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Salvador Dellutri - La Aventura Del Pensamiento (La Filosofia Occidental)
Salvador Dellutri - La Aventura Del Pensamiento (La Filosofia Occidental)
LA AVENTURA DEL
PENSAMIENTO
Una introduccin al fascinante mundo de la
filosofa occidental
Producto: 491082
Categora: Filosofa
ISBN: 0-7899-1049-7
Impreso en Colombia
AGRADECIMIENTO
Este libro no hubiera sido posible sin la colaboracin, la
crtica y las correcciones de mi hijo Ezequiel, quien tambin
es autor de todas las notas en recuadro que acompaan al
texto.
Dejo constancia tambin de mi reconocimiento al Profesor Guillermo Csar Vadillo especialmente por su orientacin en el captulo referido al Origen de la modernidad.
Agradezco tambin al Dr. Richard Ramsay, al Dr. Larry
McCullough y a mi dilecto amigo el Dr. Leslie Thompson por
sus atinados comentarios, su trabajo de correccin y constante estmulo
Finalmente mi agradecimiento a la Iglesia de la Esperanza de San Miguel, Buenos Aires, que me sostiene con su
constante oracin.
CONTENIDO
PRLOGO INDISPENSABLE ....................................... 11
INTRODUCCIN: QU ES LA FILOSOFA?................... 15
EL ORIGEN Y OBJETO DE LA FILOSOFA ............................. 16
FILOSOFA Y TEOLOGA ................................................ 18
UTILIDAD DE LA FILOSOFA .......................................... .20
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PRLOGO
INDISPENSABLE
Este trabajo no est destinado a especialistas o iniciados en el tema. Al realizarlo, tuvimos en cuenta a quienes no
han tenido una formacin filosfica y quieren penetrar en el
fascinante mundo del pensamiento.
Tratamos de dar un panorama general abarcando las
grandes corrientes, enfatizando lo substancial, y buscamos
simplificar en lo posible los arduos y complicados planteos
filosficos. Es en este ltimo aspecto en el que pusimos nuestra mayor dedicacin. Siempre tuvimos en cuenta la aguda y
graciosa reflexin del escritor y pensador argentino Ernesto
Sbato sobre las implicancias de las simplificaciones. Lo trascribimos:
DIVULGACIN
Alguien me pide una explicacin de la teora de Einstein.
Con mucho entusiasmo, le hablo de tensores y geodsicas
tetradimensionales.
No he entendido una sola palabra me dice, estupefacto. Reflexiono unos instantes y luego, con menos entusiasmo, le doy una explicacin menos tcnica, conservando algunas geodsicas, pero haciendo intervenir aviadores y disparos de revlver.
Ya entiendo casi todo me dice mi amigo, con bastante alegra. Pero hay algo que todava no entiendo: esas
geodsicas, esas coordenadas...
Deprimido, me sumo en una larga concentracin mental
y termino por abandonar para siempre las geodsicas y las
coordenadas; con verdadera ferocidad, me dedico exclusivamente a aviadores que fuman mientras viajan con la velocidad de la luz, jefes de estacin que disparan un revlver con
la mano derecha y verifican tiempos con un cronmetro que
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Introduccin: Qu es la filosofa?
INTRODUCCIN
QU
ES LA
FILOSOFA?
que se aventaja mucho a las dems ocupaciones la contemplacin y el conocimiento de las cosas.
Introduccin: Qu es la filosofa?
FILOSOFA Y TEOLOGA
En el pensamiento prefilosfico los griegos explicaban
todas las cosas recurriendo a causas sobrenaturales. Ante
la perplejidad daban rienda suelta a la imaginacin, prescindan de la observacin y el razonamiento, e interpretaban la
realidad a travs de mitos.
Los mitos eran un conjunto de historias fantsticas con
las que trataban de explicar desde los orgenes del universo
hasta la situacin y esperanza del hombre. Estos relatos narraban las peripecias de los muchos dioses que poblaban el
panten griego, los cuales personificaban a las fuerzas de la
naturaleza (Poseidn era el dios de los mares, Eolo el de los
vientos, etc.) y los consideraban como la causa y razn de
todas las cosas. El poeta griego Homero, en La Odisea pone
en boca de Zeus la queja de las divinidades por la facilidad
con que los hombres los responsabilizaban de sus males:
Es de ver cmo inculpan los hombres sin tregua a los dioses achacndonos todos sus males. Y son ellos mismos los
que traen por sus propias locuras su exceso de penas.
Los antiguos creaban cosmogonas en las que explicaban el origen del mundo y teogonas en las que narraban el
origen y la vida de los dioses. El pensamiento mtico era
intuitivo, imaginativo e irracional.
Sin embargo los atractivos relatos de la mitologa, que
dejaban satisfecha a la plebe, no contestaban las
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Introduccin: Qu es la filosofa?
Pero la pregunta est dirigida a Dios y espera una respuesta sobrenatural. Por lo tanto no est siguiendo el camino del filsofo, que busca a travs de la razn, sino el del
hombre de fe que cree en un Dios personal que gobierna
todas las cosas y puede responder a todos los interrogantes.
El autor de Eclesiasts es quien ms se aproxima al
pensamiento filosfico. Para ello traza una lnea entre el cielo y la tierra, dividiendo lo que se halla debajo del sol de lo
que est por encima. Es un hombre de fe haciendo un loable
ejercicio intelectual para entender el mundo prescindiendo
de lo sobrenatural, y obtendr conclusiones frustrantes: Mir
todas las obras que se hacen debajo del sol; y he aqu, todo
3 Job 7.17
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UTILIDAD DE LA FILOSOFA
Las sociedades pragmticas, consumistas y tecnificadas
suelen preguntarse por la utilidad de la filosofa y usualmente concluyen pensando que no tiene valor prctico y por lo
tanto es totalmente intil. Esa conclusin lo nico que refleja
es la ignorancia y frivolidad.
Mientras que la tcnica se pregunta cmo? la filosofa
se pregunta por qu?, por lo tanto la tcnica se ocupa de lo
instrumental, mientras que la filosofa se hace planteos ms
profundos, serios y universales. El pensamiento filosfico
fomenta el cuestionamiento, la bsqueda de la verdad a travs del anlisis crtico, exige siempre respuestas lgicas.
Rafael Gambra, en su Historia de la filosofa dice:
La diferencia fundamental entre la animalidad y la racionalidad es, precisamente, sta: el animal, ante un objeto cual4 Eclesiasts 1.14
5 Eclesiasts 12.13
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Introduccin: Qu es la filosofa?
La filosofa desarrolla en el hombre su capacidad de pensar, capacidad que lo diferencia del animal. No soluciona los
problemas, pero despeja el pensamiento de las falsas obsesiones que pueden limitarlo o esclavizarlo, produciendo una
purificacin intelectual que permite al hombre concentrarse
en los problemas fundamentales.
La vida de la humanidad est ntimamente ligada a la filosofa, de forma tal que es muy difcil saber como se influencian
mutuamente. Muchas veces la historia ha sido el resultado de
los planteos filosficos y otras veces los rumbos de la humanidad han necesitado justificarse elaborando determinadas
filosofas.
Por eso Gambra al hablar de la utilidad de la filosofa concluye afirmando que puede decirse con toda propiedad que
la ms profunda historia de la humanidad que puede escribirse es la historia de la filosofa.
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Introduccin: Qu es la filosofa?
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Introduccin: Qu es la filosofa?
PRIMERA PARTE
FILOSOFA ANTIGUA
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CAPTULO 1
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LA ESCUELA JNICA
Los primeros filsofos reflexionan sobre la naturaleza tratando de hallar un principio que la explique. La naturaleza
era lo ms inmediato y tangible, y constitua en s un misterio. No era catica, estaba gobernada por leyes precisas y si
bien cambiaba constantemente, lo haca con armona. Observaban que la naturaleza funcionaba como un todo ordenado al que llamaron kosmos.
Comenzaron a buscar una explicacin al origen de la
naturaleza y, como la conceban eterna, necesitaban encontrar un elemento que prevaleciese a travs de todos los cambios. Buscaban el arkh o principio explicativo del universo.
En Mileto, una importante ciudad portuaria de la costa
Jnica, aparecen los primeros filsofos. De all proceden
Tales, Anaximandro y Anaxmenes, pero tambin se considera dentro de la escuela jnica a Herclito que resida en
feso.
El pensamiento de estos filsofos lleg hasta nosotros
en forma imprecisa, por referencias de escritores posteriores. De ellos solo nos quedan algunos escritos fragmentarios y dispersos. La gran distancia temporal que nos separa
y las diferencias idiomticas impiden que su pensamiento
llegue hasta nosotros con la claridad que hubiramos deseado. Sin embargo podemos extraer algunas conclusiones
de sus diversas concepciones sobre la naturaleza.
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TALES
DE
Tales es considerado uno de los siete sabios de la Grecia antigua. Comenz su vida como mercader, en sus viajes
comerciales estuvo en contacto con el mundo oriental y accedi a las ciencias egipcias y babilnicas.
Tales crea que todo se haba originado en el agua o,
ms precisamente, en lo que llamaba estado de humedad.
Para llegar a esta conclusin parta de un hecho fcilmente
observable: tanto los hombres como los animales y las plantas se alimentan del agua. Para que la semilla germine necesita humedad. De acuerdo a su concepcin la Tierra deba flotar sobre una superficie de agua.
Esta teora no es original: se halla diseminada en la literatura mtica egipcia y babilnica, y tambin formaba parte
de la mitologa griega. Homero en dos pasajes de la Ilada
sugiere que todas las cosas se originan en el agua. Pone en
boca de la diosa Hera la siguiente afirmacin: Pues voy a
los confines de la feraz tierra a ver a Ocano, progenie de
los dioses.
Ms adelante el Sueo contesta a Hera: Hera, venerable diosa ... A cualquier otro de los sempiternos dioses s
que podra adormecer fcilmente, incluso a la corriente del
ro Ocano, que es la progenie de todas las cosas.
Como Tales era un viajero curioso, debe haber reflexionado sobre la mitologa de los pueblos que visitaba y las
creencias de su propio pueblo, elaborando sobre ellas su
teora.
El historiador griego Plutarco (50-120 A.D.) dice al respecto: Creen que tambin Homero, como Tales, considera
al agua principio y gnesis de todas las cosas por haberlo
aprendido de los egipcios.
El pensamiento de Tales llega hasta nosotros muy oscurecido: su concepcin del mundo era puramente materialista? cunto persista en l del pensamiento mtico? Algu29
nos escritos de comentaristas posteriores afirman que el filsofo crea en un universo lleno de dioses que daban vida a
la materia. Sin embargo y a pesar de no conocer profundamente sus ideas, Tales pas a la historia como el primer
filsofo occidental.
Tales pone en prctica su inteligencia
Antes de dedicar su vida al estudio de la ciencia y la
filosofa, Tales de Mileto fue un eximio mercader. En sus
largos viajes comerciales visit gran parte del mundo conocido; incluyendo Egipto, la capital cultural ms poderosa
de la antigedad.
Cuenta la historia que la inteligencia de Tales no solo
se evidenciaba en su filosofa: tambin en los problemas
prcticos de la vida como mercader supo utilizar su sagacidad para resolver sus problemas.
Cierta vez debi cruzar un ro llevando una mula cargada de sacos con sal. Como el ro estaba crecido el agua
lleg hasta las alforjas del animal y parte del cargamento
se disolvi. De este modo la mula se vio alivianada de su
carga y aprendi el truco: cada vez que pasaban por un ro
la mula se sumerga para liberarse del peso de la sal. Al
comprender lo que suceda y temeroso de perder toda su
mercanca, Tales decidi darle una leccin al astuto animal.
La siguiente vez que tuvieron que cruzar un ro, la
carga de la mula no se alivian, sino que aument su peso:
Tales haba cargado sus alforjas con esponjas.
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ANAXIMANDRO Y ANAXMENES
Anaximandro (610-546 A.C.) de Mileto fue contemporneo de Tales y tuvo relacin con l. Amaba la astronoma
y era mucho ms refinado que su contemporneo en la forma de concebir la materia original del universo. Sostena
que todo provena del apeirn, nombre que daba a una sustancia universal, eterna, infinita e indeterminada que estaba
en constante actividad, en eterno movimiento. A travs de
ese movimiento se originaban todas las cosas.
Su amor por la astronoma lo llev a idear una teora
sobre el origen del universo: Lo caliente haba envuelto con
una cscara de fuego al aire fro que rodea la Tierra. Posteriormente esa cscara se rompi formando crculos y generando todos los cuerpos celestes.
Segn Anaximandro la vida se origin en el fango del
fondo marino y los animales ms antiguos haban estado
cubiertos con una caparazn que luego fue desapareciendo. En cuanto al hombre consideraba que haba estado dentro de los peces hasta que alcanz su maduracin y emergi
a la tierra como varn y mujer. La teora desarrollada en el
siglo XIX por Carlos Darwin sobre la evolucin de las especies parece haber sido anticipada por Anaximandro.
Anaxmenes (585-525 A.D.) no estaba de acuerdo con
sus antecesores y sostena que la sustancia original era el
aire. Pero para l, como para todos los griegos, aire era lo
que se manifestaba como niebla, como vapor o se poda
percibir como calor o fro, es decir que su cualidad fundamental era ser perceptible. El aire se enrareca y se tornaba
fuego; al condensarse se transformaba en viento, luego en
nubes, posteriormente en agua, tierra y piedras. Todo el universo se formaba a partir de este proceso.
Tambin del aire surga el alma humana, por lo tanto
Anaxmenes consideraba que tambin el alma era una elemento material.
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LA ESCUELA PITAGRICA
En la Magna Grecia, al sur de Italia, surge alrededor del
ao 530 A.C. una escuela fundada por Pitgoras.
La escuela pitagrica era una institucin donde se mezclaba lo religioso con lo filosfico. Quienes ingresaban deban cumplir con determinadas normas: permanecer durante ciertos perodos en silencio, guardar el celibato, privarse
de determinados alimentos. Estaban contra la democracia,
lo que le produjo varios problemas porque para los griegos
de la poca la democracia era la doctrina revolucionaria.
estas leyes (se le atribuye el descubrimiento de los intervalos musicales regulares). Supuso que tambin la vida y la
salud deban responder a las relaciones numricas. Finalmente afirm que el nmero es la esencia de las cosas.
Pero junto al nmero aparece en el pensamiento de
Pitgoras el concepto de armona: el universo es armona
total. Toma distancias del monismo de la escuela Jnica
que buscaba un nico principio esencial. Su concepcin es
dualista: cree en los opuestos y los clasifica en una tabla de
diez oposiciones:
Lmite
Impar
Uno
Derecho
Macho
Esttico
Recto
Luz
Bueno
Cuadrado
Ilimitado
Par
Mltiple
Izquierdo
Hembra
Mvil
Curvo
Oscuridad
Malo
Rectngulo
LA ESCUELA ELETICA
La escuela jnica y la pitagrica coinciden en colocar
dos realidades enfrentadas: Un principio permanente y una
multiplicidad de seres en continuo devenir. Cada corriente
intenta, a su manera, conciliar estas ideas. La escuela
34
JENFANES
DE
Jenfanes afirma la existencia de un solo dios cuyo carcter es inmutable. De esta manera enfrenta al ser con el
devenir, presentndolos como principios no compatibles.
Estas ideas sern retomadas por su discpulo Parmnides
para elaborar su filosofa.
35
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LA ESCUELA ATOMISTA
A mediados del siglo V A.C. vivieron los filsofos
Anaxgoras, Empdocles y Demcrito que trataron de resolver el problema de la estructura de la materia y de la naturaleza de las partculas materiales que componen todas
las cosas. Como consecuencia quisieron desentraar el misterio del movimiento y sus causas.
EMPDOCLES
DE
Perteneca a una familia aristocrtica pero era un ferviente partidario de las ideas democrticas. Conoca y simpatizaba con el pensamiento de Parmnides, estaba al tanto de las investigaciones de los filsofos jnicos y no ignoraba los estudios de Pitgoras. La originalidad de su pensamiento reside en que, mientras sus antecesores pensaban
siempre en un elemento original nico el agua, el aire o el
apeirn, Empdocles sostena que son cuatro las sustancias fundamentales que constituyen el principio de todas las
cosas: fuego, aire, agua y tierra. Dos fuerzas opuestas actan sobre ellas: el amor y el odio, o la simpata y la antipata. Por la accin de estas fuerzas las cuatro sustancias fundamentales se combinan o separan dando origen a una infinita variedad de formas.
Concibe a la realidad como cclica: Al principio todo estaba unido por el amor, pero luego ingres el odio y con l la
disgregacin. A partir de ese momento las fuerzas siguieron
interactuando: el amor tratando de fundir y el odio de disgregar. El mundo se halla a mitad de camino entre la unin total
y la disgregacin.
Las cualidades que Parmnides atribua a su dios,
Empdocles la endosa a los cuatro elementos a los que considera increados e imperecederos y, por lo tanto, eternos. Considera imposible, como es evidente, el concepto de unidad.
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ANAXGORAS
DE
DEMCRITO
DE
tomos. Las diversas combinaciones dan origen a las distintas formas y cualidades de las cosas.
Demcrito con sus ideas anticip los principios modernos de conservacin de la energa.
CONCLUSIN
La tarea de los filsofos presocrticos es admirable. Utilizando como nica herramienta la razn se lanzaron a la
apasionante aventura de desentraar los misterios del universo y de la vida. No podemos ignorar el valioso aporte que
hicieron y tenemos que reconocer que hasta el presente
muchos de sus conceptos son utilizados en diversos campos del conocimiento.
El problema fundamental que plantearon fue la cuestin
del arkh, el principio de todas las cosas. Al buscar desentraar el misterio que haba detrs de lo que perciban, pensaron en un origen esencial. Siguiendo ese camino llegaron
hasta concebir al logos que gobierna y da sentido a todas
las cosas, y forzosamente tuvieron que reconocerle atributos que solo pueden pertenecer a la divinidad.
Aunque no lo saban, buscaban a la Persona que est
detrs de todas las cosas: buscaban al Dios Creador. Pero
como haban elegido el camino de la razn y rechazaban el
de la revelacin no llegaron a percibirlo con claridad. Todas
sus preguntas se responden con el primer versculo de la
Biblia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Pero
sin la revelacin esa bsqueda se bifurca una y otra vez
arribando siempre a respuestas incompletas e imperfectas.
Siglos despus, en la misma ciudad de donde era oriundo Herclito, el apstol Juan comenzara su evangelio haciendo referencia al logos: En el principio era el Verbo
(logos), y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.6 Aquello
6 Juan 1.1
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que haban buscado con avidez era explicado por la revelacin de Dios: El logos era Dios, un Dios nico y personal.
Viktor Frankl, psiclogo viens, sostiene que el hombre
es un ser que busca permanentemente el sentido de su existencia. En esta bsqueda incesante los presocrticos indagaban el sentido y la razn de todas las cosas, pero en el fondo
trataban de encontrar sentido y razn a su propia vida. Los
planteos politestas creados por el hombre no respondan a
los anhelos de sus almas. Necesitaban una respuesta que
llenara su vaco interior. Quisieron canalizar su necesidad y
saciar infructuosamente su sed por el camino de la filosofa.
Solamente por la fe podan llegar a la ltima respuesta y encontrarse con el logos. Faltaba muy poco para que sucediera
lo maravilloso: Y aquel Verbo (logos) fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito
del Padre), lleno de gracia y de verdad.7
7 Juan 1.14
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CAPTULO 2
LOS SOFISTAS
LA
Grecia no tena unidad poltica, cada una de sus ciudades era independiente. Los problemas judiciales se resolvan pblicamente en el gora o mercado. Cada ciudadano
defenda su propia causa, por lo cual deba ser muy versado
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42
LA
El vocablo sofista deriva de sabidura y ellos se consideraban a s mismos sabios. Pero con el tiempo la palabra
sofista pas a ser peyorativa. Hoy se utiliza para designar a
quien utiliza razones o argumentos aparentes sofismas
con los cuales defiende lo que es falso. En realidad, a los
sofistas no deberamos considerarlos como filsofos, porque el filsofo ama la sabidura, mientras que los sofistas
renegaban de la sabidura y amaban la retrica, la argumentacin y el xito.
El pensamiento autnomo siempre encierra riesgos y los
sofistas demostraron la peligrosidad del razonamiento cuando se independiza de los valores. El Apstol Pablo escribe a
los Colosenses sobre las influencias perniciosas del pensamiento sin contenido y dice: Mirad que nadie os engae
por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo.8
Es una advertencia sobre los sistemas de pensamiento
sofisticados, pero vacos e inconsistentes. El hombre siempre tiende a esta perversin del razonamiento a causa de su
naturaleza pecaminosa y es proclive a forjar doctrinas que
lo aparten de Dios y de la responsabilidad moral. Usualmente estas seudo filosofas se presentan en forma atractiva
para cautivar a ingenuos que creen ver en sus huecas sutilezas la quintaesencia de la sabidura. El apstol Pablo los
describe con crudeza: Profesando ser sabios, se hicieron
necios.9
8 Colosenses 2.8
9 Romanos 1.22
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SCRATES
VIDA Y METODOLOGA
En el siglo IV A.C. la filosofa griega vive su poca de
mximo esplendor. Tres grandes nombres, que sern hasta
hoy referentes obligados en toda la filosofa occidental, se
dieron cita en ese siglo: Scrates, Platn y Aristteles.
Scrates (470-399) fue un ateniense de fuerte personalidad y gran inteligencia que, a pesar de no haber dejado
ningn escrito, gravit sobre sus discpulos haciendo que su
influencia trascendiera hasta nosotros. Todo lo que sabemos de l nos llega a travs de los escritos de tres de sus
contemporneos: el comedigrafo Aristfanes que lo retrat
en su obra Las Nubes, y sus discpulos Platn y Jenofonte
quienes en sus obras hablan de l con admiracin.
Oponindose a los sofistas, con una profunda conciencia moral, se lanz a hacer filosofa prctica, conversando
con la gente, buscando la verdad ltima a travs de preguntas agudas e insistentes.
Sofronisco, su padre, era un escultor y Fenareta, su
madre, se desempeaba como obsttrica. La profesin de
sus progenitores tuvo una influencia decisiva en la formacin de su pensamiento. El escultor frente a la piedra informe busca con sus golpes la figura que se oculta en el interior, quita lo superfluo, el sobrante, para llegar a lo esencial.
