema de expresin, pero de
manera diferente: el Dios del Renacimiento ha dejado de hablar, se ofrece a la
vista. El hombre se observa a s mismo, al otro, al mundo, a Dios.
Lo figural o la absolucin de lo sensible
Es con la aparicin de Paul Czanne cuando la mirada del hombre comienza a
ser inquietada por la fuerza que la impulsa, que la obliga a moverse: lo figural.
Este concepto irrumpe como una fuerza que destituye la figuracin, la narracin
y la ilustracin. Es pensar lo impensado. Lo figural se nos presenta como una
fuerza que ignora las normas estticas. 16
Para Lyotard, es el proceso compuesto por una energa fluyente, sin cortes
(...) es un acontecimiento-accin absolutamente nuevo a cada instante. No
tiene referentes formales, es ante todo fuerza que precipita las
transformaciones17. Lo figural es una forma informe, intempestiva,
irreverente; hace irrupcin para cambiar el sentido y no slo la significacin18.
Czanne hace de lo figural el mundo. Las lneas se fragmentan. El ojo sufre un
estallido y en consecuencia mira de otra manera. Czanne hace la
deconstruccin del Renacimiento. El mundo se configura de otra manera, se
convierte en juegos de luz y sombra. Se produce la absolucin de lo sensible,
la consumacin del deseo19, expresin que se asienta para desmedir la
mirada, para inducirla a ver lo invisible20.
Entonces el ojo deja de ser un contemplador de un escenario existente y
determinado para convertir- se en un proyector. Ya aqu, ver se ha
convertido en algo ms que la luz que se refleja en un cuerpo para impresionar
la retina. El ojo en movimiento de Czanne empieza a configurar el espacio del
cine, puesto que el movimiento del ojo entre dos puntos de visin o barrido
convierte la informacin espacial en una percepcin secuencial, por lo tanto,
temporal. 21Este es el espacio del cine, el espacio quebrado por la velocidad,
por la convergencia del tiempo del que mira y el tiempo mirado.
Podemos entonces afirmar que la mirada del hombre se ha modificado
notablemente en el curso del tiempo. Y que este cambio en la posicin y en el
15

bd. p. 199
PABON, Consuelo. Testimonio de lo impresentable. En Magazn Dominical de El Espectador No. 566.
Santaf de Bogot, D.C., 6 de marzo de 1994. p. 16
17
Ibd, p. 16
18
Ibd
19
LYOTARD, J.F. Op.Cit. p34
20
Ibd. p147
21
GUBERN, R. Op.Cit. p. 22
16

horizonte del ojo altera la concepcin y la estructura del mundo. Es as como el

hombre descubre mbitos alternos pero no menos vlidos que el mundo real.
mbitos que se empiezan a proyectaren mundos sentidos, vividos, soados
que modifican su relacin con el entorno.
La transformacin del Narciso
El hombre no est en el mundo como una criatura ms, el mundo est en el
hombre. De esta forma es como las vanguardias modernas acaban por
martillar, a partir de Czanne, lo que vemos y transformar definitivamente un
espacio anteponiendo las formas ideales de hacer. As, el ver se traslada a los
lugares en que su praxis no se haba explorado: del paisaje a una calle, de lo
externo a lo interno, de la nobleza a los vagabundos. Se abren lo que Klee
llama esos entre mundos que tal vez slo son visibles para los nios, los locos,
los primitivos. Los desplazamientos y proyecciones de las vanguardias
modernas constituyen una propuesta de ser basada en el ver.
El ojo del hombre moderno se encuentra en un punto en el que su dinmica
vara tanto en la forma como en el objeto de su visin. No slo empezamos a
ver con barridos con el futurismo y simultneamente con el cubismo,
sino que lo que vemos tambin ha cambiado. Ver al hombre a travs o
reflejado en el mundo con el expresionismo. Las relaciones que hay entre
lo visto y lo deseado con el dadasmo y el surrealismo o incluso, los
estados y los ritmos con la abstraccin. Lo que anteriormente veamos,
ahora nos desborda.
Aparecen mtodos, materiales y formas que anteriormente no eran aplicables
dentro del encuadre del arte como los ready-made, la creacin automtica la
mezcla de materiales y estilos que multiplican las posibilidades de plasmar lo
visto, de hacerlo ms cercano. As, las vanguardias han puesto en prctica las
diferentes formas de presentar lo impresentable. Una bsqueda entre los
sucesos y la visin de una poca. Una transformacin constante del ojo y de la
mirada del hombre, del cmo ve y del cmo modifica el mundo. Es ah donde
realmente apuntamos a la nueva concepcin del tiempo y del espacio que
implica esta transformacin de la mirada.
Las vanguardias han sido la bsqueda de ese espacio abierto por Czanne,
pues el espacio plstico del Renacimiento haba dejado de responder alas
necesidades fundamentales de la sociedad moderna. 22Ms que la
destruccin del espacio plstico del Renacimiento, las vanguardias constituyen
la bsqueda, la construccin de un espacio nuevo, pues las sociedades no
abandonan un espacio sino para dirigirse a otro. En este punto el camino ha
quedado abierto, la sociedad moderna se encamina hacia lo que Lyotard llama
el espacio imaginario del cinematgrafo. La consumacin de ese ojo que ve
dentro de su propia visin.

22

FRANCASTEL, P. Op. Cit. p201

El cine o el Prometeo moderno

Ya no vemos igual que antes. Hay objetos y personas que se cruzan, nos
cruzan y que tambin cruzamos. Recorremos nuevos y ambiguos espacios y,
por ende, los ritmos se alteran. Con las ciudades, motores de nuestra poca,
generamos un movimiento del cual somos a la vez creadores y resultados. Un
primer esbozo de manejo del movimiento se presenta en la ciudad con las
avenidas y su disposicin. Pero todava no es suficiente.
Aparece aqu una de las obsesiones del hombre moderno: el manejo de la
temporalidad.4En una primera instancia, podramos pensar que est dada en lo
que llamamos reloj. Sin embargo, su registro convencional adquiere otros
caminos, como los que hallamos en los relojes blandos de Salvador Dal o
en la escena de un hombre colgado del minutero de un gran reloj de alguna
ciudad; el tiempo nos angustia.
Ya no basta slo con registrar el tiempo y el movimiento como lo veremos
con el cinematgrafo. Queremos manipularlos y no como ha ocurrido hasta
entonces. Es en este punto donde descubrimos no ya el vrtigo del mundo, o
de su movimiento, sino el vrtigo de nuestra propia visin. Que es, en ltimas,
el espacio del cine.
El pacto est hecho y vamos a ver... nuevamente. El desplazamiento
posibilita el ver. Pero como con la Medusa el vrtigo, el abismo y el
asombro nos deja petrificados entre un muro que ha de re-crear al mundo.
No cabe duda, nos hemos visto. De esta forma, el hombre va a descubrir
formas, ritmos y conceptos que van a modificar notablemente la interaccin con
su entorno y con los otros. La gran proyeccin del mundo en movimiento ante
nosotros est prxima y est generando el desdoblamiento instrumental de los
modos de percepcin y de representacin.
El espejo de Alicia
El azar da vida al corte y, con ste al descubrimiento del naciente cine. El
cine naci de un accidente, de un trancn. La mquina nos sorprende
nuevamente y ahora no es ella la que se adapta a nuestro ojo sino
inversamente nuestro ojo, a otro que ya no es nuestro. De nuevo, la
continuidad se ha fragmentado: la ausencia dura unos segundos, comienza y
termina de improviso. Los sentidos permanecen despiertos pero no perciben
las impresiones del exterior (...) el tiempo consciente se suelda
automticamente formando una continuidad sin cortes aparentes.23
Esas ausencias son lo que Paul Virilio denomina en su Esttica de la
desaparicin, Picnolepsia (del griego pycnos, frecuente), accidentes,
prdidas de tiempo breves de las que no somos conscientes. Despus de la
crisis picnolptica, el individuo que la haya sufrido tiende a empalmar las
secuencias y a reponer el tiempo perdido por medio de la fabulacin.

23

VIRILIO, Paul. La esttica de la desaparicin. Barcelona: Anagrama, 1988. p. 7

En una filmacin cotidiana de La Plaza de la Opera, el aparato de Melis

atasca la cinta y vuelve a ponerse en marcha despus de un minuto. El
empalme que resulta de esa ausencia genera la metamorfosis del mnibus
Madeleine-Bastille en un coche fnebre, de los hombres en mujeres o nios.
Un accidente, una ausencia. El ojo humano se adentra as en el universo de
Lewis Caroll24.
El hombre es testigo de la aparicin y de la desaparicin del mundo. La
metamorfosis de Melis, con su ingrediente cronolgico, se convirti en el truco
primordial; as pudo introducir el fantasma y el doble, la sobreimpresin se
constituy de esta forma en una tcnica clave para el advenimiento del cine. Es
aqu donde el cine deja de sorprendemos para fascinamos.
La sobreimpresin es el procedimiento que reproduce la sensacin visual que
se produce en el ocaso, cuando durante un viaje vemos nuestro reflejo o el de
otra persona en el cristal de una puerta de tren o coche atravesado por el
tumulto del paisaje que huye como un trazo25. Sobre el mundo que vemos
aparece sbitamente lo que pensamos, lo que soamos, los recuerdos, los
deseos. Los espectros surgen en sobreimpresin con una espontaneidad
turbadora26.
Despus del primer accidente con la pelcula, Mlies sigui experimentando
con la cmara y gener la posibilidad de encontrar nuevas maneras de ver a
travs de ella. As se logr llegar a las tcnicas del cine (movimientos de
cmara, decorados, iluminacin, fundido, encadenado, sobre- impresin) que
se conjugan y adquieren su sentido en la tcnica suprema: el montaje. As, el
film deja de ser una fotografa animada; el cinematgrafo se transform para
dar paso al cine.
Ojo-movimiento
El movimiento del cine transforma el tiempo y el espacio. Pero no es el
movimiento ilusorio que consiste en dividirse en infinidad de fotografas
inanimadas ya que esta concepcin implica que se puede dividir el movimiento
en fotogramas estticos y, tal como lo plantea Bergson, el movimiento no se
puede descomponer. Aunque el cine se valga de fotogramas, no son stos los
que aparecen en la proyeccin.
De esta forma, el cine se constituye como una imagen-movimiento, no como el
resultado de un corte inmvil + movimiento, sino que el movimiento pertenece
a la imagen media como dato inmediato27. Independientemente del
movimiento de los personajes o de la cmara, el movimiento que caracteriza el
cine y se constituye como su esencia es el montaje; la imagen-movimiento no
es una abstraccin, sino una liberacin del movimiento puro, en realidad no es
sino un movimiento de movimientos28.

24

MORIN, Edgar. El cine o el hombre imaginario. Barcelona: Seix Barral, 1961. pp. 161
VIRILlO, Paul. Op.Cit. p73
26
MORIN, Edgar. Op.Cit. p. 70
27
DELEUZE, Gules. Estudios sobre Cine 1. Imagen-Movimiento. Barcelona: Paids, 1984. p. 15
28
Ibd. p. 81
25

El movimiento no se realiza ms que si el todo ni est dado ni puede darse...

Si el todo no se puede dar, es porque es lo abierto y le corresponde cambiar
sin cesar o hacer surgir algo nuevo, en sntesis, durar29. Luego si el todo es lo
abierto, es porque es discontinuo, se falla, hay una ausencia. Una crisis
picnolptica que segn Virilio corresponde al montaje.
El cine es entonces el montaje, una construccin desde el punto de vista del
ojo humano, pero deja de serlo desde el punto de vista de otro ojo. Es la pura
visin de un ojo no humano, de un ojo que se hallara en las cosas30. El
montar anuncia una accin, una historia: la reconstruccin del mundo.
Movimiento + velocidad = desaparicin
El ojo ha modificado el mundo. La cmara aparece como un equivalente
general de todos los medios de locomocin que ella muestra o de los que ella
se sirve (avin, auto, barco, bicicleta, marcha a pie, metro)31. El ojo est en un
constante travelling. Hoy, como deca Bergson, no nos movemos, duramos. Y
as cualquiera podr vivir una duracin que ser la suya propia y la de ningn
otro.
Dentro de este contexto surge la aceleracin. Es as como cualquier
movimiento implica velocidad. Ya tenemos el movimiento, ahora slo tenemos
que acelerar. Con la velocidad vamos en busca de ese ltimo viaje. Del viaje
infinito. De un viaje en el que buscamos alcanzar la velocidad de la luz.
Queremos ser luz y traspasarla. Tener el poder de la aparicin y la
desaparicin. Es as corno da a da la velocidad que erosiona el mundo y
que esculpe a la vez el vehculo y el paisaje convierte a la luz en una sombra
del tiempo32
El montaje o crisis picnolptica se convierte as en libertad humana para
inventar sus propias relaciones con el tiempo33. Llegaremos al lmite del
tiempo? Y si es as, vamos en busca del no-tiempo. El montaje es el
surgimiento de las tcnicas que permiten liberarse de una relacin que antes
era impuesta por un concepto comn del tiempo, lo que Virilio llama tcnicas
de desaparicin. La metamorfosis de Melis, la sobreimpresin y el doble.
Con la aceleracin, desaparecemos en el tiempo.
El cine no se confunde con las otras artes, que apuntan ms bien a un irreal a
travs del mundo, sino que hace del mundo mismo un irreal o un relato: con el
cinc el mundo pasa a ser su propia imagen34. El cine modifica el tiempo y el
espacio. Crea nuevas posibilidades de movimiento, le imprime vida a los
fantasmas y materializa los sueos. El cine genera el mundo desde la luz y el
deseo. Este nuevo ojo est en pos del movimiento y la velocidad, y logra el

29

lbd. p. 24
Ibd. p. 122
31
VIRILIO, Paul. Op.Cit. p. 55
32
Ibd.
33
Ibid. p. 22
34
DELELJZE, Cilios. Op.Cit. p. 89
30

truco esencial: las metamorfosis y la desaparicin. Y todo lo que se puede

decir del cine vale para el espritu humano35
El Ojo-abismo: el nuevo anillo
La mirada se vuelve en busca de un mundo que se mueve. El hecho de que el
ojo gire sobre s mismo (ojo que ve dentro de su propia visin) lo hace sufrir de
vrtigo, sensacin de desequilibrio causada por la velocidad. El cine se ha
convertido en el abismo que sube hacia nuestro ojo.
El abismo-cine no es llegar al vaco, perderse o abandonarse. Es un nuevo
espacio en el que el hombre se puede convertir en trayecto y trazo. Ahora el
abismo es un elemento constitutivo del espritu humano; desde esta
vertiginosidad nada puede detener la mirada, nada puede servir de apoyo. El
ojo gira sobre s mismo, frente a l aparecen formaciones efmeras, figuras
inciertas y transitorias.
Esta llegada del abismo hasta nosotros viene desde un lugar que no es ningn
lugar, que es nicamente llegada y que nos sostiene por encima de su propio
vaco. Esa llegada es la conjura que evita el fin de la cada. La aproximacin
hacia la infinitud de una abertura: el encuentro con otro ojo humano.
Queda claro que al hablar del cine no estamos hablando nicamente de un
medio o de una mquina, sino que estamos tratando sobre el espritu y la
condicin humanos. Desde el vrtigo y el abismo, el hombre se transforma y,
con l, las formas de ver, de ser, de comunicarse. El hombre cuyo ojo gira
sobre s mismo, y que est iluminado por el deseo, podra ser el mismo que se
encuentra en una era de metamorfosis y desapariciones que algunos llaman
posmodernidad.
Bibliografa

DELEUZE, Gules. Estudios sobre el cine 1. Imagen movimiento. Barcelona: Paids,

1984
DUNNE, J.W. Un experimento con el tiempo. Barcelona: Orbis, 988.
PRANCASTEL, Pierre. Sociologa del arte. Madrid: Miauza-Eincc,
1990
GUBERN, Roman. La mirada opulenta: exploracin de la iconosfera contempornea.
Barcelona: Gustavo Gili, 1987
LYQTARD, Jean-Francois. Discurso y figura. Barcelona: Gustavo Gili, 1979
MORIN, Edgar. El cine o el hombre imaginario. Barcelona: Seix Barral, 1961
PABON, Consuelo. Testimonio de lo impresentable. En Magazn Dominical de El
Espectador. Santaf de Bogot, 6 de marzo de 1994
PAZ, Octavio. La casa de la mirada. En rbol adentro. Barcelona: Seix Barral, 1987
VIRILIO, Paul. La esttica de la desaparicin. Barcelona: Anagrama, 1988

35

MORIN, Edgar, Op.Git. p. 275

CAPTULO 2: DE LAS FORMAS DE SENTIDO Y SIGNIFICACIN

DE LA REALIDAD
Tema 1: El oficio de la mirada y el sentido
Jess Galindo Cceres
15 de agosto de 1995
Vallejo, Mxico
La siguiente lectura tiene como objetivo ESTRUCTURAR de forma tericoprctica la manera de abordaje de un trabajo real de investigacin etnogrfica.
A cada uno de lo enunciados propuestos por el autor del presente texto, se
encontrar inserto un comentario que posibilita la aplicacin en escenario real y
que abre preguntas sobre aspectos tales como lo comportamental, la
comunicacin no verbal, el manejo de escenarios, la configuracin de espacios,
los colores, los olores, los sabores, la descripcin de texturas, los sonidos del
medio ambiente, las palabras sueltas, el cruce de conversaciones,
disfuncionalidades comunicativas.
PRIMERA PARTE. Presentacin
1. Nociones generales
El oficio de la mirada y el sentido aparece en la distancia, cuando la interioridad
ha producido un efecto de extraamiento de lo que no est presente en s
mismo. Aparece tambin en la invisibilidad de la rutina y la costumbre, cuando
todas las acciones de los seres interiorizados parecen naturales y las de los
dems, los exteriores, mundos cerrados en su propio sentido y lejana. La
Etnografa tiene una vocacin del otro, lo busca, lo sigue, lo contempla. Su
asombro se resuelve muchas veces en la racionalidad de los propios
referentes, pero tambin hace estallar la certidumbre y alerta a la imaginacin.
COMENTARIO 1:
Dos caractersticas se establecen es este aparte: El primero de ellos la
afirmacin sobre la capacidad visibilizadora de la cotidianidad en el uso y la
implementacin de alternativas investigativas.
El segundo, la capacidad de asombro y del descubrir. La pregunta constante
por la forma en que se constituye el sentido como realidad y como imaginario.
El oficio inicia en la mirada dirigida hacia el otro, en silencio, dejando que la
percepcin haga su trabajo, todo tiene su lugar, todo lo que aparece forma
parte de un texto que se puede descifrar. El etngrafo confa en la situacin de
observacin, necesita confiar tambin en su capacidad de estar ah
observando, sabe que requiere tiempo, su tenacidad es el ltimo resguardo de
su intencin. El otro est ah, no pertenece al propio mundo, est lejos an a un
metro de distancia. El investigador agudiza la concentracin en su mundo

interior para observar, y entonces inicia el viaje al mundo del otro, un trayecto
que es interior, de lo observado a los paisajes y situaciones propios, y entonces
se produce el milagro, el otro empieza a ser comprendido.
COMENTARIO 2:
La significacin comunicacional del concepto de PERCEPCIN, marcan la
finalidad de la MIRADA como herramienta de configuracin de las
interpretaciones de la realidad.
PERCEPCIN: Definida en el escenario como el proceso mediante el cual la
conciencia integra los estmulos sensoriales sobre objetos, hechos o
situaciones y los transforma en experiencia til. En el trabajo etnogrfico, la
percepcin permite construir escenarios paralelos de observacin. Estos
escenarios paralelos de observacin puntualizan la mirada sobre el sujeto, el
objeto o la situacin que desea ser analizada.
La percepcin se convierte en una herramienta metodolgica con la que el
proceso de investigacin se amplia y se precisa frente a los escenarios la
configuracin de la realidad y del sentido de realidad que a nivel de
comunicacin se gesta en el proceso comunicacional.
Casi de inmediato aparece la mirada del otro, primero obscura en la intensidad
de la propia voz interior, pero poco a poco de forma intempestiva empieza a
tener eco entre las propias visiones. El otro existe tambin como intencin, el
contacto se intensifica de vez en vez, surge la sensacin de compaa, de
antagonismo, de comunicacin, de soledad. El otro me mira y su interioridad es
ms crptica an. La Etnografa se reconfigura en comunicacin, el otro y yo
tenemos que aprender a relacionarnos, a respetarnos, incluso a amarnos,
indispensable comprendernos. El oficio y la situacin han llevado las
trayectorias vitales a un nuevo nivel desde el cual todo se percibe distinto. El
emergente nosotros es diferente y la nueva configuracin de interioridad que
nos incluye a ambos est en plena formacin.
El ltimo lugar y momento de la mirada es la mirada misma. El investigador ha
pasado a ser un actor en construccin de una nueva identidad, la que incluye a
lo que antes era extrao y lejano. Lo que era est en recomposicin, la mirada
no puede ser la misma, las seguridades y coartadas se desvanecen, la
sensacin de crisis inunda todos los sentidos, y con ella los aromas de una
perspectiva distinta, mejor, ms rica. El investigador se mira a s mismo y se
desconoce, la Etnografa invierte su camino y se observa a s misma. Y esto
sucede al tiempo que el asombro y la sorpresa del otro an estn en carne
viva. Es la gran oportunidad de dejar de ser para slo estar. Algunos lo
entienden y su mundo se transforma, otros son vencidos por el miedo y vuelven
a su pasado. El otro sigue estando ah, y no slo est afuera, tambin nos
habita aguardando el tiempo de su entrada desquiciante en escena, la
Etnografa es una de sus puertas.
Construir la semejanza y la diferencia tiene implicaciones y consecuencias. El
oficio de la mirada y el sentido es experto en esta configuracin. Cuando la
alteridad se amplifica el otro se construye en un ser ajeno e incluso peligroso.

Cuando la identidad se intensifica el otro pasa a ser un compaero diferente

con el cual puedo convivir y del cual recibo la riqueza de lo distinto. Ambos
procesos pueden ser opciones en el primer encuentro, pueden estar a la vista o
sumergidas en lo obvio o subconsciente. La poltica las maneja segn sus
intereses y ambiciones. La Etnografa no es neutral, instrumentalmente puede
colaborar en la integracin o desintegracin de los diferentes y de los
semejantes, en ocasiones lo que apareca como diferente conviene que ya no
lo sea y viceversa.
El oficio de sentido es la parte complementaria de la mirada descriptiva y
fenomenolgica. El sentido se sumerge en el lenguaje y la cultura en una
perspectiva amplia y total, al tiempo que particular y restringida. Esto sucede
as por la configuracin misma de los acontecimientos observados y
registrados. La percepcin se gua por valoraciones, por significados, y esos
racimos de partes conforman los sentidos mayores de la composicin y la
organizacin sociales. El etngrafo hace apuestas de sentido, tiene que afirmar
algn significado a todo aquello que ha pasado por su mirada y la interaccin
con los otros, incluyendo la reconfiguracin de la percepcin de su propia
percepcin. En estas apuestas de sentido se juega todo el prestigio y la fuerza
de oficio de la mirada y el sentido. El etngrafo toca los hilos invisibles del
misterio de lo visible, muestra lo que estando ms all de lo evidente le da
forma y lo estructura ante nuestros ojos, en nuestros ojos.
COMENTARIO 3:
Este primer gran aparte da las primeras pistas de las posibilidades prcticas y
tericas del uso de la etnografa de la comunicacin como herramienta
acadmica. As mismo, propone los pasos bsicos para establecer los criterios
de aproximacin a la realidad, que si bien parecieran muy poticos frente a la
realidad, estos planteamientos estn fundados en las formas de construccin
de la interacciones para la investigacin.
Gran parte de las investigaciones que aportan a la construccin de
conocimiento estn fundadas sobre la interaccin primaria entre investigador y
sujeto de investigacin. Aproximarse a ese sujeto exige por lo tanto que haya
una comprensin del universo simblico y real del escenario de trabajo.
La construccin de sentido que los grupos humanos dan a sus microuniversos
requiere de lecturas mesuradas y que escruten o mejor, que traten de
desentraar los significados que se dan a partir de las interacciones. Estas
significaciones de la realidad son las que permiten la comprensin de la
configuracin cultural y por ende de las formas de vida social.
La mirada, como lo propone esta primera parte del texto es la clave des
desarrollo de estas comprensiones que finalmente derivan en que el
comunicador es capaz de proponer esquemas comunicacionales de cambio y
transformacin real de forma ordenada y coherente, a partir del conocimiento y
comprensin de las estructuras de sentido y dar as una pista de las bsquedas
que una sociedad cree convenientes y reales. As mismo, es la apuesta por el
desarrollo de lneas de trabajo profesional con las que de una u otra forma se

nutre el corpus epistemolgico de los estudios en Comunicacin, pero a la vez

se constituyen puentes de trabajo nter y transdisciplinar.
2. Antecedentes histricos. Apunte reflexivo reconstructivo
La Etnografa, como tantas otras formas del conocimiento cientfico
contemporneo, tuvo su origen en la Europa del siglo diecinueve. El siglo de
las formas y los impulsos, del sueo romntico, del positivismo terrestre y
material, de las contradicciones sociales, del auge del capitalismo, de la
independencia de las colonias americanas. Es a lo largo del diecinueve que el
pensamiento antropolgico toma forma discursiva y disciplinar, y sobre todo,
adquiere oficio en campo. Y este es el punto, los europeos se mueven de su
territorio y sus paradojas internas hacia otras formas de vida y ensayan una
crnica del exilio y la curiosidad con asombro y chovinismo. La Etnografa es
europea, se configura en la mirada decimonnica de migrantes exploradores
con vocacin analtica y etnocntrica.
La Europa que funda la Etnografa es la que coincide con la sede de poder
colonialista capitalista.
No es en Espaa donde nace la Etnografa, aunque podra haber sido, es en
Inglaterra y Francia.
Peculiar combinacin de temperamentos y momentos. Inglaterra es el centro
imperial de la nueva poca, la duea de los mares y el comercio. Francia por
su parte es la cuna del racionalismo como organizador de la vida social. Los
proyectos antropolgicos se oponen y complementan, por un lado la soberbia
prctica del poder que funda instituciones y alianzas, por otra parte la soberbia
analtica que todo lo nombra y convierte en un ente de razn. As pues ingleses
y franceses inician el viaje analtico hacia lo desconocido, hacia las formas de
sentido del otro, hacia el tiempo-espacio de lo extrao, bajo la motivacin del
poder, de la curiosidad, y sobre todo de la racionalidad que tiene la ltima
palabra.
De la ciencia social europea surge la intencin etnogrfica. En ella confluyen
dos perspectivas, por una parte el programa positivo de la ciencia como gran
inventario de lo que se configura como social, buscando identificar lo que
puede llevar a ciertas leyes universales. Por otra parte el encuentro entre
racionalismo y empirismo que resulta en una perspectiva metodolgica que
asume elementos tericos como gua de reconocimiento de los fenmenos
sociales, y que a la vez busca reconstruir lo que acontece a travs de un
registro detallado de lo que aparece. En cierto sentido, parecera que la visin
etnogrfica coincide en ms de un punto con la perspectiva fenomenolgica, y
por otro lado hay un afn taxonmico que viene de la ciencia positiva de los
inventarios y catlogos del siglo de las luces y la enciclopedia. Como sea la
Etnografa se configura con una intencin de trabajo de campo indispensable,
y eso le da su cualidad central en la diversidad de enfoques que en ella
confluyen.

Los europeos hacia la parte final del siglo diecinueve y la primera del siglo
veinte, ensayan una especie de cartografa de rasgos culturales que asemejan
sus mtodos con los de la botnica, la geologa y la arqueologa. Los objetos de
estudio son no europeos, y en tanto menos europeos mejor. frica y Asia se
convierten en los terrenos de exploracin y descripcin preferidos, as como
cualquier forma socio- cultural que aparezca como salvaje o no moderna. En
ese momento Europa trata de rescatar sus races en la vida contempornea de
los otros, o slo catalogar en formas museogrficas aspectos extraos y
pintorescos. Ambas formas debaten en el nivel terico y frente a una
configuracin cierta de la historia de la diversidad y la identidad humanas. El
tiempo de la coartada del extraamiento y la curiosidad contina en el siglo
veinte, pero otros intereses emergen en el horizonte.
COMENTARIO 4:
El extraamiento o la capacidad de asombro deben ser requisitos
indispensables para el proceso de investigacin. La capacidad de asombro
nada tiene que ver con la incomprensin comunicacional de los procesos
sociales. La capacidad de asombro es el proceso de descubrimiento de una
realidad, que como bien lo ha propuesto el texto desde el principio, exige ser
mirada, escrutada, interrogada y comprendida, es la posibilidad de visibilizar
aquello que cayo en lo rutinario.
El mundo se ha acercado, la economa y la poltica han tenido el efecto de
construccin de puentes de informacin. La cultura europea despus de dos
guerras terribles es otra. El optimismo y la soberbia del siglo pasado se han
deteriorado, el principio de realidad hace que la mirada se torne cnica o
escptica, a veces irnica. La Etnografa queda como un oficio descriptivo fino
y potente que hace confluir subjetividad y objetividad en el estar entre extraos
y el relato a conocidos y desconocidos. El oficio de la mirada y el sentido ha
cambiado, sus usuarios se han diversificado, su autonoma es relativa, sus
contactos con otros mtodos y disciplinas es un hecho. Hacia la segunda parte
del siglo veinte aparece en todas partes y ante todo tipo de objetos, y ante todo
sufre el desgarramiento de la mirada que se mira a s misma. Pero sobrevive y
toma su segundo y tercer aire.
Los EE.UU. son el lugar del gran cambio. La llamada escuela de Chicago y
despus las ciencias sociales californianas toman lo que les parece til y no
compran ideologas y pleitos europeos. La Etnografa es un instrumento que
potencia la mirada del curioso y del analtico, eso es todo, y con este estatus
penetra a todos los campos de las ciencias sociales y del comportamiento,
incluyendo a la emergente comunicacin. Toda situacin social puede ser
descrita, puede ser percibida en detalle, eso es lo importante. La mirada que
descompone en parte todo lo que ve se hace poderosa, la mirada que navega
entre mundos distintos puede hacerlo con confianza y seguridad. El sentido es
relativo y es maravilloso, es posible aceptar tal premisa y continuar conociendo.
La Etnografa tiene futuro.
3. Lmites y posibilidades

La Etnografa es la gran perspectiva descriptiva del catlogo posible de

mtodos de investigacin social. Con un siglo de experiencia, ha ido depurando
instrumentos y atencin en el oficio ms delicado de las ciencias del
comportamiento, el de la mirada y el sentido. El oficio depende del observador,
ah su enorme riqueza y su limitacin. El etngrafo requiere tiempo para su
formacin, y slo mejorar tcnicamente con los aos, con la experiencia
reflexiva de aplicar la mirada y el sentido una y otra vez, yendo y viniendo de la
vivencia de la percepcin consciente, atenta y crtica. La Etnografa depende
menos de instrumentos de registro y medicin que otras formas tcnicas de
investigacin, aqu el investigador est al centro, de su formacin depende
todo, la diferencia entre un novato y un experto es enorme y definitiva.
La percepcin es el corazn del trabajo etnogrfico, por ello el lenguaje es tan
importante, el visual, el natural, todo el universo semitico configura el cosmos
visible del oficio de la mirada y el sentido. La reflexividad lingstica es una
cualidad que habr de desarrollar el aprendiz hasta rebasar los lmites de su
sentido comn. Hoy el trabajo etnogrfico sigue siendo fenomenolgico, pero
sobre todo se configura hermeneticamente, el oficio ha desplazado su nfasis
de la mirada al sentido, son los significados los que conforman la parte densa
de la labor. En este contexto el investigador requiere una atencin especial
hacia su conciencia reflexiva lingstica, y para decirlo en palabras
contundentes, la Etnografa de hoy supone una combinacin inestable de alma
de poeta y sudor de cientfico.
La Etnografa es en principio un oficio de descripcin, por tanto el lenguaje
sustantivado con marcas tiempo-espaciales son la base del registro de lo
observado. Cuando aparecen los instrumentos tecnolgicamente propicios para
un mejor registro, como la fotografa, el cine, el video, la grabadora, el oficio se
puntualiza en las marcas tiempo espacio de las situaciones, las personas y los
objetos. An as, la mirada y la percepcin del etngrafo siguen marcando la
gua de lo que se registra y lo que no. La mente etnogrfica supone entonces
una visin cuadriculada del mundo donde todo tiene un lugar y un momento, y
por consecuencia o antecedente, un nombre y un significado. Esta lnea del
trabajo se configura en algo as como la relacin entre registro y montaje en el
cine, por una parte las pautas de registro en el tiempo espacio de la cultura
investigada, y segn las posibilidades de registro concreto por parte de un
extrao amable pero extrao, y por otro lado las pautas de configuracin
discursiva de las partes registradas en una unidad de sentido decidida en
principio por el sentido del investigador, respuesta concreta a sus compromisos
con lo externo a s y a la comunidad indagada, los compromisos con l mismo y
su mundo interno de referencia, acadmico u otro, y por supuesto los
compromisos con la propia comunidad.
El otro rostro del oficio es el visible, el que los dems ven, el resultado, el
producto texto de la indagacin, la llamada Etnografa de tal o cual grupo o
segmento social cultural. Ese texto es la vida pblica de lo etnogrfico, en
principio es algo parecido a un relato, a un informe. Aparece por escrito y con
algunas fotos y grficas. Llega a formatos complejos de medios de
comunicacin, de multimedia. Pero en lo central es sencillamente capacidad
de expresin. As el oficio adquiere su doble forma, por una parte el desarrollo

de la capacidad de lectura, de impresin del mundo exterior en el interior, y por

otra parte la fuerza expresiva y el dominio de sus formas, en la exteriorizacin
textual de lo configurado sobre la impresin. En medio de ambos procesos el
investigador, el etngrafo como un mediador comunicacional entre varios
mundos que pueden ponerse en contacto por su oficio. Y este es un punto muy
importante para entender de qu se trata todo este asunto.
COMENTARIO 5:
Para la investigacin etnogrfica, todo discurso es posible de ser revisado y
cuestionado, no para encontrar el trasfondo de su validez, sino para evidenciar
su existencia. La etnografa da un trasfondo que supera el absolutismo de la
racionalidad y entra en una dinmica diferente en la que su afirmacin primaria
es la existencia de toda forma posible de expresin, porque la investigacin
etnogrfica y la etnografa de la comunicacin se nutren de esas diversas
formas de comunicacin. Estas expresiones son la excusa para revisar la
realidad y adems mostrar que ella se manifiesta de formas diferentes
As, la Etnografa parte del asombro y el extraamiento, de la curiosidad y la
capacidad de maravillarse con lo extenso y diverso de los mundos posibles,
adquiere su lugar en tanto posibilidad de registro de tal vivencia-experiencia, y
tiene efecto en tanto discurso que vincula lo diverso y distinto en textualidades
concretas. El etngrafo es entonces un escritor, un creador de imgenes que
muestran los caminos de lo que est ms all de lo evidente. Pero tambin es
un ser analtico y observador especializado en mirar detenidamente y por largo
tiempo, casi un estta, casi un mstico. El oficio, y el nfasis reiterado lo vale,
es formar al sujeto de la mirada y del sentido. As, la Etnografa pasa de ser un
esquema de trabajo en ciencias sociales al estilo del diecinueve, a ser un
ejemplo, una ruta a seguir, una forma de conocer y relacionarse con lo otro, un
lugar de comunicacin.
La informacin etnogrfica nace para servir a la lgica de la dominacin, del
poder, pero en el tiempo su sentido se ha ido transformando, hoy aparece
como un camino hacia la comunicacin, un elemento ms del oficio de
entender al otro, un componente entre otros de la nueva configuracin de la
convivencia de lo mltiple y plural.

SEGUNDA PARTE. Paquete Tcnico

A. Visin a priori. El men de opciones estratgicas
1. El Programa Metodolgico.
El trabajo de investigacin parte de alguna gua primaria que ayuda a ordenar
los pasos de cada operacin necesaria de un proceso previsto. Esta gua
puede ser muy elemental o puede configurarse con cierta complejidad. Como
sea el caso es indispensable contar con una prospectiva de las acciones
posibles a realizar, aunque en el trabajo concreto mucho se modifique o incluso
se improvise. El oficio de investigar se tensa y relaja entre tres puntos, el

momento del investigador y su mundo interno, las normas protocolarias del

bien hacer consensuadas por una comunidad visible e invisible, y la situacin
concreta que exige ajustes a cualquier a priori disponible. As pues, el momento
concreto de investigacin se sujeta a cada caso particular en sus propios
perfiles tiempo-espaciales situacionales. Queda la sabidura del investigador y
su estado interno contemporneo con el tiempo de la indagacin, y lo menos
inestable, el programa metodolgico.
El a priori de la investigacin ocupa en buena parte el momento preliminar de
un proyecto de investigacin, de hecho el proyecto se configura en el programa
metodolgico. Este programa se dimensiona en dos fases, una especulativa y
abstracta, y otra de definicin operativa en prospectiva. Es decir, antes de
iniciar los caminos de la indagacin el investigador tiene ante s un panorama
amplio de opciones por desarrollar, depende de su cultura de investigacin qu
tan amplio es ese panorama, y depende de su buen sentido el uso de tal
cultura.
Un investigador culto evala las opciones que tiene a la mano y las calibra
segn sus recursos y energas disponibles. La decisin por una alternativa
sencilla y simple debe ser resultado de esa evaluacin, se trata de optar por lo
justo, por lo ms conveniente. Y an as, el camino decidido no es definitivo,
sobre la marcha puede haber ajustes, agregados, cambios de diversa
magnitud, todo en bien del mejor aprovechamiento de las situaciones y
circunstancias concretas de trabajo. Los tres componentes mencionados
siempre estn en juego simultneamente. Lo ideal es que el investigador
cuente con el tiempo necesario para hacer un buen balance previo a la accin,
para que su plan administrativo-cientfico implique la mayor cantidad de
imponderables y permita todo tipo de ajustes sin alterar la lgica y los principios
generales de la propuesta de trabajo. Un programa rgido y estricto supone un
margen de riesgo muy amplio, un umbral de costos altsimo para hacer frente a
lo imprevisible. El rigor metodolgico no corresponde por necesidad a la
eficiencia de la propuesta, en ms de un sentido puede entorpecerla.
El programa metodolgico supone una correspondencia entre criterios de tipo
lgico y tcnico de manejo, obtencin, registro de informacin, y criterios de
tipo administrativo que operan sobre la lgica de la energa y recursos
materiales necesarios para operar en el nivel de informacin. Un buen
programa supone una flexibilidad en lo concreto que permita actuar segn las
circunstancias sin peligro de la cada de la propuesta. El programa supone un
estratega y una ruta estratgica, los fines estn claros, los medios se ajustan a
las situaciones con criterios tambin claros y flexibles.
La investigacin es un proceso mvil no rgido.
En Etnografa los programas metodolgicos suponen siempre un largo periodo
de permanencia en campo. El etngrafo no puede tener prisa aunque la tenga,
el oficio de la mirada y el sentido no es para apresurados. Esta cualidad
determina al programa. Una investigacin con nfasis etnogrfico supone que
el observador estar ah donde busca el sentido da tras da, semana a semana,
mes a mes. Lo que en una ocasin haya ocurrido puede no ser importante,
puede ser lo central. Se requiere estar ah sumergido en lo cotidiano con la

atencin al cien por ciento para decidir si algo es significativo o no. El tiempo es
el elemento bizco de la Etnografa, y cuando no es as entonces lo que queda
es el oficio y la gua de informacin. Siempre hay una gua de informacin, si el
etngrafo va al encuentro del otro, tambin es cierto que al buscarlo ya tiene
una idea de l. Esa idea es un prejuicio que debe transformarse, llenarse del
mundo y el sentido de sujeto investigado.
Si no hay tiempo para lograrlo el margen de prejuicio no es reducido del todo,
esto lo asume el investigador y lo incluye como condicin restrictiva en su
programa.
El programa metodolgico en Etnografa puede ser muy amplio,
complementarse con diferentes paquetes tcnicos, pero tambin puede ser una
apuesta simplificada y estrecha. Lo indispensable es que el investigador viva la
vida del otro con el otro, de ah todo es ganancia, riqueza complementaria. As,
el programa mnimo supone llegar, estar, recoger la mayor cantidad posible de
informacin, vivir lo ms intensamente, y volver y reflexionar y reconstruir paso
a paso, detalle a detalle, hasta llegar a una propuesta configuradora de sentido
de lo sucedido. Las formas complejas de programa son varias, dependen de
los objetos cognitivos y de la ambicin de la propuesta.
2. Los objetos cognitivos
El conocimiento y comprensin sobre lo que sucede en la relacin mentemundo ha trado novedades en la investigacin sobre las interacciones entre
los seres humanos y sus configuraciones perceptivas en situacin. Esta
indagacin redescubre lo que lo humano parece ser, y tiene aplicaciones y
referencias a todo tipo de contexto de accin. Este es el universo que las
ciencias cognitivas han develado a la vida contempornea. La realidad no es
una y el conocimiento no es la forma de aproximarse a esa realidad nica. El
conocimiento se construye y la realidad tambin, el mundo es lo percibido
como tal, y diversas percepciones pueden dar cuenta de forma semejante en la
accin prctica de ese mundo real configurado perceptivamente. La psiquiatra
ha sabido esto por mucho tiempo pero no se atreva a afirmar para los
llamados seres sanos lo que suceda en los llamados enfermos. La
antropologa tambin lo supo todo el tiempo, pero le era difcil salir del callejn
del etnocentrismo para aceptar a toda percepcin como vlida y en el mismo
estatus operativo. La arqueologa y la historia jugaron todo el tiempo con las
diferencias, pero fueron incapaces de formular una propuesta general que
confirmara lo relativo del afn positivo y progresista del pensamiento moderno.
En fin, las ciencias cognitivas si pudieron, y en su afn por construir la realidad
ltima concebible, un hombre hecho tecnolgicamente por los hombres, un
robot no identificable como tal, encontraron al hombre mismo y una punta ms
de la madeja de su misterio, su configuracin mente-mundo que asocia cosmos
inteligentes al tiempo que rdenes tiempo-espaciales que escapan a la
racionalidad occidental. La ciencia entonces tuvo que empezar de nuevo.
La revolucin cognitiva empez en los aos cuarenta, es an muy joven. La
ciberntica y la teora de sistemas son algunas de sus viejas formas de
proceder. Despus vino la neurociencia, la robtica, la informtica, la

inteligencia artificial y el movimiento ascendente extraordinario de la

computacin y las tecnologas de informacin. Pero tambin lleg la
transformacin a la psicologa, a la antropologa, a la biologa y la qumica.
Todo ha cambiado en cincuenta aos, las ciencias positivas del siglo
diecinueve han estallado en sus lmites racionales y rgidos, la magia ha vuelto,
tambin la poesa y la imaginacin, el horizonte de lo imposible ha sido
rebasado y habitado otra vez. Lo que puede ser percibido puede configurarse
en materialidad real, lo que puede ser imaginado puede ser percibido, todo
puede ser imaginado, todo lo imaginable configura lo realizable. Y este parece
ser slo el principio.
COMENTARIO 6:
La etnografa aborda todo tipo de circunstancias sociales y la reconfiguracin a
la que se refiere la lectura propone al investigador hacer uso de una diversidad
de herramientas y de la misma forma como las estructuras de la lgica de la
investigacin cambian, tambin cambian los objetos que son observados
abriendo posibilidades de creacin de lneas de reflexin.
Ampliar la discusin acadmica un escenario como la configuracin de los
imaginarios hace posible leer la sociedad desde tejidos simblicos mucho mas
elaborados.
Para ampliar esta mirada, una lectura recomendada es DITTUS, Rubn.
(2006). El imaginario social y su aporte a la teora de la comunicacin:
Seis argumentos para debatir. Publicado en INTA de Moebio. Septiembre,
numero 026. Universidad de Chile, Santiago de Chile. Esta lectura se
encuentra disponible en pdf en la Internet:
http://www.moebio.uchile.cl/26/dittus.html
Por supuesto que tal vitalidad impact a todo tipo de metodologa, incluidas las
de ciencias sociales. En el caso de la Etnografa el asunto no ha sido distinto
aunque la resistencia acadmica de los intereses creados no ha permitido un
desarrollo sostenido y general. La configuracin del oficio de la mirada y el
sentido est en transformacin, y todo parte del mismo principio de su
constitucin, la mirada y el sentido.
La propuesta cognitiva pone el acento en la percepcin, la saca del entorno
cerrado de la vida interior y la lanza al mundo externo. El punto es que lo
percibido est dentro y afuera, es efecto de una configuracin interior y exterior
simultnea. Este es el escenario sobre el que se desenvuelve el programa
cognitivo, y la Etnografa se conmueve en sus cimientos cuando la certidumbre
de la distancia y separacin del dentro y afuera se derrumba. En ese momento
adquiere otro rostro y proyeccin.
El programa metodolgico parte de los objetos cognitivos que estn en juego.
Dependen de la configuracin mente-cuerpo-mundo que se pretenda construir,
los componentes y pasos del programa tcnico de operacin sobre informacin
y sentido. Si cognitivamente se propone describir, las operaciones concretas y
el proceso de investigacin tienen un giro especial en esa direccin, tienen que

conducirse en orden de representar icnicamente el objeto de estudio. Pero si

el objeto cognitivo es explicar, todo adquiere el perfil necesario para construir
un esquema de relaciones causales que construyen los fenmenos
investigados. La apuesta de los objetos cognitivos simplifica y complejiza a la
vez la decisin sobre el programa metodolgico. Ahora se trata de saber lo que
sucede en la configuracin mente mundo cuando construimos informacin y
sentido, y asumir las implicaciones y consecuencias de la decisin de actuar en
tal o cual direccin cognitiva. Ninguna opcin es superior a otra, slo es
distinta. El asunto entonces es el uso que se haga de tal o cual configuracin,
alguna se adapta mejor que otra para una sociedad de dominacin, otra trae
consecuencias dialgicas y liberadoras, alguna otra desarrolla la imaginacin,
otra refuerza normas y valores vigentes. El punto es decidir qu mundo se
desea vivir y entonces escoger o combinar los objetos cognitivos pertinentes
para la configuracin de informacin y sentido adecuada.
En el oficio de la mirada y el sentido son muchos los objetos cognitivos a
escoger, y las implicaciones y consecuencias tambin son mltiples. El
investigador no puede ser ms nunca inocente bajo la coartada de la verdad. El
asunto es que la verdad no existe, slo contamos con efectos de sentido y los
mundos posibles que habilitan.
3. Ruta de accin a priori
La Etnografa supone un itinerario de exploracin y descripcin. Para el
etngrafo el mundo social en principio es un territorio donde ocurren sucesos
que hay que registrar para despus intentar entender. El corazn del oficio de
la mirada y el sentido es el registro. Entre el registro y el sentido aparece la
organizacin de informacin, y antes del registro se ubica la intencin de
observar, el trabajo con la propia mirada ajustndose a los escenarios y
ecologas por observar. En estos tres planos se configura el programa
metodolgico, en ellos aparecen diversas opciones que terminaran
configurando el programa de objetos cognitivos explorar, describir y significar.
Regresemos al corazn del oficio etnogrfico, el observar y registrar. En ese
momento el investigador cuenta con todos los recursos tecnolgicos de registro
como posibilidad. En nuestro mundo social hay una sed de registro
impresionante, el audio y el video han progresado hasta dotar al indagador con
aparatos de excelente calidad de registro, de precios relativamente
econmicos, y de fcil movimiento y portacin. Todo puede ser registrado
ahora, el punto es estar ah en el momento y lugar indicados. El etngrafo
requiere de un buen mapa de acontecimientos posibles para un registro fino de
todos ellos. Este mapa es previo al momento de registro, el indagador debe
ocuparse en l como primera actividad bsica y estratgica, la cual antecede al
trabajo pesado de la descripcin detallada.
El acto mismo de registro puede ser delegado a ciertas tecnologas
especializadas, lo que sigue siendo ocupacin del grupo de investigadores es
la sensibilidad de la mirada que siente lo que sucede y escoge el momento y
lugar del registro, as como la secuencia misma de sucesos registrables. Esto
slo puede acontecer con un oficio previo de sensibilidad ante el otro, y un

tiempo suficiente de contacto con l para bien escoger e interactuar antes y

durante el acto de registro.
El investigador sabe que necesita informacin de diverso tipo antes del registro
fino. Aqu puede valerse de otras formas tcnicas de indagacin como redes
exploratorias sensitivas. Pudiera ser la historia de vida en una primera fase,
una encuesta que configure el perfil general de la poblacin sobre una serie de
tpicos a priori, entrevistas de profundidad sobre temas llave de informacin. En
fin, las opciones son varias. El punto es que las diversas formas tcnicas se
utilizan como redes exploratorias sensitivas, porque el objeto cognitivo primario
es explorar el mundo social. En ese primer momento no se sabe lo que se va a
encontrar, se tienen algunas pistas, esquemas previos, temas y asuntos
hipotticos. El indagador aprovecha todo lo que tiene a la mano como
informacin previa, y aplica todas las tcnicas pertinentes para informacin
directa, pero todo esto tiene sentido en tanto ayuda a que el indagador sienta el
terreno que pisa, interiorice el mundo que tiene al frente, se sumerja en su
cosmos semitico y su territorio fsico. El punto clave es lo que el investigador
por s mismo va sintiendo estando dentro de esos mundos explorados. De ah
que el elemento tcnico central de la exploracin sea la propia percepcin del
investigador reconfigurndose en el mundo que desea conocer. El diario de
campo en sus diversas formas ser el alter ego del etngrafo en su exploracin,
porque la exploracin no slo es del mundo del otro, sino del propio mundo
interno tocado por lo que le es ajeno.
Se entiende que la observacin psicolgico-cognitiva del propio investigador es
muy importante, con lo cual el abanico de formas tcnicas presentes se
extiende an ms. Este tipo de observacin es conveniente que acompae al
grupo investigador a lo largo de todo el proceso, incluyendo por supuesto el
momento intimista de la reflexin y de la reconstruccin en privado y en
soledad. En estas indagaciones donde la percepcin est en juego una peculiar
observacin de su proceso de configuracin es relevante.
En la descripcin como objeto cognitivo casi todo entra en juego, el detalle
imposible es la meta, la construccin de mapas de todo tipo es la regla, y la
obsesin por la representacin es la gua central de autoridad. La descripcin
no es una, lo que se configura es un calidoscopio descriptivo, se obtienen
muchas versiones y visiones de la vida social individual y colectiva. Todas ellas
tienen valor, se est reproduciendo a la vida social misma en su vitalidad y
movimiento. La gran apuesta es que en esta multitud de formas perceptivas
algunas son reinas, gobiernan sobre las dems para configurar la norma social.
El etngrafo es muy cauto en este oficio barroco de hilar delgado, de bordado
en filigrana. No hay que apresurarse, hay que tener paciencia, que todo llegue
en su momento. El anlisis del discurso opera con su ramillete inmenso de
formas tcnicas, tambin las matemticas y su ayuda formalizante, pero vuelve
a ser el indagador el que arriesga las hiptesis de configuracin descriptivas.
Por ltimo el universo del sentido mismo, aqu la norma pasa a segundo
trmino, el objeto cognitivo es imaginar, abrir los significados, unir lo imposible
y descubrir lo oscuro e invisible. Aqu el indagador despega, se arma de los

oficios del loco y el poeta, e inventa, crea, descubre, y en el camino se

encuentra con la joya invaluable del sentido y la nueva percepcin.
B. Visin a posteriori. El caso ejemplar
A continuacin se presenta la gua general de trabajo de la investigacin
"Cultura nacional-cultura regional, melodrama y medios de comunicacin
colectiva", en su primera fase sobre el estudio de la historia y la vida cotidiana.
La exposicin est dividida en dos partes, en la primera se introduce el modelo
general de la investigacin de manera sinttica, en la segunda se presentan las
guas parciales de trabajo bajo tres ttulos, lo que corresponde a la etapa de
monografa, de trabajo de campo etnogrfico, y trabajo de campo sobre
historias de vida.
1. Marco sinttico de informacin del proyecto de investigacin
"Cultura nacional-cultura regional, melodrama y medios de comunicacin
colectiva"
Esta es una investigacin donde se cruzan dos proyectos de trabajo del
Programa Cultura de la Universidad de Colima, el primero sobre cultura
nacional y cultura regional, el segundo sobre la relacin entre vida social, el
melodrama y los medios de comunicacin colectiva, en particular el formato
televisivo de la telenovela. En este espacio se expondr lo correspondiente a la
primera fase de investigacin que cubre la parte de cultura nacional-cultura
regional.
La metodologa de investigacin tiene antecedentes en el trabajo realizado
entre 1978 y 1985 en diversas reas de las ciencias sociales, y aplicado al
estudio de la Ciudad de Mxico. As pues, sin que esta sea una presentacin
total y exhaustiva pretende ser indicativa de una lnea de accin del programa
cultura en la segunda parte de la dcada de los ochenta.
Las partes que componen la proposicin son las siguientes:
1a. Descripcin general de la investigacin en la frontera norte del pas, los
casos de Sonora y Baja
California. Se presenta aqu a la investigacin concreta que permite el ensayo
del mtodo.
2a. Descripcin general del proceso de investigacin. Aqu se presentan las
tres grandes reas de trabajo que sern expuestas pginas adelante con mayor
detalle. Las reas son monografa,
Etnografa y lo que constituye el centro de trabajo, las historias de vida.
3a. Exposicin de la lgica de la investigacin. En este punto se presenta la
lgica del mtodo, se argumenta su utilidad y su necesidad, se enfatiza la
relacin sujeto- sujeto de investigacin sobre la relacin sujeto-objeto.
4a. Presentacin del modelo terico. La investigacin est guiada por un
modelo terico, aqu ser expuesto puntual y sintticamente, para la mejor
comprensin del desarrollo tcnico-metodolgico.
El modelo fundamenta el anlisis de la historia y la vida cotidiana.

1a. Descripcin general de la investigacin en la frontera norte del pas, los

casos de Sonora y Baja
California.
1. El pas est dividido en varias regiones naturales y polticas, de todas estas
subdivisiones se decidi una que divide en ocho partes, una de ellas es la del
noroeste y que corresponde a los estados de Sonora y Baja California.
2. Partiendo del sistema regional de ciudades, y bajo la premisa de la
centralidad de la vida y cultura urbanas para entender al pas, se definen las
ciudades de Tijuana, Mexicali, Ensenada, Nogales, Hermosillo y Guaymas,
como base de la investigacin.
3. Se llevan a cabo convenios y compromisos de participacin entre la
Universidad de Colima y el Programa Cultural de las Fronteras, as como con el
Colegio de Sonora, la Universidad de Sonora, la Universidad de Baja California
y la Universidad Iberoamericana Noroeste.
4. En la investigacin se busca obtener un registro de la cultura urbana de
estos dos estados fronterizos, formar equipos de investigacin sobre el asunto
que continen en esta lnea posteriormente, e iniciar caminos de promocin
cultural a partir del proceso de investigacin.
5. Trabajar la cuestin urbana en estos estados no es cosa secundaria puesto
que la mayora de la poblacin est asentada en ciudades, y el patrn de vida
urbano est generalizado y es relativamente reciente.
6. La investigacin busca obtener los rasgos culturales que caracterizan a esta
regin del pas y con ello tener puntos de comparacin con el resto de los
estados, para finalmente construir el perfil de lo que puede llamarse cultura
nacional y culturas regionales. Lo ideal Serra obtener patrones culturales que
vayan desde la pequea comunidad o el barrio, hasta la regin y el pas.
2a. Descripcin general del proceso de investigacin
1. El proceso de investigacin se divide en tres pasos, que van de las fuentes
indirectas a las fuentes directas de informacin: Monografa, exploracin
etnogrfica y las historias de vida.
2. La monografa inicia el proceso, en ella se busca obtener un perfil general de
las ciudades y el estado, llegando incluso a la precisin del barrio.
3. En la monografa se trabaja con fuentes indirectas de informacin, todos los
archivos, bibliotecas y bancos de informacin deben consultarse. De esta
manera se tiene un conocimiento exhaustivo del lugar en papel, todo queda
listo para entrar en contacto directamente con la base de informacin que se
obtiene en la accin en terreno.
4. La exploracin etnogrfica constituye la primera etapa del trabajo de campo.
En esta etapa se entra en contacto con el territorio y sus habitantes. Se
elaboran mapas de barrio y de sus casas, se describe la composicin familiar y
sus rutinas, se arma un cuadro de la vida cotidiana en todos sus detalles. Al
tiempo se tiene un contacto objetivo e intersubjetivo, se registran los elementos
objetivos de la composicin social, se conversa con los actores sociales para
averiguar su punto de vista sobre sus condiciones de vida.
5. La etapa de las historias de vida es la entrada y profundizacin en la
composicin subjetiva de los actores sociales, adems es el momento en que
el informante se convierte en un investigador de s mismo y de la historia social.

Aqu se analiza la historia individual y se arma el patrn de composicin de la

vida y la historia colectivas. Se pretende definir aspectos generacionales y
regionales, y siempre considerando la relacin tiempo-espacio, llegar al centro
de la vida individual y social, al perfil de objetivos de vida, a la definicin de las
situaciones vitales.
6. Sobre los diversos materiales obtenidos se aplican tcnicas de anlisis
tambin diversas. La variedad va del anlisis del discurso hasta la construccin
tipolgica. El resultado final es una matriz de composicin de rasgos culturales.
3a. Exposicin de la lgica de la investigacin
1. La investigacin tiene una dimensin de trabajo e intencin que la hace
particular, ser al mismo tiempo un proceso de promocin cultural. La idea es
que al entrar en contacto con la poblacin se inicie una accin combinada de
bsqueda de informacin y de promocin de la identidad cultural.
2. La promocin de la identidad cultural es mediante la reconstruccin histrica
por la memoria particular y colectiva. Cuando una persona empieza a recordar
y analizar el recuerdo sucede algo irreversible, se da cuenta, su conciencia del
pasado cambia. Al mismo tiempo, cuando una persona empieza a enumerar e
identificar lo que le sucede y lo que le rodea, vuelve a suceder, se da cuenta,
su conciencia del presente cambia. As, el proceso de investigacin se
convierte en proceso de promocin cultural.
3. El fenmeno sealado sucede as porque la investigacin est montada
sobre una lgica que va de la relacin sujeto-objeto a una relacin sujetosujeto. Esto sucede porque en un principio el investigador se aproxima a la
comunidad con curiosidad e ignorancia, la comunidad es objeto, pero cuando el
investigador entre en contacto con el actor social en el paso etnogrfico la
situacin cambia, el objeto se reconoce ya como sujeto, expresa su punto de
vista e interpela al investigador. Y al llegar a la historia de vida la situacin se
transforma, el sujeto informante tambin analiza, participa para su inters en el
proceso de investigacin, la relacin es de sujeto- sujeto-objeto, el objeto es la
vida social, la historia de la vida individual y social.
4. La investigacin es entonces un proceso mltiple, por un lado propicia la
promocin cultural, adems forma investigadores en un sentido especializado,
obtiene informacin que puede ser difundida posteriormente, integra de esta
manera elementos de informacin con elementos de comunicacin social,
afecta la organizacin social y en ese sentido a la conciencia de la organizacin
y de la historia.
5. El proceso de investigacin va cambiando los roles del investigador y del
informante, la interaccin va transformndose, el contacto entre ambos pasa
por varios niveles de comunicacin. Lo que se trata es que al final el informante
sea parte de la red de relaciones sociales del investigador y que el investigador
sea parte de la red del informante. Este tipo de relacin social peculiar, la
investigacin, tiene un potencial muy grande cuando uno y otro miembro de la
interaccin asumen vitalmente la relacin. De ah que los equipos iniciales de

trabajo sean locales y participen ms por entusiasmo que por otro tipo de
inters.

