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If

PREFACIO

Otra idea que consideramos importante fue la de plantear lo relarivo a


lu dualidad vida-muete en el Templo Mayor de Tenochritlan. I observacin que estos pueblos hicieron de la temporada de lluvias v de secas
fie fundamenral para esro. A lo anreior hay que
la pencia en
el principal remplo azreca de los dioses que tienen "gregar
relacin con el descino
.lel hombre despus de la muerte. Asi Huirzilopochtli (el Sol) sen acom1>aado por los guerrems muerros en combate y las mujeres que fallecen
en el trance de dar a luz; TLloc, que ocupa e[ templo junto al dios de Ia
guerra, preside el Tlalocan, lugar al que van los muertos en relacin con el
agua. Finalrnente, al ser el Templo Mayor el lugar por donde se cruzn
l<x niveles celesres y del inframundo y constituirse en el centro fun_
mental del cual parten los cuato rumbos del uoiverso, es tambin el lu_
gar simblico por el cul se traviesa para llegar al Mictln a trav6 de los
dos cems gue chocan entre si pues se considera que este edificic repre_
senta el cerro de Coatepec (lado de
(lado de Tlloc).

Huitzilopochtli) y el Tonacatpetl

INTRODUCCION*
l)r;sDE euE EL HoMBRE Es HoMBRt ----creador por excelencia_, se ha prerutrpado por dar respuesta a tod una sere de interrogantes que el lmire
lc.sus conocimientos le impide responder de manera efecriva. pero la neresidad de enconar un algo que explique los fenmenos que lo rodean,

lu lleva a recurrir a su imaginacin creando y poblando el mundo rel e


itrcl de dioses y demonios, de seres mitolgicos y elementos mgicos
r.ut vienen, por decirio as, a ayudaflo en la anhelada brisqueda.
"l'res son los principales mitos que todo pueblo
presens: el cosmog_
triro o creacin del mundo; el antropognico o creacin del hombre; y al
tr rcsignarse a morir o dejar de ser, busca una proyeccin al ms all: matr (lr trascender.

Tirmbin fue interesante ve Ia aparente relacin existente entre la concepcin nahua del universo y el
rnsamiento occidental que acerca de lo
mismo elata el Dante en su obra mxirna, I diaina conudia, y es que
mucho de ello pa.rte de la obsnrcin que del universo hace el hombre
en todas las circunstancias y en tdos los dempos.
Aunque mucho hay que transitar para corroborar algunas de estas hirtesis, creemos que nos permiten acercamientos imponanres al terna en
cuestin. La bsqueda no se agota. Por el contrario, nuevas inrerpretaciones habrn de enriquecer el conocimiento de lo que constituye la base
fundamental pata entender el Mxico prehispnico: el concepto de duali_

lll hombe prehispnico conceba la muene como un proceso ms de


urr r'it-lo constante, expresado en sus leyendas y mitos. tq,mda & los
.lfr,/r nos habla de esos cicloa que son orros tantos eslabones
de ese ir y
rlrvcrrir, de la lucha enre la noche y el da, entre Tezcatlipoca y
eueelr u L lis lo que lleva a alimentar al Sol para que 6te no detenga
su mary rl lmrqu de considerar a la sange como su elemento vital, generador
lu
'
,lr r rnovimieno. Es la muerte como germen de la vida.
Nr cs de extraar que para el europeo el concepro de la rnuerte sea dis-

<lad vida-mueme.

lfr, crc., en el de la datze naubre. Es el recuedo corrrante de una disyuft iva: la gloria o el infierno. No es una muee dinmica; es una muer_
ff $rrr ici suieta a un iuicio. .., y hasta all.
l,rx rrxrteptos de nacimiento y muerte, que en el hombre prehispnico
rhcron
trlmo unidad indisoluble y a su vez causa-efecto uno de orro, es
$

Eounoo Mros

Mocruuvr

ttlr, llien dice Paul $fesrheim gue el tema popular durante loe siglos
tlv xvr en Europa, manifestado a trav6 de la poesa, el teatro, la pin_
'l

.|,frrrif

(L;,n

y(lpiruloI

fueron ye publi(adG rn el nmero

I4teAtu

de

ntxn,,,i

foltr rrt l,r rmcr.r I hcnrx modificado d:ndole una presenmcin y uf <ortendo rJili.ft.n(s,
fait+ r yi t. cshn's dc ircucrtlo con lo que erribio<x en atuella rrasirin. At capiokr r rc lrr.rurr

All
H{

r}$

lr lrrrx,lrrs rrr. nos 'crmitcn, aunque en lbrme


cneral, tcncr una
n h nn..rrc (xjsrcron cn cl M*i(.() |rr(hisD:ini.o.

ntf\ ,lr!. ( tl {1r,

it

rtc ts

(,

TNTRODUCCIN

INTRODUCCIN

) (lue

intenraremos presenrar con el esrudio de algunos de los restos cul_


rrrrrles dejados por el pueblo azteca. para esto trataremos de
enconrra las
.es que en la poca prehispn.ica existieron sobre la muete a trrvs
de
us esculturas, pinturas y cdices, as como en los relatos que
nos deiaron
rs cronishs, y puede ser que una vez visro esro podr-o,
en cndi"sr"
iones de comprender al mexicano de ho y ver en realidad
hasm qu
rnto lleva en s algo del indgena de ayer.

