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Mito Homosexualidad Antigua Grecia Eduardo Velasco
Mito Homosexualidad Antigua Grecia Eduardo Velasco
el mito se
est derrumbando
Reescribiremos la historia, historia llena de vuestras mentiras y
distorsiones heterosexuales.
(Manifiesto gay).
pasado, nadie ha aportado nada nuevo, simplemente todas las revistas y todos
los tentculos de la industria de los Medios de Comunicacin, muy volcada en
derrocar cualquier cosa "tradicional", repitieron como discos rayados y
parafrasearon lo que dichos autores haban escrito. Toda la informacin que
plaga Internet, y que se limita a aseverar gratuitamente que "los griegos eran
homosexuales", procede simplemente de gente de pocas luces que se limita a
repetir lo que otros escribieron, y que realmente no llegan a conclusiones por
su propio pie o bien proceden de los homosexuales mismos.
Dnde est, pues, el problema griego? El problema est en que:
Los griegos, particularmente los de herencia jonia (como los atenienses),
quienes estaban ms influidos por las costumbres orientales, tendan a "recluir"
mucho a sus mujeres y apartarlas de la vida pblica, suprimiendo la imagen
femenina, cosa que fue bastante bien satirizada por el historiador Indro
Montanelli. Esta situacin, como digo, no era panhelnica, ya que en Esparta
las mujeres tenan una libertad realmente notable, pero, en todo caso, los
vnculos personales ms fuertes solan darse entre hombres, como veremos
ahora.
Los griegos y en esto coincidan todos admiraban la belleza sin
importar dnde se manifestase sta, fuese en hombres o en mujeres, pero de
ah a que tradujesen siempre tal atraccin en actos sexuales hay un buen
trecho, como veremos despus.
En un pueblo que daba tanta importancia al entrenamiento deportivo, al
combate y a la camaradera, era normal que, en el seno de aventuras y grandes
batallas lejos del hogar, se forjasen vnculos extremadamente profundos entre
hombres, vnculos raramente comprendidos por una sociedad pacifista,
afeminada y sedentaria como la nuestra, pero que en todo caso no iban ms
all de una slida hermandad, la propia de toda mnnerbund. A pesar de la
enorme importancia que tena la relacin maestro-discpulo en Grecia, y de que,
a no dudarlo, con el advenimiento de la decadencia algunas de estas relaciones
quizs degeneraron en homosexualidad, enseguida veremos que no pocos
Estados tomaron medidas para salvaguardar la sacralidad de esta institucin
educativa y espiritual.
Hoy en da el ideal de belleza del imaginario colectivo es la mujer de
treinta y tantos aos (lo cual no convierte en lesbianas a todas las mujeres), en
Grecia el ideal de belleza era el muchacho que se hallaba entre la adolescencia
y la madurez, porque se consideraba que era el nico tipo humano que
combinaba una vida de violento ejercicio al aire libre, con la salud de la
juventud y la fuerza de la masculinidad.
Los vocablos griegos para designar al maestro iniciador y al joven iniciado
que aspiraba a convertirse en hombre, eran respectivamente erastes y
eromenos, lo cual, traducido literalmente, sera algo as como "amante" y
"amado". Sin embargo, como veremos enseguida, la mentalidad de la
Si exista un lugar donde la conducta disonante del sodomita estaba mal vista,
era sin duda en las asociaciones de cazadores y soldados del pasado remoto
(llamadas mnnerbunden en alemn), donde el trabajo en equipo, la
hermandad, el deber y la camaradera del honor predominaban sobre los
instintos individuales, los cuales se descargaban en combate o con mujeres, a
menudo capturadas y tomadas por la fuerza. El mejor documento para
familiarizarse con la mentalidad, la psicologa y el modo de vida de una
mnnerbund del pasado, es sin duda la "Ilada" de Homero, gran epopeya por
excelencia del mundo griego, y donde se relatan tradiciones que se remontan al
mismsimo Paleoltico.
Como ya he dejado claro, este artculo no tiene por objetivo negar que exista
homosexualidad en Grecia (si se promulgaron leyes en su contra, es porque se
dieron casos), ni que todos los factores expuestos se prestaban a devenir con el
paso de los siglos especialmente bajo condiciones de decadencia y olvido de
la tradicin ancestral, en relaciones sodomitas entre hombres y jvenes. Lo
que s niego en este artculo es que estas relaciones fuesen endmicas,
normales y socialmente "reguladas", o que tuviesen nada que ver con la
tradicin helnica originaria.
Dicho todo esto, comencemos a desmenuzar el mito.
Cuando Zeus cre al ser humano y a sus propiedades del alma, las introdujo
en cada ser humano. Sin embargo, dej fuera a la VERGENZA (Aids,
reverencia, respeto, pudor, modestia). Puesto que no saba dnde insertarla,
orden que fuese insertada en el ano. La Vergenza, sin embargo, se quej
de esto y se molest, considerando que la peticin de Zeus estaba por
debajo de su dignidad. Puesto que se quejaba profusamente, la Vergenza
dijo: "acceder a ser insertada de este modo, slo a condicin de que,
cuando entre algo despus de mi, yo saldr inmediatamente". (Esopo,
"Fbulas", 528).
De este mito se deduce que, segn la mentalidad tradicional griega, el sexo
anal implica, a la vez, desvergonzarse (el pudor era considerado virtud en
Grecia) y esparcir la vergenza alrededor de uno.