Tambin la partera ayuda a extraer la vida que se ha gestado,
traerla a la luz, ponerla en accin. Scrates busca la verdad
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Dime sigui Scrates, qu debe existir en el cuerpo para que est vivo?
El alma contest Cebes.
Siempre sucede as?
Siempre declar Cebes.
Luego el alma siempre trae con ella la vida?
Ciertamente.
Existe algo contrario a la vida?
Algo existe.
Qu es?
La muerte.
El alma nunca recibir lo contrario de lo que lleva en s
misma, tal es la deduccin de nuestros principios.
Dices bien afirm Cebes.
Cmo denominamos a lo que no recibe la idea de par?
Impar.
Y a lo que nunca recibe ni lo justo ni el orden?
Injusticia y desorden.
Bien. Y a lo que nunca recibe la muerte, cmo le llamamos?
Inmortal.
El alma no recibe, pues, la muerte?
Nunca.
Es inmortal?
Lo es.
Creo que est bien demostrado, no te parece?
Evidentemente dijo Cebes.
Con este sistema Scrates combata a los sofistas, pona en evidencia su ignorancia y la perversidad de sus argumentos. As como ellos hablaban de la aret, tambin
Scrates haca girar su pensamiento en torno a la idea de
virtud. Pero razonaba destacando la importancia de los valores morales y pona al descubierto los falaces mtodos de
los polticos y la inconsistencia religiosa del pueblo.
Esto le fue granjeando antipatas. Comenzaron a perseguirlo, lo encarcelaron y finalmente lo condenaron a beber la
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47
LAS IDEAS
DE
SCRATES
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CAPTULO 3
uando en el Renacimiento Rafael pint en los aposentos papales su famoso fresco La escuela de Atenas retrat a un gran nmero de filsofos griegos, pero presidiendo y dominando la escena se aprecian los dos ms importantes de la antigedad, cuya influencia sigue gravitando
hasta el presente: Platn y Aristteles.
La figura de Platn, a la izquierda del observador, seala con el ndice de su mano derecha hacia el cielo. Aristteles,
a su lado, extiende su mano con la palma hacia abajo sealando la tierra. Rafael sintetiz en esos gestos la orientacin
filosfica de cada uno: Platn enfatizando los universales y
Aristteles los particulares.
Con ellos la filosofa griega llega a su culminacin.
PLATN
VIDA
El verdadero nombre de Platn (427-347 A.C.) es
Aristocles, pero pas a la historia por su apodo que significa el de espaldas anchas. Era hijo de Aristn y Perictione
quienes pertenecan a la nobleza ms antigua de Atenas, lo
que le permiti educarse con los ms renombrados maestros atenienses.
Comenz frecuentando a los sofistas, pero cuando tena veinte aos conoci a Scrates, quien dejara una impronta imborrable en su vida. Acompa a su maestro du51
rante los ltimos ocho aos de su vida, hasta que fue condenado a beber la cicuta. La muerte de Scrates le produjo,
como era previsible, una violenta conmocin y abandon
Atenas junto a Euclides, seguramente para que la distancia
les diera la perspectiva exacta de los hechos. Viaj a Megara
y luego a Egipto, donde absorbi parte de su antiqusima
cultura, para recalar por ltimo en Cirene donde se interes
profundamente por la geometra.
En el ao 395 A.C. volvi a Atenas y particip en la guerra de Corinto, pero cinco aos despus abandon su tierra
natal y viaj a la Magna Grecia. Fue bien recibido en la corte
de Siracusa, donde entra en contacto con la escuela
pitagrica.
En aquel tiempo gobernaba en la ciudad el tirano Dionisio
I que escuch con verdadero inters las ideas polticas de
Platn sobre el estado ideal. Sin embargo, y tal vez por el
recelo que le causaban esas ideas, lo entreg a un enviado
de Esparta quien lo vendi como esclavo. Ms tarde fue rescatado por un amigo y pudo volver a Atenas.
Luego de la muerte de Dionisio I, regres dos veces ms
a Siracusa y tuvo que enfrentar serios inconvenientes. Finalmente regres a Atenas donde muri en el ao 347 A.C..
LA ACADEMIA
El nombre de Platn esta unido al de la Academia, que
es considerada como la primera universidad occidental y
perdur durante novecientos aos. Platn la fund en los
jardines de la casa de un ciudadano llamado Academo, de
quien toma su nombre. Fue la primera escuela seriamente
organizada para recibir alumnos, con biblioteca, salones de
conferencias y muchas comodidades ms. Esto constituy
una verdadera renovacin en la forma de ensear y aprender filosofa.
Los cursos respondan a programas preestablecidos. La
enseanza era por exposicin oral y los discpulos, de am52
LA
OBRA
LAS IDEAS
Para Platn existen dos mundos contrapuestos: el mundo sensible que es mudable e imperfecto y el mundo de
las ideas que es universal, suprasensible, perfecto y eterno.
En el mundo de las ideas residen las esencias puras, desprovistas de toda individualidad material, en una existencia
pura y perfecta. Nosotros vivimos en el mundo sensible, el
de las cosas concretas y mensurables, el mundo de los particulares.
Para comprender este concepto utilizaremos un ejemplo: En el mundo de los particulares existen muchos perros:
grandes, chicos, pardos, negros, domsticos, errabundos,
mestizos, puros. Cada uno de ellos es un perro particular,
mensurable, visible, identificable, pero todos responden a
una misma esencia universal a la que llamamos perro.
Esa esencia pertenece al mundo de las ideas, es decir que
cada cosa sensible tiene una existencia real fuera de la mente, en el mundo superior de las ideas.
Para ilustrar esta concepcin de la realidad Platn recurre al mito de las cavernas. Trascribimos el dilogo de su
obra la Repblica:
Represntate hombres en una morada subterrnea en
forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su
extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y
el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all
y mirar solo delante de ellos, porque las cadenas les impiden
54
55
cias, vivimos limitados al mundo sensible, cambiante e imperfecto: el mundo de los particulares.
El hombre est compuesto de alma y cuerpo. El alma,
inmortal y espiritual, pertenece al mundo de las ideas. El
cuerpo, temporal y material, pertenece al mundo sensible.
El ser es la consecuencia de un accidente en el que el alma
qued prisionera del cuerpo.
Cmo lleg el alma a ese estado de esclavitud? Para
Platn en cada ser humano existen tres manifestaciones del
alma o tres tipos de alma:
a. El alma racional. Es la parte superior y contiene el
conocimiento de las ideas.
b. El alma irascible. Es la parte de la fortaleza. Permite
que el hombre encare y supere sus problemas.
c. El alma concupiscente. Es la ms baja. Est formada por los apetitos y necesidades bsicas.
Nuevamente Platn utiliza un mito para explicar como el
alma queda prisionera del cuerpo: El alma es como un carro
alado tirado por dos corceles y guiado por un auriga, que
representa el alma racional. Uno de los caballos, blanco y
fuerte, representa al alma irascible y hace fuerza por elevarse . El otro caballo, negro y rebelde, es el alma concupiscente, tira hacia abajo. El auriga quiere ascender, pero no siempre lo consigue. Cuando el caballo negro triunfa, el alma se
precipita. Para evitar su ruina se aferra al primer cuerpo que
encuentra, dndole vida.
El cuerpo es la crcel en la que el alma habita temporalmente. En cada muerte el alma transmigra, cambia de casa,
y de acuerdo al caballo que haya prevalecido en la vida asciende o desciende.
El alma ha estado en contacto con las ideas pero en su
desventurada cada lo ha olvidado. Mediante la informacin
que el cuerpo le suministra a travs de los sentidos el alma
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LA
REPBLICA PLATNICA
EL DIOS DE PLATN
Platn fue formado en medio del politesmo griego. Muchas veces en sus obras hace referencia a los dioses paganos utilizando el lenguaje religioso popular. Sin embargo
cuando expone sus propias ideas con profundidad habla de
un solo dios al que identifica con el bien. Contrariamente a la
sentencia de Protgoras, en el dilogo sobre las Leyes sostiene que dios es la medida de todas las cosas.
Este dios es espiritual, porque Platn concibe al principio creador como inmaterial. Sin embargo en el Timeo,
que expone el tema de la formacin del mundo no se refiere
a su dios como creador y no afirma en forma taxativa que
dios haya creado todas las cosas de la nada, sino que lo
confronta con la materia que tambin es eterna. Tampoco
queda claro si cree en un dios personal o impersonal.
Sin embargo en la teora platnica sobre la cada del
alma hay un eco desdibujado de la enseanza bblica. Puede percibirse tambin la idea de pecado, culpa y castigo,
pero el Dios redentor est ausente: la redencin que propone es totalmente antropocntrica, por esfuerzo humano y
ascenso gradual.
58
S lo es, Scrates.
El alma es, pues; un ser invisible que se dirige a un
lugar noble, puro, llamado Hades, junto a un dios bueno y
sabio, al que muy pronto me dirigir yo. Crees que un alma
provista de tales cualidades puede disolverse y aniquilarse al
abandonar el cuerpo, como aseguran la mayora de los hombres? Debis conocer exactamente lo que sucede, queridos
Simmias y Cebes: si, al dejar el cuerpo, el alma se mantiene
pura como si no hubiera tenido ninguna comunicacin con
l, sino meditando siempre y recogida en s misma, sin oponerse a la muerte, no es sta una preparacin para el buen
morir?
Exacto replic Cebes.
Si el alma, pues, se mantiene de este modo, se dirige
hacia un lugar semejante a ella, un lugar divino, inmortal y
lleno de sabidura, donde vive feliz y libre de todo error, lejos
de ignorancias y temores, de amores tirnicos y otros males
comunes a la humanidad. All pasa con los dioses el resto de
su existencia. Estis de acuerdo conmigo, Cebes?
Totalmente de acuerdo, por Zeus!
60
CAPTULO 4
FILOSOFA
GRIEGA:
ARISTTELES
VIDA
Aristteles (384-323 A.C.) naci en Estagira de Tracia;
de all que muchas veces se aluda a el llamndolo simplemente el Estagirita. Fue hijo de Nicmedes, un galeno muy
estimado que lleg a ser mdico de Armintas II, rey de Macedonia.
Cuando contaba apenas con dieciocho aos ingres a
la Academia y fue discpulo de Platn, quien lo consideraba
el alma y la mente de su escuela. Acompa a su maestro
hasta su muerte en el 347 A.C.. Luego abandon Atenas y
poco despus viaj a Macedonia, donde el rey Filipo le encomend la educacin de su hijo Alejandro el Grande, el
clebre y magistral conductor militar que expandi y unifico
Grecia. Alejandro deca que sus padres le haban dado la
vida y Aristteles le haba enseado a vivirla.
Cuando el joven Alejandro sucedi a su padre en el trono, Aristteles dej Macedonia y regres a Atenas para fundar su propia escuela. La corte macednica le obsequi un
gimnasio con algunos edificios y jardines para establecerla.
61
OBRA
Aristteles escribi dos tipos de obras:
a. Libros exotricos: Obras de divulgacin dirigidas al
gran pblico. De ellos quedan algunos dilogos de ttulo muy similar a los de Platn: Banquete, Poltico,
Del Alma y otros.
b. Libros esotricos: Dirigido a los miembros del liceo,
iniciados en el conocimiento filosfico complejo. Forman la mayora de las obras que han llegado hasta
nosotros.
En el siglo I de nuestra era, Andrnico de Rodas clasific y orden las obras esotricas de Aristteles de la siguiente forma:
a. Escritos de lgica. Tambin llamado Organon (Instrumento), constituyen la obra fundamental porque
expone la teora de la lgica, es decir la herramienta o
el instrumento para razonar. Entre ellos se encuentran: Las Categoras, Primeros Analticos, Segundos
Analticos, De la Interpretacin.
b. Escritos de fsica. Son escritos sobre la filosofa de
la naturaleza. Entre otros Historia de los Animales,
Del cielo, Del mundo, Del alma.
62
LA
LGICA
63
64
LA
METAFSICA
66
67
LA
TICA
DIOS
Puesto que Aristteles sostiene que el acto es anterior a
la potencia, debi buscar una causa primera o causa de las
causas. Concibi entonces la idea de dios, al que define como
un motor inmvil que est en el principio de todas las cosas.
Lo llama de este modo porque es la potencia que mueve
todas las cosas pero que no es movida por ninguna otra
fuerza. Este dios es nico, por lo tanto Aristteles se acerca
al pensamiento monotesta hebreo.
El dios de Aristteles no admite ningn lmite, existe por
s mismo y eternamente. Es perfecto y pleno, espiritual e
inmutable. Est separado del mundo y ubicado por encima
de todo poder y dignidad humana. Sin embargo no alcanza
a concebirlo como un ser personal.
Algunos quisieron ver en Aristteles un cristiano preexistente. Sin embargo esto es una exageracin producida por el
entusiasmo de cristianos que lo admiraban. Lo cierto es que
su dios es el dios de los filsofos y no el de la Revelacin.
69
La ciencia de Aristteles
Adems de ser uno de los filsofos ms influyentes en
occidente, Aristteles es considerado el padre de las ciencias biolgicas. Aunque su erudicin era amplia, existieron
aspectos en los cuales el sabio de Estagira no logr dar
con la verdad. En lugar de ello elabor una serie de interesantes teoras: Sostena que del cieno surgan espontneamente los ratones, al igual que los parsitos surgan
mgicamente del intestino y los gusanos eran un producto
directo del queso. Existan tambin una gran gama de insectos que se generaban por si mismos a partir del roco
de la primavera y del efecto de los das soleados y ventosos del otoo. Otros surgan del barro o del estircol. Incluso el cangrejo ermitao, sostena Aristteles, naca de la
mezcla de la tierra y el lodo.
Hasta los ms grandes se pueden equivocar... Tambin se asombrarn nuestros descendientes de la simpleza del pensamiento de nuestra era?
NATURALEZA DE LA AMISTAD
Despus de esto, podra seguir una discusin sobre la amistad, pues la amistad es una virtud o algo acompaado de virtud, y, adems, es lo ms necesario para la vida. En efecto, sin
amigos nadie querra vivir, aunque tuviera todos los otros bienes; incluso los que poseen riquezas, autoridad o poder parece que necesitan sobre todo amigos; porque de qu sirve
esta abundancia de bienes sin la oportunidad de hacer el bien,
que es la ms ejercitada y la ms laudable hacia los amigos?
O cmo podran esos bienes ser guardados y preservados sin
70
71
Eurpides, que dice: la tierra reseca ama la lluvia y el excelso cielo lleno de lluvia ama caer en la tierra, y Herclito, que
dice: lo opuesto es lo que conviene, y la armona ms hermosa procede de tonos diferentes, y todo nace de la discordia. Y al contrario que stos hay otros, y entre ellos,
Empdocles, que dice: lo semejante aspira a lo semejante.
Pero dejemos los problemas que pertenecen a los fsicos (pues
no son propios de la presente investigacin), y consideremos,
en cambio, los humanos, relacionados con el carcter y las
pasiones; por ejemplo, si la amistad se da en todos, o si no es
posible que los malos sean amigos, y si hay una clase de amistad o varias. Los que creen que hay una sola, porque admiten
el ms y el menos, basan su conviccin en una indicacin
insuficiente, pues tambin cosas de distinta especie admiten
grados. Pero sobre esto hemos hablado ya antes .
72
Filosofa grecorromana
CAPTULO 5
FILOSOFA
GRECORROMANA
LOS EPICREOS
EPICURO DE SAMOS
Epicuro (341-270 A.C.) fue el fundador de la escuela
que lleva su nombre. Su padre era un ateniense que enseaba gramtica y su madre practicaba las ciencias ocultas.
Era una persona fsicamente dbil que saba sobrellevar con
sobriedad sus sufrimientos. Posea un carcter tmido y afectuoso lo que le gan el aprecio de sus conciudadanos.
A los treinta aos de edad abre su primera escuela en
Metilene y posteriormente la traslada a Atenas. Le tocaron
vivir tiempos tumultuosos y trataba de ensear a mantener
el equilibrio y la calma en medio de la turbulencia.
73
LAS IDEAS
Epicuro fue influenciado por la teora mecanicista de
Demcrito por lo tanto crea que todas las cosas estn formadas por tomos que primero existen aisladamente en el
vaco para luego chocar y agruparse formando los diferentes seres.
Las cosas materiales actan sobre la parte sensorial del
hombre por medio de emanaciones o imgenes que se desprenden de las cosas para impresionar los sentidos. Son
efluvios de tomos que si bien no disminuyen el volumen de
las cosas, alcanzan para impresionar los rganos sensoriales como cuando un sello deja su huella en la cera. Si estas
emanaciones proceden de una cosa cercana la impresin
es fuerte, pero es ms dbil si la cosa est alejada del sujeto. De esas sensaciones se derivan las ideas. Como consecuencia para Epicuro toda la verdad viene a travs de los
sentidos.
LA
TICA
Filosofa grecorromana
EVALUACIN
La doctrina de Epicuro pretenda ser moderada, ajena a
un hedonismo extremo o al libertinaje. Buscaba un equilibrio
sostenido nicamente por la razn, sin ningn sustento sobrenatural. Epicuro fue un hombre normal que no se diferenciaba en sus vicios de sus contemporneos pero sus discpulos degradaron su doctrina y la convirtieron en fuente de
vulgaridad y grosera.
Parti de una antropologa equivocada que no tomaba
en cuenta la naturaleza pecaminosa del hombre y pretendi
domar las pasiones nicamente por medio de la razn. Los
resultados fueron los esperados: los diques de contencin
se rompieron con mucha facilidad porque la fuerza de la voluntad humana no alcanza para sostener el peso de la tica.
75
LOS ESTOICOS
LA STOA
Zenn (336-264 A.C.) era oriundo de la isla de Chipre.
Fund su escuela en un prtico pintado (en griego stoa
poikile), lugar que se utilizaba como galera de arte, ubicado
en las afueras de Atenas. De la palabra prtico, stoa en griego, deriva el nombre de estoicos. Zenn fue muy respetado
por su integridad y su carcter. La creencia general es que
se suicid.
Lo sucedi su discpulo Cleantes, hombre sobrio y de
gran entereza moral, que muri durante un ayuno voluntario
en el 233 A.C.. Entre los continuadores del estoicismo puede mencionarse a Arato de Sole, de Sicilia, cuyo himno a
Zeus es citado por el Apstol Pablo en su discurso en Atenas cuando dice refirindose a Dios: Porque en l vivimos,
y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos12 ,
Crispo de Sole que se destac como maestro y escritor, y
en los dos ltimos siglos antes de Cristo se destacaron
Panesio que estuvo repetidamente en Roma y Posidoni
que vivi en Rodas, siendo un hombre muy reconocido por
sus contemporneos. Ambos influyeron en Cicern.
Finalmente brilla con luz propia Marco Aurelio (121-180
AD), el emperador filsofo.
LAS IDEAS
Para los estoicos todas las cosas son partes diferenciadas
de una nica materia activa: El fuego racional, que es la ley
que mueve el universo y constituye su principio vital. Tambin
lo llaman pneuma (aliento, espritu) gneo. Como posee racionalidad puede considerarse que es el dios de los estoicos.
12 Hechos 17.28
76
Filosofa grecorromana
LA
TICA
77
El estoicismo es una exaltacin de la conciencia del deber, rigidez moral, autodisciplina y fuerza de voluntad cuyo
fin es alcanzar un estado de quietud que identifican con la
felicidad.
EVALUACIN
La concepcin estoica es en el fondo pantesta, todos
los seres son finalmente un todo nico. La rgida moral pretende revestir al hombre como una coraza protectora, sujeta
a la dictadura de la razn que le quita toda espontaneidad.
La tica estoica con su singular dureza entra en colisin
con la moral cristiana, es solo un frreo y torturante legalismo
al que el hombre debe sujetarse, soportando y renunciando.
Es una tica negativa en contraste con la tica cristiana,
eminentemente positiva.
El cristiano cree en la soberana gracia de Dios que se
acerca al hombre, lo persuade y regenera para que pueda
tambin dar en su vida una respuesta de amor. Sin embargo
la tica estoica suele infiltrarse en las filas de la fe cristiana,
como sucedi en la iglesia de Galacia, donde el Apstol Pablo
tuvo que escribir una carta de fuerte amonestacin. Los estoicos necesitaban conocer el alcance y la funcin de la gracia divina.
EL ECLECTICISMO ROMANO
El avance de Roma determin cambios en la filosofa.
Roma conquist a Grecia militarmente, pero el pensamiento
griego conquist a Roma. Los jvenes romanos tenan en
alta estima el perfeccionar su filosofa en Grecia.
Cuando los romanos accedieron a la filosofa griega, sta
haba transitado ya un largo camino, por lo tanto trataron de
reflexionar sobre las diferentes ideas. Comenzaron a surgir
los eclecticismos que tomaban de diferentes corrientes de
78
Filosofa grecorromana
79
LOS ESCPTICOS
LOS
ESCPTICOS
Pirrn de Elis (360-270 A.C.) es considerado el fundador del escepticismo. Era un hombre austero y religioso cuyas ideas nos llegan por su discpulo Timn de Filonte.
Su pensamiento tuvo amplia difusin y se introdujo en la
Academia platnica por medio de Carnades de Cirene y
Arcesilao de Pitane. En el ao 70 A.C. lo retoma
Enesidemo de Cnosos en Alejandra dndole el vigor de
los primeros tiempos
LAS IDEAS
El escepticismo pone en duda la posibilidad misma de la
filosofa para argumentar que la verdad est ms all del
hombre y que ste, por ms que se esfuerce, no puede alcanzarla. Consideran que todo conocimiento es subjetivo y
relativo por lo tanto hay que abstenerse de reflexionar porque es imposible llegar a ninguna conclusin segura.
Esta abstencin de reflexin sume al hombre en una profunda calma, en un estado de imperturbable serenidad, porque la turbacin es fruto de la bsqueda y de los juicios que
queremos emitir sobre las acciones o las cosas.
El estado de ataraxia lo queran obtener a travs de la
suspensin del juicio y la renuncia al conocimiento. Queran
situarse en el terreno de la indiferencia total, sin adherir a
ninguna opinin, demostrando que toda opinin era discutible y por tanto al negarles valor evitaban el desengao.
Como consecuencia no tenan ideas propias y lo nico
que hacan era contradecir lo que otros filsofos proponan,
oponiendo a cada propuesta otra contraria pero no con el fin
de sacar conclusiones, sino para demostrar que era intil
querer llegar a una nica verdad.