4a. Presentacin del modelo terico

1. El modelo est constituido sobre una doble lnea de composicin terica, una
que se desarrolla por la gua de la composicin subjetiva-objetiva de la
organizacin social, y otra que enfatiza la composicin de la vida cotidiana.
2. Los procesos de composicin social son objetivos y subjetivos, tanto los
aspectos econmicos como los ideolgicos deben considerarse para describir,
explicar, comprender y transformar a una organizacin social especfica.
3. Ambas dimensiones de composicin social tienen analticamente sus propios
elementos de composicin. En el caso de los procesos subjetivos de
composicin social se considera a la relacin entre conciencia y organizacin
como el eje bsico.
4. El individuo, los grupos, las clases, se definen socialmente por la situacin o
lugar que ocupan en la organizacin social especfica y por la posicin o punto
de vista que tienen respecto a ese lugar ocupado y los otros lugares. Es decir,
los actores sociales se definen por el espacio en el cual se mueven y socializan
y por la conciencia que tienen en dicho espacio.
5. Esta relacin entre situacin y posicin, conciencia de la organizacin, es
producto y produccin, ella deviene de la historia del sujeto, individual o
colectivo, ella es la que promueve la accin del sujeto mediata e inmediata.
6. Esta conciencia de la organizacin es producto de la propia historia, en
principio de la propia historia del sujeto en su lugar o lugares de socializacin y
accin para la sobrevivencia y reproduccin de su ser. De ah que la memoria
del sujeto que el sujeto tenga de su vida muestra en buena parte el proceso de
su composicin.
7. La memoria histrica define la conciencia de la organizacin, y esta a su vez
determina en buena parte la relacin del sujeto con su medio. Conocer la
memoria histrica es conocer las condiciones de accin que el sujeto posee
subjetivamente.
8. La identidad cultural puede ser definida como conciencia de la organizacin,
como memoria histrica actuante del individuo respecto al medio que lo rodea.
9. Todo elemento objetivo de la vida social es producto de la subjetividad
social, y a su vez la subjetividad social es producto de la impresin en ella de la
objetividad, Objetividad y subjetividad sociales son partes de un mismo proceso
de composicin social.
10. La forma de acercarse a la composicin social desde lo micro hacia lo
macro es la vida cotidiana. La vida cotidiana es el horno donde se cocina la
vida social, en ella se dan las grandes transformaciones, en ella se confirma y
contina el orden social establecido. Slo puede entenderse la vida social y su
devenir si se comprende a la vida cotidiana y su composicin.
2. Gua para la elaboracin de monografas estatales y por ciudad, del
proyecto de investigacin "Cultura nacional-cultura regional, melodrama
y medios de comunicacin colectiva"

La monografa se elabora sobre tres ejes: la economa, la poltica y la

ideologa. Los tres ejes se usan como ordenadores de informacin general y
particular sobre el estado o ciudad en cuestin.
Las tres ciudades por estado sern ordenadas en monografas particulares por
ciudad, al tiempo que se ordena la informacin global sobre el estado en una
monografa nica. En un nivel superior ser compuesta una monografa regional.
La gua general de informacin para la elaboracin de la monografa se
descompone en los siguientes puntos:
1. El perfil poblacional
Aqu se trata de describir a los actores sociales desde el punto de vista
demogrfico. Los censos y algunas otras fuentes cubren estadsticamente esta
necesidad de informacin.
Se requiere principalmente la composicin poblacional por regin, poca, sexo,
edad, ocupacin y algunos otros indicadores poblacionales.
2. Mercado de trabajo
Se requiere de una descripcin de la economa regional y local. Sobre el
parmetro anterior de la composicin poblacional se ubica la composicin
econmica empezando por el mercado de trabajo.
3. Produccin-circulacin-consumo
Aqu se describe el circuito del capital en el tiempo. Es muy importante definir el
desarrollo de este circuito en lo que va del siglo, particularmente de los aos
cuarenta a la fecha. Informacin sobre la relacin industrial-agrcola,
comercializacin-importacin-exportacin, precios-salarios, inversin ganancia,
y otros, son los elementos que componen este punto.
4. Composicin espacial urbana
Se requiere una descripcin del crecimiento de la composicin urbana en las
ciudades estudiadas en particular, y del estado en general. Esta descripcin se
inicia en la relacin urbano-rural, se contina en el crecimiento de las vas de
comunicacin, hasta llegar a la poblacin y su estratificacin social, as como
su distribucin espacial en el territorio. Relacionando todo esto con la
infraestructura urbana.
La relacin tiempo-espacio es muy importante, as que toda la informacin
requiere ser ubicada en estas dos coordenadas.
5. Gobierno y sociedad.
Si en el punto anterior se hablaba de infraestructura urbana, aqu se trata de
relacionar este asunto con el gasto pblico. De esta manera se obtiene una

relacin entre condiciones de vida urbana, gasto pblico, administracin pblica

y gobierno urbano (salud, educacin, etc.)
Por un lado se obtiene informacin ordenada sobre la infraestructura urbana
relacionndola con el gasto pblico, el gasto privado y el gasto social, y por el
otro, se adquieren indicadores importantes para la caracterizacin del rgimen y
forma de gobierno local y estatal.
6. Grupos polticos y sociedad civil
Un panorama de la situacin general de la voluntad poltica y su organizacin
es necesario para entender la composicin y la organizacin social generales.
Aqu se incluye un inventario de grupos y organizaciones polticas, su
caracterizacin general, los datos electorales y otros. Este esquema se ubica
nuevamente en el tiempo y en el espacio.
7. Composicin ideolgica
Para la descripcin y diagnostico de la situacin ideolgica la informacin
necesaria cubre asuntos como la prensa y los medios de comunicacin en
general, la educacin pblica y privada, la iglesia y las religiones, la edicin en
general, los grupos culturales y las asociaciones, y otros. Aqu se trata de hacer
un diagnostico de los agentes ideolgicos y las instituciones que los respaldan.
Toda la informacin se ubica por dcadas o
precisin. Los perodos que se trabajan van de
1960, 1960-1980, y los ochenta. En todas las
relacin tiempo- espacio, particularmente en
ciudades.

menos, segn el grado de

1900-1920, 1920-1940, 1940
presentaciones se incluye la
lo referente al sistema de

Las monografas incluyen por lo menos dos niveles de trabajo, uno

estrictamente monogrfico descriptivo, otro analtico-interpretativo, este ltimo
incluyendo algunas hiptesis de carcter general. Ambos niveles deben
diferenciarse lo ms posible, al mismo tiempo que se relacionan ntimamente.
La monografa cubre la intencin de conocer el lugar y su tiempo social antes
de entrar en contacto directo con los actores, pero sucede que en la bsqueda
de informacin el contacto con los actores comienza.
3.-Gua para la elaboracin de Etnografas, del proyecto de investigacin
"Cultura nacional cultura regional, melodrama y medios de comunicacin
colectiva"
La exploracin etnogrfica es la primera aproximacin directa a los sectores
sociales con los cuales se trabajar sobre la historia y la cultura regional. La
exploracin se compone de tres partes, su objetivo es obtener informacin
directa sobre la composicin de la zona que se trabajar intensamente con las
historias de vida de la ltima etapa de trabajo de campo. Las tres partes son las
siguientes:

1a. Exploracin de la composicin social pblica. Aqu se incluye el recorrido

de la ciudad para seleccin de los lugares de trabajo intensivo, el recorrido de
las colonias y barrios a trabajar intensivamente, y la correspondiente
descripcin en mapa de todo lo observable caminando por la calle.
2a. Exploracin de la composicin social privada. Aqu se pasa a las casas
desde la calle. Teniendo la informacin sobre la composicin exterior de la
zona se sigue con la descripcin etnogrfica de la unidad domstica, y en la
medida de lo posible de todos los lugares con los que tiene contacto el actor
social (informante). Esta descripcin se lleva a cabo segn una gua de
observacin y entrevista.
3a. Exploracin de la ruta de vida. En este punto se entra en contacto con la
memoria y la conciencia histrica del actor social. Se tiene un primer contacto
con su conciencia de la organizacin. Se desarrolla una primera entrevista
donde importa obtener un primer patrn de situaciones claves en la vida del
informante, as como sus objetivos de vida.
La descripcin de la forma de proceder en cada una de las tres etapas es la
siguiente:
1a. Exploracin de la composicin social pblica
1. Con un mapa de la ciudad obtenido por los medios normales, compra o
fotocopia, se procede a recorrer la ciudad para la definicin de un mapa real.
Con el mapa real se trabaja el resto de la investigacin.
2. La exploracin de la ciudad se realiza segn el siguiente formato de equipos
de trabajo: para toda la investigacin se requiere de cuatro a seis personas fijas
por ciudad, para todo el trabajo de campo
el primer anlisis -por lo menos
ochos meses. Cada ciudad se divide entonces en cuatro o seis zonas en un
principio. Cada zona es cubierta por uno de los asistentes de investigacin.
Para esta parte exploratoria cada asistente coordina un subequipo de dos a
cinco personas. Todos entregan reporte al coordinador general de ciudad.
3. Los elementos informativos que se levantan en esta primera actividad
exploratoria son: extensin de la zona recorrida, numero de manzanas,
condiciones materiales generales - infraestructura urbana, equipamento,
distancia del centro de la ciudad y periferia-, uso de suelo - vivienda, comercio,
industria, recreacin, etc.-, ubicacin en una escala general de estratificacin
social -clase alta, media y baja, composicin mixta-, todo ello contrastando con
los datos obtenidos por la exploracin demogrfico espacial del trabajo
monogrfico de fuentes indirectas.
4. Existiendo el mapa real con toda la informacin anterior, se procede a
seleccionar a las colonias o barrios donde se trabajar la investigacin en
adelante. Los barrios o colonias tendrn una ubicacin en el cruce de dos
criterios. Por un lado ser asentamientos humanos anteriores a 1960 asentamientos que se hayan dado por lo menos durante los treinta y cuarenta-,
y asentamientos posteriores a 1960 aquellos incluidos en la generacin de la

revolucin urbana. Por otro lado, asentamientos caractersticos de sectores

proletarizados, o asentamientos caractersticos de sectores medios altos y
altos, ms asociados con el capital. Se seleccionarn de cuatro a seis colonias
por ciudad, en caso de slo ser cuatro, se prescindir de los sectores altos,
trabajndose slo con sectores populares.
5. Seleccionados los barrios o colonias se procede a la segunda fase de
exploracin de la composicin social pblica. Ahora se trata de hacer un
recorrido de zona ms detallado. Los equipos de exploracin vuelven sobre el
mapa de la zona particular de exploracin intensiva. Sobre un mapa de
mayores proporciones se registra el mximo detalle de la composicin material
de la colonia o barrio. Todo lo que pueda verse al caminar por la calle debe
quedar registrado - pavimento, banquetas, rboles, dimensin de los predios,
uso de los predios, materiales de construccin, avenidas principales y
secundarias, telfonos pblicos, paradas de mnibus, juegos callejeros,
equipamento urbano (oficinas pblicas), infraestructura urbana (luz, agua,
drenaje, etc.).
Todo lo registrable debe quedar registrado. Con este registro en mapa se tiene
una imagen, un esquema del lugar, lo tienen los investigadores de campo, lo
tienen los coordinadores; el mapa existe fsica y mentalmente. Ahora se puede
entrar en contacto con los actores sociales en forma ms directa.
2a. Exploracin de la composicin social privada
1. Del conocimiento del medio en el cual se ha ido desarrollando el movimiento
social urbano, el siguiente paso se dirige al conocimiento de los actores
sociales particulares en su relacin con el medio urbano inmediato y mediato,
es decir, con el espacio que compone la unidad domstica y con el espacio que
compone su entorno urbano. El orden de elementos a construir es: descripcin
de la casa, descripcin de la relacin de la casa con el entorno urbano,
descripcin de los sectores sociales que componen la unidad domstica o
familiar.
2. Primero se define qu unidades domsticas entran en el estudio. Esto se
realiza con dos criterios, el geogrfico y el de redes sociales. El primero
consiste en cuadricular la colonia o barrio en bloques de manzanas que vayan
de tres a doce, dependiendo del tamao de la zona a trabajar, y tomando como
referencia las vas principales de trnsito interno y hacia el exterior (las
avenidas o calles principales). En cada bloque se seleccionar un grupo de tres
a seis unidades familiares donde se aplicar el resto de las indicaciones. El
segundo consiste en tomar como punto de partida una o
arias redes de
socializacin. Se trata de llegar a la colonia o barrio buscando una batera de
contactos a priori, organizaciones vecinales, religiosas, polticas o de otro tipo
(deportivas, comerciales, etc.). A partir de ese grupo de contactos se sigue la
red de parentesco-Vecindad amistad.
Al final se cubre cierto sector de la colonia o barrio con un nmero similar de
unidades de anlisis. Existe la posibilidad de usar ambos criterios, cuando se
siguen varias redes y se les localiza en el mapa buscando cubrir toda la zona.

3. Teniendo la decisin sobre la definicin de cules unidades domsticas

entran en la exploracin, se procede a hacer contacto con las familias. El
informante principal es la madre de familia, seguida por la pareja, hasta cubrir a
todos los actores sociales familiares.
4. El nmero de sesiones por unidad de anlisis (unidad domstica) vara de
una a cuatro, dependiendo de las condiciones de entrevista (relacin entre el
entrevistador y el entrevistado segn el momento y el lugar). La informacin
que se busca obtener se indagar segn las condiciones de entrevista, y en
todos los casos se registra en ciertas cdulas propias al caso.
5. Cdula de descripcin domstica. Aqu se trata de describir la composicin
familiar segn el perfil de sus integrantes y relaciones bsicas. Por una parte se
trata de conocer quines son los miembros de la unidad domstica, mediante
una caracterizacin general. Por otra parte se trata de saber su tipo de
relaciones bsicas, y finalmente la antigedad del asentamiento presente y la
antigedad de la relacin familiar fundamental.
La numeracin de los integrantes se realiza por generaciones, primero los
padres, luego los hijos, luego los abuelos, luego los tos y otros parientes,
finalmente compadres y otros asociados. Esta informacin se obtiene a lo largo
de todas las sesiones de contacto con los actores sociales.
5. Cdula de composicin de la unidad domstica. Aqu se registra la
informacin sobre el grupo de elementos bsicos del registro situacional:
actores, tipo de accin, objetos de accin, escenarios y tiempo.
6. La informacin que se ubica en el cruce de los tiempos y los espacios es la
siguiente: los actores familiares que intervienen, los objetos que entran en
juego y el tipo de accin que le da nombre a la accin. El tiempo se divide en
horas o pares de horas. Se busca conocer la composicin de la vida cotidiana
familiar.
7. Cdula de relacin entre unidad domstica y entorno urbano. Aqu se trata
de reconstruir la relacin de cada actor familiar con su entorno urbano. Para
esto se plantean cuatro tipos de lugares con los que bsicamente se relaciona
el actor social urbano. La informacin que se ubica en el cruce de los lugares y
los actores es la siguiente: tipo de accin que da nombre a la situacin, objeto y
objetos que motivan la situacin, escenario particular donde se verifica la
accin, tiempo en que se lleva a cabo (da, hora, poca, frecuencia).
8. Si mediante las tres cdulas se obtiene informacin que permita ubicar a los
actores sociales particulares en referencia a la unidad domstica y al entorno
urbano, se requieren complementariamente dos tipos de mapas ms. El
primero sobre la unidad domstica misma, un dibujo de cada unidad domstica
trabajada donde se marquen las habitaciones que la componen, sus
dimensiones y relaciones espaciales, as como sus usos funcionales y los
objetos que marcan dichos usos. El segundo consiste en la muestra grafica del
trayecto de los informantes desde la unidad domstica hasta los lugares de

relacin con el entorno urbano, esto se hace marcando sobre n mapa de la

ciudad las calles por donde pasa el actor social. De esta manera se tiene
completa la relacin mnima general entre el actor particular, su medio
domstico y el entorno urbano global.
9. Complementariamente se puede recoger informacin sobre la relacin ms
directa tanto con la casa como con el entorno urbano. Se pedira entonces una
descripcin de cada lugar, as como la narracin de alguna o algunas
ancdotas sobre cada uno. Esta informacin se grabara y transcribira con
posterioridad.
3a. Exploracin de la ruta de vida
1. Como ltimo punto de la fase exploratoria, se entra en contacto con la
conciencia del orden organizador que los actores sociales poseen. En principio
se contina con la relacin de investigacin iniciada en la etapa anterior.
Mediante una entrevista se obtiene un primer patrn de situaciones claves en
la vida del informante y sus objetos de vida ms importantes. Esta informacin
es clave para el trabajo tipolgico que permitir seleccionar a los informantes
con los cuales se tendr una relacin ms profunda en el contacto para las
historias de vida.
2. La entrevista se lleva a cabo con el informante principal (la madre), y de ah
toda la familia. Las preguntas clave son sobre las situaciones que han sido ms
importantes, para bien o para mal, desde la infancia hasta llegar a la edad
adulta, relacionando esas situaciones con la familia y con la vida urbana
(relacin con la ciudad que se trate y el entorno urbano anterior). Se tendr
como resultado una lista de situaciones con nombres de actores, escenarios,
tiempos, etc., ordenados cronolgicamente y espacialmente segn los criterios
apuntados de vida familiar y vida urbana.
3. Por otra parte se pondr especial nfasis en los objetos que han guiado a
esa lista de situaciones, es decir, los deseos, los sueos, las necesidades, y
sus referentes materiales concretos, que han guiado la accin de los actores
sociales a lo largo de su vida.
4. Se obtienen entonces secuencias de situaciones clave y una
correspondiente secuencia de objetos gua de accin. Con estos dos
elementos se preceder a construir una tipologa de actores y familias, con la
cual se trabajar en la segunda fase de trabajo de campo cuando se lleven a
cabo las historias de vida.
Al terminar las tres fases exploratorias, se tiene informacin sobre las rutinas
de vida, los caminos de vida, las rutas de vida, adems de una clara
caracterizacin de quines son los actores sociales
y su relacin con la unidad domstica y el entorno urbano. Con esto se tienen
elementos suficientes para hipotetizar sobre el movimiento social de la zona y
de la ciudad, construyendo desde lo particular lo general. Posteriormente se
regresar a lo particular con esta visin de lo general as construida complementada con el trabajo monogrfico-, para finalmente volver a lo

general, posteriormente a las historias de vida, con una visin ms rica y

pertinente sobre los actores sociales y el movimiento social general.
4. Gua para la elaboracin de historias de vida, del proyecto de
investigacin "Cultura nacional-cultura regional, melodrama y medios de
comunicacin colectiva"
La obtencin de las historias de vida se lleva a cabo con base en el trabajo
realizado en la etapa anterior de trabajo de campo. Una vez obtenido el registro
etnogrfico de los hogares seleccionados por territorio o por red social, se
procede a analizar la informacin para construir los tipos de hogares que
agrupan las cualidades etnogrficas en ciertos perfiles evidentes. De cada tipo
as construido se obtiene el criterio de seleccin de las familias de las cuales se
obtendr la historia de vida. La idea es que al analizar la historia de vida se
est analizando al mismo tiempo el grupo de familias representadas en el tipo.
Una forma alternativa de proceder es el procesamiento de todas las historias
de vida de todas las familias de las cuales se tiene registro etnogrfico, se
construye una tipologa de la parte etnogrfica, luego de la parte
correspondiente a la historia de vida, para finalmente ordenar tipos que
consideren tanto la parte etnogrfica como la de las historias de vida.
Una tercera opcin ser combinar las dos anteriores ensayando
simultneamente para comparar y contrastar resultados.
De cualquier manera que se intente la seleccin de las familias para ser
visitadas con la finalidad de obtener su historia de vida, el procedimiento
general de historia de vida es el mismo. Las etapas en que se divide dicho
procedimiento son las siguientes:
1a. Exploracin de la historia de vida
En esta etapa se tiene el primer contacto con la historia de la gente. Aqu se
elabora la primera versin, texto sobre el que se regresar en las etapas
siguientes, afinando, precisando, ordenando la informacin. Aqu se obtiene un
registro espontneo de la visin primaria y general de la propia historia por
parte de los actores sociales entrevistados.
2a. Descripcin de la historia de vida
En este punto se regresa sobre la historia espontnea del primer contacto con
el actor social. Ahora se trata de registrar con detalle los elementos de contexto
y circunstancia que colorean con precisin la serie de sucesos centrales
descubiertos en el primer registro. Aqu se regresa sobre lo conocido y se atan
nuevos elementos que no haban aparecido, la entrevista se organiza con
mayor rigor.
3a. Anlisis de fondo de la historia de vida
Sobre los dos registros anteriores se seleccionan los componentes bsicos,
centrales, de la historia de vida. Sobre ellos se regresa y se tematiza. En este
punto el informante es una analista de s mismo, comenta, critica, enjuicia. Los

sucesos clave de su vida son analizados por el propio actor en colaboracin

con el investigador, entendindose que ambos son en este punto parte de un
rol de anlisis interactivo y transaccional.
El encuentro de subjetividades es el centro de la accin de investigacin en
esta segunda etapa de trabajo de campo. El investigador que llega con la
intencin de entrevista a un informante sobre su vida, se convierte en un
momento casi inmediato en un escuchador, en un escuchador atento y
especial, en una conciencia que se da cuenta de todos y cada uno de los
elementos de la interaccin de entrevista. Pero eso no es todo, el entrevistado
es la parte fuerte de la informacin, durante el tiempo que dura la o las
lesiones de entrevista su rol se va transformando, pasa de ser un respondedor
de preguntas a un analista de su propia vida, a un investigador de su propia
historia, de la historia que le ha tocado vivir. Esta situacin marca
definitivamente a la entrevista para obtener una historia de vida. Por tanto, el
proceso de trabajo para registrar una historia de vida est definido en buena
parte por la interaccin peculiar de la entrevista que lo permite.
La descripcin de la forma de proceder en cada una de las tres etapas es la
siguiente:
1a. Exploracin de la historia de la vida.
1. Este punto coincide con el ltimo de la exploracin etnogrfica, lo que all es
el paso final del acercamiento a la poblacin y los actores sociales, aqu es el
primero del contacto intersubjetivo con el actor social, el autor de su propia
historia.
2. Se trata de obtener un registro espontneo de la historia de vida del actor
entrevistado.
3. El registro espontneo se obtiene mediante una o varias sesiones de
entrevista donde el informante presenta su primera versin de la propia vida. La
sesin o sesiones se van guiando con un protocolo general de entrevista que
cubre bsicamente los siguientes campos: Vida privada-vida pblica, vida
domstica-vida urbana, ciclo de vida (de infancia hasta senectud), historia
personal e historia familiar, historia de casa e historia del vecindario,
perspectiva de los cambios que ha sufrido la ciudad desde el entorno inmediato
hasta el mediato, vida urbana hoy y ayer, vida urbana y vida rural, relacin
sobre el pasado, el presente y el futuro, visin de las instituciones sociales,
participacin en organizaciones civiles o polticas, historia laboral y de
asentamiento domstico.
4. El entrevistador gua su entrevista con cuatro mdulos temticos: historia
persona, historia familiar, historia del barrio y de la ciudad, relacin con
organizaciones formales e informales (desde pagar el agua hasta la militancia
poltica).
5. El contacto con la materia de la entrevista requiere de un paso previo muy
importante. La historia de vida se conforma a partir de dos elementos bsicos,

el recuerdo y la vivencia presente. Para entrar en contacto con ambos se

requiere de cierta atencin a la situacin de asociacin nemotcnica. En este
primer momento la asociacin es casi libre -ojo con el protocolo de entrevista-,
slo conducida por dos elementos, la creacin de expectativas y el control
pragmtico de la entrevista.
6. La creacin de expectativas consiste en propiciar un ambiente favorable a la
situacin de entrevista y al objeto historia de vida. Esta condicin se promueve
en una sesin, cuando menos, previa a la situacin de elicitacin de la historia
de vida. El entrevistador debe buscar este elemento colaborador en la
motivacin y entusiasmo del entrevistado.
7. El control pragmtico de la situacin de entrevista se basa en el protocolo de
informacin. El entrevistador requiere obtener un registro espontneo de la
historia del entrevistado, pero dentro de los mrgenes de ciertos parmetros de
informacin marcados por el protocolo. El entrevistador pregunta segn los
mdulos temticos, pero guiando la conversacin segn el protocolo. Esta gua
no es explicita para el entrevistado, es un marco de control que el entrevistador
lleva mentalmente durante las sesiones de entrevista.
8. Obtenido el registro se procede a su procesamiento. Lo que se busca es un
patrn de situaciones y objetos vitales. Es decir, la cadena de sucesos que
componen la vida del informante, jerarquizndolos segn orden de importancia
sobre el orden temporal. Y por otra parte, identificar los objetos materiales e
ideales que han motivado las acciones que componen la historia de los actores
informantes. De esta manera se obtiene una gua de vida organizada en
situaciones y objetos centrales y perifricos, primarios y secundarios.
9. Con este registro ordenado se pasa a la segunda etapa, la de descripcin
exhaustiva de situaciones vitales.
2a. Descripcin de la historia de vida
1. Lo que se busca aqu es bsicamente un segundo registro de la historia de
vida del informante, slo que ahora se propone a la primera versin como la
trama gua del protocolo de entrevista, adems de solicitar al informante su
participacin en el ordenamiento de los temas de conversacin.
2. Tanto en esta como en la etapa anterior, el uso de la grabadora es un apoyo
tcnico muy til. En la primera versin transcrita se ha aplicado un esquema de
situaciones y objetos vitales. El resultado ha sido una lista de situaciones y
ordenados cronolgicamente, segn los mbitos espaciales domsticos y
urbano, y en una jerarqua que marca lo ms importante sobre lo menos. Con
esta lista se inicia el trabajo de esta segunda etapa.
3. Se trata de decidir junto con el informante si la lectura del analista es justa o
no. Con esta situacin el rol del informante se transforma al hacerse ms
participativo. El informante da su punto de vista sobre el anlisis del
investigador y toma como punto de partida para la segunda serie de sesiones
el ajuste hecho por su comentario a la lista de situaciones y objetos vitales.

4. El analista decide finalmente el rol de trabajo, presenta la lista modificada por

el comentario del informante, y nuevamente conduce las sesiones de entrevista
con la gua general de protocolo de la primera etapa.
5. Durante esta segunda etapa se profundiza en la informacin. Cada aspecto
de la vida aparecido en la primera etapa es retomado y enriquecido. Con esto
la historia de vida es redondeada en los perfiles de la interaccin de la
entrevista y la gua de la organizacin temtica del ajuste al producto de la
primera etapa.
3a. Anlisis de fondo de la historia de vida
1. Todo el material de la segunda etapa es ordenado de nuevo segn el criterio
general de situaciones y objetos vitales. El analista tiene en estos momentos
informacin suficiente para lanzar una batera de hiptesis sobre los ejes de la
vida del informante. Decide entonces cules son las situaciones clave y los
objetos clave que han constituido la historia del informante.
2. La lectura analtica anterior es presentada al informante para su comentario
y ajuste. Con base en esta sesin especial el analista establece cules son las
coordinadas centrales de la vida del informante. Se elabora entonces una
tercera gua de entrevista segn las coordenadas as definidas y segn los
intereses y opciones temticas decididos por el informante. Con esta gua se
procede a la ltima serie de sesiones de entrevista.
3. Del reducido nmero de asuntos se va tematizando uno por uno. En esta
parte del proceso el rol del entrevistado sufre su transformacin ms
importante, se convierte definitivamente en analista de s mismo, en
investigador de su propia vida, de su propia historia, y con ello de la vida y la
historia de su generacin, de su clase social, de su poca y de la historia de su
regin y del pas entero.
4. La tematizacin de esta ltima etapa redondea la informacin sobre la
historia de vida as como la relacin analtica del actor social con su historia.
Los objetivos de investigacin y promocin bsicos se han cumplido si esto
sucede.
Con el material de las historia de vida se obtiene los elementos componentes
de las rutas de vida. A la informacin obtenida se le aplican varias tcnicas de
anlisis discursivo con la finalidad de concluir en esquemas de regularidades.
Con los esquemas se regresa a las conclusiones del material etnogrfico y se
lleva a cabo el anlisis final. El movimiento social queda caracterizado en el
tiempo, as como explicitadas las lneas de composicin de la vida cotidiana en
un sentido histrico.
COMENTARIO 7:
La segunda parte del texto, amplia y estructurante al tiempo, referencia las
formas de trabajo y las formas de abordaje desde un concepto eminentemente

metodolgico. Estas formas de organizar el trabajo no estn construidas desde

el capricho sistemtico ni cuadriculado de la investigacin, sino desde la lgica
del orden para que el comunicador pueda sacar el mejor provecho de su
proceso de observacin. Esta sistematizacin de la observacin constituye la
fortaleza terica y practica del tratamiento que se le da a los resultados
obtenidos tanto en el trabajo de campo como en el trabajo terico. La MIRADA
es entonces la construccin que resulta de este proceso y por ese se hace de
manera incisiva y especifica.
Si bien la etnografa posibilita, como se ve a lo largo del texto, un sin numero
de ejercicios, tambin es un reto porque se constituyen en la forma de generar,
a partir de una realidad conocida, un mecanismo de lectura que por una parte,
re-descubra la realidad cotidiana, pero que adems garantice una serie de
acercamientos para su visibilizacin y su comprensin. La MIRADA como
elemento comunicacional confronta constantemente la realidad con el
imaginario. No es posible olvidar que uno de los vrtices de trabajo de este
seminario es precisamente el de rastrear imaginarios. Ese rastreo es parte del
desarrollo de mecanismos comunicacionales para validar la existencia de una
realidad que es vivida por varios grupos sociales sin que por ello sea
reconocida o siquiera reconocida.
El conjunto de propuestas del documento, conducen efectivamente a rastrear
los imaginarios, pero como un ejercicio de lo extico que puede ser llegar a
percibir la existencia de estos, sino, para enfatizar en la coexistencia de
realidades e imaginarios en un proceso interminable de interacciones.
La aparicin y desaparicin de personajes, situaciones y lugares de la memoria
y la percepcin cotidiana lo nico que manifiesta constantemente es la
dinmica de la configuracin comunicacional que vive la sociedad. Esta
dinmica no es exclusividad del tercer mundo o de los pases en va de
desarrollo. Esta dinmica esta presente en toda sociedad, pero lo que varia y
da categoras de diferenciacin es la manera como esos personajes, lugares o
situaciones estn posicionadas en la memoria tanto individual como colectiva
de una sociedad.
La existencia en la memoria colectiva implica un derrotero de lo identitario, pero
el ejercicio propuesto en este seminario conduce a encontrar esas otras
memorias que son recientes o que son el producto de la construccin histrica.
La contrastacin entre la memoria reciente y la memoria histrica no es sino la
evidencia de que imaginarios y realidades conviven, pero, desde el punto de
vista de la Comunicacin, si se hace necesario comprender como se desarrolla
esa convivencia y como esa convivencia afecta directamente a la forma como
la sociedad construye sus relaciones.
Estos niveles relacionales no estn dados exclusivamente por pautas
generalizadas desde la concepcin de la demografa, es decir, no estn
constituidas solamente desde referentes como clase social, lugar de vivienda,
edad, grupo tnico, lingstico o identitario; ahora se van revelando otras
relaciones mucho mas elaboradas y sutiles como las preferencias a nivel de

uso y consumo, las bsquedas por intereses que abarcan desde los
pasatiempos o hobbies, hasta las expresiones y las definiciones del arte.
Este ltimo escenario trae un punto privilegiado en este trabajo. La definicin
de ciertas categoras a nivel del uso y del consumo ha abierto puertas sobre las
formas de expresin social que, precisamente, entablan nuevos dilogos en lo
que el anlisis del proceso de Comunicacin es vital. Definir por ejemplo las
amalgamas, hibridaciones, vertientes y corrientes nuevas, corrientes
alternativas y corrientes surgidas de los procesos de mediatizacin dan pie
para que sea mucho ms comprensible la fusin cultural, la intraculturalidad
como causa del intercambio de tradiciones.
La referencia anterior se deriva de la manera como lo intracultural se manifiesta
en una convivencia explicita en ciertos lugares o da origen a ciertas situaciones
comunicacionales. Por ejemplo la plaza de mercado sigue siendo privilegiada
como escenario de observacin comunicacional porque en ella convergen lo
generacional, lo tradicional, las formas de negociacin verbal, las prevalencia
de ciertas tradiciones tanto manuales como orales, pero al mismo tiempo se da
un intercambio de tipo comercial que es un proceso de regularizacin de la
realidad.
As mismo, retomando el arte, se presenta la discusin sobre lo popular, lo
tradicional, lo hibrido, la recuperacin de races culturales que se manifiestan a
travs de nuevos movimientos o el uso de las nuevas tecnologas.
Tambin se explicitan cada vez mas los casos de movimientos artsticos en el
campo de la msica, el diseo, la arquitectura, el teatro, etc.; que fusionan
experiencias que si bien, tienen su origen en otros escenarios culturales, son
claramente compatibles con escenarios culturales locales; tal es el caso de
grupos juveniles que a travs de la msica expresan su inconformismo social,
su decepcin socio-poltica, la reivindicacin de sus apuestas generacionales.
Esas preguntas y manifestaciones generacionales son las formas de expresin
que responden a esas otras categoras de las que se ha hablado en prrafos
anteriores.
Lo metodolgico es entonces la clave para construir el mapa comunicacional
del sujeto de anlisis, poner en practica este ejercicio metodolgico es tambin
tomar en cuenta que se asume el riesgo de confrontar y ser confrontado con
situaciones comunicacionales que no responden necesariamente a una lgica
interaccional conocida y que por ello puede deslindarse la posibilidad
interpretativa. La etnografa de la comunicacin, en este caso particular, no
pretende establecer un precedente, sino, por el contrario, establecer que
existen esos deslindes comunicacionales como formas veraces de la expresin
social. Una regla parece imponerse en esta postura y es la de todo comunica,
por tanto, todo expresa, consecuencia todo es posible de ser MIRADO desde la
ptica de la Comunicacin.

BIBLIOGRAFIA COMENTADA
ALEXANDER, Jeffrey C. 1989 Las teoras sociolgicas desde la segunda guerra mundial.
Editorial Gedisa, Barcelona. Texto bsico por lo escaso de la bibliografa que sistematice las
ideas sociolgicas de los ltimos tiempos. Parte de Parsons y concluye en los ochenta, en los
debates entre los parsonianos y los positivistas y los fenomenlogos.
ANGUERA, Maria Teresa. 1978 Metodologa de la observacin en las ciencias humanas.
Editorial Ctedra, Barcelona. Uno de los pocos libros en espaol dedicado al tema. La
perspectiva parte de la Antropologa y la Etnografa, pero propone un desarrollo que vaya ms
all. La observacin puede ser un paquete tcnico nico o complementante en la investigacin.
RIZPE, Lourdes 1989 Cultura y desarrollo, una etnografa de las creencias de una comunidad
mexicana. El Colegio de Mxico, UNAM y Miguel ngel Porra, Mxico. La autora penetra en la
vida social y moral de una poblacin del Occidente del pas, Zamora, Michoacn. El trabajo se
desarrolla en la presentacin de la percepcin de los zamoranos sobre s mismo y sobre
asuntos tales como la religin, la poltica, el sexo.
ALONSO, Jorge (ed.) 1980 Lucha urbana y acumulacin de capital. Ediciones de la casa chata,
Mxico. El libro mezcla una perspectiva econmica poltica y una etnogrfica-antropolgica. Es
ms abundante en definiciones y perspectivas de los autores que en retratos de la vida de los
actores urbanos. Escrito desde el punto de vista marxista de los setenta.
BOHM, David 1988. La totalidad y el orden implicado. Editorial Kairs, Barcelona. Discpulo de
Einstein contina la tesis cuntica de que los hechos analticos son configurados por la
percepcin del observador. El nfasis en una conciencia terica se superpone a los patrones
de observacin. Sugerente para una reflexin profunda sobre la mirada etnogrfica.
BOEGE, Eckart. 1988. Los mazatecos ante la nacin. Siglo XXI editores, Mxico. Un libro que
busca la contrastacin de dos lugares sociales con perspectivas distintas sobre la vida social,
los azatecos y la sociedad nacional. Es claro que el efecto de subordinacin define a la
relacin, pero quedan dentro de las dimensiones poltica y econmica la de la cultura.
BERGER, Peter y Luckmann, Thomas 1979. La construccin social de la realidad. Amorrortu
editores, Buenos Aires. Otro texto clsico sobre la percepcin y la mirada del investigador
frente a la mirada del sujeto-objeto investigado. Siguiendo la corriente fenomenolgica de
Alfred Schultz los autores enfatizan el efecto configurador de lo real por la subjetividad.
BATESON, G. y J. Ruesch 1984. Comunicacin. La matriz social de la psiquiatra. Paids,
Barcelona. La psiquiatra y la antropologa han tenido contactos profundos y fecundos, este es
uno de ellos. El centro de la configuracin social no est en los sujetos o en las estructuras,
est en la interaccin. El etngrafo agradece la gua de observacin y percepcin.
COVARRUBIAS, Karla Yolanda et al. 1994. Cuntame en qu se qued. Editorial Trillas,
Mxico.
Libro escassimo, un grupo de mujeres trabajando Etnografa de la recepcin televisiva, en
particular telenovelas. La familia es observada y descrita en su prctica cotidiana de recepcin
tele novelera. Un texto que ser un clsico.
CERVANTES, Cecilia y Enrique Snchez Ruiz (coordinadores) 1994. Investigar la
comunicacin. Propuestas iberoamericanas. U de G-ALAIC, Zapopan, Mxico. El nico libro
escrito en espaol y organizado por mexicanos que ensaya una propuesta de presentacin de
diversas formas tcnicas de aproximarse a la comunicacin. Con desniveles es importante por
escasez.
CAREAGA, Gabriel 1983. Mitos y fantasas de la clase media en Mxico. Editorial Ocano,
Mxico. Libro de sociologa, pero configurado en relatos de la vida diaria de diversas familias
de la ciudad de Mxico. Ejemplo de una perspectiva etnogrfica combinada con un punto de
vista sociolgico.

DELGADO, Juan Manuel y Juan Gutirrez (coordinadores) 1994. Mtodos y tcnicas

cualitativas de investigacin en ciencias sociales. Editorial Sntesis, Madrid. De la escuela
cualitativa de Madrid, su texto ms representativo en las formas tcnicas de investigacin. Un
libro importante por la cantidad y calidad de autores que concentra. Escrito en homenaje a
Jess Ibez, convoca a lo ms representativo de esta perspectiva espaola.
FUENTES Navarro, Ral. 1988. La investigacin de comunicacin en Mxico. Ediciones de
comunicacin S.A., Mxico. Obra que muestra un inventario de los estudios en comunicacin
en el campo acadmico mexicano, dejando de manifiesto el centralismo en la metodologa
cualitativa, o de anlisis discursivo, la Etnografa brilla por su ausencia.
FERGUSON, Marilyn. 1989. La conspiracin de acuario. Editorial Kairs, Barcelona. Inspirada
presentacin de la autora del movimiento de ruptura de paradigma mental en la percepcin de
la ciencia contempornea. Ferguson muestra que el mundo ya cambio an cuando muchos no
se hayan dado cuenta. La nueva Etnografa vive este cambio.
GIMENEZ, Gilberto. 1978. Cultura popular y religin en el Anahuac. Centro de estudios
ecumnicos, Mxico. Clsico texto de presentacin de la combinacin entre la sociologa, la
Etnografa y el anlisis semitico. Caso ejemplar al cual han seguido varias secuelas de
diversa calidad.
GIDDENS, Anthony. 1987. Las nuevas reglas del mtodo sociolgico. Amorrortu editores,
Buenos Aires. Obra que ha tendido ha convertirse en un clsico. El autor intenta un ajuste entre
estructuralistas, naturalistas y positivistas. La perspectiva resultante es muy sugerente, y
aunque corresponde a un momento preciso de la polmica metodolgica, responde a
preguntas que an siguen vigentes.
GARCIA Robles, Jorge. 1985. Qu transa con las bandas?. Editorial Posada, Mxico. La
investigacin aqu presentada sigue un curso etnogrfico sobre la vida de los protagonistas del
movimiento de banda juvenil de la transicin de setentas a ochentas en el occidente de la
ciudad de Mxico. La propuesta es ensayar el relato como forma de exposicin de lo indagado.
La lgica de exposicin es naturalista.
GOFFMAN, Irving 1971. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Amorrortu editores,
Buenos Aires. Uno de los grandes libros del autor y el primero importante. Es una gua de
observacin etnogrfica sin as proponrselo. El autor trabaja sobre la percepcin y la mirada,
as como sobre la actuacin y la intencin dramtica.
GROF, Stanislav y Hal Zina Bennett. 1994. La mente holotrpica. Kairs, Barcelona. El libro
ms importante hasta ahora de uno de los padres de la psicologa transpersonal. La percepcin
sale del individuo y de la mirada racional. Un texto sugerente para la reflexin de la percepcin
etnogrfica.
GONZALEZ, Jorge y Jess Galindo Cceres (coordinadores). 1994. Metodologa y cultura.
CNCASEP, Mxico. Presentacin de la discusin sobre la investigacin social de la cultura.
Seis autores proponen puntos de vista para reflexionar sobre el asunto, desde la sociologa, la
arqueologa, la semitica, la antropologa, la comunicacin, la historia y la filosofa.
GALINDO, Luis Jess 1990. La mirada en el centro. Vida urbana en movimiento. ITESO,
Guadalajara. Propuesta metodolgica basada en la Etnografa, que apunta a resolver las
dificultades de relacin de lo micro y lo macro social. El texto integra una lectura articuladora de
lo fijo y lo mvil, de la cultura y el movimiento social.
GALINDO, Luis Jess. 1994. Entre la exterioridad y la interioridad. Apuntes para una
metodologa cualitativa. ITESO, Guadalajara. Ensayo de sntesis de un curso de trabajo de dos
dcadas. El autor propone al programa metodolgico y a los objetos cognitivos como centro de
la reflexin y la accin metodolgicas. La Etnografa forma parte de paquetes tcnicos segn la
estrategia de trabajo.__

Tema 2: El concepto de habitus de Pierre Bourdieu y el estudio de las

culturas populares en Mxico
Pierre Bourdieu. Intelectual del siglo XX
Patricia Safa Barraza
CIESAS Occidente

safa@udgserv.cencar.udg.mx
En la actualidad, el tema de la globalizacin es controvertido y el de la
diversidad cultural, muy complejo. Ambos se encuentran relacionados y su
discusin se vuelve central para el estudio de las culturas populares. Desde
ciertas posiciones, la velocidad de los cambios actuales nos exige comenzar de
nuevo y dudar de viejos conceptos, repensar perspectivas tericas y ser
inventivos en las estrategias metodolgicas. Para otros, en contraste, la
globalizacin es tan vieja como lo es el afn expansionista del mundo
occidental, primero bajo el ropaje del colonialismo y el imperialismo, y ahora
arropado en el neoliberalismo y la "mundializacin" de la cultura (Ortiz 1994 y
1996); es decir, lo que predomina en esta discusin son los desacuerdos y no
los consensos. Este trabajo se propone reflexionar sobre la diversidad cultural
contempornea a la luz del concepto de habitus propuesto por Pierre Bourdieu,
para introducir en esta discusin la pregunta sobre cmo se construyen las
relaciones de poder en el remolino de la complejidad cultural contempornea.
El estudio de las culturas populares: distintos puntos de partida
El mundo contemporneo se caracteriza por su complejidad. Se han trastocado
las economas mundiales, los flujos culturales se han intensificado y los
territorios no son como solamos pensarlos. Por lo mismo, se afirma que el
principal reto es romper con el encapsulamiento de los objetos de estudio y la
mirada acostumbrada de "lo popular", ya que la "otredad" se ha transformado
(Aug 1995). Como lo que predomina "es la sensacin de que todos estamos
en un mismo mundo con sus implicaciones econmicas y polticas" (Ulf
Hannerz 1998), parece que deberamos aceptar la prdida de la integridad de
las culturas. En esta discusin se cuestionan dos tradiciones que han abordado
el estudio de la cultura: la antropologa y las perspectivas gramscianas.
Uno de los aportes ms importantes de la antropologa fue la apologa del
relativismo cultural, que sostiene que todas las sociedades y grupos sociales
poseen una cultura a partir de la cual se construye el sentido y la cohesin, lo
que permita entender su permanencia en el tiempo (vase Kahn 1975). Fue
una tradicin que legitim el reconocimiento de la diversidad cultural entre los
pueblos, pero que tambin pens al binomio pueblo-cultura como un todo
integrado y coherente.
La antropologa se defini como disciplina a partir del estudio de la alteridad
construida desde parmetros etnocntricos, muchas veces al servicio del
colonialismo, con base en los cuales se defini lo extrao y distinto como

"primitivo" o "tradicional". Si bien celebr el relativismo cultural, tambin

legitim el establecimiento de relaciones asimtricas de asimilacin y
subordinacin (Pratt 1999). Lo anterior fue duramente criticado sobre todo por
los llamados "posmodernos", que pusieron en tela de juicio la llamada
"objetividad" cientfica de los textos etnogrficos que no consideraban la
posicin y perspectiva del autor en sus descripciones (vase Clifford y Marcus
1986; Geertz, Clifford y otros 1991; y Rosaldo 1991). Lo popular, en este
sentido, ha sido una construccin arbitraria, es decir, histrica, de los mismos
antroplogos para explicar la diversidad cultural que permanece en la
modernidad. El discurso sirvi para legitimar tanto la vocacin intervencionista
de los pases centrales como los cantos del nacionalismo de los llamados
pases del tercer mundo que vieron en lo popular sus races y especificidad,
pero que, en el presente, requeran su incorporacin al mestizaje, base del
desarrollo (Garca Canclini 1989).
La tradicin gramsciana, en cambio, conceba como un problema poltico la
fragmentacin y diversidad de las culturas populares (Gramsci 1970); tambin
celebraba su existencia como una manifestacin de resistencia (Satriani 1978).
A diferencia de la antropologa, que desdibuj las relaciones de poder en la
construccin de la alteridad, desde el marxismo lo popular se defini como lo
subalterno; es decir, como una relacin de poder que se construye en
oposicin a lo hegemnico (vase Cirese 1979). En este caso, la crtica surge
por la unilateralidad del anlisis al definir el poder como fatal omnipresencia o,
por el contrario, por la exaltacin de lo popular en virtud de su capacidad
subversiva (vase Williams 1980).
La dicotoma acostumbrada, subalterno-hegemnico, dej de funcionar cuando
las fronteras territoriales y sociales perdieron claridad gracias al movimiento de
personas, culturas y mensajes. Sin embargo, el tema del poder, y el de las
desigualdades socioculturales, sigue siendo central, si no queremos caer en la
tentacin de ver la globalizacin slo como un difusionismo radical en el que el
estudio del poder se diluye. Como algunos autores sealan, la globalizacin es
un fenmeno parcial porque "no es de todos ni para todos" (Garretn 1999).
Por ello, para el estudio de las relaciones de poder que se construyen en la
cultura no hay que olvidar la propuesta de Pierre Bourdieu.
El habitus de clase y las prcticas de distincin
Podramos decirlo de un modo aparentemente paradjico: si bien la obra de
Bourdieu es una sociologa de la cultura, sus problemas centrales no son
culturales. Las preguntas que originan sus investigaciones no son: cmo es el
pblico de museos? o, cmo funcionan las relaciones pedaggicas dentro de
la escuela? Cuando estudia estos problemas est tratando de explicar otros,
aquellos desde los cuales la cultura se vuelve fundamental para entender las
relaciones y las diferencias sociales (Garca Canclini 1986: 9).
Para explicar la manera en que se construyen las relaciones de poder,
Bourdieu investiga cmo se articula lo econmico y lo simblico. Para este
autor, las clases se distinguen por su posicin en la estructura de la produccin
y por la forma como se producen y distribuyen los bienes materiales y

simblicos en una sociedad. La circulacin y el acceso a estos bienes no se

explica slo por la pertenencia o no a una clase social, sino tambin por la
diferencia que se engendra en lo que se considere como digno de transmitir o
poseer. La cultura hegemnica se define como tal por el reconocimiento
arbitrario, social e histrico de su valor en el campo de lo simblico. Por lo
mismo, la posesin o carencia de un capital cultural que se adquiere
bsicamente en la familia permite construir las distinciones cotidianas que
expresan las diferencias de clase. Es decir, en la medida en que existe una
correlacin entre posicin de clase y cultura, dos realidades de relativa
autonoma, las relaciones de poder se confirman, se reproducen y renuevan.
El habitus es el concepto que permite a Bourdieu relacionar lo objetivo (la
posicin en la estructura social) y lo subjetivo (la interiorizacin de ese mundo
objetivo). Este autor lo define como:
Estructura estructurante, que organiza las prcticas y la percepcin de las
prcticas [...] es tambin estructura estructurada: el principio del mundo social
es a su vez producto de la incorporacin de la divisin de clases sociales. [...]
Sistema de esquemas generadores de prcticas que expresa de forma
sistmica la necesidad y las libertades inherentes a la condicin de clase y la
diferencia constitutiva de la posicin, el habitus aprehende las diferencias de
condicin, que retiene bajo la forma de diferencias entre unas prcticas
enclasadas y enclasantes (como productos del habitus), segn unos principios
de diferenciacin que, al ser a su vez producto de estas diferencias, son
objetivamente atribuidos a stas y tienden por consiguiente a percibirlas como
naturales (1988b: 170-171).
Es decir, y como Nstor Garca Canclini me explic como maestro que
dominaba el pensamiento de Bourdieu y comprenda la complejidad de su
lenguaje, el habitus es:
a) Un sistema de disposiciones duraderas, eficaces en cuanto a esquemas de
clasificacin que orientan la percepcin y las prcticas -ms all de la
conciencia y el discurso-, y funcionan por transferencia en los diferentes campo
de la prctica.
b) Estructuras estructuradas, en cuanto proceso mediante el cual lo social se
interioriza en los individuos, y logra que las estructuras objetivas concuerden
con las subjetivas.
c) Estructuras predispuestas a funcionar como estructurantes, es decir, como
principio de generacin y de estructuracin de prcticas y representaciones.
Los diversos usos de los bienes culturales, afirma Bourdieu, no slo se explican
por la manera como se distribuye la oferta y las alternativas culturales, o por la
posibilidad econmica para adquirirlos, sino tambin, y sobre todo, por la
posesin de un capital cultural y educativo que permite a los sujetos consumir
-asistir y disfrutar- las alternativas factibles. Para este autor, condiciones de
vida diferentes producen habitus distintos, ya que las condiciones de existencia
de cada clase imponen maneras de clasificar, apreciar, desear y sentir lo

necesario. El habitus se constituye en el origen de las prcticas culturales y su

eficacia se percibe "[...] cuando ingresos iguales se encuentran asociados con
consumos muy diferentes, que slo pueden entenderse si se supone la
intervencin de principios de seleccin diferentes" (1988b: 383): los gustos de
"lujo" o gustos de "libertad" de las clases altas se oponen a los "gustos de
necesidad" de las clases populares. La complejidad de este pensamiento,
Nstor Garca Canclini (1986) la esclarece al describir los fundamentos que
sostienen la propuesta:
1) [...] las prcticas culturales de la burguesa tratan de simular que sus
privilegios se justifican por algo ms noble que la acumulacin material [...]
Coloca el resorte de la diferenciacin fuera de lo cotidiano, en lo simblico y no
en lo econmico, en el consumo y no en la produccin. Crea la ilusin de que
las desigualdades de clase no se deben a lo que se tiene, sino a lo que se es.
La cultura, el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como "dones" o
cualidades naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la
divisin histrica entre las clases (p. 19).
2) La esttica de los sectores medios. Se constituye de dos maneras: por la
industria cultural y por ciertas prcticas, como la fotografa, que son
caractersticas del "gusto medio". El sistema de la "gran produccin" se
diferencia del campo artstico de lite por su falta de autonoma, por someterse
a demandas externas, principalmente a la competencia por la conquista del
mercado (p. 19).
3) ... Mientras la esttica de la burguesa, basada en el poder econmico, se
caracteriza por "el poder de poner la necesidad econmica a distancia", las
clases populares se rigen por una "esttica pragmtica y funcionalista".
Rehsan la gratuidad y futilidad de los ejercicios formales, de todo arte por el
arte. Tanto sus preferencias artsticas como las elecciones estticas de ropa,
muebles o maquillaje se someten al principio de "le eleccin de lo necesario",
en el doble sentido de lo que es tcnicamente necesario, "prctico", y lo que
"es impuesto" por una necesidad econmica y social que condena a las gentes
"simples" y "modestas" a gustos "simples" y "modestos" (pp. 20-21).
Con la introduccin del concepto de habitus, Bourdieu busca explicar el
proceso por el cual lo social se interioriza en los individuos para dar cuenta de
las "concordancias" entre lo subjetivo y las estructuras objetivas Para l, la
visin que cada persona tiene de la realidad social se deriva de su posicin en
este espacio. Las preferencias culturales no operan en un vaco social,
dependen de los lmites impuestos por las determinaciones objetivas. Por ello,
la representacin de la realidad y las prcticas de las personas son tambin, y
sobre todo, una empresa colectiva:
[...] las regularidades que se pueden observar, gracias a la estadstica, son el
producto agregado de acciones individualmente orientadas por las mismas
restricciones objetivas (las necesidades inscritas en la estructura del juego o
parcialmente objetivadas en las reglas) o incorporadas (el sentido del juego, l
mismo desigualmente distribuido, porque hay en todas partes, en todos los
grupos, grados de excelencia) (Bourdieu 1988a: 71).

Sin embargo, esta exposicin de las mediaciones entre lo econmico y lo

cultural, que es lo que lleva a analizar las relaciones de poder, tan convincente
y acabada, nos permite explicar las discordancias entre condiciones objetivas
y aspiraciones personales? Esta pregunta es ineludible para profundizar en la
relacin entre diversidad cultural y desigualdades sociales.
Las culturas populares y la diversidad cultural
La homogeneizacin cultural es afn a la globalizacin por ser un fenmeno que
busca ser totalizador e incluyente, aunque parcial (no es de todos o para
todos). Esta inclusin, sin embargo, es etnocntrica porque subsume las
diferencias al modelo de modernidad occidental. Como fenmeno parcial, se
destaca la accin de actores por excelencia de la globalizacin, como son los
migrantes transnacionales, los organismos de regulacin internacional y los
empresarios del mundo (Castells 1999). En este proceso, los medios de
comunicacin han tenido un papel protagnico para la distribucin de mensajes
y productos culturales que forman parte de nuestra vida cotidiana, lo que ha
permitido, desde la perspectiva de algunos autores, "la construccin de un
imaginario mundial" y la "democratizacin" de la cultura cuando la alteridad y lo
popular se fusionan (Ortiz 1996).
Por otra parte, es necesario reconocer que "lo popular" supone la diferencia y
la fragmentacin; por lo mismo, si bien la "modernidad-mundo" se basa en el
consumo individualizado, se requiere estudiar las estrategias diferenciales de
apropiacin de estos productos culturales y las nuevas formas en las que se
construye "la distincin" y el "gusto masificado". Ulf Hannerz (1998), por
ejemplo, propone no pensar a las culturas populares como "indefensas" frente
a la globalizacin; como consumidores pasivos de objetos y productos
"chatarra" o de desecho de los pases avanzados. Aunque "existen antenas de
televisin en todo el mundo", seala, lo importante es estudiar cmo se ejerce
esta influencia, por qu ciertos productos viajan mejor que otros, y la manera
como la gente, las organizaciones y las comunidades tambin usan estos
medios para difundir y dar a conocer sus propios movimientos y opciones
culturales. Aqu puede resultar de especial relevancia la propuesta de Bourdieu
para explicar cmo se construyen las relaciones de poder desde la cultura. Su
propuesta nos obliga a cuestionar los efectos de la publicidad y preguntar sobre
la influencia de los medios de comunicacin en las audiencias no en relacin
con los mensajes que buscan transmitir, sino por el modo como las personas
consumen ciertos objetivos o manifiestan, por ejemplo, sus preferencias
televisivas.
Para Bourdieu, los cambios y transformaciones de los modelos culturales y de
valores no son el resultado de sustituciones mecnicas entre lo que se recibe
del exterior y lo propio, entre las tradiciones y las costumbres del lugar de
origen y el nuevo contexto que se encuentra gracias a la migracin (Bourdieu
1999). Considera que no cambian al mismo ritmo las estructuras econmicas y
las disposiciones culturales. Coexisten, afirma, tanto a nivel individual como
colectivo. Para comprender los procesos de adaptacin, sugiere estudiar esta
coexistencia de las nuevas condiciones y las disposiciones adquiridas con

anterioridad. Explica, por ejemplo, cmo las relaciones de parentesco, de

vecindad y de camaradera tienden a reducir el sentimiento de imposicin de
una arbitrariedad que sienten los migrantes cuando carecen de control sobre
sus nuevas condiciones de vida, cuando buscan trabajo, vivienda o educacin
para sus hijos. En el remolino que engendra el traslado, los migrantes estn
obligados a innovar e inventar prcticas que les permitan adaptarse. Para
Bourdieu, el habitus es el principio generador de stas, pero de acuerdo con las
coyunturas y las circunstancias en contextos especficos (Bourdieu y Wacquant
1995: 90). Es decir, nos alerta a no olvidar los lmites que imponen las
condiciones objetivas, y las negociaciones que las personas establecen con
sus propias tradiciones y costumbres.
William Rowe y Vivian Schelling (1993), por ejemplo, para explicar la diversidad
cultural que se construye a partir de las desigualdades sociales, recuerdan que
lo popular "se vio condicionado en una forma determinante por su posicin en
la periferia del sistema capitalista mundial" (p. 63), lo que gener grandes
disparidades al interior de las sociedades dependientes. Lo popular, casi
siempre identificado con lo rural o lo tradicional, en el campo y en la ciudad,
con la migracin no desaparece, por el contrario, "condujo al surgimiento de
complejas formas mixtas de vida social, caracterizadas por la articulacin de
elementos precapitalistas y capitalistas" (op. cit.: 64). En el caso de Mxico, el
crecimiento urbano de las grandes ciudades permiti la incorporacin de
antiguos pueblos y barrios a la mancha urbana, lo que no condujo al exterminio
de formas de organizacin comunitaria, instituciones y prcticas como las
fiestas del santo patrn que cada ao convocan a la poblacin a refrendar la
identidad local y, a partir de este eje, negociar sus condiciones de vida (ver
Safa 1998).
En esta misma lnea, Nstor Garca Canclini (1989) cuestiona las
delimitaciones claras entre lo tradicional y lo moderno, y pone en entredicho la
separacin arbitraria entre lo culto, lo popular y lo masivo, ya que no se halla
"donde nos habituamos a encontrarla" (p. 14). Propone "generar otro modo de
concebir la modernizacin latinoamericana: ms que como una fuerza ajena y
dominante, que operara por sustitucin de lo tradicional y lo propio, como los
intentos de renovacin con que diversos sectores se hacen cargo de la
heterogeneidad multitemporal de cada nacin" (op. cit.: 15). En este contexto
de cambios y reacomodos caractersticos del mundo contemporneo, la
diversidad no slo permanece, sino, gracias a la cercana, es ms evidente y
cotidiana. Por lo mismo, es una poca en la que las culturas populares se
manifiestan en ropajes muy diversos y, a veces en tensin, se fortalecen los
sentimientos nacionales, tnicos e identitarios.
Un pensamiento similar lo desarrolla Ulf Hannerz (1992) cuando propone
pensar tanto la autonoma como el desdibujamiento de las fronteras entre las
culturas como "un asunto de grado y no como un hecho", ya que "si la cultura
no es un todo integrado tampoco se encuentra desintegrada". Sera un grave
error pensar que "las culturas populares" se encuentran moribundas y en vas
de extincin gracias a los intentos de homogeneizacin que la mundializacin
de la cultura promueve; por el contrario, se entremezcla con lo moderno no
como algo ajeno y extrao, o como reminiscencias del pasado. Ni la cultura

popular ni las identidades -individuales o colectivas- son estticas o ahistricas;

por el contrario, se construyen y reconstruyen en el movimiento que provoca la
migracin, por la exposicin cotidiana a los mensajes transmitidos por los
medios de comunicacin, por la generalizacin y acceso a la educacin, y
sobre todo porque estn vivas. Si bien es vlida la crtica a muchos
movimientos locales que se articulan a la identidad comunitaria y a las
tradiciones "por su olor a pasado, por su pesadez, por ser la base de nuevos
fundamentalismos, por su cuota de exclusin y localismo" (Ortiz 1996), no hay
que olvidar que se activan porque persisten, o se profundizan, las
desigualdades sociales y culturales.
Las culturas populares: en desventaja pero contemporneas
En suma: la globalizacin unifica e interconecta, pero tambin se estaciona de
maneras diferentes en cada cultura. Quienes reducen la globalizacin al
globalismo, a su lgica mercantil, slo perciben la agenda integradora y
comunicadora. Apenas comienzan a hacerse visibles en los estudios
sociolgicos y antropolgicos de la globalizacin su agenda segregadora y
dispersiva, la complejidad multidireccional que se forma en los choques a
hibridaciones de quienes permanecen diferentes. Poco reconocidas por la
lgica hegemnica, las diferencias derivan en desigualdades que llegan en
muchos casos hasta la exclusin (Nstor Garca Canclini 1999: 4).
En este ejercicio, considero que el concepto de habitus de Bourdieu no slo
contina vigente, sino que su preocupacin por el estudio del poder en la
cultura es ineludible. Las ciudades, ms que las zonas rurales; los sectores de
las clases altas y medias, con mejor nivel educativo y recursos econmicos y
educativos, ms que los sectores populares; los "cosmopolitas" y menos los
"espectadores" del mundo, acompaan mejor a la globalizacin y a la
"mundializacin" de la cultura. La migracin legal e ilegal expone a estos
sectores a nuevos panoramas culturales. En ellos se insertan de acuerdo con
sus propios patrones y tradiciones culturales, y tambin, como afirma Bourdieu,
en una posicin de subordinacin y fragilidad por el racismo, el maltrato y la
discriminacin.
Considero dudosa la "democratizacin" de la cultura que la globalizacin
fomenta cuando algunas manifestaciones de "lo popular" entran en el circuito
cultural mundializado como ejemplo de "lo extico". En el mundo
contemporneo, la diversidad cultural no es sinnimo de pluralidad. La
"diferencia", vinculada a condiciones de desigualdad, dibuja el rostro de una
multiculturalidad jerarquizada, fragmentada y excluyente. Lo anterior permite
pronosticar un futuro poco alentador para los sectores ms desfavorecidos de
la sociedad. Esto es as, como seala Bourdieu, porque la cultura importa como
un asunto que no es ajeno a la economa y a la poltica.
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CAPTULO 3: LA MIRADA COMO ESCENARIO CARACTERIZADOR

DEL OBJETO
Tema 1: Ni folklrico ni masivo qu es lo popular?

Nstor Garca Canclini

El tratamiento de lo popular, como especificidad de la cultura y como expresin de la
comunicacin, ha venido siendo abordado por comunicadores sociales y antroplogos
desde distintas matrices de interpretacin y desde premisas que no siempre han
contribuido a profundizar en el estudio de sus implicancias; y su ntima vinculacin.
En esta ocasin el destacado investigador Nstor Garca Canclini asume el anlisis
de este hecho descubriendo las limitaciones que han estado presentes y reclamando
una metodologa de trabajo transdisciplinario como condicin Indispensable para una
investigacin integral sobre las culturas populares.