Otro asunto aparte es que, en una cultura europea pagana donde cada
actividad, cada oficio, cada momento de la vida, tiene su propio dios "patrn" o
protector, uno esperara encontrar particularmente en una sociedad donde
supuestamente la homosexualidad campa a sus anchas, una divinidad, un
numen o un espritu de algn tipo, que se ocupase de la homosexualidad, y no
lo hay. O mejor dicho, s lo hay: se trata de los stiros, daimones degenerados
que llevaban al cabo todas las perversiones imaginables para la mente humana,
y que en Grecia no gozaban precisamente de buena fama. Pero esto lo tratar
ms adelante. Por otro lado, en una civilizacin que concede estatus "regular" a
la homosexualidad, y que la favorece por encima de la heterosexualidad, uno
esperara que el erotismo estuviese personificado en una divinidad
representada por un muchacho joven, pero la realidad, de nuevo, no es tal: la
diosa del amor, la traedora de Eros y de todas aquellas cosas que hacen perder
la cabeza a los hombres, es Afrodita, el arquetipo de la superhembra.
Afrodita.
Layo (del griego o "zurdo"), era del linaje real de la ciudad de Tebas,
pero cuando le correspondi ocupar el trono, sus primos lo usurparon y tuvo
que exiliarse a Pisa, donde el rey Plope (de cuyo nombre procede
"Peloponeso") lo acogi como husped. Plope quiso que Layo le ensease a su
hijo Crisipo a conducir caballos, con lo cual le "asigna" al nio para formar una
pareja maestro-alumno. Sin embargo, Layo profana la sacralidad y el carcter
platnico de esa relacin y abusa sexualmente del pobre chaval. ste, por pura
vergenza (recordemos a Aids) se termina suicidando. La inaudita
transgresin de Layo acarrea sobre l la venganza divina y, del mismo modo
que Aids haba hecho que Crisispo se suicidase, Nmesis, acompaante de
Aids, se ocupar de castigar el pecado de Layo. Los dioses traman un plan
para canalizar su clera ante el crimen, a la vez que dan ejemplo para el resto
de los mortales, castigando la perversin y maldiciendo a todo el linaje de Layo
hasta que desaparezca en un bao de sangre.
La maldicin comienza cuando los dioses mandan la Esfinge a Tebas. Este ser,
con cuerpo de len, cabeza de mujer y alas de pjaro, se dedica a sembrar el
terror por los campos tebanos, destruyendo las cosechas y estrangulando a
todos los que son incapaces de resolver sus acertijos. Layo se termina casando
con Yocasta, pero el orculo de Delfos le advierte de que no tenga progenie,
porque sera un varn, matara a su padre y se casara con su madre. Moira (el
destino) no se puede evitar, as que la profeca se cumple: Edipo, quien haba
sido mandado lejos de su familia, mata a su padre sin saber quin era y, por
haber salvado a Tebas de la esfinge, se casa con su madre, la reina Yocasta,
hacindose rey de Tebas hasta que, cuando finalmente se conocen los hechos,
por vergenza (Aids y Nmesis entran en accin), Yocasta se ahorca y Edipo
se saca los ojos. En cuanto a los hijos que haban nacido de este casamiento
incestuoso, dos de ellos, Etocles y Polnices, se matan en combate el uno al
otro, mientras que las hijas, Antgona e Ismele, son condenadas a muerte. La
justicia est servida, por culpa de lo que Layo, su malvado abuelo, haba hecho.
haba casado con su madre teniendo hijos con ella (algo as como el sacrilegio o
Hubris absoluto), se sac los ojos.
En lo que respecta al asunto de la homosexualidad en este mito, habra que
hacerse varias preguntas. Por qu Crisipo se suicida si el sexo entre maestro y
alumno era tan normal? Por qu Zeus manda a la Esfinge a Tebas como
castigo? Por qu el linaje de Layo pasa a estar maldito? Este mito, claramente,
fue ideado para prevenir contra la homosexualidad y contra quienes se alzan
ingratos contra la hospitalidad de sus anfitriones, profanando suciamente la
dignidad de criaturas inocentes. Y es que del mito de Layo y Edipo pueden
sacarse bastantes moralejas. Por un lado, que la aberracin siempre es
castigada por los dioses tarde o temprano, tngase conocimiento de ella o no, y
que Aids SIEMPRE es seguida, tarde o temprano, por la venganza krmica de
Nmesis. Por otro lado, que los pecados de los padres se pagan, al menos,
hasta la tercera generacin. Y, por ltimo, que los seres malignos y los
monstruos (la Esfinge) son los hijos de la traicin y de la aberracin, creados
por las transgresiones de los hombres.
Cuando pensamos que este mito era una tradicin pasada oralmente de
generacin a generacin, y representada teatralmente ao tras ao en una
civilizacin que conceda extrema importancia al estar en paz con los dioses,
resulta difcil pensar que los griegos particularmente los tebanos, en cuya
polis haba tenido lugar el mito de Layo se hiciesen kinaidos a escala masiva
as como as, que es lo que pretenden dar a entendernos los adoctrinadores
oficiales del Sistema actual.
Por esa razn, deberamos ahora dirigir nuestra atencin hacia la Banda
Sagrada, un cuerpo de lite del ejrcito tebano formado por Epaminondas o
Grgidas en el 378 AEC, que acabara derrotando y ocupando la misma Esparta,
y que, segn ciertos autores, estaba formada por 150 "parejas homosexuales".