80
Filosofa grecorromana
EVALUACIN
Los escpticos son la mayor manifestacin de la decadencia de la filosofa antigua. Sin embargo, fue positivo porque incentiv a las dems corrientes a investigar la verdad
con mayor profundidad para poder polemizar con ellos.
Sin embargo su pensamiento es insostenible, porque an
para negar la validez de la razn deban razonar. Se ubicaron en el campo de la duda permanente, pero ellos mismo
tuvieron que admitir que la duda no puede ser al mismo tiempo certeza. La duda debe ser un camino que conduzca hacia alguna salida.
El escepticismo tiene una influencia negativa en la sociedad, la paraliza y estaciona en la frustracin y promueve
el pesimismo.
CONCLUSIN
El final de la filosofa antigua marca la gran necesidad
en que se debata el hombre. Epicreos, estoicos y escpticos diferan en sus enfoques pero estaban en la misma bsqueda: El estado de serenidad y plenitud, de paz interior.
Han llegado a travs de un arduo camino a comprender
cual era la necesidad fundamental del ser humano: la paz.
Buscaban en mltiples direcciones y tropezaban siempre con
los lmites de la razn y de la propia naturaleza humana. No
conseguan la paz social y tampoco encontraban la personal.
Los filsofos haban seguido un arduo y agotador camino, y la actitud final de los escpticos ocultaba, detrs de la
81
13 Glatas 4.4
82
Filosofa grecorromana
SEGUNDA PARTE
FILOSOFA MEDIEVAL
83
84
CAPTULO 6
IRRUPCIN
DEL CRISTIANISMO
esde la periferia del Imperio Romano irrumpe vigorosamente y se difunde durante el primer siglo la fe cristiana. Fuertemente enraizada en la cultura hebrea, no es un
corriente filosfica sino una religin. Sin embargo el cristianismo responde en forma categrica a todas las preguntas
que los filsofos haban planteado.
Los griegos siempre haban estado abiertos al pensamiento religioso: Empdocles era sacerdote, Platn discurra sobre la piedad, Aristteles escriba sobre la oracin.
Sin embargo tenan problemas con su teologa: oscilaban
entre el politesmo y el monotesmo.
El politesmo caracterstico de su cultura era intelectualmente inaceptable y muchos filsofos usan la teologa popular como recurso retrico en sus escritos, pero cuando
intentan desarrollar algn tipo de monotesmo su dios aparece despersonalizado: una necesaria creacin de la razn,
pero desdibujada y falta de vigor.
No lograban concretar con claridad la relacin existente
entre el dios espiritual con la materia. En algunos casos caan
en el pantesmo y en otros dios era solo un demiurgo cuya
nica funcin consista en ordenar la materia cuya existencia era eterna.
Dios era para los cristianos mucho ms que una idea, era
el Supremo Ser, espiritual y eterno, causa de todas las cosas.
Este Ser no menospreciaba la materia, porque era su creador; y no vacilaba en acceder a la materia tomando forma
humana y entrando en relacin directa con el hombre. El logos,
85
sentido y fin del universo, no era una abstraccin, se concretaba en la persona de Jesucristo, Dios manifestado en carne.
La tica cristiana no era el fruto de la especulacin sobre la virtud, estaba basada en una serie de mandamientos
dictados por Dios que constituan la base sobre la cual el
hombre deba desarrollar su existencia.
Al fatalismo griego le oponan la providencia de Dios,
muchas veces incomprensible para la mente humana, pero
siempre agradable y perfecto,14 y a las visiones cclicas
de la historia, el eterno retorno, oponan una concepcin lineal donde todo converga a travs del logos en Dios.15
Los cristianos no renegaban de la razn y si bien sus
primeros ministros fueron de origen judos, posteriormente
engrosaron sus filas con hombres formados en la cultura
griega que no desechaban el razonamiento ni la especulacin, pero lo hacan privilegiando la fe. Lo mismo sucedi
con sus comunidades, al principio fueron excluyentemente
judas, pero luego las hubo marcadamente cosmopolitas. Lo
sorprendente era que las diversas culturas encontraban en
la nueva fe un catalizador que les permita la convivencia.
Por lo tanto poda percibirse que entre los cristianos haba
una poderosa fuerza transformadora que afectaba la forma
de pensar, pero tambin la conducta de los nuevos fieles.
Haba nacido un nuevo hombre. As lo explicaba Pablo
de Tarso cuando refirindose a Jesucristo dice:
Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo
uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos
un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz
reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en
ella las enemistades.16
14 Romanos 12.2
15 1 Corintios 15.28
16 Efesios 2.14-16
86
EL ENFRENTAMIENTO
Forzosamente fe cristiana y filosofa iban a enfrentarse
e influenciarse recprocamente. La Biblia deja testimonio del
encuentro que Pablo de Tarso, de arraigada tradicin juda y
depurada formacin griega, tuvo con epicreos y estoicos a
los que confront con la nueva fe en la ciudad de Atenas.
La formacin hebrea de Pablo y sus convicciones cristianas lo hacia enardecer en la ciudad de Atenas, reputada
por la exquisitez de sus pensadores, pero manifiestamente
pagana. Fiel a su costumbre, confrontaba a los judos en la
sinagoga y a los paganos en el gora con la fe cristiana.
Filsofos epicreos y estoicos lo llevaron a la colina dedicada al dios Ares para que expusiera con detenimiento
sus ideas, sin saber si estaban ante una nueva fe o delante
de un charlatn. Lucas autor del relato tipifica a los habitantes de Atenas diciendo: Porque todos los atenienses y
los extranjeros residentes all, en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en or algo nuevo.17
En su discurso Pablo seal que el Dios que predicaba
nada tena que ver con los dioses paganos o con el dios de
los filsofos: Era un Dios desconocido en Atenas, el Creador
del universo. Esta idea chocaba con el pensamiento griego
que nunca haban concebido un dios que creara todo de la
nada. El choque final se produce cuando habla de la resurreccin, jerarquizando la parte material del hombre y negando la trasmigracin de las almas.
Las reacciones fueron diversas: Algunos, excesivamente intelectualizados, se burlaron de la doctrina paulina, tal
vez creyendo que era demasiado pueril. Otros no consideraron apropiado emitir juicio. En ambos casos se muestra el
menosprecio que la soberbia griego tena por los temas que
incluan la fe. Pero algunos creyeron, estos fueron los que
17 Hechos 17.21
87
pudieron entender que ms all de la razn existe un dilatado horizonte que solo se alcanza por la fe.
Algunos intrpretes, haciendo un anlisis demasiado
superficial y descontextualizado, han querido ver en Atenas
un fracaso de Pablo. Dentro del contexto en que el Apstol
se mova el discurso y la argumentacin eran lo ms adecuado para la circunstancia. No poda esperarse de la mentalidad y la soberbia griega otro resultado. Lo sorprendente
88
EL NEOPLATONISMO
ORIGEN Y ANTECEDENTES
El centro desde donde se proyect el neoplatonismo fue
la ciudad de Alejandra, fundada por Alejandro el Magno y
que durante sta poca estaba anexada al imperio romano.
El pensamiento filosfico clsico estaba en decadencia,
sin embargo algunos filsofos intentaron continuarlo. Plotino,
su mximo exponente, se consideraba platnico y sostena
que se deba continuar reflexionando en la misma senda
abierta por el maestro desaparecido. Pero cuando los
neoplatonistas analizan el pensamiento precedente suelen
hacer una interpretacin diferente a la clsica.
El neoplatonismo surge como una autodefensa de la
cultura greco-latina que trata de sostener que la ms alta
sabidura est en el conocimiento filosfico, sobre todo en
las ideas de Platn a quien consideran el maestro supremo.
Las religiones seran nicamente la popularizacin del pensamiento filosfico a travs de mitos y alegoras para satisfacer las necesidades de la plebe.
18 Hechos 17.34
89
PLOTINO
Plotino (204-270 A.D.) haba nacido en Licpolis, Egipto, y fue discpulo de Amonio de Saccas en Alejandra. Viaj
a oriente formando parte de una expedicin militar con el
propsito de estudiar la filosofa persa e hind. Finalmente
se estableci en Roma donde fund su escuela en la que
ense por ms de veinticinco aos. Su pensamiento fue
recogido por Porfirio, uno de sus discpulos, en una obra
titulada Eneadas.
Las ideas de Plotino se centran en dios, al que denomina Uno y desarroll una teora de las emanaciones desde
dios hacia las cosas y desde las cosas hacia dios. As como
desde una fuente emana el agua, todas las cosas emanan
de dios y por lo tanto se identifican con dios. Es una forma
de pantesmo.
Pero Plotino se mantiene unido al pensamiento platnico
y por lo tanto sostiene la existencia de los dos mundos: El de
las ideas y el sensible. Desde Uno, la unidad absoluta, emana
la Inteligencia, engendrada por la Unidad, y de ella emana el
Alma que es energa y actividad y la que origina las cosas
concretas o Materia que es el ltimo escaln de este descenso. El camino de ascenso se realiza mediante la tica.
90
LA
TICA DE
PLOTINO
CONCLUSIN
El neoplatonismo, lejos de revitalizar la antigua filosofa
de Platn, es un eclecticismo: rene conceptos de la filosofa clsica con otros provenientes de las corrientes orientales. Como resultado cae peligrosamente en el pantesmo.
Este monismo pantesta es contrarrestado con la doctrina del Verbo que se ha hecho carne. Con Jesucristo, el Hijo
de Dios, establecemos un dilogo que demuestra que el
hombre y Dios son personas distintas. Para Jesucristo y de
acuerdo con toda la enseanza del Antiguo Testamento, el
hombre es una creacin de Dios diferenciada y no una emanacin de la divinidad o del Uno.
Mientras que en el planteamiento de Plotino el hombre
se asla en una bsqueda individual, personal e ntima a
travs de la contemplacin, en la fe cristiana el hombre en91
cuentra su realizacin en la relacin con el otro, con el prjimo, y la vida tiene una dinmica diferente.
El neoplatonismo surge como un intento final de la filosofa clsica por minimizar y desprestigiar al pensamiento
religioso al que considera una expresin burda, til nicamente para el vulgo. Sin bien acepta que la realizacin del
hombre est en la comunin con Dios, establece para alcanzarla un camino equivocado. El neoplatonismo tendr una
gran influencia en la filosofa cristiana de la Edad Media.
92
CAPTULO 7
93
94
21 1 Corintios 1.19-25
22 Hechos 17.28
23 Romanos 1.20ss.
95
FILOSOFA PATRSTICA
El inters de la patrstica se concentra en demostrar que
las doctrinas reveladas no se oponen ni contradicen a la recta razn y sus dictmenes. La propagacin de la fe cristiana era criticada como una forma de locura que, partiendo de
fuentes judas, se extenda sobre el mundo grecorromano.
Como consecuencia los cristianos tuvieron que defenderse.
Este propsito apologtico de la fe hizo que el pensamiento
fuera eclctico y tomara de las diferentes escuelas helenistas
aquello que convena a sus fines.
Las ideas neoplatnicas fueron las ms seductoras y
su atraccin se deba a que separaba el mundo de las ideas
del mundo sensible, por lo tanto les permita identificar lo
divino y sobrenatural con el mundo de las ideas.
Tambin simpatizaron con el estoicismo porque su austeridad coincida con la visin moderacin y santidad del
pensamiento cristiano.
En su desarrollo puede distinguirse varias etapas:
1. Etapa de consolidacin. Caracterizada por las discusiones sobre la relacin entre la fe y el pensamiento griego. Se extiende hasta aproximadamente el concilio de Nicea en el ao 325.
2. Etapa de apogeo. Presidido por Agustn de Hipona,
se extiende hasta mediados del siglo V.
3. Etapa de declinacin. Se extiende hasta el siglo XIII
en que nace la Escolstica.
Entre los apologistas ms destacados se encuentran
Justino (100-165 A.D.), quien por su formacin griega conoca las principales corrientes filosficas. Cuando se convirti al cristianismo se dedic a exponer las doctrinas cristianas valindose del pensamiento helnico. Su postura contrasta con la de Tertuliano de Cartago (155-220 A.D.), de
96
slida formacin jurdica. Luego de convertido al cristianismo se transform en un fogoso apologista y prolfico escritor
es probablemente el ms importante apologista latino anterior a Agustn.
Clemente de Alejandra (c. 155-220 A.D.) polemiz con
los gnsticos. Estimaba en grado sumo la razn y la filosofa, pero colocaba en un lugar superior a la fe revelada a la
que consideraba verdad suprema e inapelable. Su discpulo
Orgenes (c. 185-c. 254 A.D.) en su obra De Principiis deja
establecido el concepto cristiano de creacin, al que define
como sacar de la nada. Al promulgar esta definicin evidencia la incompatibilidad con todas las doctrinas filosficas
helensticas.
A diferencia de los griegos, debemos subrayar que estos
pensadores razonaban partiendo de la fe y crean a priori en
la existencia del Dios personal de la Biblia. No estaban buscando a Dios o el sentido de la existencia, sino tratando de
defender la fe que profesaban con fundamentos racionales.
Pese a todo no pudieron evitar en mayor o menor grado
que su pensamiento tuviera algunas aristas heterodoxas
porque en esa poca an existan ciertas imprecisiones y
discusiones sobre doctrinas fundamentales. Sin embargo,
el esfuerzo que realizaron es destacable y las generaciones
posteriores se beneficiaron con su trabajo.
A GUSTN DE HIPONA
VIDA
Agustn (354-430 A.D.) naci en Tagaste, Numidia (frica del Norte) y es el ms grande de los Padres Latinos. Hijo
de Patricio, un pagano irascible e infiel, y de Mnica, una
fervorosa cristiana de fuerte carcter quien ejerci una influencia decisiva en su vida.
97
Tuvo una esmerada educacin: Aprendi latn, rudimentos de griego idioma que nunca lleg a dominar, literatura, elocuencia, retrica, filosofa, derecho, biologa, medicina, geometra, entre otras muchas disciplinas.
Segn cuenta en sus Confesiones vivi su juventud en
el desenfreno moral, rechazando la fe de su madre. Ms
tarde comenz a buscar el sentido de la vida a travs de la
filosofa, la astrologa y el maniquesmo24 hasta que la inesperada muerte de un ntimo amigo lo conmocion de tal forma que lo lleva nuevamente a cuestionarse el sentido de la
existencia.
Por razones laborales debe trasladarse a Miln para ejercer como profesor. All escucha al obispo Ambrosio quien le
causa una profunda impresin, comienza a estudiar seriamente el cristianismo y se convierte.
El trabajo intelectual de Agustn opaca a todos los pensadores anteriores y su sombra se proyecta hasta el presente. Fue un escritor muy prolfico y entre sus obras se
destacan Confesiones, donde relata su travesa interior y la
Ciudad de Dios considerada como la primera filosofa y teologa de la historia. Escribi adems infinidad de tratados
filosficos y teolgicos como Contra los acadmicos, La inmortalidad del alma, El libre albedro, entre otros.
LA
RAZN Y EL CONOCIMIENTO
98
LA
METAFSICA AGUSTINIANA
La reflexin de Agustn gira en torno a los temas fundamentales de toda la filosofa anterior: Dios, lo material y el
hombre:
1. Dios
Para Agustn la existencia de Dios es obvia como la
propia existencia del sujeto pensante. As como al
sujeto que piensa le resulta imposible comprobar su
propia existencia con argumentos racionales con
25 Este argumento sera retomado posteriormente por Renato Descartes.
99
tundentes y sin embargo no duda que existe, as tambin es obvio que Dios existe pero no es posible demostrarlo en forma contundente y final par quien no
quiere aceptar su existencia.
Por lo tanto demostrar la existencia de Dios es para
Agustn un problema menor: Parte del alma humana,
viviente y personal, que se eleva sobre las verdades
particulares hacia la verdad universal. Concluye que
esta ascensin demuestra la existencia de un Dios
creador que lo abarca todo, sin ser l mismo parte del
todo porque est por encima de todo. Es el Ser de
todo ser. El Ser necesario, inmutable y eterno.
Dios es incomprensible e inefable, supera toda las posibilidades del conocimiento humano. El hombre es
incapaz de concebirlo en toda su plenitud.
2. El mundo
Todas las cosas fueron creadas de la nada por un
acto libre y voluntario de Dios. Agustn desecha la teora de la emanacin porque sera atribuir a Dios mutabilidad.
La creacin se realiz fuera del tiempo, ya que el tiempo mismo es parte de la creacin. Todo comenz en
un estado de confusin que se fue ordenando gracias
a las razones seminales que Dios haba colocado en
la materia. La accin de Dios cre las circunstancias
que permitieron que esas semillas se desarrollaran
de acuerdo a sus designios.
La materia est muy cerca de la nada, solo los arquetipos eternos son permanentes. Gracias a ellos todo
est ordenado segn nmero, medida y peso.
3. El hombre
La influencia del platonismo en el pensamiento de
Agustn se evidencia en su concepcin antropolgica.
100
LA
TICA AGUSTINIANA
Segn Agustn en cada hombre est impresa la ley eterna del bien colocada por Dios. Esta conciencia moral no anula
la libertad humana. La ley eterna no es otra cosa que la
voluntad de Dios impresa en el hombre que lo ayuda a discernir entre el bien y el mal.
Pero como el hombre es libre, no basta con que tenga
impresa la ley: es necesario que quiera cumplirla. De este
modo Agustn se enfrenta al problema de la voluntad corrompida del hombre.
Agustn cree que el alma es conducida por la gravitacin
del amor. El amor activo es quien califica y determina la voluntad. Para eso es necesario amar rectamente, lo que implica que el amor no es ciego, sino que posee elementos de
conocimiento. Ese amor recto es el punto central de su tica, porque llevar al hombre a la felicidad, un estado de reposo y equilibrio. A ese amor recto es al que se refiere en su
famosa frase Ama y haz lo que quieras.
FILOSOFA DE LA
HISTORIA
influencia del cristianismo. Agustn responde a esa acusacin en esta obra monumental. Sostiene que la historia universal es una lucha entre el reino de Dios y el reino de la
Tierra, entre la civitas Dei y la civitas terrena, entre la ciudad
de Dios y la ciudad terrenal. La primera se funda en el amor
a Dios y la segunda en el egosmo. Estas dos ciudades coexisten mezcladas en la historia, oponindose entre s y librando una batalla sin cuartel.
La victoria final ser de la ciudad de Dios, pero mientras
tanto aparecern ciudades y reinos fundados en el egosmo
que sucumben y desaparecen. Tal es el caso de Roma, a
quien Dios le permiti crecer, pero recibi el pago de su extravo.
Poniendo ejemplos del Antiguo Testamento, del pasado
griego y la reciente historia de Roma describe como las fuerzas del bien y del mal se enfrentan permanentemente. Seala como clave de la historia a la redencin efectuada por
Jesucristo que nos permite alcanzar las altas metas del bien.
El triunfo definitivo y final del reino de Dios pone una
nota optimista sobre el horizonte final de la historia.
CONCLUSIN
Agustn de Hipona es un hombre que vivi durante la
transicin de dos culturas, entre dos universos diferentes: El
mundo antiguo, presidido por el pensamiento griego, y el
mundo medieval que se gesta bajo la influencia del cristianismo. Form parte de ambos mundos. Primero conoci la
cultura griega y experiment la angustia de la falta de respuesta. Luego de su conversin al cristianismo encuentra la
llave maestra que responde a sus interrogantes y da sentido
a su existencia. Entonces utiliz sus profundos conocimientos de filosofa antigua para producir una serie de obras que
cimentaran el pensamiento filosfico cristiano.
102
Es indudable que admiraba a Platn, pero nunca sucumbi a la fuerza del pensamiento pagano. Se aferr a la soberana de la Palabra de Dios y desde all se atrevi a pensar,
a reflexionar y analizar al mundo desde la ptica cristiana.
No desech nada de lo que el Dios de la creacin haba
dado al hombre y estim la capacidad de razonar como un
don especialsimo que no se deba menospreciar. Usando la
luz de Dios sobre la razn, exalt al Dios Redentor en toda
su obra, convirtindose en el referente por excelencia de la
fe cristiana.
DE
LAS
104
CAPTULO 8
on la invasin de los brbaros y la consecuente cada del Imperio Romano se inici un perodo angustioso. La
unidad monoltica del pasado no pudo sostenerse y el Imperio se fraccion. Desapareci la unidad lingstica, el latn
fue evolucionando y comenzaron a surgir las lenguas romances.
A causa de la nueva distribucin de las tierras se experimentaron fuertes cambios socioeconmicos. La aristocracia romana perdi sus posesiones y la agricultura se transform en la nica fuente de trabajo y riqueza.
Las formas de vida y la cultura romana desaparecieron
para dar paso a una nueva civilizacin.
En el aspecto cultural decayeron las artes y las letras, y
dej de cultivarse el pensamiento cientfico. Al disminuir la
capacidad de creacin, se renunci a toda investigacin original. La cultura comenz a vivir a expensas del pasado y
como consecuencia la patrstica perdi su fuerza especulativa. Los monasterios cumplieron un papel fundamental en
la preservacin de la cultura antigua, eran pequeos cofres
dispersos por todo el territorio que contenan el tesoro y la
semilla del pasado. La conservacin y copia de manuscritos
antiguos sera fundamental para tender el puente entre la
antigedad y el mundo moderno.
Los estudiosos se dedican a la compilacin y clasificacin del conocimiento del pasado. Aparecen las enciclope105
LA
ESCOLSTICA
FILSOFOS
ESCOLSTICOS
tencia de Dios. Sostiene que Dios es el mayor ser que puede ser pensado por el hombre. Si este ser Supremo y
Perfectsimo, que es mayor que todos los seres, solo existiera en el entendimiento, no sera entonces el mayor, porque
podramos imaginarlo tambin en la realidad. Por lo tanto
ese ser no solo existe en nuestro pensamiento e imaginacin sino tambin en la realidad; por lo tanto Dios existe.
Toms de Aquino consider acertadamente que esta demostracin era imperfecta. El argumento puede servir para
definir a Dios, pero no para demostrarlo, porque lo que el hombre puede concebir no garantiza su existencia real. Destaquemos que Anselmo era primordialmente un telogo y que
siempre en sus escritos, de gran profundidad teolgica, revela una profunda fe de la cual parte para sus razonamientos.
Pedro Abelardo (1079-1142) de origen francs, fue una
de las figuras ms relevantes del siglo XII. Su famoso y desdichado amor por Eloisa suele relegar al olvido su obra como
pensador. Se dedic a estudiar el tema de los universales.