Hay xitos tristes. Por ejemplo el de palabras como popular, que casi no
se usaba, luego fue adquiriendo la mayscula y acaba escribindose entre
comillas. Cuando slo era utilizada por los folcloristas pareca fcil entender
a qu se referan: las costumbres eran populares por su tradicionalidad, la
literatura porque era oral, las artesanas porque se hacan manualmente.
Tradicional, oral y manual: lo popular era el otro nombre de lo primitivo, el
que se empleaba en las sociedades modernas.
Con el desarrollo de la modernidad, con las migraciones, la urbanizacin y la
industrializacin (incluso de la cultura), todo se volvi ms complejo. Una
zamba bailada en televisin es popular? Y las artesanas convertidas en
objetos decorativos de departamentos?
Y una telenovela vista por quince millones de espectadores? Hay una
vasta bibliografa que habla de cultura popular en espacios muy diversos: el
indgena y el obrero, el campesino y el urbano, las artesanas y la
comunicacin masiva. Puede la misma frmula ser usada en tantos
territorios?
Hasta ahora estas preguntas han recibido, ms que soluciones cientficas,
respuestas editoriales e institucionales. Se rene un grupo de artculos
heterogneos o se organiza un simposio multimtico y se les coloca como
ttulo -la cultura popular-. Estos agrupamientos no siempre son arbitrarios.
A veces, los provoca el inters de responder a una disponibilidad del
mercado editorial o acadmico. En otros casos, se quiere enfrentar una
necesidad cultural o poltica: cuando se crea un museo para difundir las
diversas culturas de un pas, o cuando se organiza un movimiento popular
urbano que agrupa a sectores subalternos con objetivos -comunes ms all
de sus diferencias tnicas o laborales. El xito pblico de la denominacin
radica justamente en su capacidad de reunir a grupos tan diversos, cuya
comn situacin de subalternidad no se deja nombrar suficientemente por lo

tnico (indio), ni por el lugar en las relaciones de produccin (obrero), ni por

el mbito geogrfico (cultura campesina o urbana). Lo popular permite
abarcar sintticamente todas estas situaciones de subordinacin y dar una
identidad compartida a los grupos que coinciden en ese proyecto solidario.
Por eso, el trmino popular se ha extendido como nombre de partidos
polticos, revoluciones y movimientos sociales.
En esta polisemia reside tambin su debilidad. Lo popular no corresponde
con precisin a un referente emprico, a sujetos o situaciones sociales
ntidamente identificables en la realidad. Es una construccin ideolgica,
cuya consistencia terica est an por alcanzarse. Es ms un campo de
trabajo que un objeto de estudio cientficamente delimitado. No obstante,
debiramos poder plantear el problema cientfico con cierta independencia
de las presiones y los intereses histricos que condicionan excesivamente
las maneras en que las ciencias sociales se interrogan por lo popular. No
estamos pretendiendo una imposible asepsia del discurso cientfico
respecto del entorno en que es producido, circula y se usa. Si bien ninguna
prctica social puede desentenderse enteramente de su contexto, pensamos
que una propiedad de trabajo cientfico es volver visible y discutible, y por
tanto un poco ms neutralizable, la relacin entre su discurso y las
condiciones en que se engendra.
Para encarar la crisis actual de la teora sobre la cultura popular, uno de los
problemas claves es la divergencia entre dos tendencias cientficas
opuestas: la antropologa y los estudios sobre comunicacin. Hay que
preguntarse por qu se desarrollaron separadas, con estilos de trabajo tan
distintos. Sealaremos brevemente los rasgos propios de cada paradigma y
sus modos de ocuparse de lo popular. Analizaremos luego qu ha
significado para cada uno su parcialidad y que cambios les provocara
tomar en cuenta la mirada opuesta. A partir de este debate intentaremos,
ver si un enfoque transdisciplinario nos ayudara a definir mejor qu
entendemos por cultura popular -y tambin por cultura masiva-, si an
pueden sostenerse esos nombres, y cmo estudiarlas en una poca que
reformula las relaciones entre tradicin, y modernidad, entre las formas
locales de sociabilidad y las que promueven las nuevas tecnologas.
LA REDUCCIN DE LO POPULAR A LO FOLKLRICO
Cuando lo popular todava no era lo popular -se lo llamaba cultura indgena
o folclore- la antropologa y esa pasin coleccionista y descriptiva por lo
extico denominada precisamente folclore eran las nicas disciplinas
dedicadas a conocerlo. As fue en las metrpolis y en Amrica Latina. En
Europa, el estudio de lo popular no era, hasta el siglo XVIII, un inters
de las personas "educadas". Las fascinaban a veces las culturas de pueblos
lejanos (celtas, indios americanos, negros del frica), pero la informacin
sobre sus costumbres fue producto de una curiosidad errtica y tarea de
anticuarios(1). En el XIX, la formacin de estados nacionales, que trataban
de unificar a todos los grupos de cada pas, suscit inters por conocer a

los sectores subalternos para ver cmo se los poda integrar En la misma
poca, los romnticos impulsaron el estudio del folclore exaltando, frente al
intelectualismo iluminista, los sentimientos y las maneras populares, de
expresarlos; ante el cosmopolitismo de la Literatura clsica, las situaciones
particulares, las diferencias y el valor de la vida local. Slo a fines del siglo
XIX, cuando se fundan sociedades para estudiar el folclore en Inglaterra,
Francia, e Italia, lo popular entra en el horizonte de la investigacin. Bajo
las exigencias cientficas del positivismo, se busc conocer empricamente
los mitos y leyendas, las fiestas y las artesanas, los hbitos y las
instituciones. Pero las frondosas descripciones casi nunca trascienden la
enumeracin y el catlogo, no llegan a explicar el sentido de lo popular al
no situarlo en las condiciones generales de desarrollo socioeconmico(2).
Amrica Latina repite esta historia. En pases tan dispares como la
Argentina, Brasil, Per y Mxico los estudios antropolgicos y folclricos
dieron un vasto conocimiento emprico sobre los grupos tnicos, sus
estructuras econmicas, sus relaciones sociales y aspectos culturales como
la religiosidad, los rituales, los procesos simblicos en la medicina, las
fiestas y las artesanas. En muchos de esos trabajos se percibe una
compenetracin profunda con el mundo indio, el esfuerzo por reivindicar su
lugar y su valor dentro de la cultura nacional. Pero gran parte de esos textos
presentan dificultades tericas y epistemolgicas que limitan el valor del
conocimiento obtenido. Los estudios antropolgicos son generalmente
monografas de orientacin culturalista que describen comunidades locales o
grupos tnicos. Seleccionan los rasgos tradicionales, "primitivos", de una
comunidad aislada y reducen su explicacin, cuando la buscan, a la lgica
interna del grupo estudiado.
La recoleccin de datos es sesgada por la intencin de concentrarse en los
aspectos "puros" de la identidad tnica y prestar atencin nicamente a lo
que diferencia a ese grupo de otros o resiste la penetracin occidental;
dejan de lado, por lo tanto, la creciente interaccin con la sociedad
nacional y an con el mercado econmico y simblico transnacional. 0 la
reducen al asptico "contacto entre culturas" ante la falta de conceptos
adecuados para interpretar las formas en que los ,grupos indgenas
reproducen en su interior el desarrollo capitalista o construyen con l
formaciones mixtas. Los conflictos, cuando se admiten, son vistos como si
slo se produjeran entre dos bloques homogneos: la sociedad "colonial" y el
grupo tnico. En el estudio de la etnia, registran nicamente las relaciones
sociales igualitarias o de reciprocidad que permiten considerarla
"comunidad", sin desigualdades internas, enfrentada compactamente al
poder "invasor". En algunas versiones recientes, que intentan dar cuenta
de los cambios modernizadores, se reconoce -adems de la dominacin
externa- la apropiacin de sus elementos -por parte de la cultura dominada,
pero slo se toman en cuenta aquellos que el grupo acepta segn "sus
propios intereses" o a los que puede dar un sentido de "resistencia" . Por
eso, existen tan pocos anlisis de los procesos en que una etnia, o la
mayor parte de ella, admite la remodelacin que los dominadores hacen de

su cultura, se subordina voluntariamente a formas de produccin o a

movimientos religiosos occidentales (desde el catolicismo hasta los
pentecostales), e incorpora como proyecto propio los cambios
modernizadores y la integracin a la sociedad nacional. Menos frecuentes,
an, son las investigaciones que examinan los procedimientos a travs de
los cuales las culturas tradicionales de los indgenas y, campesinos
convergen sincrticamente, con diversas modalidades de cultura urbana (la
obrera, las que generan la vida en la ciudad y las comunicaciones masivas),
estableciendo formas hbridas de existencia de "lo popular ".
En cuanto a los estudios folclricos latinoamericanos, estuvieron ligados,
como en Europa, a la formacin, de la conciencia nacional, sirvieron para
redefinir el lugar de los sectores populares en el desarrollo de cada pas y de
los propios intelectuales que se ocupaban de conocerlos. El escaso rigor de
estos trabajos deriva de la ideologa romntica o la metodologa empirista
con que fueron realizados, la falta de formacin profesional o el saber
anquilosado de muchos folcloristas y la subordinacin de sus tareas a la
fundamentacin poltica de identidades nacionales entendidas como
tradiciones embalsamadas.
Al examinar los estudios folclricos en Brasil, Renato Ortiz encuentra tres
objetivos principales: a) establecer el terreno de una nacionalidad brasilea
como resultado del cruce de lo negro, lo blanco y lo indio; b) dar a los
intelectuales que se dedican a la cultura popular un recurso simblico a
travs del cual puedan tomar conciencia y expresar la situacin perifrica de
su pas; e) posibilitar a esos intelectuales afirmarse profesionalmente en
relacin con un sistema moderno de produccin cultural, del que se sienten
excluidos (en Brasil el estudio del folclore se hace fuera de las
universidades, en instituciones tradicionales como los, Institutos Histricos
Geogrficos, que tienen un visin anacrnica de la cultura y desconocen
las tcnicas modernas del trabajo intelectual). Ortz agrega que el estudio
del folclore va asociado tambin a los avances de la conciencia regional,
opuesta a la centralizacin del Estado: "En el momento en que una lite local
pierde poder, se produce un florecimiento de los estudios de cultura popular;
un autor como Gilberto Freyre podra tal vez ser tomado como representante
paradigmtico de esta lite que procura reequilibrar su capital simblico a
travs de una temtica regional". (3)

En Mxico, una larga etapa de los estudios antropolgicos y folclricos

estuvo condicionada por los objetivos ideolgicos post-revolucionarios de
construir una nacin unificada, ms all de las divisiones econmicas,
lingsticas y polticas que fracturaban al pas. La influencia de la escuela
finlandesa en los folcloristas (recordemos su lema: Dejmonos de teora. Lo
importan- te es coleccionar") foment un empirismo plano en la recoleccin
y catalogacin de los materiales, el tratamiento, analtico de la informacin
y una pobre interpretacin contextual de los hechos, an en los autores ms
esmerados, Vicente T. Mendoza, Martnez Pealoza y Rubin de la Borbolha.
Por eso, la mayora de los libros sobre artesanas, fiestas, poesa y msica
tradicionales enumeran y exaltan los productos populares, sin ubicarlos en la
lgica presente de las relaciones sociales. Esta descontextualizacin es an
ms visible en los museos de folclore o arte popular. Exhiben las vasijas y
los tejidos despojndolos de toda referencia a las prcticas cotidianas para
las que fueron hechos.
Son excepcionales los que incluyen formas contemporneas de la vida
popular, como el Museo Nacional de Culturas Populares de la ciudad de
Mxico, creado hace cuatro aos, que rompe con estos estereotipos. La
mayora se limita a enlistar y clasificar aquellas piezas que representan las
tradiciones y sobresalen por su resistencia o su indiferencia a los cambios.
Pese a la abundancia de descripciones, los folcloristas dan muy pocas
explicaciones sobre lo popular. Hay que reconocer su mirada perspicaz
sobre lo que durante mucho tiempo escap a la macrohistoria o a los
discursos cientficos hegemnicos, su capacidad para percibir lo perifrico, lo
que en el pasado, desde el trabajo de los marginados, funda el presente.
Pero casi nunca dicen por qu lo perifrico es importante, qu procesos
sociales dan a las tradiciones una funcin actual. No logran reformular su
objeto de estudio de acuerdo con el desarrollo de sociedades donde los
hechos culturales raras veces tienen los rasgos que define y valoriza el
folclore. Ni son producidos manual o artesanalmente, ni son estrictamente
tradicionales (transmitidos de una generacin a otra), ni circulan en forma
oral de persona a persona, ni son annimos, ni se aprenden y transmiten
fuera de las instituciones o de programas educativos y comunicacionales
masivos.
Sin duda, la aproximacin folclrica conserva utilidad para conocer hechos
que en las sociedades contemporneas guardan algunos de esos rasgos.
Pero si queremos alcanzar una visin amplia de lo popular es preciso
situarlo en las condiciones industriales de produccin, circulacin y
consumo bajo las cuales se organiza en nuestros das la cultura. La
principal ausencia del discurso folclrico es no interrogarse por lo que les
pasa a las culturas populares cuando la sociedad se vuelve masiva. El
folclore es un intento melanclico por sustraer lo tradicional al
reordenamiento industrial del mundo simblico y fijarlo en las formas
artesanales de produccin y comunicacin. Esta es la razn por la que los

folcloristas casi nunca tienen otra poltica para proponer respecto de las
culturas populares que su "rescate' 'ni encuentran mejor espacio para
defenderlas que el museo.
EL LUGAR DE LO POPULAR EN LA CULTURA MASIVA
Los estudios sobre comunicacin masiva se han ocupado de lo popular
desde el ngulo opuesto. Para los comuniclogos, lo popular no es el
resultado de las tradiciones, ni de la personalidad "espiritual" de cada
pueblo, ni se define por su carcter manual, artesanal, oral, en suma
premoderno. Desde la comunicacin masiva, la cultura popular
contempornea se constituye a partir de los medios electrnicos, no es
resultado de las diferencias locales sino de la accin homogeneizadora de la
industria cultural.
Gracias a las investigaciones sobre comunicacin masiva, se han vuelto
evidentes aspectos centrales de las culturas populares que no proceden de
la herencia histrica de cada pueblo, ni de su insercin en las relaciones
de produccin, sino de otros espacios de reproduccin y control social,
como son la informacin y el consumo. Estos estudios dan un
conocimiento valioso sobre las estrategias de los medios y la estructura del
mercado comunicacional. Pero su modo de ocuparse de la cultura popular,
merece varias crticas. Por una parte, acostumbran concebir la cultura
masiva como instrumento del poder para manipular a las clases populares.
Asimismo, adoptan la perspectiva de la produccin de mensajes y descuidan
la recepcin y la apropiacin. Por ltimo, suelen reducir sus anlisis de los
procesos comunicacionales a los medios electrnicos.
A pesar de las crticas que desde hace quince aos se formulan a la tesis de
la manipulacin omnipotente de los medios, en la mayor parte de la
bibliografa analizar la cultura equivale a describir las maniobras de la
dominacin. Bajo la influencia de la escuela de Frankfurt y de los libros del
primer Mattelart, se concibe el poder comunicacional como atributo de un
sistema monoplico que, administrado por las transnacionales y la
burguesa, podra imponer los valores y opiniones dominantes al resto de
las clases. La eficacia de este sistema- residira no slo en la amplia difusin
que los medios proporcionan a los mensajes, sino en la manipulacin
inconsciente de los receptores. Los destinatarios son vistos como pasivos
ejecutantes de las prcticas impuestas por la dominacin. En la base de
esta concepcin instrumentalista de la cultura masiva hay una imagen del
poder que denominamos "teolgica", pues lo imagina omnipotente y
omnipresente. Dado que ste es el ncleo terico del problema, la cuestin
no se arregla admitiendo que los receptores no son tan pasivos o
complejizando un poco la interpretacin sobre las acciones de los medios.
Es necesario dejar de concebir el poder como bloques de estructuras
institucionales, fijados en tareas preestablecidas (dominar, manipular), o
como mecanismos de imposicin vertical. A partir de la obra de Foucault,
sabemos que el poder es una relacin social diseminada, por lo cual no

debemos buscarlo en "un punto central, en un foco nico de soberana del

cual irradiaran formas derivadas y descendientes".
Dado que no es algo que se adquiera", no puede estar atrapado en una
institucin, en el Estado o en los medios comunicacionales. No es cierta
potencia de la que algunos estaran dotados: "es el nombre que se presta a
una situacin estratgica en una sociedad dada. (4) Son relaciones de
fuerza mltiple que se forman y actan en la produccin y el consumo, en
las familias y los individuos, que se refuerzan al operar conjuntamente en
todos esos espacios. (Slo queremos aclarar que la radical renovacin que
el aporte de Foucault puede suscitar en los estudios comunicacionales, no
tiene por qu adoptar el descentramiento extremo del poder como l lo
formula, ignorando que se concentra en instituciones y agentes sociales. Si
slo vemos al poder diseminado, es imposible jerarquizar las acciones de
diferentes "instancias" o "dispositivos", no es lo mismo el poder de las
transnacionales de la comunicacin que el de un padre de familia).
La falta de estudios y de una conceptualizacin consistente sobre la
recepcin y la apropiacin complementa la deficiencia anterior. Adems de
reformular las relaciones entre cultura y poder, es preciso conocer las
estructuras especficas del consumo cultural. La investigacin sobre medios
masivos suele reproducir la concepcin estadstica de la audiencia que
tienen los gerentes de esos medios y los sondeos de raiting: suponen que si
un programa de televisin alcanza a varios millones de espectadores es
porque satisface sus necesidades y coincide con sus gustos. An en los
estudios crticos, se admite fcilmente la eficacia de los emisores sin
preocuparse por averiguar lo que efectivamente sucede en la recepcin,
los modos diversos con que diferentes sectores se apropian de los
mensajes. Para replantear las relaciones entre cultura masiva y cultura
popular es bsico descubrir los desfases, las distancias y reelaboraciones
que ocurren entre la produccin y la apropiacin en los procesos
comunicacionales. No basta con admitir que cada discurso es recibido de
distintas maneras, que no existe una relacin lineal ni monosmica en la
circulacin del sentido. Si cada discurso posee, como dice Vern, un
"campo de efectos" y ese campo no es definible slo desde la produccin,
necesitamos indagar los procesos de "mediatizacin", Ias reglas de
transformacin entre un discurso y sus efectos".(5) Para esto, debemos
construir conceptos e instrumentos metodolgicos ms sutiles que los de las
investigaciones de pblico y de mercado.
Si bien aqu hay un problema especficamente comunicacional, no parece
ser resoluble con los recursos habituales en la teora de la comunicacin.
Algunos autores han mostrado la contribucin que puede salir de la teora
del discurso. Queremos destacar ahora, en relacin con el conocimiento de
lo popular, que la metodologa antropolgica sera til para obtener
conocimientos directos, mediante trabajo de campo, donde se observe cmo
los medios interactan con la historia cultural y los hbitos propios de

percepcin y comprensin que los sectores populares forman en su vida

barrial, en el trabajo, en las microinteracciones de la vida cotidiana.
En la medida en que reconocemos los mltiples niveles de la accin
social que interviene * n en la circulacin masiva de los mensajes, los
medios de comunicacin pierden el lugar exclusivo, o protagnico, que les
adjudicaron las teoras de la cultura masiva. Umberto Eco propone un
ejemplo: una firma productora de camisetas imprime en el pecho de las
prendas una figura icnica, los jvenes la publicitan al usarla, la televisin
muestra la novedad, y luego otros sectores sociales la adoptan multiplicando
su difusin.
Cul es el medio de masas? El anuncio comercial en el peridico, la
camiseta, los que la llevan, la publicidad televisiva?(6) Lo masivo circula
tanto por los medios electrnicos como por los cuerpos, la ropa, las
empresas, la organizacin del espacio urbano. El poder ideolgico que
asocia un smbolo con la juventud y genera un modo de interpretar lo que
significa ser joven no reside nica- mente en la publicidad, ni en el
diseador, ni en los medios; circula por esos y otros espacios sociales, acta
gracias a las maneras en que se cruzan y combinan. Luego, la pregunta
por el lugar de lo popular en la cultura masiva no pasa slo por los
medios de comunicacin.

ANTROPLOGOS Y
NECESARIOS

COMUNICLOGOS: LOS

ENCUENTROS

Durante un tiempo se pens que la bifurcacin entre la antropologa y la

teora de la comunicacin corresponda a la existencia de dos modalidades
separadas del desarrollo cultural. Si por un lado subsistan formas de
produccin y comunicacin tradicional, y por otro circuitos masivos, pareca
lgico que hubiera disciplinas diferentes para ocuparse de cada uno.
Esta compartimentacin se ha vuelto insostenible. La investigacin de la
cultura popular no puede seguir escindida entre los antroplogos y
folcloristas consagrados a rescatar tradiciones "amenazadas" por el
desarrollo moderno, y, por otra parte, los especialistas en comunicacin
que buscan expandir la modernidad, seguros de que los sectores "atrasados"
fatalmente van a desaparecer. Hoy sabemos que la "masificacin" no logra
abolir, las culturas tradicionales, y que a veces puede expandirlas, como
ocurre con las canciones gauchas del sur de Brasil y el vais criollo peruano,
beneficiado, por la difusin radial y televisiva. Cmo explicar que en
Mxico, un pas con varias dcadas de industrializacin, exista el mayor
nmero de artesanos del continente -seis millones-, y que en los ltimos
aos se haya incrementado la produccin? Por qu el Estado multiplica
los organismos para fomentar un tipo de trabajo que, ocupando a un 10%
de la poblacin, apenas representa el 0.1% del producto bruto nacional?
Esta aparente contradiccin se explica por las contradicciones del desarrollo
desigual del capitalismo: dado que la produccin agraria no proporciona
suficientes ingresos a indgenas y campesinos, stos recurren a sus
tradiciones artesanales para sobrevivir.
Pero tambin observamos que las artesanas crecen con el avance del
turismo y por la exaltacin hecha por los medios masivos y el consumo
"moderno' del valor simblico de los diseos, que evocan "lo natural" y "lo
manual" en medio de la homogeneidad industrial. El anlisis de las
artesanas, como tambin de las fiestas tnicas utilizadas por el
nacionalismo poltico y el turismo, nos demuestra que la modernidad
capitalista no siempre requiere eliminar las fuerzas econmicas y culturales
que no sirven directamente a su crecimiento si esas fuerzas an cohesionan
a un sector numeroso, si satisfacen sus necesidades o las de una reproduccin equilibrada del sistema.(7) A la inversa, tambin sabemos que
ya no existen grupos aislados en las sociedades actuales (ni siquiera los
indgenas o los contestatarios que se automarginan), capaces de mantener
un repertorio totalmente autnomo de prcticas y creencias. Algunas
tradiciones desaparecen, otras se descaracterizan por la mercantilizacin,
otras son mantenidas con fuerza y fidelidad, pero, todas son reordenadas
por la interaccin con el desarrollo moderno.
El problema pasa a ser entonces, para los antroplogos y los comuniclogos
a la vez, cmo interpretar las leyendas tradicionales que se reformulan en
contacto con la industria cultural; cmo las artesanas cambian su diseo y

su iconografa al buscar nuevos compradores en las ciudades; de qu modo

las fiestas indgenas, que ya en su origen eran una fusin sincrtica de
creencias precolombinas y coloniales, prosiguen transformndose al
interactuar con turistas o pobladores urbanos. Por otra parte, tambin hay
que estudiar de qu manera la cultura masiva se enriquece con la popular
tradicional, usando dispositivos de enunciacin, narrativos, estructuras
melodramticas, combinaciones de la visualidad y el ritmo tomados del
saber que los pueblos acumularon: estoy pensando en los programas de TV
o los video clips, cuyo xito se basa en el uso simultneo de los
descubrimientos de juegos visuales y ritmos populares, del cha-cha-cha al
rock, para satisfacer las necesidades de espectacularidad y entretenimiento
de los medios masivos.
La colaboracin entre antroplogos y comuniclogos correspondera a estos
cruces entre lo popular y lo masivo, que ya tienen una larga historia.
Recordemos que lo masivo es una caracterstica constitutiva de las
sociedades actuales y no comenz con los medios de comunicacin
electrnica. En el siglo XIX se empieza a hablar de masas para referirse a
la irrupcin econmica y poltica del proletariado industrial y nuevos sectores
medios en las grandes ciudades. Antes de que se inventaran la radio y la
TV, la cultura fue transmitida masivamente por la iglesia, la escuela y las
grandes campaas educativas de los regmenes populares (por ejemplo, la
poltica cultural postrevolucionaria en el Mxico de principio de siglo). La
cultura masiva "no se identifica ni puede ser reducida a lo que pasa en o
por los medios masivos", dice Jess Martn Barbero; "no es slo un
conjunto de objetos, sino 'un principio de comprensin' de unos nuevos
modelos de comportamiento, es decir un modelo cultural".(8) Visto de este
modo, lo masivo no es algo ajeno ni exterior a lo popular, hecho
malvolamente por los grupos dominantes para invadir o sustituir la cultura
propia de las clases populares. Lo masivo es la forma que adoptan,
estructuralmente, las relaciones sociales en un tiempo en que todo se ha
masificado: el mercado de trabajo, los procesos productivos, el diseo de
los objetos y hasta las luchas populares. La cultura masiva es una
modalidad inesquivable del desarrollo de las clases populares en una
sociedad que es de masas.
Qu es, entonces, lo popular? No puede identificarse por una serie de
rasgos internos o un repertorio de contenidos tradicionales, premasivos.
Ante la caducidad de las concepciones esencialistas de la cultura popular,
el enfoque gramsciano pareci ofrecer la alternativa: lo popular no se
definira a por su origen o sus tradiciones, sino por su posicin, la que
construye frente a lo hegemnico. Quien mejor lo ha dicho es Cirese: Ia
popularidad de un fenmeno debe ser establecida "como hecho y no como
esencia, como posicin relacional y no como sustancia".(9)

En esta perspectiva, las tradiciones dejan de asociarse automticamente

con lo popular, pues tambin pueden ser el eco de lo hegemnico o del
lugar que el poder asigna a las clases subalternas -por ejemplo, las
leyendas y los refranes que llaman a contentarse con lo que se tiene. Las
costumbres ms arraigadas y extendidas en las clases populares son a
veces formas de resistencia, pero en otros casos no constituyen ms que la
rutina de la opresin (pensemos en la "popularidad" del machismo). A la
inversa, lo masivo, que tan eficazmente contribuye a la reproduccin y
expansin del mercado y la hegemona, tambin da la informacin y los
canales para que los oprimidos superen su dispersin, conozcan las
necesidades de otros y se relacionen solidariamente.
Pese al valor de esta redefinicin de lo popular por su oposicin a lo
hegemnico, no siempre nos ayuda a entender sus transformaciones en un
mundo masificado. Sobre todo, cuando se interpreta rgidamente la
polarizacin hegemona/subalternidad y se sustancializa cada trmino.
Entonces, la cultura popular es caracterizada por una capacidad intrnseca,
casi congnita, de oponerse a los dominadores, y en cualquier diferencia se
cree ver una impugnacin. El estilo antinmico del modelo gramsciano, y su
endurecimiento populista en muchos textos latinoamericanos, vuelve difcil
reconocer la interpenetracin entre lo hegemnico y lo popular, los
resultados ambivalentes que produce la mezcla entre ambos.
LAS NUEVAS CONTRADICCIONES
Si la cultura popular y la masiva ya no se oponen, si se entremezclan todo el
tiempo, qu sentido tiene seguir usando esos trminos? Retornemos la
propuesta gramsciana de definir lo popular por su oposicin a lo hegemnico,
y preguntmonos dnde se sita hoy ese antagonismo. La oposicin se
produce entre dos estrategias de la cultura industrial contempornea: por un
lado, la existencia de un saber cientfico y tecnolgico (microelectrnica,
telecomunicacin) que reorganiza los procesos productivos, su sentido
cultural, y, junto con la monopolizacin del capital industrial y financiero,
concentra en una pequea minora el conocimiento necesario para el control
social; y otro, la produccin -por parte de ese mismo sistema informacional y
electrnico- de nuevas redes de comunicacin masiva que estn
reordenando la vida comunitaria, usando a veces las tradiciones locales, los
saberes folclricos, pero subordinndolos a la, lgica de la industria cultural.
Dentro de este marco general, se produce otra tensin entre la
uniformidad de los cdigos culturales y las nuevas subculturas generadas
por la afirmacin sectorial o local de formas modernas de vida. La
produccin monoplica de mensajes masivos y el control de mltiples redes
comunicacionales (cuyos casos modelo son Televisa en Mxico y 0 Globo en
Brasil), la vasta difusin de esos mensajes por TV, video, cassettes, etc.
tienden a uniformar las experiencias simblicas de regiones, clases y etnias.
Pero a la vez las culturas locales y las subculturas de sectores
tradicionalmente poco reconocidos -jvenes, mujeres- se afirman y

adquieren una presencia fuerte en las redes comunicativas. En parte, estas

manifestaciones son contra culturales, o sea que surgen del rechazo a las
pretensiones uniformadoras de los grupos hegemnicos; pero al mismo
tiempo, se trata de subculturas, internas al sistema, que alcanzan su peso
en la medida en que las tecnologas y formas de comunicacin modernas
encuentran en ellas un amplio mercado. De ah que entre las principales
vas de afirmacin y desarrollo de estas culturas, antes marginales, se hallen
los discos y video clips con temas juveniles, las revistas femeninas de
circulacin masiva. La tensin se produce a veces entre las formas
marginales o locales y el desarrollo nacional o internacional, pero nos
parece que la reorganizacin reciente de esta interaccin lleva a formas
fluidas de coexistencia, interpretacin y uso recproco entre ambos niveles.
Por eso, la contradiccin no se plantea tanto entre la cultura local y la
masiva como entre las demandas de autogestin y las tendencias -ms
que homogenizadoras- burocratizantes y mercantiles autojustificatorias de
las grandes mquinas polticas y empresariales. El problema no reside en
la masividad con que circula la informacin, sino en la desigualdad entre
emisores y receptores, en las tendencias monoplicas y autoritarias que
tienden a controlar cupularmente la circulacin para mantener la asimetra
social.
En relacin con nuestro tema, diremos que, si puede seguirse hablando de lo
popular en este contexto, consiste cada vez menos en lo tradicional, lo local
y lo artesanal; se reformula como una posicin mltiple, representativa de
corrientes culturales diversas y dispersas, que reclaman dentro de un
sistema cuyo desarrollo tecnolgico establece una intercomunicacin masiva
permanente.
Miremos la escena poltica. Casi no existen ya movimientos populares
omnicomprensivos, como los partidos polticos que en el pasado
concentraban el conjunto de las demandas laborales y de representacin
cvica de las clases subalternas. La emergencia de mltiples
reivindicaciones sociales, ampliada en parte por el crecimiento de los
reclamos culturales y referidos a la calidad de la vida, suscita un espectro
diversificado de organismos voceros de intereses populares: movimientos
urbanos, tnicos, juveniles, feministas, de consumidores, ecolgicos, etc. La
eficacia de estos movimientos es muy baja cuando se limitan a usar
procedimientos de la cultura poltica tradicional (orales, de produccin
artesanal o en textos escritos que circulan de mano en mano). Su poder
crece cuando actan en las redes masivas de comunicacin: no slo la
presencia simblica de una manifestacin de cien o doscientas mil personas,
sino -ms aun- su capacidad de interferir el funcionamiento habitual de una
gran ciudad, de encontrar eco en los medios electrnicos de informacin. Lo
popular no aparece entonces como lo opuesto a lo masivo, sino como un
modo de actuar en l. Y lo masivo no es, en este caso, slo un sistema
vertical de difusin e informacin; tambin es, como dice una antroploga
italiana, la:

"expresin y amplificacin de los varios poderes locales, que se van

difundiendo en el cuerpo social.(10) HACIA UNA METODOLOGA NO
REDUCCIONISTA
Qu consecuencias tiene este replanteamiento en la metodologa de la
investigacin y en la organizacin de las prcticas cientficas? En cuanto al
mtodo, la oposicin entre los estudios sobre lo popular de la antropologa o
el folclore y los que realizan sobre lo masivo los comuniclogos corresponde
a menudo al enfrentamiento entre dos operaciones bsicas en la lgica
de la investigacin cientfica: la induccin y la deduccin.
El inductivismo es practicado por quienes estudian lo popular a partir de
ciertas propiedades que suponen intrnsecas de las clases subalternas, o de
una creatividad que los otros sectores habran perdido, o un poder de
impugnacin que sera la base de su resistencia. Segn esta tendencia, no
sabemos de las culturas populares ms que los que las clases oprimidas
hacen y dicen. Esta concepcin inmanentista de lo popular lleva a analizarlo
siguiendo slo el relato de los actores. Dado que el entrevistado se define
corno indgena, la investigacin consiste en "rescatar" lo que hace en sus
propios trminos, duplicar "fielmente" el discurso del informante; o si se
define corno obrero, puesto que nadie conoce mejor que l lo que le pasa,
hay que creer que su condicin y su conciencia de clase son como l las
presenta. Se desconoce la divergencia entre lo que pensamos y nuestros
actos, entre la autodefinicin de las clases populares y lo que podemos saber
sobre su vida estudiando las leyes sociales en que estn insertas. Hacen
como si conocer fuera aglomerar hechos segn su aparicin "espontnea" en
vez de construir conceptual mente las relaciones que les dan su sentido en la
lgica social.
Los deductivistas, a la inversa, definen a las culturas populares desde lo
general a lo particular, segn los rasgos que le habran sido impuestos; por
el modo de produccin, el imperialismo, la clase dominante, o, como vemos
en los comuniclogos, por los medios masivos. Creen legtimo inferir del
pretendido poder manipulador del Estado de los aparatos comunicacionales
lo que sucede en la recepcin popular. No reconocen autonoma o
diferencia a las culturas subalternas, a su modo de relacionarse, consumir y
resistir. Para el deductivismo, lo nico que conocemos de las clases
populares es lo que los sectores hegemnicos quieren hacer con ellas.
La bifurcacin entre estas tendencia se manifiesta tambin al elegir las
tcnicas de investigacin. Los inductivistas prefieren la etnografa, la
observacin prolongada en el campo y las entrevistas abiertas, porque les
interesa registrar lo especfico de pequeos grupos. Los deductivistas
privilegian las encuestas y las estadsticas, que permiten establecer las
grandes lneas del comportamiento masivo.
Sabemos que esta oposicin puede parecer esquemtica y maniquea
(aunque es fcil dar ejemplos de inductivistas y deductivistas puros). Es

cierto que existen antroplogos y comuniclogos que hablan de interacciones

complejas entre lo micro y lo macrosocial. A fuerza de dejarse desafiar por
los hechos, logran romper con los supuestos de su disciplina. Pero la
importancia de los procesos de interaccin y la pobreza de conceptos y
recursos metodolgicos para analizarlos, hace pensar que debemos
trabajar juntos para construir articulaciones no reductivistas entre induccin
y deduccin.
Una de las conclusiones de este reordenamiento de los vnculos entre lo
popular y lo masivo, es que lo popular ha dejado de ser el dominio
especializado de los antroplogos y lo masivo de los comuniclogos. Al
reconocer que el campo de la cultura popular no se limita a lo manual, lo
tradicional y las relaciones ntimas de pequeas comunidades, al ver cmo se
entremezcla con las comunicaciones y las otras formas modernas de vida
urbana, se vuelve competencia de varias ciencias sociales. Y la interaccin
compleja de los mensajes masivos con las creencias y prcticas tradicionales,
no permite que los investigadores de la comunicacin se ocupen nicamente
de los medios electrnicos.
La investigacin sobre las culturas populares (en plural) debe, ser un
trabajo transdisciplinario. No decimos interdisciplinario, porque esto suele
significar que los practicantes de la antropologa, la sociologa, la semitica
y la comunicacin yuxtaponen conocimientos obtenidos fragmentaria y
paralelamente. El cuestionamiento del modo en que se estudian las
culturas populares desemboca en una revisin de lo tabiques que separan a
las ciencias sociales. Ni exclusivamente folclricos ni nicamente masivo, lo
popular es hoy un espacio frtil para repensar la estructura compleja de los
procesos culturales y para que los cientficos sociales liberemos a nuestras
disciplinas de los reductivismos que las disgregan.

NOTAS
1. Natalie Davis, 'Proverbial Wisdom and Popular Errors", Society and
Culture in Early Modern France, Stanford, University Press, 1965.
2. Se encontrar un excelente anlisis crtico del itinerario de los estudios
folclricos en Renato Ortiz, Cultura Popular: romnticos e folcloristas, Sao
Paulo, Pontificia Universidad Catlica, 1985.
3. Renato Ortiz, op. cit., p. 53.
4. Michel Foutcault, Historia de la sexualidad, 1 - La voluntad de saber,
Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 112-115.
5. Leonor Arfuch, "La mediatizacin y los juegos del discurso. Entrevista a
Eliseo Veron", Punto de vista, ao VII, No. 24, agosto-octubre de 1985,
p.15.

6. Umberto Eco, La estrategia de la ilusin, Barcelona, Lumen, 1986, pp. 197198.

7. Para una exposicin menos apresurada de la refuncionalizacin de las
artesanas y las fiestas populares en Mxico, se puede consultar nuestro
libro Las culturas populares en el capitalismo, Mxico, Nueva Imagen, 1982.
8. Jess Martn Barbero, Cultura popular y comunicacin de masas,
Materiales para la comunicacin popular, 3, Lima, Centro de Estudios sobre
la Cultura Transnacional, abril de 1984.
9. Alberto M. Cirese, Ensayos sobre las culturas subalternas, Mxico,
CISINAH, 1979, p.51.
10. Carla Pasquinelli "La secoralizzaciones de la cultura di masa", La Ricerca
Folclorica, 7, Miln, abril de 1983, p.42.

UNIDAD 2: EL ESCENARIO DEL OBJETO

CAPTULO 1: PERFIL Y DINMICA DEL OBJETO
Tema 1: La Comunicacin instrumento o eje. Metodologa en los proyectos de
desarrollo* 36

Germn Muoz**37

Es sintomtico que en el Departamento Nacional de Planeacin la

comunicacin se comienza a ver como un componente fundamental en todo
proyecto de desarrollo. Pero an no es claro cmo entenderla. En las dcadas
de los 60 y 70 se redujo en el modelo de difusin de innovaciones, al uso
extensivo de medios con miras a reforzar actitudes de individuos ajustados
eficazmente al orden de una sociedad moderna y tecnificada.
Ms recientemente el enfoque crtico de la comunicacin en la trada
comunicacin, ideologa y poder permiti explotar problemticas vitales para el
autoconocimiento de nuestras sociedades latinoamericanas. Los medios y los
procesos de la comunicacin empezaron a ser definidos no por la sofisticacin
de las posibilidades tecnolgicas, sino por su forma de uso en relacin con la
bsqueda y el posibilitamiento de situaciones de participacin activa de los
sectores populares mayoritarios (G Sello, 19881.
Sin embargo. en el campo de comunicacin las ideas fuertes, las que han
demarcado el campo, responden ms a un modelo de conocimiento instruyen
tal que a un proyecto de comprensin (J. Martn Barbero, 1988). Y esta
situacin es ms grave cuando se trata de pensar el papel de la comunicacin
en proyectos, planes o programas de desarrollo. Dos posiciones tericas son
particularmente destacadas para aclarar dicho papel:
* La de A. Pasquali quien plantea como requisito para una verdadera
comunicacin, las condiciones de igualdad entre los agentes del proceso. En
esto consiste la dialctica del dilogo, desde la cual la comunicacin se define
como: la relacin comunitaria humana consistente en la emisin-recepcin de
mensajes entre interlocutores en estado de total reciprocidad, siendo por ello
un factor esencial de convivencia y un elemento determinante de las formas
que asume la sociabilidad del hombre (A. Pasguali, 1 98).
El dilogo como condicin y realizacin pura de la comunicacin exige a los
sujetos (emisor-perceptor), una actitud y disposicin para alcanzar dialcticamente una verdad superior a la de sus respectivos puntos de vista iniciales..,
36

Ponencia presentada al XII congreso de Sociologa realizado en Madrid. Espaa entre el 19 y el

13 de julio de 1990.
37
Master en Lingstica y candidato al doctorado en Ciencias de la Informacin y Comunicacin de
le Escuela de Altos Estudios en ciencias Sociales. Paris Actualmente es profesor del programa de
postgrado en la Facultad de Comunicacin Social de la Universidad Javeriana.

en condiciones pblicas o privadas y elegidas sin coacciones (A. Pasquali,

1980). En este sentido la comunicacin constituye un requisito para alcanzar
verdaderos regmenes democrticos, es un fin, una meta.
* La que concibe estrategias de comunicacin insertas en proyectos de
desarrollo, centradas principalmente en el uso de medios. En esos proyectos la
participacin y la organizacin comunitaria son fundamentales y la
comunicacin llega a ser el hilo conductor de dichos procesos, el eje
metodolgico, el medio para lograr consensos en torno a una organizacin
activa.
Cuando se instituye el dilogo como condicin primera de la comunicacin el
enfoque filosfico nos ubica en la lucha de la razn (logos) contra la violencia,
su utilidad radica en la definicin de un deber ser, que, sin embargo, es
insuficiente para analizar procesos reales caracterizados por la conflictividad y
la divergencia de inters. Su utilidad est en un nivel teleolgico, no en el
diseo y operacionalizacin de estrategias comunicacionales.
Para el uso de medios en proyectos, especficamente, debera hacerse un
estudio que establezca si las mediaciones tcnicas son indispensables. Y en
consecuencia ampliar el concepto de comunicacin ms all de los medios,
potenciando un anlisis critico de la realidad en la que se pretende trabajar,
desde su dimensin comunicativa, Junto con las otras ciencias sociales, la
comunicacin busca aproximarse a problemas especficos para comprenderlos
y elaborar estrategias que se acerquen a soluciones concretas teniendo en
cuenta que su aporte es indispensable pero no suficiente para lograr
transformaciones sociales globales. La comunicaci6n debe trabajar, pues, en
pro de una democratizacin global a partir de un conocimiento profundo de la
realidad social, para llegar a formular alternativas convergentes con una visin
pluralista.
En consecuencia la perspectiva cientfica desde la cual es posible entender el
fenmeno comunicativo situado social e histricamente es la relacin con la
cultura. No se trata de convertir la cultura en temtica y objeto de estudio de la
comunicacin sino en una ayuda para estudiar la vida social desde un punto de
vista comunicativo, es decir para estudiar cmo se produce y comparte all el
sentido. En esta perspectiva se concibe la cultura como modelo de
comportamientos, gramtica axiolgica, sistema narrativo. En sntesis, la
cultura se vuelve un anlogo de los actos de habla, acercndose as los
comunicadores a los lingistas y filsofos de la comunicacin... La cultura
aparece como espacio estratgico de conflictos y contradicciones (J. Rubia,
1988). Empiezan entonces a ser objetos privilegiados de estudio la
construccin de la identidad cultural, las culturas populares, las nuevas
tecnologas y la trasnacionalizacin de la cultura, las relaciones entre
comunicacin y democracia, los usos sociales de la comunicacin.
La perspectiva en que se ubica el estudio de la relacin comunicacin-cultura
no se preocupa esencialmente por la transmisin de mensajes y las fallas del
sistema que lo permite, sino por la generacin e intercambio de significacin.
Desde el punto de vista de la filosofa de la comunicacin el sentido (concepto

fundamental) posee un carcter pblico y social, y se materializa en acciones,

obras y en modos de significar y construir la vida cotidiana. Desde esta
perspectiva, la cultura es un contexto en el que las acciones humanas se hacen
inteligibles y adquieren sentido. La produccin cultural del sentido significa
entonces proceso y resultado de un trabajo de la interaccin humana en el
tiempo que contextualiza en forma de tradicin los significados y valores de la
comunidad presente y, permite fijar el sentido de lo que acontece para ganar
desde all pertenencia y permanencia en la posteridad CF. Sierra,1 986).
La produccin cultural del sentido se realiza a travs de 3 procesos: el trabajo,
la toma de decisiones y la comunicacin. Este ltimo es la condicin necesaria
para que el ser humano se apropie, mediante lenguajes, la herencia cultural
que permea la experiencia de su vida cultural y la refiere por el conocimiento y
la creencia, a mundos y pocas de otros hombres, a imaginar creativamente su
futuro como algo que no slo puede ser sino que debe hacerse CF. Sierra,1
986). La comunicacin es as, un proceso de enculturacin, un vehculo que
posibilita la comunin del sentido y la formacin de consensos sociales. (F.
Sierra, 1980). Difiere, obviamente, del modo de proceder de la inteligencia en la
cotidianidad En el espacio del sentido comn un grupo humano teje
paulatinamente comuniones de significados y con ellos habita culturalmente su
territorio, se autodefine y se afirma histricamente.
Sin embargo, esta definicin de la comunicacin resulta insuficiente a la hora
de pensar procesos comunicativos en formaciones sociales concretas, pues el
conflicto que caracteriza a dichas sociedades en sus diferentes formas de
organizacin social, poltica, econmica y cultural, queda relegado y se
desconoce la dinmica del proceso, que no se reduce a la simple actualizacin
de una tradicin ya legitimada.
Por su lado la semitica textual entiende la comunicacin ya no constituida por
mensajes particulares analizables aisladamente sino por conjuntos de prcticas
textuales interrelacionadas, por lo tanto, no habra incomunicacin cuando no
se comparte el sentido. Si un significado difiere de otro no hay incomunicacin
sino diferencia de condiciones sociales y culturales que determinan el proceso.
La divergencia no es de por s algo malo: puede ser incluso fuente de riqueza
cultural y de mantenimiento de subculturas, (J. Fiske, 1982).
En la ptica de lo textual un signo slo adquiere valor particular en el contexto,
en sus relaciones con los dems signos del sistema La comunicacin no se
piensa entonces como un instrumento para, sino como un elemento til para
la construccin y transformacin de lo social, capaz de producir sentidos
comunes. Es una prctica significante, objeto de comprensin e interpretacin,
proceso de trnsito de sentido. La semitica proporcionara a la comunicacin
herramientas tiles para el anlisis de la vida social en la medida que se
propone estudiar la dimensin significante de los procesos sociales. Un
proceso de semiosis es el resultado de la humanizacin del mundo por parte de
la cultura, Dentro de la cultura cualquier entidad se convierte en fenmeno
semitico y las leyes de la comunicacin son las leyes de la cultura. A su vez la
semitica es una disciplina que debe ocuparse de la totalidad de la vida social.
(U. Eco. 1976).

Finalmente, para amarrar ideas, una breve reflexin sobre la participacin

social. Aproximarse comunicacionalmente (a partir del enfoque de la
produccin cultural de sentido) al proceso de participacin social, le confiere a
ste una dimensin significante, si se lo entiende como fenmeno social que
comporta un sentido. Los actores sociales al actuar organizadamente para
satisfacer sus necesidades transforman y re-construyen el tejido cultural.
En el mbito del desarrollo de una sociedad, la participacin social se expresa
en la divergencia de intereses y posibilidades de accin de los sujetos, en su
bsqueda por mejorar la calidad de vida, por equilibrar sus deseos formulados,
sus sentimientos y percepciones con respecto a la real satisfaccin de sus
necesidade5, en un punto de cruce de la relacin dialctica entre conflicto y
consenso.
La participacin es un producto de sentido comn en una sociedad pues slo a
la luz de los valores culturales las necesidades de un individuo resultan
plausibles a otros individuos que se encuentran en la misma tradicin: pero tal
interpretacin convincente de las necesidades slo se transforma en motivos
legtimos de accin cuando los correspondientes valores se vuelven
normativamente vinculantes para un circulo de afectados mediante regulacin
de determinadas situaciones problemticas fF. Sierra, 1980). El sentido comn
sirve de mvil a la participacin, la cual puede considerarse como ejecucin y
verificacin de tal sentido.
Cuando el sentido se hace actual, encontramos una comunidad donde existen
juicios comunes, reas en las cuales todos convergen en afirmaciones y
negaciones similares (F. Sierra. 1980). La puesta en comn de compromisos,
juicios y experiencias constituye la comunidad de sentido, es decir, el vinculo
que permite a un grupo social habitar culturalmente su medio ambiente.
Muchos proyectos de desarrollo usan la investigacin participativa como
metodologa principal. En esos proyectos Fa comunicacin adems de facilitar
la relacin entre cientficos y pobladores, es el medio para lograr y fortalecer la
participacin, para solidarizar a los actores sociales en torno a la satisfaccin
de sus necesidades. En proyectos de desarrollo social, la comunicacin y la
participacin son procesos inseparables que se corresponden y casi se
identifican.

REFERENCIAS
Bello. Gilberto Et, all. En: Revista Dilogos de la Comunicacin, N 20. Abril,
1988, FELAFACS. Lima.
Eco, Umberto La vida social como un sistema de signos, en Culler, Jonathan
et all. Introduccin al estructuralismo. Alianza Madrid, 1976.
Fiske, John. Introduccin al estudio de la comunicacin. Norma. Bogot. 1984.

Marn. M. y Piedrahita, L. Propuesta terica-metodolgica para la comprensin

de la problemtica ambiental desde el punto de vista de la comunicacin. Tesis
de grado. Pontificia Universidad Javeriana. 1989.
Martn Barbero. Jess. Revista Dilogos de la Comunicacin. N 20. Abril, 1988.
FELAFACS. Lima. Pasquali.
Antonio. Comprenderla Comunicacin. Monte Avila. Caracas. 1980.
Rubio, Jaime. Existe el arte de la Masa? en Signo y Pensamiento. PI 10.
Vol: 6. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot. 1987. pp.1 13.126.
Sierra. Francisco. El realismo critico de Bernard Lonergan. Tesis de Filosofa,
Pontificia Universidad Javeriana. Bogot. 1980.
Sierra, Francisco. La Produccin Cultural del Sentido, en Signo y
Pensamiento. N2 12. Vol. 7. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot. 1988.
pp27-63.

CAPTULO 2: NARRACIONES DE CARACTERIZACIN

Tema 1: Entre anhelos y recuerdos
Resea / vol. 18, enero-abril, 2000
Marie-Odille Marion, Mxico: Plaza-Valds, 1997
La etnografa de la comunicacin, la interaccin verbal y la antropologa han
mostrado el papel protagnico de la narracin en la reconstruccin y
explicacin crtica del pasado, as como en la construccin del yo narrador, su
identidad, sus creencias y sus argumentos.
La mirada es el recurso comunicacional que conecta escenarios de historia
oficial con los escenarios de historicidades que nutren la configuracin de la
realidad.
El lenguaje es algo ms que la materia prima de los relatos, contribuye a ubicar
y mostrar la imagen que tiene un narrador sobre s mismo, sobre los eventos
de su pasado y sobre la audiencia ante quien los cuenta. Esta imagen no es
totalmente preexistente a la narracin sino que se va creando dialgicamente
entre aquel que narra y aquellos que lo escuchan. Frente a ellos el narrador se
sita verbalmente por medio de lo que dice y de cmo lo expresa. Las historias
de vida que recoge este libro son parte integral de la memoria del tiempo vivido
y un recurso para que un narrador se presente como persona social y moral.
Esta fase dialgica responde a la configuracin del imaginario social que
posibilita la construccin de arquetipos, estereotipos y prototipos en la esfera
pblica.
Desde esta perspectiva, Marie-Odile Marion, ha cumplido un papel
fundamental: ser esa audiencia frente a la que las narraciones interactan y se
retratan. Tal como han sido traducidas y editadas las palabras, ellas circulan
como mensajes confeccionando la realidad. En el estudio de caso, adelantado
por la autora, se establece una poblacin objetivo, que para la ejemplificacin
estricta es la de un grupo de mujeres lacandonas.
Establecer un grupo objetivo, un objeto de estudio, un escenario o una
situacin permite hacer explicita la intencin de la investigacin y al mismo
tiempo establecer supuesto acertados sobre el anlisis y lo que se espera de
l.
Esta reconstruccin de relatos interesa ante todo por la calidad testimonial que
la autora, con su saco de conocimientos y su experiencia de campo a cuestas,
supo rescatar magistralmente en interaccin conversacional con sus
informantes.
Lo que a continuacin se expone en la investigacin Entre anhelos y
recuerdos parte de un criterio bsico y es el de MIRAR, hacer una lectura que
"escucha" con atencin las historias donde tejen su pasado y su presente:
Nakin, Chanabor, Chanes, Chanakin, Chanuc y otras mujeres lacandonas

que hablan en este libro. Para ordenar la secuencia de impresiones se han

tratado de reconstruir los conjuntos simblicos que ms llamaron la atencin.
El primero abarca los cuatro primeros relatos y los personajes femeninos y
masculinos que viven en ellos. Un paradigma que los atraviesa es el de la vida.
Vida que las narradoras recuerdan y describen con fuerza y lujo de detalles.
Frente al lector se despliega la naturaleza exhuberante del ro, del lago y del
arroyo habitados por mojarras, tenguayacas, macabiles y tortugas, segn
cuenta Nankin, y por las anguilas, cangrejos y caracoles que recogen
Chanakin y sus hermanos.
Las palabras de las mujeres lacandonas reconstruyen igualmente la espesura
del bosque selvtico, donde corren las iguanas, vuelan los loros y se expande
el olor de los nances; as mismo retratan el campo, donde se siembra el maz,
la yuca y el camote. Escuchamos a la aguerrida Chanakin: "A veces
pasbamos das trabajando mi hermana Es y yo, cuando mi pap iba de
cacera. l caminaba lejos y siempre traa faisn o bien tucn o bien jabal []".
En otras pginas Chanabor rememora su infancia en Chanact:" haba mucho
faisn y jabal, tambin comamos carne de tapir cuando terminaban las
lluvias", y los recuerdos de Coh nos trasladan a Lacanj: "Entonces la selva
estaba alta, bonita, haba mucha caza y no tenamos que caminar mucho para
flechar carne. Haba un corozal cerca y anidaban muchos faisanes. Mi padre
era fuerte, era un gran cazador, no le tema a la selva. Tena arcos grandes y
saba tirar."
La MIRADA se establece aqu como el espacio para reconstruir desde la
descripcin y la percepcin una realidad ajena, una realidad invisible, una
realidad reseada desde otros textos tanto formales como alternativos, textos
formalizados, desde visiones grficas casi ensoadas, exticas y vueltas a
invisibilizar.
Esta capacidad reconstructiva pero a la vez representativa de la realidad slo
se establece de forma lgica y coherente desarrollando el criterio de disciplinar
la MIRADA. Este proceso de disciplinar implica por lo tanto un agudo sentido
de la observacin y de la escucha atenta.
La escucha como lo desarrolla el texto hace parte de las narraciones orales,
pero tambin de las referencias tanto visuales como auditivas. Estas dos
visiones, lo visual y lo auditivo constituyen el performance de la narracin y son
el elemento que dinamiza la referenciacin de la realidad y su constante
resignificacin.
El paradigma de la vida se alimenta tambin, como en muchas de las culturas
ancladas en la oralidad, del aprecio por las destrezas verbales. Es frecuente
que al terminar el da se entonen himnos y cantos, a menudo acompaados de
la flauta, o que la oscuridad convoque al relato de historias del pasado. Coh
borda sus recuerdos en voz alta: "Mi mam saba hacer atole para cantar a los
dioses: [] entonces nos juntbamos para tomar atole y cantbamos, mi
hermano tocaba su flauta; era bien hermoso su canto entonces []", mientras

Chankin reedifica en su memoria las veladas nocturnas: "Mi marido contaba y

platicaba mucho en las noches. Casi todas las noches nos contaba de su tierra
del Valle Grande, de sus viajes en la selva alta y ms all del pueblo grande de
los dzules (los mestizos)". Al correr de las pginas, el gusto por el uso de la
palabra, alimentado del recuerdo de eventos pasados, ofrece la interpretacin
que de su mundo y el del "otro" hacen las lacandonas.
Ahora bien, en estos relatos la vida se entrecruza con el paradigma de la
muerte que reiteradamente acude a la memoria de las narradoras. Muerte por
enfermedad, como relata Chanakin, al conjurar sus recuerdos: "mi sobrinito
Chanbor no se cri [] le dio tos, mucha tos, tanta tos que se quedaba tieso,
sin poder respirar. Su cara se volva azul y buscaba el aire que no poda entrar
en su pulmn. Pobrecito tan tierno se muri! Muerte provocada por el contagio
de los males de los dzules, que se vuelven mortales para el grupo indgena
habitante de la selva. De nada sirve para detener la pidemia de gripe y
sarampin en Chanact el t de caoba, las curaciones de hojas, las ofrendas
en las ollas para los dioses y los cantos y plegarias. Chanabor la describe:
"Pobre mi hermano, tambin trajo el mal de los dzules. Luego se llen de
ronchas, su cuerpo se volvi dbil [] Se muri una noche [] cuando
despert mi cuada l ya estaba muerto [] Luego murieron varios de mis
compaeros; en un mes toda una casa se vaci [] Muchos moran entonces y
no sabamos por qu ni cmo curarlos [] los males de los dzules andaban por
todas las brechas, corran por la selva y ya no podamos salir porque siempre
se nos podan trepar."
Muerte por la violencia intratnica: por celos entre las esposas de un marido,
por defensa de las mujeres de una familia o por querellas entre familias. As
cuenta Nankin, al iniciar su relato:
"Pobre de mi mam, no nos vio crecer [] la mat su hermanita (la estrangul
la otra esposa de su padre). La mat cuando mi padre estaba en el bosque." Y
ms adelante narra: "Un da mi hermana Nabor lleg a casa. Cargaba a su
hijita en su mecapal [] Tena mucho miedo [] Kin -su padre acababa de
matar a su esposo con un solo machetazo en la cabeza. A esta violencia que
tambin acaba con la vida del padre y el hermano mayor de Chanabor se
aade otra, la de los extraos: los azules que acaban a machetazos con
Andrs y otros miembros de su familia, porque no les permite que se lleven a
su hija Ixiam y el gringo que mata a la pobre Cuti a palos.
No obstante, las mujeres que sobreviven hacen frente a la fatalidad con la
fuerza de la vida y con entereza aceptan y responden positivamente a las
prdidas de sus familiares, que muchas veces significa cambios de habitat,
nuevos maridos con otras esposas y nuevos hijos y hermanos. En la sociedad
lacandona esta gran familia que se vuelve a erigir sobre la muerte surge vital y
se renueva. Entre las memorias ms alegres de Chanabor se cuentan las de
su infancia en Chncate rodeada de las esposas y los hijos de su padre: "Con
mis madrastras ramos muchos en Chanact. Senta uno bonito al vivir all []
Con mis hermanitos seguido bamos a pescar, ponamos trampas y cenbamos
pescado fresco". La familia ampliada y poligmica era hasta hace poco el
centro de los deberes y obligaciones del jefe de familia, padre, cuado o
hermano mayor, quien decida la suerte de las mujeres. Chanakin dice al

hablar de su hermana: "Entonces mi padre busc otro marido para mi hermana

[] Kin se llamaba [] Tena cabellos claros y le gust mucho a mi hermana.
De nuevo ella se fue a dormir detrs de la manta y yo me qued sola en mi
cama." Coh, por su parte, recuerda: "Despus de que se muriera mi padre, mi
hermano me dio a mi marido, Bor [] Mi hija naci aqu en Lacanj. Ella es de
aqu como yo. Fue la primera de sus hijas de mi marido [] Tuve dos hijas y mi
hermanita (la otra esposa de su marido), tuvo muchas. Tenamos muchas
nias en casa y mi esposo estaba contento saba que pronto tendra sus
yernos.
Los momentos de alegra son efmeros en estas historias de la vida lacandona
y es de llamar la atencin la madurez con la que las mujeres, como Nankin,
Chanabor, Chanes o Coh, encaran los tropiezos cotidianos: "Luego me dej mi
esposo. Al principio me daba maz pero luego ya no me quizo dar nada",
cuenta Coh. La ausencia del hombre de la casa por muerte o por abandono
significa la prdida de sostn y obliga a la mujer a ocuparse por s sola de su
subsistencia. "Entonces -contina Coh- tuve que hacer mi milpa para que
tuviera maz en el granero." Lo mismo hace Chanakin a la muerte de Bor, su
marido: "Llor mucho cuando se muri; muchos das, no me recuerdo cuntos
[] Entonces tuve que volver a empuar el machete y el hacha: tuve que
regresar a trabajar sola con mis nios, de sol a sol.". De ah la costumbre de la
bsqueda constante de compaero para las hijas, para las hermanas, para las
sobrinas y tambin para las viudas.
El bien ms preciado para esas mujeres de la selva, apunta Marie-Odile
Marion, es un hombre que siembre su maz. Esta tarea hasta hace algunos
aos la cubra un marido, un yerno o un hermano. Era gran suerte para una
viuda poder ser entregada a un nuevo hombre y pasar a compartir el alboroto
de su casa con las otras esposas y sus hijos. Eran afortunados los hurfanos
que encontraban otras madres. Cierto que a veces la madrastra no es solcita y
maltrata a sus hijastros como ocurre a Chacn y a su hermanito. Tambin
ocurre que el marido lacandn sea "bravo", como el de Chanabor y Chanes:
"Mi marido era muy bravo en esa poca [...] nos daba duro cuando se enojaba".
A Chanabor le fractur una pierna a palos, pero tanto ella como Chanes
lloraron su muerte, como si los otros roles que llenaba en sus vidas
compensaran su trato brutal. La integracin paulatina de los lacandones buenos, joviales o bravos- a las fuentes de trabajo eventual que les ofrecen los
dzules ha trado como consecuencia que la mujer lacandona enfrente cada vez
en mayor soledad, como Coh y Chanuc, sus necesidades de subsistencia y el
transcurrir de su vida diaria.
A la vida y a la muerte en el mundo lacandn se opone en este libro un tercer
paradigma, el de los "otros". La voz de todas estas mujeres testimonia que la
relacin con los dzules o los extranjeros, sin ofrecer solucin al deterioro
socioeconmico de la vida lacandona, interfiere en cambio abruptamente en su
sistema de creencias y relaciones sociales, y debilita o destruye los patrones
de comportamiento cultural.
Lo etnogrfico es estructuralmente abierto a la exploracin de la realidad. Esta
exploracin est marcada por el abordaje de la vida cotidiana, de la ritualidad,

de las maneras de construir sentido y de los hilos que tejen la produccin

cultural de un grupo social. El componente de la construccin de sentido es en
s mismos un sistema que necesita ser rastreado para ser comprendido.
Comprender las formas de circulacin de mensajes es comprender la
configuracin de la realidad de una sociedad
En su niez, todas ellas les temen, sus familias se cobijan en lo ms profundo
de la selva para evitarlos. La selva tiene riquezas que atraen a los dzules
desplazando a los lacandones cuyos miembros ms jvenes se ven
frecuentemente impedidos a buscar otras fuentes de trabajo en Palenque o en
tierras tabasqueas. Los hombres de afuera irrumpen en la memoria de las
narradoras investidos como saqueadores de la selva y portadores del miedo o
como extraos, alejados de sus costumbres.
Las predicaciones del ministro protestante Felipe son aceptadas slo en parte
entre las mujeres. Aquellas que combaten el maltrato que les dan sus maridos
reciben su anuencia, no as el pregn de la unin monogmica que les es
ajena: "A Felipe no le gustaba que un hombre pidiera a las hermanas de su
esposa", comenta Chanabor, "no s porqu hablaba as Felipe [] a m me
gustaba estar cerca de mi hermanita Chanes (la otra esposa de su marido)".
"Felipe deca que no era bueno tener muchas mujeres", explica Coh, "yo no
deca nada [] porque mi esposo siempre haba tenido dos esposas y no
pelabamos; entonces yo no entenda lo que quera Felipe." Por otra parte,
romper el esquema de la familia poligmica y ampliada ha afectado la
economa del grupo y el amparo que en l podan encontrar las mujeres
lacandonas.
Las uniones con los dzules a las que en ocasiones son forzadas por el padre
no eximen a la mujer del maltrato y en cambio s la apartan de la hermandad de
sus compaeros lacandones. Nankin es entregada por su padre al chiclero
Jos Rivera a cambio de dos sabuesos, pero ella se le escapa huyendo sola
por la selva: "De madrugada atraves el viejo acahual. Com harto pltano y
una papaya tierna. Antes de que terminara de levantarse el sol, estaba en el
camino que lleva a Lacanj. Mi pap no se enoj cuando supo que yo haba
regresado: l estaba contento con sus sabuesos y yo estaba contenta con mi
hermana". Posteriormente, su padre la obliga a trabajar en una casa de dzules
donde la toma por compaera uno de ellos del que tiene dos hijos: "Entonces
me tuve que quedar ah con los dzules. Luego me tom Fabin; fue l mi
marido. Pero tomaba harto vino. Entonces me pegaba, me pateaba, duro me
daba [] Primero naci mi hijo Luis, luego vino Celia, pero me segua pegando
mi marido Fabin. Nankin finalmente tambin huye de l llevndose a sus
hijos, pero esta unin la marca frente a la comunidad lacandona y margina a
sus descendientes, a quienes no se les reconoce como miembros del grupo:
"Mis compaeros no queran a mi hijo, decan que l era un dzul y que los
dzules son bravos, por eso no lo queran por yerno". Notamos sin embargo que
la misma determinacin con que se aleja de los "otros" la mantiene altiva frente
a los suyos: "Entonces mis compaeros decan que yo era como Kisin (el seor
del inframundo). Como fumaba cigarro, decan que se me enmohecera el
corazn. Yo me rea y no les escuchaba. Las xunam (las mestizas) s fuman
cigarros y no tienen xido en su pulmn."

En el marco de estos tres paradigmas: la vida, la muerte y los otros, la imagen

que construye Nankin de s misma es beligerante, tanto frente a los dzules
como frente a los miembros de su etnia. Tambin el relato de Coh y Chanuc
ofrece la imagen de dos mujeres que expresan dignamente su desacuerdo con
una sociedad lacandona que las condena a la soledad. Ambas luchan por
reivindicar sus derechos -entre ellos, el de desposar a un xatero e integrarlo a
la comunidad lacandona- y los defienden pblicamente en la asamblea de jefes
de familia, que registr Marie-Odile Marion. Las otras mujeres son igualmente
personajes slidos que con capacidad y fuerza responden a los desafos con
que la cultura lacandona somete a la mujer.
La MIRADA se constituye como espacio para el reconocimiento de categoras
estructurantes y estructuradoras de la realidad. Por lo mismo, el rastreo de
categoras, determina configuraciones internas, estructuras de poder, de
hegemona, de jerarquizacin, de control y orden social, es decir, determinan
las formas de la interaccin social.
Las dos ltimas experiencias que integran el libro, son textos donde la intencin
de denuncia por parte de la autora crea irremediablemente una ruptura con los
anteriores. En la historia de Ixiam, Marie-Odile Marion pasa de la autora que
escucha y narra, a la autora que interpreta y califica, mezclando la palabra
testimonial del informante con la mirada crtica del antroplogo: "El peor error
de Andrs (el padre de Ixiam) fue creer ciegamente en las bondades del mundo
de los dzules. Pensaba que fuera de los lmites de su pueblo, se extenda un
universo de progreso y seguridad
[] estaba tan ntimamente convencido de ello que me divirti su credulidad".
De otro lado, la historia de Cuti, no es ya un relato narrado por mujeres
lacandonas sino una emotiva crnica donde la autora entreteji su denuncia
con los hilos de una metfora a la vez potica, el relato de Kimbor sobre la
crislida que no llega a convertirse en mariposa- y cruel la nia lacandona
asesinada que no lleg a ser mujer.
Este libro da cuenta de dos facetas del trabajo del antroplogo social, del
etngrafo y de la antropologa de la comunicacin. En primera de ellas MarieOdile Marion es slo el personaje que promueve y alienta la voz narrativa de
las mujeres lacandonas. En ellos se esfuerza por cumplir cabalmente con el
propsito de recuperar una visin personalizada de la historia del "otro", tal
como lo expresa en su prlogo. Para alcanzar su objetivo se limita, desde este
segundo plano a brindar ayuda para hilvanar los eventos y a interactuar
respetuosamente con los recuerdos de su informante. La memoria, recuperada
y verbalizada conduce as a los relatos de Nakin, Chanabor,Chanes, Chana
kin. Fue ms difcil para Marie-Odile Marion mantenerse en este segundo
plano al introducir los personajes de Coh y Chanuc que la obligaron a situarse
como protagonista en el relato. No obstante, su enorme experiencia en el
manejo de la entrevista, logr que estas dos mujeres ofrezcan un ntido
testimonio de las dificultades que enfrentan ante el cambio social y cultural
impuesto desde afuera a su comunidad y a sus vidas.