Se cree que existe una alusin a la Banda Sagrada en el "Banquete" de Platn
(178e), cuando se habla de la conveniencia de tener "un ejrcito de amantes y
amados". Si examinamos la fuente original de la frase, nos encontramos con el
griego "genesthai e stratopedon eraston te kai paidikon", en la que la palabra
eromenos (muerdealmohadas segn los escritores homosexuales modernos,
alumno segn el sentido comn de cualquier persona normal que haya ledo
literatura griega) no aparece por ningn lado, sino que aparece paidikon, es
decir, "muchacho". Lo que los pseudoexpertos han fallado en mencionar es que
la innovacin de Epaminondas consisti en modificar las tcticas de combate de
su ejrcito. Antao, los jvenes (alumnos, fuerza, impulso) eran la lnea frontal,
y los veteranos (tutores, sabidura, experiencia) la lnea trasera. Lo que hizo
Epaminondas fue mezclarlos por igual en todas las lneas, combinando a partes
iguales la veterana con el arrojo. Por lo dems, como en tantos otros casos, no
existe absolutamente nada, salvo la mente de cada cual, que muestre
homosexualidad en estas "parejas", que se equiparan con el binomio de
combate de la Infantera Ligera de nuestros das, o con la ya mencionada
institucin de maestro-alumno, de carcter platnico.
Otra cita referente al caso de Layo la tenemos en las "Leyes" de Platn (836c),
cuando el anciano ateniense, representante de las opiniones platnicas, habla
de "la costumbre que estaba vigente antes de Layo y dice que es correcto no
cuando especifica que quienes hayan tomado parte en actos de sodoma "no
tendrn el derecho a hablar [en pblico] ni a presentar un caso ante un
juzgado".
Demstenes.
La conclusin derivada inevitablemente de estas citas es que a los
homosexuales atenienses que eran reconocidos, se les privaba de asistir a
eventos polticos, culturales, religiosos o populares de cualquier tipo, y se
convertan en ciudadanos de segunda (metoikos).
El caso de Platn (427-347 AEC) me hace bastante gracia, por un lado porque
siempre elogia las medidas espartanas (que, como veremos, eran homfobas,
autoritarias y "fascistas") y, por otro, porque est todo el tiempo hablando
sobre la importancia de la "continencia", la "abstinencia", la "moderacin", el
"autodominio" y la mesura; hasta tal punto otorga importancia al control de los
instintos y del placer, que cualquiera hoy en da lo considerara un "rancio" de
la vida, y que aun se sigue considerando al "amor platnico" como un amor
idlico, desprovisto de carcter sexual como podra serlo, por ejemplo, el
expresado por el poeta renacentista Petrarca hacia una etrea "amada" que no
parece de este mundo, o el que senta Hitler hacia una joven llamada Estefana,
estando en Linz: se trataba de un amor asctico y ritual, que catalizaba la
excelencia del espritu y que no necesariamente coincida con el amor fsico.
Entrando ya en materia, abrimos las "Leyes" de Platn para encontrarnos con
esto:
Podramos forzar una de dos en las prcticas amatorias: o que nadie ose
tocar ninguna persona nacida de los nobles y libres excepto el marido a su
propia esposa, ni a sembrar ninguna semilla profana o bastarda en
concubinato, ni, contra la Naturaleza, semilla estril en varones o
deberamos extirpar totalmente el amor por varones. (841ce).
En "Fedro", Platn habla sobre cmo los homosexuales deben temer que se les
descubra, cosa que no sera lo normal en una sociedad donde la
homosexualidad es una "institucin social", como declaran los ilusos autores
homosexuales que hemos visto:
ESPARTA
Las disposiciones espartanas sobre los placeres me parecen ser las
ms bellas existentes entre los hombres.
(Megilo, en las "Leyes" de Platn, 637a).
maleables
laconio, lo admira nicamente como admirara una estatua muy hermosa. Pues
placeres carnales de este tipo son acarreados sobre ellos por Hubris y estn
prohibidos" (20e). Hubris o Hybris se consideraba un estado del alma o un
Aquiles y Patroclo
Aquiles y Patroclo acaso son la supuesta pareja homosexual ms conocida del
mundo griego. Segn las presiones del lobby gay americano, estos dos
hombres eran amantes homosexuales, y por tanto, sin ningn tipo de duda, se
acostaban juntos y practicaban el noble, puro y respetable arte del cola-cao.
Pues bien: una vez ms creo que lo mejor ser, como personas letradas y
preocupadas que somos, comprobarlo de primera mano, remontndonos a las
siempre verdicas y siempre respetables fuentes originales, escritas no por los
mencionados maricas de Nueva York, sino por los griegos de la Antigedad. Y
qu mejor fuente que la mismsima "Ilada" donde se narra la clera de Aquiles
contra Agamenn, por haberle robado ste a Briseida, su esclava favorita
(clera poco propia de un homosexual, ciertamente)? Veamos pues, sin ms
dilacin, qu tiene que decirnos la "Ilada" acerca de la "homosexualidad" de
Aquiles y Patroclo. Seores, nos vamos al Canto IX de susodicha obra.
Aquiles durmi en lo ms retirado de la slida tienda con una mujer
que trajera de Lesbos: con Diomeda, hija de Forbante, la de hermosas
mejillas. Y Patroclo se acost junto a la pared opuesta, teniendo a
su lado a Ifis, la de bella cintura, que le regalara Aquiles al tomar la
excelsa Esciro, ciudad de Enieo. (657-668).