Segn su concepcin filosfica solo existen las cosas particulares y de la semejanza entre los particulares, la mente
elabora el universal. Por lo tanto los universales no tienen
existencia fuera de la mente, son solo opiniones que no representan un saber real. Fue resistido por los escolsticos
de su tiempo porque antepona la razn a la fe: no crea en
lo que previamente no haba razonado. Por lo tanto para
Abelardo lo primero era entender para luego creer.
TOMS DE A QUINO
VIDA
Toms de Aquino (1225-1274) Es la figura ms relevante de la escolstica, comparable en importancia a Agustn
en la patrstica y por eso recibe el apelativo de doctor anglico. Su influencia se prolonga hasta nuestros das a travs
de la corriente denominada tomismo.
109
Toms de Aquino
El dominico Toms de Aquino fue un hombre llamativo
no solo por su capacidad para razonar, sino tambin por
su aspecto fsico: era extremada y llamativamente gordo.
La historia cuenta que al pasar el tiempo la obesidad
del dominico fue tan prominente que debieron realizar un
corte circular en su escritorio para que pudiera ubicarse
en l sin inconvenientes. Incluso debieron reformar el comedor del monasterio para que pudiese sentarse a comer
actividad a la que era, como se comprender, particularmente afecto sin incomodidades.
El da que Toms de Aquino muri los monjes debieron construir un atad especial para albergar su prominente anatoma. Pero las dificultades no terminaron all:
una vez que hubieron colocado al cadver en el fretro
comprendieron que era imposible bajarlo, porque que se
encontraba en una de las plantas superiores del monasterio. Tuvieron que ingeniarse para sacarlo por la ventana y
de ese modo pudieron darle sepultura.
Pese su condicin fsica su carcter era afable y tranquilo. Usualmente permaneca en silencio escuchando las
clases de sus maestros, pero cuando hablaba era certero
e incluso divertido.
Haba pertenecido a una familia de cierta posicin econmica que vio con malos ojos la decisin de Toms por
entrar a la orden de los dominicos, porque esta orden era
de las ms austeras. Para intentar hacerlo cambiar de opinin lo mantuvieron prisionero durante cierto tiempo, tratando de demostrarle todo lo que perdera de entrar en la
orden. Pero no pudieron doblegar la firmeza del futuro filsofo y telogo.
La decisin, el orden y la consagracin fueron las virtudes que caracterizaron la vida de Toms de Aquino.
110
EL
CONOCIMIENTO
111
DIOS
Para demostrar la existencia de Dios propone cinco vas
o caminos por los cuales se puede transitar hacia esa conviccin:
1. Movimiento. La materia es inerte, por lo tanto todo lo
que se mueve necesita un motor, y ese motor a su
vez tiene que ser movido por otro. El primer motor,
generador de todos los movimientos, es Dios.
2. Causa eficiente. Cada ser encuentra su origen en
otro, por lo tanto existen muchas causas eficientes.
La primera causa eficiente, causa no causada y causa de las causas es Dios.
3. Contingencia. Los seres existentes son eventuales,
hubo tiempo en que no existan y pueden no existir en
el futuro. Si todos los seres son eventuales o
circunstanciales, hubo un momento en que no existi
nada. De la nada no puede surgir nada, por lo tanto
es necesario un ser esencial que haya dado existencia a todas las cosas. Ese ser esencial es Dios.
4. Grados de perfeccin. Todo lo que observamos tiene
diversos grados de perfeccin. Lo imperfecto implica la
existencia de lo perfecto, porque todo lo que tiene finitud
no es ms que restriccin de la infinitud. Por lo tanto lo
perfecto es Dios. A diferencia de los anteriores, este
argumento se origina en el platonismo.
5. Prueba teleolgica. En el mundo hay orden y finalidad, lo que presupone una mente que organiza y da
propsito a todas las cosas. Esa mente es Dios.
EL HOMBRE
Toms parte siempre del principio creacional. El ser es
siempre ser creado. El hombre es una unidad de cuerpo y
alma, porque sin el alma el cuerpo no tendra forma y sin el
112
TICA
El fundamento de la moral, segn Toms de Aquino, se
encuentra en la naturaleza misma. As como todos los hombres poseen los supremos principios de una lgica comn,
as tambin poseen supremos principios morales. Esas normas, que no se pueden borrar del corazn, constituyen obligaciones para todo espritu racional. Lo nico que el ser humano debe hacer es seguirlas. Lo moralmente decisivo es la
voz de nuestra propia razn prctica.
RAZN Y FE
Hemos dejado para lo ltimo este punto porque reviste
especial importancia. Toms de Aquino cree en el inevitable
acuerdo entre fe y razn. Cree en la existencia de dos categoras de verdades:
a. Verdades de la revelacin, que sobrepasan el alcance de la razn.
b. Verdades de la razn natural, que dependen exclusivamente de la experiencia y de la lgica. La fe no
tiene que mezclarse con ellas.
Toms de Aquino cree que la fe es infinitamente mayor a
la razn, porque se funda en la revelacin y las verdades
113
naturales no hacen ms que aclarar las verdades sobrenaturales. Pero la inteligencia tiene un dominio que le es propio: la razn, y para creer es necesario un conocimiento
previo y no sera posible creer en Dios si la razn natural no
manifestara lo que es.
CONCLUSIONES
El paralelismo que Toms de Aquino establece entre fe y
razn es el punto ms peligroso de su pensamientos, porque inconscientemente est abriendo la puerta a la autonoma de la razn y permitindole, como sucedi posteriormente, que se coloque sobre la fe.
Al respecto sostiene el reconocido telogo catlico Hans
Kng:
La influencia de Aristteles se puso de manifiesto, concretamente, en el hecho de que Toms diese tuviese que
dar al saber de la razn humana una valoracin muy diferente de lo que fuera el caso en la tradicin teolgica. Pues
para l era indiscutible que la razn posee, frente a la fe, su
autonoma, su propio derecho, su propio terreno. Haba que
aceptar plenamente ese nuevo apasionamiento por el saber,
por la ciencia. Para los telogos anteriores era ms fcil; ellos
mostraban, por as decir, la legitimidad de la razn, al lado de
la fe. Toms, sin embargo, se vea obligado, como explica en
las introducciones a las dos Sumas, a mostrar la legitimidad
de la fe al lado de la razn. Un reto totalmente nuevo que
obligaba a reflexionar, de un modo nuevo y profundo, sobre
la relacin entre razn y fe. Cul era ese modo?
Para Toms estaba fuera de duda que la filosofa tiene su
propia legitimacin al lado de la teologa. No porque la iglesia
lo permita, sino por la naturaleza del orden de la creacin. Es
el propio Dios creador quien dot al hombre de entendimiento
y razn. La ciencia es una hija de Dios, por ser Dios el seor de las ciencias (Deus scientiarum dominus). Si se acepta
114
115
Dnde falla el pensamiento tomista? En su antropologa, porque no tiene en cuenta que en la cada el pecado
afect al hombre en su totalidad. Lo afect en el aspecto
moral y volitivo, pero tambin en el aspecto intelectual. El
hombre cado tiene afectado tambin su pensamiento: no
modificar su conducta para adaptarla a la recta razn, sino
que alterar la razn para justificar sus desviaciones.
Cuando el apstol Pablo en la Epstola a los Romanos
analiza la situacin de pecado en el mundo grecorromano
hace un anlisis de sus inclinaciones y posterior declinacin
aplicable al hombre de todos los tiempos.
El apstol dice: Porque la ira de Dios se revela desde el
cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se
conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest.28
La Palabra de Dios no niega la excelencia del testimonio
de la naturaleza acerca de la existencia y grandeza del Creador, pero seala la actitud rebelde del hombre que se niega
a reconocerlo.
Este estado de rebelin trae como consecuencia que Dios
lo entregue a la inmundicia y se manifieste el pecado en sus
formas ms groseras: Por lo cual tambin Dios los entreg a
la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de
modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos...29
Finalmente ante la obstinacin humana en el pecado Dios
lo entrega a una mente reprobada:
27 Francis Schaeffer, Huyendo a la razn, Barcelona, Espaa:Ediciones Evanglicas Europeas, 1969.
28 Romanos 1.18-19
29 Romanos 1.24
116
117
comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento
no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego
existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a
su fin, y a ste llamamos Dios.
120
TERCERA PARTE
FILOSOFA MODERNA
121
122
CAPTULO 9
INTRODUCCIN: RACIONALISMO Y
EMPIRISMO
ORIGEN DE LA MODERNIDAD
Es difcil determinar el momento en que se inicia una
nueva edad, los limites que se colocan suelen ser convencionales. En general se coincide en que la Edad Moderna se
inicia con el movimiento que llamamos Renacimiento, una
corriente renovadora caracterizada por su oposicin a la filosofa y la ciencia escolstica medieval.
La actitud de los primeros renacentistas era un simple e
ilusionado abrirse a la belleza de la vida, al valor que la naturaleza tiene por s misma. En un principio se utilizaron como
fuentes de inspiracin los poetas latinos, que haban cado
en el olvido en el primer perodo de la Edad Media; ms
tarde la toma de Constantinopla por los turcos ocasion la
emigracin hacia el Occidente europeo de muchos sabios
bizantinos, que difundieron el conocimiento de los textos
originales de la filosofa griega.
La Europa cristiana conoca las doctrinas de Platn desde la Alta Edad Media, y las de Aristteles desde el siglo
XIII. Sin embargo, el desconocimiento de la lengua griega,
entre otros factores, impidi a las clases cultas medievales
acceder a las obras filosficas en forma directa. Al difundir el
idioma, los sabios bizantinos traen las obras mismas, la posibilidad de su comprensin y del aprecio de su belleza. La
impresin que produjo en los espritus la obra maravillosa
123
mente se desarroll una irrefrenable tendencia a desprender el pensamiento humano de toda autoridad. Nace cono
consecuencia el pensamiento autnomo.
En el dominio de la ciencia esta demanda de libertad era
bastante justa: la cultura medieval se haba centrado casi
exclusivamente en la teologa y en la filosofa, buscando una
sntesis entre ambas disciplinas. Para la primera, el dogma
constitua una fuente de autoridad indiscutible; para la segunda, el magisterio de Aristteles eran la base que la filosofa medieval prolongaba y adaptaba. Pero la autoridad de
Aristteles y de los maestros griegos se haba extendido
durante los siglos medios a las ciencias de la naturaleza,
con la aceptacin de sus principios y el abandono de la experimentacin concreta y del verdadero inters por esta fuente del saber. Un sano espritu de investigacin experimental, con el olvido de los viejos y caducos dogmas, presidir
desde esta poca el dominio de las ciencias particulares,
que poco a poco arrancaran a la filosofa y a la teologa el
primado en la atencin de los hombres.
125
126
EL RACIONALISMO
LA
CONCEPCIN RACIONALISTA
Dentro de esta ebullicin de nuevos gustos, ideas, aversiones y orientaciones cientficas, se va forjando durante el
post-renacimiento una mentalidad filosfica nueva que habr de ser caracterstica de la modernidad: el racionalismo.
La filosofa medieval haba concebido a este mundo como
algo contingente, es decir, algo que posee una esencia
consiste en algo pero que no conlleva en s la existencia;
es decir que podra no existir. La contingencia del mundo
y de nosotros dentro de l exige la existencia de un Ser
Necesario Dios que confiere la existencia a cuanto por
s no lo posee ni exige.
La filosofa moderna, hostil al teocentrismo, pretendi
trasladar la condicin de ser necesario desde Dios al mundo en que vivimos. No es que adjudicase la necesidad a
cada una de las cosas reales existentes, ya que esto pugna
con la experiencia, pero s al universo considerado como un
todo.
Segn la concepcin racionalista, atribuimos contingencia a la naturaleza por un defecto en nuestro modo de ver
las cosas, de nuestra capacidad de conocer. En un conocimiento adecuado, perfecto, de las cosas de la naturaleza,
estas se veran tan necesarias como cualquier proposicin
matemtica. Porque el Universo es en s necesario, tiene
una estructura racional, y su clave se halla escrita en signos
matemticos. Laplace acert al expresar la tesis general del
racionalismo en una forma muy grfica: Si una inteligencia
humana potenciada llegase a conocer el estado y funcionamiento de todos los tomos que componen el Universo, este
le aparecera con la claridad de un teorema matemtico: el
futuro sera para ella predecible y el pasado deductible.
127
Este dar lugar a la culminacin de la concepcin racionalista en el idealismo absoluto de Hegel y su escuela. Por fin, ya
en nuestro tiempo la insuficiencia y falsedad del racionalismo
dar paso a la nueva filosofa irracionalista y existencialista,
que, ante todo, tiene un sentido de reaccin y de crisis. A
travs de ellas se genera la transicin hacia la problemtica
filosfica de nuestra poca.
Pero el problema de Descartes es relacionar el yo existente con el mundo exterior. Para salir de este problema
exhum las ideas de San Anselmo en cuanto a la existencia
de Dios: Pensando puedo concebir al Ser perfecto, pero yo
soy imperfecto. Cmo puedo percibir la perfeccin? Solamente porque Dios puso en mi la idea de perfeccin, por lo
tanto Dios existe.
Si Dios existe, l no puede engaarnos, por lo cual la
idea de nuestro mundo exterior tiene que ser cierta y mi cuerpo debe existir al margen de mi mente. Pero ambos cuerpo y mente funcionan al unsono como si fueran dos relojes sincronizados.
De esto deduce la idea de sustancia. Para Descartes
sustancia es aquello que no necesita de ninguna otra cosa
para existir, por lo tanto nicamente Dios es sustancia. Pero
todas las cosas estn hechas de sustancia finita, es decir
que necesitan de Dios para existir.
Los dos factores fundamentales que caracterizan el pensamiento de Descartes son:
1. El racionalismo: Reduce el conocimiento a la razn,
descuidando el aporte de los sentidos. Solo cree verdadero aquello que puede conceptualizar.
2. El subjetivismo: Sobre valora la accin del sujeto
que se convierte en la fuente del conocimiento.
EL EMPIRISMO
LA
REACCIN AL
RACIONALISMO DOGMTICO
Los filsofos ingleses criticaron el racionalismo de Descartes y sus seguidores, lo llamaban con razn
racionalismo dogmtico, porque partan de la razn y la aceptaban como si se tratase de un dogma. Lo que nunca se
preguntaron los filsofos racionalistas es qu era la razn
132
misma y cul era su funcionamiento, de qu manera elaboraba las ideas. Es esto lo que estudiarn los filsofos ingleses, aunque no por ello salen de la mentalidad racionalista,
que caracteriza a la filosofa moderna. Pretendan encontrar
la verdad analizando en primer lugar la razn. Por eso examinan en primer lugar cmo elabora la razn los contenidos
y cules son los elementos de los que parte.
Para ellos la razn no era un depsito de ideas y principios de los cuales partir para investigar la realidad, sino una
mquina cuyo mecanismo debe conocerse para descubrir
el origen de las cosas reales.
134
BERKELEY Y HUME
La segunda gran figura de la filosofa inglesa de la experiencia es el obispo anglicano George Berkeley (1685-1753),
quien, partiendo de las ltimas conclusiones alcanzadas por
Locke, extrae de las mismas todas las ideas en ella implcitas, llegando as a un marcado idealismo.
Berkeley se enfrenta a Locke para poner en duda la existencia de las cosas. Sostiene que existen en la medida que
las percibimos, pero cuando las dejamos de percibir dejan
de existir: Ser es ser percibido. Si yo percibo un balde ese
balde existe, pero cuando le doy la espalda y dejo de percibirlo deja de existir, aunque en realidad sigue existiendo porque Dios lo sigue percibiendo en su omnisciencia.
De esto deduce que la materia no existe, es Dios quien
coloca en nuestra mente la idea de las cosas y por eso las
percibimos. Esto es el idealismo extremo donde el sujeto es
el que da entidad a las cosas.
Todava se va a dar un paso ms en este anlisis demoledor de los empiristas britnicos. El filsofo escocs David
Hume (1711-1776), llega a poner en duda la relacin entre
causa y el efecto, afirmando que no existe un vnculo real.
Percibimos una sucesin de fenmenos pero no podemos
afirmar que estn encadenados. Por ejemplo: Si tomamos
madera y la quemamos obtenemos ceniza. Hume dice que
lo nico que podemos afirmar es que estamos ante una sucesin de fenmenos (madera, fuego en la madera, ceniza)
135
pero que no podemos afirmar que tengan conexin de causa y efecto uno con otro. El concepto de causa es una asociacin que realizamos psicolgicamente, por lo cual es subjetivo hablar de causalidad. Por acostumbramiento cuando
vemos la madera y el fuego inmediatamente aparece la representacin de la ceniza.
Hume es un ateo escptico para el cual la verdad es
inalcanzable para la razn. Si la realidad queda disgregada
en fenmenos aislados sin conexin alguna no tienen sentido ni la ciencia ni la filosofa. Por lo tanto el racionalismo
lleg con Hume a un callejn sin salida. Se necesit que
Kant replanteara el panorama filosfico.
Hume: El hombre
El ideal romntico presenta siempre al filsofo ensimismado en sus reflexiones, apartado del mundo y sumido en las elucubraciones de su mente y el estudio de viejos libros. Sin embargo hay filsofos que logran unir la destreza acadmica con una vida plena de placeres. Es el
caso del ingls David Hume.
En cierta ocasin un editor le pidi que escribir un
nuevo texto de filosofa. Hume era un filsofo consagrado,
por lo que cualquier escrito suyo tena el xito asegurado.
Sin embargo su contestacin fue muy poco ortodoxa: Lamentablemente no puedo embarcarme en ninguna nueva
publicacin: estoy demasiado viejo, demasiado gordo, demasiado rico y, sobre todo, demasiado perezoso como para
hacerlo.
Cultiv una envidiable vida social: sus amigos lo apreciaban por su fidelidad y su alegra. Cuando le preguntaban como haca para conjugar su actividad acadmica con
la vida en sociedad, l responda con su mxima preferida: Soy filsofo. Pero aunque est inmerso en mi filosofa, intento continuar siendo un hombre.
136
EL SISTEMA KANTIANO
EMMANUEL KANT (1724-1804)
Con Emmanuel Kant culmina la filosofa racionalista
moderna que se haba iniciado con Descartes. Kant naci
en Knigsberg, y muri en la misma ciudad. Durante su vida
nunca sali de Prusia oriental, su patria. Era un hombre ordenado y sedentario, una mente profunda e infatigable. En
Kant se renen las dos corrientes de la filosofa moderna, la
cartesiana y la empirista inglesa.
Interpretando a Kant
Pese a ser un eximio pensador, Kant tena una letra
ilegible. Por ello haba solicitado a un alumno que pasara
en limpio los manuscritos de un nuevo libro suyo con el
propsito de entregarlo a la imprenta en mejores condiciones.
Cuando el alumno estaba copiando el texto encontr
una frase que careca de sentido. Al consultar a Kant este
le dijo que probablemente cuando la haba escrito tena un
significado, pero que ahora era incapaz de explicarlo.
Entonces habr que omitir la frase le dijo su alumno.
De ninguna manera contest Kant Algn filsofo ya se encargar de encontrarle sentido.
EL
ECLECTICISMO DE
KANT
137
139
140
CAPTULO 10
LA
EXISTENCIA DE DIOS Y EL
PROBLEMA MORAL
141
142
EL EMPIRISMO Y DIOS
JOHN LOCKE Y SU IDEA DE DIOS
John Locke parte de tres principios:
1. No hay ideas innatas. Todo nuestro conocimiento
nace de la experiencia y deriva de ella.
2. El alma es una tabla rasa. No trae nada a priori y
solamente la experiencia puede escribir el conocimiento.
3. Nada hay en el intelecto que no haya pasado antes
por los sentidos.
Sin embargo admite la existencia de Dios y trata de conciliar la fe con la razn. Pero rechaza todas las ideas religiosas vigentes y quiere fundar una religin que sea aceptada
por el sentido comn.
Locke admite la necesidad de una religin natural y racional, y cree que Dios es el principio racional supremo que:
1. Cre el mundo y sus leyes inmutables
2. Se desentendi del mundo y dej que funcionara de
acuerdo a esas leyes inmutables.
Esta forma de pensar acerca de Dios se conoce con el
nombre de desmo. Los destas presentan a su dios como si
fuera un monarca constitucional: no ejerce la soberana, sus
leyes funcionan por s solas y no puede ni quiere intervenir en el desarrollo de lo que ha creado. Desde esta ptica
no pueden existir milagros, ni fenmenos sobrenaturales
puesto que estos implicara que Dios interviene en la realidad cotidiana.
144
Cae en el agnosticismo al afirmar que no podemos conocerlo. Considera sin validez las pruebas de la existencia
de Dios, los milagros y la inmortalidad del alma.
Tuvo que resolver el problema moral: cmo debemos vivir. Sin el auxilio de Dios, Hume afirm que el hombre debe
guiarse por:
1. Su ms ntimo instinto.
2. El ordinario obrar de sus semejantes.
Con esto estaba separando la moral de la razn.
3. No dejan al sujeto tener autonoma, es decir no permite al sujeto determinar por s mismo la ley que lo
regir. La ley llega desde afuera y el individuo no crea
su propio comportamiento.
Kant quiere alcanzar una tica que:
1. Provenga de la razn y no de la experiencia (tica a
priori)
2. Sea categrica: los actos deben realizarse no movidos por una causa particular, sino independiente de
ella.
3. Sea autnoma: el individuo determine su propia conducta sin que se le impongan principios externos.
Cuando Kant se plantea el problema moral en su Crtica
de la razn prctica sostiene: Dos cosas llenan el nimo de
admiracin y veneracin, siempre nuevas y crecientes, puesto
que con la mayor frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas
la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m.
El cielo estrellado evidencia la pequeez humana, pero
la ley moral, que nos permite el ejercicio de la libertad, es la
que marca nuestra superioridad sobre todas las cosas.
Para Kant el deber es muy importante, porque es lo que
caracteriza al hombre. Define al deber como la necesidad
de una accin por respeto a la ley y considera que nicamente las acciones dictadas por el deber tienen validez moral.
Para esto distingue tres tipos de acciones:
1. Las que se hacen naturalmente conforme al deber.
2. Las que son contrarias al deber.
3. Las que se hacen por el deber.
De las tres solamente la ltima tiene valor moral, ya que
la accin no se realiza pensando en los resultados, sino que
146
consiste en ejercitar la voluntad sujeta a la razn sin considerar la conveniencia del accionar.