En este libro toman cuerpo con gran consistencia analtica y calidad literaria las
vivencias de una cultura del pasado que atraviesa hoy da por el proceso difcil
de su transicin hacia un futuro incierto. Hago notar en este punto, y previendo
futuras ediciones, que debido a las caractersticas textuales de la obra hubieran
sido preferible que la informacin contenida en notas de pie de pgina nombres cientficos de plantas, citas bibliogrficas, tradiciones de trminos y
expresiones en lengua maya y otras explicaciones adicionales a los relatosocupan su lugar al final del libro. As, sus lectores podran, sin estas
interrupciones, dejarse llevar ms libremente por el flujo de la palabra de las
narradoras magistralmente captadas en estas pginas.
Dora Pellicer
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
En la siguiente lectura han sido resaltados conceptos, expresiones o relaciones
que son de suma importancia para el desarrollo de su proyecto final de
investigacin. Por lo tanto, para el trabajo final que ser socializado estos
apartados deben ser desarrollados completamente a lo largo del trabajo de
campo. As mismo encontrar en el glosario estos conceptos, pero, a lo largo
del texto, al igual que en las anteriores lecturas, se presentan comentario o
eferencias bibliogrficas que le permitirn ampliar su trabajo investigativo.

CAPTULO 3: CORRELACIONES DE RELATOS

Tema 1: Procesos histricos de recepcin:
BIOGRAFAS RADIOFONICAS y MUNDOS SOCIALES PARALELOS

HCTOR GMEZ VARGAS * 38

Las cosas que vernos cada da en su silencio,

los seres que vienen cada da a visitarnos,
la luz que llega para entrar y salir de lo que
amarnos, lo que va hacia adentro
y lo que nos atraviesa para seguir al
infinito..
Homero Aridjis, signos.

Para pensar la radio

La radio es corno una casa: grande, espaciosa, con muchas puertas por donde
entrar y salir, muchas ventanas desde donde ver diferentes perspectivas del
paisaje, muchos recovecos y habitaciones por los que transitar y explorar. As
como no se puede tragar el mar de un solo trago, el conocimiento de la radio
no cabe en un centenar de trabajos. Pese a ello, las investigaciones sobre la
38

Mexicano. Licenciado en Comunicacin por la Universidad Iberoamericana de Mxico, Master en

Comunicacin por el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de occidente. Actualmente cursa el
Doctorado en Ciencias Sociales por la Universidad de Colima. Vinculado a la Universidad Iberoamericana
en Len, Gto. Se dedica al estudio de la Radio, los procesos de gestacin de ofertas culturales y sus
pblicos, las ciberculturas y el pensamiento complejo. E.Mail: hgomez@amoxcalli.leon.uia.mx

radio en Mxico son apenas un campo abierto de estudio, una agenda para
llenar por la poca atencin que ha recibido de los investigadores acadmicos
de la comunicacin.
Un medio de comunicacin que desde hace setenta aos viene trabajando
diariamente y de manera variada, en condiciones, circunstancias y recursos
diferentes en todo el pas, que es considerado como el medio de comunicacin
ms popular en el sentido de que la mayora de la poblacin lo escucha, lo
disfruta y lo usa para determinadas cosas todos los das, gran parte del da; un
medio de comunicacin que ha evolucionado y se ha desarrollado en su
organizacin, su profesionalizacin y su tecnologa, en una sociedad que
tambin ha cambiado y que no es la misma de hace siete dcadas; un medio
de comunicacin con una presencia notable en la sociedad, con mucha fuerza,
muy dinmico y muy sensible a lo que sucede entre la poblacin y que para los
investigadores de la comunicacin, es un soberano extrao.
Por un lado, el campo de estudio e investigacin de la comunicacin en Mxico
es reciente: se remonta a unas cuentas dcadas atrs39 y debe ser
considerado como un campo del conocimiento en desarrollo. Para corroborar
lo anterior se puede consultar el anlisis realizado por Ral Fuentes Navarro en
1991 sobre la produccin y la difusin de la investigacin en el perodo
comprendido entre 1956 y 1991. De 1.067 documentos analizados, el 61.9%
(661), es decir, aproximadamente dos de cada tres trabajos, se refieren a
medio en general, escala que parece poco propicia para generar
conocimientos concreto sobre ellos. 40
Dentro de este panorama, la radio como objeto de estudio ha sido pobre y
humilde: de los 661 trabajos consignados por Ral Fuentes Navarro, slo 51 se
referan a diferentes tpicos del medio en cuestin, es decir, el 4.8% del total
de los textos revisados41. En el ltimo reporte de su sistematizacin, y que
abarca hasta 1994, Fuentes Navarro seala que si bien aument en algo la
atencin sobre la radio, el panorama tiende a ser el mismo42 .
Por otro lado, los estudios sobre la radio en nuestro pas han privilegiado un
enfoque centrado en la estructura o en el contenido radiofnico. La mayora de
esos trabajos se concentra tanto en un grupo limitado de temticas, como en el
estudio de la relacin de la radio con slo algunos sujetos sociales yen ciertos
lugares del pas, y en el empleo de unos cuantos mtodos y tcnicas, que dan
por resultado un panorama pobre de investigacin y de conocimiento. Parece
que ese vaco de conocimientos sobre la radio no slo tiene que ver con lo
poco que se ha investigado sobre ella, sino tambin con la forma como sta se
sido abordada: con la opacidad de los marcos analticos y la ambigedad de
las categoras de anlisis; con unas preguntas consideradas como las nicas
pertinentes por estos marcos analticos y unos supuestos que se asumen corno
implcitos y a los que ya no hay que remitirse. De esta forma, el inters por
39

FUENTES NAVARRO, Ral. La comunidad desapercibida. Investigacin e investigadores deja

comunicacin en Mxico. Guadalajara: ITESO-CONEICC, 1991. p. 35.
40
Ibd
41
Ibd.. p. 38
42
FUENTES NAVARRO, Ral, La investigacin de la comunicacin en Mxico. Sistematizacin
documental 1986-1994. Mxico: ITESO - univ. de Guadalajara, 1996.

estudiarla radio ha estado en funcin de las plataformas de anlisis con las que
se trabaja en su momento.
Nuestro conocimiento, y la forma de acercarnos al fenmeno, se esquematiza y
se convierte en un estereotipo, en sentido comn. Se olvida as una gran
cantidad de temticas del fenmeno radiofnico algunas de ellas
descalificadas o asumidas tcitamente como ya comprendidas, lo que ha
dejado muchos huecos y ranuras por los que se ha escapado su conocimiento.
Dentro de este panorama, la recepcin radiofnica ha sido materialmente
ignorada en nuestro pas y el receptor radiofnico ha sido el gran ausente. A
pesar de que no es nueva la inquietud por replantear las concepciones sobre el
emisor y el receptor y la condiciones de produccin y recepcin de mensajes43
especficamente la importancia de estudiar la radio desde las audiencias y
las percepciones44, la investigacin en este rubro est por hacerse en
Mxico, ya que slo se ha limitado a conocer de manera muy parcial algunos
sus aspectos.
Radio y gestacin de pblicos
Nuestra intencin ha sido la de abordar el campo de estudio de la recepcin
histrica porque adems de que permite mirar mejor las dinmicas culturales
que se han dado y se siguen dando en ciudades del interior de un pas como
Mxico, abren terrenos frtiles para la investigacin de la recepcin de medios
masivos45. Nuestro estudio toma como referencia a la ciudad de Len,
Guanajuato, por ser la ciudad donde trabajamos.
La reconstruccin del arribo de la radio a Len, su consolidacin y desarrollo,
nos obliga a mirar ms all de las meras y simples ancdotas centradas en la
aparicin de un medio masivo de comunicacin46 pata colocar vas de ida y de
vuelta en la reconstruccin de la vinculacin estrecha y cercana del pasado con
el presente de una prctica cultural.
En muchas de las diversas, disimules y ramificadas regiones del pas, la radio
fue el primer medio audiovisual que se integr a las dinmicas locales
permitiendo que por ella y alrededor de ella, circularan los movimientos, las
manifestaciones y las prcticas culturales de la localidad; que impresion, en
esos momentos y durante varias dcadas, en la vida diaria de sus habitantes
como ninguno otro. Al estar presente durante casi todo el siglo en la vida de un
grupo social, no slo ha siclo testigo sino plataforma para observar cmo la
poblacin se hizo pblico de un medio masivo de comunicacin, al manifestar y
43

PICCINI, Mabel. Existe una teora de /a comunicacin social? En FERNNDEZ CH., F. y YEPEZ, M.
(Comps), Comunicacin y Teora Social, Mxico: UNAM, 1984.
44
Cf r. GONZLEZ CABRAL. Sobre la radio. En Cuadernos de Comunicacin, No. 2, 1977; REBEIL,
Mara Antonieta. Los medios de comunicacin en la vida de la sociedad receptora. Mxico: Universidad
Autnoma Metropolitana, 1985 y La radio y sus escuchas, en REBEIL, Ma, Antonieta, Et. Al. Perfiles del
Cuadrante. Mxico: Trillas, 1989 y ROMO, Cristina. Ondas, canales y mensajes. Un perfil de la radio en
Mxico. Guadalajara: ITESO, 1991.
45
BRUHN JENSEN, Klaus. The past in the future problems and potentials of historical reception studies.
En Journal of Communication. International Communication Association, Vol., No. 4,1993.
46
FRASER, Ronald. La formacin de un entrevistador. En Historia y fuente oral. Barcelona: Universidad
de Barcelona, Vol. 5.1990. p. 134.

poner en juego algo de su ser social47, y cmo, al ir transformndose en

pblico, a travs de su experiencia, se reflejan algunas de las transformaciones
culturales locales. Tomando a la cultura como una plataforma de anlisis48, el
estudio de la recepcin histrica permite que la radio tenga una mirada de
larga duracin.
Desde temprana edad, la radio mexicana asumi los rasgos estructurales que
la caracterizan49: un perfil eminentemente comercial, por la desproporcin entre
radiodifusoras comerciales y permisionadas; la concentracin de la mayora
de estaciones de radio en unos cuantos estados y unas cuantas ciudades; su
atencin a una poblacin eminentemente urbana; la organizacin en grupos
radiofnicos; y la programacin con msica y publicidad como espinas
dorsales. Sin embargo y con todo esto, ha sufrido varias y variadas etapas50 y
ha trabajado de diferente manera, lo que nos hace suponer que los receptores,
a lo largo del tiempo y de manera generacional, la han vivido de manera
distinta. Bstenos pensar en uno de los aspectos fundamentales del trabajo
radiofnico: la tecnologa. En su incidencia en la forma de producir y transmitir
y en su forma de integrar funcionalmente otras tecnologas (satlite, telfono
celular, fax o mdem) y otras opciones de la industria cultural (reloj, disco
compacto, cassette, televisin). En la forma de apropiarse y de relacionarse
con el aparato de radio que puede ser llevado a lugares mientras que se hacen
cosas con sus variadas opciones de recursos tecnolgicos (porttil, radiograbadoras, walkman, consola, modular, etc.), y, por tanto, en la generacin de
variadas experiencias culturales.
La manera como estos elementos se han dado y se han desarrollado en una
ciudad como Len, Guanajuato, hace que se constituya una oferta radiofnica
con caractersticas y peculiaridades muy singulares. Todo esto habla de las
maneras y sus variaciones como se han hecho y modelado competencias,
capacidades y formas de relacin con la radio, y por tanto, de las rutas posibles
para ser radioescucha leons51. Fuerzas, trayectorias, interrelaciones, en su
interior y hacia el exterior 52, contextos sociales e impacto interaccional53 u,
que tendrn variaciones a lo largo del tiempo.
Estas variaciones se reflejarn en la forma de producir y difundir la oferta
cultural radiofnica y, por tanto, en la sedimentacin y gestacin de nuevos

47

OROZCO, Guillermo. La autonoma relativa de la audiencia. Implicaciones metodolgicas para

e/anlisis de la recepcin. En CERVANTES, C. Y SNCHEZ RUIZ, E. (Coords.) Investigar la
Comunicacin. Propuestas Iberoamericanas. Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 1994. P. 183
48
GONZLEZ, Jorge y GALINDO, Luis Jess. Metodologa y Cultura. Mxico: CNCA, Coleccin Pensar la
Cultura, 1994.
49
SNCHEZ RUZ, E. y ARREDONDO, Pablo. Comunicacin Social, poder y democracia en Mxico.
Mxico: Universidad de Guadalajara 1986.
50
ROMO, Cristina. Op. Cit., 1990
51
GMEZ VARGAS, Hctor. El desarrollo de la radio en Len. Notas para investigacin por hacerse. En
Tiempos. Archivo Histrico Municipal de Len, No. 3.1991.
52
GONZALEZ, Jorge. Ms(+) Cultura(s). Ensayo sobre realidades plurales. Mxico: C.N.C.A. Coleccin
Pensar la Cultura,
1994. p. 335
53
THOMPSON, Paul. Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de la comunicacin de
masas. Mxico:
Universidad Metropolitana-Xochimilco, 1993.

tipos de pblicos54 tanto los contextos, como el impacto interaccional sern

transformados e irn modificando los elementos, las circunstancias, las formas
y las relaciones estructurales que histricamente los han conformado, limitados
y delimitados, pero que, tambin, han posibilitado otros usos y relaciones con la
radio55.
Si en estos momentos los pocos estudios y el sentido comn nos dicen que la
radio sirve nada ms como msica de fondo, para dormir, o en el auto mientras
nos trasladamos a algn lugar como un escaparate de lo que se ve en la
televisin, no debemos de olvidar, como nos lo recuerda Roger Chartier sobre
la historia de la lectura, que este tipo de relacin y uso es una construccin
histrica detrs de la que hay un proceso por donde asoman otras formas de
lecturas y uso.56
Si logramos poner en perspectiva la aparicin e intervencin de los elementos
sealados, veremos que conforme retrocedemos en el tiempo, la relacin y el
uso de la radio en la vida de la mayora de los sujetos sociales han sido ms
ntimos, ms cercanos, ms directos y ms globales, y que, conforme nos
acercamos en el tiempo hasta nuestros das, el contacto y la relacin con la
radio se han ido estrechando y especializando y su uso se ha ido delimitando a
situaciones y modalidades especficas en lo cotidiano. Asimismo, su oferta se
ha ido interrelacionando, compitiendo, complementando e integrando a otras
ofertas culturales, tanto de otros medios masivos de comunicacin como de la
industria del entretenimiento. Oferta que tiene que ver con realidades diversas:
el tamao y la dinmica de la ciudad que de ser una comunidad pequea, con
un centro y una periferia, explota y cada vez se hace ms inabarcable y
compleja; la disgregacin de la poblacin y el comienzo de la aparicin de
varios centros con varias periferias; la modificacin de los tiempos y los
espacios cercanos, y la vivencia, poco a poco, de varios y diferenciados ritmos
y escenarios urbanos cotidianos; la lenta y al mismo tiempo acelerada
desaparicin de los espacios y prcticas de diversin tradicional (parques,
calzadas, zcalos, plazas) y el tambin lento, pero acelerado incremento de
ofertas culturales del entretenimiento que llegan del exterior y se vuelven
locales (discotecas, centros comerciales, clubes deportivos, etc..)57; la llegada
de otros medio de comunicacin como la televisin, televisin por cable,
antenas parablicas y videoclubes58 y junto y alrededor de ellos, la llegada y el
desarrollo de otras ofertas de la industria cultural, corno los discos, los
cassettes, los discos compactos o los video discos, que se integran en una
variedad de aparatos que facilitan el acceso interrelacionado y diverso a

54

FRANCO, Jean. Qu queda de la intelligentsia? El futuro incierto de la palabra impresa. En La

Jornada Semana!. La Jornada, No. 291,1995. p. 19.
55
MURDOCK, Graham. La investigacin crtica y las audiencias activas. En Estudios Sobre las Culturas
Contemporneas. Universidad de Colima, No. 10, 1990. p. 189.
56
CHARTIER, Roger. El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin.
Barcelona: Gedisa, 1992. p. 137.
57
GMEZ VARGAS, Hctor. Los usos sociales de la radio: que no pare la msica. En Estudios Sobre las
Culturas Contemporneas. Colima: Universidad de Colima, No. 16/17, 1994.
58
GOMEZ VARGAS, Hctor. La comunicacin regional: la mirada pendiente. En Tiempos. Archivo
Histrico Municipal de Len, No. 14,1993.

variadas ofertas culturales para relacionarse, de manera distinta, con cualquier

situacin de la vida diaria59
Hacia las Biografas Radiofnicas

La comprensin de las transformaciones culturales y la gestacin de pblicos

tiene una puerta de entrada en la manera como se cre un mercado cultural
por el que circulan las formas y bienes simblicos, que se constituyen a su vez,
en los lmites y en las posibilidades de las relaciones entre los receptores y la
radio.
Pero otras lgicas, otros procedimientos, otros recursos y competencias
aparecen si nos asomamos e introducimos por la puerta de los sujetos
sociales. La vida de los sujetos sociales es el marco en donde aparecen,
actan y trabajan todos aquellos esquemas, reglas, roles, escenarios,
relaciones y saberes que son socialmente aptos, reconocidos y corporeizados
en prcticas, para estar en relacin con determinado tipo de oferta cultural.
Tras de s, todo sujeto tiene un pasado, un proceso de socializacin y una
trayectoria histrica. A la par que el sujeto se socializa y acarrea y es acarreado
por los surcos histricos en los que es ubicado y se ubica, se ha hecho
radiorreceptor. Los receptores se hacen tales en un proceso biogrfico en el
que van adquiriendo el capital cultural, las disposiciones y las clasificaciones
para evaluar, percibir, negociar e incorporar los discursos y objetos mismos de
la radio, por lo que debemos de hablar de la recepcin como un proceso,
como una biografa que se rehace da a da. Es ese proceso el que nos
interesa: las memorias suspendidas que quedan gravitando como ancdotas o
recuerdos personales o grupales, aparentemente no tan importantes como los
que marcan a la Historia de la ciudad o del pas, aquellas memorias de la
familia o del individuo. Apostamos a la biografa paralela a la historia de vida de
todo individuo en la que se va gestando como pblico de la radio. La hemos
llamado Biografa Radiofnica (BR).
Para llegar a construir la BR asumimos algunos de los principios y de las
estrategias metodolgicas de la investigacin de tipo cualitativo60.
Tomar y explorar cierta dimensin de lo social tomando como base la realidad
como interpretacin, representacin y escritura 23, nos acerca a la historia
cultural que busca, rastrea y sistematiza otras lgicas del ser social partiendo
de las diferentes lgicas que las sociedades han vivido.61

59

Ctr. GARCA CANCLINI, Nstor. Las industrias culturales, En GUEVARA No., G. y GARCIA C., N.
(Coords.) La educacin y la cultura ante el Tratado de Libre Comercio. Mxico: Nueva Imagen-Fundacin
Nexos, 1992. Y Culturas hibridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico:
GrijalboC.N.C.A. Col. Pensar la Cultura, 1990.
60
Cf r. Al respecto: TAYLOR S.J. & BOGDAN, R. Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin.
Barcelona: Paids 1994; SCHWARTZ, Howard & JACOBS, Jerry. Sociologa cualitativa. Mtodo para la
reconstruccin de la realidad. Mxico: Trillas, 1984; MARSHALL, Catherine & ROSSMAN, Gretchen.
Designing qualitative research. USA: Sage Publications, 1990.
61
Cf r. DE CERTAU, Michel. La operacin histrica, Y RICIIUR, Paul. Hacia una hermenutica de la
conciencia histrica. En PERUS, Francoise. (comp). Historia y Literatura. Mxico: Instituto Mora, 1994.

La misma prctica cultural con diseos de consumo y de interpretacin, y las

mltiples lecturas que de ella hace la gente, habla de los usos sociales que de
esa
prctica
se
fueron
construyendo
histricamente.
Este enfoque tambin replantea el tipo de documentacin a la cual se puede
meter mano62 en parte cercana a la idea expresada ya hace tiempo por Lucien
Febvre de emplear todo lo que el ingenio del historiador pueda permitirle
utilizar63 Para nuestro estudio empleamos los recursos que nos proporciona la
historia oral.
La historia oral es una de las varias entradas posibles64 a un fenmeno harto
complejo y dimensional como es la radio65. Entrada que nos lleva de la mano a
reconstruir a travs de la memoria de algunos de los sujetos sociales que
vivieron y se hicieron pblicos de la radio, una visin ms ntima, ms familiar,
ms cercana de la cotidianidad66 y que a travs de otras fuentes de informacin
sera muy difcil de obtener67.
Mundos sociales paralelos y diversos
Familias y memorias, son entre otros, dos elementos con los cuales
recuperamos y podemos mirar las diferentes formas como se ha habitado a la
ciudad de Len.
Como en lugares alejados de la capital de la Nueva Espaa, donde la fuerza de
su mano era dbil, la presencia de la familia fue un factor estructural dominante
en la fundacin misma de la ciudad: de ser los primeros habitantes, las familias
suplirn a diferentes instituciones para la organizacin de la vida social. La
fuerza de la familia ha sido tal que se ha de considerar como unos de los
subcampos claves y fundamentales de la conformacin y dinmicas de los
diferentes y desnivelados campos que constituyen la cultura leonesa, y en
relacin con otros subcampos tambin fundamentales como la religin y la
educacin.68 Este fenmeno tendr una enorme vigencia hasta hoy. Sin
embargo, la ciudad no son unas cuantas familias, ya que la experiencia social
ha sido mltiple, diversa y diferenciada.
Con la memoria, las perspectivas cambian notablemente. De entrada, sta nos
permite recuperar las variadas formas de vivir y recuperar el pasado: otras
lgicas, otras valoraciones, otras nominaciones salen al paso y vemos una
historia ms al ras de lo cotidiano: actores, situaciones, acontecimientos,
62

SHALIMS, Marshall. Las islas de la historia. La muerte del Capitn Cook. Matfora, antropologa e
historia. Barcelona: Gedisa, 1988.
63
Leo GOFF, Jaques. Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso. Barcelona: Paids, 1991. p.
131.
64
FEBVRE, Lucien. Combates por la historia. Madrid: Planeta Agostini, 1993. p. 232.
65
PRINS, Gwyn. Historia Oral. Historia y fuente oral. Barcelona: Universidad Autnoma de Barcelona, Vol.
9, 1993.
66
Cir. SANCHEZ RUIZ, Enrique. Medios de difusin y sociedad. Notas crticas y metodolgicas.
Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 1992.
67
Cir JOVELLE. Michel. La historia y la larga duracin. En LE La Nueva Historia. Bilbao: Mensajero,
1985.
1Er.YEFR Luiz. Para qu sirve la historia oral? En ACEVES, Jorge (comp.). Historia Oral. Mxico:
Instituto Mora- Universidad Autnoma Metropolitana, 1993.
68
BOURDIEU, Pierre. Sociologa y Cultura. Mxico: Grijalbo C.N.C.A. Col. Los Noventas, No. 11, 1990.

profesiones, imaginarios, sentimientos y aspiraciones69. Recuperamos las

experiencias que constituyen los huesos, las arterias, los nervios y las
articulaciones de la cultura local y podemos pasar de un retrato de meras
costumbres, a una visin simultnea de diversos paralelos plano-secuencias,
con cdigo, lgicas, estructuras, estticas, compuestos, actores y
representaciones familiares que en algunas ocasiones son continuidades,
otras
rupturas
y
reacomodos
o
amalgamientos
del
pasado
respecto al futuro, no exentos todos
ellos de contradicciones y de
contraposiciones.
Todo contexto socio-histrico es la convergencia de una serie de factores que
generan configuraciones posibles de cierta forma de vida y ciertas prcticas
culturales. Todo mundo social y cultural es el escenario y, por tanto, la vivencia
simultnea, real y potencial, de una serie de mundos posibles que se viven
desde las estructuras sociales macro hasta las micro.
Configuracin y mundos posibles. Esa es la idea que orienta este trabajo en
diferentes niveles70. Es el principio desde el cual trabajamos para acercarnos a
las familias que estudiamos desde los discursos que emergen de su memoria.
Al ser un espacio social que se ubica dentro de una serie de redes campales
exteriores a ella, la familia tendr una configuracin particular que le dar cierta
vida, cierta dinmica, ciertas estrategias y ciertas trayectorias personales,
grupales y sociales, desde donde partiendo de un punto de vista epidrmico
y de primera instancia, circulan sentidos, acciones y representaciones con un
orden y una coherencia. Pero tambin procesos en los cuales el caos y la
dispersin, los deseos y los instintos, el azar y las ancdotas, las rupturas y la
continuidades van interviniendo de manera particular, pero con impacto social e
histrico71.
Algo similar sucede al apostar a la memoria de los sujetos investigados en la
configuracin de sus relatos.
A partir de la eleccin que el informante hace de aquellos elementos de su
experiencia social, de su capacidad de configuracin y de su eleccin de
recursos narrativos y de acontecimientos relatables que en el momento de
hablar se van sucediendo mientras que otros se van quedando o se van
ignorando u olvidando, nos da uno de entre los muchos mundos posibles que
significan su vida y su experiencia social.
Para llegar a elaborar las BR desarrollamos una estrategia metodolgica que
implica tres fases de investigacin que permitieron a la par que delimitar los

69

JOUTAIRD, Philippe. Esas voces que nos llegan del pasado. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1986. p. 316.
70
GALINDO, Jess. Cultura mexicana en los ochenta. Apuntes de metodologa y Anlisis. Colirna:
Universidad de Colima, 1994.
71
Cf r. GALINDO, Jess. Poltica, cultura y comunicacin. Para una percepcin de mundos posibles en el
espacio social mexicano. Len: Universidad Iberoamericana-Len. Cuadernos de Mass Culturas, No. 1,
1994. Y Entre la exterioridad y la interioridad. Apuntes para una metodologa cualitativa. Guadalajara:
ITESO. Col. Huella No. 25, 1995.

escenarios de anlisis y de trabajo, bajar en forma de un embudo hasta llegar a

ponernos de frente con las BR.
Historias de familia
El objetivo principal de esta etapa fue generar y delimitar el marco contextual
de la familia a estudiar con una visin de larga duracin. La importancia de las
HF radica en que son una puerta de entrada a aquellos procesos de formacin
de trayectorias sociales, familiares e individuales. Con las HF podemos ver la
forma como las dimensiones sociales, econmicas y psicolgicas de la
transmisin cultural se encuentran inextricablemente entrelazadas72, lo cual
nos a considerar que toda familia est ubicada dentro de un espacio social
multidimensional, y que en s misma, es un sistema estructurado73, organizado
y dinamizado hacia el interior y el exterior en redes 74.
Para la elaboracin de la HF se trabajaron dos momentos:
primero, la construccin de la genealoga social que describe la configuracin,
la estructura de varias generaciones en sentido extenso en la que se
contemplan algunos hechos generalmente tanto de lo que pertenece como de
lo que cambia al interior de la familia, la configuracin de la red familiar; y
segundo, los relatos que se denominan historia de la familia con la que, de
acuerdo a Daniel Bertaux se pretende proporcionar el significado de los
hechos ya ubicados75. Jorge Gonzlez ha expresado que en este segundo
momento se trata de describir, identificar y comprender los fenmenos, ms
que tratar de medirlos con precisin aguda76, para lo cual es necesario incluir
y contemplar el proceso de varios linajes, que, de regreso a las genealogas,
se pueden observar.
Historias de Vida
Tanto las HF como las Historias de Vida, HV, se traban para construir la
dimensin fractal que el mundo social ha desplegado y despliega77. Se retoma
as el paradigma hologrfico78 y cada fragmento de la realidad Forma a la
realidad total, la realidad total est presente en cada uno de sus fragmentos79.
Las HV incorporan dentro de s elementos de las HE y de la historia social del
contexto donde se han desarrollado80. Jess Galindo lo ha dicho:

72

THOMPSON, Paul. La familia como factor de movilidad social. En Estudios Sobre las Culturas
Contemporneas. Colima: Universidad de Colima, No. 18, 1994. p. 302.
73
WATZLAWICK, Paul, BEAVIN, J. y JACKSON, Don. Teora de la comunicacin humana. Barcelona,
Ed. Herder, 1983. p. 130.
74
BALMOPI, Diana, VOSS, Stuarty WORTMAN, Miles. Las alianzas de familias y la formacin del pas en
Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990.
75
BERTAUX, Daniel. Genealogas sociales comentadas. Una propuesta metodolgica. En Estudios sobre
las Culturas Contemporneas. Colima: Universidad de Colima, No. 16117, 1994, p. 341.
76
GONZALEZ, Jorge. Y todo queda entre familia. Estrategias, objeto y mtodo para historias de familia.
En Estudios Sobre las Culturas Contemporneas. Colima: universidad de Colima, Epoca II. No. 1., 1995.
p. 145.
77
Ibd. p. 135
78
Crf. BOHM. David. La totalidad y el orden implicado. Barcelona. Kairs. 1987: WILBFR, K. et. Al. El
paradigma hologrfco .Buenos Aires: Kairs, 1992.
79
MORIN, Edgar. y KERN, Anne. Tierra Patria. Buenos Aires: Nueva Visin, 1993. P. 32.
80
THOMPSON, Paul. Op. Gil., 1994. p. 302.

Lo individual puede ser considerado como una proyeccin de

lo general en lo particular. De este modo las historias
particulares, los discursos desde lo particular, son
formaciones que implican y expresan a la sociedad y a la
cultura ms generales. Con tal visin histrica de vida no slo
es importante sino central en la aproximacin a lo sociocultural.81
,
La HV es una labor de reflexividad, de reconstruccin y configuracin de la
experiencia que se ha vivido y se comunica a travs de un sistema discursivo,
por lo que genera material suficiente para analizar y trabajar los mundos
posibles de cada individuo, de su familia, de su sociedad.
Para nosotros, su objetivo fue delimitar tos puntos medulares de la vida de
cada sujeto investigado, y acercarnos a localizar, desde sus memorias, la serie
de dispositivos, estrategias, capitales que reflejan su habitus82 y forma de vida,
pero en familia. Es decir, ver la energa social en la cual se ubic. ubica y
desarrolla una serie de practicas sociales, percepciones, valoraciones,
nominaciones, imaginarios y competencias con la cuales se carga y se ha
seguido una serie de trayectorias, a partir de una oferta cultural, en este caso
radiofnica, que se ha ido constituyendo en un tipo particular de pblico y,
desde ah, empieza a trabajar cotidianamente.
Biografas Radiofnicas
Su objetivo fue reconstruir marcos situacionales cotidianos de cada individuo83
y encontrar el marco social donde la relacin con la radio y el receptor se
daban84.
Con las dos etapas anteriores partimos del marco ms general de la vida
familiar, para bajar al mareo individual, ubicado en trayectorias familiares, hasta
la indagacin de la relacin entre un sujeto social y la radio alo largo de su vida.
Esto ltimo puede sonar extrao y difcil de recordar para el informante, ya que,
dependiendo de la experiencia de la relacin, sta puede reducirse a unos
cuentos datos que se consideran anecdticos y sin tanto peso en su vida,
puesto que eran y son, para ellos, actos rutinarios y no tan importantes como lo
pueden ser otras actividades: trabajar, comer, hacer el amor, dormir, etc.
Nuestra intencin, entonces, fue recrear el mundo subjetivo por medio de una
serie de sujetos que viven en la familia, donde cada uno tiene pertinencia,
especificidad y requiere una descripcin particular. No fue buscar el dato en
bruto, no fue el juego pirotcnico de una armadura analtica. Fue el recrear y
reconstruir como trayectoria ese mundo subjetivo que, en forma de sentido
comn y de sensibilidad, se va gestando y que nos permiti reconstruir una
81

GALINDO, Jess. Historia de vida. Gua tcnica y reflexiva. En Estudios Sobre las Culturas
contemporneas. Colima: universidad de Colima, No. 18,1994. p. 205
82
B0URDIEU, Pierre. El sentido prctico. Madrid: Taurus, 1991. p. 92.
83
GALINDO, Jess. La mirada en el centro. Guadalajara: ITESO, Col. Huella No. 19, 19gn. p. 17.
84
POULSEN, Jorge. Qualitative interviewing and Behaviour. En The Nordicom Review of Nordic Research
on Media Communications, No. 2, 1994

cierta mirada de lo social85. Al mismo tiempo, se trat de conectarla con

algunas impresiones, recuerdos, ancdotas y vivencias vanas de cada una de
esa gente con relacin a su experiencia con la radio, que tambin es una
experiencia subjetiva cotidiana sujeta a recuerdos, olvidos, distorsiones,
sanciones, etc.86
Al buscar la relacin entre las transformaciones culturales y la gestacin de
pblicos culturales, la mirada en la familia requiri de dos momentos paralelos:
1. Cmo distintos miembros de distintas generaciones de una familia se
hicieron pblicos de radio. Fueron necesarias tres generaciones de cada
familia.
2. Cmo cada miembro de la familia se hizo pblico de radio. Se hicieron
cortes a los distintos momentos de la historia de la radio y pudimos ver
ms a profundidad lo propio de cada uno.
Al tener tres miembros de tres generaciones distintas de cada familia, de varias
familias, logramos un panorama en el que observamos la gestacin de pblicos
de la radio por familias, entre familias y entre generaciones.
Trayectorias y travesas por mundos radiofnicos
Las trayectorias familiares e individuales son mltiples y diversas. Pero tambin
son paralelas y comunes. A manera de minas circulares, la relacin de las
familias, de os individuos con la radio se da de manera distinta pero dentro de
parmetros cercanos. Lo abierto tiende a cerrar, la distancia y la cercana entre
esos parmetros, a sea entre los miembros de la familia o entre familias o
entre generaciones, hace la diferencia.
Mirar al interior de la relacin con la radio: los momentos, las tendencias, la
trayectorias. Todo es uno, y lo uno es dentro de una totalidad que a veces se
ve y a veces se esconde. Aqu las ausencias son presencias y dicen cosas:
estn cargadas de signos que le dan perfil a los olvidos, a las indiferencias, a lo
occidental, a lo prescindible. Cmo mirar en esas trayectorias individuales y
familiares lo mltiple, lo paralelo, lo comn? Cmo mirar a las ruinas
circulares donde los sentidos y las prcticas sociales parecen dispararse en mil
travesas y al final regresan a completar el crculo por donde transita la relacin
con la radio? Cmo ver el centro y los alrededores de la accin con la radio?
En el mar de los recuerdos de cada informante, al damos uno de los mundos
posibles para acercarnos a su vida y a su contacto biogrfico con la radio,
abrimos cuatro puertas para asomarnos a su interior y a partir de ah encontrar
mundos posibles con la radio.

85

BOUFIDIEU, Pierre. Introduccin al socioanlisis. En Versin. Mxico: Universidad Autnoma

Metropolitana-Xochimilco, No. 4,1994.
86
SCANELL, Paddy. For a phenomenology of radio and television. En Journal of Communications.
International Communications Association, Vol. 45, No. 3, 1995.

La primera puerta de entrada la hemos denominado Momentos

Fundacionales. Es decir, los primeros recuerdos ya sea con la radio o con la
msica, ya que ah aparecen los actores, las acciones, los ambientes con los
que se comienza a tener contacto y comienzan las trayectorias radiofnicas.
Aqu se detectan tres cosas: los primeros recuerdos o acercamientos, la
acepcin que tienen de desde cundo escuchan msica y/o radio y finalmente,
algunos tipos de recuerdos que se quedan grabados.
La segunda puerta de entrada es la exploracin de los Gustos Musicales, ya
que el contacto con la msica o con la radio se da porque tocan o no tocan
fibras ntimas, porque implican o no implican, porque jalan resortes internos o
no los tocan: esos gustos se van creando de determinada manera en
determinadas condiciones y circunstancias. Nos detenemos en tres aspectos:
los procesos de creacin de los gustos, los tipos de acciones para crearlos y el
tipo de trayectorias que se siguieron.
La tercera puerta implica asomarnos a los Usos Sociales que se le han dado y
dan a la radio y a la escucha de msica. Los usos sociales entendidos como
los hbitos, las prcticas que las personas realizan en este tipo de relacin.
Para ello buscamos cuatro cosas: el equipo con el que se han puesto y ponen
en contacto, su ubicacin espacial en el hogar, los tiempos de escucha y las
actividades paralelas que se realizan.
Finalmente, la cuarta puerta es el tipo de Dinmicas con la Radio. Centrados
ya en la relacin con la radio, buscamos tres cosas: las fuerzas de atraccin,
las fuerzas de distancia- miento y las interfaces con otros medios.
Para el presente trabajo omitimos la Historia de Familia87, aunque la tomamos
en sus rasgos fundamentales. S describiremos de manera sinttica la Historia
de Vida y la Biografa Radiofnica de la familia que expondremos88
Familia Garca Torres
Primera generacin
Mara Teresa Torres Jaime es la segunda hija, de siete, de Ricardo Torres
Cuellar y Teresa Jaime Gonzlez. Naci en 1922 en el seno de una familia que
se form bsicamente por el esfuerzo adolescente de su padre ya que ste
desde muy chico, al quedar hurfano, tuvo que sacar adelante a su familia.
El padre de Ricardo provena de una familia acomodada de Quertaro y
trabajaba como ingeniero mecnico en la construccin de ferrocarriles, por lo
87

Para revisar la Historia de Familia, vase HERNNDEZ, Maite (1996). Familia Torres del Valle.
Herencias de papel. En GOMEZ VARGAS, Hctor. (editor). Historias de Familia de Len. Historia, cultura
y mundos posibles. Len, Sto: Universidad Iberoamericana Len. Cuadernos de Mass Culturas, No.3. La
familia que presentamos trabajada por Maite Hernndez, y los nombres de las personas han sido
modificadas para mantener la discrecin de su verdadera identidad, incluso los nombres de la Historia de
Familia publicada.
88
Para ver el anlisis de otra familia, consultar GOMEZ VARGAS, Hctor. Biografas Radiofnicas:
trayectorias y travesas por mundos sociales. En Estudios Sobre las Culturas Contemporneas,
universidad de Colima, poca II, Volumen III, No. 6, Diciembre, 1997.

que viajaba mucho. En uno de sus viajes conoci en Lagos de Moreno a su

esposa, que provena de una familia ms sencilla pero aficionada a la
educacin y a las manifestaciones artsticas.
Para cuando queda hurfano Ricardo ya haba realizado sus estudios bsicos y
comenzaba a trabajar en el mundo social en el que se mova su abuelo: el
comercio. Desde chico tuvo que pasar por difciles momentos en el aprendizaje
del oficio hasta que a los veinte aos comenz a trabajar en una tienda de
productos de importacin de Alemania. En 1913 funda la tienda La Aurora que
pronto se distinguir por ser una de las tiendas de regalos finos y de
importacin ms importantes y tradicionales de la ciudad de Len. A partir del
capital familiar de Ricardo, ste logra recuperar el capital econmico y social
que se haba perdido con la muerte de la familia y logra moverse en el mundo
social donde Teresa vive. Formarn una familia muy unida, con especial
atencin a la educacin y al desarrollo cultural y artstico de los hijos. Su
posicin social y econmica los pondr en contacto con personalidades del
mundo intelectual, social, poltico y econmico de la ciudad, y siempre tendrn
un especial inters en los productos del tipo de comercio al que se dedican al
estar en contacto con diversos pases. La educacin que recibieron y que
trasmiten a sus hijos les permitir manejarse en mundos sociales forneos, lo
que les dar una mentalidad y una identidad de ser diferentes y vanguardistas
frente al resto de las familias leonesas.
El mundo de Mara Teresa se desarrolla en el seno familiar y con una gran
convivencia con sus padres y sus hermanos, La disciplina es dura: han de
aprender a ser responsables, hombres y mujeres de provecho y muy exigentes
en cuanto a su preparacin. La infancia de Mara Teresa es plena y feliz:
teniendo como marco su casa, en ella convivir con hermanos, primos y
padres. Juegan, corren, hacen travesuras, montan obras de teatro inventadas
por ellos o sacadas de cuentos que les lean, pero tambin estudian.
Mara Teresa estudia la primaria y despus hace lo que poda hacer toda mujer
de su poca y condicin social:
estudiar comercio. Una vez que lo hace, se pone a estudiar todo aquello que
era imprescindible para una nia: pintura, guitarra, piano, ingls, corte, etc. A
los diecinueve aos se casa con Jorge Garca Colln y, como recuerda Mara
Teresa, ah se le rompi la niez, porque considera que no tuvo adolescencia
ya que su vida era muy infantil.
Jorge Garca Colln procede de una familia que tiene orgenes diferentes pero
con muchas simetras a los de Mara Teresa. Descendiente de espaoles
agricultores, hacendados, autodidactas y muy estrictos en la educacin de los
hijos, su padre y despus Jorge, recibirn una educacin especial ya que
tendrn maestros particulares que ensean a la familia, adems de que se
fomenta la educacin autodidacta. Con la muerte de su abuelo, la herencia se
reparte y tiempo despus su padre se queda con una hacienda por San Felipe.
Al morir su padre, y por los momentos polticos y econmicos que atraviesa el
pas, la familia se queda sin la hacienda y debe radicarse en la ciudad de Len.
Ah Jorge tiene que trabajar desde muy chico para ayudar a su familia, y lo

hace como empleado de diferentes tipos de comercio hasta que entr a trabajar
en 1931 en la rienda La Aurora donde conocer a su esposa y, al morir su
suegro, hereda no slo la tienda sino tambin la figura paterna.
Mara Teresa se casa con Jorge en 1943 y la vida cambia, pero tambin sigue
la misma rutina y dinmica que en su casa paterna: nace su primera hija,
Teresita Garca Torres, y a los dos aos, muere su padre y Mara Teresa
enferma de gravedad. Estuvo a punto de morir por una mala transfusin de
sangre y tuvo problemas para tener ms hijos hasta diecisis aos despus.
Mara Teresa recuerda que desde siempre, desde los cinco o seis aos,
escuch radio porque a su padre le gustaba. Su padre, aficionado a las
manifestaciones artsticas y siempre expectante por lo que suceda en otras
partes del pas y fuera (le l, sobre todo en Europa, encontr en la radio un
medio para ponerse en contacto con el mundo, un medio por el cual puede
abrir nuevas posibilidades de sentir, de pensar y de comprender el mundo a
travs (le las noticias y de la msica. Y tambin encontr en la radio un medio
de unin familiar: su padre no escuchaba todo el da la radio, sino solo aquellos
programas que educaran o ayudaran a su familia a estar en contacto con
manifestaciones artsticas diversas msica clsica, teatro o poesa por lo
que algunos momentos familiares se daban escuchando a la radio.
Mara Teresa se aficion a la msica que le gustaba a su padre (msica
clsica) y a la msica que tanto le gustaba cantar a su madre, canciones que a
su vez, cantaba su abuela. De hecho, se hizo muy aficionada a la msica y
aprendi a tocar el piano y la guitarra. Maa Teresa prefera leer que escuchar
radionovelas y nunca le gust la msica popular.
El primer aparato en el que escuch la radio era uno en forma de capillita que
tena en la sala y ms adelante tuvieron radios chicos. A los catorce aos, su
padre le regal un pequeo radio de bur para su recmara. Cuando llega la
consola a su casa (hay que recordar que la tienda de su padre es de
importacin y los aparatos elctricos ms nuevos en el mercado llegaban all
primero), prefiere escuchar discos que la radio porque en los discos tiene la
msica que a ella le gusta. De hecho, habra que recordar que cuando ella de
nia comienza a escuchar radio, no haba radio en Len, por lo que escuchaba
a la XEW de la ciudad de Mxico. Despus, cuando lleg, no le gustaba todo lo
que programaban.
De casada, en 1943, cuando la radio en Len comienza a asentarse y
desarrollarse, solo escuchaba lo que a su esposo le gustaba, como el ftbol y
la msica romntica, como la de Agustn Lara, a la que lleg a aficionarse por
aquel. Sin embargo, porque donde viva estaba lejos de la ciudad y por lo
general estaba sola, tena un pequeo aparato por el que escuchaba noticias,
como lo que suceda en la Segunda Guerra Mundial.
Para Mara Teresa la radio muri en los cincuentas porque ya no te
proporciona el gusto exacto. Solo la escuchar eventualmente cuando su hija
comienza a escuchar msica aunque ella tiende a hacerlo en la consola. Desde
entonces, desde los aos sesenta, prefiere la televisin.

Segunda generacin
Teresita Garca Torres naci en 1943 y es la primera hija de Jorge Garca y
Mara Teresa Torres. En mucho, la vida de Teresita reproduce el ambiente
donde creci y se desarroll su madre, ya que, entre otras cosas, en su
momento su padre, al tener cierta trayectoria similar, al heredar el patrimonio
de su abuelo, hereda la figura paterna y todo el mundo social, econmico y
familiar.
Durante muchos aos Teresita fue la nica hija. Su infancia fue muy parecida a
la de su madre: vivi en un copn donde la casa es el mundo que permite un
ambiente cordial, filial y alegre. Convivi con sus primas y asisti al Instituto
Amrica en el que realiz sus estudios de primaria. Sus padres se esmeraron
por darle una educacin y una cultura familiar donde el cultivo y el desarrollo de
manifestaciones culturales y artsticas, las responsabilidades familiares y
sociales tienen un sello particular. Teresita recuerda su infancia como una de
las etapas ms felices de su vida.
Estudia primaria y despus Normal Superior, una de las pocas opciones que
tenan las mujeres leonesas de esa poca para continuar sus estudios. Sin
embargo, comprendi que ser maestra no era su vocacin y cuando cumpli
diecinueve aos, junto con una prima, viaja a Pars en donde vive por un ao.
Si bien dentro de la cultura familiar haba una aspiracin hacia lo forneo, que
se manifestaba en continuos viajes, sobre todo a Europa, en esta ocasin lo
hace sin sus padres y durante un ao convive con una cultura y con unas
personas que en mucho se diferencian de aquellas con las que haba convivido
dentro de los muros de su hogar. Al regresar no se halla en len: es un mundo
donde los jvenes, hombres y mujeres estaban cortados con la misma tijera,
un corte que a ella no le gustaba. Es por eso que deja de hacer vida social.
Pero tambin quiere crecer por ella misma y consigue un trabajo en el Seguro
Social de Len dentro de proyectos de promocin social. Trabaja, se desarrolla,
conoce gente, es feliz. Teresa es, y siempre lo ser, una mujer muy activa,
siempre ocupada y haciendo cosas por los dems. Su casa y su trabajo es su
mundo.
A los pocos aos muere su abuela y es un golpe familiar muy duro: pide
permiso en el trabajo y junto a sus padres viaja a Europa por unos meses. Al
regresar, su padre le pide que ayude en el negocio familiar, en la tienda de
regalos la Aurora. Asume la peticin, su rol familiar, y descubre que este
comercio le agrada porque le permite desarrollar y poner en prctica lo que a
ella tanto le gusta; su educacin, las relaciones sociales y las relaciones con el
exterior.
Conoce y le llama la atencin un hombre a quien considera distinto a todos los
dems muchachos de su poca. Pronto se hacen novios y en 1970 se casan.
Oscar Guzmn Fernndez estudia ingeniera en la Universidad de Guanajuato
y es una persona sensible y educada, con muchos intereses y rasgos del tipo
de personas que le gustan a Teresita, Encuentra muchas seas de identidad
familiar en l.

En 1973 tiene a su primera hija, Carolina, y en 1976 a su primer hijo Oscar

Eduardo, a quienes dedica gran parte de sus esfuerzos y atenciones buscando
darles y reproducir el mundo familiar que ella tuvo en su infancia.
Como su madre, Teresita sufre varias enfermedades graves a partir de su
matrimonio que poco a poco minan su salud y hacen que su ritmo de vida se
vea afectado. Desde entonces, cuando su salud y su vida familiar se lo
permiten, se dedica a trabajos varios de filantropa y servicio social.
Teresita recuerda que desde chica, como entre los cinco o los seis aos, tiene
contactos con la msica porque su madre tocaba el piano y ella la vela cantar.
Por otro lado, tambin recuerda que todos los miembros de la familia de sus
padres tocaban algn instrumento y en las reuniones familiares siempre se
tocaba msica. Ella, al parecer, no sabe tocar ningn instrumento musical, lo
cual hace una diferencia importante con respecto a su madre.
Tambin recuerda que le fue gustando la msica que le escuchaban sus
padres, la msica clsica y la romntica o con letras poticas, la popular
bonita, que ponan tanto en la radio como en el fongrafo, y despus en la
consola. Ms adelante le gusta la msica que a ella le toc en su juventud, el
rock and roll. Entre esos gustos familiares y personales oscila el tipo de msica
que ella escucha. Es por ello que disfruta otro tipo de msica como el jazz,
mientras mal escucha msica ranchera.
Sus primeros contactos con la radio son a travs de sus padres, de su padre en
concreto. Recuerda que despus de la rutina diaria, la familia llegaba a su casa
y su padre prenda la radio, un aparato de cajoncito marca RCA Vctor, para
escuchar sobre todo las noticias. Tambin recuerda que todos los domingos su
padre pona la radio para escuchar el ftbol o el tenis.
Otro tipo de recuerdos que tiene con la radio sern los que vivi en casa de sus
abuelos donde pudo ser testigo de los desarrollos tecnolgicos ya que, gracias
al tipo de comercio de su abuelo y de su padre, toda innovacin llegaba
primero ah. Pudo ver la llegada de la radio, las consolas y la televisin.
Para Teresita, al igual que para su madre, la radio era un medio y un modo de
enterarse de lo que sucede en el mundo.
Tercera generacin
Carolina naci en 1973yes la primera hija de Oscar Guzmn y Teresita Garca.
Carolina, como su madre, es la primognita y heredera de la tradicin femenina
del linaje familiar. En mucho, su madre se ha preocupado por crearle un mundo
similar al que ella vivi, aunque con la distancia de los aos a Carolina no le
gusta mucho el ttulo y esa posicin, y eso ha ido creando algunas grietas entre
ambas. Hasta la fecha tanto su madre como su abuela, pese al clima de
libertad y respeto a las decisiones personales, quieren influir y decidir por ella.
Carolina es la hija chica de toda la familia y como tal ha sido educada. La
cultura familiar de generar y mantener lazos filiales cercanos y muy vivos, el

ambiente de cosmopolitismo y la educacin interna y extra familiar, se han

dado en ella y la han convertido en una muchacha sensible. Los viajes por el
pas y por el extranjero, las conversaciones, los pasatiempos y los gusto
familiares reproducen lo mismo que suceda en su familia materna: una
afinacin e inclinacin por lo forneo, rasero desde donde se mira el mundo
social donde convive ordinariamente.
Su mundo ha sido la familia y la escuela: la convivencia familiar, las clases de
pintura, de baile, la primaria, la secundaria y la preparatoria. Estudi en
escuelas particulares, primero en el Instituto Jassa y despus, ya en la
preparatoria, en el Instituto Lux. Su vida era toda igual, a excepcin de que
durante un ao vive en su casa una muchacha irlandesa con la que podr ver y
aprender de manera cercana, en vivo y a todo color, otras costumbres muy
lejanas a las suyas que le atraen y le enseaba maneras inditas de ser. A los
diecinueve aos, igual que su madre, se ir a Alemania a vivir durante un ao y
encuentra lo que en pequeas dosis ya viv en la familia: un mundo muy
cercano a sus intereses, sus gustos, su manera de ser y pensar. Y al igual que
su madre, el encuentro con la realidad de la ciudad de Len no es fcil de
asimilar ya que todo permanece igual, en condiciones, ritmos, aspiraciones y
posibilidades.
A diferencia de su madre, Carolina puede hacer una carrera profesional y
actualmente estudia Arquitectura en la Universidad de Bajo.
Carolina no siente una gran predileccin por la msica. No recuerda a su
madre tocando algn instrumento musical o cantando. Ms bien sus Momentos
fundacionales primeros contactos con la msica sern a partir de los diez
aos, porque su madre pona discos msica clsica o msica como la de Vicky
Carr.
El primer tipo de msica que escuch fue la de grupos infantiles de tipo
comercial y conforme crece, grupos comerciales que interpretan msica para
adolescentes.
Sus primeros recuerdos con la radio estn en la casa de sus abuelos, a
quienes vea escuchar las noticias, o con su ta, trece aos mayor que ella, que
escuchaba msica rock y variada. En su casa la radio casi no se prenda, poco
se escuchaba. De hecho, Carolina prefiere los cassettes y la msica en ingls
no le gusta: prefiere escuchar lo que entiende.
A los quince aos Carolina comenz a escuchar msica clsica, aunque ms
adelante regresara a la que transmiten por televisin. Para estas fechas mal
escucha la radio a veces en el automvil y prefiere los cassettes. En
fechas ms recientes escucha msica del canto nuevo.

Familia, radio y mundos posibles

Dentro de esta familia hay diferencias y similitudes y los rasgos que la han
conformado confeccionan lmites y posibilidades, pero tambin avenidas de
cruce y de contacto. Tenemos el caso de tres mujeres primognitas de una
familia, una lnea directa las une y las separa y, de una u otra manera, son las
portadoras de un linaje familiar al ocupar un puesto dentro de ella. Veamos de
manera muy breve:
De entrada de ve la gran similitud entre sujetos 1 y 2; una temprana
introduccin al mundo musical a travs de personas muy cercanas y queridas
donde uno, a travs de una medicin tecnolgica, y el otro a travs de un
contacto interpersonal, realizan esta accin.
Si bien sucede algo similar con el sujeto 3, es slo a travs de una mediacin
tecnolgica y, de acuerdo a sus recuerdos. ser ya avanzada la infancia. Esto
traer algunas diferencias sensibles.
Las similitudes continan pero comienzan a aparecer las diferencias. En los
sujetos 1 y 2 el mundo cercano de la familia se hace presente y se transmiten
de una manera consciente al gusto musical: la accin de ponerlos en contacto
consiste en educarlos y sensibilizarlos a ciertas manifestaciones. Se ve clara la
necesidad, por lo menos en el sujeto 1, de que aprendan a desarrollar una
serie de capacidades y habilidades para ya no solo disfrutar, sino reproducir los
gustos musicales al tener que aprender a tocar un instrumento musical.
Las diferencias estriban en que el sujeto 1 mantiene una trayectoria lineal en su
gusto, ya que toda su vida mantendr el gusto heredado por sus padres, ms
adelante se subordina al del esposo, mientras que el sujeto 2, en determinada
etapa de su vida, agrega la influencia de la msica que es propia de la
juventud, y es por ello que podemos hablar de etapas y de cierta influencia
exterior.
En el caso del sujeto 3 desde pequea, en lugar de retomar las dinmicas
internas, entra en contacto con una influencia externa para que escuche
msica para nios y que a la larga ser la diferencia con lo que era la cultura
musical familiar, y eso la pone en una posicin de, por etapas, de acuerdo a los
momentos de su socializacin, ir adoptando la msica que se produce para
renovar ese tipo de gusto musical.
La similitud en los tres casos es el motivo por el cual entran en contacto con la
radio: mantener el gusto musical. Las diferencias estriban en el punto de la
interface tecnolgica a partir de la cual entran en contacto con la msica y en el
motivo por el cual se alejan: el sujeto 1 porque no encuentra ah lo que le
gusta y lo encuentra en otro medio, el sujeto 2 por la comodidad de otro medio
y el 3 porque naci a la msica con la lejana al estar mas cerca del cassette y
sus posibilidades.
Finalmente, y aunque la informacin en este rubro no fue completa, podemos
ver que aparte del tipo de equipamiento con el que inicia la relacin, hay una

tendencia muy similar en el uso de la radio: se tiende a crear un espacio central

para escuchar y a hacerlo de acuerdo a distintas actividades del hogar en las
que se destacan las reuniones y los momentos de descanso.
Breve destello luminoso. A manera de conclusin
Despus reflexion que todas las cosas le suceden a uno precisamente ahora. Siglos de sil os
y slo en el presente ocurren los hechos; innumerables hombres en el aire, en la tierra y en el
mar, y todo lo que realmente pasa me pasa a m.
Jorge Luis Borges
El jardn de los senderos que se bifurcan.

La sensacin de la mayora de los informantes con los que se trabaj era que
los recuerdos de su relacin con la radio no eran muchos, ni muy importantes.
A lo ms, ancdotas, curiosidades.
Relatos de poder, las historias de todas esas personas, guardan en su interior
el conocimiento silencioso de su memoria, la circularidad de su configuracin
como seres sociales e histricos que permanecen temblando como luces y
sombras hasta quedar adormiladas en sus recuerdos. Es ah, en ese breve
destello luminoso, desde donde podemos recuperar su proceso de gestacin
Como pblicos de la radio.
Al introducirnos en ese universo que nos abre cada destello, contemplamos un
universo lleno de mundos paralelos y simultneos en los que, para unos y
otros, la radio es a veces el centro y el ncleo de experiencias culturales, y a
veces es la periferia, el exterior y lo epidrmico, en ntima relacin de la
totalidad de su dimensin social. Entonces el asunto no es tan anecdtico,
pues contiene toda una cosmogona llena de poder por los mltiples sentidos
que la recorren y transitan.
Hemos visto en los relatos biogrficos que la relacin con la radio, y de manera
especfica con la msica, no es gratuita, ya que el entorno, las trayectorias y las
dinmicas de cada uno de los sujetos investigados y de acuerdo a distintos
momentos histricos, configura en gran parte el uso posible de la radio en lo
que hace, cmo lo hace, cmo lo percibe, lo que busca y lo que encuentra.
En los relatos hemos encontrado patrones comunes de la relacin de los
sujetos con la radio, una especie de organizacin colectiva a la manera de un
mega ordenador, la Biblioteca de Babel de Borges. Mundos simultneos que
giran y se interrelacionan. Pero tambin hemos encontrado diversidades que
generan nuevas formas en la organizacin, que le imprimen diferencias
cualitativas significativas y radicales. Mundos paralelos en trayectoria hacia
nuevos mundos posibles de la relacin con la radio. El proceso histrico de la
configuracin de pblicos radiofnicos es aquella arteria que permite
reconstruir y encontrarle sentido a cada configuracin de receptores
radiofnicos que hemos tenido y tenemos en la actualidad.

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Tema 2: Las narraciones comunitarias cmo fuente de Lazos sociales

empoderantes

ALFONSO SNCHEZ POLONIETA 89

Cuando se interviene, de una u otra forma, en los procesos de desarrollo

comunitario, en la compleja red de interrelaciones que definen sus condiciones
de posibilidad a La luz de [os contextos prximos y remotos en que se
inscriben, no slo se tiene la oportunidad sino que se hace imperiosa la
necesidad de reflexionar sobre la configuracin del lazo social, indagar tanto
por La diversidad de Las formas del vnculo humano como por sus
interacciones.
Pero mirar dentro de [as comunidades, de su abigarrada trama relacional, nos
conduce indefectible- ment a indagar tambin por el sujeto, por sus
posibilidades de constitucin, de autonoma y de realizacin cuando interacta.
Conlleva reconocer que en la concurrencia del sujeto con el colectivo tienen
lugar tensiones productivas no pocas veces contradictorias o paradjicas,
espacios de encuentro y desencuentro que, al mismo tiempo definen la
conformacin de las identidades personales y sociales; La configuracin de las
potencialidades individuales y grupales. y un complejo acumulado de prdidas
y ganancias tanto de orden psquico como social.
Es claro que en trminos generales, lazo o vnculo remite al mbito de Las
relaciones, pero quiz, en particular, aun tipo especifico de relaciones
marcadas por cierta obligatoriedad o fuerza: El 1azo unin o atadura entre
diversos actores conduce a la accin o condicin de juntar o sujetar con
89

Director de la Carrera y del Departamento de Psicologa, y desolar del Posgrado mi Psicologa Social
Comunitaria, de la Pontificia Universidad Javeriana.

ligaduras o nudos, suponiendo que los nudos atan duraderamente y qu

sugieren la idea de una relacin estable.90
De alguna forma, la idea de sujetar de los limites por ms laxos que stos
sean de que encierran. retienen, a sus integrantes; sin embargo, es
precisamente en esa forma de sujetar de estar unido a donde se encuentra
lo peculiar y caracterstico del lazo social: en las propiedades O; condiciones de
su vinculo.
As entendido, el -lazo social es el que hace posible la relacin entre el-sujeto y
el colectivo: no hay sujeto que no est sujetado a otro y es en la trama de los
conflictos y las batallas por el reconocimiento que se construyen los sujetos,
individuales o colectivos, llmense comunidades clases, movimientos sociales
o partidos polticos91. Sin embargo, la sujetacin dada por el tazo trasciende
cualquier posible materialidad de vinculo porque asume un carcter
indispensablemente
simblico. El lazo social seria, en categoras
psicoanalticas, por ejemplo: (Aquella) identificacin que establezco con otro por - medio de
un elemento tercero que es un lder, un ttem, o un nombre del
padre, en el sentido de una idea, una teora, Y en el
reconocimiento mutuo que se le otorga a ese nombre del
padre, los integrantes del Lazo social se van a permitir
descargar una serie, su serie de responsabilidades.92
El sentido del lazo se trata de un sentido comn acumulado
que, a modo d contexto de significacin, permite que los
sujetos construyan un sentido de pertenencia y; de cierta
manera, de apego a ese patrimonio colectivo conformado por
sus -creencias, valores; pero tambin por sus costumbres,
sus modos de ser, sus formas de vivir, de crear es decir, un
modo determinado de ser en el mundo.