Despus de leer "estas aladas palabras", nosotros, "con torva faz", les
preguntamos a todos los que defienden la supuesta homosexualidad de Aquiles
y Patroclo sin ms prueba que sus propios delirios de locuela de carnaval:
dnde, oh dnde, veis homosexualidad, almas cndidas? Si Aquiles y Patroclo
eran amantes, por qu se acuestan cada uno en el lado opuesto de la tienda
con una mujer cada uno? Es que no deberan acostarse entre ellos?
Dnde veis que el "amor" de Aquiles y Patroclo sea algo sexual, ms all de
una intensa amistad o amor platnico entre hermanos de armas?
Eso por no mencionar que el comportamiento de Aquiles en toda la saga de
Troya es, hablando en plata, de Macho Alfa al cuadrado. Se precia de haber
tomado, arrasado y saqueado numerosas ciudades, de matar a infinidad de
hombres y de esclavizar y poseer a sus mujeres y a sus hijas. Monta en clera
cuando Agamenn se apropia de Briseida, su esclava favorita, y cuando los
aqueos quieren que Aquiles vuelva a la lucha, no le tientan con jvenes efebos
(cosa que sera lo normal para un hombre que "se casa para procrear pero se
la con hombres para divertirse", como reclaman los homosexuales), sino con
infinidad de esclavas hermosas, vrgenes y "expertas en intachables labores",
adems de otra serie de presentes materiales de gran valor que no vienen al
caso. Patroclo, mayor que l, y ms prudente que l, es meramente su maestro
y su iniciador adems de su amigo, y la actitud que tiene con Aquiles es como
la de un hermano mayor. La intensidad de las aventuras vividas en torno a la
guerra haba forjado entre ellos un vnculo de camaradera y amistad
especialmente intenso, cosa que queda muy clara cuando, a la muerte de
Patroclo a manos del hroe troyano Hctor, Aquiles se hunde en la ms
tremenda desesperacin. Se alega que la reaccin de Aquiles es demasiado
fuerte como para que se tratase de una relacin de mera hermandad, pero ms
adelante en la "Ilada", el rey Pramo coge tan tremenda afliccin cuando su
hijo Hctor cae bajo la lanza de Aquiles, que se revuelca en los excrementos de
los animales, cosa que demuestra cmo para los griegos el amor ertico nada
tena que ver con la desesperacin por la prdida de un ser querido.
Creo, en fin, que el ejemplo de Aquiles y Patroclo representa muy bien la
imbecilidad generalizada en nuestra sociedad, y cmo los Medios de
Comunicacin y el lobby gay de Estados Unidos le toman el pelo
descaradamente a la inculta y mal informada opinin pblica occidental,
abusando de ella mediante la sencilla, despreciable, antigua, detestable y
deleznable prctica de la mentira.
Zeus y Ganmedes
Segn ciertos crculos, Zeus y Ganmedes son otra de las "parejas
homosexuales por excelencia" del panorama olmpico. Veamos el mito
detenidamente.
Ganmedes era un prncipe troyano que, recin salido de la adolescencia, viva
una transitoria etapa de cazador-recolector en un entorno salvaje, cosa comn
en la Grecia tradicional (Esparta tambin tena esta costumbre) como ritual de
trnsito para marcar la llegada de la hombra. Impresionado por su porte, Zeus
se convierte en guila y lo rapta en el monte Ida, llevndolo al Olimpo para ser
el copero de los dioses.
Qu significa "copero"? Stripper? Gog? Travelo a domicilio acaso? Gigol
ambulante quizs? Locuela de carnaval, tal vez?
No.
"Copero", como su propio nombre apropiadamente indica, significa el que sirve
las copas. Y slo a un iluso se le podra ocurrir que los dioses y diosas hubieran
querido que un feo les repartiese el nctar. Que los dioses buscasen a un
"camarero" lo ms fsicamente bello es bastante comprensible, ya que no eran
los dueos de un tugurio barato, sino los reyes supremos del mismsimo
Olimpo, y debemos recordar que, de todos los pueblos habidos, los griegos
fueron con diferencia los que le concedan mayor importancia a la belleza fsica,
relacionndola inevitablemente con la divinidad por lo cual el joven ms bello
del mundo deba, por fuerza, ascender a la patria de los dioses y ser inmortal a
su lado como uno ms. [2]
Lo que pretendo dejar claro con esto es que los autores que le colocan
rpidamente la etiqueta de homosexual al mito de Ganmedes desde su
apartamento urbano sofisticado y del Siglo XXI, estn incurriendo en un error
garrafal: juzgar un mito que tiene milenios de antigedad siquiendo patrones
psicolgicos de la mentalidad moderna.
Veamos, por si acaso, qu dice Homero al respecto de Ganmedes:
... y ste dio el ser a tres hijos irreprensibles: Ilo, Asraco y el deiforme
Ganmedes, el ms hermoso de los hombres, a quien arrebataron los dioses
a causa de su belleza para que escanciara el nctar a Zeus y viviera con los
inmortales. ("Ilada")
As, el prudente Zeus rob al rubio Ganmedes por su belleza, para que
estuviera entre los inmortales y en la morada de Zeus escanciara a los
dioses, cosa admirable de ver! Ahora, honrado por los inmortales, saca el
dulce nctar de una cratera de oro. ("Himno a Afrodita").
