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Jos Gandolfo
El pensamiento filosfico toma en la modernidad la forma de la meditacin. En
ese momento culmina un proceso que se fue gestando paulatinamente y cuyo
inicio quizs se encuentre en aquellas palabras con las cuales Platn defini el
acto de pensar, a saber: como un dilogo del alma consigo misma. Desde
entonces los filsofos, entre otras cosas, se han visto impelidos a buscar
lugares, es decir, espacios geogrficos concretos, que sean propicios para esa
modalidad de pensar. Esos lugares son, antes que nada, lugares de soledad.
Heidegger, en un escrito que lleva por ttulo por qu permanecemos en
provincia?, describe su albergue de pensador, situado en una abrupta cuesta
de un amplio y alto valle de la Selva Negra, y nos dice: La totalidad de mi
trabajo est sostenida y guiada por el mundo de estas montaas y campesinos.
Ahora, mi trabajo all arriba se ve interrumpido a menudo por largo tiempo
debido a gestiones, viajes para dictar conferencias, discusiones y la actividad
docente aqu abajo. Pero tan pronto retorno arriba se aglomera, ya desde las
primeras horas de estada en el albergue, todo el mundo de las antiguas
preguntas y, por lo cierto, en el mismo cuo con que las dej. Sencillamente
soy trasladado al ritmo propio del trabajo y, en el fondo no domino en ningn
caso su ley oculta. Los hombres de la ciudad se maravillan a menudo de este
largos y montonos quedarse solo entre los campesinos y las montaas. Sin
embargo esto no es ningn mero quedarse solo, pero s soledad. En este
testimonio del pensador germano vemos expresada con una fuerza
extraordinaria esa necesidad que siente este filosofo moderno, junto con
muchos de sus contemporneos, de recogerse en un espacio de soledad
vivificante, lugar que no slo parece estar lejos de la ciudad, sino
particularmente de ese espacio que, en el centro de ella, concebimos como
reservado y destinado a la meditacin, a saber: la universidad.
Pero la meditacin filosfica no es la nica modalidad que ha tomado el
pensamiento a lo largo de su historia. En efecto, en los albores del pensar
occidental surge en Grecia un modo de reflexin filosfica que se gest y
encarn en la persona de Scrates. Nos referimos al dilogo filosfico. El
antecedente inmediato de ste quizs haya que situarlo en la tragedia griega,
pero en lo que se refiere a su desarrollo ulterior, es decir, a su presencia viva
en la historia de la filosofa, podemos afirmar que sta es prcticamente
inexistente. El dialogo filosfico nace y muere con Scrates. A pesar de ello,
creemos que hoy da se hace cada vez ms urgente para el destino de la
filosofa que nos ocupemos en su rememoracin. Con ese fin quizs sea til
sealar que, dada su propia ndole, el lugar propicio para el dialogo es
totalmente distinto al de la meditacin. El dialogo exige un espacio
posibilitante, no el ensimismamiento, es decir, del acto de adentrarse en las
regiones ocultas del alma y la subjetividad, sino de la apertura a los otros, esto
es, del encuentro. Ese lugar de encuentro es, para los griegos, la polis. Una de
las caractersticas de Scrates, como frecuentemente nos lo recuerda Platn,
es que aquel slo se ausent de la ciudad en muy contadas ocasiones. Y la
razn de ello est, como el propio Scrates se lo dice a Fedro, en que soy
amante de aprender. Los campos y los rboles no quieren ensearme nada, y s
los hombres de la ciudad. Es as que, en los dilogos de Platn, podemos ver a
Scrates cruzar la ciudad de Atenas en una y otra direccin ejerciendo su oficio
de pensador: el camino, el gora, los gimnasios, las fiestas en casa de un
amigo, la crcel incluso, son uno de los tantos lugares en que el filosofo de
Atenas somete al poltico, al artesano, al sofista y, sobre todo, al joven
adolescente al acoso liberador de sus preguntas.
En suma, el pensamiento filosfico bajo la forma de dilogo o la meditacin
reclama en cada caso lugares que, en tanto posibilitantes de la soledad o el
encuentro poseen caractersticas diversas e incluso antagnicas.
Ahora bien, como indicamos ms arriba, la mayora de los grandes filsofos
moderno parecen no haber hallado en la universidad el lugar adecuado para
ejercer el dialogo o la meditacin. Entre otras razones, creemos que esto se
debe a que el tiempo de la universidad ha llegado a ser el ms radical
contratiempo del pensar. La afirmacin anterior se hace ms comprensible si,
en primer lugar, reflexionamos en el hecho de que la filosofa, en la medida en
que se encuentra inserta de un modo oficial en la institucin universitaria, debe
someterse a los imperativos que rigen a sta y determinan el tiempo interno de
sus actividades. El imperativo fundamental de la universidad hoy es de la
produccin. En este sentido la universidad se presenta como una industria. Y a
la vez esa produccin debe al igual que cualquier otra produccin, estar
dirigida por la tcnica, es decir, por la programacin y planificacin con meta a
obtener el mximo de rendimientos. En trminos de tiempo esto significa: la
mayor cantidad de produccin en el mnimo tiempo posible. Pero lo que
singulariza la produccin industrial universitaria es que ella es produccin de
discursos fundados racionalmente, es decir, que es una produccin de
conocimientos cientficos. El trabajo que se realiza con ese designio recibe el
nombre de investigacin. Pero la investigacin no agota el campo de la
produccin de discursos universitarios, pues esos discursos deben ser, adems,
comunicados a otros oralmente en la docencia y, finalmente, puestos por
escrito y publicados, esto es, comunicados a la sociedad extrauniversitaria.
Esto ltimo es la extensin. Investigacin, docencia y extensin planificadas
son las funciones que la universidad se asigna a s misma y los imperativos a
los que debe someterse quien, de uno u otro lado, como profesor o alumno,
desea permanecer en ella. Pero esa serie de imperativos tcnicamente
organizados y llevados a la prctica encubren, segn decamos, un esencial
contratiempo para el pensar. Ese contratiempo es una activa falta de tiempo.
En la universidad falta tiempo para el pensar. Descubrir la ndole de ese tiempo
que falta en la universidad es a la vez determinar el tiempo esencial del