Tercer elemento que, en consecuencia, es el mismo lazo en su componente

simblico. Por eso, precisamente, el sentido de pertenencia del sujeto al
colectivo se consolida a partir de su insercin en ese mundo instituido de
sentido: all es donde se percibe como miembro de su colectividad porque
participa en el conjunto de sus significaciones sociales,- en el nosotros y se
diferencia de los otros de los que estaran por fuera; al margen o-al frente de
esa entidad simblicamente constituida93

90

Puget .1 y Berenstein. l. Psicoanlisis de la pareja matrimonial. Buenos Aires: Paidss, 1988 p. 31-37. Martn-Barbero, Jess tica y Cultura. En: Colombia una casa para todos: debate tico Programa por
la Paz, 1991
92
Sanmiguel, P.E. Lazo social:tazo perverso?.en Revista Colombiana de Psicologa N 7 Bogot, No.
7(1998)
93
Uribe, M T. De la tica en los tiempos modernos o del retorno a las virtudes pblicas En revista
estudios polticos, Medelln N 2 (1992)
91

Por lo tanto,- el-sentido del lazo se trata de un sentido comn acumulado que,
a modo de contexto de significacin, permite que los sujetos construyan un
sentido de pertenencia y, de cierta manera, de apego a ese patrimonio
colectivo conformado por sus creencias, valores; pero tambin por sus
costumbres, sus modos de ser, sus formas- de vivir, de crear: es decir, un
modo determinado de ser en el mundo6.
Es aqu, en este mbito de La experiencia colectiva, de Las vivencias del sujeto
en vnculo, donde encontramos cmo los relatos, las leyendas, los rituales., las
ceremonias hacen parte de esos adhesivos comunes - alrededor de los cualesse articula no slo la-organizacin; sino tambin las- maneras inmediatas de
sentir y valorar, es decir, se vinculan el-mundo de las emociones y el de los
afectos94.
Los lazos surgidos en la cooperacin fundan y extienden la relacin entre los
sujetos, al tiempo que comportan un carcter ambivalente, dado que, como
plantea M: C. Castro. Aunque: slo el amor es rapaz de transformar el
egosmo en altruismo. Sin embargo, esa entrega de lo propio por la causa y
an por los otros, sigue siendo una accin eminentemente narcisista, con
importantes efectos de engrandecimiento y sobreestimacin95
Entonces, la constitucin -de identidad en las organizaciones sociales y
comunidades conlleva a hacerse igual y, a la vez, oponerse al otro que se
constituye en espejo; de ah que las interacciones estn marcadas
estructuralmente por identificaciones y por rivalidades que se configuran
mediante la elaboracin de adentros y afueras, de cierres sobre cuanto les es
propio y ajeno, de forma que en el colectivo se renen todos, tos que son, y
los dems quedan fuera. 96
Todo esto se trata del carcter paradjico del tazo social, que slo logrataponar la rivalidad a travs de la mediacin de un tercero que puede ser, por
un lado, el discurso organizativo pues se erige como referente para posibilitar
la identificacin simblica que permite poner al lazo social en funcin de ideales
y aspiraciones y. por otro, la configuracin del enemigo que permite
desplazar sobre un nuevo objeto la hostilidad, encontrando de esa manera una
cierta resolucin a la ambivalencia . De all la bsqueda en el colectivo de
estricta nitidez en los limites, de definir lo interno y lo externo, lo propio y lo
extrao, que se deriva en rgidas valoraciones y categoras de amigo y
enemigo 97
El lazo que se conforma en las organizaciones sociales est ordenado por las
reglas que de forma tcita o manifiesta se asumen en dicha colectividad; de
94

Perez G.S.j. tica y comunicacin en la perspectiva de las identidades culturales: hiptesis,

cuestionamientos y propuestas desde Amrica Latina. En Signo y Pensamiento. Bogot Vol. XIV N 27
1995; P. 105-124
95
De Roux, F., S.J. 1998 Fundamentos para una tica civil y situacional social colombiana En Ospina
Serna H.F. y Alvarado Salgado, S.V.: (coord). Hacia la construccin de una tica ciudadana en Colombia.
Bogot: macondo, 1998, p. 279 - 295
96
Castro M.C. Las lgicas del lazo social en el colectivo guerrillero En Revista Colombiana de Psicologa
N 7 1998
97
Ibid

esa manera se consolida una tica, una moral, unas normas y unos valores
que organizan la propia vida y con las cuates se juzga a si mismo y a tos
dems; quedando establecido claramente dentro de tal organizacin lo que
vale y lo que no vale que se concreta en acciones de la vida cotidiana98
De esta forma, los colectivos configuran sus sistemas de valores, ideas,
creencias y prcticas, que actan como cdigos para nombrar y clasificar de
manera no ambigua los diversos aspectos de su historia individual y de
grupo99 as como desde lo que se puede compartir y Lo que no del mundo
simblico de los sujetos, se van tejiendo sutilmente los acuerdos y los pactos
inconscientes100.
Pero, cuanto ms intensos sean los afectos, los vnculos y la solidaridad, ms
fuerza tendr el lazo social en la organizacin, pues originar construcciones
simblicas colectivas: por ejemplo, la imagen del grupo como instancia
omnipotente, la ilusin de armona perfecta y de colectivo ideal, crendose as
la quimera de completud, de que nada falta, y que gradas al grupo el sujeto no
tiene limites101
Dentro de estas ilusiones compartidas y generadas por la pretendida solidez
del grupo en relacin con la capacidad del colectivo para abordar los problemas
a los que cada uno se enfrenta, quiz la de mayor riesgo para el sujeto, es la
ilusin de invulnerabilidad, estrechamente conectada con la fuerza cohesiva del
grupo. Ilusin que lleva a sus miembros a compartir la creencia de que nada
malo va a suceder Les mientras permanezcan unidos, y que necesariamente
se complementa con la deseo de unanimidad, mediante la cual dichos
miembros tienen una percepcin muy exagerada del grado de acuerdo que
existe entre ellos102. Este es el motivo por el que muchos encuentran
proteccin, respaldo y seguridad en ese lazo social, y por ello su sentido de
pertenencia es particularmente fuerte y significativo: nunca se est del todo
solo, cada uno se piensa Cmo parte de un colectivo. El grupo suple las
necesidades cotidianas y lo personal se camufla y se relega103.
En ese sentido, el reconocimiento que obtenemos de la organizacin nos
provee una sensacin sobre cuanto valemos y nos relaciona con nosotros
mismos al posibilitarla inevitable ponderacin de nuestra autoestima.
Experiencias vitales de accin intersubjetiva que hacen que mientras para
muchos las organizaciones sociales se convierten en sostn de una precaria
identidad; para otros, estas mismas organizaciones constituyen el lugar desde
donde se desarrollan sus verdaderos mrgenes de autonoma.

98

Zapata, v.-Pedagoga y tica En; OspiNa Sema salgado Salgado. Op. Cit. 11.223240.
Moscovici. 5. Citado por Moivas, A. Epistemologa y representaciones sociales concepto y teora. En;
Revista de Psicologa Generis Aplicada Madrid (1994).
100
Puget y Berenstein, op. Cit.
101
Castro, M. O. Guerrilla y reinsercin una aproximacin al estudio del lazo social. En; Revista Debates
de Psicologa Bogot , 1995);p. 49- 53
102
Morales, J .F. Grupos. En; Momios, J, F. y Olas M. (cootd3. Psicologa social y trabajo social. Madrid;
McGraw-Hill, 1999. p 485-47&
103
Castro M. C. Fundamentos de las propuestas alternativas para dinamizar los procesos comunitarios
en Castro M. C. Domnguez M.E. y Snchez, Y educacin y Comunidad Bogota: Almudena 1997
99

Pero lo que sostiene al individuo en el colectivo (la cohesin misma del grupo)
es la conviccin, empricamente sustentada, de compartir el ideal un proyecto,
un personaje una idea. El proyecto colectivo se constituye en proyecto de vida
donde el grupo se transforma en referente fundamental para cada uno de sus
miembros y donde la construccin de una nueva cotidianidad o de un presente
puede llegar a adquirir-su sentido slo por referencia a un deseado futuro
comn. De ah que la vida cotidiana, en muchos casos, se considere yana, sin
trascendencia, pues se produce una renuncia a lo propio en aras de un ideal de
orden universal, de forma que los afectos y los vnculos son desplazados a la
organizacin: la organizacin misma constituye una familia y. a veces,
sustituye a la de cada individuo104.
Es en este sentido, advertimos que la insercin en lo colectivo es parte de
nuestra misma naturaleza social y no una- opcin voluntaria de sociabilidad.
Es en ella, en la interaccin con los otros, donde tiene lugar nuestra
constitucin como sujetos y tambin al experimentar sus contradiccin
donde descubrimos nuestra necesidad del lazo social Nos debemos a los
vnculos que nos hacen transitar con mayor o menor conciencia de su
precaria estabilidad de la autonoma heteronimia, de la desconfianza en
nuestras propias posibilidades de accin y en el dominio de nuestra propia
condicin de sujetos. U. insercin en lo colectivo es la insustituible fuente de
vnculos que, slo en su propia dinmica histrica y contextualizada, pueden
dar cuenta de nuestro constante anhelo empoderante.
Cmo puede entonces el sujeto dar cuenta de su propia tensin empoderante
y autoconstitutiva? Aqu es donde aparece la perspectiva narrativa como una
aproximacin a la prctica y al conocimiento de aqullos a quienes se les atae
la agenda psicosocial del empoderamiento: escuchar, amplificar y dar valor a
las historias de la gente, para que la gente descubra sus historias, cree y se
recree en otras nuevas.
Cuando Kenneth Gergen nos recuerda con insistencia el carcter negociado
del hecho social, como actividad intersubjetiva y parte de un mundo
simblicamente transferido, nos recalca que la realidad puede mirarse con
distintos lentes, que cualquier conducta o accin puede interpretarse de
diferentes maneras que,-a su vez, estn relacionadas con los sistemas de
significacin. Comunes dentro de- un mbito de cultura105
En ese sentido, podemos afirmar que las llamadas explicaciones objetivas del
mundo social constituyen formas de discurso y, por ello, la objetividad no es el
producto de la verosimilitud entre palabra y objeto, sino el de la habilidad
retrica106, dentro del conjunto de convenciones imperantes en un.
Determinado contexto sociocultural.

104

Castro, M. O. Guerrilla y reinsercin una aproximacin al estudio del lazo social.

Gergen, K. Toward Generative Theory En: Journal of personality and Social Psychology N.11 (1978):
p. l344-136O.
106
Gergen. K (1999). Relationships and Realities. Citado por Gaitn A. Socioconstruccionismo, discurso y
realismo. En: Rizoma. Sogota. No. 3 1996)
105

Por ello, dicho autor nos invita a sospechar de lo tomado por dado, de forma
que nuestra interpretacin de la realidad no se limite a estrictos esquemas de lo
observado, pues cuando se est demasiado preocupado por conceptos
previamente elaborados, no se ve lo que Lo vivo tiene de arraigado y a la vez
de movilidad 1 Un cierto fetichismo del rigor se priva de captar lo que est vivo
en la cultura107
Debemos insistir n la necesidad de conocer las bases retricas de la realidad,
para desmontar aquellas pretensiones de pontificar, desde una supuesta
objetividad, y propiciar, en cambio, el surgimiento de todas las opiniones
posibles, donde pongamos en juego nuestra imaginacin y ver as las
potencialidades, las alternativas para La accin social, que contiene toda
realidad social. La psicologa social ha inscrito tradicionalmente en una visin
utilitarista y normativa de la sociedad, lo que ha derivado en una crisis de La
interpretacin, al estar ms apegada a la aridez de Los conceptos, que
arraigada en la vida de los seres humanos y su medio social. Quiz, en ese
sentido, cabe abonarle a la propuesta de la posmodernidad los intentos de
recuperar todas las historias, toda la sabidura pasada y todos los esfuerzos
colectivos que haba ocultado o negado la modernidad108.
La perspectiva narrativa contribuye a explicitar las causas por las cuales
histricamente unas formas de entendimiento han prevalecido sobre otras:
conflictos, comunicacin y retrica, en los que las formas de negociacin han
tenido un significado crtico para la vida social, no slo en el mbito de tos
referentes tericos, sino tambin en las lneas de accin que se han
promocionado y las que se han excluido109.
En consecuencia, aquello que no haba sido tenido en cuenta puede pasar a un
primer plano, y viceversa; se abre La posibilidad de la existencia y expresin de
discursos y acciones diferentes a Las dominantes, como igualmente vlidos. Y
de esa forma, puede cambiar la posicin del individuo en el mundo, en cuanto
quienes haban estado en el centro, en una posicin dominante, pierden su
jerarqua, al tiempo que los que tradicionalmente. han estado subordinados y
excluidos, pasan a ser odos.
En ese marco, el investigador social, el educador o el trabajador comunitario,
en general, se encuentra ante un compromiso cientfico y, sobre todo, tico y
poltico con una comunidad que le exige escuchar, amplificar y dar valor a sus
historias, as cmo buscar nuevos modos para ser ms sensible a dichas
voces. Para ello, el investigador debe esforzarse por construir un saber
enraizado, por volver o permanecer en las cosas mismas, sin olvidar que el
conocimiento debe permanecer arraigado a aquello mismo que le sirve de
substrato, y que Le da, a fin de cuentas, toda su Legitimidad110

107

Maffesoli, M. Elogio de la Racin sensible: Una visin intuitiva del mundo contemporneo. Barcelona
Paids 1997
108
Ibid
109
Heller, A. y Feher,. F. la condicin poltica posmoderna En; Polticas de la posmodernidad . Barcelona:
Peninsula, 1988. p. 149-161.
110
Gergen K. The Social Constructionist Movement In ModernPsychology En American Psyhology Vol.
40. N. 3(1985); 266-275.

En ese sentido, las teoras psicosociales sern inteligibles en la medida en que

se inscriban en la cotidianidad, donde las personas fabrican sus concepciones
de mundo y se encarian por lo que su propia existencia, su experiencia vital
les ofrece de concreto, de prximo y de particular. Slo de esa forma dichas
teoras podrn dar sentido, dentro de una determinada cultura y tendrn
incidencia en las prcticas sociales.
Al respecto, Kenneth Gergen nos propone la construccin de una teora
generativa, que vuelva a medir el saber psicosocial a partir de nuevas
teorizaciones que respondan a los eventos de la vida cotidiana, no para
esquematizados, sino para que stos sean generadores de transformaciones
sociales. Se trata de una teora enraizada, capaz de evocar esas ideas
movilizadoras, esos mitos encamados que obran en la estructura social [...];
para captar la razn interna de las cosas, incluso cuando esta se presenta bajo
su aspecto no racional o no lgico111
Si la recuperacin de las historias individuales y colectivas tiene efectos
notorios sobre La conducta individual y grupal, en la medida que crea
significados, emociones, memoria, identidad y tambin futuros posibles, al
ampliar los espacios para La conciencia histrica y crtica del sujeto sobre s
mismo, La narrativa se demuestra como un punt9 de vista privilegiado en la
generacin de los procesos de empoderamiento.
Una narracin comunitaria. es una historia y tambin un - punto de vista del
narrador con respecto a la narracincomn aun grupo y que se comparte
gracias a diversas formas de interaccin social: textos, dibujos, actuaciones,
rituales, objetos, etc. Historias individuales y colectivas que estn
permanentemente en proceso de mutua influencia, que no slo existen, ms
bien tienen un efecto poderoso sobre La conducta humana: no nos dicen
solamente quines son, sino quines han sido y quines pueden ser.
Pero todos sabemos que frente a estas narrativas comunitarias existen otras
que podemos denominar como narraciones culturales dominantes. En palabras
de Michel Foucault:
Cada saciedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es
decir, Los tipos de discurso que acoge y hace funcionar como verdaderos o
falsos, eL modo como se sancionan uno y otros; Las tcnicas y Los
procedimientos que estn valorizados para la obtencin de la verdad; el
estatuto de quienes estn a cargo de decir W que funciona amo verdadero112
Se trata de historias sobresaturadas, transmitidas a travs de los medios de
comunicacin e instituciones sociales que tocan la vida de la mayora d la
gente y comunican estereotipos. Estas historias son conocidas por casi -todo el
mundo, pues actan corno un teln de fondo influyente contra las narraciones
comunitarias ms localizadas. Permanecen tan poderosas que es difcil
conseguir que historias comunitarias se constituyan en alternativas para
111

Maffesoli, op. cit

Foucault, M Verdad y Poder En un dilogo sobre el poder y otras conversaciones. Madrid Alianza,
1981 p. 128 - 145
112

remplazadas. Por ello es importante ver histricamente cmo se producen

efectos de verdad en el interior de discursos que no son en si mismos ni
verdaderos ni falsos113
Por esto Foucault plantea La necesidad de visibilizar el sistema de poder que
intercepta, prohbe invalida ese discurso y ese saber comunitario. Sistema de
poder del que hace parte los mismos investigadores sociales y trabajadores
comunitarios, ya que la propia idea de que son (somos) los agentes de la
conciencia y del discurso forma parte de ese sistema.
En ese sentido, si los investigadores sociales quieren sintonizarse con tas
comunidades, su papel no pude ser el de colocarse un poco adelante o al lada
para decir La verdad muda de todos; ms bien consiste-en Luchar contra las
formas de poder donde es a La vez su objeto e instrumento: en el orden del
saber, de la verdad, de la candencia, del discurso. Por ello, la teora no
expresar, no traducir, no aplicar una prctica, es una prctica. Pero Local y
regional (...) no totalizadora114
Entonces, cuando preguntamos cules historias son - legtimas, respondemos
que son aquellas que empoderan a la gente, y eso debe definirlo la propia
comunidad mediante el descubrimiento, creacin y amplificacin de sus
historias personales y de sus narraciones donde planteen qu significa para
ellos ser poderosos.
Entonces cuando preguntamos cules historias son Legitimas, respondemos
que son aqullas que empoderan a la gen te yeso debe definir, lo la propia
comunidad mediante el descubrimiento, creacin y amplificacin de sus
historias personales y de sus narraciones comunitarias, donde planteen qu
significa para ellos ser poderosos.
Desde los diversos tipos de organizaciones de ayuda mutua cooperacin o
trabajo colectivo pueden constituirse-nuevas comunidades - narrativas, desde
las que la gente pueda generar ayuda social y emocional, ofreciendo otras vas
para pensar y hablar sobre ellos mismos (desde su sentido comn, con un
lenguaje esencialmente vivido, metafrico) puesto que la metfora, a
diferencia del concepto, no aspira a la cientificidad [...] Al contentarse con
describir, ayuda a comprender sin pretender por-ello explicar115 As, podemos
afirmar con M: Maffesoli que:
la intuicin y la utilizacin de la metfora son,- precisa merite expresiones de
ese sentido comn Se esfuerzan por superar Las mediaciones para acceder
directamente - al propio ncleo de las cosas. Se interesan ante todo por el
aspecto concreto de tos fenmenos y participan as de un impulso vital116

113

Ibid
Foucault, M. Poderes y estrategias En un dilogo sobre el poder y otras conversaciones. Madrid
Alianza, op cit. p. 73-89
115
Ibid
116
Maffesoli. Op. cit
114

Por ello: lEs metforas favorecen el-arte-de la descripcin, ya que resaltan los
fenmenos por-si-mismos, sin remitirlos a algo ms all de ellos que,
supuestamente, les otorgara su sentido.
De esa forma, los investigadores sociales pueden descifrar la realidad social
desde la metfora, pues sta permite aprehender la globalidad social,
sobrepasando las concepciones abstractas del mundo, dando as mejor cuenta
del vitalismo propio de la realidad, en cuanto contribuye a integrar tos sentidos
en el trabajo intelectual, al situarse exactamente a medio camino entre el
Lugar que ocupa Lo sensible en la vida social y su integracin en el acto del
conocimiento117.
Realmente existe un poder en La palabra, que se corresponde con la fuerza de
las imgenes, puesto que, el smbolo, antes que delimitar con precisin.
Sugiere ms all de cerramiento de La palabra. Por ello, Los discursos
individuales empoderados transitan por un lenguaje metafrico que resalta un
estado determinado, acenta una de sus cualidades y, sobretodo, hace entrar
en comunicacin sentimental con el otro [...] As, pues, desempea el mismo
papel que el ritual en Las sociedades primitivas: el de movilizar La energa
social118.
Precisamente esa comunicacin sentimental con Los otros es la que posibilita y
potencia la construccin de nuevas narrativas comunitarias, desde las cuales
los sujetos sern capaces de, en palabras de Maffesoli: comprender, de una
manera encarnada, lo que pasa con la vida concreta, siempre la misma y
siempre nueva, al hallar en la bondad del sentido comn su fuerza de
resistencia y el principio mismo de su vitalidad119 y crear las nuevas formas de
estar en el mundo a pesar y confrontando las mltiples exclusiones que los
someten; capaces, o con el poder de inventar sus propias resiliencias
contemporneas.
En definitiva el trabajo con y desde las comunidades nos permite reafirmar,
entre otros un aspecto vital para nuestro quehacer: el papel y valor que las
narrativas comunitarias cumplen en la renovacin de los lazos sociales como
base de las llamadas formas de resistencia Social.

BIBLIOGRAFA
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117

Ibid
Ibid
119
Ibid
118

________ Guerrilla y reinsercin: una aproximacin al estudio del lazo social.

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Prez, G. 3., S.J. tica y comunicacin en la perspectiva de las identidades
culturales: hiptesis, cuestionamientos y propuestas desde Amrica Latina.

Tema 3: Radio, Identidad y Memoria Colectiva: Una aproximacin desde el

anlisis del discurso120
MARA TERESA MRQUEZ*121
Como la incesante labor del mar al escupir las rocas, las conversaciones
naturales pueden tener ms que ver con la conformacin de la naturaleza de
los individuos y de las sociedades que las guerras, las prcticas de crianza de
nios y las elecciones polticas.
II. Schwartz y j. Jacobs Sociologa Cualitativa.
Mtodo para la reconstruccin de la realidad
Introduccin
Este artculo presenta los resultados de un anlisis discursivo que tuvo un
evento radiofnico como objeto de estudio. Su objetivo fue identificar al interior
de las interacciones radiales, las prcticas y estrategias discursivas que
materializan roles sociales, y los recursos formales y culturales que los grupos
sociales usan para construir sus marcas de identidad y de memoria. EI
propsito que gui el estudio fue la necesidad de respaldar con evidencias
formales, las proposiciones provenientes de diversos estudios etnogrficos de
recepcin, tic encuestas, entrevistas a profundidad y grupos de discusin, que
adjudican al medio radial dos caractersticas principales: la expresin y
prefiguracin de identidades, y la conservacin y reproduccin de memorias
socioculturales.
Con el convencimiento de que dichos acercamientos metodolgicos no han
terminado de dar respuesta cabal a la pregunta sobre cmo la radio lleva a
cabo tales funciones sociales, el presente anlisis formal busc explorar
maneras concretas o aterrizadas (grounded) de estudiar la radio. Su
publicacin tiene el nimo de ser una invitacin hacia los terrenos del discurso,
en la medida en que a la luz de los resultados obtenidos, encuentro en esta
metodologa una yeta valiosa para las investigaciones sobre produccin y
consumo radial a condicin de que incorporen la representacin del medio
radiofnico y, en general, de los medios de comunicacin, como campos
dinmicos de intercambio lingstico. En consecuencia, en mi opinin, las
preguntas fundamentales de los estudios comunicacionales por la construccin
de identidades, la reproduccin de usos sociales, la conservacin de memorias,
el procesamiento de significaciones, la instauracin arbitraria de valores y las
negociaciones por el sentido pueden responderse tambin desde
acercamientos lingsticos y anlisis formales.

120

Este artculo es resultado del trabajo realizado en el seminario sobre Anlisis del discurso en el
Posgrado en Antropologa de la UAM Iztapalapa. Posteriormente, las discusiones con los compaeros
del taller libre de discurso, ambos a cargo del Dr. Enrique Hamel, as como reflexiones ulteriores,
enriquecieron la versin que aqu se presenta. Agradezco al profesor Hamel por su entusiasta apoyo para
la publicacin del presente y a Ramfis Ays por el epgrafe.
121
Peruana. Posgrado en Ciencias Antropolgicas, UAMlztapalapa en Mxico. Actualmente se
desempea en la Coordinacin de Servicios y Tecnologas de Informacin del rea Acadmica en la
Universidad de Colima, Mxico. E_Mail: tmarquez@venus.ucol.mx

La hiptesis de trabajo considera que los contenidos de los medios no son

meros textos (sin contextos), o mensajes ya construidos, sino escenarios de
intercambio discursivo donde los grupos sociales construyen de manera
conjunta enfrentada o negociada las situaciones comunicativas a partir de
las cuales, tanto productores como consumidores activos, actualizan sus
operaciones y estrategias de construccin del mundo. Esta presuncin inicial
caracteriza a los medios y los define en relacin con sus actores productores
y consumidores, a la vez que marca su especificidad discursiva no slo como
una cualidad especial sino como un detonante de las relaciones de poder
implcitas y, por ende, de cohesin e identidad social. Esta hiptesis se
desprende de la idea de discurso como una prctica social institucionalizada
que remite no slo a situaciones y roles intersubjetivos en el acto de
comunicacin, sino tambin y sobre todo a lugares objetivos en la trama de las
relaciones sociales122.
Por otro lado, sin menoscabo al hecho de que la radio es un medio de
comunicacin idneo para el anlisis discursivo tanto por su materia
significante por excelencia: la voz y los intercambios verbales, como porque es
en ella donde ms frecuente y rica es la interaccin emisor-receptor, es
pertinente apuntar que el inters por este medio tiene menos que ver con su
carcter de instrumento idneo de investigacin (unobtrusive method) y ms
con su configuracin como objeto de conocimiento. Como tal, deviene, en el
mbito de los estudios comunicacionales, en un espacio de encuentro cotidiano
urbano o rural, donde las relaciones sociales se construyen y reconstruyen
dando lugar a la produccin significados y al despliegue de estrategias
discursivas que posibilitan los objetivos de los participantes en el acto de
comunicacin. La radio potencia esta perspectiva de anlisis tanto ms porque
las relaciones que en ella establecen los locutores entre s, y stos con su
pblico, no son vividas desde la recepcin como eventos excepcionales sino
que se enmarcan ya en la vida diaria del consumidor y le otorgan sentido123.
A partir de las caractersticas especficas del evento seleccionado y del objetivo
del estudio, el esquema comunicativo que sirvi de puente de aproximacin en
el anlisis fue la narracin. Sin embargo, dado que se trat de un evento
comunicativo con interaccin verbal y no de una forma monolgica de
narracin, el anlisis de aperturas y clausuras, as como de tumos y traslapes
proporcion mayores elementos formales para responder al cmo la radio
construye identidad y cmo reproduce las memorias de los grupos.
Narracin y construccin social de memorias e identidades
Al interior de la pragmtica y del anlisis conversacional, las narraciones en
tanto esquemas de comunicacin aparecen como una estrategia discursiva
altamente interactiva. Por consiguiente, las historias narradas (storytellings) se

122

GIMNEZ. Gilberto. Estado, poder y discurso. Mxico: UNAM, 1983. p. 124

PANESSE, Marcello. Calling e: Prosody and conversation un radio-talk. En Pragmatics, Vol. 6, No.
1,1996. pp. 19-20,
123

consideran un acto de comunicacin o un proceso interactivo de gran inters

para el estudio de la constitucin de la accin social a travs del discurso124.
Por su parte, la etnometodologia delimit su inters sobre el anlisis narrativo
en el proceso mismo de construir la narracin de la historia. Ambas
perspectivas: la narracin como estrategia y como proceso discursivo,
orientaron el anlisis que aqu se presenta; en consecuencia, se trabaj el
anlisis narrativo tanto en el proceso de verbalizacin de los hablantes como
en la interaccin entre hablante y oyente.
En el evento que se analiz, el aspecto interactivo tuvo especial relevancia
pues las narraciones radiales se sitan al interior de estructuras
conversacionales donde las categoras de hablante y oyente se dinamizan por
el flujo propio del intercambio conversacional. Cuando la conversacin es el
pretexto para contar historias, adquiere una relevancia especial desde el punto
de vista de la coordinacin entre el narrador y sus oyentes en este caso, el
auditorio radiofnico. Por consiguiente, las operaciones en el mbito
lingstico, discursivo y cultural (contexto extra-lingstico) son extremadamente
complejas en la medida que implican una construccin compartida
(construccin) en tiempo real del sentido social, lo que a su vez conlleva
necesariamente, una reciprocidad de perspectivas o instauracin del consenso;
en caso contrario, la narracin puede cambiar a una modalidad monolgica.
Por su parte, el proceso de construccin conjunta puede muchas veces ser la
causa de que surjan interacciones reveladoras para el analista con respecto
por ejemplo a los turnos o a los pares dialgicos. Pero tambin con respecto a
disgregaciones, repeticiones y complementos muy extensos. Ambos aspectos
alejan el estudio de las narraciones conversacionales del esquema narrativo
laboviano125; no obstante, al incorporar el elemento interactivo, es posible
mostrar los procesos de coordinacin de un grupo social para producir
conjuntamente significados y esquemas de identidad.
Seleccin del evento y descripcin del programa
Las condiciones que se establecieron para la seleccin del programa radial a
analizar, frieron las siguientes:
124

GLICH, E. & QUASTH0FF, U.M. NarrativE analysis. En VANDIJK, T. (ed.). Handbook of discourse
analysis. Vol.2, 1985. p. 170.
125
Labov considera la narracin como un mtodo de recapitulacin de experiencias pasadas, que
combina una secuencia verbal de oraciones orientada hacia la secuencia de eventos tal como ocurrieron
realmente. Si bien esta definicin de Labov permite un anlisis estructural de la narracin, muchos
autores interaccionistas han superado esta definicin acotada del esquema narrativo pues consideran que
las historias no slo se remiten a un tiempo pasado (Polanyi: 1985); que el ordenamiento de las
secuencias labovianas es alterado en la conversacin por una estructura circular en las que se empieza
por el final o se repite incesantemente un elemento con fines explicativos justificacin, convencimiento,
etc.), (Bennet:1986), oque existen momentos de disgresin que son necesarios tener en cuenta como
contexto discursivo y pragmtico (Basgz: 1986). Los componentes de la narracin, segn Labov, son: a)
un resumen (opcional) en el cual se compila toda la historia; b) una orientacin, donde se identifican el
tiempo, el lugar, las personas y la situacin; c) Las oraciones narrativas que siempre estn en tiempo
pasado y bosquejan la situacin que prevalece durante el desarrollo de la historia. Se entiende que estas
oraciones corresponden al ordenamiento temporal de los eventos que se reportan; d) Una coda (opcional)
que constituye os signos formales del final de una narracin y puede tambin llevar aun levantamiento de
la misma; y e) Varias formas de evaluacin, usadas para indicar el punto clave de la accin o cmo sta
debe ser entendida.

 participacin activa de su pblico a travs de llamadas telefnicas;

aspecto conversacional significativo en trminos de tiempo y objetivos
(quedaron descartadas las llamadas hechas con la sola intencin de solicitar
una cancin); y
participacin espontnea, es decir, no convocada coyunturalmente (p. e.: una
votacin) y no mediada por recompensas materiales.
Con estos criterios, se hicieron varios y prolongados recorridos por el dial de
AM y FM que terminaron con la eleccin del programa Lo que el viento no se
llev. Una vez identificado, el programa fue grabado durante dos meses (abril y
mayo) en una seleccin aleatoria de das con el fin de levantar una muestra de
eventos126. Las grabaciones obtenidas se depuraron bajo criterios tcnicos
(buen nivel de escucha), formales (en cuanto a duracin las participaciones
muy prolongadas o muy breves fueron descartadas), y temticos (quedaron
dentro los relatos de experiencias o puntos de vista ms atractivos e
interesantes). Luego de este proceso se obtuvieron alrededor de seis horas de
grabacin de donde finalmente, se seleccionaron los eventos de anlisis. Por
motivos de espacio y en el afn de conseguir la mayor claridad posible en la
exposicin, aqu slo se presenta el anlisis de un evento. En las ocasiones en
que sea necesario, para aclarar una idea o con fines comparativos, har
referencia a otros eventos que fueron analizados dentro del mismo estudio.
Lo que el viento no se llev est dirigido a hombres y mujeres de la tercera
edad. Su pblico participa generosamente en la realizacin del programa a
travs de la lnea telefnica y sus llamadas estn dirigidas a proporcionar
narraciones sobre los temas que la produccin del programa propone
diariamente. Sin embargo, muchas veces la dinmica de las participaciones
llega a cambiar el tema de la pltica radial. En suma, se trata de una
participacin muy activa del auditorio que consume alrededor del ochenta por
ciento de tiempo aire. La tabla 1 proporciona algunos datos formales del
programa.
En el programa, los roles que asumen los actores: el locutor (en adelante L) y
el participante (en adelante P3, son relevantes para el desarrollo de la
interaccin radiofnica. don Jorge no es slo el moderador que propone un
tema y luego conduce las narraciones autobiogrficas de su pblico, sino que
al relacionarse con ste a travs de la conversacin, ambos actores adoptan un
papel activo como se ver ms adelante. El locutor asume la tarea de
proporcionar a partir de lo que acaban de relatarle un juicio o una
evaluacin moral de carcter universal. Ello, ms que una mera caracterstica
de las participaciones, es el elemento que configura el patrn de interaccin
verbal127. Los participantes, por su lado, hacen un esfuerzo por maximizar su
126

Unidades de interaccin entre locutor y participante. En este evento puede identificarse como una
llamada telefnica.
127
Los PIV son unidades recurrentes y sistemticas que se producen en los procesos de constitucin e
interpretacin de la significacin social. Pueden analizarse como una categora depositaria que manifiesta
una lgica interaccional constitutiva de las interacciones sociales en el mundo cotidiano, funcionando
como marco organizador del entramado interactivo prctico ordinario. Cfr. HAMEL, Enrique. Constitucin
y anlisis de la interaccin verbal. En Estudios de Lingstica Aplicada. No, 2, Mxico: UNAM, 1982.

tiempo en el aire que es de aproximadamente tres minutos128, aunque no hay

un cumplimiento estricto de esta norma ni un requerimiento explcito para
hacerlo. El pblico, adems, est perfectamente consciente de su funcin como
co-productor del programa y, en consecuencia, procura delimitar sus
narraciones al tema propuesto para el da. Es importante mencionar que segn
el modo de operacin del programa, las llamadas no son filtradas antes de salir
al aire. En algunos casos se emiten directamente o son previamente recibidas
por el propio locutor minutos antes cuando otra llamada o una cancin estaban
transmitindose. Por ello, muchas veces la conversacin puede empezar con
un enunciado lxicas que nica a travs de expresiones decticas a la persona
que llama y alguna ancdota o detalle que la caracteriza.
Por ltimo, el evento que se analiz fue una participacin de ocho minutos de
duracin, registrada bajo el ttulo de Personajes de Tacubaya. La trascripcin
formal del evento consta de 133 lneas y el nmero total de turnos es de 98. En
lo que sigue aparecern fragmentos de la transcripcin cuando sea necesario
para ilustrar el anlisis. Por regla general de trascripcin no se usan puntos, ni
comas, ni maysculas para los nombres propios. Las claves que se deben
tomar en cuenta son las siguientes:
Estructura secuencial del evento
El panorama general del evento, que ofrece una identificacin inicial del
material de anlisis, est dado por la segmentacin gruesa de su secuencia.
La estructura que se obtuvo de este procedimiento fue la siguiente:
a. El evento se abre con un breve saludo de L que, al identificar a P como
un participante nuevo129, solcita inmediatamente elementos de
reconocimiento (inters personal de la llamada) para desplegar un
posible patrn.
b. P como estrategia de interaccin busca autoidentificarse como asiduo
seguidor del trabajo radial de L a travs del tiempo.
c.

Al requerrsele una vez ms la entrada al patrn (y en qu puedo serle

til esta noche), P en el turno 6 (T: 6), busca a travs de un pequeo
relato sobre los locutores de antao (Nl) agarrar piso130, es decir,
conseguir aprobacin y demostrar competencia.

d. El turno 8 provoca un desdoblamiento del sentido a partir de una

divergencia semntica introducida infelizmente por P: ...como el seor
Luis Cceres que es el decano de los, locutores y que pues... e
desgraciadamente ya poco se le escucha .... dada su edad verdad.
128

Cuando se empez a monitorear el programa hacia el mes de abril de 1996, las llamadas no tenan
ninguna restriccin de tiempo. Posteriormente, la estacin reestructur su programacin y Lo que el viento
no se llev se recort media hora por lo que la dinmica tuvo que agilizarse.
129
En este caso la llamada fue recibida previamente y los datos de identificacin se dieron fuera del aire.
Por ello aunque el participante no se present con su nombre, en el turno 7 el locutor lo identifica como
don Carlos. El reconocimiento como un nuevo amigo del programa se va a dar explcitamente hacia la
clausura del evento.
130
POLANYI, L. Conversational storytellng. En VAN DIJK, T. Handbook of discourse analysis. Vol. 3.
London: Academic Press, 1985. p187.

Aqu, el enunciado autolegitimatorio de P por el que pretenda

presentarse como miembro competente del grupo, resulta infeliz en la
medida en que rompe la perspectiva (no es un significado compartido) y
provoca que en el turno siguiente L inicie una serie de argumentaciones
(alejndose del patrn) en defensa del personaje aludido (T: 9-13). Se
inicia as una disgregacin que resuelve la divergencia de perspectivas
a travs de un acuerdo en otro sentido:
14 P Aj.... s si lo he escuchado algunas veces nada ms que
desgraciadamente usted sabe que en este en este torbellino de de
ciudad pues este hum hay que trabaja y y y no mucha no hay tiempo
luego para escuchar la radio todo el da verdad /interrogando!
15 L siii tiene usted tiene usted mucha razn esto es
16 P yo lo he yo lo escucho normalmente en las noches a usted
porque es cuando regreso ya de de mis labores
e. La construccin de este acuerdo permite seguir la conversacin ya en
otra direccin.
f. Se inicia propiamente el patrn131 con la ubicacin temporal y espacial
de P, quien empieza de este modo a construir el contexto de sus
narraciones (T: 23-99). A partir de entonces, empiezan a coproducirse
diferentes significados y sentidos en los que el esquema narrativo se
agiliza por los cambios constantes en su temtica, dando lugar a cuatro
narraciones temticamente distinguibles (N1, N2, N3, N4).
g. Nuevamente se rompe la perspectiva abriendo intervenciones ms
prolongadas deL (T: 83) que cambia de estilo y procedimiento
discursivos en sus evaluaciones usando clichs-cum-proverbios132
83 L pues vea usted don Carlos como la vida la vida se va de hecho en
un suspirooo como dice por all alguna clebre sentencia la vida
transcurre a velocidades de proyectillll me est usted hablando de
cuando era un chamaco yo estass ee estas precisiones en mente eee
pues son precisamente tambin de mi poca de adolescentee o de mi
poca de niooo
h. P (en T: 84) ratifica el valor de verdad de las afirmaciones deL y al no
continuar ni desarrollar un nuevo tema en su turno da por concluida su
participacin.
i. L inicia los pasos de la clausura que, en este caso, por tratarse de un
nuevo participante, tiene el objetivo de ser un agasajo a travs del

131

El patrn de interaccin verbal (PIV) del evento es compartir un recuerdo de la ciudad, y su estructura
es la siguiente: 1) relato de una experiencia; 2) comparacin del tiempo pasado con el presente; y 3)
evaluacin social o moral.
132
STUBBS. M. Anlisis del Discurso. Madrid: Alianza Psicologa, 1987. p. 39.

simulacro de bienvenida pblica (efectos sonoros de aplausos de una

multitud).
Anlisis de aperturas y clausuras del evento
Con respecto a las aperturas y clausuras, el material se analiz desde el punto
de vista del anlisis conversacional133. Por tanto, stas no se refieren a las
narraciones (cabeceras y finales) sino a la interaccin verbal que enmarca la
participacin telefnica.
1 L buenas noches en qu lo puedo servir
2 P pues aqu escuchndolo desde hace tiempo desde que estaba usted en
otra estacin .... en las
L 1 s seor
P maanas que platicaba usted de lo que el viento no se llev
L1 s seor
Como se aprecia en el fragmento, la apertura es muy breve (T: 1-2), L brinda
una frmula convencional de saludo y pide informacin sobre los objetivos de P
que toma el turno y sin responder el saludo pasa inmediatamente a la accin
verbal. De aqu en adelante, F siempre tomar las iniciativas en lo semntico;
sin embargo, ser L quien conducir formalmente el evento (tiempos,
aprobaciones, interrogaciones), como se ver en el anlisis de los turnos y
traslapes.
Aunque aparentemente sencillos y bastante convencionales, los recursos
formales de la apertura prefiguran los roles e introducen una digresin posterior
dep. Veamos esto con algn detalle. El locutor despliega una frmula de saludo
formal en tono amable: en qu lo puedo servir en la que desconoce a P como
uno de los asiduos participantes. Por esta razn, y una vez en posesin del
tumo, P se autoidentifica como un oyente antiguo de 1 (a lo largo de su
trayectoria radial), asumiendo as un rol subordinado (busca justificar- se). No
se trata, sin embargo, de una convencin instituida por el contexto general del
programa, pues en otros eventos se pudo observar que el participante entra
directamente anunciando su objetivo: lo llamo para hablarle de o corrigiendo
alguna informacin dada por el locutor o por otro participante, o iniciando el
saludo y el reconocimiento. En estos casos, la situacin dominante del locutor
tiene que construirse a partir de lo enunciado por el participante, es decir, se
negocia. En cambio, en el evento que se presenta, es P quien reinstaura la
posicin dominante de L.
La clausura (T: 87-98) es introducida y dirigida por 1. Los turnos de P son muy
cortos y pasivos (pues sf. se lo agradezco mucho seor). Don Jos premia la
participacin de don Carlos en lo semntico: qu bueno que se anim a
llamarnos, y construye una atmsfera de halago y reconocimiento: es la
primera vez que fila hace el favor de su llamado; que se enfatiza con la
133

El objetivo central del anlisis de la conversacin consiste en <descubrir las competencias sociales
que subyacen a la interaccin social, es decir, los procedimientos y expectativas mediante los que se
produce y entiende la interaccin. (HERITAGE, J. John. Etnometodologa. En GIDDENS, A. y J. TURNER
(Comp.). La teora social hoy. Mxico: CNCA-Alianza, 1991. p. 332).

simulacin de una bienvenida multitudinaria (efectos sonoros de aplausos de

muchedumbre) como metfora sonora de una recepcin no slo personal (de
1) sino grupal. Se trata de una integracin simblica al grupo constituido por
los amigos y amigas de lo que el viento no se llev. El uso de la primera
persona del plural (nos) no slo es una modalidad impersonal del locutor como
marca de una cortesa muy formal, sino una modalizacin de la pertenencia
social que instaura el programa y que es ratificada con el enunciado
performativo que 1 desarrolla de la siguiente manera:
93 L Pues mire nosotros ya tenemos establecido a aqu un hecho..,
incontrovertible la persona que por vez primera se comunica con nosotros la
recibimos con muestras de afecto de cario y de simpata a travs de un
aplauso de tal suerte don Carlos que haga suyo este aplauso a nombre de los
amigos y amigas de lo que el viento no se llev / efecto sonoro de aplausos!
Con este turno el locutor da por instituido un grupo social (nosotros), con sus
propias reglas (incontrovertibles), abierto a recibir nuevos miembros (el
requisito es escuchar y participar en el programa) a los que proporciona afecto,
cario y simpata, es decir posee (el grupo) una competencia social propia. Los
participantes no se comunican nicamente con el locutor, se comunican con el
grupo en su totalidad. El grupo de amigos y amigas recibe y premia la
incorporacin del nuevo miembro, que es construida en s misma como una
recompensa emocional. Dichas recompensas o gratificaciones conforman
estilos discursivos, de modo que la relacin establecida entre locutor y
participante no slo es respetuosa y amable; en ocasiones, incluso, revela un
vnculo carioso. Por ejemplo, son habituales expresiones como: que lindo
muchsimas gracias, como no don Jorge.... La recepcin de las llamadas suele
darse en tono familiar si es un(a) participante asiduo: cmo est seora qu
dice ... qu gusto saludarla, o de modo formal y corts como se vio cuando se
trata de un nuevo participante.
Es importante destacar tambin la relacin que los mismos participantes
establecen entre s considerndose amigos y amigas..., o construyendo el
contexto de su narracin, o su interpretacin, a partir de una participacin
anterior (puede tratarse incluso de una intervencin de das pasados) que sirve
de puente a modo de turno en una gran conversacin diferida. En el extracto
que aparece a continuacin se aprecia que, a partir de una referencia anafrica
fuera del contexto de evento de habla en curso tina llamada que se dio con
anterioridad (no fue inmediatamente anterior), se construye el contexto desde
el cual se dispara la narracin involucrando de esta manera a los dems
amigos en el discurso.
20 P 1 de estar de estar oyendo sus narraciones que son tan bonitas y hace
hace un momento estaba narrando una seora talamantes
21 L Siii
22 P 1 que que vivi en lacubaya o vive en tacubaya y 1 lo hace de una forma
muy bonita yo tambin viv en tacubaya veinticuatro aos seor

23 L En qu rumbo
24 P Pues este por el rumbo deee
est mejor dicho el cine hipdromo !duda/

jumm

por

donde

estaba

Los elementos formales descritos hasta aqu, establecen vnculos sociales

cuyo fin es compartir recuerdos a travs de relaciones muy estrechas de
cordialidad y cario. Estas relaciones se construyen a partir de la confirmacin
de un nosotros que marca una pertenencia de grupo y de ciertas
categorizaciones que despliegan rasgos de identidad e inclusin social.
Construccin de turnos134 y funcin social de traslapes
El anlisis realizado se ubic ms all de la estructura interna de la
conversacin (en este caso las reglas de la toma de turnos para verificar la
cohesin interna de los enunciados)135, y apunt ms bien a explorar los
recursos formales con que el participante y el locutor se esfuerzan en mantener
la reciprocidad de perspectivas y contribuir al desarrollo del evento en forma
conjunta. En este apartado se trat de identificar:
bajo qu mecanismos el participante y el locutor conciertan acciones para la
construccin de los significados y;
(le qu manera se construye este significado si resulta compartido y con
base en qu repertorios culturalmente definidos de recursos verbales (esto
)timo, por la naturaleza de la radio).
En el apartado anterior, el anlisis permiti identificar los recursos verbales que
desde la apertura del evento prefiguran al locutor como la instancia dominante.
En esta parte, la distribucin de roles se confirma en la estrategia de toma de
turnos que siguen los participantes del evento. As, L abunda en traslapes con
una funcin ftica por medio de los cuales constantemente aprueba los
enunciados de P, provocando de esta forma que ste prolongue sus turnos. Sin
embargo, no se trata de una aprobacin del significado de los enunciados de
Psino ms bien de una estrategia de L para administrar los turnos aun cuando
l no est en posicin de alguno. Esto lo consigue con frases como si seor,
cuando P cambia de tono o de intensidad en la voz, es decir, no en su turno
sino sobreponindose al que est en curso; de este modo logra, desde el
traslape, sealar que P debe continuar en posesin del turno. Otra estrategia
de L para moderar el evento sin ejercer dominio autoritario se observa
cuando sus enunciados no poseen un carcter propositivo o confirmatorio
como lo espera Pal cederle el turno. Por ejemplo, es frecuente que use la
forma si corno conjuncin y no como adverbio, prolongando la vocal (siiiiii)
cuando quiere indicar precisamente que no se trata de una aprobacin, sino de
una breve respuesta ftica para rechazar el turno y motivar que P prosiga.
134

El turno es la unidad bsica o mnima de la organizacin formal de la conversacin ordinaria. Los

cambios de turnos, las transiciones, los mecanismos de distribucin y de reparacin, constituyen la
estructura formal de orden interno de la conversacin.
135
Por esta razn ms que seguir las reglas de toma de turnos propuestas por Sacks, Schegloff y
Jefferson (1974) nos inclinamos hacia los aportes de Shittrin (1992:310-311) con respecto al logro de los
significados compartidos y las acciones acertadas.

Ambos recursos demuestran, a este nivel, la hegemona de L en la interaccin.

Ello, sin embargo, no se opone a la construccin de las acciones concertadas.
Por el contrario, a pesar de dominar el evento, L construye significados de
manera conjunta con P usando en algunos casos los traslapes. Para ilustrar
esta reciprocidad de perspectivas, en los turnos 29 al 38 (segmento analizado
en el siguiente apartado) se observan traslapes continuos tanto de E como de
L, en un intento por alimentar el relato, de modo que cada turno conseguido
aporta un elemento nuevo que enriquece la historia. Es importante apuntar que
L utiliza su posicin dominante de dos maneras en apariencia opuestas: uno,
para manejar la estructura y las estrategias discursivas del evento con el
objetivo de integrar los enunciados y alimentar la interaccin; y dos, para
imponer su punto de vista cuando las perspectivas se disparan.
En el primer caso, L suele usar interrogativos o precisiones para solicitar o
brindar informacin a su interlocutor con lo que intenta introducir y mantener el
intercambio discursivo a travs de la adyacencia de pares. Tambin interroga
cuando no es capaz de completar el sentido propuesto por E. Por otro lado, la
interaccin se trunca por la reinstauracin de la asimetra por parte del cuando,
como el caso del turno 83 que se vio antes, roba el turno (se impone mediante
un traslape). F lo acepta con otro breve traslape que otorga valor de verdad al
enunciado del traslape impuesto por L. En el turno conseguido, 1 reconduce la
perspectiva identificndose l tambin como un chamaco en los tiempos que
haba evocado en un turno anterior y que P no pudo desarrollar por no tener
memoria de los hechos debido a su temprana edad. L, entonces, aclara y
justifica su recuerdo apelando a un indiscutible subjetivo: cuando se quiere
mucho al rumbo donde se crece no se le olvida. El locutor clausura su turno
solicitando verificacin de P, quien se la otorga en el turno 86 restablecindose
de este modo la perspectiva a travs de la hegemona ejercida por L.
De esta manera queda propuesto el desarrollo de los significados compartidos
sobre la base de: La competencia del locutor para conducir la accin realizada
en su capacidad para construir y reconstruir (cuando se pierde) la reciprocidad
de perspectivas a travs de diferentes esquemas de interaccin: conversacin,
narracin e incluso argumentacin.
La construccin, ruptura y reconstruccin de la asimetra que 1 maneja como
recurso para elaborar el contexto del evento. Tal recurso, a su vez, forma el
contexto interpretativo desde el cual los enunciados se realizarn feliz o
infelizmente.
En resumen, se observa que ms all de establecer un orden formal en la
conversacin, la toma de turnos y los traslapes tienen una funcin de cohesin
en la estructura conversacional que coadyuva a la creacin de significados
compartidos, y del marco contextual construido de manera interactiva y con
participacin activa del locutor y del participante.

El esquema narrativo
1. Segmentacin temtica del esquema narrativo y anlisis estructural
Con la finalidad de lograr un orden en el trabajo de anlisis, se dividi el
esquema narrativo en cuatro sub-esquemas o narraciones atendiendo a la
variacin temtica que diferencia una de la otra. stas son:
N1: Los locutores de antao (Y: 6)
N2: Personajes famosos de Tacubaya (Y: 20-45, 70-75)
N3: Cinema Paradiso (Y: 46:70)
N4: La arena Hollywood (Y: 76-86)
Estas narraciones analizadas como unidades discretas separadas del co-texto
del evento general, tienen su propia estructura. Tomaremos el ejemplo de N2,
para lograr algunas precisiones que proporciona el anlisis estructural a la vez
que relevan sus limitaciones al interior de una interaccin conversacional. En
N2 se distinguen claramente las estructuras narrativas labovianas (ver nota 4):
Resumen: El turno 28 anuncia muy brevemente de qu va a tratar la
narracin: .... e casualmente no s si ya lo hayan dicho en ene en en ah en su
programa que cee en tacubaya vivieron vados artistas que bueno pues
desgraciadamente ya han desaparecido..... A diferencia de lo que ocurre en la
orientacin, aqu nicamente P puede prefigurar el tema pues es l quien lo
propone.
Orientacin: En los turnos 22 al 27, L y F de manera conjunta, ubican el
relato en un espacio geogrfico determinado. P conduce la accin, l toma la
iniciativa y propone, 1 complementa requiriendo precisiones de ubicacin: en
qu rumbo y aclarando el contexto traducindolo a una unidad geopoltica
reconocible: bueno ms que tacuhaya bahh es la zona de tacuhaya pero la
colonia se llama san miguel chapultepec.
Oraciones narrativas: El cuerpo mismo del relato si bien se enuncia en
pretrito, es co-producido por ambos interlocutores. L no slo da respuestas
fticas y aprobatorias (as es) sino que complementa el relato con informacin
nueva. De esta manera, no hay una linealidad como lo entiende la estructura
secuencial estructural de Labov, sino que se da un retorno constante a
unidades semnticas anteriores. Esto se manifiesta en el extracto que aparece
a continuacin en el que mientras P intenta seguir una secuencia, sta es
interrumpida por 1 que, en dos oportunidades vuelve sobre el sentido del turno
38 para completarlo:
29 L tiene usted mucha razn la verstil esmeralda vivi ah en la parte alta de
cobarruvias
30 P z asi es as es casi esquina con parque lira
31 L heee su seor padre por cierto unnn hee distinguido mdico veterinarioo
32 p as es
33 l si como no

34 p y ahi vivia otro doctor veterinario de apellido corts

35 l correcto
36 p queee pues que era famosisimo ese doctor porque porquee era pues el
que aaa este veia a los animales ahi del rumbo no interroga!
37 L finalmente sus ltimos aos Esmeralda se dedic a la fabricacin de
muecos de pelucheee
38 P seeee y tan bien tan bien all en la calle de zevailos viva esteee ...
cmico... dbulo
Este continuo volver sobre una determinada unidad semntica altera la
secuencia del relato y puede llegar a enredarlo aunque no se deje de encontrar
adyacencia entre los pares (tanto L como P aprueban previamente la
intervencin de su interlocutor y luego introducen su disgresin). Esta
reciprocidad es alterada nicamente una vez por 1 en el turno 37 cuando
rompe la adyacencia y entra directamente con una idea (que dej inconclusa
seis turnos antes) a travs de un marcador formal: finalmente por el que su
intervencin se presenta como recapitulacin a manera de coda. Puede verse,
en cambio, como aunque en el turno 38 P cambia el sentido lo hace otorgando
previamente una ratificacin o una aprobacin a L.
Evaluacin: En Lo que el viento no se llev, sta es la parte esencial de las
narraciones radiofnicas. Para ilustrarlo veamos la ltima parte de N2 (turnos
74-75):
74 P era uno en especial un seor que hacia unas nieves muy sabrosas .. y
que pues obviamente se le juntaba la gente hee en tal cantidad que pues luego
mn no se daba abasto y hasta de malas se pona el seor pues porque todo el
mundole peda oiga quiero uno de esto y aquello y ee el seor no se daba
abasto... pero pues son bonitos recuerdos que pues desgraciadamente eso ya
no se ve
75 L indudablemente... y noo menos tratndose de las nieves de fruta de la
temporada verdad
En el turno 74 el participante:
a. Cambia de pasado a presente; b. Usa el plural en recuerdos por lo cual
relaciona las diferentes oraciones narrativas agrupndolas en una sola
unidad (nieves sabrosas, ponerse de malas), a manera de sntesis que
le permite a travs de una coda hacer el cambio temporal; c. Califica:
desgraciadamente y declara directamente: eso ya no se ve136 d. Estos
tres elementos permiten identificar la secuencia final: la evaluacin. Por
su parte el locutor, aprueba, ratifica y complementa el juicio de P. La
descripcin secuencial del evento y el anlisis estructural de las
unidades narrativas proporcionaron, ms que elementos interpretativos,
un orden en el material de anlisis que ayud a delinear sus siguientes
136

LABOV, W. & WALETSKY, J. Narrative Analysis: Oral Version of Persona) Experience. En JUME,
HeIm. Essay on the Visual and Verbal Arts. Seattle: University of Washington Press,1967. p. 38.

etapas. As, partir de aqu es posible segmentar las narraciones por

criterios semnticos como se mencion antesy formales (cabeceras
y finales de la narracin). Por ltimo, al verificarse la no secuencialidad
estructural y las divergencias semnticas, se abre otra perspectiva para
el anlisis del material: la disgregacin. Aqu, por razones de espacio, no
nos vamos a ocupar de ella.

2. La narracin en el contexto interaccional

En una narracin conversada es decir, construida al interior de un proceso de
interaccin el desarrollo de las estructuras narrativas que se vieron arriba
est subordinado al contexto conversacional y por tanto implica el
establecimiento de objetivos preestablecidos (goal-oriented). De este modo, la
decisin de empezar a desarrollar una historia est en funcin de la percepcin
del participante respecto a que los valores y expectativas de los hechos que
planea evocar sean compartidos por el locutor137. Esto queda evidenciado
cuando F explcitamente pide confirmacin no?) sobre el conocimiento de la
historia que intenta introducir. Solamente cuando confirma las posibilidades de
compartir las representaciones evocadas, P decide si desarrolla o no su
historia; as, muchas se quedan inconclusas como, por ejemplo, la del doctor
que vea a los animales del rumbo, y otras son desarrolladas una vez cumplido
el requisito interactivo.
La competencia como miembro del grupo social instaurado en el contexto del
programa, tiene que ver con el manejo de los objetivos comunicativos e
interactivos. De tal forma, al introducir un elemento narrativo o proporcionar
datos situacionales, los miembros competentes manejan muy bien los
focalizadores gramaticales. De este modo, por ejemplo, pueden hablar de
Esmeralda, sin contextualizarla a travs de un adjetivo que la ubique (no se
dice Esmeralda la cantante o Esmeralda la artista). Tampoco se dosifica la
informacin referencial sino que se habla directamente de la parroquia
(artculo definido) sin que sea necesario decir por ejemplo: donde haba una
parroquia que se llamaba...
La narracin conversacional, es decir la narracin co- producida, no slo
permite compartir significados. Debe atender tambin a los objetivos
planteados por la situacin de interaccin mayor en cuyo proceso histrico (la
historia del programa), se generan esquemas cognitivos de inclusin
reconocidos por todos los miembros, instaurando as marcas de identidad.
Recapitulando los aspectos discursivos y conversacionales que hemos visto,
tenemos que:
a. Las modalidades de interaccin quedan construidas en la apertura del
evento, pero el acento en la ratificacin de los roles que se trabaja en la
clausura es mucho ms importante pues es una manera de premiar el
desempeo del participante a lo largo de la pltica telefnica. Es tambin el
137

GLICH & OUASTH0FF, Op. Cit. p. 188.

momento en que se despliegan ciertos ritos construidos en el universo del

programa y que estn destinados a brindar satisfaccin emocional al
participante; adems, es en la clausura donde la imagen de un grupo de
pertenencia adquiere mayor fuerza.
b. La competencia comunicativa es entendida como el conocimiento tcito de
las reglas abstractas de una lengua necesaria. Conocimiento necesario tanto
para establecer correspondencias entre el sonido y el sentido en el seno de las
oraciones gramaticales, como para emplear de la manera que social y
culturalmente se considere ms adecuada tales correspondencias entre sonido,
sentido y forma138 Esta competencia, segn Gumperz139, incluye el
conocimiento de las convenciones lingsticas y comunicativas que debe
poseer el hablante para establecer y mantener la cooperacin conversacional.
En el caso de las narraciones co-producidas se observ que dicha competencia
se actualiza en el manejo de los goal-oriented que desarrollan los pasos del
patrn e introducen o cortan abruptamente narraciones potenciales. Por otro
lado, al analizar el desempeo de los interlocutores en la organizacin formal
del evento se estableci que esta competencia est determinada por: a) la
asimilacin de los pasos del patrn. El participante sabe que tiene que contar
una historia o una experiencia y con frecuencia est deseoso de dar su opinin
al respecto. b) El reconocimiento tcito de la autoridad del locutor que fue
puesto en acto por el mismo participante en su primer turno, y luego ratificado
en los continuos traslapes que ejerci L con la aprobacin de su interlocutor.
c. La competencia del locutor queda manifiesta en su habilidad para manejar
los recursos discursivos. De manera que propicia el intercambio dialgico,
introduce o redirecciona el patrn, y construye la cohesin en los significados
cuando stos se desdoblan.
d. Por ltimo, en el mbito sociolingstico, la intencin de los participantes de
buscar una posicin social (no en trminos de case sino histricos), se perfila a
travs de los relatos de las experiencias personales que reclaman la
pertenencia a un grupo que conserva la hegemona de la memoria de la
ciudad. Aqu radicara la base de la identidad de este grupo de hombres y
mujeres de la tercera edad: la vigencia social a partir de sus recuerdos o
memorias urbanas.
Las narraciones no slo son construcciones compartidas de un orden social,
sino mecanismos de construccin de la identidad tanto grupal como personal140
Desde un punto de vista psicolgico, las narraciones pueden ser una llamada
de atencin que busca el narrador ante su audiencia potencial, un intento por
no perder piso en un contexto cultural. Si ello se concede, tiene pues
relevancia sociolgica averiguar cmo un grupo de hombres y mujeres de la
tercera edad intenta ubicarse en una ciudad que los relega. Se entiende
entonces que: la gran ciudad produce un alto grado de incomunicacin entre
138

HYMES, D. Towars ethographies of communication: the analysis of communicative events. En

GIGLIOLI, P. (ed.) Language and social context. Penguin, Harmondsworth, 1972.
139
GUMPERZ, J.J. Discourse strategies. Cambridge University Press,1982. p. 209.
140

GOFEMAN. E. Interaction ritual. Nueva York: Anchor Books, 1967. o.84.

los grupos sociales, debera ser ste el punto de partida para la investigacin
sociolingstica141.

Las estrategias discursivas

En el evento radiofnico analizado, los objetivos de los participantes en la
interaccin confluyen hacia la consecucin de objetivos comunes: contar
historias, compartir una memoria, formar parte de un grupo social (los amigos y
amigas de lo que el viento no se llev). Las estrategias discursivas142 que
siguen los radioescuchas que participan en el programa y las del locutor son en
consecuencia complementarias.
El locutor don Jorge, despliega una estrategia que podramos denominar
pedaggica, en la medida que acta (discursivamente) como un maestro. An
cuando no ensea (aunque si es preciso lo hace) y ms bien escucha, se trata
de una estrategia del buen maestro en el sentido de que espera las
intervenciones de su pblico para completar la informacin, encauzar el
sentido, premiar simblicamente y evaluar. Como se vio en la toma de turnos,
las intervenciones de don Jorge (1) no introducen el tema sino que se limitan a
completar el recuerdo introducido por su interlocutor aportando informacin
relacionada, corrigiendo detalles, motivando que el participante sise muestra
competente (recuerdos pertinentes y con capacidad de convocatoria por su
atractivo anecdtico o emergente) prosiga como relato. A la vez, premia con
sus comentarios no slo la memoria evocada sino el desempeo del
participante (en los trminos revisados en el punto 2). Es l quien tiene la
ltima palabra a la hora de evaluar los hechos pasados actualizados por la
llamada de un oyente, tanto por su valor histrico (en s mismo) como por su
valor comparativo con relacin al presente. Es un maestro con autoridad pero
benevolente y paternalista que protege con su discurso y acaricia con sus
palabras. Su pronunciacin, su tono moderado, su trato formal pero clido
buscan convocar al pblico para que comparta recuerdos.
Por su parte, el pblico participante maneja una estrategia del buen compartir.
Sus intervenciones estn dirigidas no slo a contar historias, sino que
constantemente buscan referencias comunes (lugares, personajes,
costumbres) que ganen la aprobacin del locutor y, a la vez, cumplan con las
condiciones del buen relato (aquel que motiva comentarios evaluatorios
extensos del locutor y nuevas llamadas de otros amigos y amigas del
programa). Por estas razones, los participantes abundan en detalles para
completar un recuerdo presentado como incompleto y cuando no lo consiguen
se desvan introduciendo nuevos relatos en un intento por ganar la aprobacin
de don Jorge y del grupo social instituido por el programa.
Vemos, entonces, que estas estrategias se equilibran: una est dirigida a
escuchar y premiar, y la otra a compartir un capital cultural: la memoria, que
141

HAMEL, E. Anlisis conversacional. En Estudios de Lingstica Aplicada No.3, Mxico: UNAM, 1984.
p. 64.
142
Se refieren al principio organizador que moviliza el conjunto de recursos discursivos (esquemas de
comunicacin, el patrn de interaccin verbal, la organizacin formal del evento, etc.) y lingsticos de los
hablantes, los coordina y orienta hacia los interlocutores y los objetivos de accin enfocados.

demanda reconocimiento simblico. En la articulacin de estas estrategias se

crean valores al interior del grupo. As, estn los buenos narradores que son
reconocidos por los dems miembros del grupo haciendo constantes
referencias a ellos y a sus relatos. Por ejemplo, la seora Talamantes es
reconocida por su forma tan bonita de contar y por los hechos que evoca.
Las estrategias discursivas, a travs de las estrategias narrativas (se escuchan
y se cuentan historias); de la atmsfera emotiva que instauran (familiaridad en
el trato, preocupacin por la salud y la situacin familiar); del reconocimiento
social (el tratamiento es de don y doa); y de la identificacin de los referentes
evocados (una parroquia ubicada en tal lugar); generan no slo significados
compartidos sino tambin la reconstruccin de un mundo (el que fue) en
oposicin a otro (el que es hoy). Al uno pertenecieron y al otro ya no. Por eso,
la funcin de la narracin y de las estrategias que se instauran est orientada a
integrar al grupo social alrededor de historias que le proporcionan una
ubicacin, un reconocimiento y una identidad que el discurso en tiempo
presente ya no les puede dar.
Conclusiones
12 identificacin de las prcticas y de las estrategias discursivas, y el anlisis
de los recursos formales y culturales que las materializan y organizan,
permiten, a luz del presente anlisis afirmar que: la radio no es capaz de
producir identidad ni de conservar memoria. Son los sujetos sociales quienes a
travs de su prctica discursiva materializan esquemas identitarios
incorporados, o despliegan estrategias para su conformacin basndose en
deseos y memorias. Esta afirmacin que parece trivial ha sido posible, sin
embargo, slo despus de una anlisis formal que permiti, sobre los hechos,
reconocer el papel creador y negociador de un grupo especfico de
consumidores de radio.
A travs de la radio y gracias a ella grupos sociales cuya capacidad de
agencia e incluso de existencia es negada en otros mbitos de su vida social y
cultural, pueden responder creativa y dinmicamente a la construccin o
sostenimiento de su mundo, como es el caso de los seguidores del programa
que se analiz. Ellos, en su mayora jubilados y relegados a una vida de
letargo, negados en su capacidad de produccin, reivindican a travs de
Loquee! viento no se llev su capital cultural por excelencia: la memoria de la
ciudad. Memoria que hecha discurso, instituye un grupo social y, en
consecuencia, despliega rasgos o experiencias identitarias.
Pienso que un anlisis como el que se ha presentado, junto a otras
aproximaciones etnogrficas, sociohistricas, y tambin cuantitativas, completa
la propuesta metodolgica que una teora del consumo o de las audiencias
activas debe considerar.