Que levante la mano el que, en vez de leer "escanciar nctar" y "sacar nctar
de una crtera de oro", haya ledo "poner el culo en pompa y untarse de
vaselina para dejarse porculizar por todo el Olimpo". Dnde, pues, estn las
seales de homosexualidad en este mito? En la mente de quienes se lo
inventaron de la nada, y de quienes se han tragado la mentira a pies juntillas y
sin hacer preguntas. Repito: Zeus lo hace copero, es decir, quien sirve las
copas. Yo no he visto en el mito que Zeus cohabitase con l carnalmente ni una
sola vez, ni que lo viole, ni que le acose, ni que se le caiga el jabn, ni que le
ordene agarrarse los tobillos o subirse los calcetines, ni que lo mande rezar cara
a La Meca, ni absolutamente nada por el estilo.
Los habr que contesten, para justificarse o para darse importancia, que las
seales estn "ocultas" y "en clave simblica". Es bien sabido que a los
homosexuales les encanta la ambigedad, puesto que enciende su imaginacin
pero la realidad es que la mitologa griega es bien explcita cuando habla de
estos temas: suele hablarse de "poseer", "subir al lecho", "unirse en el amor",
etc., y cuando hay alguna duda, el hecho de que se hayan engendrado hijos la
despeja de modo definitivo. En esta leyenda, como en tantos otros supuestos
"mitos homosexuales" no tenemos absolutamente nada por el estilo. Por qu
iban los autores de tales mitos a cubrirlos de ambigedad, y ms si procedan
de una sociedad en la que la homosexualidad "se aceptaba y se daba por
hecho"? La respuesta es que la homosexualidad pedoflica est slo en la
imaginacin de algunos de los homosexuales que han ledo tales mitos, y que,
subvencionados por el sistema oficial y apoyados incondicionalmente por su
ejrcito de crticos literarios neoyorkinos, se han dedicado a difundirlo de un
modo tan virulento que ahora cualquier persona sin criterio propio lo toma
como una verdad.
Pues bien: debido a esto, y a pesar de la apabullante falta de evidencia de que
Zeus en cualquier momento tuviera sexo anal con Ganmedes, una bsqueda
rpida en el Gguel revelar docenas de pginas que hablan de
"homosexualidad", "mito pederstico", etc. Asimismo, cualquiera que entre en
la Giquipedia ver cmo algn homosexual se ha sacado de la chistera que
Ganmedes "fue hecho amante de Zeus", sin ms evidencia para ello que sus
propias suposiciones, influenciadas inevitablemente por su orientacin sexual
minoritaria y su deseo de dar legitimidad histrica a algo que nunca la tuvo.
Por lo dems, y como veremos enseguida, Zeus es un dios que rapta, viola, se
enrolla, etc., con docenas, por no decir cientos y miles (en la "Ilada" casi da la
sensacin de que hay pocos soldados, reyes y hroes que no desciendan de l)
de diosas y mujeres mortales, tras convertirse en toro, cisne, lluvia, rayo de sol,
etc. En cada caso, acarrea los celos y la ira de Hera, su esposa, diosa del
matrimonio monogmico que parece estar en conflicto con los insaciables
impulsos poligmicos del omnipotente padre celeste procreador, cuyo
comportamiento
puede
describirse
quizs
como
"extremadamente
heterosexual" o "de Macho Alfa".
Apolo y Jacinto
En la mitologa griega, Jacinto era un bello y fuerte prncipe espartano al que el
dios Apolo haba tomado bajo su proteccin para ensearle a convertirse en un
hombre. Segn Filstrato, Apolo ense a Jacinto a tirar con arco, a tocar la
lira, a moverse y sobrevivir en bosques y montaas, y a destacar en las
diversas disciplinas deportivas y gimnsticas, con lo cual queda claro su papel
de maestro e iniciador, no slo de Jacinto, sino de toda Esparta, ya que Jacinto
fue transmitiendo a su vez los conocimientos adquiridos del dios a sus
compatriotas. Durante una de estas prcticas, el dios y el muchacho estaban
turnndose en lanzamiento de disco. En un momento dado, Apolo lo lanz y
Jacinto, para impresionarlo, intent atraparlo, pero al caer del cielo, el disco
rebot contra el suelo, lo alcanz en la cabeza y lo mat. Apolo, afligido, no
permiti que Hades reclamase al muchacho, y con su sangre, cre la flor del
jacinto.
Alguien ha visto homosexualidad explcita en el mito? Hay alguna
intervencin de Eros o de Cupido? Pregunto, hay alguna cosa que sugiera que
entre Jacinto y Apolo mediaba otra cosa que el amor que puedan profesarse
dos buenos hermanos o compaeros de fatigas? Quien tenga alguna prueba
que aportar, que hable ahora o calle para siempre. Despus de leer lo que
tienen que decir al respecto de Jacinto autores como Herdoto ("Historias"),
Pausanias ("Descripcin de Grecia"), Luciano ("Dilogos de los dioses"),
Filstrato ("Imgenes") y algunos otros, no he encontrado absolutamente nada
que d a entender amor ertico, sino una profunda amistad de maestrodiscpulo.