Por lo tanto propondr una moral que se rija por el rigor
del pensamiento. No determina que cosas estn bien o estn mal, sino que elabora un imperativo categrico:
La racionalidad con que encar obra de tal manera que
la mxima que determina tu comportamiento pueda ser aceptada como ley universal. El imperativo categrico lo llev a
afirmar que nunca sera correcto mentir. Segn Kant sera
un delito responder con una falsedad a un asesino que nos
preguntara si nuestro amigo se refugi en nuestra casa.
Estos postulados no son demostrables racional ni empricamente: son una manifestacin de fe necesaria porque
de otra forma no podra ejercerse la razn prctica.
148
Hegel y Kierkegaard
CAPTULO 11
HEGEL Y KIERKEGAARD
EL IDEALISMO ALEMN
Los seguidores de Kant se inclinaron por el racionalismo
extremo. Pusieron el nfasis en el sujeto y consideraron
inexistentes las cosas en s. De esta forma le concedieron
al espritu no solo la funcin de informar sobre una materia
ajena a l, sino la de crear conocimiento en toda su extensin. Desembocaron en un idealismo absoluto, hicieron
desaparecer el mundo real y establecieron el principio de
que lo nico existente es la idea, por lo tanto eso que llamamos realidad es una creacin del espritu. El mundo pas a
ser un yo absoluto y el principal objeto de investigacin.
Este giro hacia el idealismo absoluto fue impulsado por
Juan Tefilo Fichte (1762-1814) quien declar que Kant deba ser interpretado en forma idealista. Fichte estaba influenciado
por las ideas de libertad proclamadas por la Revolucin Francesa que pregonaba la supremaca del hombre, concepto que
introdujo como un absoluto en el campo filosfico.
espritu, Filosofa del derecho, Ciencia de la lgica y Enciclopedia de las ciencias filosficas. Su filosofa domin la
primera mitad del siglo XIX. Fue influenciado por Kant, el
idealismo absoluto, el cristianismo y el romanticismo alemn.
Hegel era monista, por lo que consideraba que exista
una sola sustancia, y crea en una totalidad nica a la que
consideraba el Espritu Absoluto. Siguiendo con la corriente que lo precedi pensaba que las cosas en s no existen.
Pero para Hegel todo estaba conectado y se reverta en una
realidad ltima que era la Idea Absoluta o Espritu Absoluto,
por eso sostena que la verdad es la totalidad.
Comprendiendo a Hegel
Incluso en la actualidad y pese a la multitud de interpretaciones de su obra, las teoras de Hegel continan siendo difciles de comprender. A su genio filosfico no se le
pas por alto este detalle:
Cuenta la historia que en su lecho de muerte fue visitado por su discpulo predilecto. Al verlo dijo:
Este hombre el nico que ha logrado comprender
mis teoras.
Su discpulo sonri satisfecho, ante lo cual Hegel agreg lacnicamente:
Pero no del todo.
LA
DIALCTICA
Hegel y Kierkegaard
Al avanzar en este proceso cada Sntesis supera la Tesis anterior, por lo cual la idea va avanzando y a travs de
este proceso llegaramos a una Sntesis final que sera la
Idea Absoluta, es decir la idea como unidad de la Idea Objetiva y la Idea Subjetiva.
Hegel aplic este mtodo a la historia. Por ejemplo:
Tesis: El paganismo precristiano
Anttesis: El cristianismo
Sntesis: La Edad Media
Hegel concibe a la historia como la marcha de la razn
en el mundo, y a las instituciones como el resultado de ese
151
KIERKEGAARD Y HEGEL
Para Kierkegaard la filosofa hegeliana era como una
monumental e impresionante estructura que no serva para
152
Hegel y Kierkegaard
LA
CONQUISTA DE LA INTERIORIDAD
placer. Pero cae en la concupiscencia y el aburrimiento. Es una bsqueda superficial en la que el amor no
es autntico y el sujeto sigue las modas hasta que
sobreviene la crisis que produce dolor y desesperacin. La falta de respuesta lo impulsa a profundizar
sobre su interioridad y pasa a la segunda etapa.
2. Existencia tica
Est tipificada por Scrates. En este estado el individuo sigue el camino del deber. Concibe su existencia
como un llamado a cumplir un objetivo determinado.
Pero cae en una rigidez legalista mediocre, donde es
regulado por leyes y reglamentos. Esa rigidez como
en el caso de Kant lo lleva a no contemplar excepciones. Confrontado con la necesidad del cumplimiento
permanente del deber y frente a su propias falencias,
aparecer la angustia, que le permite pasar a la tercera etapa.
3. Existencia religiosa
Esta es la conquista de la interioridad. El sujeto renuncia a querer demostrar la existencia de Dios por
mtodos racionales o bblicos. El sufrimiento y el pecado lo sumen en la angustia de sentir que puede
perderse, pero a la vez le abren el camino hacia la fe,
que es un salto hacia Dios y Jesucristo.
Kierkegaard presenta a la fe como un acto ciego de
confianza en Dios que pasa por encima de toda racionalidad. No pretende entender a Dios ni a Jesucristo,
sino vivirlos. Por el camino de la desesperacin llega
a la tranquilidad y seguridad de la fe.
154
Hegel y Kierkegaard
EL
RECONOCIMIENTO DE
KIERKEGAARD
Kierkegaard muri el 11 de noviembre de 1885 y aunque estaba separado de la iglesia luterana a la que haba
enjuiciado duramente, su hermano, que era pastor, realiz
un servicio religioso que las autoridades eclesisticas toleraron en silencio. Su pensamiento cay entonces en un cono
de sombras hasta comienzos del siglo XX, donde es redescubierto y se le otorga el reconocimiento que merece.
Kierkegaard destruy el mito del racionalismo y el idealismo dando relevancia al hombre singular. Para l la filosofa formalista tena muy poco valor: eran sistemas vacos de
contenido. El individuo y su existencia, rica y singular, era lo
realmente valioso. Su enfoque fue retomado posteriormente
por los existencialistas que lo reconocern como el padre de
la nueva corriente.
Pero el filsofo dans produce tambin un viraje al pensamiento filosfico anterior sobre Dios. Al impersonal y silencioso dios de los filsofos opone el personal y comunicativo Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Al dios que es solamente idea le contrapone el Dios que es Ser en s mismo, el
Dios de la Biblia que proclama: Yo soy el que soy.
Su enfrentamiento, por lo tanto, fue doble: con las corrientes filosficas y tambin con la denominada cristiandad,
a la que cuestion su superficialidad. Esta crtica al cristianismo formal fue interpretada en algunos casos como una
actitud anticristiana. En Mi punto de vista, para evitar confusiones, hace la defensa de su enfoque y dice:
El contenido de este pequeo libro afirma, pues, lo que realmente significo como escritor: que soy y he sido un escritor religioso, que la totalidad de mi trabajo como escritor se relaciona
con el cristianismo, con el problema de llegar a ser cristiano,
con una polmica directa o indirecta contra la monstruosa ilusin de eso que llamamos cristiandad, o contra la ilusin de que
en un pas como el nuestro todos somos cristianos.
155
Kierkegaard
Aunque Kierkegaard es poco reconocido dentro al entorno cristiano, sus textos son algunos de los escritos ms
importantes y profundos que ha dado el cristianismo a lo
largo de la modernidad.
La historia que se esconde detrs de este hombre apasionado e inteligente es sorprendente:
Delgado, con una giba y las piernas torcidas,
Kierkagaard era un personaje clebre dentro de la sociedad danesa. Pese a su aspecto, todos lo consideraba un
dandi frvolo y superficial. Sin embrago logr sorprender a
todo Copenhague al publicar su primer libro O lo uno o lo
otro (1843), donde revelaba la profundidad de su pensamiento.
Muy pronto se convirti en un polmico joven intelectual al que todo el mundo comenzaba a respetar. Sin embargo no pudo disfrutar de su fama durante mucho tiempo:
a causa de un altercado que tuvo con su director, el peridico independiente El Corsario comenz a caricaturizarlo
hacindolo blanco de todas sus bromas. Muy pronto su
desafortunado aspecto fue el cometario de toda la comunidad.
Pero Kierkegaard tena adems sus propias luchas internas: desde muy pequeo se haba credo vctima de
una maldicin. Sus hermanos haban muerto siendo jvenes y el consideraba que correra la misma suerte. Incluso
su apellido pareca confirmar estas sospechas: Kierkegaard
quiere decir, en dans, cementerio.
Vivi durante muchos aos con la certeza de que no
llegara con vida a los treinta y tres aos. Tanto lo afect
este hecho que a los veinticinco aos public un escrito
titulado Papeles de un hombre todava en vida.
Quizs parezca extrao que con estas caractersticas
haya escrito pginas tan profundas sobre la cosmovisin
cristiana. Pero Dios tena un propsito para su vida, y
Kierkegaard supo llevarlo adelante con dignidad, pasin y
talento.
156
Hegel y Kierkegaard
Hegel y Kierkegaard
159
160
CAPTULO 12
EL MATERIALISMO: FEUERBACH,
MARX Y ENGEL
BASES DEL MATERIALISMO
La filosofa de Hegel intent desarrollarse en dos direcciones: La derecha hegeliana que quiso integrarse con el
cristianismo, pero tuvo poco xito, porque Hegel negaba la
posibilidad religiosa en el campo filosfico, y la izquierda
hegeliana que se desprende de todo lo religioso y deviene
en materialismo. Los representantes ms importantes de esta
ltima corriente son Ludwig Feuerbach y Karl Marx.
El materialismo niega la existencia de algo superior,
previo a lo que podemos experimentar y que aprehendemos
empricamente, como puede ser Dios, el Espritu Absoluto o
las ideas. Sostiene que todo lo que existe est determinado
en su ser solo por algo material y en su comportamiento
solo por la causalidad. De esta forma se queda con la materia y niega toda realidad espiritual.
La materia es la sustancia original y el nico fundamento existencial del mundo. Por lo tanto niega la existencia de
Dios y cree que la materia es eterna e infinita, y todas las
causas hay que buscarlas en ella misma.
Para llegar del idealismo absoluto de Hegel al materialismo, los filsofos tuvieron que dar vuelta toda la filosofa
hegeliana.
161
En Feuerbach es
Naturaleza
Materia
Hombre
164
EL
Marx, acompaado por Engel, buscaba una ley que dirigiera el desarrollo de la sociedad; para ello us la dialctica
de Hegel. Consideraba a la dialctica como el descubrimiento
hegeliano ms importante y sostuvo que no solo gobernaba
la naturaleza sino tambin el pensamiento. Marx sostiene:
Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas
de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de
estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir
histrico como una continua lucha de clases.
Sin embargo el mtodo dialctico aplicado por Marx es
muy distinto al de Hegel. En el prlogo de El Capital Marx lo
explica as: Mi mtodo dialctico no es solo diferente al
hegeliano, sino lo opuesto. En el de Hegel el mtodo est de
cabeza. Hay que ponerlo de pie. [...] Para Hegel, el mundo
real no es sino la forma extrema de La Idea y para m, por
el contrario, la idea no es sino el mundo material reflejado
por la mente humana.
165
EL HUMANISMO MARXISTA
Marx trata de salvar al proletariado, desposedo y esclavizado, y pretende fundar una sociedad que les garantice la
felicidad. Pero eso lo impide la alienacin en la cual est
sumida la sociedad:
1. Alienacin econmico social que ha convertido al
trabajador en una mercanca que vende su capacidad de trabajo en forma injusta, produciendo una
plusvala que acrecienta cada vez ms la riqueza de
los capitalistas.
166
2. Alienacin poltica que ayuda a los ms ricos definiendo arbitrariamente los deberes y derechos sociales siempre contra los desposedos.
3. Alienacin filosfica evidenciada en los filsofos que,
perteneciendo a la clase burguesa, construyeron una
filosofa sin accin.
4. Alienacin religiosa que es opio para el pueblo ya
que prometindoles nicamente goces futuros los
sume en la inaccin.
Debido a esto ltimo Marx propone el atesmo como forma de salvar al hombre de sus ilusiones del ms all.
EL
MESIANISMO DE
MARX
CONCLUSIN
Es muy importante el aporte que Karl Marx hace al pensamiento occidental en el anlisis a los aspectos socio-econmicos.
167
Sin embargo su extremo materialismo desecha realidades espirituales y ticas que son necesarias para tener un
planteo global de los problemas; el hombre tiene necesidades materiales, pero tambin es un ser trascendente que
necesita respuestas espirituales y un andamiaje espiritual
que le permita desarrollar su tica.
La crtica que Marx hace a las religiones se refiere a las
prcticas religiosas de su entorno, pero no tiene en cuenta
la riqueza de contenido que tiene el cristianismo en su tratamiento del tema de la pobreza y el desamparo. Le falt un
anlisis desapasionado de los principios cristianos en la misma fuente y fall al analizar la fe cristiana a travs de las
manifestaciones religiosas de su tiempo.
Su concepcin del hombre como la nica divinidad lo
lleva a eludir el problema del pecado y la necesidad de la
redencin. El paraso terrenal marxista es completamente
utpico porque no entiende al hombre en su verdadera realidad espiritual.
168
CAPTULO 13
EL POSITIVISMO
El positivismo nace como reaccin al idealismo alemn
que se inici con Hegel, y pretende encontrar una tercera
posicin entre el idealismo hegeliano y el materialismo
marxista. Sostiene que el pensamiento no debe desviarse
del conocimiento positivo, es decir de los datos que se obtienen de la ciencia experimental.
Est inspirado en el empirismo por lo tanto solo admite
el conocimiento que tenga su punto de partida y su conclusin en la experiencia sensible. Para el positivismo la teologa o la metafsica son sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados.
Sus principios bsicos son:
1. En la naturaleza hay leyes que pueden conocerse.
2. En la naturaleza, la causa de las cosas no pueden
conocerse.
3. Solo es posible conocer la relacin entre los hechos.
4. Los cambios sociales son la consecuencia de los cambios intelectuales.
169
170
EL
PENSAMIENTO CIENTFICO
Comte afirma que la ciencia debe prescindir de toda reflexin metafsica o teolgica sobre las cosas, limitarse a
observar los fenmenos y basndose en esa observacin,
formular leyes generales.
De acuerdo a esto divide la historia de la evolucin cientfica en tres etapas, siendo la ltima la que llega a la verdad:
1. Perodo mitolgico o teolgico
La realidad se explicaba recurriendo a dioses y demonios, es decir poderes personales superiores. Es
una etapa fetichista donde el rgano fundamental del
conocimiento es la imaginacin. Esta etapa corresponde a la infancia de la humanidad y se prolonga
hasta que evoluciona hacia el monotesmo.
171
2. Perodo metafsico
Se investiga a travs del conocimiento abstracto. Es
un perodo de transicin como la adolescencia
donde se realizan las grandes sntesis mentales con
un dios nico: La Naturaleza.
3. Perodo positivo
Corresponde a una etapa de madurez donde el hombre desiste de buscar absolutos, se cie a los hechos
y los explica estudiando las leyes que los gobiernan.
Este es el perodo final, en que las ciencias se plasman prcticamente en la industria.
LA
Comte es el creador de la sociologa, a la que en primera instancia llam fsica social. Estudi la organizacin de la
sociedad y trat de descubrir las leyes dinmicas que la rigen. Lleg a la conclusin de que a travs de la razn se
manejaban todos los campos de la vida y finalmente, en la
sociedad positiva, todo estara dirigido por la ciencia y la
industria.
Comte llega al delirio cuando, conciente de la necesidad
religiosa del hombre, crea una religin a la que denomina
Religin positiva. La divinidad suprema de esta religin es el
Gran Ser, es decir el hombre en su mximo desarrollo que
debe reverenciarse como la finalidad a la que todo individuo
debe aspirar. Hizo un paralelo entre la religin cristiana y la
nueva religin:
Religin cristiana:
Dios
Dogmas
Santos
ngeles custodios
Iglesia Positiva:
Gran Ser
Leyes naturales
Grandes cientficos
Mujeres
172
Adems sostena que se deba adorar a la Tierra, porque el hombre vive en ella, y al espacio, porque la Tierra se
mueve en l.
Comte, como fundador de esta religin, asume su funcin de profeta, organiza una jerarqua eclesistica, consagra sacerdotes y funda templos. A su fallecimiento sus discpulos rechazaron el aspecto religioso, retuvieron el filosfico
e hicieron desaparecer el aspecto delirante. De esta forma
su filosofa continu influyendo en la sociedad francesa del
siglo XIX, y posteriormente trasciende a otras latitudes.
EL EVOLUCIONISMO
Carlos Darwin (1809-1882) es quien elabora la teora
de la evolucin. En realidad, su revolucin afecta al campo
biolgico ms que al campo filosfico. Sin embargo es importante mencionarlo porque su teora es el resultado del
pensamiento positivo y la resonancia de sus conclusiones
causaron una verdadera conmocin en todos los mbitos
del saber, ya que al afectar la concepcin antropolgica hizo
sentir su influencia en la psicologa, la sociologa, la lingstica, la historia que encontraron en sus conclusiones un fundamento filosfico que les serva para desprenderse totalmente de la concepcin antropolgica testa.
Sus obras fundamentales son El origen de las especies
por seleccin natural y El origen del Hombre. La dialctica
de Hegel la aplica al campo biolgico donde explica la transformacin de unas especies en otras respondiendo a dos
leyes fundamentales:
1. La lucha por la existencia, donde sobreviven los ms
fuertes.
2. La adaptacin al medio que permite la permanencia
de los ms aptos.
173
LA
MUERTE DE
DIOS Y EL SUPERHOMBRE
Superman y el Superhombre
Tan importante como comprender los principios filosficos que rigieron cada era es intentar vislumbrar de qu
modo esas ideas se manifestaron dentro del inconsciente
colectivo del pueblo.
Los lectores del primer nmero de la revista de historietas americana Actino Comics no saban que estaban
contemplando la tergiversada encarnacin del mximo ideal
promulgado por el ms controvertido filsofo del siglo veinte:
Federico Nietzsche.
La portada de la revista presentaba a un nuevo personaje: Superman, la representacin popular del Superhombre que el filosofo alemn haba predicado.
Creado por el joven guionista Jerry Siegler y dibujado
por Joe Shuster, muy pronto el hroe alcanzara renombre
internacional. Su historia es simple: Kripton, su planeta de
origen, colapsa y explota. El joven Kar-el nombre originario de Superman es enviado por sus padres a la Tierra para salvarlo de la destruccin de su planeta.
Una vez en la Tierra el pequeo beb es adoptado por
una pareja que lo cra como si fuera su hijo. Sin embargo
al pasar el tiempo el joven descubre que posee asombrosos poderes. Se muda a la ciudad, Metrpolis, y all dedica
su vida y sus poderes a defender la justicia. Para evitar
inconvenientes, crea un alter ego: Clark Kent, un tmido
periodista detrs del que se esconde el poderoso
Superman, un hombre que supera a todos los hombres.
Un hombre frente al cual, dira Nietzsche, el ser humano
normal es una caricatura.
Lo curioso de Superman es que surgi en 1938, en
vsperas de la segunda guerra mundial. En sus primeras
historias fue el Superhombre que enfrent a una raza de
supuestos Superhombres: los arios. Ni siquiera la intrpida mente de Nietzsche habra concebido un combate similar.
178
Piedad
Humildad
Sumisin
Caridad
Impiedad
Dureza
Podero
Odio
179
CONCLUSIN
La filosofa de Federico Nietzsche es perfectamente comprensible si se la considera a la luz de su atesmo y su desequilibrio psicolgico. Vivi una vida atormentada y contradictoria. Sin embargo seal algunas distorsiones de la fe
cristiana que estaban en boga en su poca, que deben ser
tenidas en cuenta: La falta de templanza y carcter de los
cristianos, y la prdica de una fe evasionista, escapista y
trasmundista.
En tiempos pasados fuisteis simios, pero ahora es el hombre ms simio que cualquier simio! Y el ms sabio de todos
vosotros no pasa de ser una realidad disparatada, un ser hbrido de planta y fantasma. Mas os digo yo que os transformis
en plantas o en fantasmas?
Escuchadme, os dir qu es el Superhombre:
El Superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra
voluntad diga: sea el Superhombre el sentido de la tierra!
Hermanos mos, yo os exhorto a que permanezcis fieles al sentido de la tierra, y nunca prestis fe a quienes os
hablen de esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno, conscientes o inconscientes. Son menospreciadores de
la tierra, moribundos y emponzoados y, la tierra les resulta
fatigosa. Por eso desean abandonarla!
Antao, los crmenes contra Dios eran los mximos crmenes, la blasfemia contra Dios era la mxima blasfemia. Pero
Dios ha muerto, y con l han muerto esas blasfemias y han
desaparecido esos delitos. Hogao el crimen ms terrible es
el crimen contra la tierra; es decir, poner por encima del sentido de la tierra las entraas de lo incognoscible.
Antao el alma miraba al cuerpo con desdn, y no exista
entonces virtud ms excelsa que aquel desdn. El alma quera ver al cuerpo demacrado, horrible y muerto de hambre:
as crea llegar a emanciparse de l y de la tierra.
Oh, mas el alma misma estaba macilenta, horrorosa y
famlica, y la crueldad era su deleite!
Pero, hablad vosotros, hermanos mos. Qu os dice vuestro cuerpo sobre vuestra alma? No es vuestra alma miseria, o
basura, o una sucia voluptuosidad?
Verdaderamente, el hombre es una corriente impura y
cenagosa. Hay que tornarse Ocano, para poder recibir tal
corriente turbia y cenagosa sin contaminarse de su impureza.
Escuchadme, yo os dir lo que es el Superhombre. El Superhombre es la misma cosa que el Ocano de que os hablaba, aquel en que puede sumergirse vuestro gran menosprecio.
Qu es lo ms grande que puede sucederos? Que llegue
la hora del gran menosprecio, la hora en que os asqueis de
vuestra propia felicidad, o de vuestra razn, o de vuestra vir181
182
CAPTULO 14
EL EXISTENCIALISMO: HEIDEGGER Y
SARTRE
LA
POCA
CARACTERSTICAS
Existencialismo deriva de la palabra latina exsistere, lo
que est ah; de existentia, lo que es; de exsistit, lo que est
afuera. En todos estos casos existencia es equiparable a
realidad, lo que es ex est afuera de la cosa que es.