Bibliografa

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CAPTULO 4: CONFIGURACIONES DE LOS RELATOS

Tema 1: Culturas y destinatarios Un acceso a travs de la validacin de
mensajes

CARLOS EDUARDO CORTES S.

En las horas de mayor amargura, repunta siempre el camino eterno a la utopa.
Todo tiene gusto a compensacin, puesto que la vida real no es utpica Pero,
de no ser por la utopa, la compensacin sera la propia mediocridad.
Pedro Demo.

En cierta ocasin, no muy lejana, un grupo de profesores de una Facultad

dedicada a alguna rama de las llamadas ciencias sociales, debata con
vehemencia sobre el rumbo del currculo frente al tema de la cultura popular:
- Es preciso, argumentaba uno, que la investigacin realizada por los
estudiantes se involucre con proyectos de desarrollo, as sean de otras
Facultades.
- Pero las salidas al campo, replicaba otro, exigirn muchos das en las cuales
ser imposible que asistan ajos seminarios de reflexin
-Hay que pensar en otra solucin intermedia, terci uno de ellos
-No hay soluciones intermedias, concluy un cuarto. Los estudiantes que
quieran ayudar a los campesinos a sembrar papa, que se retiren de la
Facultad. La reflexin sobre la cultura es muy importante. y no tiene sentido
que los seminarios se interrumpan por causa de esas salidas.
All finaliz la discusin. La investigacin se limit a ser documental (lase
lectura rpida de fotocopias sin referencia bibliogrfica), y el seminario sobre
cultura culmin exitoso con algunas investigaciones de grupo (lase adaptacin
mecanografiada de prrafos superpuestos sacados de las fotocopias).
Puede uno ser irnico con un espacio tan querido como el de la Universidad
S, si se habla de un incidente real y generalizado, aunquparez.ca
caricaturizado. S, se comparte lo que el intelectual brasilero Pedro Demo
expres al justificar por qu cuestionaba su propia labor acadmica: Slo s
que ese! resultado de una angustia concret4 que proviene sobretodo de una
sensacin: La relativa inutilidad de lo que hago (Demo, 1985).
La base de tal autocrtica no es gratuita. Durante los ltimos aos hemos
presenciado el deterioro ms sistemtico de las condiciones de vida entre la
inmensa mayora de la poblacin de nuestros pases. Y ms all de deudas
internas, externas y eternas, es preciso reconocer el cada vez mayor dbito
social de las ciencias y, en consecuencia, de la Universidad. Dbito, porque
hay una cuestin moral de fondo en la relativa inutilidad del conocimiento

producido por la Universidad con el supuesto propsito de procurar la

emancipacin humana.
El hecho es que dichos problemas han aumentado y se han agudizado,
mientras las ciencias socales tienden a aislar su crtica sin compromisos para la
prctica.
Por desdicha, este no es un problema localizable solo en el espacio
universitario. Con el nuevo orden mundial se complet un proyecto de mercado
total en el cual la poltica, el arte y la ciencia tienden a actuar ms en funcin de
la oferta y la demanda, que de la pasin por mejorar la calidad de la vida
cotidiana.
El nuevo orden, observa Hinkelammert, visto como rplica secularizada de la
Edad Media ha construido una nueva y nica tica que somete al sujeto y slo
le otorga derechos individuales en y a travs del mercado. As como en el
medioevo no exista legitimidad fuera del mbito de su Ley de Dios, en la
actualidad no parece haber legitimidad fuera de la ley del mercado, sino caos,
despota y amenaza (Hinkelammert. 1991).
Frente al sometimiento del sujeto han aparecido movimientos de resistencia
para reivindicar la emancipacin humana. Pero en tanto emancipacin (de las
mujeres, las razas, la clases, la naturaleza...), componen una resistencia a la
lgica del mercado. En consecuencia, la bsqueda de emancipacin se traduce
hoy como caos y amenaza, porque se resiste al avance de la apertura del
mercado.
As ocurri con el pacifismo, cuando se declar la Guerra del Golfo; as ocurre
con los ambientalistas, cuando reclaman un desatollo sostenible; as est
ocurriendo con los Inmigrantes del Tercer Mundo en Europa, cuando reclaman
derechos ciudadanos que les son negados por los vientos de etnocentrismo y
que soplan en occidente.
Ya no hay modernizacin, y mucho menos depedencia. Con el nuevo orden
hay apenas Interdependencia, como corresponde a todo libre mercado. Pero
con esta nocin geopoltica se han borrado las huellas de la desigualdad. Y
toda denominacin cultural, econmica o poltica parece hoy justificable en
arras de una natural expansin del mercado. (Mattelart, A. & Mattelart, M.
1987).
La institucin universitaria o. por lo menos, el sector de las ciencias sociales,
est en mora de preguntarse a dnde lo estn conduciendo todos esos
cambios, en un momento en que las ciencias tienden cada vez ms para
solucionar demandas del mercado que casi nunca coinciden con las demandas
de la mayora de la sociedad.
Las ciencias sociales buscaron siempre crear alternativas mediante el ejercicio
de la crtica de lo presente, sin importar el pelaje ideolgico de la propuesta, se
estableci muy temprano un estrecho vnculo entre estas disciplinas cientficas
y la idea de superar los problemas sociales a travs de algn mecanismo

generador de progreso, cambio social, desarrollo u otra nocin por el estilo,

actuando sobre el espacio de la cultura.
Al finalizar los aos 40, la produccin de conocimiento en la psicologa, la
ciencia poltica y el marketing industrial sali de las aulas y comenz a
comprenderse como un factor importante para la planeacin y el desarrollo
econmico y social. Entre 1950 y 1960, el modelo e la modernizacin buscaba
procedimientos efectivos para introducir en una sociedad tradicin
caractersticas comunes a las sociedades modernas.
La presencia ms fuerte de las ciencias sociales, fuera de las propias
universidades, se produjo en Amrica Latina cuando los programas de difusin
de innovaciones inundaron los organismos estatales para llevar a cabo en la
regin una ideal prueba de campo del modelo modernizador. Los gobiernos
desarrollaron proyectos & desarrollo agropecuario y organizacin comunitaria;
campaas de alfabetizacin, planificacin natal y salud materno-infantil. Las
universidades proporcionaron los modelos y los ejecutores, y se propusieron
dedicarse a la investigacin y la enseanza para desembocar con sus
soluciones en programas de extensin o servicio a la comunidad.
Despus de la euforia modernizante, y frente a sus evidentes fracasos, el
mismo ejercicio de la crtica, apoyado ahora por el materialismo histrico, por
metodologas estructuralistas y por la sociologa de Frankfurt, hizo que las
ciencias sociales latinoamericanas desembocaran en la original teora de la
dependencia y en la nocin de imperialismo cultural.
En los aos 60 y 70 la principal presencia social de la universidad se vivi en
los movimientos estudiantes que intentaron reestructurarla para ponerla al
servicio de necesidades populares y convertirla en foco de cambio social
profundo. El cambio, desde esta perspectiva vendra por procesos de
concientizacin de la llamada cultura popular desarrollados por grupos de
intelectuales capaces de romper la denominacin ejercida por los aparatos
ideolgicos del Estado.
Pero, ms all de dolorosos enfrentamientos ideolgico-polticos, de sobra
conocidos, que rara vez lograron enraizarse en movimientos populares, la
capacidad de accin de las ciencias sociales latinoamericanas se vio desde
entonces recluida en ambientes acadmicos.
Los Modelos 90
Un reciente esfuerzo crtico se inicia en los aos 80 y desemboca en la crisis
de paradigmas originada por el derrumbe de los sistemas socialistas de
Europa, cuyas consecuencias han generado tres vertientes de contornos an
opacos e intercambiables. Un sector de las ciencias sociales latinoamericanas
se ha embarcado en un dilogo de sordos con la posmodernidad europea Otro
se ha matriculado definitivamente en las filas de la poshistoria, coreando a
Francis Fukuyama, el profeta del neoliberalismo.

Por ltimo, un tercer sector mantiene izada la bandera de la utopa crtica

racional, y se ha hecho muy representativo, durante la ltima dcada, en el
campo de la comunicacin. Dicho campo, tan influido por la semitica y la
herencia nefasta de Althusser durante los aos 70 evolucion hacia una
bsqueda de lo popular con una reflexin de carcter ms antropolgico,
marcado por una fuerte influencia gramsciana, capaz de poner en cuestin toda
la nocin de dominacin cultural frente a la de hegemona social. A la vez,
desemboc en una profunda autocrtica y un en la culpa caracterizado por una
serie de rupturas y desplazamientos que Martn Barbero describe como una
lucha librada por las ciencias sociales contra el cientificismo funcionalista pero
tambin contra la inercia del marxismo dogmtico. (Martn-Barbero, 1987).
Es obvio que esta crtica es valorizable por su capacidad de llegar hasta su
estado actual: un intento de re-conocimiento del campo cultural y de las
resistencias populares que han negado sistemticamente todos los intentos
que desde muchos ngulos tericos pretendieron darle explicacin. Pero ello
no justifica el porqu las ciencias sociales no han podido saldar su inmenso
dbito social.
Pueden ser cientficas unas ciencias cuya actividad durante los ltimos 40
aos se ha mostrado incapaz de producir conocimiento y prctica que
garanticen una sociedad habitable, menos conflictiva, menos desigual? No
basta cobijarse bajo el manto de la competencia intelectual, y argumentar que
el problema de la prctica es otro, o que la sociedad no cambia por causa de
factores ajenos a la Universidad, pues. dnde queda entonces el sentido de
emancipacin que les dio origen a las ciencias sociales?
Por otra parte, los recientes avances de la crtica en las ciencias sociales estn
ms en cabeza de unos cuantos individuos cuya labor apenas alcanza a
permear a algunos de sus estudiantes, menos a sus colegas, y muy rara vez a
la institucin que los cobija.
Si ha sido preciso recuperar en el espacio de la cultura los sujetos histricos
que haba perdido de vista por la miopa del dogmatismo -y digo perdido.
puesto que el mismo Gramsci ya lo vea varias dcadas atrs, eso significa que
ser necesario ir ms all de la reflexin sobre la cultura, a fin de completar el
mea culpa de haber hablado durante aos del pueblo pero no con el pueblo.
La Universidad es entre otras cosas, un enorme espacio de produccin de
mensajes, puesto que habla de muchas formas y con muchos sectores
sociales. Pero, frente a esta coyuntura, cabe preguntarse con quin y cmo va
a hablar a partir de ahora.
Ser preciso ampliar el espacio de interlocucin, ir ms all de la reflexin e
intentar intercambiar y relacionarse con sujetos concretos; no la nocin
abstracta de pueblo, sino las personas que perciben sus propios problemas,
son cmplices de sus propias condiciones de sometimiento pero, a la vez,
generan formas de resistencia que reivindican la emancipacin en alguna de
sus formas.

Por supuesto, hay esfuerzos intelectuales que se encuentran hace tiempo en

ese camino; hay valiossimas experiencias & investigacin participante y
numerosos proyectos de autogestin y organizacin comunitaria, pero an
recluidos, la mayora en el campo de la discusin cientfica interna.
Me explico. Hay una suerte de desniveles o desfases que han hecho mucho
ms ardua esta tarea. No es toda la Universidad de que investiga, no es comn
la cooperacin interdisciplinaria entre las Facultades o Departamentos; hay
ms esfuerzos aislados, limitados, que polticas acadmicas para movilizar en
ese camino a toda una institucin.
Dentro & las universidades, suelen ser unos los que reflexionan sobre la cultura
y otros los que se relacionan con culturas concretas. Es decir, la institucin no
suelo alimentarse con sus propios avances de investigacin. En consecuencia,
se cuestiona discursivamente un estilo de relacin con sectores sociales, pero
en la prctica se les sigue extendiendo salieres sin recoger nada, sobre el
supuesto que no hay nada para recoger.
Dichos desniveles son aun ms visibles en la manera de concebir los procesos
comunicacionales mediante los cuales la universidad entra en relacin consigo
misma y con diversos sectores sociales. Por una parte, se legitima lo que
Daniel Prieto denomina emisin privilegiada: la sociedad se divide entre
emisores y receptores, hay instancias llamadas a cumplir el primer papel y
nadie tiene que interferir en ellas, (Prieto, 1985).
Cuando un ser o un grupo conciben su percepcin como verdadera (y aqu no
puedo entrar en una necesaria discusin sobre ideologas y campos
profesionales), tiende a excluir otras percepciones. As provengan de los
destinatarios de su propia accin. Paulo Freire hizo muy temprano esta
advertencia. A comienzos de los aos 60 ya vea cmo la nocin de extensin
constitua una negacin del otro, en detrimento de una verdadera
comunicacin. Sin embargo, las universidades no prestaron demasiada
atencin. Incluso, sus programas, centros y departamentos de extensin
siguieron llamndose exactamente igual.
Por otra parte, este privilegiamiento de la fuente emisora llev a la universidad
a una confianza excesiva en el poder de sus propios mensajes para transferir
conocimientos y tecnologas, o para cambiar conductas; y se lig a una
confusin entre persuasin y comunicacin que produjo una asimilizacin de lo
comunicacional a esquemas propios de la publicidad y la propaganda poltica,
es decir, un modelo de conduccin no de intercambio.
El papel de las telecomunicaciones
Es desde all que podemos rastrear la presencia y la relacin de las
telecomunicaciones en la Universidad. En los aos 60, ya las ciencias sociales
manejaban el modelo difusionista de comunicacin, destinado a persuadir a las
personas para adoptar valores y actitudes positivas al cambio y al progreso,
venidos con la tecnologa, la ciencia, la urbanizacin y la industrializacin.

Este modelo de desarrollo atribua a la expansin de los medios de difusin

colectiva, en una sociedad tradicional, la capacidad de introducir caractersticas
comunes a las sociedades modernas. Es en espacio donde el satlite y los
llamados medios para la educacin emergen con fuerza por vez primera, para
culminar unos aos ms tarde con el ideal manipulador de una tecnologa
educativa.
El resultado de esta visin prevaleciente es que sobre sale un tipo de relacin
de la Universidad con la sociedad en donde la participacin de la gente no
constituye una prioridad. Interesa sobre todo lo que la institucin tiene para
decir, su propio discurso cientfico tecnolgico, no las percepciones y las
demandas de los grupos a los cuales se pretende emancipar o, mas
modestamente, modificarles la vida cotidiana.
Sumado a ello, dicha visin se alimenta de una fascinacin por las crecientes y
cada vez ms capaces tecnologas de la telemtica. Fascinacin que ha
conducido a reducir lo comunicacional al uso de medios tcnicos y, a la vez, a
considerar la tecnologa como un valoren s mismo, capaz de convenirse en
una solucin en busca de problemas.
En consecuencia, la tradicin universitaria ha sido mas que todo una tentativa
de decir su palabra. Habla de las culturas, mas no con las culturas. Ha forjado
durante siglos una cultura erudita que desprecia las culturas no eruditas. Y esta
suerte de logocentrismos se refleja en sus formas de hablar.
La Universidad dedica la mayor parte de su expresin a hablar consigo misma.
Sus mensajes internos -currcula, comunicaciones cientficas, tesis, artculos
especializados y reportes de investigacin- necesarios para el mantenimiento y
el crecimiento de una comunidad cientfica, pueden todos contener saberes
invaluables. Pero el discurso cientfico tcnico en el que estn elaborados slo
permite el acceso -y no siempre se logra-, a quienes se introducen en esa
comunidad por va de una carrera universitaria As, pues, dichos mensajes, por
causa de su propia naturaleza, slo pueden hablarle a un reducido sector de la
sociedad.
Y cuando la Universidad habla para otros, tiende a hacerlo desde s misma. La
tarea de hablarle a sectores externos corresponde a tres tipos principales de
mensajes: la promocin de sus propios servicios la divulgacin de su
conocimiento y las acciones de extincin. Para los fines & nuestra discusin
interesan la divulgacin y la extensin. Es en esos dos espacios en donde la
Universidad no ha podido superar el modelo difusionista de comunicacin, y
donde se presentan los mayores usos, y tambin las mayores contusiones, en
la incorporacin de las telecomunicaciones a sus mensajes.
En los dos casos, la universidad suele usar los medios para decir su palabra,
sin entrar a considerar las implicaciones comunicacionales del uso de un
medio. La tecnologa, en trminos comunicacionales no puede justificarse en s
misma, porque lo que corre por sus venas electrnicas son formas de lenguaje,
y los lenguajes, por sobre cualquier consideracin, se enrazan en las culturas
que les dan origen, no en la tcnica que los canaliza.

Si la funcin de la ciencia es producir conocimiento, y si las ciencias sociales

producen conocimiento para la emancipacin humana, esto significa que su
tarea slo se completa cuando dicho conocimiento genera alguna utilidad social
evidente.
Y, puesto que la mayora de la sociedad no tiene acceso al discurso cientficotcnico, cada vez que se usen telecomunicaciones ser preciso jugar a fondo
con otros lenguajes de uso comn y con las maneras como circulan estos
lenguajes en los medios de difusin colectiva. En otras palabras, la universidad
puede y debe usar hoy la telemtica para llevar sus mensajes a los
destinatarios de su conocimiento, pero no puede garantizar que dichos
mensajes tendrn alguna utilidad social, a menos que sepa muy bien a quin le
habla y cmo habla ese ser.
Cmo tener acceso a otras culturas diferentes de la propia cultura erudita,
acadmica, cientfico-tcnica y logocntrica de la Universidad
latinoamericana? Evidentemente hay all un problema de comunicacin, cuya
respuesta no la est dando la reflexin actual sobre la cultura. La pregunta no
interroga el carcter de la investigacin, que ya ha cambiado, sino las formas
concretas en que la Universidad le va a dar una utilidad social a los resultados
de su investigacin.
Telemtica si; pero para decirle qu quines? Para aumentar el flujo de
mensajes internos y hablar consigo misma de espaldas a la realidad? Para
que la sociedad de mercado genere mejores formas de control social, utilizando
-ella s- conocimientos cientficos? Para que los sectores sociales que resisten
al sometimiento del nuevo orden encuentren un interlocutor real para sus
necesidades de emancipacin?
Dos retos se abren para la Universidad que pretende mantenerse en la tercera
direccin: el primero romper con la emisin privilegiada que se ha mostrado
incapaz de hablar con otras culturas. El segundo, acercarse a esas otras
culturas para hablar de su realidad, con sus propios lenguajes, en vez de
expresarse con la arrogancia de un discurso cientfico sin consecuencias
prcticas para sus supuestos destinatarios.
Todos los lenguajes que circulan en los medios, tales como el audiovisual o el
radiofnico, se expresan a travs de recursos cristalizados en gneros y
formatos. No es posible pretender usar esos gneros y formatos, que no son
propios del discurso cientfico, si no se conocen los lenguajes que s los
utilizan. Por ejemplo, no es posible hacer teleducacin efectiva, por muy
sofisticada que sea la tecnologa usada, si no se conocen las reglas de
construccin propias de los formatos televisivos.
A la vez, no es posible usar las reglas de construccin de un formato en el
vaco. Es preciso conocer las formas de reconocimiento, los usos y las
preferendas de dichos elementos generadas por la interrelacin entre los
mensajes y sus destinatarios.

La produccin de mensajes es algo ms complejo que disponer de recursos

tecnolgicos. Si la Universidad pretende dialogar con las culturas, eso supone
hablar con ellas, saber de qu hablan y cmo hablan. Partir del otro, y no de s
misma, para que los mensajes producidos hablen, a su vez, en los lenguajes
que el otro acepta y comprende, y le hablen de lo que percibe como til y
necesario. En otras palabras. que el mensaje universitario tenga validez no solo
para la propia institucin, sino para sus destinatarios. (Prieto & Corts, 1990).
El papel de la validacin de mensajes
Hacer vlidos, entonces los mensajes. Sin embargo, esta no es una propuesta
destinada a hacer ms compleja an la produccin. No se trata de investigar
infinitamente estos aspectos, sino de hacer claridad sobre los destinatarios
concretos de cada mensaje, a fin de lograr que cumpla su propsito y evitar
lanzarlo al vaco.
La lectura de palabras o de Imgenes es una actividad basada en la capacidad
perceptual del destinatario; es decir, en los elementos que su propia cultura le
ha proporcionado para representarse lo que es apropiado hacer, aprender y
entender, de acuerdo con una escala de valores. No es el insumo informativo
elaborado por los productores sino la representacin del destinatario la que
otorga sentido a un mensaje.
No es el caso indicar aqu procedimientos de validacin que haran parte de
una propuesta ms detallada sobre el tema Estas lneas han pretendido
apenas ser provocativas en lo que toca a la necesidad de repensar el papel
que juega la produccin universitaria de mensajes, en relacin con la funcin
atribuida por la propia institucin al conocimiento que elabora. Sin embargo, es
posible mencionar una serie de preguntas que deberan acompaar un
esfuerzo de validacin de los propios mensajes.
Para quines producen mensajes la Universidad? A qu grupos sociales en
particular quiere alcanzar? Cules son las expectativas de estos grupos frente
al conocimiento que la universidad le ofrece? Cules son sus demandas, sus
percepciones y sus necesidades ligadas a ese conocimiento? Cules son sus
preferencias y hbitos en relacin con otros tipos de mensajes? Qu
mensajes y medios son ms adecuados para responderles?
Es posible poner a prueba todos los mensajes que pretendan acercarse a la
cultura de sus destinatarios, validarlos con especialistas, tanto en el tema como
en la produccin, pero lo ms importante, validarlos con grupos provenientes
de los propios destinatarios.
PONENCIAS
La Universidad tambin precisa aprender. Y para ello puede recurrir a
procedimientos viables que se han mostrado eficaces cuando alguna institucin
universitaria se los ha apropiado. Una propuesta en tal sentido demandara un
mayor desarrollo; pero a manera de sntesis podran mencionarse cuatro tareas
muy concretas:

*Ampliar el espacio de interlocucin. Esto es, mejorar la relacin con el propio

contexto y los destinatarios reales, para que la Universidad se vincule con otros
esfuerzos, institucionales y comunitarios, gubernamentales y no
gubernamentales,
que
tienden
a
trabajar
en
el
inmediatismo y el productivismo que suele imponer la prctica cuando carece
de un espacio de reflexin sobre las consecuencias de su quehacer.
* Reducir la distancia que suele separar a la investigacin del servicio a la
comunidad, para que los avances logrados en la comprensin de los problemas
tengan mucha mayor cabida en las maneras de expresar ante la sociedad esos
conocimientos.
* Capacitar en produccin de mensajes a los equipos encargados de la difusin
y la servida a la comunidad, de manera que se reconozca cuan diferente es
usar una tecnologa de comunicacin si se utilizan efectivamente los lenguajes
canalizados por los medios en gneros y formatos reconocibles por los
destinatarios.
*Validar los mensajes producidos, an a costa de ms tiempo y recursos, para
asegurarse de que la expresin universitaria no solo tenga sentido para s
misma, sino para los diversos sectores sociales con los que habla para
ofrecerles su conocimiento.
Quizs sea necesario tambin repensar el valor mismo del conocimiento
cientfico-tecnolgico, en aras de recuperar los enormes componentes de
sabidura que toda cultura no erudita posee. La preocupacin por la calidad de
la vida, en todo lo que tiene que ver con aspectos como la felicidad, la
sensibilidad, lo ldico y lo bello, desborda a las ciencias y se inserta en otras
esferas que han estado muy distantes de la Universidad. Pedro Demo ha
llamado la atencin sobre otras dimensiones de los conocimientos como la
sabidura, el sentido comn y las artes, las cuales se arraigan en aspectos
cualitativos identificables por completo en la vida cotidiana de muchas
personas. (Demo, 1985).
La comprensin actual de la crtica en ciencias sociales ha revalorizado
muchos de esos aspectos: educar, no instruir; organizar, no conducir;
comunicar, no extender. Pero el repensar estos problemas no exige apenas
nuevas formas de interpretar, sino principalmente nuevas maneras de hacer y
actuar en la sociedad. Hoy sabemos ms que muchos sobre guerra, pobreza y
dominacin; sin embargo, el tamao de ese saber es comparable a la magnitud
de la infelicidad presente.
Las inmensas posibilidades de la telemtica son perfectamente rescatables
para la utopa de la emancipacin, siempre y cuando dejen de servir apenas
para magnificar la voz de la Universidad. Es decir, siempre y cuando sirvan
para acercarse y rescatar las claves de emancipacin que en la vida social se
construyen cada da, as a los ojos eruditos ello equivalga a salir de la
universidad para ayudar a sembrar papas a los campesinos.

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Tema 2: La Globalizacin: Productora de Culturas Hbridas?

Nstor Garca Canclini
Argentina - Mxico
Para responder a esta pregunta es necesario establecer, primero, algunas
hiptesis dentro del debate actual sobre globalizacin y cultura. Luego, nos
preguntaremos cmo modifican los procesos globalizadores la larga historia de
mestizajes tnicos, sincretismos religiosos y otras formas tradicionales de
hibridacin.
Las palabras globalizacin e hibridacin necesitan ser definidas en relacin, y
en contraste, con otros trminos que parecen sustituir. Podemos seguir
hablando, en tiempos globalizados, de colonialismo, imperialismo y culturas
locales? O, en relacin con hibridacin, hay que indagar si efectivamente es un
proceso frtil, productivo, y si se diferencia de mezclas interculturales como el
mestizaje, el sincretismo y la creolizacin. Por ltimo, diremos algo acerca de
los desafos que estos procesos relativamente nuevos presentan para polticas
culturales de modernizacin y convivencia multicultural.
Globalizacin
1. La globalizacin no es una forma nueva de colonialismo, ni imperialismo. S
crea, en su desarrollo neoliberal, nuevas modalidades de dependencia y
subordinacin. Las dificultades de aprehender el conjunto de procesos
econmicos, polticos, comunicacionales y migratorios actuales ha llevado a
convertir el trmino globalizacin en una especie de valija mal hecha. Por la
necesidad de viajar con ella a muchos pases y combinar procesos de distinta
escala, se ponen en la maleta objetos heterogneos que tienen usos diversos
ms algunos otros que no se van a utilizar. Diferenciar entre las herramientas
que sirven o no es ms fcil cuando se habla de los mercados financieros o de
otras reas de la economa, donde la globalizacin es circular, planetaria, o
sea que todas las sociedades son interdependientes con las dems. La
cuestin es ms complicada cuando nos referimos a globalizaciones
tangenciales, como en la industria editorial o en otros agrupamientos de
pases por conexiones histricas o regiones culturales; por ejemplo, dentro de
Amrica Latina, o con Europa o Estados Unidos. Como en los procesos de
apertura de las economas y las culturas nacionales se vinculan a menudo
pases que tuvieron relaciones coloniales o imperialistas, algunos tienden a
interpretar las asimetras de la globalizacin como neocolonialismo o
neoimperialismo. Sin descartar que en algunos casos la subordinacin
prolongue aquellas formas de dominacin y sometimiento, es necesario
describir lo especfico de esta etapa para que la globalizacin no nos quede
como un OCNI, un objeto cultural no identificado.
Parto de esta caracterizacin: la globalizacin se desarrolla en la segunda
mitad del siglo XX, cuando la convergencia de procesos econmicos,

financieros, comunicacionales y migratorios acenta la interdependencia entre

casi todas las sociedades y genera nuevos flujos y estructuras de interconexin
supranacionales. Al definirla as estamos descartando que la globalizacin
simplemente prolongue la expansin del capitalismo europeo, comenzada en
los siglos XVI y XVII, como sostienen Jean Chesneaux e Immanuel Wallerstein.
Me resulta ms convincente la argumentacin de Martin Albrow y Anthony
Giddens, quienes piensan que los cambios econmicos y tcnicos iniciados
hace cinco siglos necesitaron, para volverse globales, establecer mercados
mundiales de las comunicaciones y del dinero, como ocurre desde mediados
del siglo XX.
Somos la primera generacin que tiene acceso a una era global (Giddens).
Para precisar este asunto es til diferenciar internacionalizacin,
transnacionalizacin y globalizacin. La internacionalizacin designa la
ampliacin geogrfica de la actividad econmica ms all de las fronteras
nacionales, como comenz a ocurrir desde el siglo XVI con las navegaciones
de europeos a Amrica, Asia y frica y la colonizacin consiguiente. Ese
proceso econmico se complet con la expansin de la religin cristiana, de
varias lenguas occidentales (espaol, ingls, francs) y de otras
manifestaciones culturales europeas. Con la independencia de las naciones
colonizadas, se redujo la dominacin externa, algunos pases americanos y
asiticos lograron cierto desarrollo autnomo, pudieron crecer mediante la
exportacin de sus materias primas y en pocos casos de productos
industriales. La apertura de las economas y culturas era controlada por los
Estados nacionales, que fijaban lmites a lo que poda ingresar del exterior con
el fin de proteger la produccin propia. Lo hacan mediante impuestos que
encarecan los bienes importados, la exigencia de algunos gobiernos de
transmitir 50 por ciento de msica nacional en radio y dedicar la mitad del
tiempo de pantalla al cine del propio pas.
Se distingue el proceso anterior de la transnacionalizacin, etapa iniciada en
la primera mitad del siglo XX, cuando gran parte de la economa pas a
depender de empresas multinacionales, cada una con actividades productivas
y comerciales en varios pases. El poder econmico de estas empresas y su
escala de accin ms vasta que los Estados, fue permitindoles desenvolverse
con relativa independencia de las leyes nacionales. Varios autores destacan
que el trmino transnacional no slo es aplicable a la actividad econmica de
las empresas, sino tambin a otro tipo de conexiones transnacionales
efectuadas por movimientos sociales (ecolgicos, de derechos humanos, ONG)
e incluso flujos migratorios que circulan entre varios pases (Beck, Hannerz). La
globalizacin puede ser vista como la culminacin de los dos procesos
anteriores. Sin embargo, se manifiestan los rasgos nuevos que a continuacin
describimos:
a) El desarrollo tecnolgico, sobre todo los satlites y la informtica,
contribuyeron a crear en las dos ltimas dcadas un mercado econmico y
financiero mundial, donde la produccin se desterritorializa (marcas como
Peugot, Ford y Nissan debilitan su asociacin originaria con Francia, Estados
Unidos y Japn, en tanto sus coches son producidos en muchos pases; lo
mismo puede decirse de Benetton y Christian Dior para la ropa, o de las

cadenas globalizadas de fast food, con la particularidad de que en estos casos

a veces la globalizacin incluye adaptaciones a estilos locales).
b) Estos cambios en la produccin son acompaados por la formacin de una
cultura internacional-popular (Ortiz) que organiza a los consumidores de casi
todos los pases con informacin y estilos de vida no homogeneizados, pero s
compartidos en un imaginario multilocal constituido por los dolos del cine
hollywoodense y la msica pop, los hroes deportivos y los diseos de ropa.
c) Se genera a travs de estos procesos, a la vez econmicos y culturales, una
intensificacin de las dependencias recprocas (Beck), iniciadas por la
internacionalizacin y la transnacionalizacin
d) Esta integracin de productores y consumidores a escala global vuelve
obsoletas muchas restricciones aduanales, leyes de proteccin a la industria y
la cultura nacionales, acenta la competitividad entre todas las sociedades y
obliga a reducir costos en cada lugar para poder participar en el mercado
mundializado.
e) La prdida de empleos en algunos pases o regiones, y la generacin de
nuevas oportunidades en otros, asociados a multitudinarios flujos migratorios,
favorecen la interconexin transnacional. En medio de estas condiciones, las
nociones de poscolonialismo e imperialismo son pertinentes para Asia y frica.
Pero por colonialismo se entiende la ocupacin poltico-militar del territorio de
un pueblo subordinado, las sociedades latinoamericanas dejaron de ser
colonias hace dos siglos, con excepcin de Puerto Rico. La condicin
socioeconmica y cultural, desde entonces, debe ser explicada como parte de
la modernidad y de nuestra posicin subalterna dentro de las desigualdades del
mundo moderno. En cuanto al imperialismo, denomina una poca en que los
pases centrales ejercan su poder en forma directa desde una metrpoli hacia
cada pas subordinado, mediante el control de los intercambios econmicos,
obligando al pas dependiente a vender sus materias primas al imperio y
comprarle a ste la mayora de las manufacturas. La influencia del pas
dominante sobre las instituciones polticas y los medios de informacin de la
sociedad subordinada apoyaban esa dependencia econmica, sin necesidad
de ocupacin militar y control poltico directo como en la relacin colonial, salvo
en crisis de la hegemona. En la globalizacin, si bien persisten situaciones de
tipo colonial e imperialista, la economa se ha transnacionalizado. Las grandes
empresas, incluidas las culturales, se asientan en varios pases y controlan los
mercados desde muchos centros a la vez, mediante redes ms que ocupando
territorios. En este proceso, ms que sustituir las culturas nacionales por las de
pases imperiales, se producen complejos intercambios e hibridaciones
(desiguales y asimtricas) entre unas y otras.
2. La globalizacin no slo homogeiniza e integra a las culturas. Tambin
genera procesos de estratificacin, segregacin y exclusin. Suele narrarse la
globalizacin como expansin del capitalismo posindustrial y de las
comunicaciones masivas gracias al cual se unificaran o articularan empresas
productivas, sistemas financieros, regmenes de informacin y entretenimiento.
La fusin de Time Warner, la mayor empresa multimedia, que abarca agencias

de televisin, cine e informacin, con Amrica On Line, el principal proveedor

mundial de acceso a Internet, fue difundida a principios del ao 2000 como una
extraordinaria interconexin de todo el planeta. Y al mismo tiempo, cuando se
anuncia que su capital conjunto equivale a la mitad del Producto Interno Bruto
de Espaa y a cuatro quintas partes de la riqueza anual generada por Mxico,
uno se pregunta qu pueden hacer los ciudadanos ante tales poderes
concentrados. Si se van a producir para todas las mismas noticias y parecidos
entretenimientos, se crea por todas partes la conviccin de que ningn pas
puede existir con reglas diferentes de las que organizan el sistema-mundo.
Sin embargo, esta unificacin mundial de mercados materiales y simblicos es
tambin, dice Lawrence Grossberg, una mquina estratificante, que opera no
tanto para borrar las diferencias sino para reordenarlas con el fin de producir
nuevas fronteras, menos ligadas a los territorios que a la distribucin desigual
de los bienes en los mercados. En este sentido, la globalizacin -o ms bien el
globalismo, segn precisa Ulrich Beck, es decir las estrategias globales de las
empresas y los Estados- configuran mquinas segregantes y dispersadoras.
Sus polticas de flexibilizacin laboral producen desafiliacin a sindicatos,
migraciones masivas y dramticas, mercados informales, en algunos casos
conectados por redes de corrupcin y lumpenizacin. Y a veces los perdedores
de la globalizacin usan Internet para comunicarse entre varios pases,
defender derechos humanos, reunirse en Seatle, Davos o Washington. En los
campos culturales no predomina simplemente la mercantilizacin y
uniformacin de bienes y mensajes. Ms bien se aprecia una tensin entre las
tendencias homogenizadoras y comerciales de la globalizacin, por un lado, y,
al mismo tiempo, la valoracin del arte y la informtica como instancias para
continuar o renovar las diferencias simblicas. Pero esta tensin no tiene el
aspecto de la antigua oposicin entre cultura popular y de lite. Las distinciones
se construyen entre quienes acceden a la televisin abierta y gratuita, casi
siempre slo nacional, o quienes poseen cable, Direct TV, antenas parablicas
y recursos informticos para comunicarse. La disyuntiva entre cultura de lite y
popular tiende a ser reemplazada por la distancia entre informados y
entretenidos, o entre quienes tienen capacidad de memoria manteniendo el
arraigo en culturas histricas (sean cosmopolitas o de tradicin local) y quienes
se dispersan en el vrtigo de consumir lo que los medios comerciales y la moda
consagran cada semana y declaran obsoleto a la siguiente.
3. La globalizacin no es lo opuesto a las culturas locales. Veamos ahora esa
tercera posicin, hoy moda gerencial e intelectual, segn la cual ya no habra
antagonismo polar entre globalizacin y culturas locales, sino constante
glocalizacin. No faltan ejemplos que lo avalen. La oferta televisiva en
Amrica Latina por cable combina canales nacionales, de Estados Unidos,
Espaa y pases latinoamericanos. La mayor parte de la msica ranchera
mexicana se edita en Los Angeles, lo cual corresponde al mayor desarrollo
tecnolgico de California y al menor costo de producir all que en Mxico, pero
tambin al hecho de que en esa ciudad estadounidense hay 4 millones de
hispanohablantes, en su mayora mexicanos. A veces, estos desplazamientos
de los focos de generacin cultural derivan del reordenamiento transnacional
de la produccin y circulacin de las industrias; en otros casos, de las

comunidades consumidoras de migrantes que se trasladan masivamente a otro

pas.
Aun las formas innovadoras de repensar lo local son desafiadas por esta
movilidad incesante de las experiencias y las culturas. De entre los
antroplogos especializados en globalizacin tomo la exposicin de Ulf
Hannerz en su libro Conexiones transnacionales. El reconoce la dificultad de
seguir definiendo lo local slo por las situaciones cara a cara, inclusivas y de
larga duracin en una poca en que diferentes hbitats de significado se
entrecruzan y cuando lo que ha sido local en otro lugar, debido a la
globalizacin, puede llegar a sentirse, en escenarios lejanos, como en su
propia casa (Hannerz, 1998: 51). Propone, entonces, agregar a los rasgos
tradicionales de lo local -experiencias cotidianas, cara a cara y de primera
formacin de las personas -la idea de que lo local es un tipo de experiencia
sensual, de proximidad e inmersin, distinta de las que tenemos a travs de
lecturas o de la televisin. Pero esta inmersin con todos los sentidos tambin
es fomentada por experiencias organizadas globalmente: la msica tecno y los
recitales de rock envolventes, con altsimo volumen, as como el walkman que
nos asla del entorno localcotidiano, ofrecen al mismo tiempo, en muchos
lugares, esta experiencia de habitar intensamente lo real en su sentido ms
concreto y prximo.
Entiendo por hibridacin procesos socioculturales en los que estructuras o
prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar
nuevas estructuras, objetos y prcticas. A su vez, cabe aclarar que las
estructuras llamadas discretas fueron resultado de hibridaciones, por lo cual no
pueden ser consideradas fuentes puras. Un ejemplo: hoy se debate si el
spanglish, nacido en las comunidades latinas de Estados Unidos y extendido
por Internet a todo el mundo, puede ser aceptado, enseado en ctedras
universitarias, como ocurre en el Amherst College de Massachusetts, y objeto
de diccionarios especializados (Stavans). Como si el espaol y el ingls fueran
idiomas no endeudados con el latn, el rabe y las lenguas precolombinas. Si
no reconociramos la larga historia impura del castellano y extirpramos los
trminos de raz rabe, nos quedaramos sin alcachofas, alcaldes, almohadas
ni algaraba. Una manera de describir este trnsito de lo discreto a lo hbrido, y
a nuevas formas discretas, es la frmula ciclos de hibridacin propuesta por
Brian Stross, segn la cual en la historia pasamos de formas ms
heterogneas a otras ms homogneas, y luego a otras relativamente ms
heterogneas, sin que ninguna sea pura o plenamente homognea. La
multiplicacin espectacular de hibridaciones durante el siglo XX no facilita
precisar de qu se trata. Se pueden colocar bajo un solo trmino hechos tan
variados como los casamientos mestizos, la combinacin de ancestros
africanos, figuras indgenas y santos catlicos en el umbanda brasileo, los
collages publicitarios de monumentos histricos con bebidas y coches
deportivos? Algo frecuente como la fusin de melodas tnicas con msica
clsica y contempornea o con el jazz y la salsa puede ocurrir en fenmenos
tan diversos como la chicha, mezcla de ritmos andinos y caribeos; la
reinterpretacin jazzstica de Mozart hecha por el grupo afrocubano Irakere; las
reelaboraciones de melodas inglesas e hindes efectuadas por los Beatles,
Peter Gabriel y otros msicos.

Cul es la utilidad de unificar bajo un solo trmino experiencias y dispositivos

tan heterogneos? Conviene designarlas con la palabra hbrido, cuyo origen
biolgico ha llevado a que algunos autores adviertan sobre el riesgo de
traspasar a la sociedad y la cultura la esterilidad que suele asociarse a ese
trmino? Quienes hacen esta crtica recuerdan el ejemplo infecundo de la mula
(Cornejo Polar, 1997). Aun cuando se encuentra esta objecin en textos
recientes, se trata de la prolongacin de una creencia del siglo XIX cuando la
hibridacin era considerada con desconfianza al suponer que perjudicara el
desarrollo social. Desde que en 1870 Mendel mostr el enriquecimiento
producido por cruces genticos en botnica abundan las hibridaciones frtiles
para aprovechar caractersticas de clulas de plantas diferentes a fin de
mejorar su crecimiento, resistencia, calidad, y el valor econmico y nutritivo de
alimentos derivados de ellas (Olby; Callender).
La hibridacin de caf, flores, cereales y otros productos acrecienta la variedad
gentica de las especies y mejora su sobrevivencia ante cambios de hbitat o
climticos. De todas maneras, uno no tiene por qu quedar cautivo en la
dinmica biolgica de la cual toma un concepto. Las ciencias sociales han
importado muchas nociones de otras disciplinas sin que las invaliden las
condiciones de uso en la ciencia de origen. Conceptos biolgicos como el de
reproduccin fueron reelaborados para hablar de reproduccin social,
econmica y cultural: el debate efectuado desde Marx hasta nuestros das se
establece en relacin con la consistencia terica y el poder explicativo de ese
trmino, no por una dependencia fatal del uso que le asign otra ciencia. Del
mismo modo, las polmicas sobre el empleo metafrico de conceptos
econmicos para examinar procesos simblicos, como lo hace Pierre Bourdieu
al referirse al capital cultural y los mercados lingsticos, no tiene que
centrarse en la migracin de esos trminos de una disciplina a otra sino en las
operaciones epistemolgicas que siten su fecundidad explicativa y sus lmites
en el interior de los discursos culturales: permiten o no entender mejor algo
que permaneca inexplicado?
La construccin lingstica (Bajtin, Bhabha) y social (Friedman, Hall,
Papastergiadis) del concepto de hibridacin ha colaborado para salir de los
discursos biologicistas y esencialistas de la identidad, la autenticidad y la
pureza cultural. Contribuye a dentificar y explicar mltiples alianzas fecundas:
por ejemplo, del imaginario precolombino con el novohispano de los
colonizadores y luego con el de las industrias culturales (Bernand, Gruzinski),
de la esttica popular con la de los turistas (De Grandis), de las culturas tnicas
nacionales con las de las metrpolis (Bhabha), y con las instituciones globales
(Harvey). Los pocos fragmentos escritos de una historia de las hibridaciones
han puesto en evidencia la productividad y el poder innovador de muchas
mezclas interculturales. Cmo fusiona la hibridacin estructuras o prcticas
sociales discretas para generar nuevas estructuras y nuevas prcticas? A
veces esto ocurre de modo no planeado, o es resultado imprevisto de procesos
migratorios, tursticos y de intercambio econmico o comunicacional. Pero a
menudo la hibridacin surge de la creatividad individual y colectiva.
No slo en las artes, sino en la vida cotidiana y en el desarrollo tecnolgico. Se
busca reconvertir un patrimonio (una fbrica, una capacitacin profesional, un

conjunto de saberes y tcnicas) para reinsertarlo en nuevas condiciones de

produccin y mercado.
Aclaremos el significado cultural de reconversin: se utiliza este trmino para
explicar las estrategias mediante las cuales un pintor se convierte en
diseador, o las burguesas nacionales adquieren los idiomas y otras
competencias necesarias para reinvertir sus capitales econmicos y simblicos
en circuitos transnacionales (Bourdieu). Tambin se encuentran estrategias de
reconversin econmica y simblica en sectores populares: los migrantes
campesinos que adaptan sus saberes para trabajar y consumir en la ciudad, o
vinculan sus artesanas con usos modernos para interesar a compradores
urbanos; los obreros que reformulan su cultura laboral ante las nuevas
tecnologas productivas; los movimientos indgenas que reinsertan sus
demandas en la poltica transnacional o en un discurso ecolgico, y aprenden a
comunicarlas por radio, televisin e Internet. Por tales razones, sostengo que el
objeto de estudio no es la hibridez, sino los procesos de hibridacin. El anlisis
emprico de estos procesos, articulados a estrategias de reconversin, muestra
que la hibridacin interesa tanto a los sectores hegemnicos como a los
populares que quieren apropiarse los beneficios de la modernidad. Estos
procesos incesantes, variados, de hibridacin llevan a relativizar la nocin de
identidad. Cuestionan, incluso, la tendencia antropolgica y de un sector de los
estudios culturales a considerar las identidades como objeto de investigacin.
El nfasis en la hibridacin no slo clausura la pretensin de establecer
identidades puras o autnticas. Adems, pone en evidencia el riesgo de
delimitar identidades locales autocontenidas, o que intenten afirmarse como
radicalmente opuestas a la sociedad nacional o la globalizacin. Cuando se
define a una identidad mediante un proceso de abstraccin de rasgos (lengua,
tradiciones, ciertas conductas estereotipadas) se tiende a menudo a
desprender esas prcticas de la historia de mezclas en que se formaron. Como
consecuencia, se absolutiza un modo de entender la identidad y se rechazan
maneras heterodoxas de hablar la lengua, hacer msica o interpretar las
tradiciones. Se acaba, en suma, obturando la posibilidad de modificar la cultura
y la poltica. Los estudios sobre narrativas identitarias hechos desde enfoques
tericos que toman en cuenta los procesos de hibridacin (Hannerz, Hall)
muestran que no es posible hablar de las identidades como si slo se tratara de
un conjunto de rasgos fijos, ni afirmarlas como la esencia de una etnia o una
nacin. La historia de los movimientos identitarios revela una serie de
operaciones de seleccin de elementos de pocas distintas articulados por los
grupos hegemnicos en un relato que les da coherencia, dramaticidad y
elocuencia.
Por eso, algunos proponemos desplazar el objeto de estudio de la identidad a
la heterogeneidad y la hibridacin interculturales (Goldberg). Ya no basta con
decir que no hay identidades caracterizables por esencias autocontenidas y
ahistricas, y entenderlas como las maneras en que las comunidades se
imaginan y construyen relatos sobre su origen y desarrollo. En un mundo tan
fluidamente interconectado, las sedimentaciones identitarias organizadas en
conjuntos histricos ms o menos estables (etnias, naciones, clases) se
reestructuran en medio de conjuntos intertnicos, transclasistas y
transnacionales. Las maneras diversas en que los miembros de cada grupo se

apropian de los repertorios heterogneos de bienes y mensajes disponibles en

los circuitos trasnacionales genera nuevas formas de segmentacin: dentro de
una sociedad nacional, digamos Mxico, hay millones de indgenas mestizados
con los colonizadores blancos, pero algunos se chicanizaron al viajar a
Estados Unidos, otros remodelan sus hbitos en relacin con las ofertas
comunicacionales masivas, otros adquirieron alto nivel educativo y
enriquecieron su patrimonio tradicional con saberes y recursos estticos de
varios pases, otros se incorporan a empresas coreanas o japonesas y fusionan
su capital tnico con los conocimientos y disciplinas de esos sistemas
productivos. Estudiar procesos culturales, por esto, ms que llevarnos a afirmar
identidades autosuficientes, sirve para conocer formas de situarse en medio de
la heterogeneidad y entender cmo se producen las hibridaciones.
A esta altura hay que decir que el concepto de hibridacin es til en algunas
investigaciones para abarcar conjuntamente contactos interculturales que
suelen llevar nombres diferentes: las fusiones raciales o tnicas denominadas
mestizaje, el sincretismo de creencias, y tambin otras mezclas modernas
entre lo artesanal y lo industrial, lo culto y lo popular, lo escrito y lo visual en los
mensajes mediticos. Vemos por qu algunas de estas interrelaciones no
pueden ser designadas con los nombres clsicos, como mestizas o sincrticas.
La mezcla de colonizadores espaoles y portugueses, luego ingleses y
franceses, con indgenas americanos, a la cual se aadieron esclavos
trasladados desde frica, volvi al mestizaje un proceso fundacional en las
sociedades del llamado nuevo mundo. En la actualidad menos del 10 por ciento
de la poblacin de Amrica Latina es indgena. Son minoras tambin las
comunidades de origen europeo que no se han mezclado con los nativos. Pero
la importante historia de fusiones entre unos y otros requiere la nocin de
mestizaje, tanto en el sentido biolgico -produccin de fenotipos a partir de
cruzamientos genticos- como cultural: mezcla de hbitos, creencias y formas
de pensamiento europeos con los originarios de las sociedades americanas.
No obstante, ese concepto es insuficiente para nombrar y explicar las formas
ms modernas de interculturalidad. Durante mucho tiempo se estudiaron ms
los aspectos fisionmicos y cromticos del mestizaje. El color de la piel y los
rasgos fsicos continan pesando en la construccin ordinaria de la
subordinacin, para discriminar a indios, negros o mujeres. Sin embargo, en las
ciencias sociales y en el pensamiento poltico democrtico el mestizaje se
ubica actualmente en la dimensin cultural de las combinaciones identitarias.
En la antropologa, en los estudios culturales y en las polticas la cuestin se
plantea como el diseo de formas de convivencia multicultural moderna,
aunque estn condicionadas por el mestizaje biolgico. Algo semejante ocurre
con el pasaje de las mezclas religiosas a fusiones ms complejas de creencias.
Sin duda, corresponde hablar de sincretismo para referirse a la combinacin
de prcticas religiosas tradicionales. La intensificacin de las migraciones y la
difusin transcontinental de creencias y rituales en el ltimo siglo acentu estas
hibridaciones y aument, a veces, la tolerancia hacia ellas. Al punto de que en
pases como Brasil, Cuba, Hait y Estados Unidos se volvi frecuente la doble o
triple pertenencia religiosa, por ejemplo ser catlico y participar en un culto
afroamericano o una ceremonia new age. Si consideramos el sincretismo en
sentido ms amplio, como la adhesin simultnea a varios sistemas de
creencias, no slo religiosas, el fenmeno se expande notoriamente, sobre

todo en las multitudes que recurren para ciertas enfermedades a medicinas

indgenas u orientales, para otras a la medicina aloptica, o a rituales catlicos
o pentecostales. El uso sincrtico de estos recursos para la salud suele ir junto
con fusiones musicales y de formas multiculturales de organizacin social,
como ocurre en la santera cubana, el vud haitiano y el candombl brasileo
(Rowe-Schelling, 1991).
La palabra creolizacin tambin ha servido para referirse a las mezclas
interculturales. En sentido estricto, designa la lengua y la cultura creadas por
variaciones a partir de la lengua bsica y otros idiomas en el contexto del
trfico de esclavos. Se aplica a las mezclas que el francs ha tenido en
Amrica y el Caribe (Louisiane, Hait, Guadalupe, Martinica) y en el ocano
Indico (Reunin, la isla Mauricio), o el portugus en frica (Guinea, Cabo
Verde), en el Caribe (Curazao) y Asia (India, Sri Lanka). Dado que presenta
tensiones paradigmticas entre oralidad y escritura, entre sectores cultos y
populares, en un continuum de diversidad, Ulf Hannerz sugiere extender su uso
en el mbito transnacional para denominar procesos de confluencia cultural
caracterizados por la desigualdad de poder, prestigio y recursos materiales
(Hannerz, 1997). Su nfasis en que los flujos crecientes entre centro y periferia
deben ser examinados junto con las asimetras entre los mercados, los Estados
y los niveles educativos ayuda a evitar el riesgo de ver el mestizaje como
simple homogeneizacin y reconciliacin intercultural. Estos trminos mestizaje, sincretismo, creolizacin- siguen usndose en buena parte de la
bibliografa antropolgica y etnohistrica para especificar formas particulares de
hibridacin ms o menos clsicas. Pero cmo designar las fusiones entre
culturas barriales y mediticas, entre estilos de consumo de generaciones
diferentes, entre msicas locales y transnacionales, que ocurren en las
fronteras y en las grandes ciudades (no slo all)? La palabra hibridacin
aparece ms dctil para nombrar no slo las mezclas de elementos tnicos o
religiosos, sino con productos de las tecnologas avanzadas y procesos
sociales modernos o posmodernos.
Cabe agregar, entonces, a la tipologa de hibridaciones tradicionales
(mestizaje, sincretismo, creolizacin) las operaciones de construccin hbrida
entre actores modernos y en condiciones avanzadas de globalizacin.
Encontramos dos ejemplos en la formacin multicultural de lo latino: a) la
neohispanoamericanizacin de Amrica Latina; b) la fusin interamericana. Por
neohispanoamericanizacin me refiero a la apropiacin de editoriales,
aerolneas, bancos y telecomunicaciones por parte de empresas espaolas en
Argentina, Brasil, Colombia, Chile, Mxico, Per y Venezuela. En Brasil, los
espaoles ocuparon en 1999 el segundo lugar con el 28 por ciento de las
inversiones extranjeras; en Argentina pasaron al primer puesto, desplazando a
Estados Unidos el mismo ao. Por un lado, puede pensarse que conviene
diversificar los intercambios con Espaa y Europa para corregir la tendencia
anterior a subordinarse slo a capitales estadounidenses. Pero tambin en
estos casos las condiciones asimtricas limitan la participacin de artistas y
medios de comunicacin latinoamericanos.
Bajo el nombre de fusin interamericana abarco el conjunto de procesos de
norteamericanizacin de los pases latinoamericanos y latinizacin de

Estados Unidos. Me inclino a llamar fusiones a estas hibridaciones, ya que esa

palabra, usada preferentemente en msica, emblematiza el papel prominente
de los acuerdos entre industrias fonogrficas transnacionales, el lugar de Miami
como capital de la cultura latinoamericana (Ydice, 1999) y la interaccin de
las Amricas en el consumo intercultural. Hablar de fusiones no puede
hacernos descuidar lo que resiste o se escinde. La teora de la hibridacin debe
tomar en cuenta los movimientos que la rechazan. No provienen slo de los
fundamentalismos que se oponen al sincretismo religioso y el mestizaje
intercultural. Existen resistencias a aceptar estas y otras formas de hibridacin,
porque generan inseguridad en las culturas y conspiran contra su autoestima
etnocntrica. Tambin es desafiante para el pensamiento moderno de tipo
analtico, acostumbrado a separar binariamente lo civilizado de lo salvaje, lo
nacional de lo extranjero, lo anglo de lo latino.
Asimismo, nos obligan a ser cuidadosos con las generalizaciones los procesos
que podemos llamar de hibridacin restringida. La fluidez de las
comunicaciones facilitan apropiarnos elementos de muchas culturas, pero esto
no implica que las aceptemos indiscriminadamente; como deca Gustavo Lins
Ribeiro, refirindose a la fascinacin blanca por lo afroamericano, algunos
piensan: incorporo su msica, pero que no se case con mi hija. De todas
maneras, la intensificacin de la interculturalidad favorece intercambios,
mezclas mayores y ms diversificadas que en otros tiempos, por ejemplo gente
que es brasilea por nacionalidad, portuguesa por la lengua, rusa o japonesa
por el origen, y catlica o afroamericana por la religin. Esta variabilidad de
regmenes de pertenencias desafa una vez ms al pensamiento binario, a
cualquier intento de ordenar el mundo en identidades puras y oposiciones
simples. Es necesario registrar aquello que, en los entrecruzamientos,
permanece diferente. Como explica N. J. C. Vasantkumas del sincretismo, es
un proceso de mezcla de lo compatible y fijacin de lo incompatible (citado por
Canevaci, 1996: 22).
Polticas
Es posible democratizar no slo el acceso a los bienes, sino la capacidad de
hibridarlos, de combinar los repertorios multiculturales que expande esta poca
global? La respuesta depende, ante todo, de acciones polticas y econmicas.
Entre ellas, quiero destacar la urgencia de que los acuerdos de libre comercio,
como el TLC de Amrica del Norte y Mercosur, sean acompaados por reglas
que ordenen y fortalezcan el espacio pblico transnacional. Uno de los
requisitos para ello es que tambin globalicemos los derechos ciudadanos, que
las hibridaciones multinacionales derivadas de migraciones masivas
encuentren reconocimiento en una concepcin ms abierta de la ciudadana,
capaz de abarcar mltiples pertenencias. Quiero decir que reivindicar la
heterogeneidad y la posibilidad de mltiples hibridaciones es un primer
movimiento poltico para que el mundo no quede preso bajo la lgica
homogeneizadora con que el capital financiero tiende a emparejar los
mercados a fin de facilitar las ganancias. Exigir que las finanzas sean vistas
como parte de la economa, o sea de la produccin de bienes y mensajes, y
que la economa sea redefinida como escenario de disputas polticas y
diferencias culturales, es el paso siguiente para que la globalizacin, entendida

como proceso de apertura de los mercados y los repertorios simblicos

nacionales, como intensificacin de intercambios e hibridaciones, no se
empobrezca como globalismo, dictadura homogeneizadora del mercado
mundial. A lo que estn haciendo en esta direccin los movimientos de protesta
contra el Banco Mundial, el FMI y la OECD (ecologistas, por derechos
humanos, etc.), es necesario agregar un trabajo especficamente intercultural,
de reconocimiento de la diversidad y afirmacin de solidaridades entre pases,
etnias y organismos culturales.

UNIDAD 3: LA EXPRESIN DE LA REPRESENTACIN

Y LA REPRODUCCIN
CAPTULO 1: DE LA REPRESENTACIN
Tema 1: Estudiando el orden jerrquico a travs del dispositivo implicacinreflexividad1

Valeria A. Hernndez*
A Grard Althabe
*

Investigadora del Institute de Recherche pour le Dveloppement, Paris,

Francia. hernande@bondy.ird.fr.

Resumen
Tomando como marco de reflexin el trabajo de campo, la autora analiza la
produccin del orden jerrquico en un espacio de interaccin dado. Intentar
mostrar que las categoras individuales y colectivas elaboradas por los actores
para clasificar(se) y para construir un "adentro" y un "afuera" son coherentes
con las lgicas de poder que estructuran lo social y, por ello, su estudio no
puede realizarse independientemente de stas.
Palabras clave: Jerarqua, Implicacin, Reflexividad, Epistemologa de la
Antropologa, Estudios de la Ciencia.

Abstract
Taking fieldwork as a framework, the author analyzes the production of a
hierarchical order in a given interaction space. She aims to show that individual
and collective categories formed by the actors to classify (themselves) and to
build an "inside" and an "outside" are consistent with the logics of power that
structure that social space, which cannot be studied independently of these
logics.
Key words: Hierarchy, Implication, Reflexivity, Epistemology of Anthropology,
Social Studies of Science.
Resumo
Tendo como marco de reflexo o trabalho de campo, o autor analisa a
produo duma ordem hierrquica num determinado espao de interao.
Tenta mostrar que as categorias individuais, as categorias coletivas elaboradas
pelos atores para classificar (eles) e para construir um "interior" e um "afora"

coerente com as lgicas de poder que estrutura o espao social que no pode
ser estudado independentemente destas lgicas.
Palavras chave: Hierarquia, Implicao, Reflexividade, Epistemologia da
antropologia, Estdos da cincia.