Pues bien, para una mente homosexual, el mito de Jacinto no slo demuestra
irrefutablemente homosexualidad pederstica y relaciones sexuales anales, sino
que demuestra tambin que toda Esparta practicaba la pedofilia homosexual
slo porque la festividad de de Jacinto era importante en Esparta! [3] Como
ya hemos visto, Esparta estaba lejos de ser un paraso del arco iris y, adems,
el comportamiento de Apolo en la mitologa griega es sin duda "poco gay"
(entre otras cosas, es el dios que maldice al kinaidos Layo a instancias de
Plope), como veremos ms adelante.
Una versin alternativa explica que Cfiro, el viento del Oeste, baj desde el
Zeus - Hera, Leto, Demter, Dione, Eris, Maya, Metis, Mnemsine, Selene,
Temis, Europa, Alcmena, Dnae, Antope, Calisto, Carme, Egina, Elara, Electra,
Eurnome, Himalia, o, Lamia, Laodama, Leda, Mera, Nobe, Olimpia, Pluto,
Pirra, Tigete, Tala, Yodama, muchas ms annimas.
Ares - Afrodita (con quien significativamente engendr a Harmona), Arope,
Agraulo (mujer a pesar de la resonancia del nombre), Altea, Astoque, Atalanta,
Cirene, Crisa, Demonice, Enio, Eos, Eritia, Estrope, Filmone, Rea Silvia (la
madre de Rmulo y Remo, llamada Ilia en Grecia), Otrera, Pelopia, Protogenia,
Tirine, Tritea y ms annimas.
A diferencia del Marte romano, el Ares griego no era un dios de la virtud militar
ni del fro valor del soldado, sino el dios de la carnicera, la matanza, la fuerza
bruta, el saqueo, la rapia y la violacin, el dios de perder el control y buscar la
confrontacin en suma, el dios de la violencia pura, de una forma de guerra
primitiva y barbrica. Sus eptetos ("estrago de mortales", "manos
ensangrentadas", "salteador de murallas", "homicida", "impetuoso", "brutal")
hablan por s solos. Significativamente, la nica pareja capaz de equilibrar su
ardor es Afrodita, la otra cara de la moneda. En la imagen, el llamado Ares de
Ludovisi.
Poseidn - Agameda, lope, Amimone, Anftrite, Arne, Astipalea, Calrroe,
Calquinia, Cnace, Celeno, Ceresa, Ciona, Clito, Cloris, Crcira, Demter, Etra,
Eurale, Eurnome, Europa, Gea, Halia, Hiptoe, Ifimedia, Libia, Melia, Medusa,
Melantea, Mitilene, Peribea, Quone, Salamina, Satiria, Toosa, Tiro, ms
annimas.
Perseo - Andrmeda.
Peleo - Tetis.
Aquiles - Briseida, Diomeda, una serie de mujeres capturadas en poblaciones
arrasadas por l.
Ulises - Penlope, Calipso, Circe, Caldice.
Agamenn - Clitemnestra, Criseida, Casandra. Aunque tuvo tambin a
Briseida, cuando la devuelve a Aquiles presta solemne juramento de no haberla
posedo sexualmente, segn se narra en la "Ilada".
y muchos, muchos ms. Se me dir que algunos de estos dioses y hroes
tuvieron "amantes masculinos". Pido evidencias. Las mujeres mencionadas
fueron fsicamente posedas en acto carnal por el dios o hroe correspondiente,
y muchas de ellas engendraron hijos. Quiero evidencias en la mitologa griega
originaria, de que los dioses o hroes mantuvieron relaciones con varones que
supusieran un paso ms all de una excelente amistad, camaradera o
hermandad. Quiero "pruebas" de que Zeus poseyese sexualmente a
Ganmedes, o de que Aquiles mantuviese sexo anal con Patroclo. [4]
Como ya hemos visto, esas pruebas no existen. Los famosos "amantes" son
simplemente buenos amigos, unidos con vnculos muy fuertes de admiracin,
por experiencias profundas en combate o en aventuras, o por otros asuntos
que nada tienen que ver con el amor ertico sino, a lo sumo, con el amor
platnico, y no hay absolutamente ninguna evidencia ni tan siquiera para
suponer que haba algo sexual de por medio, sino de que se trataba de un
amor prcticamente equiparable al que media entre buenos hermanos.
por los participantes. La razn es que, para Platn, todas las partes deban
estar presentes en un debate y tener la oportunidad de exponer y defender su
punto de vista. Hay personajes que representan ideas contrarias a Scrates,
precisamente con el objetivo de contrastar opiniones distintas, y por ello mismo
no pueden ni deben citarse al tuntn como si las hubiese pronunciado el mismo
Platn. Por estas razones, en cada cita, es preciso especificar quin la ha
pronunciado e indagar sobre el personaje, para saber si representa un punto de
vista afn al platnico (del cual Scrates y otros son portavoces) u opuesto.
De la intervencin de Pausanias se puede decir que l mismo debate diversas
aproximaciones al tema, y que nunca menciona el amor carnal homosexual.
Podemos destacar una cita relativamente contundente: "Sera preciso,
Platn.
Del homenaje de Agatn a Eros podra acaso distinguirse una cita, en la que
dice que "respecto a la procreacin de todos los seres vivos, quin negar que
es por habilidad de Eros por la que nacen y crecen todos los seres?" (197a), en
la que, dejando caer que Eros es responsable de la procreacin, deja tambin
claro que el dios pertenece al mbito del sexo heterosexual, que es el nico
capaz de engendrar nueva vida.