El existencialismo critica toda la filosofa anterior por plantear esencias abstractas, perder el inters por lo humano y
alejarse permanentemente de la realidad viva y cotidiana.
La filosofa estaba concentrada en los universales y no
tena en cuenta la realidad ni la individualidad. Lo contingente y mudable no tena inters: todo giraba en torno a lo necesario e inmutable. Pareca que la realidad estaba entre parntesis.
Los filsofos se ocupaban de la esencia que se repite
invariablemente en cada individuo y olvidaba las
individualidades para atender nicamente al conjunto. Por
eso el esencialismo inicial haba derivado en idealismo.
Los existencialistas, por el contrario, relacionan al hombre con el mundo, revelndose contra la concepcin del hombre independiente de su realidad cotidiana. Como deca Ortega y Gasset el hombre es el hombre y sus circunstancias.
El existencialismo propone una vuelta a lo concreto y
singular, retornar a la experiencia viva y ver la riqueza que
poseen las mltiples paradojas de la realidad. Desechan lo
abstracto y universal para centrarse en los particulares tal
cual son, tratando de entenderlos en su diversidad y sin intentar sacar de ellos universales.
A la filosofa de la esencia contraponen la de la existencia, palabra con la que designan al hombre concreto y singular.
184
32 Animal poltico.
33 Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida (Madrid: Editorial Planeta,
1993).
185
CORRIENTES
El existencialismo es la corriente ms importante del siglo veinte, pero los existencialistas remontan sus orgenes a
Sren Kierkegaard y su concepto de la angustia. Surge con
fuerza luego de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y
vuelve a resurgir luego de la Segunda (1939-1945).
El existencialismo se expresa a travs de dos corrientes:
la religiosa y la atea. La religiosa reconoce como antecedente al mencionado Kierkegaard y Miguel de Unamuno (18641936) pero sus principales exponentes son Karl Jasper
(1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1974).
Las figuras ms importantes de la corriente atea son
Martn Heidegger (1889-1976) y Jean Paul Sartre (19051980).
El pensamiento existencialista es muy heterogneo, pero
todos coinciden en el rechazo por la antigua metafsica y su
bsqueda de caminos absolutamente nuevos.
SER Y ESENCIA
El conflicto con la antigua metafsica hizo que uno de los
ejes principales sobre los que gira el existencialismo sea el
problema del ser. El ttulo de algunas de sus obras lo subraya: El ser y la nada de Jean-Paul Sartre, Ser y tiempo y
Sobre la cuestin del ser de Martn Heidegger, El misterio
del ser de Gabriel Marcel. Defienden, como era de esperar,
la existencia por encima de la esencia y lo sintetizan afirmando: El ser precede a la esencia.
Por lo tanto el existencialismo se ocupa de la realidad
del hombre. No se ocupa del hombre y la circunstancia en
general, sino del hombre particular, de carne y hueso, y de
su circunstancia particular.
Siguiendo este camino conciben al hombre como una
realidad completa, pero inacabada. Tiene conciencia de su
propia libertad este ser un tema muy importante para los
186
MARTIN HEIDEGGER
VIDA
Martn Heidegger (1889-1976) es la figura pionera del
existencialismo. Naci en Messkirch, Alemania en 1889 y
estudi en la universidad de Friburgo donde se doctor y de
la cual fue luego profesor. Ejerci tambin la docencia en la
Universidad Marburgo.
En una etapa de su vida se adhiri al nacionalsocialismo,
pero ms tarde desisti, se dedic nicamente a la enseanza y llev una vida retirada.
Tuvo una experiencia religiosa que lo hizo ingresar como
novicio a la comunidad de los Jesuitas, para abandonarla
unos meses mas tarde. Luego ingres a un seminario, pero
tuvo que retirarse para participar en la guerra.
Entre sus obras ms conocidas se pueden mencionar
Ser y tiempo, Kant y el problema de la metafsica, La esencia del fundamento, Qu es metafsica?, La doctrina
platnica de la verdad y La esencia de la verdad.
187
EL SER
Para Heidegger el ser es el hombre, porque es el nico
que puede pensarse a s mismo, puede exsistir, salir fuera
de s mismo y pensarse. Las cosas, los entes que no tienen
conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de s,
son los ser-para. Realmente las cosas no son, sirven-para o
son-tiles-para.
El hombre es el-ser-ah, porque es quien se pregunta
por el ser, por su existencia. Heidegger lo explica mediante
tres elementos:
El ser-ah se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende su existencia, el ser-para no sabe
que existe el mundo para l. Por lo tanto el hombre es seren-el-mundo, porque el hombre existe en un tiempo concreto, un pas determinado, perteneces a una clase social, tienen un entorno familiar particular. La manera en que el ser
se realiza es la existencia.
Pero el ser-ah no existe aislado ni independiente, sino
que existe inmerso en el mundo con los dems seres. El
existencialismo de Heidegger se profundiza cuando afronta
el problema de la sociedad, porque el hombre es un ser social, por lo tanto tiene que ser con los otros y el ser-ah se
transforma en ser-con.
Esta presencia de los otros nos hace inautnticos, porque lo que se hace o lo que se dice prevalece sobre el yo,
nos hace huir de nosotros mismos convirtindonos en
inautnticos y nos impide ver nuestra condicin y consecuentemente imposibilita nuestra realizacin.
188
LA
MUERTE
El hombre es un ser para la muerte. Para Heidegger hemos sido arrojados al mundo para en l morar e ir muriendo.
La muerte es el nico destino seguro que espera al hombre.
La totalidad existencial llega a su fin con la muerte.
Esta expectativa vuelve al hombre sobre s mismo. Es
una realidad amarga e insuperable. Eso es lo que produce la
angustia existencial: el enfrentamiento del hombre con la
nada. Detrs de todas las cosas est la nada: el hombre
tambin es nada y va hacia la nada.
El ser autntico es el que acepta la radical nihilidad de la
existencia, ya que es imposible su trascendencia.
JEAN-PAUL SARTRE
VIDA
Jean-Paul Sartre (1905-1980) naci en Pars. Se convirti en el representante ms popular del existencialismo
del siglo XX. Fue profesor hasta el comienzo de la Segunda
Guerra Mundial. Estuvo en los campos de concentracin alemanes, y al ser liberado se volvi a dedicar a la accin docente. En 1945 fund la revista Tiempos Modernos, y desde
entonces se dedic a la actividad literaria.
Se destac como novelista, dramaturgo y guionista, y
como pensador estuvo permanentemente comprometido con
la accin poltica. Dio al trmino existencialismo un uso masivo por ser un hombre popular e influyente.
Sus principales obras tericas son El ser y la nada, El
existencialismo es un humanismo, Crtica de la razn dialctica, La imaginacin. Entre sus obras literarias La nusea,
Las moscas, El Diablo y el buen Dios, La muerte en el alma,
Los caminos de la libertad, El muro.
En 1964 se le otorg el Premio Novel de Literatura, que
rechaz en medio de un gran escndalo.
189
190
EL
SER
LA
LIBERTAD
El para-s, el hombre, es totalmente libre y est condenado a permanecer en esa condicin. Sartre describe su
concepto de libertad diciendo:
... el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado
a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores.
191
ORESTES: Para los mos tambin, Jpiter. Y para mi garganta que emite las palabras y para mi lengua que las modela
al pasar: me cuesta comprenderme. Todava ayer eras un vela
sobre mis ojos, un tapn de cera en mis odos; ayer tena ya
una excusa: era mi excusa de existir porque me habas puesto en el mundo para servir tus designios, y el mundo era una
vieja alcahueta que me hablaba sin cesar de ti. Y luego me
abandonaste.
JPITER: Abandonarte, yo?
ORESTES: Ayer no estabas cerca de Electra; toda tu naturaleza se estrechaba a mi alrededor; tu Bien, la sirena, cantaba y me prodigaba consejos. Para incitarme a la lenidad, el
da ardiente se suavizaba como se vela una mirada; para predicarme el olvido de las ofensas, el cielo se haba hecho suave
como el perdn. Mi juventud, obediente a tus rdenes, se
haba levantado, permaneca frente a mis ojos, suplicante
como una nave a punto de ser abandonada: vea mi juventud
por ltima vez. Pero de pronto la libertad cay sobre m y me
traspas, la naturaleza salt hacia atrs, y ya no tuve edad y
me sent completamente solo, en medio de tu, mundito benigno, como quien ha perdido su sombra; y ya no hubo nada
en el cielo, ni Bien, ni Mal, nadie que me diera ordenes.
JPITER: Y qu? Debo admirar a la oveja a la que la
sarna aparta del rebao, o al leproso encerrado en el lazareto?
Recuerda, Orestes: has formado parte de mi rebao,
pacas la hierba de mis campos en media de mis ovejas. Tu
libertad solo es una sarna que te pica, solo es un exilio.
ORESTES: Dices la verdad: un exilio.
JPITER: El mal no es tan profundo: data de ayer. Vuelve con nosotros. Vuelve: mira qu solo te quedas, tu propia
hermana te abandona. Ests plido y la angustia dilata tus ojos.
Esperas vivir? Te roe un mal inhumano, extrao a mi naturaleza; extrao a ti mismo: Vuelve: soy el olvido, el reposo.
ORESTES: Extrao a m mismo, lo s. Fuera de la naturaleza, contra la naturaleza sin excusa, sin otro recurso que en
m. Pero, no volver bajo tu ley; estoy condenado a no tener
otra ley que la ma. No volver a tu naturaleza en ella hay mil
caminos, que conducen a ti pero solo puedo seguir mi cami194
no. Porque soy un hombre Jpiter, y cada hombre debe inventar su camino. La naturaleza tiene horror al hombre y t,
soberano de los dioses, tambin tienes horror a los hombres.
JPITER: No mientes: cuando se parecen a ti los odio.
ORESTES: Ten cuidado; acabas de confesar tu debilidad.
Y no te odio. Qu hay de ti en m? Nos deslizamos uno junto
al otro sin tocarnos, como dos navos. T eres un Dios y yo
soy libre; estamos igualmente solos y nuestra angustia es semejante. Quin te dice que no he buscado el remordimiento en el curso de esta larga noche? El remordimiento, el sueo. Pero ya no puedo tener remordimientos. Ni dormir.
JPITER: Qu piensas hacer?
ORESTES: Los hombres de Argos son mis hombres. Tengo que abrirles los ojos.
JPITER: Pobres gentes! Vas a hacerles el regalo de la
soledad y la vergenza, vas a arrancarles las telas con que ya
los haba cubierto, y les mostrars de improviso su existencia,
su obscena e insulsa existencia, que han recibido para nada.
ORESTES: Por qu haba de rehusarles la desesperacin
que hay en m, si es su destino?
JPITER: Qu harn de ella?
ORESTES: Lo que quieran; son libres y la vida humana
empieza del otro lado de la desesperacin.
JPITER: Bueno, Orestes, todo estaba previsto. Un hombre deba venir a anunciar mi crepsculo. Eres t?
195
Rubn Daro
El modernismo literario fue un movimiento que creci
a la luz del existencialismo. Su principal representante, el
nicaragense Rubn Daro supo conjugar en su obra profundas reflexiones en torno a la existencia y el sentido de
la vida. En su poema Lo fatal plantea algunos de estos
dilemas a los que se enfrentaron los pensadores
existencialistas:
Dichoso el rbol que es apenas sensitivo,
Y ms la piedra dura, porque sta ya no siente,
pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo,
ni mayor pesadumbre que la vida conciente.
Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto
y el temor de haber sido un futuro terror...
y el espanto seguro de estar maana muerto,
y sufrir por la vida y por la sombra y por
lo que no conocemos y apenas sospechamos
y la carne que tienta con sus frescos racimos,
y la tumba que aguarda con sus fnebres ramos,
y no saber adnde vamos,
ni de dnde venimos...!
Daro logr, con singular maestra, expresar con belleza su angustia existencial, mostrar el vaco interior de
un hombre que ha buscado el sentido de la existencia y
opta por una resignada desesperacin. Pero no siempre el
problema de la existencia y la muerte se encar de esta
manera. El hombre medieval tena una visin diferente de
la muerte: formaba parte de su existencia, era el paso que
lo llevaba a la vida eterna. Su concepcin de la vida era
distinta a la nuestra.
196
Borges y Dios
El cuentista, ensayista y poeta argentino Jorge Luis
Borges (1899-1986) fue un hombre de asombrosa erudicin. Fuertemente influenciado por las filosofas orientales, Borges supo plasmar en sus escritos notables dilemas metafsicos. Los dos sonetos que componen su poema Ajedrez son una clara muestra del inters que senta el escritor por los problemas del ser:
I
En su grave rincn, los jugadores
rigen las lentas piezas. El tablero
los demora hasta el alba en su severo
mbito en el que se odian dos colores.
Adentro irradian mgicos rigores
las formas: torre homrica, ligero
caballo, armada reina, rey postrero,
oblicuo alfil y peones agresores.
Cuando los jugadores se hallan ido,
cuando el tiempo los halla consumido,
ciertamente no habr cesado el rito.
En el Oriente se encendi esta guerra
cuyo anfiteatro es hoy toda la tierra.
Como el otro, este juego es infinito.
II
Tenue rey, sesgo alfil, encarnizada
reina, torre directa y pen ladino
sobre el negro y blanco del camino
buscan y libran su batalla armada.
197
198
CONCLUSIN
EL FIN DE LA AVENTURA
200
lanzaban a ese mprobo trabajo lo hacan buscando glorificar a Dios a quien haban conocido en Jesucristo e invocaban como el Padre nuestro que ests en los cielos.
Creemos en la sinceridad de Santo Toms de Aquino,
no podemos dudar de su devocin e inteligencia. Sin embargo es l quien, sin querer, prepar el camino a la filosofa
moderna cuando separ a la fe de la razn. El tiempo que le
toc vivir fue conflictivo, el aristotelismo musulmn de
Averroes se extenda como una amenaza para la integridad
de la fe cristiana y busc una camino conciliador. Volvamos
a Han Kung y su anlisis del tema para hacerle justicia al
telogo de la escolstica:
... a Toms de Aquino solo se le entiende cuando se ha
entendido su decisin hermenutico-metodolgica de principio. sta consiste en la fundamental distincin de los modos
de conocimiento, niveles de conocimiento y, por tanto, de
las ciencias:
-Hay en el hombre dos diferentes modos de conocimiento
(tendencias del conocimiento): se trata de analizar exactamente las posibilidades de la razn natural y las de la fe que
procede de la gracia.
-Hay en el hombre dos diferentes niveles de conocimiento
(perspectivas de conocimiento): se trata de distinguir exactamente lo que el hombre conoce, por as decir, desde abajo,
dentro de los lmites de su horizonte de experiencias, y lo que
conoce desde arriba, desde la propia perspectiva de Dios a
travs de la inspiracin de la sagrada Escritura; es decir, distinguir lo que pertenece a la esfera inferior de las verdades
naturales y a la esfera superior, las de las verdades reveladas,
sobrenaturales.
-Hay por tanto dos ciencias diferentes entre s. Se trata
de distinguir exactamente lo siguiente: qu puede conocer
por principio la filosofa y qu la teologa? Qu se debe aprender de Aristteles, el filsofo (para ello estn los comentarios a Aristteles), y qu de la Biblia (para ello estn los comentarios de la Biblia)?
201
A la razn del hombre le corresponde, pues, segn Toms, un gran mbito en el que ella puede actuar por s sola a
travs del conocimiento. Pues incluso la existencia y las propiedades de Dios, su calidad de creador, su providencia, la
existencia del alma inmortal y muchos conocimientos en cuestiones de tica, son verdades naturales que el hombre puede
llegar a conocer, e incluso a demostrar (demonstrare), sin la
revelacin, solo a travs de la razn. Y la fe? En rigor, es necesaria para acceder a determinadas verdades reveladas superiores, entre las que se hallan los misterios de la Trinidad o
de la encarnacin de Dios en Jess de Nazaret, pero tambin
el estado primigenio y el estado final; la cada y la redencin
del hombre y del mundo. Esas verdades trascienden la razn
humana, son verdades no demostrables racionalmente;
suprarracionales, lo que no debe confundirse con verdades
irracionales, refutables racionalmente.
204
Para nosotros, ahora, esos conceptos del alma y del cuerpo son sospechosos. Podremos recordar brevemente la historia de la filosofa. Locke dijo que lo nico existente son percepciones y sensaciones, y recuerdos y percepciones sobre
esas sensaciones; que la materia existe y los cinco sentidos
nos dan noticias de la materia. Y luego, Berkeley sostiene que
la materia es una serie de percepciones y esas percepciones
son inconcebibles sin una conciencia que las perciba. Qu
es el rojo? El rojo depende de nuestros ojos, nuestros ojos son
un sistema de percepciones tambin. Despus llega Hume,
quien refuta ambas hiptesis, destruye el alma y el cuerpo.
Qu es el alma, sino algo que percibe, y qu es la materia,
sino algo percibido? Si en el mundo se suprimieran los sustantivos, quedara reducido a los verbos. Como dice Hume,
no deberamos decir yo pienso, porque yo es un sujeto; se
debera decir se piensa, de igual forma que decimos llueve.
En ambos verbos tenemos una accin sin sujeto. Cuando Descartes dijo pienso, luego soy, tendra que haber dicho: algo
piensa, o se piensa, porque yo supone una entidad y no tenemos derecho a suponerla.
Jean-Paul Sartre deca que ningn punto limitado puede tener entidad si no tiene un punto eterno de referencia. El
pensamiento autnomo del humanismo ha querido ignorar
ese punto eterno de referencia, quiere ser autorreferencial y
por ese camino pierde toda certeza de la realidad y de su
propia entidad.
La presencia de Dios es la que da sentido y existencia
real al ser. En la soledad del bosque cuando un rbol cae sin
testigos, estamos seguros que el rbol cay porque Dios es
testigo, l lo estaba viendo y escuchando. Pero si voluntariamente aceptamos la ausencia de Dios nos deja como una
nica certeza la incertidumbre. Y ni siquiera eso porque puedo tener certeza de mi incertidumbre?
Esa bsqueda de la verdad sin Dios desemboca en el
escepticismo, pero como el hombre tiene que tomar decisio-
205
nes, seguir viviendo, entonces se aboca a elaborar una tica. Pero sobre ese tembladeral del pensamiento es imposible elaborar una tica que se sostenga. Independientemente de su excelencia se derrumbar por falta de fundamento.
Es la famosa frase de Dostoyevsky: Si Dios no existe todo
es posible. La muerte de Dios es tambin el cataclismo del
hombre.
As lo entendi Nietzsche en La gaya ciencia cuando luego de decir Dios ha muerto, lo hemos matado nosotros, anunciando una etapa de descreimiento, alcanza a ver las consecuencias que este cataclismo tendr para la sociedad:
Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja
para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender la tierra de la cadena de su sol? Dnde la conducen
ahora sus movimientos? A dnde la llevan los nuestros? Es
que caemos sin cesar? Vamos hacia delante, hacia atrs, hacia algn lado, erramos en todas direcciones? Hay todava
un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos
persigue el vaco con su aliento? No sentimos fro? No veis
el continuo acercarse de la noche cada vez ms cerrada?
206
Una confesin que tiene que valorarse por su sinceridad, pero que debe analizarse a la luz de un episodio que
relata sobre su niez, cuando al intentar una primaria relacin con Dios, se frustra. Recordando aquel momento dice:
Hoy, cuando me hablan de l, digo con la diversin sin
pena de un viejo enamorado que se encuentra con su vieja
enamorada: Hace cincuenta aos, sin ese mal entendido,
sin esa equivocacin, sin el accidente que nos separ, podra
haber habido algo entre nosotros.
El mito de Teseo
La mitologa griega rene gran cantidad de relatos que
han pertenecido a la imaginacin de occidente desde los
orgenes de la cultura. Una de estas historias es la de Teseo
y el Minotauro:
Minos, el poderoso rey de Creta, haba desobedecido
a Poseidn, el dios del mar. No haba realizado el sacrifico
anual que el dios solicitaba. Enfurecido, Poseidn decidi
castigarlo: su mujer Pasifae concibi un hijo monstruoso,
mitad hombre y mitad toro a quien llamaron Minotauro. Para
evitar la deshonra, el rey Minos pidi al sabio Ddalo que
construyera una prisin para el monstruo. Ddalo invent
un laberinto inexpugnable: ninguna persona que entrase
lograba encontrar nuevamente la salida. En el centro del
laberinto, Minos coloc al Minotauro. Para alimentarlo oblig a los atenienses a tributar cada nueve aos siete muchachos y siete doncellas que eran introducidos al laberinto para ser devorados por el monstruo.
En una ocasin Teseo debi llevar el tributo y tuvo la
desgracia de enemistarse con el rey Minos, quien lo eligi para que sea uno de los jvenes que penetrara en el
laberinto.
209
210
Bibliografa
BIBLIOGRAFA
Abbagnano, Nicols. Introduccin al existencialismo.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1962.
Agustn de Hipona. Confesiones. Madrid: Espasa Calpe,
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Bernab, Alberto. De Tales a Demcrito. Madrid: Alianza S.A., 1988.
Biemel, Walter. Sartre. Barcelona: Salvat S.A., 1985.
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Bobbio, Norberto. El existencialismo. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1974.
Bochensky, I. M. La filosofa actual. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1969.
Borges, Jorge Luis. Borges oral. Madrid: Alianza Editorial S.A., 1998.
Brun, Jean. Platn y la Academia. Buenos Aires: Eudeba,
1981.