Interrogarse acerca de la jerarqua en el seno de las relaciones sociales lleva a

mirar con especial atencin, durante el trabajo etnogrfico, los modos de
produccin de las categoras individuales y colectivas correspondientes al
campo en estudio. Estos modos son coherentes con las lgicas de poder que
estructuran lo social: las formas de ejercicio de la autoridad, la gestin social de
los conflictos, el sistema de dominacin interna en su relacin con un contexto
ms amplio, la construccin de fronteras que identifican un "adentro", el
espacio comn, y un "afuera", la alteridad. En este sentido, el anlisis de los
ordenamientos jerrquicos debe realizarse en el marco de uno ms global: el
de su relacin con el poder.
Para desarrollar este punto de vista presentar, en primer lugar, los elementos
esenciales de la perspectiva antropolgica que utilizo en mi prctica
investigativa. En un segundo momento, retomando una investigacin realizada
en un laboratorio de biologa molecular y gentica llamado PBM, intentar
mostrar cmo estos elementos intervienen concretamente en la produccin del
conocimiento antropolgico. Concluir volviendo sobre algunos puntos
metodolgicos referidos a la entrevista y al anlisis de las situaciones
etnogrficas.
Perspectiva antropolgica
En los contextos de interaccin definidos por la actividad productiva de los
actores, la relacin con el poder se encuentra en el corazn de estos campos
sociales, tanto en el plano ideolgico como en el de las prcticas. Los espacios
con actividad finalizada2 (una empresa, un instituto de investigacin, una
fbrica, un hospital, etc.), tpicamente definidos como la esfera del trabajo o de
"lo profesional", se constituyen a partir de una separacin simblica y material
con respecto a otros dominios (residencial, ntimo, familiar, recreativo, etc.),
separacin que adquiere sentido esencialmente en la ideologa de "la
organizacin". Los sistemas abstractos autorregulados (lo econmico, lo
poltico, lo institucional...; ver Habermas, 1987) parecen entonces estructurar
totalmente las relaciones sociales, "organizadas" en funcin de los objetivos de
la actividad productiva o finalizada. Se habla as de marcos normativos, los
cuales suponen un modo de gestin de lo social, con sus propias bases de
legitimacin, en donde cada posicin goza (o no) de una autoridad especfica.
Desde esta ptica, el organigrama de una empresa, los textos administrativos
de una unidad de investigacin o las reglas pedaggicas de un establecimiento
universitario, por tomar slo algunos ejemplos, constituiran una fuente dotada
del mismo estatus que el material producido a partir de la interaccin durante el
trabajo de campo etnogrfico. Mejor an, segn ciertas posturas, las
informaciones extradas del primer grupo de documentos seran ms "seguras"

ya que no estaran "contaminadas" por el elemento subjetivo, presente en todo

saber emanado de tal dispositivo de investigacin antropolgica. Ahora bien, el
investigador constata en su prctica que ni el organigrama, ni los textos
administrativos, ni las reglas, es decir, ningn marco normativo es adoptado sin
que una creacin de sentido acompae esta apropiacin por parte de los
actores. Este plusvalor simblico es producido en funcin de un horizonte
imaginario, especfico del campo social en el cual la norma es aplicada.
La re-elaboracin del marco normativo que los actores desarrollan en su
prctica cotidiana constituye un objeto antropolgico privilegiado. Se trata de
una empresa individual y colectiva que consiste en construir las fronteras
simblicas y materiales necesarias para la consolidacin de cada espacio de
interaccin. Los actores se apropian de las normas globales en funcin de las
coyunturas y de las configuraciones que les son propias, destacando la
existencia de un modo de comunicacin interno al campo social, del cual el
antroplogo puede dar cuentas. Slo una perspectiva que postule como punto
de partida metodolgico analizar la produccin de las relaciones sociales desde
el interior de dicho campo puede darse los medios para llegar a ello.
El antroplogo, situado en el plano de las prcticas comunicacionales
habituales (el nivel micro de las interacciones), se convierte en el testigo
privilegiado de esta produccin permanente de lo social. Sus interlocutores lo
incorporan en su mundo cotidiano y, a partir de la posicin que ellos le
imponen, l construye su perspectiva analtica, su saber antropolgico. As, el
trabajo de campo consiste en elaborar herramientas interpretativas que
permitan abordar los sentidos atribuidos a las prcticas y discursos, a los
sentidos que los actores le comunican a lo largo de su estada. La perspectiva
antropolgica, tal como la concibo aqu,3 postula el trabajo de campo como
marco de interpretacin de los intercambios que hacen de la implicacin
reflexiva del investigador el dispositivo esencial de su produccin de
conocimientos.
La situacin de encuentro (las prcticas sociales y los discursos) es la unidad
de anlisis sobre la cual el antroplogo trabaja de manera reflexiva gracias a la
perspectiva conceptual que le es propia y que le permite construir su
autonoma intelectual. El investigador conduce un estudio que se inscribe en el
tiempo y cuyo objetivo es dilucidar la lgica interna en la construccin de cada
hecho significativo o situacin etnogrfica. Su anlisis debe tomar en cuenta las
condiciones en que este hecho social o situacin toman forma. La implicacin
en un campo social durante un perodo relativamente largo se convierte
entonces en una necesidad metodolgica y permite alcanzar los
acontecimientos en sus condiciones internas de produccin.
Con la aspiracin de elaborar un conocimiento "desde adentro", es decir a
partir de la posicin del antroplogo en el campo, el encuentro con sus
interlocutores se produce all donde se efecta cotidianamente la produccin de
las fronteras simblicas y materiales que fijan los espacios sociales, con sus
modos de interaccin especficos. Las prcticas comunicacionales constituyen
el material gracias al cual el investigador podr identificar dichas fronteras. Su
posicin inicial de "externo tolerado" evoluciona con el tiempo; se le van

atribuyendo diferentes roles, siempre significativos del horizonte simblico

compartido por los actores. Socio, portavoz, juez, espa..., cada caracterizacin
debe ser comprendida en relacin con las lgicas sociales que estructuran este
"adentro", sealando los mrgenes con respecto a un "exterior", al mismo
tiempo que producen pertenencias individuales y colectivas. Esta evolucin
subraya el proceso de aprendizaje del modo de comunicacin que el
antroplogo debe realizar si quiere permanecer sobre este terreno durante un
perodo relativamente largo.
La implicacin, como instrumento metodolgico, est dialcticamente articulada
a la reflexividad. Cada una permite ahondar, profundizar, el ejercicio de la otra.
El momento de la inmersin en la dinmica de los intercambios cotidianos
(lgica de la implicacin), cuando el antroplogo se apropia desde adentro de
las producciones simblicas en su articulacin con las prcticas, es seguido de
un tiempo de reflexin. As, el investigador vuelve sobre su implicacin con una
mirada metdica con el fin de hacer explcito su rol, de convertirlo en una
fuente de conocimiento sobre las relaciones en las que ha participado. La
espiral interpretativa prosigue con otra situacin etnogrfica, una suerte de
"analizador" de la implicacin, a partir de la cual el antroplogo tomar
conocimiento de nuevos elementos significativos. De esta manera, la mirada
reflexiva se hace ms fina, ms rica, ms analtica. En este sentido, la
presencia en el terreno no es ingenua. Tampoco es un obstculo que haya que
superar, un ruido de fondo o un hecho que debiera ser puesto entre parntesis
(la poch de Husserl). En lugar de ello, es considerada como una condicin
necesaria para lograr el conocimiento antropolgico de lo social. El trabajo
interpretativo no puede ignorar esta presencia, el modo en que ella colabora en
la produccin de sentidos que circulan e instituyen el espacio de interaccin en
estudio. Esta reflexin supone tambin interrogarse sobre las condiciones
simblicas, sociales, institucionales, polticas, econmicas, etc. que hacen
posible la aceptacin del antroplogo en el terreno, con sus caractersticas
personales (gnero, edad, origen, apariencia, clase social,...) y a partir de las
cuales puede constituirse (o no) en interlocutor de ciertos actores en
determinadas configuraciones empricas.
Cmo juega el dispositivo implicacin-reflexividad, en particular, en los
espacios de actividad finalizada? Por una parte, interpela fuertemente la nocin
de organizacin antes citada y, por la otra, pone al antroplogo frente al tema
del poder. En cuanto al primer punto, los espacios de actividad finalizada se
presentan como organizaciones cimentadas sobre principios racionales, de
eficacia tcnica y administrativa. Ahora bien, desde el punto de vista de la
perspectiva antropolgica, esta presentacin es en s misma parte del objeto de
investigacin: es necesario plantearse "la organizacin" como un problema de
produccin simblica, evitando de este modo tomar los datos tcnicos y
administrativos como hechos objetivos o incuestionables. Para asegurar la
coherencia de un objeto as definido, el antroplogo no puede permanecer
excluido de la actividad que asocia a los actores cotidianamente. La
investigacin debe incluir problemticamente la actividad finalizada pues es
durante su ejercicio que se puede observar cmo los agentes hacen jugar los
diferentes criterios (institucionales, profesionales, personales,...) en el curso de
la dinmica cotidiana. Tambin permite estudiar los mecanismos a travs de

los cuales logran disociar las mltiples arenas de intervencin (familiar, sindical,
religiosa,...) cuando se encuentran involucrados en la esfera laboral.
Asumiendo esta eleccin en toda su complejidad, el antroplogo podr dar
cuenta de una de las tensiones constitutivas que atraviesa las formaciones
sociales contemporneas. Como lo explica Grard Althabe (Althabe y Selim,
1998), se trata de una tensin que resulta de la represin, en la escena pblica,
de las relaciones que podemos llamar "primarias", es decir, las derivadas de los
lazos familiares, afectivos o, de una manera general, asimiladas al espacio de
"lo ntimo". La distincin aceptada comnmente entre vida pblica y vida
privada implica la idea de que las razones vlidas en un dominio no lo son en el
otro. Tal como ha sido sealado en otro lugar (Hernndez, 2001), las relaciones
establecidas en los espacios pblicos encuentran su legitimidad
exclusivamente en las lgicas asociadas a los marcos objetivos (la interaccin
tcnica, mercantil, pedaggica); las lgicas correspondientes a lo privado slo
intervendrn para dar cuenta de una "disfuncin" (tal persona no realiza
correctamente su tarea porque tiene "problemas familiares" o "psicolgicos",
etc.).
Sin embargo, aquella represin fundadora, como todas, retorna: jams
completamente realizada, la exclusin forzada de las razones privadas crea en
el mbito de lo pblico una situacin de tensin permanente. Aislados
esterilizadamente en la categora de las "disfunciones", los factores que relevan
de lo ntimo encontrarn, reactivamente, formas de expresin muy diversas. La
interrogacin antropolgica se construye justamente en torno a esta resistencia
de la prctica social a verse reducida a la norma. En la realizacin de la regla,
algunos "hechos" se presentan en los espacios institucionalizados como
problemticos y es justamente en el intento de comprender el origen de esta
"problematizacin" que el antroplogo puede ahondar en la lgica social. Para
el investigador, tanto los criterios administrativos como los procedimientos
tcnicos ligados a la actividad productiva, no son sino dos de los mltiples
elementos que hacen a la prctica social. En este sentido, el marco normativo
resulta insuficiente para dar cuenta de los significados movilizados por los
sujetos en sus interacciones. El objeto de una antropologa reflexiva es
precisamente mostrar cmo se articulan marco normativo y espacio de
significacin en el seno de las relaciones vigentes en campos sociales
concretos.
En segundo lugar, la vinculacin con el poder es un elemento central de la
constitucin del espacio comn en una organizacin. En lugares estructurados
en funcin de una actividad finalizada, la pertenencia individual y colectiva no
puede ser construida prescindiendo de la relacin con la autoridad. En sus
intercambios, los actores comentan el/los modo/s de legitimacin del poder. El
asentimiento, la resistencia, la subversin de estos modos se traducen en
prcticas y discursos que irrigan el espacio social. Estos "actos
comunicacionales" (Habermas, 1987) construyen las fronteras que indican un
interior (el "entre nos") y un exterior (la alteridad), representado por la instancia
oficial que ejerce la autoridad (el centro administrativo, la direccin general,
etc.).

Los actores ocupan posiciones especficas, ms o menos cercanas al centro de

poder; cada quien interacta en funcin de este orden simblico. Al trabajo de
unificacin (el "entre nos"), que permite la comunicacin entre los interlocutores
de un campo social dado, le sigue un momento de diferenciacin (distancia de
cada uno con respecto al centro, "la alteridad"). Las jerarquas se instauran as
en el interior del espacio de pertenencia colectivo precedentemente construido.
En esta relacin con la autoridad, el antroplogo aparece como una figura
ambigua: algunas veces asociado a la posicin de subordinado, otras a la de
dominante, es alguien que, en todos los casos, dada su exterioridad
constitutiva al campo de interaccin en donde desarrolla su investigacin, no
puede compartir sino parcialmente una u otra de las perspectivas jerrquicas.
La imposibilidad, diramos ontolgica, de participar enteramente en la
operacin de unificacin con sus interlocutores es, al mismo tiempo, una
condicin que le permite asumir el rol de mediador en la escena local. Su
exterioridad relativa, unida a su presencia prolongada, produce una cierta
opacidad con respecto a su estatus: forma parte del paisaje cotidiano, pero no
del mismo modo que sus interlocutores; instalado en un continuum espaciotemporal, participa de los intercambios pero no es un actor full time y pleno del
campo. Esta ambigedad estructural y constitutiva de la figura del antroplogo
forma parte de las condiciones en que se desarrolla la comunicacin. Es
alguien que interviene desde esta ambigedad, lo cual supone cierto desfasaje
con respecto al sistema de dominacin que atribuye a cada actor un lugar en la
jerarqua. Al mismo tiempo, como investigador interesado en el modo de
comunicacin, aborda la cuestin del poder, incitando a sus interlocutores a
reflexionar sobre el tema, a explicitar aquellas prcticas relacionadas con l. Se
abre as un espacio de interaccin cuyo objeto es el ordenamiento jerrquico, la
norma social y las relaciones de dominacin. En ese contexto, cada
interlocutor, posicionado en un punto preciso de la trama de poder, le asignar
un rol (testigo, juez, experto...), orientar la comunicacin hacia determinados
problemas y personas, evocar performativamente ciertas cuestiones y no
otras. El trabajo de intrprete que le cabe al antroplogo consistir, entonces,
en dilucidar la situacin en la que ha estado implicado teniendo en cuenta dicha
trama: identificar el rol que cada actor le ha atribuido en cada encuentro,
relacionar los elementos significativos que all se jugaron, los articular con
otros detectados en el curso de la investigacin, etc.
Siguiendo esta lgica, cuando se pide permiso para hacer un trabajo de campo
en un espacio de actividad finalizada, explicitando que el objeto de anlisis ser
el modo de organizacin de las relaciones sociales, el antroplogo debe estar
advertido de que las producciones discursivas registradas en el campo son
tambin comentarios ms o menos explcitos sobre "la cuestin del poder". Los
elementos que permiten construir una unificacin imaginaria entre el
antroplogo y los actores, dando lugar al espacio de interlocucin, indican
indirectamente las posiciones de alteridad en las que aqul es ubicado por sus
interlocutores. Cual pantalla sobre la que se proyectan representaciones, la
figura del investigador ser recortada, algunos rasgos sern seleccionados
positivamente, otros criticados y otros aun resultarn invisibles, neutros. Sobre
la base de las continuidades y rupturas simblicas as construidas, el
antroplogo ser considerado, por algunos, como un aliado, por otros, como un

espa, por ejemplo. Con el tiempo y la interaccin cotidiana, estos contenidos

pueden cambiar, invertirse, mantenerse... Su posicin de tercero excluido
(Althabe 1998, Althabe et Hernndez, 2004) lo habilita para jugar el rol de
mediador entre su interlocutor y el orden simblico de la autoridad, tal como
ste opera en el espacio social de intercambios. Al final de su estada, el
investigador debera estar en condiciones de interpretar la lgica de estos
agenciamientos, la positividad o negatividad atribuida a ciertos elementos de su
personaje, las posiciones y roles que ha ocupado, pudiendo as restituir el
horizonte imaginario del campo. Aqu tambin el dispositivo epistemolgico
implicacin-reflexividad constituye el marco de produccin del saber sobre la
microfsica del poder: como el antroplogo ha tenido una determinada
participacin en las lgicas internas de dominacin, puede volver
reflexivamente sobre las situaciones en las que ellas se han revelado con ms
vivacidad, y elaborar desde all su anlisis.
De una manera general, el investigador efecta un trabajo epistemolgico que
le permite ponerse a distancia de la "organizacin", tal como ella aparece en
las descripciones y relatos de sus interlocutores o tal como se encarna en la
materialidad del decorado (los pizarrones llenos de organigramas, la diferencia
entre los escritorios de los directores y de los empleados, entre las salas de
reuniones comunes y las extraordinarias, etc.). La produccin terica y
metodolgica de esta distancia es necesaria para analizar como un hecho
social el marco normativo y la lgica de dominacin que le est asociada. El
trabajo reflexivo, deconstructivo, debe ser considerado entonces como un a
priori de toda antropologa que tome como objeto de anlisis la produccin de
las relaciones jerrquicas en espacios sociales organizados en funcin de una
actividad finalizada.
Esa deconstruccin, ms que una tarea de elucidacin filosfica, es una
dimensin del trabajo de campo, la cual se realiza centralmente de dos
maneras. Primero, la prctica investigativa es interrogada regular y
sistemticamente en trminos del dispositivo implicacin-reflexividad, ejercicio
que permite identificar instrumentos metodolgicos adaptados a cada
configuracin y coyuntura. El investigador puede de este modo lograr una
inteligibilidad de los hechos sociales desde el interior, sin perder su autonoma
intelectual frente a la perspectiva de sus interlocutores (Althabe, 1998). El
material as producido le permite emprender la segunda fase: la articulacin del
espacio social bajo estudio con el contexto ms amplio. Es necesario entonces
mostrar cmo los criterios normativos contenidos en los sistemas abstractos
(institucional, poltico, econmico, etc.) son aprehendidos en condiciones
sociales singulares. As, el anlisis puede alcanzar un nivel explicativo ms
general, haciendo jugar el tiempo histrico largo, destacando las dinmicas de
cambio, subversin, reproduccin, etc., de los modos de organizacin de lo
social.
Las situaciones etnogrficas que se inscriben en la temporalidad de la
investigacin son consideradas como una suerte de "analizadores",4 es decir,
casos paradigmticos de diferentes elementos y dimensiones del campo de
interaccin en estudio. As, las relaciones jerrquicas sern aprehendidas a
travs de prcticas comunicacionales concretas: las entrevistas individuales,

las reuniones que acompaan cotidianamente estos espacios de actividad

finalizada, una situacin de "crisis" o una "rutinaria", segn el contenido que se
le d localmente a esos calificativos.
En las secciones que siguen ilustrar la perspectiva analtica expuesta a partir
de una investigacin conducida entre 1997 y 1999 (Hernndez, 2001) en un
laboratorio pblico francs de biologa molecular y gentica, rebautizado PBM.5
Observaremos dos dinmicas de interaccin diferente donde interviene el
dispositivo implicacin-reflexividad: las entrevistas etnogrficas y la situacinanalizador.
El antroplogo como revelador de los ordenamientos jerrquicos
La implicacin en el marco de las entrevistas etnogrficas
La entrevista con orientacin biogrfica puede considerarse como un momento
de interaccin en el cual el orden simblico del campo social se pone en juego
y orienta el agenciamiento de los rasgos identitarios individuales. El
antroplogo se constituye en un soporte sobre el cual su interlocutor va a
proyectar su propia imagen, teniendo como teln de fondo el espacio social de
pertenencia. Cada uno de los tres actores colectivos encontrados en el PBM
investigadores, ITA (ingenieros, tcnicos y administrativos) y estudiantes
(pasantes, doctorandos y postdoctorandos) ha puesto en escena un modo de
presentacin especfico, coherente con la produccin de una jerarqua social.
Las entrevistas conducidas al comienzo de la investigacin permitieron
constatar la existencia de una primera clasificacin: el laboratorio est
integrado por personal permanente (investigadores e ITA) y no permanente
(estudiantes que preparan diversos diplomas DEUG, DEA, Doctorado, etc. y
postdoctorandos).
Aunque
tales
categoras
fueron
presentadas
espontneamente como derivadas del marco institucional, constituyen, en
realidad, producciones locales cuyo examen slo es posible teniendo en cuenta
la dinmica general establecida en el mbito del laboratorio. As, entrevista tras
entrevista, intent comprender la lgica de esta clasificacin y su articulacin
con los otros criterios (sobre todo institucionales y cientficos) constitutivos de
este espacio social.
El momento de intercambio fue, prcticamente en todos los casos, el primer
espacio de contacto personalizado con cada interlocutor. En dicho marco, invit
a cada uno, no solamente a contar su trayectoria, sino tambin a dar su punto
de vista sobre el laboratorio, los colegas, la institucin, el trabajo de
investigacin, el mundo cientfico. Por otro lado, este encuentro constituy para
ellos una ocasin para indagar sobre mi propia actividad: mis objetivos de
investigacin, la forma que adoptara concretamente mi presencia, el tipo de
relaciones que mantena con la Direccin General del OREA (la mxima
autoridad y quien dio su acuerdo para permitir institucionalmente mi
permanencia en el PBM), las condiciones de toma de la palabra (anonimato,
confidencialidad, etc.). Siempre respond con los mismos argumentos de
manera de unificar, al menos en un comienzo, mi propia presentacin:
doctoranda de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, preparo una
tesis en antropologa social cuyo objetivo general es comprender cmo se

organizan las relaciones sociales en un laboratorio cientfico con cierta

proyeccin internacional. Completaba este retrato con algunos rasgos
personales, haciendo referencia a la nacionalidad argentina, los antecedentes
de investigacin en otros laboratorios argentinos, a la experiencia parisina de
casi tres aos.
Me reun con ms de 70 personas de todos los niveles jerrquicos; la
comunicacin se estableci en funcin de las continuidades y rupturas
imaginarias construidas a partir de pertenencias jerrquicas, posiciones
cientficas en el campo y caractersticas personales. Cada categora de actor
me concedera un rol especfico: los ITA el de testigo (fiscal o portavoz algunas
veces) de su situacin de subordinacin; los cientficos el de reportera a quien
es necesario instruir correctamente para que pueda restituir lo esencial de cada
punto abordado; los no permanentes (estudiantes, doctorandos y
postdoctorandos), ubicados en una situacin ambivalente (como lo veremos
ms adelante), me otorgaran, segn la coyuntura, el rol de testigo de los
excesos de los directores (en virtud de una dinmica de
subordinacin/dominacin, como los ITA) o, como los investigadores, el de
reportera, inscribindose, en este caso, en la lgica cientfica. Las funciones
que me asignaron constituyeron un primer marco de comunicacin coconstruido, a partir del cual desarroll el anlisis de los materiales all
producidos.
En su modo de construccin identitario, los miembros del laboratorio pusieron
en escena las fronteras simblicas que definen las categoras sociales en el
mbito cientfico. Globalmente, el espacio de intercambio propuesto en ocasin
de la entrevista etnogrfica fue significado por el grupo de los investigadores
como una oportunidad para afirmar, por una parte, su participacin en la
comunidad cientfica internacional y, por otra, su posicionamiento en el medio
local. Desde la primera perspectiva, fui receptora de las dificultades
encontradas en la construccin de una carrera exitosa; tambin de las
confrontaciones, a veces sangrientas, entre los "chers collgues" (queridos
colegas) cuando compiten por obtener resultados originales; o, incluso, de los
problemas de influencia en una red u otra con vistas a publicar un artculo en
una revista importante u obtener un interesante financiamiento internacional.
En cuanto a los esfuerzos por ocupar un lugar valorizado en el medio local, he
sido la destinataria de relatos estructurados sobre una misma lgica: mostrar
hasta qu punto cada uno se encontraba en una posicin de proximidad con
respecto a las figuras centrales del laboratorio, los padres fundadores, Emile y
Grard. Por ejemplo Charles (de unos 50 aos de edad, jefe de equipo) quien,
segn sus colegas, tena desde haca algunos aos problemas importantes a
nivel cientfico (no publicaba bastante y en ningn caso en revistas de
categora A), desarroll largos relatos histricos, destacando su contribucin a
la fundacin del PBM. As, record con lujo de detalles cmo fue convocado,
diecisis aos atrs, por Emile, quien le propuso embarcarse en la aventura de
creacin de "un laboratorio de avanzada" en el campo de la biologa molecular.
Insisti en la proximidad que esto gener entre ellos y en la comunin de
puntos de vista sobre la ciencia y la profesin de investigador.

De un modo general, mi estatus de estudiante fue un elemento constitutivo del

espacio de comunicacin: en tanto tesista restituira la historia del PBM,
entonces cada cientfico me daba precisiones sobre su rol, su participacin,
ms o menos esencial, para lograr el xito internacional que conocera el
laboratorio en la dcada de los 90. Cada uno puso en escena un libreto que
posea su propio ordenamiento jerrquico interno, su temporalidad colectiva, su
manera de concebir la institucin, la ciencia, los colegas, etc. A menudo, uno o
dos das despus del encuentro, el entrevistado me visitaba en mi oficina o me
detena en un corredor para insistir sobre algunos puntos que consideraba
centrales. En tono amable, didctico o profesoral, se diriga a una doctoranda
en este caso particular de antropologa para indicarle lo que deba retener del
intercambio, aquello que deba mencionar o subrayar en la redaccin de su
tesis. El valor de las palabras comenz as a revelarse en estas interacciones,
valor que se confirmara ms tarde, al ser excluida explcitamente del campo
discursivo.
Analticamente, es posible observar cmo las dos lgicas presentes en la
comunicacin (una derivada de la comunidad cientfica internacional y la otra
del mbito local) colaboran articuladamente para producir una frontera
simblica entre vida pblica y vida privada. En efecto, todos los investigadores,
sin excepcin, reconstruyeron sus trayectorias de vida haciendo intervenir
sucesos directamente ligados a su actividad profesional, borrando los otros
registros existenciales. Ninguna alusin al contexto familiar, poltico, religioso o
cualquier otro. En tanto antroploga, me vi obligada a reconocer la fuerza de
esta divisin cada vez que intent franquear dicha demarcacin (haciendo jugar
una complicidad de gnero o generacional, por ejemplo). As, durante una
entrevista con una investigadora relativamente joven (39 aos), madre de un
beb de un mes, hice una pregunta acerca de cmo manejaba las exigencias
ligadas a su trabajo (era jefa de equipo y diriga a varios aspirantes al ttulo de
Doctor) y las derivadas de su nuevo estatus de madre. Con tono algo cortante,
contest que haba dejado de trabajar una semana antes de ir a la maternidad
y que haba reiniciado sus actividades 15 das despus del nacimiento de su
hija. Una vez formulada la escueta respuesta continu el hilo del relato,
recentrndolo en su carrera cientfica: su nueva promocin al rango de Director
de Investigacin, sus responsabilidades como vice-directora del PBM, etc.
Ningn espacio fue habilitado para intercambiar sobre su vida familiar o
"privada".
Esta frontera es tanto ms significativa cuanto ha sido sistemticamente
cuestionada por los ITA, partenaires cotidianos de los investigadores en el seno
de la institucin. En su presentacin, los ITA mostraron una particular
capacidad para poner en relacin, abiertamente y sin ambigedades, las
diferentes dimensiones de la vida (familiar, pertenencia religiosa, militancia
poltica o sindical, hobbies, diversiones,...). Desde el comienzo y naturalmente
se situaban en un lugar (Pars, Tours...), en una situacin familiar (con padres,
casado/soltero, con/sin hijos...), en ciertas condiciones de trabajo ("al ms bajo
nivel", "en reemplazo de una persona"...) y en un perodo histrico preciso ("en
el momento de la ley a favor del aborto"...). Dibujaban en mi presencia el retrato
de sujetos profundamente enraizados, no solamente en un lugar de trabajo sino

tambin en un medio socio-histrico, indicndome el peso de estos diversos

elementos sobre los intereses y las vicisitudes de sus trayectorias.
Los ITA no buscaron jerarquizar las distintas escenas en las que se
inscribieron; por el contrario, insistieron sobre la importancia de "establecer un
equilibrio" entre ellas. De hecho, la mayora valoriz esta identidad
"multidimensional" como un triunfo, comparada con los investigadores, quienes
seran "personas desequilibradas", "siempre angustiados por la bsqueda de
reconocimiento", con un "prestigio que debe ser cada vez ms grande, ms
brillante, ms, ms, ms...", lejos de las preocupaciones cotidianas, como "las
tablas de multiplicar de sus hijos" o "los problemas ligados al comedor del
OREA". El contraste con el modo de presentacin adoptado por los cientficos
era sorprendente. Para los ITA, la entrevista constituy un espacio propuesto
por la antroploga en donde podan explicitar su confrontacin con los
investigadores; el antagonismo jerrquico se convirti en un elemento
fundamental alrededor del cual elaboraron la intriga de su narracin (Ricoeur
P., 1985).
Ciertos rasgos de esta nueva interlocutora, a los cuales indefectiblemente
hicieron referencia de manera anodina durante las entrevistas, parecan, segn
los percibieron los ITA, propiciar una escucha receptiva de mi parte: el hecho
de ser una mujer, joven, que prepara su tesis en una disciplina del campo de
las humanidades, son elementos que los indujeron a pensar que yo sera
sensible a esas otras razones, las "privadas", que deliberadamente hacen jugar
en el espacio laboral. Por otro lado, desde el punto de vista del campo social,
era un personaje exterior al orden institucional en el que ellos se inscriben y
ajena al juego interno de poder. Si a ello se le agrega que provena de un pas
del "tercer mundo" (Argentina), "dependiente" econmica y polticamente de los
pases centrales, obtenemos la constelacin de factores sobre los cuales los
ITA construyeron la continuidad simblica que nos habilit a compartir un
mismo campo de subjetividad comunicativa: ambos transitamos por la
experiencia de la subordinacin (ellos respecto de los cientficos, yo respecto
de los factores recin indicados) y desde esa comunidad imaginaria mis
interlocutores esperaban estar frente a alguien apto a comprender su situacin
de subordinacin social en el laboratorio. Dicho de otro modo, sobre la base de
estos rasgos compartidos, que nos sitan en una posicin subalterna, se opera
la unificacin simblica necesaria para crear un espacio de intercambio
comunicativo. Desde esta continuidad se trataba, para ellos, de hacerme
comprender lo que estaba en juego en sus relaciones conflictivas con los
investigadores.
Volvamos ahora al modo de presentacin de estos actores, cuya caracterstica
central es el cuestionamiento de la divisin vida pblica/vida privada. Si
tomamos en cuenta que esta demarcacin es constitutiva del modo de
produccin del actor "cientfico" y que se convierte, por ello, en un indicador
simblico de ese estatus, se entiende mejor la actitud "inversamente
proporcional" que toman los ITA al presentarse. En una lgica especular, donde
est en cuestin la frontera entre mbito "personal" y "profesional", cada
categora social se sita en las antpodas de la otra. El trabajo de evidenciacin
que realizan los ITA es el contrapunto del esfuerzo de negacin que llevan a

cabo los investigadores. Actitud que, por otro lado, es retomada en una suerte
de relacin mimtica por los no permanentes. En efecto, tambin los jvenes
adoptaron esta lgica de presentacin, no dejando transparentar lo que ocurre
"despus" o "adems" de su "vida de laboratorio". Retomando el mismo
demarcador que sus mayores, ignoraron las otras dimensiones de su existencia
y reconocieron los criterios cientficos como la nica fuente de legitimidad de
las posiciones socialmente valorizadas en ese campo.
Para los seniors como para los juniors, la entrevista constituy una ocasin
para actualizar su pertenencia a la comunidad cientfica internacional,
siguiendo el modelo de referencia compartido, los valores del ethos cientfico:
objetividad, neutralidad, etc. En este sentido, la evocacin de factores
"privados" o "ntimos" resultara no slo intil sino que adems "contaminara"
la descripcin que se necesitaba neutra, objetiva, aquella que reflejase un
verdadero recorrido "cientfico". Esta lgica es mucho ms potente en el caso
de los no permanentes, pues su integracin definitiva al campo es an incierta.
Ello explica, en cierta forma, la situacin aparentemente paradojal en la que me
encontraba durante estas entrevistas: aquellos con los que hubiese debido
compartir un espacio amplio de intercambios, ya que tenamos en comn un
gran nmero de rasgos objetivos (preparacin de la tesis, pertenencia
generacional y algunas veces, igualmente extranjeros), se mostraban tan
cerrados y elpticos como los investigadores en cuanto a sus reas de inters,
lugares frecuentados, etc. fuera del campo cientfico.
Llegado este punto del anlisis, es necesario plantear una espinosa pregunta:
frente a la produccin de identidades individuales y colectivas con estatus y
proyectos tan diferentes, como los exhibidos por los ITA, los investigadores y
los no permanentes, cmo puede este espacio social asegurar su produccin
y reproduccin? Si se tiene en cuenta que, adems, es imprescindible, por un
lado, asegurarse resultados cientficos suficientemente importantes como para
mantenerse entre las primeras unidades de referencia internacional y, por otro,
ofrecer respuestas administrativamente vlidas con el fin de obtener una
evaluacin positiva de los organismos de tutela, el desafo parece an mayor
pues se trata para ellos de lograr con xito la articulacin de los marcos
normativos (institucional y cientfico) sin producir tensiones insalvables en el
campo social. En tal sentido, deben dotarse de dispositivos eficaces para
manejar cotidianamente la heterogeneidad interna. Presentar en la siguiente
seccin una situacin etnogrfica que permitir observar el funcionamiento del
modo de gestin de los conflictos que ha desarrollado el PBM. Siguiendo el
proceso de reestructuracin del instituto OREA, al que se vio confrontado el
laboratorio, seremos testigos de la prctica reflexiva a la cual se entrega
(capacidad de negociar en funcin de los sucesivos contextos), prctica
emblemtica de la "modernidad" por la cual lo social se encuentra
permanentemente trabajado, modelado por la palabra (Giddens, 1994;
Habermas, 1987).6

Implicacin y reflexividad en el marco de una situacin etnogrfica: la

reforma del OREA
El instituto OREA decidi reestructurar enteramente sus rganos de direccin y
esto se tradujo, a nivel del PBM, en un cuestionamiento de su identidad
colectiva. La creacin de nuevos Departamentos y Sectores cientficos impuls
un proceso de redefinicin a nivel local: el laboratorio deba encontrar un lugar
en la nueva organizacin. Dada la heterogeneidad de las lneas de
investigacin del PBM, los posibles destinos eran al menos dos. Las preguntas
se plantearon entonces en trminos ms bien estratgicos, llevndolos a
interrogarse sobre las ventajas y costos de cada opcin: "qu departamento y
qu sector sern los que interpreten mejor nuestros intereses cientficos?",
"dnde debemos integrarnos?", "dnde nos van a valorizar mejor?"
En la bsqueda de una respuesta, se vieron obligados a definir previamente
ese "nosotros" de la enunciacin. Se abri, entonces, un perodo de debate
durante el cual aparecieron una multiplicidad de voces, cada una portadora de
argumentos divergentes ante las situaciones claves que puntuaron la
reestructuracin. En mi rol de antroploga, que segua da a da los
acontecimientos, fui testigo de esta polifona interna en cuanto a la definicin
cientfica, social e institucional del laboratorio. Los miembros del PBM se
relacionarn conmigo poniendo en escena un universo simblico compartido,
revelando, en el curso de este proceso de bsqueda identitaria, el modo de
adscripcin a las dos categoras de actores producidas por ellos: los
permanentes (investigadores, ingenieros, tcnicos y administrativos) y los no
permanentes (pasantes, tesistas y postdoctorandos). Si bien la crisis interna se
pudo resolver positivamente, puesto que pudieron estabilizar una nueva
identidad colectiva, tambin es cierto que hubo momentos de confrontacin
muy aguda. Al cabo de dos meses de debates, los miembros del laboratorio
estaban divididos en dos polos bien diferenciados en funcin de la
especificidad cientfica del programa de investigacin en el que cada uno
trabajaba: la "parte patgena" y la "parte simbiosis".7 A la cabeza del primer
grupo encontramos a Grard (uno de los dos fundadores del PBM), apoyado
por Francis (el "heredero" de su equipo) y Philippe (director del laboratorio). El
representante del segundo polo es Emile (el otro fundador del PBM), cientfico
reconocido unnimemente como la referencia simblica del laboratorio
(sealaban a menudo con bastante humor que, si el Premio Nobel hubiera sido
otorgado a los investigadores que trabajaban con plantas, Emile, seguramente,
habra pasado por Estocolmo). Detrs suyo se haban alineado los jefes de
equipo de "la parte simbiosis" y la mayora de los jvenes investigadores del
laboratorio (incluidos, curiosamente, aquellos que trabajaban sobre las
relaciones patgenas). Cada polo evaluaba de modo diferente la capacidad de
valorar los triunfos cientficos del laboratorio por tal o cual Departamento o
Sector del nuevo organigrama, lo que les llevaba a proponer destinos
alternativos para el PBM. Los "padres fundadores", como solan llamarlos
afectuosamente sus colegas, no estaban de acuerdo acerca de los riesgos
corridos por la "gente de simbiosis" o la "gente de patogenia"; segn el casillero
administrativo de adhesin elegido, una u otra de las orientaciones de
investigacin poda encontrarse en una situacin peligrosa en cuanto al

financiamiento, el reconocimiento del trabajo realizado o la libertad cientfica

para innovar en el programa de investigacin.
En el curso de los intercambios, las tensiones ligadas a estos nuevos riesgos
haban llegado a ser tan importantes que los portavoces de ambos grupos
tenan mucha dificultad para dialogar. El correo electrnico haba prcticamente
reemplazado las entrevistas personales y el laboratorio pareca destinado a
escindirse en dos subunidades, cada una confortablemente integrada a un
Departamento y Sector que la valorizara en su justa medida. En este contexto
de dificultad para hacer circular la palabra, fui posicionada por mis
interlocutores en un papel de mediadora ya que, en tanto antroploga, uno de
los instrumentos de investigacin es precisamente el dilogo. A travs de las
entrevistas y los encuentros, ocasionales o buscados por los integrantes de los
diferentes polos, me convert en un agente de comunicacin que llevaba
argumentos de uno a otro lado de esa frontera imaginaria que se haba
levantado entre ellos.
Esta posicin se fue construyendo en la temporalidad del trabajo de campo.
Habiendo tomado el proceso de redefinicin institucional como un analizador
de las relaciones sociales, me encontraba generalmente en busca de nuevos
argumentos o interpretaciones: qu pensaba cada uno de las diferentes
situaciones, de cada nueva reunin organizada en funcin de este tema, de las
propuestas hechas por la Direccin General, de las respuestas dadas por
Emile, Grard, Philippe, etc. Mis demandas eran explcitas y estaban
orientadas a entender las distintas posiciones adoptadas en torno al devenir del
PBM. En este mismo ir y venir de actor en actor, aportaba elementos de unos a
otros, contribuyendo al debate y permitiendo una cierta comunicacin entre los
dos grupos. En medio de la dinmica generada por esta suerte de espiral
reflexiva, advert en un momento dado que el director del laboratorio, Philippe,
vena a buscarme para comentar la visita de cierto personaje institucional, o
que Emile me enviaba por mail un resumen para informarme sobre la reunin
organizada con tal otra persona ntimamente implicada en el proceso. Ya no
tena necesidad de pedir citas para seguir los acontecimientos pues
directamente me las solicitaban por propia iniciativa. Aquellos cientficos que
haba conocido al inicio de mi estada, quienes slo disponan de algunos
minutos para recibirme, de pronto me consagraban horas (y hasta dos
entrevistas en un mismo da!) para discutir del tema. Durante los cinco meses
transcurridos se haba construido un espacio simblico interno posible para una
antroploga y desde all me interpelaban.
Hasta que un da, aquel clima de apertura y colaboracin en el que todos se
prestaban solcitamente a los intercambios, aquel acceso fluido a las diversas
situaciones que puntuaron el proceso de reforma, encontraron su lmite. Con
motivo de la visita de un Director de Departamento, eventual receptor del
laboratorio, Philippe haba previsto una reunin para discutir las condiciones en
las que seran incorporados. En esta oportunidad, pregunt a Emile si poda
acompaarlo a la reunin y, por primera vez, aunque no sera la ltima, recib
una respuesta negativa. Por ms que intent modificar la situacin, cambiando
de interlocutor (pens que Philippe, con quien tena una relacin muy abierta,
seguramente aceptara mi pedido), pude constatar, extraamente, un acuerdo

tan perfecto entre aquellos que se enfrentaban casi en todo: todos juzgaban mi
presencia inoportuna. Este "dejarme afuera" tomaba una significacin particular
con respecto a la libertad de la que haba gozado durante los cinco meses
precedentes. Fue necesario interpretar seriamente una exclusin tan explcita y
unnime.
Si mi actividad de investigacin haba sido hasta ese momento resignificada en
trminos de la lgica comunicacional del campo, en la que una mediadora era
necesaria, a partir de este hecho "problemtico" se revelar con fuerza un
elemento cuya importancia pronto iba a comprender, a saber: la prctica
reflexiva ejercitada cotidianamente en este espacio de interaccin. Es ms, si
pude jugar el rol de mediadora fue porque dicha prctica reflexiva constituye
uno de los tres componentes centrales (los otros dos son: la prctica social de
los puntos de acceso Giddens, 1994 y a la dinmica creada por los "petits
comits" y la democracia participativa; por falta de espacio, slo podremos
referirnos a esta ltima dinmica, para un anlisis del sistema completo ver
Hernndez, 2005) del modo de gestin de los conflictos en el laboratorio.
Veamos en qu consiste cada uno de estos tres mecanismos que el PBM
posee para trabajar sobre las tensiones y conflictos.
El laboratorio se presenta como un lugar donde la vida colectiva est
estructurada sobre la base de una prctica democrtica y participativa en la
toma de decisiones. En este sentido, se reivindica explcita e insistentemente la
bsqueda de consenso en todas las cuestiones que afectan al conjunto. Por
ejemplo, cuando al comienzo me puse en contacto con Philippe para discutir la
posibilidad de hacer mi trabajo de campo en su laboratorio, respondi que no
poda tomar una decisin por s solo y me propuso, entonces, exponer mi
proyecto ante todos los miembros de la unidad para que pudieran evaluar
colectivamente mi solicitud. Esta prctica corresponda muy bien al discurso
profesado sobre el ejercicio del poder en el PBM: la autoridad se asentaba en
una bsqueda permanente de consenso al momento de tomar decisiones.
Los acontecimientos asociados a la reforma pusieron en evidencia una
segunda modalidad de interaccin. Frente a situaciones "importantes", se
proceda a la organizacin de los pequeos comits para tratarlas. As, el
laboratorio debi recibir muchas veces a los representantes de la institucin y
algunos de estos encuentros adoptaron dicha forma restringida de
participacin. Esto implicaba una distribucin desigual de la informacin,
recurso fundamental para la toma de decisiones. Durante el proceso de
reestructuracin, fue posible observar cmo se reunan en forma exclusiva los
personajes principales de los dos polos constituidos para debatir y defender las
posiciones que cada uno sostena respecto de la identidad y la valoracin
cientfica del PBM en el nuevo organigrama. Estas personas fundaban su
legitimidad para participar en los pequeos comits en el hecho de que
defendan la autonoma del laboratorio, en que ellos representaban la voluntad
(o los intereses) del conjunto frente a los interlocutores exteriores (los
Directores de Departamento y Sector que venan de visita). Retomando la
teora de Giddens (1994) sobre la forma en que los sistemas abstractos logran
incidir sobre "lo local", podemos decir que estos actores principales
constituyeron los puntos de acceso que el PBM se dio para comunicarse con el

sistema abstracto institucin OREA, la que a su vez emple sus propios puntos
de acceso (los directores).
Un observador inadvertido podra interpretar la democracia participativa y el
pequeo comit como modos contradictorios de participacin; sin embargo
constituyen el motor que imprime una dinmica especfica a la gestin de los
conflictos en este espacio social. Son las dos facetas de un mismo instrumento.
Su articulacin contribuye a establecer el orden en el laboratorio y a legitimar el
ejercicio del poder, sealando las posiciones de autoridad y las formas de
practicarla. La organizacin en pequeo comit implica un criterio selectivo de
participacin, restringiendo a un puado de individuos la posibilidad de ser
actores de un acontecimiento dado. Se crea entonces un espacio-tiempo
singular, un "entre nos", para tratar un problema preciso. Estas personas
recibirn informaciones especficas, discutirn lejos de miradas inoportunas y,
como ellos me lo explicaron, tendrn "la posibilidad de decir las cosas de
manera directa", "francamente" y sin ambigedades. As, este espacio de
encuentro ofrece los elementos necesarios para que quienes all estuvieron
elaboren las interpretaciones de base, como las llamaremos a partir de ahora.
Ahora bien, volviendo a la situacin etnogrfica y utilizando el dispositivo
analtico presentado en la introduccin, veamos cmo a partir de la implicacinreflexividad es posible comprender la lgica de gestin social. Quienes se
reunieron en pequeo comit fueron los testigos privilegiados de hechos y
discursos de inters colectivo y por eso mismo quedaron habilitados frente a
sus colegas del PBM a posicionarse como traductores o intrpretes respecto de
lo que en aquel encuentro con el Director de Departamento sucedi. Llevada
por mi inters de investigacin (acceder a todos los espacios donde se
debatiese la reconversin institucional del PBM), me encontr, sin haberlo
buscado, confrontada con el modo por el cual la autoridad se realiza en la
interaccin cotidiana, legitimando y reproduciendo las condiciones de su poder.
En esta ocasin, mi implicacin tom la forma de una descalificacin revelando
un elemento esencial de la lgica de produccin de las jerarquas: yo no posea
el estatus social necesario para producir interpretaciones de base y por lo tanto
no poda asistir a dicha reunin, pues de lo contrario hubiese quedado tambin
habilitada para dar mi versin de lo que all sucedi. Mi interpretacin habra
entrado en competicin con las de los otros participantes del encuentro y esto
era estructuralmente inadmisible.
En efecto, definir quin tiene acceso a la informacin es fundamental. Ese
derecho es funcin de la posicin ocupada por cada individuo en la estructura
interna de poder. Utilizando la heurstica metfora de Keesing (1987), como si
se tratara de una cebolla, las significaciones se propagan "por capas"
infiltrando todo el espacio social. En el corazn del bulbo, observamos a
quienes conocen y producen todos los argumentos que circulan (sea cual fuere
su mbito de aplicacin: cientfico, poltico, social, etc.). Son los personajes
centrales del laboratorio: Emile y Grard, fundadores y encarnacin del PBM a
los ojos del colectivo, tambin Philippe y Claire, directores administrativos que
representan la autoridad reconocida por la institucin. Alejndonos del centro,
notamos en las primeras capas a quienes colaboran "un poco" en esta
produccin. Es el caso de los investigadores que pertenecen al grupo de los

"antiguos" (aunque hoy son jefes de equipo, eran jvenes investigadores en el

momento de la creacin de la unidad, en 1981) y algunos de sus
colaboradores. Ms al exterior, se encuentran quienes conocen "slo una
parte", la versin pblica de los discursos: el resto de los investigadores, los
ITA y algunos postdoctorandos presentes en el laboratorio desde hace varios
aos. Los que se encuentran en la superficie, es decir, los no permanentes
(pasantes, estudiantes que preparan la tesis y la mayora de los
postdoctorandos), prcticamente no contribuyen a la elaboracin de
significados con algn tipo de eficacia social interna. Sin embargo, su rol
simblico no es menor pues constituyen los mrgenes del espacio comn que
define al PBM y le da consistencia interna.
El rol de los intrpretes (es decir, aquellos que estn en condiciones de
producir las interpretaciones de base que sern recibidas por los otros actores
del campo) es fundamental: al intervenir en diferentes arenas sociales (polticosindical, cientfica, econmica, etc.), establecen puentes con los diversos
sistemas abstractos ligados al laboratorio. Por el mismo motivo, pueden
establecer lazos significativos entre las informaciones que circulan en esos
mltiples espacios, ofreciendo argumentos ricos y densos, muy apreciados por
sus colegas. El acceso a las informaciones es "la escalera que conduce al
cielo", el pequeo comit. En ese sentido, la implementacin de una estrategia
que permita integrar dichos espacios de participacin restringida no es nada
desdeable para quien ambicione sumarse, algn da, al grupo reconocido de
los intrpretes. De acuerdo con esta lgica, en tanto antroploga me veo
impedida de participar en los pequeos comits ya que no puedo en ningn
caso formar parte del grupo autorizado a producir las interpretaciones de base
sobre lo que ocurri durante la reunin. Mi presencia me dara el estatus de
traductor/intrprete de lo colectivo, estatus impensable para una antroploga
pues dicha posicin de autoridad est reservada a los miembros (en un sentido
fuerte, tal como lo conciben los etnometodlogos) del campo. Excluida por
definicin de la microfsica del poder, slo puedo jugar roles secundarios,
colaborando con los diferentes proyectos de los actores "pleine tarife" (full time)
de la escena social.
Cmo se articulan pequeo comit y democracia participativa? El primero
necesita de la segunda pues, gracias a la implicacin de todos los miembros en
los debates participativos, las interpretaciones de base circularn fluidamente,
monopolizando los trminos en los que sern pensadas socialmente las
situaciones (definicin y pertinencia de los sentidos elaborados). Inversamente,
la democracia participativa necesita del pequeo comit porque los argumentos
originados en su seno colaboran a erigir la frontera entre el adentro y el afuera,
otorgando as a este espacio social una consistencia simblica y material
propia (un "perfil" que lo diferencia del resto de las unidades cientficas).
Una situacin dada puede ser objeto de mltiples traducciones, pero lo esencial
no est all; lo que cuenta es que slo algunos poseen ese estatus y los otros
no podrn sino adoptar, de entre todas las versiones disponibles, la que ms
les convenga. Esta eleccin se hace en el marco del segundo modo de
organizacin: la democracia participativa. Este tipo de intercambios se
desenvolver principalmente bajo la forma de acontecimientos colectivos, como

el consejo de laboratorio, las asambleas generales, las reuniones de jefes de

grupo, etc. En estos encuentros de participacin abierta, los miembros del PBM
escucharn lo que sus colegas-intrpretes tienen para decir sobre lo que pas
en el pequeo comit, asumiendo as el rol de traductores. En este contexto,
como antroploga ser testigo de las elecciones de unos y otros. Asistir a la
efervescencia del colectivo social frente a lo que est en juego en cada
interpretacin propuesta. Cada uno me explicar, retomando los trminos de
los traductores, las razones de su toma de posicin. Ser invitada a
expresarme sobre esas opciones, a comentar las diversas posibilidades ante
las que se encuentra el PBM, a participar en la prctica reflexiva puesta en
prctica en estas situaciones. Podr, entonces, comprender el rol capital que
posee este espacio-tiempo democrtico. Es en el marco de dicho espacio
donde se realiza la unificacin social por medio de la apropiacin de las
interpretaciones de base, las cuales pasan a integrar, as, el horizonte
imaginario compartido.
Conclusin
De un modo general, durante el trabajo de campo, el antroplogo recorre una
multiplicidad de escenas, siguiendo los itinerarios de sus interlocutores. La
prctica metdica de la reflexividad le permitir reconstruir las articulaciones
necesarias que llevan a la comprensin del modo de comunicacin, gracias al
cual se produce y reproduce el espacio comn de pertenencia. Hemos
subrayado que en el curso de la entrevista etnogrfica cada interlocutor pone
en juego la construccin de s mismo frente a un otro, en funcin de un
contexto simblico colectivo. El modo de presentacin individual est en
consonancia con el espacio de significacin compartido, el cual est a su vez
atravesado por un ordenamiento jerrquico. Por consiguiente, el antroplogo,
ubicado en los roles que sus interlocutores le atribuyen, puede reconocer en
dicho modo de presentacin una especie de comentario eufemstico,
metafrico o literario sobre las relaciones de poder.
En un espacio polifnico, donde se est a la escucha/respuesta del otro, el
antroplogo tiene acceso a las diversas interpelaciones recprocas. Este
personaje externo a las actividades especializadas y a las competencias
tcnicas que justifican, en principio, el lugar ocupado por cada uno en el
organigrama, se produce y es producido como actor del campo a partir de su
propia funcin de investigacin. Sus intereses de conocimiento, explicitados al
comienzo del trabajo de campo, constituyen las condiciones tanto de su acceso
al terreno como de su permanencia por un tiempo prolongado. En efecto, si es
tolerado durante un largo perodo es porque sus interlocutores encuentran una
ventaja concreta en las actividades singulares que desarrolla y en los saberes
que a partir de ella engendra. Lo hemos constatado en el caso de la crisis de
identidad colectiva. El espacio de intercambio propuesto por el antroplogo es
resignificado en funcin de la lgica reflexiva propia del campo social: en su
"accin comunicativa" (Habermas, 1987), cada interlocutor emprende un
ejercicio de puesta en perspectiva de su propia prctica, de sus vnculos con
sus compaeros de todos los das, de las obligaciones impuestas u ocasiones
ofrecidas por los sistemas globales (institucional, cientfico, etc.). El marco de
interaccin etnogrfico es igualmente la ocasin de informarse sobre los otros

puntos de vista. El antroplogo ser conducido as a jugar un rol de mediador

entre los diferentes grupos constituidos en el campo de estudio, permitindole
de este modo analizar la produccin de las relaciones sociales a partir del
dispositivo implicacin-reflexividad.
Los objetivos de la investigacin antropolgica pueden ser ms o menos
adoptados, tomados en serio, puestos en juego segn las personas, su
posicin en la estructura jerrquica, su aspiracin por acceder a posiciones de
poder, pero, en todos los casos, son reapropiados en funcin de dinmicas
sociales singulares. Por este medio, el antroplogo se convierte en partenaire
local y participa as en la produccin de los hechos sociales. Su discurso y su
prctica son retomados por los actores, sirvindose de ellos para comunicarse.
Sus elaboraciones interpretativas son recibidas como comentarios sobre ciertos
elementos del campo, especialmente aquellos relacionados con las lgicas de
poder que impregnan enteramente estos espacios de actividad finalizada. Es
as como se verifica la implicacin de la investigacin antropolgica en el curso
de "la vida normal" del lugar estudiado. Esta implicacin es una condicin
simblica que habilita la presencia del investigador sobre el terreno, mostrando,
adems, el carcter ilusorio de la idea de distanciacin objetivista con respecto
a los productos de su actividad intelectual. En suma, instalado durablemente en
el campo, disponible para asumir los roles que le darn segn las
problemticas y las coyunturas, unido de instrumentos interpretativos
coherentes con su perspectiva de investigacin, el antroplogo posee los
elementos objetivos y subjetivos necesarios para la produccin de un
conocimiento profundo de lo social.
Notas
1

A partir del artculo original en francs: "Dmarche anthropologique et

hirarchisation dans des espaces activit finalise". En: O. Leservoisier
(diteur), (2005). Karthala, Paris, France, pp. 185-206.
2

Utilizo la nocin de "espacio de actividad finalizada" tal como ha sido

caracterizada por Grard Althabe en el curso de sus seminarios en el EHESS
entre 1994 y 2000. Ver tambin la lista de publicaciones de G. Althabe en "Una
sntesis del itinerario de Gerard Althabe", en este mismo nmero.
3

Ver tambin Hernndez (2001); Althabe y Hernndez (2004).

La expresin situacin-analizador supone tomar un caso como ejemplar

permitiendo as desarrollar una interpretacin ms profunda del modo de
comunicacin y de las lgicas sociales a l asociadas.
5

Veamos algunos elementos que caracterizan al laboratorio PBM. Creado en

1981 por un convenio entre el Organisme de Recherches et Etudes Appliques
(OREA) y el Centre National de Science (CNS), sus dos organismos de tutela,
cont inicialmente con 10 investigadores permanentes y 8 ITA ingenieros,
tcnicos, administrativos. Diecisis aos ms tarde, en 1997, su plantel se
haba desarrollado de manera importante: 27 investigadores, 2 docentes
universitarios, 31 ITA y alrededor de 50 jvenes en distintos momentos de su

formacin (nivel universitario, doctoral, post-doctoral). Organizados en 12

grupos, los miembros del PBM investigan las relaciones patgenas y
simbiticas establecidas entre las plantas y los microorganismos (la simbiosis
Rhizobium-Leguminosas, la interaccin plantas-bacterias fitopatgenas y la
gentica del desarrollo). Alrededor de 100 personas comparten cotidianamente
este espacio, pertenecientes a distintas generaciones y diversas
nacionalidades.
6

Para un anlisis detallado de esta prctica reflexiva, ver Hernndez, 2001,

captulos de 8 a 11.

Esta divisin retoma las orientaciones cientficas de investigacin del PBM

referidas al tipo de interaccin que establecen la planta y el microorganismo:
interaccin "simbitica" o "patgena".

Bibliografa
1. Althabe Grard y Valeria Hernandez (2004). "Implication et rflexivit en
anthropologie. En: Journal des anthropologues, N 98-99, 15-35.
2. Althabe Grard y Monique Selim (1998). Dmarches ethnologiques au
prsent. L'Harmattan, Paris.
3. Giddens, Anthony (1994). Les consquences de la modernit. Coll. Thorie
sociale contemporaine, L'Harmattan, Paris.
4. Habermas, Jrgen (1987). Thorie de l'agir communicationnel. Fayard, Paris.
5. Hernandez, Valeria (2001). Laboratoire mode d'emploi: science, hirarchies
et pouvoirs. L'Harmattan, Paris.
6. Keesing, Roger (1987). "Anthropology as interpretative quest". Current
Anthropology, 28 (2).
7. Ricoeur, Paul (1985). Le temps recont. T. III, Seuil, Paris.

CAPTULO 2: DE LA REPRODUCCIN
Tema 1: Resea: los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de
la sobre modernidad

El exceso: signo de nuestro tiempo.

En este texto Aug plantea que asistimos, en el mundo contemporneo, a
nuevas sensibilidades, demandas y transformaciones que han afectado las
categoras a travs de las cuales el hombre piensa su identidad y las relaciones
recprocas. Nos encontramos, a Finales del milenio, en una poca
caracterizada por el exceso, es la poca de la sobre modernidad, de la
superabundancia de acontecimientos, la superabundancia espacial y de la
individualizacin de las referencias. El autor caracteriza la sobre modernidad a
partir de tres Figuras:
En primer lugar, debido al fracaso de la idea de progreso, al Fin de los grandes
relatos, al borronamiento de los grandes sistemas polticos, a la duda de la
historia como portadora de sentido, a la duda en lo universal como verdad de
codo lo particular, a la aceleracin de la historia ya la sper abundancia de
informacin e interdependencia planetaria, asistimos a un cambio de la
percepcin y del uso del tiempo.
En segundo lugar, ante los cambios de escala y los parmetros de medida, la
multiplicacin de las referencias imaginadas e imaginarias (principalmente por
la Televisin y la Publicidad), la aceleracin de los medios de transporte, las
modificaciones fsicas (traslados de poblacin y migraciones) y la multiplicacin
de los no lugares>, el hombre contemporneo vive en medio de una
superabundancia espacial.
En tercer lugar, la idea del yo est atravesada por una creciente
individualizacin de las referencias. Hoy la produccin de sentido est
reemplazada por el aparato publicitario y por el lenguaje poltico. Aug se
pregunta cmo definimos las condiciones de representatividad, cmo pensar y
situar hoy al individuo y cul es el papel de ste en la construccin de las
identidades colectivas?
2. De lo lejano a lo cercano: afuera-adentro
Ajuicio del autor la identidad y las relaciones recprocas han sido estudiadas
fundamentalmente por dos vertientes de la Antropologa. La Antropologa de lo
lejano y la de lo Cercano.
La primera se ocupa de lo de afuera, extico, colonial, subdesarrollado, del
pasado, aborda el estudio de culturas focalizadas. La investigacin
antropolgica tiene por objeto estudiar cmo las etnias, tribus, linajes y aldeas
interpretan la categora del otro, cules son los modos de agrupacin y la
concepcin que tienen del individuo. El antroplogo, en esta vertiente, va a
leer la cultura porque sta es un texto> y se trata de encontrar las
singularidades, la esencia, lo puro, Lo autntico, lo transparente en ciertos

territorios fsicos, localizados, delimitados y simblicos que expresan la

identidad del grupo. Es la ilusin de totalidad y la tentacin de que lo
particular define lo universal.
La segunda se ocupara de lo de adentro, de la contemporaneidad cercana, del
presente, la cotidianidad inmediata. La posible que la Antropologa de lo
cercano, se pregunta el autor, logre el grado de refinamiento, complejidad y
conceptualizacin que ha alcanzado la vertiente de lo lejano? La antropologa
de lo cercano es la antropologa de la sobre modernidad, del mundo
contemporneo, del exceso, se pregunta por el sentido del presente, de las
culturas deslocalizadas, desterritorializadas.
Aug afirma que es necesario cambiar la forma como entendemos las
categoras tiempo, espacio, individuo identidad y alteridad lo cual implica
cambios metodolgicos y creatividad en los nuevos modos de abordar la
contemporaneidad actual, el sentido del presente, de su complejidad con sus
complementariedades y contradicciones.
3. Multiplicacin de No Lugares
La tesis central de Aug consiste en demostrar cmo en la sobre modernidad
asistimos a una multiplicacin de No Lugares, esto es, de instalaciones
necesarias para la circulacin acelerada de personas y bienes como:
autopistas, avenidas, centros comerciales, campos de trnsito de refugiados,
aeropuertos y medios de transporte, entre otros. Para entender mejor el
concepto de no lugar, el autor, en e1 segundo captulo del texto, define lo
que en antropologa se conoce como lugar.
Los lugares antropolgicos implican la construccin concreta y simblica de los
espacios, son el principio de sentido para quienes lo habitan, son de escala
variable y se caracterizan por los rasgos: se consideran identificatorios,
relacionales e histricos. Son referenciales, son propios y constitutivos de la
identidad individual. Son el marco de la relaciones interpersonales y sociales,
en ellos se interacta, hay relacin. Son lugares de la memoria y la tradicin.
En ellos se capta lo que somos, all se vive la historia. En los lugares
podemos estudiar inscripciones, itinerarios, encrucijadas, centros y
monumentos, ya que su definicin es geomtrica.
La problemtica consiste en que hoy, en los centros urbanos, por la televisin y
principalmente por la publicidad, asistimos a la multiplicacin de los no
lugares. Los no lugares son espacios que no pueden definirse ni como de
identidad, relacionales e histricos. No integran los lugares antiguos, stos
ocupan un lugar circunscrito y especfico. Sin embargo, los no lugares no
existen bajo (orinas puras, son palimpsestos. Son las superficies no
simbolizadas del planeta, son ahistricos, de trnsito, provisionales efmeros,
pero prometen la individualidad solitaria. Para Aug, el arquetipo del no lugar
es el espacio del viajero (Turista), quien vive una experiencia, una forma de
soledad, un encuentro consigo mismo. Los no lugares producen un
desplazamiento de la mirada, un vaciamiento de la conciencia, nuevas
experiencias de soledad.

Los no lugares mediatizan todo un conjunto de relaciones consigo mismo y

con los otros que no apuntan sino a sus fines, en ellos se vive una
contractualiad solitaria. La mediacin pasa por las palabras y los textos. El
anonimato que en ellos se experimenta puede ser sentido como una liberacin
personal. Los no lugares no crean identidad singular, ni relacin, sino
soledad y similitud. Sin embargo, los lugares y los no lugares se entrelazan y
se interpelan.
4. Los no lugares dan que pensar
El texto de Aug nos plantea algunas inquietudes para pensar problemas de
comunicacin desde la perspectiva de la cultura y principalmente para aquellos
estudios que abordan el lema de la cultura urbana, o la relacin comunicacin
ciudad. Si el no lugar interpela a los individuos en solitario, es el reino del
anonimato en donde todo est controlado, pensado y medido, pero para los
habitantes de la ciudad el anonimato aparece como una liberacin, en ellos no
se le da cuenta a nadie de lo que se hace; si las revistas son producida al
milmetro para no incomodar y si las referencias y la intimidad quedan en
suspenso; los espacios annimos del no lugar, nos permiten adquirir una nueva
identidad, que es la de los habitantes de este planeta, del mercado mundial. Mi
casa son referencias publicitarias, la nueva realidad es realmente
transnacional. El no lugar le propone al actor una oferta de informacin,
negando de entrada cualquier posibilidad de establecer comunicacin, el
contacto es artificial, efmero, no autentico, solitario, se leen textos y no hay
interaccin entre sujetos.
Es necesario entender que los no lugares y los lugares no son espacios
separados tajantemente. Entre eLlos hay guios, complementariedades. No se
trata de estudiar un mundo con dos caras distintas e incompatible & Entre uno
y otro hay huellas complementarias. De all surge una pregunta metodolgica:
cmo estudiar la complejidad de nuestras sociedades latinoamericanas. Pero
tambin implica, como dice Jess Martn Barbero, cmo seguir siendo
nosotros y seguir vivos? Hay un reto de comprender porqu siempre se est
pero nunca se est en casa. Estamos en el adentro a fuera, sustanciaaccidente, entre la naturaleza y el artificio? Cmo pensar entonces la identidad,
si estamos ante otros modos de representar, sentir, y conocer. Estamos ante
modalidades nuevas de comunicacin que nos representa la ciudad, ante el
nacimiento de otro sentido, de otra significacin, & otro modo de expresin. En
necesario entender el mundo de la cultura contempornea como la emergencia
de una cultura nueva, de nuevas sensibilidades, ante una nueva espacialidad y
una nueva concepcin del espacio.
(Marc Aug es Director en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales
de Pars Otras de sus obras en espaol: El viajero subterrneo. Una etologa
en el metro, Gedisa, 1.987; Travesa por los jardines de Luxemburgo,
Gedisa, 1.98-; Smbolo, funcin e historia. Interrogantes de la Antropologa,
Grijalbo, 1.987). 3, 1W. Pereira O. Profesor U. Javeriana.