Sin embargo, la joya del "Banquete" platnico es, sin lugar a dudas, y como
siempre, la intervencin de Scrates, quien haba sido el maestro de Platn.
Scrates cita el discurso que haba escuchado aos atrs de una mujer que l
mismo considera como "sabia", diciendo a sus interlocutores: "Os contar el
Cuando Scrates hubo dicho esto, me cont Aristodemo que los dems le
elogiaron, pero que Aristfanes [repetimos: el nico que haba defendido
la homosexualidad] intent decir algo, puesto que Scrates al hablar le
haba mencionado a propsito de su discurso. Mas de pronto la puerta del
patio fue golpeada y se produjo un gran ruido como de participantes en una
fiesta, y se oy el sonido de una flautista. (212c).
Efectivamente, "Aristfanes intent decir algo", pero como no poda ser de otro
modo, una vez ms la Providencia, asociada en los tiempos paganos con la
voluntad de los dioses, interrumpe sus palabras: "No mucho despus se oy en
el patio la voz de Alcibades, fuertemente borracho" (212d). Ahora hace su
aparicin uno de los personajes que constituye la guinda final del pastel
platnico del "Banquete", introducindose del siguiente modo:
Salud, caballeros. Acogis como compaero de bebida a un hombre que
est totalmente borracho? () Os burlis de m porque estoy
borracho? Pues, aunque os riis, yo s bien que digo la verdad. (212e213a).
Alcibades relata cmo en el pasado le tir los trastos a Scrates, cmo en un
momento dado se le declar y cmo poco menos que se le tira al cuello al
filsofo, siendo rechazado por l. Alcibades parece estar, en efecto,
"enamorado" de Scrates, aunque, como l mismo bien dice, "comparar el
Me levant, pues, sin dejarle decir ya nada, lo envolv con mi manto pues
era invierno, me ech debajo del viejo capote de ese viejo hombre, aqu
presente, y ciendo con mis brazos a este ser verdaderamente divino y
maravilloso estuve as tendido toda la noche. En esto tampoco, Scrates,
dirs que miento. Pero, a pesar de hacer yo todo esto, l sali
completamente victorioso, me despreci, se burl de mi belleza y me
afrent; y eso que en este tema, al menos, crea yo que era algo, oh
jueces! pues jueces sois de la arrogancia de Scrates. As, pues, sabed
bien, por los dioses y por las diosas, que me levant despus de
haber dormido con Scrates no de otra manera que si me hubiera
acostado con mi padre o mi hermano mayor. (219bcd).
A Alcibades lo han insertado en el dilogo porque es sabido que los borrachos
nunca mienten [6], y as queda clara la accin de Scrates de rechazar a un
hombre aunque ste sea muy bello y muy prestigioso. Acto seguido, Alcibades
elogia la indiferencia de Scrates, su valor en combate, su dureza, su carcter
espartano, su resistencia al fro y al alcohol, y su sabidura. Todos estos elogios
(incluyndose como elogio el que Scrates lo rechazase, dejando claro que no
es homosexual) intentan, como se ha dicho, tener el "certificado de
verosimilitud" que otorga el haber sido pronunciados por un hombre que, por
estar borracho, se presupone dice la verdad.
artista estaba bajo una gran presin para no pintar los genitales de Patroclo"
SOBRE EL "LESBIANISMO"
Probablemente, de todas las mentiras sobre homosexualidad, la de Safo de
Lesbos sea la ms sangrante, ya que el nombre de su isla natal ha sido utilizado
para designar a las mujeres homosexuales, las lesbianas. Safo de Lesbos (siglos
VII-VI AEC) es seguramente la mejor poetisa de todos los tiempos (Platn la
llam "la dcima musa"). Heredera de deudas, decidi fundar una academia
donde acudan muchachas jvenes de toda Grecia a aprender poesa, msica,
danza, buenas maneras, ritualismo religioso y en general lo que caracterizaba a
una mujer completa que aspiraba a casarse con un hombre noble y fundar su
propia familia. Del mismo modo que Esparta tena sus ageilai u hordas, donde
los muchachos aprendan poco a poco a ser hombres bajo el maestrazgo de un
iniciador, Lesbos tena la academia sfica para las seoritas de buena familia.
ALGUNAS CLAVES
MODERNA
DE
LA
MENTALIDAD
HOMOSEXUAL
Pinchar en los links para acceder a este libro por partes: I, II, III, IV, V, VI y
VII.
Es imposible entender la distorsin de estos mitos si no indagamos un poco en
las mentes que los distorsionaron. Ya dice Rafael Pi en su libro "Los gays, vistos
por un hetero" que los homosexuales, ilusos al cuadrado, por el tipo de
ambiente pseudo-marginal en el que se mueven, necesitan ver, y de hecho ven,
"seales" de homosexualidad en todos lados, razn por la cual les encanta la
ambigedad y los segundos sentidos. En el 99% de los casos, esas seales
estn slo en sus cerebros. Es normal que quienes participen en desfiles y
vayan a locales gays y tengan infinidad de parejas sexuales al ao, acaben
viendo seales de homosexualidad hasta en los enchufes de las paredes. Que si
Sherlock y Watson, que si Batman y Robin Pero dnde est la
homosexualidad? La respuesta ms frecuente suele ser "Jo, es que se
nota". No, no se nota. Est en su mente, y su mente est influenciada
poderosamente por la variedad de experiencias sexuales que han mantenido
con el mismo sexo, lo cual acaba hacindoles creer que se trata de algo normal.