211
212
Bibliografa
213
Bibliografa
215
216
ndice
NDICE
A
a posteriori 138
a priori 97, 138, 143, 146
Abelardo 107, 108
Academia 52, 53, 61, 80
Agustn 16, 93, 96-103, 106, 112, 113, 202, 214
alienacin econmico social 166
alma
31-33, 45, 53, 55-59, 66, 75, 79, 91, 99-101, 109, 112,
113, 133, 141-145, 147, 174, 180, 202, 205
amistad 68, 70-75, 163
Anaxgoras 36-38
Anaximandro 28, 30, 31, 33
Anaxmenes 28, 30, 31
angustia 102, 152-154, 186, 187, 189, 196, 207, 208
Anselmo 107, 108, 132
apeirn 31, 33, 37, 269
Aristocles 51
Aristteles
17, 38, 44, 51, 61-70, 85, 106, 107, 109, 111, 114,119, 123,
125, 130, 145, 185, 216
As habl Zaratustra 176, 180
B
Berkeley 135, 143, 144, 205
Borges 197, 204
C
Caldern de la Barca, Pedro 17
Cicern 15, 76
Ciudad de Dios 16, 98, 101
Clemente de Alejandra 97
Comte 169, 171-173
217
D
Daro, Rubn 196
Darwin, Carlos 31, 173
Demcrito 36, 38, 74, 211
Descartes 126, 128-134, 137, 141, 142, 202, 203, 205
dialctica 36, 150, 165, 167, 173, 189
Dios 199-208
E
Eclesiasts 19
El manifiesto del Partido Comunista 163
Empdocles 36-38, 72, 85
empirismo 128, 132, 134, 143, 169, 204
Engel 161, 163, 165
Epicteto 79
Epicreos 81
epicreos 73, 77, 87
Epicuro 73-75
escolstica 96, 105-109, 123, 129, 201
escuela eletica 34
escuela jnica 28, 34
esotricos 62
estoicos 76-78, 81, 87
tica
68, 74, 75, 77, 78, 86, 90, 91, 101, 113, 138, 139, 145, 146,
153, 154, 168, 202, 206
evolucionismo 173
existencialismo 153, 183, 184, 186-189
exotricos 62
218
ndice
F
Fedn 45, 53, 58
felicidad
48, 68, 69, 74, 77, 78, 79, 101, 145, 147, 166, 181-183
Feuerbach 161, 162
Fichte, Juan Tefilo 149
fsica 62, 65, 110, 126, 128, 129, 172
forma 65, 66
Frankl, Viktor 39
G
Galileo Galilei 126
Gambra, Rafael 20
Gimpel, Jean 207
Giordano Bruno 125
H
Hegel 129, 149, 150-152, 161, 162, 165, 169, 173
Heidegger 183, 186-191
Herclito 28, 31-35, 39, 72
Holmes, Sherlock 170
Homero 18, 27, 29, 35
humanismo 117, 124, 166, 189, 190, 205, 206
Hume 135, 136, 144, 145, 205
I
idealismo
129, 135, 144, 149, 150, 153, 155, 161, 163, 169, 184
inmortalidad 45, 53, 59, 79, 145, 147, 174, 204
J
Jenfanes de Colofn 35
Job 19, 152
Justino 96
219
K
Kant 107, 128, 136-139, 145-147, 149, 150, 154, 183
Kepler 126
Kierkegaard 149, 152-157, 186
Kng, Hans 114
L
La gaya ciencia 176, 206
Las moscas 192
libertad
33, 79, 101, 125, 146, 147, 149, 152, 175, 179, 186, 187, 190192
Locke 133-135, 143, 205
lgica 62, 63, 107, 113, 170
logos 19, 32, 39, 40, 77, 85, 86, 90, 199, 275
M
Maimnides 108, 109
Marco Aurelio 76, 79
Marx 161, 163, 165-169
materia
18, 29, 31, 33, 36, 38, 58, 65, 66, 76, 85, 90, 91, 100, 112, 135,
143, 149, 161, 205
materialismo 161, 162, 165, 168, 169
materialismo histrico 163
metafsica 63, 65, 99, 169, 171, 177, 186, 187
Miguel de Unamuno 185, 186
mito de las cavernas 54
mito de Teseo 209
monismo 34, 91, 152
Montenegro, Walter 163
N
neoplatonismo 89, 90, 91, 92
Newton, Isaac 126
Nietzsche 175-177, 179, 180, 183, 206
220
ndice
nous 38
nmero 23, 33, 34
O
Orgenes 97
Ortega y Gasset 184, 208
P
Parmnides 35-37
patrstica 93, 95, 96, 105, 109, 200
Pirrn de Elis 80
Pitgoras 15, 16, 32-34, 37
Platn
15, 43, 44, 45, 51-59, 61, 62, 65-68, 85, 89-91, 99, 103, 123,
124, 199, 211
Plotino 89-91
Plutarco 29
positivismo 169, 170, 171
presocrticos 27, 39, 199
problema moral 141-146
Protgoras 42, 53, 58, 237
prueba teleolgica 112, 277
Ptolomeo 125
R
racionalismo
123, 126, 127, 128, 129, 132, 136, 141, 149, 152, 155, 202, 204
razn
16, 18, 19, 36, 39, 40, 57, 75, 77, 78, 81, 85, 86, 88, 90, 9699, 103, 107109, 113, 114, 116, 132, 133, 136, 138, 139, 142148, 151, 153, 170, 172, 175, 199-203
razn y fe 98, 113, 114
repblica platnica 57
221
S
Sbato, Ernesto 11, 203
Sartre 183, 186, 189-192, 205-207
Schaeffer, Francis 115
Sneca 79
ser y esencia 186
Scrates 37, 41, 43-48, 51-53, 59, 64, 77, 81, 154, 199, 202
sofistas 40-44, 46, 51
Spencer, Heriberto 174
subjetivismo 132, 278
Suma teolgica 111, 117
Superhombre 176, 177, 179
T
Tales de Mileto 28, 30
Temor y temblor 152, 157
teologa
18, 85, 98, 107, 114, 115, 125, 144, 149, 152, 162, 169, 201
Tertuliano de Cartago 96
Timn de Filonte 80
Toms de Aquino 105, 108, 109, 110, 113, 114, 117, 201
Tratado de Dios 117
V
virtud 42, 43, 4648, 53, 57, 68, 70, 75, 77, 79, 86, 91, 118, 119, 134
vitalismo 169, 175
W
Wagner, Richard 175
Z
Zenn 76
Zenn de Elea 36
222
Gua de estudio
Gua de estudio
LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO
Una introduccin al fascinante mundo de la
filosofa occidental
Salvador Dellutri
223
Contenido
Cmo establecer un seminario en su iglesia
Cmo obtener un curso acreditado por FLET
Cmo hacer el estudio
Lecciones
Manual para el facilitador
Respuestas a las preguntas de repaso
224
225
226
227
238
263
273
Gua de estudio
225
226
Gua de estudio
227
Estos grupos han de reunirse regularmente (normalmente una vez por semana) bajo la supervisin del facilitador
para que juntos puedan cumplir con los requisitos de estudio (los detalles se encontrarn en las prximas pginas).
Recomendamos que los grupos (o peas) sean compuestos de 5 a no ms de 10 personas.
El facilitador seguir el Manual para el facilitador que
se encuentra al final del libro. El texto sirve como profesor, mientras que el facilitador sirve de coordinador que
asegura que el trabajo se haga correctamente.
228
Gua de estudio
Fecha de reunin
______________
______________
______________
Fecha de reunin
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
229
Metas y objetivos
Metas
1. (Cognitiva) El alumno conocer los conceptos clave de
los filsofos ms destacados de la historia occidental, y
reconocer sus similitudes y diferencias con las enseanzas bblicas.
2. (Afectiva) El alumno desarrollar una actitud crtica constructiva que le permita analizar los conceptos de la filosofa, mediante la bsqueda de lo positivo y lo negativo
en ellos, de acuerdo con pautas bblicas.
3. (Conducta/volitiva) El alumno leer los materiales con
cuidado y con criterio, y escribir un ensayo acerca del
pensamiento de uno de los filsofos presentados en el
curso.
Objetivos
El alumno demostrar que ha logrado las metas al hacer
lo siguiente:
1. Entregar un cuaderno con las respuestas para las preguntas de repaso que se encuentran en cada captulo
del texto.
2. Entregar un informe de las 300 pginas de lectura adicional realizada.
3. Entregar un ensayo que trate acerca de algn filsofo
estudiado en el curso, mostrando su conocimiento del
tema y su actitud crtica constructiva cristiana.
4. Aprobar el examen final.
Tareas en general
El alumno:
1. Leer el texto La aventura del pensamiento: una introduccin a la filosofa, por Salvador Dellutri. Mantendr
un cuaderno en el que escribir las respuestas para las
230
Gua de estudio
preguntas de repaso de cada captulo. Entregar el cuaderno al final del curso, el cual ser evaluado como parte
de su nota final.
2. Realizar la lectura adicional de 300 pginas que ha de
seleccionarse de la lista de libros recomendados. Entregar un informe de su lectura. El informe debe incluir la
informacin bibliogrfica de los libros ledos, el nmero
de pginas ledas, y las respuestas a las siguientes preguntas:
a) De qu se trata esta lectura?
b) Qu le llam la atencin?
c) Est en desacuerdo con el autor con respecto a algn tema? por qu? y
d) Cmo afecta de manera prctica a su vida y su
ministerio lo que ha aprendido en esta lectura?
3. Entregar un ensayo escrito acerca de un tema relacionado con la filosofa y que est de acuerdo con las instrucciones detalladas ms abajo.
4. Rendir un examen final.
Notas:
El estudiante debe leer las secciones del texto que corresponden a la tarea de cada leccin (ver seccin Programa de tareas especficas), antes de contestar las Preguntas de repaso. Despus, debe buscar las respuestas
para las preguntas (que se encuentran en el Manual del
facilitador), como una manera de repasar la materia leda.
Que no forme el hbito malo de leer las preguntas primero
y solamente buscar las respuestas! Eso no sera una buena
manera de aprender. El estudiante mismo se perjudicara.
231
Si el alumno est estudiando como individuo, el supervisor o monitor ser el encargado de tomar el examen final. El
alumno deber escribir a la oficina de FLET para pedir aprobacin para el supervisor o monitor que tomar el examen
final, y para pedir que enven la copia del examen final a
este supervisor. Sugerimos que esta persona sea la misma
que recomend al alumno. Si el alumno est estudiando en
un grupo, el facilitador ser el encargado de tomar el examen final
Calificacin
La nota final ser calculada de acuerdo a los siguientes
porcentajes:
Cuaderno de apuntes
Informe de lectura adicional
Ensayo
Examen final
20%
20%
30%
30%
Total
100%
232
Gua de estudio
Semana 2
Leer captulos 2 y 3 (Los sofistas y Scrates, y Platn).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 2.
Semana 3
Leer captulos 4 y 5 (Aristteles y la filosofa
grecorromana).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 3.
Semana 4
Leer captulos 6 y 7 (Irrupcin del cristianismo y
Agustn).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 4.
Nota
Para evaluar su progreso, el alumno deber presentar
tres tareas a mediados del curso:
a) Su cuaderno de trabajo con las respuestas para
las preguntas de repaso.
b) Un informe parcial de la lectura adicional.
c) Un hoja con el tema y un bosquejo tentativo de su
ensayo.
Si el alumno est estudiando en un grupo, debe mostrar
estas tres tareas al facilitador.
Si est estudiando como individuo, debe enviar una fotocopia de las tres tareas a la oficina de la Universidad
FLET.
Semana 5
Leer captulos 8 y 9 (Aquino, y racionalismo y
empirismo).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 5.
233
Semana 6
Leer captulos 10 y 11 (La existencia de Dios y el problema moral, Hegel y Kierkegaard).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 6.
Semana 7
Leer captulos 12 y 13 (Feuerbach, Marx y Engel,
Comte y Nietzsche).
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 7.
Semana 8
Leer captulo 14 (Heidegger y Sartre) y la conclusin.
Contestar las preguntas de repaso de la leccin 8.
Examen final
Si el alumno est estudiando en un grupo, el facilitador
tomar el examen final y enviar las hojas de respuestas a
la oficina de FLET.
Si est estudiando como individuo, el supervisor o monitor que ha sido autorizado por FLET tomar el examen final
y enviar la hoja de respuestas a la oficina de FLET.
Entrega de tareas
Al final del curso:
El alumno que est estudiando como individuo deber
enviar a la oficina de FLET su cuaderno de respuestas, su
informe de lectura adicional, y su ensayo, para ser calificados por el personal de FLET.
El alumno que est estudiando en un grupo deber entregar su cuaderno de respuestas, su informe de lectura
adicional, y su ensayo, junto con el examen final, a su facilitador.
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Gua de estudio
235
236
Gua de estudio
237
Leccin 1
(Introduccin y captulo 1: Los
presocrticos)
Preguntas de repaso
1. A quin se le atribuye el haber inventado la palabra filosofa?
2. Cul es el objeto de la filosofa?, segn Dellutri.
3. Sobre qu reflexionaban los primeros filsofos griegos?
4. Cul fue el planteamiento de Tales con respecto al origen de todo?
5. Segn Anaximandro, de qu proviene todo?
6. Segn Anaxmenes, cul era la sustancia original?
7. Cul fue el punto ms destacado de la filosofa de
Herclito?
8. Qu quera decir Pitgoras cuando deca, todo es nmero?
9. En qu sentido Parmnides no est de acuerdo con la
idea de que todo cambia?
10.Segn Empdocles, cules son las sustancias fundamentales que constituyen el principio de todas las cosas?
Dibujos explicativos
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de recordar algunas de las enseanzas esenciales de esta leccin.
238
Gua de estudio
"Tal es
el universo."
Explicacin: Tales de
Mileto, el primer filsofo grieAgua go, est representado por
un hombre cuya figura representa la letra T. Esta figura apunta a una gota de
agua, porque Tales sostena
que el elemento fundamental del universo era el agua
(o la humedad).
ales
Explicacin: Herclito
representado por un hombre
cuyo cuerpo en movimiento
representa la letra H deca que todo estaba en
constante movimiento. Afirmaba que nunca te baas
en el mismo ro, porque el
ro est cambiando constantemente.
"Nunca te baas
dos veces en el
mismo ro."
erclito
c. En qu aspectos podemos aplaudir a los filsofos estudiados en esta leccin? En qu aspectos estaban equivocados?
d. Ha encontrado conceptos de los filsofos estudiados
en esta leccin en algunas religiones o ideologas hoy en
da? En qu sentido? Dnde?
e. Imagine un dilogo con alguien que sostiene el postulado
de Herclito acerca del constante cambio. Cmo tratara
de mostrarle su error y mostrarle la verdad del evangelio?
240
Gua de estudio
Leccin 2
(Captulos 2 y 3: Los sofistas, Scrates, y
Platn)
Preguntas de repaso
1. Quines eran los sofistas?
2. Qu concepcin de la virtud llegaron a tener los
sofistas?
3. Qu sostena Protgoras?
4. En que consista la metodologa mayutica de Scrates?
5. Qu afirmaba Scrates acerca de la posibilidad del conocimiento?
6. Por qu se enojaron los atenienses con Scrates y lo
condenaron a beber la cicuta?
7. Cmo son los dos mundos contrapuestos, segn Platn?
8. Cmo ilustra Platn la situacin del hombre en el mito
de las cavernas, y qu significa?
9. Segn Platn, de qu est compuesto el hombre?
10.Segn Platn, cmo puede tener conocimiento el alma?
(Cul es la teora de la anamnesis?)
Dibujos explicativos
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de recordar algunas de las enseanzas esenciales de esta leccin.
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Ideas
latn
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Gua de estudio
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Leccin 3
(Captulos 4 y 5: Aristteles, y la filosofa
grecorromana)
Preguntas de repaso
1. Qu persona famosa fue alumno de Aristteles?
2. Cul fue la ciencia del pensamiento cuyas reglas fueron ordenadas y clasificadas por Aristteles?
3. Cul es la diferencia entre lo que afirma Platn y lo que
afirma Aristteles acerca de los universales?
4. Segn Aristteles, cul es el fin principal, o el bien supremo, del hombre?
5. Cmo define la virtud Aristteles?
6. Cul es el concepto aristotlico de dios?
7. Nombre las tres corrientes filosficas en Grecia despus
de Aristteles.
8. Qu concepto tena Epicuro de la felicidad?
9. Qu concepto tenan los estoicos de la felicidad?
10.Cul fue la idea central de los escpticos?
Nota: Un ejemplo para explicar la lgica de Aristteles
es la figura de un tringulo. Por observacin, se nota que
todos los tringulos constan de tres ngulos que en total
suman 180 grados. Entonces (por lgica inductiva) todos los
tringulos deben componerse de tres ngulos que sumen
180 grados. Luego, al observar un nuevo tringulo, se deduce (por silogismo) que sus ngulos tambin suman 180 grados, sin necesidad de medirlos. As se usa la lgica para
llegar al conocimiento.
244
Gua de estudio
Silogismo:
1. Los tringulos tienen 180 grados. (la premisa mayor)
2. Esta figura es un tringulo. (la premisa menor)
3. Esta figura tiene 180 grados. (la conclusin)
(Ver grfico abajo.)
Dibujos explicativos
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de recordar algunas de las enseanzas esenciales de esta leccin.
Explicacin: Aristteles crea que las cosas individuales observables (representadas por las letras x debajo de
la letra A) eran las nicas cosas que existan, y no las
ideas. Usaba la lgica para llegar al conocimiento. Ejemplo:
si en todos los tringulos sus ngulos suman 180 grados, en
cualquier tringulo sus ngulos tambin deben sumar 180
grados. Ver nota arriba.
245
Explicacin: Las tres escuelas filosficas griegas despus de Aristteles eran el epicuresmo, el estoicismo, y el
escepticismo.
Preguntas para reflexin
a. Cul de los dos tena ms razn: Platn o Aristteles?
Por qu?
b. Quines tenan ms razn: los epicreos o los estoicos? Por qu?
c. En qu aspectos podemos aplaudir a los filsofos estudiados en esta leccin? En qu aspectos estaban equivocados?
d. Hasta qu punto podemos confiar en la lgica? Cul
es el lmite de la lgica humana? Por qu?
e Ha encontrado conceptos de los filsofos estudiados
en esta leccin en algunas religiones o ideologas de hoy
en da? En qu sentido? Dnde?
f. Imagine un dilogo con alguien que sostiene el postulado de Epicuro: el fin principal del hombre es la felicidad.
Cmo tratara de mostrarle su error y mostrarle la verdad del evangelio? (Haga lo mismo con un estoico y un
escptico).
246
Gua de estudio
Leccin 4
(Captulos 6 y 7: La irrupcin del
cristianismo, y Agustn)
Preguntas de repaso
1. Con qu grupos filosficos se encontr Pablo en Atenas?
2. Cul fue la idea central de la filosofa de Filn de
Alejandra?
3. En qu sentido Plotino se mantena unido al pensamiento platnico?
4. Segn Dellutri, el neoplatonismo realmente revitaliz la
antigua filosofa de Platn?
5. Cul era el planteamiento en general de los Padres de
la Iglesia acerca de la relacin entre la filosofa y la fe
cristiana?
6. Segn Agustn, cul es la relacin entre la fe y la razn?
7. Cmo difiere el planteamiento de Agustn acerca del
conocimiento de la teora de la reminiscencia de Platn?
8. Cul fue el propsito de Agustn al escribir La ciudad de
Dios?
9. Cul es la frase famosa de Agustn con respecto a la
tica del amor recto?
10.Durante la transicin de qu dos culturas vivi Agustn?
Dibujos explicativos
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de recordar algunas de las enseanzas esenciales de esta leccin.
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Gua de estudio
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Leccin 5
(Captulos 8 y 9: Toms de Aquino, y
racionalismo y empirismo)
Preguntas de repaso
1. Cul fue el argumento ontolgico de Anselmo para la
existencia de Dios?
2. Cul es la diferencia entre las filosofas de Anselmo y
de Abelardo con respecto a la relacin entre la fe y la
razn en el proceso del conocimiento?
3. Nombre los cinco argumentos de Toms de Aquino para la
existencia de Dios, con una breve explicacin de cada uno.
4. Cul es la respuesta de Toms de Aquino a la pregunta
acerca de relacin entre la fe y la razn?
5. Cmo era el ambiente del Renacimiento en que se inici la poca moderna?
6. Cul era la conclusin de Descartes en su bsqueda
del conocimiento, al usar el mtodo de descartar todo lo
que pudiera dudar?
7. Cules son los dos factores que caracterizan el pensamiento de Descartes?
8. Qu sostena Locke acerca del conocimiento, en contraste con Descartes?
9. Qu deca el empirista Hume acerca de la percepcin,
en contraste con Locke?
10.Cmo trat Kant de terminar la discusin entre los
racionalistas y los empiristas?
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Gua de estudio
Dibujos explicativos
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de recordar algunas de las enseanzas esenciales de esta leccin.
"Aqu-no"
a la razn
"Aqu-no"
a la fe
Fe
Revelacin
Razn
Naturaleza
quino
Explicacin: Toms de Aquino (pronunciado en la figura como aqu-no) divida el conocimiento en dos categoras, o dos pisos: verdades de la naturaleza captadas
por la razn (el primer piso de la A), y verdades de la
revelacin captadas por la fe (el segundo piso de la A).
Cada instrumento de conocimiento (la razn y la fe) tiene su
propio terreno (la naturaleza y la revelacin, respectivamente). Por lo tanto, en el primer piso de la razn, Aquino dice
Aqu-no! a la fe, y en el segundo piso de la fe, Aquino
dice Aqu-no! a la razn.
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Descartes
El racionalismo
Mtodo:
Descarte todo lo que pueda dudar.
Conclusin:
"Cgito ergo sum" ("Pienso, luego existo
Locke
m
p
i
r
i
s
m
o
"Lo-que" se ve
es "lo-que" se sabe
El conocimiento
viene a travs de
la percepcin.
Explicacin: Locke era empirista. (En ingls su nombre se pronuncia Loc, pero en espaol sera pronunciado
literalmente Lo-que.) Pensaba que el conocimiento vena
a travs de la percepcin. (Lo-que se ve es lo-que se
sabe.)
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Gua de estudio
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Leccin 6
(Captulos 10 y 11: La existencia de Dios y
el problema moral, Hegel y Kierkegaard)
Preguntas de repaso
1. Cul es el argumento de Descartes para la existencia
de Dios?
2. Cmo es el concepto de Dios que tena Locke?
3. Ya que Hume era escptico en cuanto a la existencia de
Dios, cmo resolvi el problema tico? Es decir, segn
Hume, cmo debemos vivir?
4. En qu consiste el imperativo categrico de Kant?
5. Por qu Kant cree en la existencia de Dios?
6. Segn Hegel, de qu consiste la existencia?
7. Qu postula el idealismo absoluto (Fichte)?
8. De qu consta la dialctica de Hegel?
9. Cul fue el problema que tena Kierkegaard con la filosofa de Hegel?
10.Por qu Kierkegaard ha sido reconocido como el padre
del existencialismo?
Dibujos explicativos
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de recordar algunas de las enseanzas esenciales de esta leccin.