CAPTULO
3:
DE
LO
JERRQUICO
REPRESENTACIN Y LA REPRODUCCIN

ENTRE

LA

Tema 1: La memoria en el mundo contemporneo

JELIN, Elizabeth. LOS TRABAJOS DE LA MEMORIA. Editorial Siglo XXI de
Espaa. Junio de 2002. p. 9 -38

Vivimos en una era de coleccionistas. Registrarnos y guardamos todo: las fotos

de infancia y tos recuerdos de la abuela en el plano privadofamiliar, las
colecciones de diarios y revistas (o recortes) referidos a temas o perodos que
nos interesan, los archivos oficiales y privados de todo tipo. Hay un culto al
pasado, que se expresa en el consumo y mercantilizacin de diversas modas
retro, en el boom de los anticuarios y de la novela histrica. En el espacio
pblico, los archivos crecen, las fechas de conmemoracin se multiplican, las
demandas de placas recordatorias y monumentos son permanentes143. Y los
medios masivos de comunicacin estructuran y organizan esa presencia del
pasado en todos los mbitos de la vida contempornea.
Esta explosin de la memoria en el mundo occidental con temporneo
llega a constituir una cultura de la memoria (Huyssen, 2000: 16) que coexiste
y se refuerza con la valoracin de lo efmero, el ritmo rpido, la fragilidad y
transitoriedad de os hechos de la vida.
Las personas, los grupos familiares, las comunidades y las naciones narran sus
pasados, para s mismos y para otros y otras, que parecen estar dispuestas/os
a visitar esos pasados, a escuchar y mirar sus iconos y rastros, a preguntar e
indagar. Esta cultura de la memoria es en parte una respuesta o reaccin al
cambio rpido ya una vida sin anclajes o races. La memoria tiene entonces un
papel altamente significativo, como mecanismo cultural para fortalecer el
sentido de pertenencia a grupos o comunidades. A menudo, especialmente en
el caso de grupos oprimidos, silenciados y discriminados, la referencia a un
pasado comn permite construir sentimientos de autovaloracin y mayor
confianza en uno/a mismo/a y en el grupo.
El debate cultural se mueve entre distintas interpretaciones y posturas. Quienes
destacan el lugar de la memoria como compensacin ala aceleracin de la vida
contempornea y como fuente de seguridad frente al tensor u horror del olvida
(expresado con un dejo de nostalgia por Non, al lamentarse por la desaparicin
de los milieux de memoire.y su reemplazo por los lieux pareceran ubicarse en
el lado opuesto de aquellos que se lamentan por esos pasados que no pasan,
por las aparentes fijaciones, retornos y presencias permanentes de pasados
dolorosos, conflictivos, que resisten y reaparecen, sin permitir el olvida o la
ampliacin de la mirada (Todorov, 1998).
143

Pierre Nora, figura clave en la apertura de la reflexin y la investigacin contempornea sobre la

memoria, seala que la memoria moderna es, sobre todo, archivstica. Descansa enteramente en a
materialidad de la hucha, en la inmediatez del registro, en la visibilidad de la imagen (Nora, 1996: 8).
Todas las traducciones de citas de textos publicados en otros idiomas son mas. Tambin Gillis, 1994:

Ambos procesos, el temor al olvido y la presencia del pasado, son simultneos,

aunque en clara tensin entre ellos. En el mundo occidental, el movimiento
memorialista y los discursos sobre la memoria fueron estimulados por los
debates sobre la Segunda Guerra Mundial y el exterminio nazi intensificados
desde comienzos de los aos ochenta144. Esto ha llevado a crticos culturales
como Huyssen a plantear la globalizacin del discurso del Holocausto que
((pierde su calidad de ndice del acontecimiento histrico especfico y comienza
a funcionar como una metfora de otras historias traumticas) de se memoria
(Huyssen, 2000: 15).
Ms all del clima de poca y l expansin de una ((cultura de la memoria, en
trminos ms generales, familiares o comunitarios, la memoria y el olvido, la
conmemoracin y el recuerdo se tornan cruciales cuando se vinculan a
acontecimientos traumticos de carcter poltico y a situaciones de represin y
aniquilacin, o cuando se trata de profundas catstrofes sociales 145y
situaciones de sufrimiento colectivo.
En lo individual, la marca de lo traumtico interviene de manera central en lo
que el sujeto puede y no puede recordar, Silenciar, olvidar o elaborar. En un
sentido poltico, las cuenta con el pasado en trminos de responsabilidades
reconocimientos y justicia institucional se combinan con urgencias ticas y
demandas morales, no fciles de resolver por la conflictividad poltica en los
escenarios donde se plantean y por la destruccin de los lazos sociales
inherente a las situaciones de catstrofe social.
Los debates acerca de la memoria de perodos represivos de violencia poltica
son planteados con frecuencia en relacin la necesidad de construir rdenes
democrticos en los que los derechos humanos estn garantizados para toda
la poblacin, independientemente de su clase, raza, gnero, orientacin
ideolgica, religin o etnicidad. Los actores partcipes de estos debate; vinculan
sus proyectos democratizadores y sus orientaciones hacia el futuro con la
memoria de ese pasado.
A menudo, los actores que luchan por definir y nombrar que tuvo lugar durante
perodos de guerra violencia poltica o terrorismo de Estado, as como quienes
144

Intensificacin que tuvo que ver, entre otras cosas, con la serie de cuadragsimos y quincuagsimos
aniversarios de fuerte carga poltica y vasta cobertura meditica: el ascenso al poder de Hitler en1933 y la
infame quema de libros, recordados en 1983; la KristalInarlit, ti Noche di los Cristales, el programa
organizado contra los judos alemanes en 1938. conmemorado pblicamente en 1988 [...}; el fin de la
Segunda Guerra en 1945, evocado en 1985 [--1 y tambin en 1995 con toda una serie de eventos
internacionales en Europa y en Japn. En su mayora aniversarios alemanes [ 1 (Huyssen, 2000: 14).

145

Tomo la nocin de catstrofe social de R. Kaes, quin la elabora con relacin a la nocin de
catstrofe psquica; Una catstrofe psquica se produce cuando las modalidades habituales empleadas
para tratar la negatividad inherente a la experiencia traumtica se muestran insuficientes, especial mente
cuando no pueden ser utilizadas por el sujeto debido a cualidades particulares de la relacin. Si, entre
realidad traumtica interna y medio ambiente (Kaes, 1991: 1-12). Una catstrofe social implica el
aniquilamiento (o la perversin) de los sistemas imaginarios y simblicos predispuestos en las
instituciones sociales y transgeneracionales. Enunciados fundamentales que regulan las representaciones
compartidas, las prohibiciones los contratos estructurantes, los lugares y funciones intersubjetivos [1 Las
situaciones de catstrofe social provocan efectos de ruptura en el trabajo psquico de ligadura, de
representacin y y de articulacin. Mientras que, corno Freud o subray, las catstrofes naturales
solidarizan el cuerpo social, las catstrofes sociales lo desagregan y dividen 1991: 144-145).

intentan honrar y homenajear a las vctimas e identificar a los responsables,

visualizan su accionar como si fueran pasos necesarios para ayudar a que los
horrores del pasado no se vuelvan a repetir nunca ms. El Cono Sur de
Amrica Latina es un escenario donde esta vinculacin se establece con
mucha fuerza. Algo parecido sucedi con algunos actores ligados a la memoria
de la Shoah y de las purgas estalinistas en la Unin Sovitica. En otros lugares
del mundo, desde Japn y Camboya a frica del Sur y Guatemala, los
procesos de rememoracin pueden tener otros sentidos ticos y polticos,
aunque no lo sabemos con certeza.
LA TEMPORALIDAD COMPLEJA
El planteo anterior ubica directamente el sentido del pasado en un presente, y
en funcin de un futuro deseado. Si agregamos a esto la existencia de
mltiples subjetividades y horizonte temporales, queda bien claro que la
complejidad est instalada en el tema. De qu temporalidades estamos
hablando?
Una primera manera de concebir el tiempo es lineal, de modo cronolgico.
Pasado, presente y futuro se ordenan en ese espacio de manera clara,
diramos natural, en un tiempo Fsico o astronmico. Las unidades de tiempo
son equivalentes y divisibles: un siglo, una dcada, un ao o un minuto. Sin
embargo, al introducir los procesos histricos y la subjetividad humana, de
inmediato surgen las complicaciones. Porque, como dice Koselleck, el tiempo
histrico, si es que el concepto tiene un sentido propio, est vinculado a
unidades polticas y sociales de accin, a hombres concretos que actan y
sufren, a sus instituciones y organizaciones Koselleck, 1993: 14). Y al estudiar
a esos hombres (y tambin mujeres!) concretos, los sentidos de la
temporalidad se establecen de otra manera: el presente contiene y construye la
experiencia pasada y las expectativas frituras. La experiencia es un pasado
presente, cuyo aconteciffiitnt0s han sido incorporados y pueden ser
recordados (Kosellec.k, 1993 338).
Las experiencias estn tambin moldeadas por el horizonte de expectativas,
que hace referencia a una temporalidad futura. La expectativa es futuro hecho
presente, apunta al todavano, a lo no experimentado, a lo que slo se puede
descubrir (Koselleck, 1993: 338). Y en ese punto de interseccin complejo, en
ese presente donde el pasado es el espacio de la experiencia y el futuro es el
horizonte de expectativas, es donde se produce la accin humana, en el
espacio vivo de la cultura)) (Ricoeur, 1999: 22).
Ubicar temporalmente a la memoria significa hacer referencia al espacio de la
experiencia en el presente. El recuerdo del pasado est incorporado, pero de
manera dinmica, ya que las experiencias incorporadas en un momento dado
pueden modificarse en perodos posteriores. Los acontecimientos de 1933 stcedieron definitivamente, pero las experiencias basadas en ellos pueden
modificarse con el paso del tiempo. Las experiencias se superponen, se
impregnan unas de otras (Koselleck, 1993: 341).
Hay un elemento adicional en esta complejidad. La experiencia humana

incorpora vivencias propias, pero tambin las de otros que le han sido
transmitidas. El pasado, entonces, puede condensarse o expandirse, segn
cmo esas experiencias pasadas sean incorporadas.
Estamos hablando de procesos de significacin y resignificacin subjetivos,
donde los sujetos de la accin e mueven y orientan (o se desorientan y se
pierden) entre futuros pasados (Moseheck, 1993), futuros perdidos
(Huyssen. 2000) y pasados pie no pasan (Connan y Rousso, 1994) en un
presente que se tiene que acercar y alejar simultneamente de esos pasados
recogidos en los espacios de experiencia y de los futuros incorporados CII
horizontes de expectativas. Esos sentidos se construyen y cambian en relacin
yen dilogo con otros, que pueden compartir y confrontar las experiencias y
expectativas de cada uno, individual y grupalmente. Nuevos procesos
histricos, nuevas coyunturas y escenarios sociales y polticos, adems, no
pueden dejar de producir modificaciones en los marcos interpretativos para la
comprensin de la experiencia pasada y para construir expectativas futuras.
Multiplicidad de tiempos, multiplicidad de sentidos, y la constante
transformacin y cambio en actores y procesos histricos, stas son algunas
de las dimensiones de la complejidad.
El ttulo de este libro alude a la memoria como trabajo. Por qu hablar de
trabajos de la memoria? El trabajo corno rasgo distintivo de la condicin
humana pone a la persona y a la sociedad en un lugar activo y productivo. Uno
<s agente de transformacin, y en el proceso se transforma a s mismo y al
mundo. La actividad agrega valor. Referirse entonces a que la memoria implica
trabajo es incorporarla al quehacer que genera y transforma l mundo social.
Hablar de trabajos de memoria requiere establecer algunas distinciones
analticas. Sin duda, algunos hechos vividos en el pasado tienen efectos en
tiempos posteriores, independientemente de la voluntad, la conciencia, la
agencia o la estrategia de los actores Esto se manifiesta desde los planos ms
objetivos y sociales como haber perdido una guerra y estar subordinados a
poderes extranjeros, hasta los procesos ms personales e inconscientes
ligados a traumas y huecos. Su presencia puede irrumpir, penetrar, invadir el
presente como un sinsentido, como huellas mnsicas (Ricoeur, 2000), como
silencios, corno compulsiones o repeticiones. En estas situaciones, la memoria
del pasado invade, pero no es objeto de trabajo. La contracara de esta
presencia sin agencia es la de los seres humanos activos en los procesos de
transformacin simblica y de elaboracin de sentidos del pasado. Seres
humanos que (<trabajan)) sobre y con las memorias del pasado.
Los hechos del pasado y la ligazn del sujeto con ese pasado, especialmente
en casos traumticos, pueden implicar una fijacin, un permanente retorno: la
compulsin a la repeticin, la actuacin (actingout), la imposibilidad de
separarse del objeto perdido. La repeticin implica un pasaje al acto. No se vive
la distancia con el pasado, que reaparece y se mete, como un intruso, en el
presente. Observadores y testigos secundarios tambin pueden ser partcipes
de esta actuacin o repeticin, a partir de procesos de identificacin con las
vctimas. Hay en esta situacin un doble peligro: el de un exceso de pasado

en la repeticin ritualizada, en la compulsin que lleva al acto, y el de un olvido

selectivo, instrumentalizado y manipulado.
Para salir de esta situacin se requiere trabajar elaborar, incorporar memorias
y recuerdos en lugar de revivir y actuar. En el plano psicoanaltico, el tema se
refiere al trabajo de duelo. El trabajo del duelo implica un proceso
intrapsquico, consecutivo a la prdida de un objeto de fijacin, y por medio del
cual e1 sujeto logra desprenderse progresivamente de dicho objeto (la
planche y Pontalis, 1981: 435). En ese proceso la energa psquico del sujeto
pasa de estar acaparada por u dolor y sus recuerdos y recobra su libertad y
su desinhibicin. Este trabajo lleva tiempo, se ejecuta pieza por pieza con un
gasto de tiempo y de energa [...J (Freud, 1976: 243). Implica poder olvidar y
transformar los afectos y sentimientos, quebrando la fijacin en el otro y en el
dolor, aceptando la satisfaccin que comporta el permanecer con vida146.
Hay un tiempo de duelo, y (el trabajo de duelo se revela costosamente como un
ejercicio liberador en la medida en que: consiste en un trabajo de recuerdo
(Ricoeur, 1999:36).
La actuacin y la repeticin pueden ser confrontadas con el ((trabajo
elaborativo (working-through). La nocin freudiana de trabajo elaborativo,
concebida en un contexto teraputico, consiste en el proceso en virtud del
cual el analizado integra tina interpretacin y supera las resistencias que sta
suscita [1 de trabajo psquico que permite al sujeto aceptar ciertos elementos
reprimidos y librarse de] dominio de los mecanismos repetitivos (La planche y
Pontalis, 1981: 436). El trabajo elaborativo es: ciertamente una repeticin, pero
modificada por la interpretacin y, por ello, susceptible de favorecer el trabajo
del sujeto frente a sus mecanismos repetitivos (p. 437).
Esta nocin puede, ser aplicada y extendida fuera de] contexto teraputico. En
el trabajo elaborativo, dice La Capra, ((la persona trata de ganar una distancia
crtica sobre un problema y distinguir entre pasado, presente y futuro [..,] Puede
haber otras posibilidades, pero es a travs de la elaboracin que se adquiere L
posibilidad de ser un agente tico y poltico (La Capra, 2001: 11-1).
En el plano individual, actuacin y elaboracin constituyen fuerzas y tendencias
coexistentes, que tienen que lidiar con el peligro de que el trabajo de
elaboracin despierte un sentimiento de traicin .y de ruptura de la fidelidad
hacia lo perdido. Llevadas al plano tico y poltico, hay fuerzas que enfatizan la
fijacin en la actuacin yen la repeticin. Citemos en extenso una reflexin de
LaCapra:
En la crtica reciente (con la cual en parte estoy de acuerdo), hubo quiz
demasiada tendencia a quedar fijados en la actuacin, en la compulsin a la
repeticin, vindolas como maneras de prevenir cierres, armonizaciones o
nociones simplistas de cura, pero tambin, y en el mismo movimiento, modos
de eliminar u oscurecer cualquier otra respuesta posible, identificando
simplemente a toda elaboracin como cierre, totalizacin, cura total, dominio
total. El resultado es un tipo paralizante de lgica de todo o nada, que
genera un doble encierro: o la totalizacin y el cierre que hay que resistir, o
146

Freud analiza el duelo en contraste con la melancola. En su, la prdida puede ser marginara y el yo
se identifica con el objeto perdido. De ah la prdida de respeto por el propio yo (Freud, 1976).

actuar la compulsin a la repeticin, sin otras alternativas. Dentro de este

marco de referencia tan restrictivo, la poltica se convierte a menudo en una
cuestin. de esperanza vaca de futuro, una apertura hacia una utopa vacua
sobre la que no se puede decir nada. Y esta visin .a menudo se engarza con
una poltica apocalptica o quiz con una poltica de la esperanza utpica, que
lleva a una postergacin indefinida del cambio institucional [...] (LaCapra, 2001:
145).
En el plano colectivo, entonces; el desafi es superar las repeticiones, superar
los olvidos y los abusos polticos, tomar distancia y el mismo tiempo promover
el debate y la reflexin activa sobre ese pasado y su sentido para el
presente/futuro Todorov, preocupado por los abusos de memoria (provocados
por mandatos morales de recordar, que implican generalmente repeticiones
ms que elaboraciones que podran igualmente extenderse a silencios y
olvidos), busca la salida en el intento de abandonar el acento en el pas4do par
ponerlo en el futuro (Todorov, 1998). Esto implica un pasaje trabajoso para la
subjetividad: la toma de distancia del pasado, aprender a recordar. Al mismo
tiempo implica repensar la relacin entre memoria y poltica, y entre memoria y
justicia.

2. DE QU HABLMOS CUANDO HABLAMOS DE MEMORIAS?

El ttulo del borrador de este captulo era Qu es la memoria?. La
dificultad, sealada por colegas147, est en que un ttulo as invita a dar una
definicin nica y unvoca del significado de la palabra. Aun cuando
lgicamente no haya contradiccin, hay una tensin entre preguntarse sobre lo
que la memoria y proponer pensar en procesos de construccin de memorias,
de memorias en plural, y de disputas sociales acerca de las memorias, su
legitimidad social y su pretensin de verdad. En principio, hay dos
posibilidades de trabajar con esta categora: como herramienta terico
metodolgica, a partir de conceptualizaciones desde distintas disciplinas y
reas de trabajo, y otra, como categora social a la que se refieren (u omiten)
los actores sociales, su uso (abuso, ausencia) social y poltico, y las
conceptualizaciones y creencias del sentido comn.
En la que sigue, intentaremos avanzar en cuestiones conceptuales, en
direccin a algunas precisiones y puntos centrales, sin pretender la
exhaustividad o un abordaje completo y total de temas que, en definitiva y por
su propia complejidad, son abiertos y tienen muchos puntos de fuga. Abordar la
memoria involucra referirse a recuerdos y olvidos, narrativas y actos, silencios y
gestos; Hay en juego saberes, pero tambin hay emociones. Y hay tambin
huecos y fracturas.
Un primer eje que debe ser encarado se refiere al sujeto que rememora y
olvida; Quin es? Es siempre un individuo o es posible hablar de memorias
colectivas? Pregunta a la que las ciencias sociales han dedicado muchas

147

1 Agradezco especialmente a Ludmila Catela por su comentario y reflexin sobre el es.

pginas, y que manifiesta, una vez ms y en un tema o campo especifico, la

eterna tensin y el eterno dilema de la relacin entre individuo y sociedad.
Un segundo eje refiere a los contenidos, o sea, a la cuestin de qu se
recuerda y qu se olvida Vivencias personales directas, con todas las
mediaciones y mecanismos de los lazos sociales, de lo manifiesto y lo latente o
invisible, de lo consciente y lo inconsciente. Y tambin saberes, creencias,
patrones de comportamiento, sentimientos y emociones que son transmitidos y
recibidos en la interaccin social, en los procesos de socializacin, en las
prcticas culturales de un grupo.
Estn tambin l cmo y el cundo se recuerda y se olvida el pasado que se
rememora y se olvida es activado en un presente y en funcin de expectativas
futuras. Tanto en trminos de la propia dinmica individual como de la
interaccin social ms cercana y de los procesos ms generales o.
macrosociales, parecera que hay momentos de coyuntura de activacin de
ciertas memoria, y otros de: silencios o aun de olvidos. Hay tambin otras
claves de activacin de las memorias, ya sean de carcter expresivo o
preformativo, y donde los rituales y lo mtico ocupan un lugar privilegiado.
TRADICIONES INTELECTUALES, TRADICIONES DISCIPLINARIAS
La memoria, en tanto facultad psquica con la que. Se recuerda o la
capacidad, mayor o menor, para recordar (Moliner, 1998: 318) (recordar:
retener cosas en la mente, ha intrigado desde siempre a la humanidad lo que
ms preocupa es no recordar, no retener en la memoria. En lo individual y en el
plano de la interaccin cotidiana, el enigma de por qu olvidamos un nombre o
una cita, o la cantidad y variedad de recuerdos intiles o de memorias que
nos asaltan fuera de lugar o de tiempo, nos acompaa permanentemente. Ni
qu hablar de los temores a la prdida de memoria ligada a la vejez! En el
plano grupal o comunitario, o aun social o nacional, los enigmas no son menos.
La pregunta sobre cmo se recuerda o se olvida surge de la ansiedad y aun la
angustia que genera la posibilidad del olvido. En el mundo occidental
contempornea,--el olvido es temido, su presencia amenaza la identidad.
En una primera acepcin el eje de la pregunta est en la facultad psquica, en
los procesos mentales, campo propio de la psicologa y la psiquiatra Los
desarrollos de la neurobiologa que intentan ubicar los centros de memoria en
zonas del cerebro y estudian los procesos qumicos involucrados en la
memoria se complementan con los abordajes de la psicologa cognitiva que
intentan descubrir los senderos y recovecos de la memoria y el olvido
(Schacter, 1995 y 1999)148.
Por su parte, el psicoanlisis se ha preguntado sobre, el otro .lado del misterio,
centrando la atencin en el papel del inconsciente en la explicacin de olvidos,
huecos, vacos y repeticiones que el yo consciente- no puede controlar. La
148

Por ejemplo, las investigaciones experimentales en el campo de la psicologa cognitiva indican que la
memoria autobiogrfica tiene mayor durabilidad que otras, y que es ms densa cuanto ms dramtica es
la experiencia vivida o cuando es reinterpretada por el sujeto en trminos emocionales. [Mencionado por
Wintery Sivan (1999: 12), como parte de su resumen de las lneas principales de interpretacin de este
vasto campo de investigacin.)

influencia de procesar psquicos ligados al desarrollo del yo y la nocin de

trauma, a la que volveremos ms adelante, son centrales en este campo. Y. no
se trata de mirar a la memoria y el olvido desde una perspectiva puramente
cognitiva, de medir cunto y qu se recuerda: o se olvida, sino de ver los
cmo y los cundo, y relacionarlos con factores emocionales y afectivos.
El ejercicio de las capacidades de recordar y olvidar es singular. Cada persona
tiene sus propios recuerdos, que no, pueden ser transferidos a otros Es esta
singularidad de los recuerdos, y la posibilidad de activar el pasado en l
presente la memoria corno presente del pasado, en palabras de Ricoeur
(1999: 16) lo que define la identidad personal y la continuidad del s mismo
en el tiempo.
Estos procesos, bien lo sabemos, .no ocurren en individuos, aislados sino
insertos en redes de relaciones sociales, en grupos, 1 , instituciones y
culturas: De inmediato y sin solucin de continuidad, el pasaje de lo individual
a lo, social e interactivo se impone. Quienes tienen memoria y recuerdan son
seres humanos, individuos, siempre ubicados en contextos grupales y sociales
especficos. Es imposible recordar o. recrear el;.pasado sin apelar a estos
contextos. Dicho esto, la cuestin planteada y debatida reiteradamente en
los textos sobre el ten-ni. es el peso relativo del contexto social y de lo
individual en los procesos de memoria. O sea, para usar la feliz expresin de
un texto reciente, cmo se combinan el horno psychologicus y el horno socio
logicus (Winter y Sivan, 1999).
Cmo pensar lo social en los procesos de memoria? Aqu es posible construir
dos modelos estilizados, que reproducen los debates entre tradiciones
sociolgicas clsicas: La figura de Maurice Halbwachs ocupa el centro de esta
escena; a partir de sus trabajos sobre los marcos (cadres) sociales de la
memoria (obra publicada en 1925) y la memoria colectiva (obra publicada
despus de la muerte de Halbsvachs) (Halbwachs, 1994; 1997). Sus textos han
producido muchas lecturas y de lecturas, as como anlisis crticos (Coser,
1992; Namer 1994; Olick 1998a; Picoeui, 2000). Los puntos de debate son
varios: si Halbwachs deja o no espacio para individualidades en el campo de la
memoria colectiva, si en realidad se puede hablar de meritoria colectiva: o se
trata de mitos y creencias colectivas; donde la memoria no tiene lugar (Hynes,
1999).
No es nuestra intencin entrar en ese debate ni ofrecer una nueva lectura de
Halbwacht Hay un punto clave, en su pensamiento, y es la nocin de marco o
cuadro social Las memorias individuales estn siempre enmarcadas
socialmente Estos marcos son portadores de la representacin general de la
sociedad, de sus necesidades y valores Incluyen tambin la visin del mundo,
animada por valores, de una sociedad o grupo. Para Halbwachs, esto significa
que slo podemos recordar cuando, es posible recuperar la posicin de los
acontecimientos pasados en los marcos de la memoria colectiva [...] El olvido,
se explica por la desaparicin de estos marcos de parte de, ellos [...]
(Halbwachs, 1992: 172). Y esto implica la presencia de lo social, aun en los
momentos ms individuales. Nunca estamos solos uno no recuerda solo
sino con la ayuda de los recuerdos de otros y con los cdigos culturales

compartidos; aun cuando las memorias personales son nicas y singulares----.

Esos recuerdos personales estn inmersos en narrativas colectivas, que a
menudo estn reforzadas en rituales y conmemoraciones grupales (Ricoeur,
1999). Como esos marcos son histricos y cambiantes, en realidad, toda
memoria en una recontraccin ms que un recuerdo. Y lo que no encuentra
lugar o sentido en ese cuadro es material para el olvido (Namer, 1994).
Se puede afirmar entonces la existencia de una memoria colectiva? Y si es
as, qu es la memoria colectiva? Algunas lecturas de Halbwachs interpretan
su nfasis en lo colectivo como la afirmacin de la existencia real, como
cosa independiente de los individuos, de la memoria colectiva. Si, por el
contrario, se pone el nfasis en la nocin de marco social que es la visin
que resulta ms productiva para nuestro objetivo la interpretacin cambia.
Apunta entonces a establecer la matriz grupal dentro de la cual se ubican los
recuerdos individuales. Estos marcos Halbwachs presta atencin a la familia,
la religin y la clase social dan sentido a las rememoraciones individuales149.
En verdad, la propia nocin de ((memoria colectivatiene serios problemas, en
la medida en que se la entienda como algo con entidad propia, como entidad
reitificada que existe por encima y separada de [os individuos. Esta concepcin
surge de una interpretacin durkheimiana extrema (tomar a los hechos sociales
como cosa). Sin embargo, se la puede interpretar tambin--en el sentido de
memorias compartidas, superpuestas, producto de interacciones mltiples,
encuadradas en marcos sociales y en relaciones de poder. Lo colectivo de las
memorias es el entretejido de tradiciones y memorias individuales en dilogo
con otros, en estado de flujo constante, con alguna organizacin social
algunas voces son ms potentes que otras porque cuentan con mayor acceso
a recursos y escenarios y con alguna estructura, dada por cdigos culturales
compartidos.
[] la memoria colectiva slo consiste en el conjunto de huellas dejadas por los
acontecimientos que han afectado al curso de la historia de los grupos
implicados que tienen la capacidad de poner en escena esos recuerdos
comunes con motivo de las fiestas, los ritos y las celebraciones - pblicas
(Ricoeur, 1999: 19).
Esta perspectiva permite tomar las memorias, colectivas no slo como datos
149

Mientras trabajo sobre este captulo y vuelvo a leer a Halbwachs, torno conciencia de que en sus
reflexiones, prcticamente no habla de la relacin entre memoria y sufrimiento o trauma. La memoria
social es, para l, reforzada por la pertenencia social, por el grupo. Lo individual se desdibuja en lo
colectivo. De manera simultnea, empiezo tambin a leer el libro de Semprn, La escritura o la vida. Y
muy pronto me encuentro con Halbwachs, el individuo. Semprn relata que, cuando estaba ene1 campo
de Buchenwald, logr quebrar la disciplina y la masificacin de lo invisible de la experiencia
concentracionaria buscando vnculos personalizados. Y encuentra en Halbwachs, su profesor de la
Sorbonne que est agonizando en el campo, a alguien en quien depositar los restos de su condicin
humana, visitndolo, hablndole, acompaando su agona. Cincuenta aos despus, Semprn lo
incorpora a su memoria,,. Se juntan aqu las dos puntas, lo individual y lo colectivo, lo personalizado y la
destitucin de la condicin humana en el campo. Y reflexiona: Era sta [la muerte] la sustancia de
nuestra fraternidad, la clave de nuestro destino, el signo de pertenencia a la comunidad de los vivos.
Vivamos juntos est experiencia de la muerte, esta compasin. Nuestro ser estaba definido por eso: estar
junto al otro en la muerte que avanzaba [.1 Todos nosotros, que bamos a morir, habamos escogido la
fraternidad de esta muerte por amor a la libertad. Eso es lo que ,me enseaba la mirada de Maurice
Halbwachs, agonizando (Sernprn, 1997:37):

((dados, sino tambin centrar la atencin sobre los procesos de su

construccin. Esto implica dar lugar a distintos actores sociales (inclusive a los
marginados y excluidos) y a las disputas y negociaciones de sentidos del
pasado en escenarios diversos (Pollak, 1989). Tambin permite dejar abierta a
la investigacin emprica la existencia o no de memorias dominantes,
hegemnicas nicas u oficiales.
Hay otra distincin importante para hacer en los procesos de memoria: lo activo
y lo pasivo. Pueden existir restos y rastros almacenados, saberes reconocibles,
guardados pasivamente, informacin archivada en la mente de las personas,
en registros, en archivos pblicos y privados, en formatos electrnicos y en
bibliotecas. Son huellas de un pasado que. han llevado a algunos analistas
(Nora especialmente) a hablar de una ((sobreabundancia de memoria. Pero
stos son reservorios pasivos, que deben distinguirse del uso, del trabajo, de la
actividad humana en relacin con ellos. En el plano individual, los psiclogos
cognitivistas hacen la distincin entre el reconocimiento (una asociacin, la
identificacin de un tem referido al pasado) y la evocacin (reca!, que implica
la evaluacin de lo reconocido y en consecuencia requiere de un esfuerzo ms
activo por parte del sujeto), y sealan que las huellas mnmicas del primer tipo
tienen mayor perdurabilidad que las del segundo;-Llevado al plano social, la
existencia de archivos y centros de documentacin, y aun el conocimiento y la
informacin sobre - el pasado, sus huellas en distintos tipos de soportes
reconocidos, no garantizan su evocacin. En la medida en que son activadas
por el sujeto, en que son motorizadas en acciones orientadas a dar sentido al
pasado, interpretndolo y trayndolo al escenario del presente, esas
evocaciones cobran centralidad en-el proceso de interaccin social.
Una nota- de cautela se hace necesaria aqu, para no caer en un etnocentrismo
o un esencialismo extremos Reconocer que las memorias se construyen y
cobran sentido en cuadros sociales cargados de valores y de necesidades
sociales enmarcadas en visiones del - mundo puede - implicar, en un primer
movimiento, dar por sentada una clara y nica concepcin de pasado, presente
y fututo-Las nociones de tiempo pareceran, en esta instancia, - quedar fuera
de ese marco social y del proceso de encuadramiento d las memorias. En
un segundo movimiento, sin embargo, hay que tomar esa consideracin
como ya lo hizo Halbwachs que las propias nociones de tiempo y espacio
son construcciones sociales. -Si bien todo proceso de construccin de
memorias inscribe en una rel5esentacifl del tiempo y del espacio, estas
representaciones- y consecuencia, la propia nocin de qu es pasado y qu es
presente son culturalmente variables e histricamente construidas. Y esto
incluye, por supuesto, las propias categoras de anlisis utilizadas por
investigadores y analistas del tema.
En este punto, la investigacin antropolgica e histrica dama por entrar en
escena, para traer al escenario la diversidad de maneras de pensar el tiempo y,
en consecuencia, de conceptualizar la memoria la antropologa clsica se
construy, en realidad, en contraposicin a la historiar. Era el estudio de los
pueblos sin historia,. Y si no hay historia, no puede haber memoria histrica,
ya que el presente es una permanente repeticin y reproduccin del pasado.
En muchas sociedades del pasado y del presente lo vivido como real no es

la temporalidad histrica, sino el tiempo mtico que remite permanentemente,

en rituales .y repeticiones, a un momento fundacional, original. La pearmance
ritualizada del mito, sin embargo, no es esttica. .No se trata de la
ahistoricidad, sino de que los acontecimientos nuevos se insertan en
estructuras de sentido preexistentes, que pueden estar articuladas en mitos.
Hacerlo implica que toda reproduccin de la cultura es una alteracin,
(Sahlins, 1988: 135), qUe la representacin del mito es cambio150, En casos de
este tipo, lo que se recuerda es el marco cultural de interpretacin,
herramienta que permite interpretar circunstancias que vistas desde afuera, son
nuevas aunque no lo sean, para los propios actores.
Alternativamente, existen tradiciones y costumbres incorporadas como
prcticas cotidianas, no reflexivas; cuyo sentido original se ha perdido en el
devenir y -los, cambios histricos del tiempo. La inquisicin, por ejemplo, llev
a muchos judos a convertirse al catolicismo (los llamados marrones), .y
mantener en
privado y clandestinamente algunas prcticas judas
tradicionales. Despus de varias generaciones, estas prcticas pueden
haberse mantenido, pero desprovistas de sus sentidos iniciales. La limpieza
profunda de las casas los das viernes en algn pueblo del interior de Brasil o
estrellas de David en tumbas catlicas en algunos pueblos de Portugal son
algunos ejemplos.
MEMORIA E IDENTIIJAD
Hay un plano en que la relacin entre memoria e identidad es casi banal, y sin
embargo importante como punto de partida para la reflexin: el ncleo de
cualquier identidad individual o grupal est ligado a un sentido de permanencia
(de ser uno mismo, de mismidad) a lo largo del tiempo y del espacio. Poder
recordar y rememorar algo del propio pasado es lo que sostiene la identidad
(Gillis, 1994). La relacin es de mutua constitucin en la subjetividad, ya que ni
las memorias ni la identidad son cosas u objetos materiales que se
encuentran o pierden las identidades y las memorias no son cosas sobre las
que pensamos, sino cosas con las que pensamos. Como tales, no tienen
existencia fuera de nuestra poltica, nuestras relaciones sociales y nuestras
historias (Gillis, 1994: 5).
Esta relacin de mutua constitucin implica un vaivn: para fijar ciertos
parmetros de identidad (nacional, de gnero, poltica o de otro tipo) el sujeto
selecciona ciertos hitos, ciertas memorias que lo ponen en relacin con
otros. Estos parmetros, que implican al mismo tiempo resaltar algunos
rasgos de identificacin grupal con algunos y de diferenciacin con otros
para definir los lmites de la identidad, se convierten en marcos sociales
encuadrar las memorias. Algunos de estos hits se tornan, para el sujeto
individual o colectivo, en elementos invarianteso fijos alrededor de los cuales
se organizan las memorias. Pollak (1992) seala tres tipos de elementos que
pueden cumplir esta funcin: acontecimientos, personas o personajes, y
Lugares. Pueden estar ligados a experiencias vividas por la persona o
150

En su anlisis del sentido de la muere del capitn Cook en Hawai Sahlins mueso-a cmo Cook era
una tradicin pan los hawaianos antes de ser un hecho (Sahlins, 1988: 139). Algo anlogo ha sido
planteado -en. relacin a la llegada de los espaoles a Mxico (Todorov, 1995).

transmitidas por otros; Pueden estar empricamente fundados en hechos

concretos, o ser proyecciones o idealizaciones a partir de otros eventos. Lo
importante es que permiten mantener un mnimo de coherencia y continuidad,
necesarios para el mantenimiento del sentimiento de identidad151.
La constitucin, la institucionalizacin, el reconocimiento y la fortaleza de las
memorias y de las identidades se alimentan mutuamente. Hay, tanto para las
personas como para los grupos y las- sociedades, perodos calmos y
perodos de crisis. En los periodos calmos, cuando las memorias y las
identidades estn constituidas, instituidas y amarradas, los cuestionamientos
que se puedan producir no provocan urgencias de reordenar o de reestructurar.
La memoria y la identidad pueden trabajar por s solas, y sobre s mismas, en
una labor de mantenimiento de la coherencia l unidad. Los perodos de crisis
internas de un grupo de amenazas externas generalmente implican
reinterpretar fa memoria y cuestionar la propia identidad. Estos perodos son
precedidos, acompaados o sucedidos por crisis del sentimiento de identidad
colectiva y de la memoria (Pollak, .1992). Son los momentos en que puede
haber una vuelta reflexiva sobre el pasado, reinterpretaciones y revisionismos,
que siempre implican tambin cuestionar y redefinir la propia identidad grupal.
LAS MEMORIAS. LOS OLVIDOS
La vida cotidiana est constituida fundamentalmente por rutinas,
comportamientos habituales, no reflexivos, aprendidos y. repetidos. El pasado
del aprendizaje y el presente de la memoria se convierten en hbito y en
tradicin, entendida como paso de tinas generaciones a otras a travs de la
vida de un pueblo, una familia, etc., de noticias, costumbres y creaciones
artsticas colectivas),, circunstancia de tener una cosa su origen o races en
tiempos pasados y haber sido transmitida de unas generaciones a otras
(Moliner, 1998: 1273). Son parte de la vida normal. No hay nada
memorable en el ejercicio cotidiano de estas memorias. Las excepciones, no
muy frecuentes, se producen cuando se asocia la prctica cotidiana con el
recuerdo de algn accidente en-la rutina aprendida o de algn avatar infantil en
el proceso de aprendizaje personal.
Estos comportamientos, claramente enmarcados (en el sentido de
Halbwachs) socialmente en la familia, en la clase y en las tradiciones de otras
instituciones, son a la vez individuales y sociales. Estn incorporados de
manera singular para cada persona. Al mismo tiempo, son compartidos y
repetidos por todos los miembros de un grupo social. Hbitos del vestir y de la
mesa, formas de saludar a hombres y a mujeres, a extraos y a cercanos,
manejos corporales en pblico y en privado, formas de expresin de los
sentimientos. La lista de comportamientos aprendidos donde Funciona
rutinariamente una memoria habitual es interminable.
Las rupturas en esas rutinas; esperadas involucran al .sujeto de manera
diferente. All, se juegan los afectos y sentimientos, que pueden empujar a la
reflexin y a la bsqueda de sentido. Como seala Bal (1999:. viii) es este
151

La memada es un elemento constitutivo del sentimiento de identidad tanto individual como colectivo,
en la medida en que es un factor extremadamente importante del sentimiento de continuidad y de
coherencia de una persona o de un grupo en su reconstruccin de s mismo (Pollak, 1992: 204).

compromiso afectivo lo que transforma esos momentos y los hace

memorables,>. La memoria es otra, se transforma. El acontecimiento o el
momento cobra entonces una vigencia asociada a emociones y afectos, que
impulsan una bsqueda de sentido; El acontecimiento rememorado .0
memorable ser expresado en: una forma narrativa, convirtindose en la
manera en que el sujeto construye un sentido del pasado una memoria que se
empresa en un relato comunicable, con un mnimo de coherencia.
Esta construccin tiene dos notas centrales. Primero, el pasado cobra sentido
en su enlace con el presente en el acto de rememorar/olvidar. Segundo, estainterrogacin sobre el pasado e mi proceso subjetivo; es siempre activo y
construido socialmente, en dilogo e interaccin. El acto de rememorar
presupone tener una experiencia pasada que se activa en el presente, por un
deseo o un sufrimiento, unidos a veces la intencin de comunicarla. No se trata
necesariamente: de - acontecimientos importantes en s mismos; sino que
cobran una carga afectiva y un sentido especial en el proceso de recordar o
rememorar.
Esta memoria narrativa implica, en palabras de Enriquez, construir un
compromiso nuevo entre el pasado y el presente152. Diversos mecanismos
sociales y psquicos entran en juego. Las narrativas socialmente aceptadas, las
conmemoraciones pblicas, los encuadramientos sociales y las censuras dejan
su impronta en los procesos de negociacin, en los permisos y en los silencios,
en lo que se puede y no se puede decir, en las disyunciones entre narrativas
privadas y discursos pblicos, como lo muestran las numerosas investigaciones
sobre el tema en Europa del Este y en los testimonios de sobrevivientes decampos de concentracin (Passerini, 1992; tambin Pollak; 1989 y-1990).
A su vez, hay vivencias pasadas que -reaparecen de diversas maneras en
momentos posteriores, pero que no pueden ser integradas narrativamente, a
las que no se les puede- dar sentido. Los acontecimientos traumticos
conllevan grietas en la capacidad narrativa, huecos en la memoria.: Como
veremos es la imposibilidad de dar sentido al acontecimiento pasado, la
imposibilidad de incorporarlo narrativamente, coexistiendo - con su presencia
persistente y su manifestacin- en sntomas, lo que indica la presencia de lo
traumtico. En este nivel, el -olvido no es ausencia o vaco. Es la presencia de
esa ausencia, la representacin de algo que estaba y ya no est, borrada,
silenciada o negada. Es la foto de Kundera como manifestacin del vaco
social153, y su equivalente en las experiencias clnicas en la -forma de ausencias; sntomas y repeticiones.
152

La rememoracin es el resultado de un proceso psquico operante que consiste en trabajar los restos
de un recuerdo pantalla, de un fantasma o de un sueo, de manera de construir un compromiso nuevo
entre lo que representa el pasado acontecial, libidinal, identificatorio, del sujeto, y su problemtica actual
respecto de ese pasado, la que l talen ignorar y conocer de ste (En riquez 1990: 121).
153
La escena inicial de El libro de la risa y el olvido; En febrero de 1948 el lder comunista Klement
Gottwald sali al balcn de un palacio barroco-de Praga para dirigirse a los cientos de miles de personas
que llenaban la Plaza de la Ciudad Vieja [] Gottwald estaba rodeado por sus camaradas r justo a su
lado estaba Clementis. La nieve revoloteaba, haca fro Gottwald tena la cabeza descubierta. Clementis,
siempre tan atento, se quit su gorro de pieles y se lo coloc en la cabeza a Gottwald. El departamento de
propaganda difundi en cientos de miles de ejemplares la fotografa del balcn desde el que Gottwald,
con .eI gorro en la cabeza los camaradas-a su-lado, -hablan a la nacin [..] Cuatro aos ms tarde a
Clementis lo acusaron, de traicin y lo colgaron. El departamento de propaganda lo borr :

En lo dicho hasta ahora se -pueden distinguir dos tipos de memorias; las

habituales y las -narrativas. Son -las segundas las que nos interesan. Dentro
de ellas, estn-las que pueden. encontrar o construir los sentidos del pasado y
-tema. especialmente importante aqu las heridas de la.memoria ms- que las memorias heridas (esta ltima, expresin, de: Ricoeur, 1999),
que tantas dificultades tienen en constituir su sentido y armar su narrativa. Son
las situaciones donde la represin y la disociacin actan como mecanismos
psquicos que provocan interrupciones y huecos traumticos en la narrativa.
Las repeticiones y dramatizaciones traumticas son trgicamente solitarias),
mientras que las memorias narrativas son construcciones sociales
comunicables a otros (Bal, 1999).
En todo esto, el olvido y el silencio ocupan un lugar central. Toda narrativa del
pasado implica una seleccin. La memoria es selectiva; la memoria total es
imposible. Esto implica un primer tipo de: olvido
necesario para la
sobrevivencia y el funcionamiento del sujeto individual y de los grupos y
comunidades. Pero no hay un nico tipo de olvido, sino una multiplicidad de
situaciones en las cuales se manifiestan olvidos y silencios, con diversos
usos y sentidos.
Hay un primer tipo de olvido profundo llammoslo definitivo, que responde a la
borradura d hechos y procesos del pasado, producidos en, el propio devenir
histrico154. La paradoja es que si esta supresin total es exitosa, su mismo
xito impide su comprobacin. A menudo, sin embargo, pasados que parecan
olvidados ((definitivamente reaparecen y cobran nueva vigencia a partir de
cambios en los marcos culturales y sociales que impulsan a revisar y dar
nuevo sentido a huellas y restos, a los que no- se les haba dado ningn
significado durante dcadas o siglos.
Las borraduras y olvidos pueden tambin ser producto de una voluntad o
poltica de olvido y silencio por parte de actores que elaboran estrategias para
ocultar y destruir pruebas y rastros, impidiendo as recuperaciones de
memorias en el futuro recordemos la clebre frase de Himmler en el juicio de
Nuremberg, cuando declar que la solucin final fue una pgina gloriosa de
nuestra historia, que no ha sido jams escrita, y que jams lo sera155. En casos
inmediatamente de la historia y, por supuesto; de todas las fotografas. Desde entonces Gottwald est
solo en el balcn. En el sitio en el que estaba Clementis -aparece slo la pared vaca del palacio. Lo nico
que qued de Clementis fue el gorro en la cabeza de Gottwald (Kundera, 1984: Hay muchos- otros
casos de-silencios y vacos polticos, como- la famosa foto en la que Trotsky acompaaba a Lenin.
154
El tema del olyido se desarrolla en profundidad en Ricoeur, 2000. La caracterizacin que sigue la
tomamos de Ricoeur, 1999 (pp. 103 y ss), donde hace-un planteo resumido de lo desarrollado en el libro
posterior.
155
En el ao 2000 se desarroll en el Reino Unido un juicio relacionado con la interpretacin de la Shoah
en un libro, en e] cual -una de las partes argumentaba su defensa sobre la base de la inexistencia de una
orden escrita firmada por Hitler sobre la solucin final, Es conocida la cuidadosa borradura de pruebas
y de huellas de la represin incluyendo especialmente la destruccin de documentacin y la supresin
de los cuerpos de los detenidos-desaparecidos en las dictaduras del Cono Sur, En Argentina aparecen
de vez en cuando testimonios de vecinos (y aun de los propios represores) que denuncian la existencia
de campos de detencin clandestinos que no haban sido denunciados antes, por haber sido campos de
aniquilamiento total, lo que implica la inexistencia de sobrevivientes. Estas denuncias muestran cmo
es bien conocido por la literatura policial que no es fcil lograr el crimen perfecto. Como nuestra
Dostoievsky hasta el crimen perfecto deja huellas en el asesino.

as, hay un acto poltico voluntario de destruccin de pruebas y huellas, con el

fin de promover olvidos selectivos a partir de la eliminacin de pruebas
documentales. Sin embargo, los recuerdos y memorias de protagonistas y
testigos no pueden ser manipulados de la misma manera (excepto a travs de
su exterminio fsico). En este sentido, toda poltica de conservacin y de
memoria, al seleccionar huellas para preservar, conservar o conmemorar, tiene
implcita una voluntad de olvido. Esto incluye, por supuesto, a los propios
historiadores e investigadores que eligen qu contar, qu representar o qu
escribir en un relato.
Lo que el pasado deja son huellas, en las ruinas y marcas materiales, en las
huellas mnsicas del sistema neurolgico humano, en la dinmica psquica
de las personas, en el mundo simblico. Pero esas huellas, en s mismas, no
constituyen memoria a menos que sean evocadas y ubicadas en un marco
que les d sentido. Se plantea aqu una segunda cuestin ligada- al olvido:
cmo superar las dificultades y acceder a esas huellas; La tarea es entonces la
de revelar, sacar a la luz lo encubierto, atravesar el muro que nos separa de
esas huellas (Ricoeur, 1999: 105). La dificultad no radica en que hayan
quedado pocas huellas, o que el pasado haya sufrido su destruccin, sino en
los impedimentos para acceder a sus huellas, ocasionados, por los
mecanismos de la represin,, en los distintos sentidos de la palabra impulsar
de la conciencia ideas o deseos rechazales, detener, impedir, paralizar,
sujetar, cohibir y del desplazamiento (que provoca distorsiones y
transformaciones en distintas direcciones y de diverso tipo). Tareas en las que
se ha especializado- el psicoanlisis -para la recuperacin- de -memorias
individuales, y tambin algunas nuevas corrientes de la historiografa para
procesos sociales y colectivos.
Una- reaccin social al temor a la destruccin de huellas se manifiesta en la
urgencia de la conservacin, - de- la acumulacin - en archivos histricos,
personales -y pblicos.- Es la - obsesin de la memoria y el espritu
memorialista de los que hablan Nora, Gillis y Huyssen.
Est tambin el olvido que Ricoeur denomina evasivo, que - refleja un intento
de no recordar lo que puede herir. Se da especialmente en perodos histricos
posteriores a grandes catstrofes sociales, masacres y genocidios, que
generan entre quines han sufrido la voluntad de no querer saber, de evadirse
de los recuerdos para poder seguir viviendo -(Semprn, 1997).
Eh este punto, la contracara del olvido es el silencio. Existen silencios
impuestos por temor a la represin en regmenes, dictatoriales de diverso tipo.
Los silencios durante la Espaa franquista, la Unin Sovitica stalinista o las
dictaduras latinoamericanas se quebraron con el cambio de rgimen. En estos
casos, sobreviven recuerdos dolorosos que ((esperan el momento propicio para
ser expresados (Pollak, 1989: 5). Pero esos silencios sobre memorias
disidentes no slo se dan en relacin a un Estado dominante, sino tambin en
relaciones entre grupos sociales. Pollak analiza varios tipos de silencios de
sobrevivientes de la Shoah, desde quienes regresan a sus lugares de origen y
necesitan encontrar- un modus- vivendi- con sus vecinos que sobre la forma
de conscentimiento tcito, presenciaron su deportacin, hasta los silencios

ligados a situaciones lmite en los campos, mantenidos para evitar culpar a las
vctimas (Pollak, 1939: 6). Tambin hay voluntad de silencio; de no contar o
transmitir, de guardar las huellas encerradas en espacios inaccesibles, para
cuidar a los otros, como expresin del deseo de no herir ni transmitir
sufrimientos.
Hay otra lgica en el silencio. Para relatar sufrimientos, es necesario encontrar
del otro lado la voluntad de escuchar (Laub, - 1992b; Pollak, 1990). Hay
coyunturas polticas de transicin como en Chile a fines de los ochenta o en
la Francia de la posguerra en que la voluntad de reconstruccin es vivida
como contradictoria con mensajes ligados a los horrores del pasado156. En el
plano de las memorias individuales, el temor a ser incomprendido tambin lleva
a silencios. Encontrara otros con capacidad de escuchar es central en el
proceso de quebrar silencios. Volveremos a este tema al hablar del testimonio:
Finalmente, est el olvido liberador, que libera de la carga del pasado para as
poder mirar hacia el futuro. Es el olvido necesario en la vida individual. Para
Ias comunidades y grupos, el origen de este planteo est en Nietzsche; al
condenar la fiebre histrica y al reclamar un oi4iaoque permita vivir, que
permita ver las cosas sin la carga pesada de la historia. Esa fiebre histrica
que, como reflexiona Huyssen:
Sirvi para inventar tradiciones nacionales en Europa, para legitimar los
Estados-nacin imperiales y para brindar cohesin cultural a las Sociedades en
pleno conflicto tras la Revolucin Industrial y la expansi6n colonial (Huyssen,
2000:26).
Como lo plante en su momento Renan:
El olvido, e incluso dira que el error histrico on un factor ciencia! en la
creacin de una nacin, y de aqu que el progreso de tos estudios histricos
sea frecuentemente un peligro para la: nacionalidad (Renan, 2000 56)
La fiebre memorialista del presente tiene otras caractersticas y otros peligros,
tema que remite necesariamente al debate acerca de los abusos de la
memoria, ttulo del pequeo y. provocador libro De Todorov. (1998). Todorov
no se opone a la recuperacin del pasado, sino a su. utilizacin por. parte de
.diversos grupos con intereses propios. El abuso de memoria que el autor
condena es el que se basa en preservar una memoria literal, donde. las
vctimas y los crmenes son vistos como nicos, e irrepetibles. En ese caso, la
experiencia es intransitiva; no conduce ms all de s misma. Y propone, o
defiende, un uso ejemplar, donde la memoria de un hecho pasado es vista
como una instancia de una categora ms general, o como modelo para
comprender situaciones nuevas, con agentes diferentes. Si hablamos de olvido,
lo que se est proponiendo es el olvido (poltico) de lo singular y nico de una
experiencia, para tornar ms productiva a la memoria. Retomaremos este
punto en el prximo captulo.
156

1945 organiza el olvido de la deportacin. Los deportados retornan cuando las ideologas ya estn
establecidas, cuando la batalla por la memoria ya comenz, cuando la escena poltica ya est armada
estn de ms (Namer, 1983, citado en Pollak, 1989: 6).

DISCURSO Y EXPERIENCIA
Volvamos a la nocin central de este abordaje, la memoria como operacin de
dar sentido al pasado. Quines deben darle sentido? Qu pasado? Son
individuos y grupos en interaccin con otros, agentes activos que recuerdan, y
a menudo intentan transmitir y aun imponer sentidos del pasado a otros. Esta
caracterizacin debe acompaarse con un reconocimiento de la pluralidad de
otros y de la compleja dinmica de relacin entre el sujeto y la alteridad.
Qu pasado es el que va a significar o transmitir? Por un lado, hay pasados
autobiogrficos, experiencias vividas (en carne propia. Para quienes vivieron n
evento o experiencia, haberlo vivido puede ser un hito central de su vida y su
memoria. Si se trat de un acontecimiento traumtico ms que recuerdos lo
que se puede vivir es un hueco, un vaco, un silencio o las huellas de ese
trauma
manifiestas
en
conductas
o
aun
patologas
actuales
(y, las menos de las veces, un simple olvido).
Estn tambin quienes no tuvieron la (experiencia pasada. propia. Esta falta
de experiencia los pone en una aparente otra categora: son otros/as)). Para
este grupo, la memoria es una representacin del pasado construida como
conocimiento cultural compartido por generaciones sucesivas y por dipersos/as
otros/as. En verdad, se trata de pensar la experiencia o la memoria en su
dimensin intersubjetiva, social. Como seala Passerini157, las memorias se
encadenan unas a otras. Los sujetos pueden elaborar sus memorias narrativas
porque hubo otros que lo han hecho antes, y- han logrado transmitirlas y
dialogar sobre ellas. En el mismo sentido, el olvido social tambin es
intersubjetivo.
Aparece cuando ciertos grupos humanos no logran voluntaria o pasivamente,
por rechazo, indiferencia o indolencia, o bien a causa de alguna catstrofe
histrica que interrumpi el curso de los das y las cosas transmitir a la
posteridad lo que aprendieron del pasado (Yerushalmi, 1989a: 18).
Corno ya se vio, estas catstrofes pueden implicar una ruptura cutre la
memoria individual y las prcticas pblicas y colectivas. Esto ocurre cuando,
debido a condiciones polticas, en las prcticas colectivas predominan la
ritualizacin, la repeticin, la deformacin o distorsin, el silencio o la mentira.
Tambin pueden entraar silencios y lneas de ruptura en el proceso de
transmisin intergeneracional.
Volvamos por un momento a la diferencia entre el recuerdo y el olvido personal
de eventos que uno ha experimentado en su propia vida, y la memoria social.
A qu se refiere la experiencia))? En el sentido comn, la experiencia se
refiere a las vivencias directas, inmediatas, subjetivamente captadas de la
realidad. Pero una reflexin sobre el concepto de experiencia indica que sta
157

[...una memoria de otra memoria, una memoria que es posible porque evoca otra memoria. Slo
podemos recordar gracias al hecho de que alguien Record antes que nosotros, que en el pasado otra
gente fue capaz de desafiar la muerte y el terror sobre la base de sus memorias. Recordar debe ser
concebida en una relacin fuertemente intersubjetiva! (Passerini, 1992: 2).

no depende directa y linealmente del evento o acontecimiento, sino que est

mediatizada por el lenguaje y por el marco cultural interpretativo en el que se
expresa, se piensa y SL conceptualiza (Scott, 1999; Van Alphen, 1999). La
importancia del lenguaje ya haba sido reconocida por el mismo Halbwachs. En
un pasaje pocas veces citado, Halbwachssela4e es el lenguaje y las
convenciones sociales -asociadas a l lo que nos permite reconstruir elpasado (Halbwachs, 1992: 173). A su vez, la mediacin lingstica y. narrativa
-implica que toda memoria an la ms individual y privada es
constitutivamente de carcter social (Ricoeur, 1999).
En trminos - ms amplios; esta perspectiva plantea la disponibilidad de
herramientas simblicas (lenguaje, cultura) como precondicin- para el-proceso
en el cual se construye la subjetividad - Pero- el proceso no- es sencilla y lineal.
Por el contrario, como seala Scott:
Los, sujetos son constituidos discursivamente pero hay conflictos entre
sistemas discursivos, contradicciones dentro de cada uno, m1tiple significados
de los conceptos: Y los sujetos tienen, agencia. No son individuos autnomos,
unificados,.que ejercen voluntad libre, sino sujetos cuya agencia se crea a
travs de situaciones y status que se les confieren (Scbtt, 1999: 77).
Se trata de mltiples sistemas discursivos y mltiples significados. Pero
adems, los sujetos no son receptores pasivos sino - agentes sociales con
capacidad de respuesta y transformacin. Podra- entonces platearse que la
subjetividad- emerge y se manifiesta con -especial -fuerza en las grietas, en la
confusin, en las rupturas del funcionamiento de la memoria -habitual, en la
inquietud por algo que empuja a-trabajar interpretativamente--para encontrarle
el sentido y las palabras que lo expresen. En la situacin extrema de ruptura- y
confusin, no se encuentran las palabras para expresar y representar lo
sucedido y estamos frente a-manifestaciones -del trauma.
Si no se califica lo anterior, podramos estar frente a una perspectiva que
centra la atencin exclusivamente sobre el discurso, sobre la narracin y el
poder de las palabras. No es sta la perspectiva que queremos adelantar. El
poder de- las palabras no est en las palabras mismas,- sino en la autoridad
que representan y en los procesos ligados a las instituciones que las legitiman
(Bourdieu, 1985).
La memoria como construccin social narrativa implica el estudio de las
propiedades de quien nana, de la institucin que le otorga o niega poder-y lo/a
autoriza a pronunciar las palabras, ya que, como seala Bourdieu, la eficacia
del discurso performativo es proporcional a la autoridad de quien lo anuncia,
Implica tambin prestar atencin a los procesos de construccin del
reconocimiento legtimo, otorgado socialmente por el grupo al cual se dirige. La
recepcin de palabras y actos no es un proceso pasivo sino, por el contrario, un
acto de reconocimiento hacia quien realiza la transmisin (Hassoun, 1996).
Partiendo del lenguaje, entonces, encontramos una situacin d M*Vas del
pasado, centradas en la cha por el poder por la legitimidad y el reconocimiento.
Estas luchas implican, por parte de los diversos actores, estrategias para
oficializan o institucionalizan una (su) narrativa del pasado. Lograr

posiciones de autoridad, o lograr que quienes las ocupan acepten y hagan

propia la narrativa que se intenta difundir, es parte de estas luchas Tambin
implica una estrategia para ganar adeptos, ampliar el crculo que acepta y
.legitima una narrativa, que la incorpora como propia, identificndose con ella,
tema al cual volveremos al encarar las cuestiones institucionales en las
memorias.
Qu importa todo esto para pisar sobre la memoria? Primero, importa tener o
no tener, palabras para expresar lo vivido para construir la experiencia y la
subjetividad a partir de eventos y acontecimientos que nos chocar. Un de las
caractersticas de las experiencias traumticas: es la masividad del impacto
que provocan, creando un hueco en la capacidad de ser hablado o contado.
Se provoca, un agujero en la capacidad de representacin psquica. Faltan las
palabras, faltan los recuerdos. La memoria queda desarticulada y slo
aparecen huellas dolo rosas patologas y silencios. Lo traumtico altera la
temporalidad de otros procesos psquicos y la memoria no. los puede tomar, no
puede recuperar, transmitir o comunicar lo vivido.
En segundo lugar, si toda experiencia est mediada y no es pura o directa,
se hace necesario repensar la supuesta distancia y diferencia entre los
procesos de recuerdo y olvido autobiogrficos y los procesos socioculturales
compartidos por la mediacin de mecanismos de: transmisin, y apropiacin
simblica. Aun aquellos que vivieron l acontecimiento deben, para poder
transformarlo en experiencia, encontrar las palabras, ubicarse en un marco
cultural que haga posible la comunicacin y la transmisin. Esto lleva, a.
reconceptualizan lo que en el sentido comn se denomina retransmisin, es
decir, el proceso por el cual se construye un conocimiento cultural compartido
ligado, a una visin del pasado. Pensar en los mecanismos de transmisin, en
herencias y De qu hablamos cuando hablamos de memorias? 37 legados,
en aprendizajes y en la conformacin de tradiciones, se toman entonces una
tarea analtica significativa. (Este tema ser retomado en el captulo 7.)
En tercer lugar, permite articular los niveles individual y colectivo o social de la
memo .y la experiencia Las memorias son simultneamente individuales y
sociales, ya que en la medida en que las palabras y la comunidad de discurso
son colectivas, la experiencia tambin lo es. Las vivencias individuales no se
transforman en experiencias con sentido sin la presencia de discursos
culturales, y stos son siempre colectivos. A su vez, la experiencia y la
memoria individuales no existen en s, sino que se manifiestan y se tornan
colectivas en el acto de compartir. O sea, la experiencia individual construye.,
comunidad en el acto narrativo compartido, en el narrar y el escuchar.
Sin embargo, no se puede esperar una relacin lineal o directa entre lo
individual y lo colectivo. Las inscripciones subjetivas de la experiencia no son
nunca reflejos especulare de los acontecimientos pblicos, por lo que no
podemos esperar encontrar una integracin o ajuste entre memorias
individuales y mentales pblicas, o la presencia de una memoria nica. Hay
contradicciones, tensiones, silencios, conflictos, huecos, disyunciones, as
como lugares de encuentro y aun integracin. La realidad social es compleja,
contradictoria, llena de tensione y conflictos. La memoria no es una excepcin.

En resumen, la experiencia es vivida subjetivamente y es culturalmente

compartida y compartible. Es la agencia humana la que activa el pasado,
corporeizado en los contenidos culturales (discursos en un sentido amplio). La
memoria, entonces, se produce en tanto hay sujetos que comparten una
cultura, en tanto hay agentes sociales que intentan materializan) estos
sentidos dci pasado en diversos productos culturales que son concebidos
como, o que se convierten en, vehculos de la memoria, tales coito libros)
museos, monumentos, pelculas o libros de historia, Tambin se manifiesta en
actuaciones y expresiones que, antes que representar el pasado, lo incorporan
performativamente (Van .Alpheri, 1997).