Esto es lo que provoca que, cada ao, un nmero importante de homosexuales
(incluyendo "mariconazis" como un ex-delegado de CEDADE en Valencia) sea
agredido, no gratuitamente, sino porque su predisposicin a ver seales de
homosexualidad donde no las hay los predispone tambin a verse envueltos en
reacciones violentas.
As, del mismo modo que necesitan creer en imaginarios "reductos gays" como
segn su mitologa lo seran los barcos, los cuarteles, los internados, los
monasterios o las crceles, necesitan tambin saber que existi en algn sitio
un paraso marica, una tierra santa de la homosexualidad alocada, donde todo
Cristo viva fuera del siniestro y encajonado armario de la heterosexualidad y
donde uno poda petarle el ojete al primer efebo que pasase sin que una turba
espumeante lo linchase por pedfilo y por enfermo mental. Y qu mejor tierra
santa que Grecia, un respetado modelo de civilizacin y raz de todo lo clsico
en Occidente?
Otra de las claves psicolgicas recurrentes en la mente del homogayer moderno
es que persiste en creer que dentro de cada hombre hay una maricona
redomada ansiosa por salir del armario, y es incapaz de aceptar que
sencillamente la homosexualidad es algo que la gran mayora de hombres
rechaza de pleno y considera como antinatural, cuando no repugnante. Para
estos individuos, Grecia sera supuestamente el ejemplo de que todo hombre
debera ser homosexual y "salir del armario".
No creo, en la mayora de los casos que hemos visto ms arriba, que los
autores hayan manipulado intencionalmente los datos. Pienso que ellos crean
sinceramente que estaban ante muestras de homosexualidad y que slo ellos
eran capaces de entender las "claves ocultas"; se les encendi la bombilla y se
dedicaron a escribir pginas y pginas de pura especulacin infundada, a partir
de "indicios" que, simplemente, no eran tales. Rechazar este entramado de
mentiras no es homofobia, es defender la verdad y la identidad sexual
natural (a la cual debemos nuestra existencia presente y de la cual depende la
supervivencia futura de la especie) que se nos adjudica biolgicamente junto
con nuestro sexo en el momento de ser concebidos , y negarse en rotundo a
aceptar una mentira, por pequea que sea.
"El otro da le en la Intervi que los griegos se petaban el cacas entre ellos y se
hacan colacaos en el ojai, y lo vi tambin por la pelelevisin en un programa de
tertulias de babuinos monosabios, y desde entonces no hago ms que decirlo
por todas partes y difundirlo por Internet incluso en la Giquipeda.
Hoy en da, tenemos todo un entramado social de profesores decadentes e
"intelectuales" homosexuales que, jaleados y subvencionados por un sistema
volcado en promover la disgregacin social y la nivelacin de un "rebao global"
dcil, sin identidad y sin jerarquas, apto para ser sojuzgado fcilmente, se
dedican a vivir sus enfermizas fantasas a costa de la historia de una gran y
bella civilizacin europea, cuyo nombre he querido limpiar.
La mentira es propagada sin ms, las fuentes mencionadas son deliberada y
nerviosamente ignoradas por aquellos que quieren comparar una civilizacin
antigua, luminosa, jerrquica y aristocrtica con ciertos fenmenos decadentes
de la vida moderna. El lobby homosexual de Estados Unidos es tan poderoso
que no slo han procurado justificar la homosexualidad y des-clandestinizarla,
sino de que un tiempo a esta parte vienen predicando poco menos que todos
los grandes hombres histricos eran homosexuales, hasta el punto de que
resulta difcil encontrar a un personaje notable que no fuera maricn. En vez de
remitirse a los hechos y a la historia, los propagadores de la mentira escriben,
por poner un ejemplo, "Leonardo Da Vinci era homosexual", cuando lo
apropiado sera, en todo caso, "Mi opinin personal es que Leonardo Da Vinci
era homosexual (y no tengo ninguna prueba salvo mi opinin)".
Por qu ha pasado todo esto? La respuesta es que el mundo, especialmente el
mundo europeo, viene sufriendo un proceso de estrogenizacin y
afeminamiento gradual de los valores, de los cuerpos y de las mentes e ideas.
Existen ciertos grupos de poder, especialmente grupos de poder econmico,
financiero y meditico, bien relacionados con el sionismo internacional, que
consideran que las identidades (especialmente las identidades de la Civilizacin
Occidental) y sus instituciones (especialmente la familia y las Fuerzas Armadas),
se interponen en sus planes de lograr un rebao internacional fcilmente
NOTAS
[1] Erastes y eromenos generalmente son traducidos como "amantes" y
"amados", o "pretendientes" y "pretendidos", pero realmente se debera buscar
vocablos mejores, ya que hoy en da esas palabras van asociadas a la
homosexualidad, y una mnima atencin prestada a los escritos griegos revela
que no era as. "Maestro" y "alumno" seran equivalentes mucho ms fieles al
contexto moderno. Hay que replantearse la traduccin por el sencillo motivo de
que no s qu clase de relacin homosexual es aquella en la que estn
proscritas las "relaciones carnales". El carcter de "amante" y "amado" debera
quedar, pues, como de amor puramente platnico, en una relacin enmarcada
por la admiracin, el respeto, la veneracin y la hermandad, totalmente