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Gua de estudio
EL "IMPERATIVO
CATEGRICO":
orrecto
Es
K uando se puede
Aplicar la
Norma a
Todos
Explicacin: Hegel
crea que el mundo era
un constante devenir de
ideas. Propuso una explicacin dialctica de este
proceso, en que una tesis se une con la opuesta anttesis para formar
una sntesis (como las ruedas dispuestas a modo de una
H que se unen en el eje), que despus funciona como
tesis para continuar el proceso. (Hegel se pronuncia en espaol como ejel y en alemn jeguel.)
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Explicacin:
En contraste con la filosofa de Hegel que pona el nfasis en el proceso impersonal del
fluir de la historia,
Kierkegaard pona nfasis en el individuo y en
su libertad (representada por el individuo que
salta libremente desde
arriba de la K). Por lo tanto, era un guardin (la ltima
slaba del nombre de Kierkegaard se pronuncia en forma
parecida a guard) de la libertad del individuo.
Preguntas para reflexin
a.
b.
c.
d.
256
Gua de estudio
Leccin 7
(Captulos 12 y 13: Feuerbach, Marx,
Engel, Comte, y Nietzsche)
Preguntas de repaso
1. Explique el concepto del materialismo de Feuerbach.
2. Cul era la crtica que haca Feuerbach al cristianismo?
3. En qu sentido Marx crea haber puesto de pie la
filosofa de Hegel?
4. Para Marx, cul es el factor que gobierna el devenir histrico?
5. Segn Marx, qu impide el desarrollo de una sociedad
feliz?
6. Cul es la idea central del positivismo de Comte?
7. Cmo era la nueva religin positiva que propuso Comte?
8. Segn Darwin, cuales son las dos leyes fundamentales
de la seleccin natural que explican la transformacin de
unas especies en otras?
9. Por qu Nietzsche detestaba el cristianismo?
10.Explique las caractersticas del Superhombre de
Nietzsche.
Dibujos explicativos
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de recordar algunas de las enseanzas esenciales de esta leccin.
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Hegel
Feuerbach
(dialctica) (materialismo
Marx
Materialismo
dialctico
Explicacin: Marx combina las ideas de Hegel (la dialctica) y Feuerbach (el materialismo) para formar el materialismo dialctico.
258
Gua de estudio
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Leccin 8
(Captulos 14 y 15: Heidegger, Sartre, y
Conclusin)
Preguntas de repaso
1. En qu sentido el hombre estaba en crisis al principio
del siglo veinte?
2. Qu significa que los existencialistas contraponen la filosofa de la existencia a la filosofa de la esencia?
3. Segn Heidegger (pronunciado Jay-deguer), qu produce la angustia existencial en el hombre?
4. Por qu Sartre considera la existencia del hombre una
pasin intil?
5. Por qu Sartre considera la libertad del hombre como
una condenacin en vez de un don?
6. Qu dice Agustn al comienzo de sus Confesiones acerca de la necesidad de conocer a Dios?
7. Cmo prepar Toms de Aquino, sin querer, el camino
a la filosofa moderna?
8. Segn Dellutri, por qu el argumento de Descartes para
la existencia de Dios es un crculo vicioso?
9. Segn Sartre, qu se necesita para que un punto limitado tenga entidad?
10.Cuales son las consecuencias del atesmo humanista
en Nietzsche y Sartre?
260
Gua de estudio
Dibujos explicativos
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de recordar algunas de las enseanzas esenciales de esta leccin.
Eh!
Heidegger
Explicacin: Para
Heidegger (En alemn,
es pronunciado Jaydeguer, pero en espaol sera pronunciado
literalmente Ehdeguer), la inevitable
muerte produca una
angustia existencial (por
lo tanto, grita Eh!). En
la muerte, el hombre se
enfrenta con la nada.
262
Manual para el
facilitador
263
Introduccin
Este material ha sido preparado para el uso del facilitador de un grupo o pea. Dicho facilitador sirve para guiar a
un grupo de 5-10 estudiantes a fin de que completen el curso de ocho lecciones. La tarea demandar esfuerzo de su
parte, ya que, aunque el facilitador no es el instructor en s
(el libro de texto sirve de maestro), debe conocer bien el
material, animar y dar aliento al grupo, y modelar la vida
cristiana delante de los miembros del grupo. La recompensa
del facilitador en parte vendr del buen sentir que experimentar al ver que est contribuyendo al crecimiento de otros,
del privilegio de entrenar a otros y del fruto que llegar por la
evangelizacin. El facilitador tambin debe saber que el Seor lo recompensar ampliamente por su obra de amor.
Instrucciones especficas
Antes de la reunin: Preparacin
A. Oracin: expresin de nuestra dependencia en Dios
1. Ore por usted mismo.
2. Ore por los estudiantes.
3. Ore por los que sern alcanzados y tocados por los alumnos.
B. Reconocimiento
1. Reconozca su identidad en Cristo (Romanos 6-8).
2. Reconozca su responsabilidad como maestro o facilitador (Santiago 3.1-17).
3. Reconozca su disposicin como siervo (Marcos 10.45; 2
Corintios 12.14-21).
C. Preparacin
1. Estudie la porcin del alumno sin mirar la gua para el facilitador, es decir, como si usted fuese uno de los estudiantes.
264
265
A. El tiempo u horario:
1. La reunin debe ser siempre el mismo da, a la misma
hora, y en el mismo lugar ya que esto evitar confusin.
El facilitador siempre debe tratar de llegar con media hora
de anticipacin para asegurarse de que todo est preparado para la reunin y resolver cualquier situacin inesperada.
2. El facilitador debe estar consciente de que el enemigo a
veces tratar de interrumpir las reuniones o traer confusin. Tenga mucho cuidado con cancelar reuniones o cambiar horarios. Comunique a los participantes en la pea
la responsabilidad mutua que tienen el uno hacia el otro.
Esto no significa que nunca se debe cambiar una reunin
bajo ninguna circunstancia. Ms bien quiere decir que se
tenga cuidado y que no se hagan cambios innecesarios
a cuenta de personas que por una u otra razn no pueden llegar a la reunin citada.
3. El facilitador debe completar el curso en las ocho semanas indicadas (o de acuerdo al plan de estudios elegido).
B. El lugar:
1. El facilitador debe asegurarse de que el lugar para la reunin estar disponible durante el tiempo que dure el curso. Tambin deber tener todas las llaves u otros recursos necesarios para utilizar el local.
2. El lugar debe ser limpio, tranquilo y tener buena ventilacin, suficiente luz, temperatura agradable y suficiente
espacio a fin de poder sacarle buen provecho y facilitar el
proceso educativo.
3. El sitio debe tener el mobiliario adecuado para el aprendizaje: una mesa, sillas cmodas, una pizarra para tiza o
marcadores que se puedan borrar. Si no hay mesa, los
estudiantes deben sentarse en un crculo a fin de que
todos puedan verse y escucharse el uno al otro. El lugar
266
267
Ayudas adicionales
1. Saludos: Para establecer un ambiente amistoso caracterizado por el amor fraternal cristiano debemos saludarnos calurosamente en el Seor. Aunque la reunin consiste de una actividad ms bien acadmica, no debe carecer del amor cristiano. Por lo tanto, debemos cumplir
con el mandato de saludar a otros, como se encuentra
en la mayora de las epstolas del Nuevo Testamento. Por
ejemplo, 3 Juan concluye con las palabras: La paz sea
contigo. Los amigos te saludan. Saluda t a los amigos, a
cada uno en particular. El saludar provee una manera
sencilla, pero importante, de cumplir con los principios
de autoridad de la Biblia.
268
2. Oracin: La oracin le comunica a Dios que estamos dependiendo de l para iluminar nuestro entendimiento, calmar nuestras ansiedades y protegernos del maligno. El
enemigo intentar interrumpir nuestras reuniones por
medio de la confusin, la divisin y los estorbos. Es importante reconocer nuestra posicin victoriosa en Cristo
y seguir adelante. El amor cristiano y la oracin sincera
ayudarn a crear el ambiente idneo para la educacin
cristiana.
3. Creatividad: El facilitador debe hacer el esfuerzo de emplear la creatividad que Dios le ha dado tanto para presentar la leccin como tambin para mantener el inters
durante la clase entera. Su ejemplo animar a los estudiantes a esforzarse en comunicar la verdad de Dios de
manera interesante. El Evangelio de Marcos reporta lo
siguiente acerca de Juan el Bautista: Porque Herodes
tema a Juan, sabiendo que era varn justo y santo, y le
guardaba a salvo; y oyndole, se quedaba muy perplejo,
pero le escuchaba de buena gana (Marcos 6.20). Y acerca de Jess dice: Y gran multitud del pueblo le oa de
buena gana (Marcos 12.37b). Notamos que las personas escuchaban de buena gana. Nosotros debemos
esforzarnos para lograr lo mismo con la ayuda de Dios.
Se ha dicho que es un pecado aburrir a las personas con
la Palabra de Dios. Pdale ayuda a nuestro Padre bondadoso, todopoderoso y creativo a fin de que lo ayude a
crear lecciones animadas, gratas e interesantes.
Conclusin
El beneficio de este estudio depender de usted y de su
esfuerzo, inters y dependencia en Dios. Si el curso resulta
ser una experiencia grata, educativa y edificadora para los
269
Estructura de la reunin
1. D la bienvenida a los alumnos que vienen a la reunin.
2. Ore para que el Seor calme las ansiedades, abra el entendimiento, y se manifieste en las vidas de los estudiantes y el facilitador.
3. Repase la leccin.
4. Converse con los alumnos las preguntas de repaso. Asegure que hayan entendido la materia y las respuestas
correctas. Pueden hablar acerca de las preguntas que le
dieron ms dificultad, que fueron de mayor edificacin, o
que expresan algn concepto con el cual estn en desacuerdo.
a. Anime a los estudiantes a completar las metas para
la prxima reunin. Adems, comparta algunas ideas
para proyectos adicionales que los alumnos puedan
decidir hacer.
b. Conversar acerca de las preguntas para reflexin.
No hay una sola respuesta correcta para estas preguntas. Permita que los alumnos expresen sus propias ideas.
5. Revise los cuadernos de los alumnos para asegurar que
estn haciendo sus tareas para cada leccin.
6. Termine la reunin con una oracin y salgan de nuevo al
mundo para ser testigos del Seor.
Evaluacin de tareas
a) El cuaderno de apuntes
El facilitador debe revisar el cuaderno de apuntes a mediados del curso y al final de este. Para mediados del curso,
270
d) El examen final
El examen ser calificado en la oficina de FLET.
El facilitador debe pedir copias del examen, con las hojas de respuestas, con suficiente anticipacin para tomar el
examen en la fecha establecida.
Calificacin final
La nota final ser calculada segn los siguientes porcentajes:
Cuaderno de apuntes
Informe de lectura adicional
Ensayo
Examen final
20%
20%
30%
30%
Total
100%
272
Leccin 1
(Introduccin y captulo 1: Los
presocrticos)
1. Pitgoras
2. El objeto de la filosofa es la relacin que existe entre el
pensar y el ser, entre lo espiritual y la materia.
3. Reflexionaban sobre la naturaleza, tratando de hallar un
principio que la explicara.
4. Tales crea que todo se haba originado en el agua, o
ms precisamente en un estado de humedad.
5. Anaximandro sostena que todo provena del apeirn,
nombre que daba a una sustancia universal, eterna, infinita e indeterminada que estaba en constante actividad.
6. Anaxmines sostena que la sustancia original era el aire.
(Pero l entenda que el aire se manifestaba como niebla
o vapor que se poda percibir.)
7. Herclito deca que todo fluye, que todo est sujeto al
devenir perpetuo. Deca que no podemos baarnos dos
veces en el mismo ro, porque est en constante cambio.
8. No quera negar la existencia de la materia, sino destacar que la ley del nmero rega todas las relaciones.
273
274
Leccin 2
(Captulos 2 y 3: Los sofistas, Scrates, y
Platn)
1. Eran maestros dedicados a ensear disciplinas humanistas, como retrica, dialctica, derecho y poltica, especialmente a los ricos.
2. Para ellos, la virtud era la habilidad de rebatir los argumentos contrarios y sostener los propios.
3. Protgoras sostena que el hombre es la medida de todas las cosas.
4. Consista en hacer preguntas sencillas y aparentemente
inocentes que van gradualmente encadenndose hasta
alcanzar los fines ltimos.
5. Deca, Slo s que no s nada.
6. Porque combata a los sofistas, poniendo en evidencia
su ignorancia y la perversidad de sus argumentos. Destacaba la importancia de los valores morales y pona al
descubierto los falaces mtodos de los polticos y la inconsistencia religiosa del pueblo.
7. Son el mundo sensible que es mudable e imperfecto, y el
mundo de las ideas que es universal, suprasensible, perfecto y eterno.
8. El hombre es representado por la figura de hombres encadenados en una caverna que no pueden girar la cabe-
275
276
Leccin 3
(Captulos 4 y 5: Aristteles, y la filosofa
grecorromana)
1. Alejandro el Grande, conquistador militar que expandi y
unific Grecia.
2. La lgica.
3. Platn sostiene que los universales estn en un lugar
superior y distinto, mientras Aristteles dice que los universales son inseparables de las cosas individuales, y
que solamente las cosas individuales tienen existencia.
4. La felicidad.
5. Segn Aristteles, la virtud es el trmino medio o equilibrio entre tendencias humanas opuestas. Por ejemplo, el
placer es legtimo, pero hay que evitar la tendencia de
desbordarse y caer en la disolucin. Hay que encontrar
el lmite para que no se transforme en algo destructivo.
6. Aristteles define a dios como un motor inmvil que est
en el principio de todas las cosas; es perfecto y pleno,
espiritual e inmutable, separado del mundo.
7. Epicuresmo, estoicismo, y escepticismo.
8. Para Epicuro, la felicidad era el fin principal del hombre, y
si el hombre quera alcanzar la felicidad, tena que vencer dos temores: el temor a los dioses, y el temor a la
muerte. Identifica la felicidad con el placer, pero el placer
277
es la paz y el equilibrio interiores, conseguidos por subordinar las inclinaciones sensuales a la razn y por gozar de las cosas con moderacin.
9. Tambin crean que la felicidad era el fin principal del
hombre, pero a diferencia de los epicreos, los estoicos
crean que la felicidad no se encontraba en el placer, sino
en la sabidura. El hombre debe reconocer la ley fatal del
universo y someterse a ella. Debe renunciar a todo lo
que no est a su alcance y soportar todo lo que le sucede como necesario y providencial. El sabio domina sus
pasiones y las aquieta por medio de la razn.
10.Ponan en duda la posibilidad misma de la filosofa. Consideraban todo conocimiento subjetivo y relativo, y por lo
tanto haba que abstenerse de la reflexin, porque es
imposible llegar a alguna conclusin segura. Esta ausencia de reflexin debe producir serenidad.
278
Leccin 4
(Captulos 6 y 7: La irrupcin del
cristianismo, y Agustn)
1. Los epicreos y los estoicos.
2. Pretenda interpretar el Antiguo Testamento a la luz de la
filosofa platnica. Lo apodaron el Platn judo. Desarroll la idea del logos como intermediario entre Dios y el
mundo: la mente divina que primero crea el mundo de
las ideas y luego ordena la materia eterna para que las
plasme en el mundo material.
3. Sostena la existencia de dos mundos: el de las ideas y el
sensible.
4. No. Era un eclecticismo: reuna conceptos de la filosofa
clsica con conceptos orientales. Cae peligrosamente en
el pantesmo.
5. Usaron la filosofa para defender la racionalidad de la fe
cristiana. Usaron la filosofa para fines apologticos. Queran demostrar que las doctrinas reveladas no se oponan ni contradecan a la recta razn.
6. Agustn crea en la autoridad suprema de las Sagradas
Escrituras, pero estableci un nexo importante entre la
razn y la fe, entendiendo que la filosofa era la
profundizacin y el fundamento racional de la fe cristiana. Deca credo ut intelligam (creo para entender).
279
7. Agustn plantea la teora de la iluminacin: no es necesario que el alma haya contemplado los universales en su
preexistencia, sino que Dios ilumina nuestra menta para
acceder a la verdad.
8. Agustn responda a la acusacin de que la influencia del
cristianismo era responsable por la cada de Roma en el
ao 410. Sostiene que la historia universal es una lucha
entre el Reino de Dios y el Reino de la Tierra.
9. Ama y haz lo que quieras.
10.Vivi entre el mundo antiguo, presidido por el pensamiento
griego, y el mundo medieval bajo la influencia del cristianismo.
280
Leccin 5
(Captulos 8 y 9: Toms de Aquino, y
racionalismo y empirismo)
1. Sostena que si el hombre tiene la idea de Dios como Ser
Supremo y Perfecto, el pensamiento del ser, limitado e
imperfecto, exige la existencia de Dios en la realidad. Es
decir, Dios debe tener la cualidad de existencia, sino no
sera perfecto y no sera realmente Dios.
2. En el proceso del conocimiento Anselmo pona a la fe
primero (fides quaerens intellectum, la fe que trata de
comprender), y Abelardo pona a la razn primero (entender para luego creer).
3. a) movimiento: Como la materia es inerte, algo tiene que
haber comenzado todo el movimiento, y ese primer
motor es Dios; b) causa eficiente: La primera causa no
causada es Dios; c) contingencia: Hubo un momento
cuando no exista nada, pero la nada no puede producir
algo, por lo tanto es necesario que exista un ser que haya
dado existencia a todas las cosas, que es Dios; d) grados
de perfeccin: Todo lo que observamos tiene grados de
perfeccin, y lo imperfecto implica la existencia de lo perfecto, que es Dios; y e) la prueba teleolgica: El orden y
la finalidad del mundo presupone una mente inteligente
que organiz y dio propsito a todo, quien es Dios.
4. Aquino cree en dos categoras de verdad: a) verdades
de la revelacin, que sobrepasan el alcance de la razn,
y b) verdades de la razn natural, que dependen de la
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Leccin 6
(Captulos 10 y 11: La existencia de Dios y
el problema moral, Hegel y Kierkegaard)
1. En primer lugar, Descartes piensa que necesita creer en
Dios para tener una garanta de la verdad. Despus arguye que no puede existir la idea de Dios en m si no es
porque Dios mismo haya puesto esa idea, por lo tanto
Dios existe.
2. Locke era desta. Crea que Dios cre el mundo y sus
leyes, y que se desentendi del mundo, dejando que funcionara solo de acuerdo con sus leyes.
3. Hume afirm que el hombre debe guiarse por: a. su ms
ntimo instinto, y b. el ordinario obrar de sus semejantes.
As separaba la moral de la razn.
4. El imperativo categrico de Kant dicta que debemos actuar siempre de acuerdo con una norma que podra ser
aceptada como una ley para todos.
5. Dice que es necesario admitir la existencia de Dios porque necesitamos de un ser que pueda unir la moralidad
perfecta y la felicidad suprema, inalcanzable para el hombre.
6. Hegel era monista y crea que exista una sola sustancia,
que l consideraba el Espritu Absoluto. Es un proceso
dinmico de un continuo devenir.
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Leccin 7
(Captulos 12 y 13: Feuerbach, Marx,
Engel, Comte, y Nietzsche)
1. El materialismo niega la existencia de lo espiritual.
Feuerbach parti con la filosofa dialctica de Hegel, pero
cambi la idea por la naturaleza, el espritu por materia,
y Dios por el hombre.
2. Crea que el hombre proyectaba su propia imagen idealizada en un ser imaginario llamado dios, y que esto haca
que el hombre perdiera su vitalidad en el desarrollo de
sus propias fuerzas. Para que el hombre desarrollara,
tena que extirpar toda idea religiosa.
3. Marx aceptaba el mtodo dialctico de Hegel, pero crea
que el mundo real no era idea, sino materia.
4. Para Marx, el devenir histrico est gobernado por el
desarrollo econmico-social. Para ser ms especfico, la
lucha de clases determina la historia del hombre.
5. Cuatro clases de alienacin: a) econmico-social, b) poltica, c) filosfica, y d) religiosa (la religin, segn Marx,
es el opio del pueblo.)
6. Solamente admite el conocimiento que tenga su punto
de partida y su conclusin en la experiencia sensible. (El
conocimiento observado con los cinco sentidos es positivo en el sentido francs e ingls de la palabra, es decir, es conocimiento seguro.)
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7. Propuso tratar de llegar a travs de la razn a una sociedad dirigida por la ciencia y la industria. Propone reemplazar a Dios con el Gran Ser, que es el hombre en su
mximo desarrollo, reemplazar los dogmas con leyes
naturales, los santos con grandes cientficos, y los ngeles custodios con las mujeres. Sostena que se deba
adorar a la tierra y al espacio. Comte asume funcin de
profeta, organiza una jerarqua y funda templos.
8. Son: a) la lucha por la existencia, donde sobreviven los
ms fuertes, y b) la adaptacin al medio, que permite la
permanencia de los ms aptos.
9. Consideraba el cristianismo la moral de esclavos, una
debilidad, porque exalta la humildad, la compasin, la caridad, y la paciencia.
10.El Superhombre tena: a) libertad, desligado de toda clase de remordimientos y de la moral cristiana, b) creatividad, con poder de crear sus propios valores, y c) podero, sujeto nicamente a su voluntad, convirtindose en
un tirano que impone por la fuerza sus valores, moldea a
los hombres a su arbitrio, y los sacrifica sin remordimientos si esto lo exalta.
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Leccin 8
(Captulo 14: Heidegger, Sartre, y
Conclusin)
1. Se vio la capacidad destructiva del hombre con los avances tecnolgicos. Los pueblos ms cultos mostraron la
misma barbarie de los pueblos primitivos, justificndose
con complejas ideologas.
2. Mientras la filosofa de la esencia se ocupa de los universales, la filosofa de la existencia se centra en los
particulares, tratando de considerar al hombre individual
en su relacin con el mundo.
3. La angustia existencial del hombre la produce la expectativa de la inevitable muerte, el enfrentamiento con la
nada. Detrs de todas las cosas est la nada; el hombre
tambin es nada y va hacia la nada.
4. Porque el hombre necesita una base racional para su
vida, pero no es capaz de encontrarla.
5. Porque, para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni
fe en Dios, ni verdades, ni valores (Sartre). As la libertad se convierte en un vrtigo angustioso. El hombre
libre vive sin valores ni dios, solo e inseguro. La conclusin es que todos los caminos son vlidos, pero conducen a la nada (Dellutri).
6. Nos criasteis para ti, y est inquieto nuestro corazn
hasta que descanse en ti.
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