No hay que perder de visra que estamos estudiando rasgos relacionados


rondarnente con la religin y la filosofa, por lo tanto,Lgos de la su_
cresrrucrura ideolgica que, en ciena forma, estn actuando y respondien_
o a necesidades de control econmico y poltico. En oras palabras,
la regin debe ser enrendida como un producro social, y los fenmenos que en
I se rnanifiesran deben ser estudiados dentro del todo que les
dio ongen,
; decir, la sociedad, para as ratar de llegar a la
esencia del fenmeno.
Para lograr esto empezaremos por enunciar los datos que existen
en
lcsoamica con respecto al culto a la muerte, observ,ados de una rrnnera
rrry general que nos permira ve los antecedentes para ubicarnos

en el
rtrcxto. A continuarin veremos y analizaemos el miro nahua
de la ba.la de Quetzalc&cl aI Mictln y la antropognesis o acimiento
del hom_
-r' como producto
del sacificio de los dioses, lo que teolgicamenre esr
rrt<lo las bases para que el hombre tenga que corresponder
con el sacrifio y repetit as lo acontecido en el tiempo mrico. Este fenmeno, sin
r rlrar.r.;o, tiene todo un contenido
esencial en el cual vemos, al unir esrc fe_
irrrcnr con otros fenmenos presentes en la sociedad azera, que
esencial_
r-rtc cs(n acruando para la exaltacin del guerrero que debe
mar pnsio_
'r,s l)rra el sacrificio- I-a guerra, as justificada, permite al areca

obrener

lilxrro que surga de la conquisra de otros pueblos.


l)rstcriormenre se ver la forma de pensamiento que exista
sobre el
.is rrll:, y c<mo al guerrero le esc reservado el mejor destino:
acompaar
r

Sol; rrrlt ms, podr convertirse en ave a los cuatro aos; su trascendericia
rir ns('{rrrd. En el captulo IV se ha un escudio de la poesa
nhuatl,
,
rr| t rr t.lla se han basado diferenres estudiosos
obrener toda
lurrr,rr iil

mra

uoa

tle la 6losofa, religin y oros rasgos, que noc permiten ver


{ r"r,rr{,s tna vez ms ante la prcsencia guerrera: la nica muerre que
,lt ',r',t r. lir tnutrt( { fll<l dc olrsi<li:rna, (,r ('omb:lte o sacriflcio_
f.,r t^.tttr Irrr.rrrrxi<ll rrlrlo t:ort4',tul/i r-s rlr grarr intlxlrtrrn<.it, ya
cut.

r r r,llrr

irn

yrn colocados los crneos de los sacrificados. Es la exaltacin mxi_

rlrl .rjuerrero con roda su consecuencia. En el captulo V

se estudiar

rr l.r inrencin de ver el significado que encerra. Tidas estas manifesta_


r r rr.,i (lcl pueblo azteca no eran inrrascendenres. La econorna de tnochti_
i l,n ,,r yxtena de dos fuentes: la agricultura y el riburo de otros pueblos.
,

l. ,rll la necesidad de Ia guerra como medio coercitivo de control y el


rrr,rxi de una religin esrrucruada que acta como elemento imporrante
rr r'\( mismo sentido. Por lo tanro, no se debe de isla su esndio sino
{lulrzirrl denro del todo y cmo esr interactuando el todo y las panes.
I lrn vez viso lo anterior, pasaremos al esrudio de la Colonia, especialnrrrrrc rle la supervivencia que an hoy da perdura en algunos grupos
llrli1lnas nahuas a travs de sus ceremonrs y cfeencras, ya que esro perrtrir rr; ver el grado de sincretismo religioso y hasta qu punto determina_
rfrt r',rs;rrs son aurctonos y otros provienen no tanto de la rzz indgena,
!lrr ilrc en mucho corresponden al concepco crisriano que junro con la
{ olr,rrista penetraon en Mxico.
I

l' ,l(.ah al mexicano actual. En ota ocasin habemos dicho oue:


"l ll'l.rr de la muerte en Mxi'co es referirnos a algo que vivimos cada
hri,r,lc lluestra existencia, algo que nos acornpaa en nuestras canciones
t lir,rirrs, <1ue se manifiesta en la acrirud que tenemos anre la vida. Es ese
iil,r rrrrrlcito en Gorostiza o en Xavier Villaurruria, los poeras de la
F r'rr{., y aquello que nos lleva a psicoanalizarnos a travs de Sanriago
[,rrrrir,., y urodestruirnos devorando nuestra poDia calavea de dulce".r
ll,ry ,r,rr <ue es necesario discucir [a vallde, de algunos trabajos que
tlrlrrkr r generalizar y canctetlzar "lo mexicano", ya que mucho se lra
l,r,.,r,1,r .lc ello y existen magnficos estudios que han puesto las coss en

ttr

lrr1.rr. Sc ha <uerido obsevar al mexicano desde diferentes punros de


rrr,r, ,r,ljrr<li< ndole toda una serie de adjerivos subierivos. Dicho de or
liirnr,r. lrs csrudios hasra hoy realizados carecen en su mayora de una riirlrr r ilrrr fica y metodolgica, lo cual los invalida per se
Arrr.s rl<,comenzar queremos poner nfasis en una cosa: no recordanros
lfi4rirr ot nr >ucbkr <ue lraya represenrado la muerre en forma ran obscsiv
f+r,ro frr rljrrrtx cle ntrestras culruras prehispnicas. Culto r Ir nrur.rr,1
l{l |rr.,r r rlr r I virla- -. a tmvs de la muerte.

I. ANTECEDENTES
l)tjsDE LA Ms REMor^ ANTrcEDAo
eI hombe ha ido dejando sus
restos
el arqueloso.se encarga de explorar
e iffiretar. Es as
i rxno hoy conrarnos con
una documenacin amplia acerca
d,e di.,ne.so, ,i_
ros mortuor.ios, tecnicas de entetramiento,
tipos de turnbas, ofrendas y

j::::"i} :::

'rrros, que dan al estudioso material inteesanre sob..


,rttri. l{q,ss. ds extraar que los

m;;;;;

hallazgos
h,ryan sido los elacionados con tumbas;
vario, .."",
ttrirr en, Egipro; el halla"go duranre la evolucin
r

urrrba de una princesa china

*i.orrl"pto

aet m,is
arqueologa
e Tutanka_

.r_,

"i
*1.*^fi"
sin ir tat l.;os, et irsJl-i.i"

fasruosa

."*_
lu rle Palenque y de la turhla 7 de
Monte Albn vienen a confirmanos
ll ntes
o. r,

dicho-

Iil el caso de Mesoamrica se han


enconrado verdaderos cementerios
y ,laros importanres elacionados
.on .olro
a.ra"
r,Fr:rs rempranas contamos con informacin
"l al respecto.
" -""i".'^ri
A
continuacin
v,rrrrn a dar un panorama general
solr" aguno, iu"rg;
,* ;;;;;;
r

rt,rrr conocer algo ceca de


la muerte.

) Socrsoors

rREEsTATALEs

llrlc cl ao 1800 a.C., se ve ya un culto a


los
llr siri's como Ttatitco, Cuicuilco, fl"p*"r muertos muy elaborado.
; ;;il ffJet centro de
clruei,:uam (Guanajuato), Chi"p"
jl
.
C";;
fi 1r,,t,,
iap c*r'pi_

{l\,l,rclos), por cit slo unos cuantos, se


h"n h.llao gJn
1'ltrrrr(s a los que se acomoaa con
t+r

ofrendas,

ntidad

de

oU;a,o,

,h lr,rrn cnte los que se iu


"rp.aiit_"na"
,nrr,*rs <rue nos d id."
Irr rrl)(xi. Pccisamente de Tlatilco proviene
una de las ."pr"r-ana.aion.,
ttt{t rlrr igrras <lc la muere. Se rrata de
una rj5s a. Uu.io-aryu rniau.f
,lrrr l,r .rrrcscnra rn r(srr()
hu^r,r,,

.";;Il.i::":?"ffi,il1i,fr,jr,jnJ
-i"n,r"J.];,;l;;;"r;

esri (rrs_

ANTECEDENTES

rnada, notndose perfecramente los dientes, el hueso mala y la rirlrirrr


,lel ojo vaca- Pero esta figura tiene algo m:s profundo. Nos habla ya ,L.
l.r dualidad vida-muerte que desde tempranas pocas reviste importrrncirr
(

'tital para el hombre prehispnico.


En el Preclsico vemos ya la existencia de enterramiento en fosa como
rs el caso de Ticomn, El Arbolillo, Tapacoya y Chiapa de Corzo.r En
luanto a la posicin de los enteramientos tenemos que, segn Romano,l
la ms generalizada es la extendida en cualquiera de sus vriantes: decbi-

to dorsal y ventral y en forma lateral izquierda o derecha, aunque [arnbin se encuentan entierros flexionados, especialmente en lugares como
'l"latilco y Cerro del Tepalcate (Mxico); Chupcuaro (Guanajuato) y Chialra de Corzo-

Mscara d Tltilco- Caltzras Precltics.

Thmbin existen datos sobre enrierros mlciples, principalmente en el


r'entro de Mxico, que pueden corresponder a sacrificios humanos- Ung
vrrianrc de esos entieros son los de tipo radial, "as llamados por su
nlocacin alrededor de un bsamento circular, como en Cuicuilco".s
fil cultura olmeca, considerada como la cultura mdre de las socie, httks clicas mesoamericarus, cuya influencia se extiende por 1a cosa del
ulo hasta el altiplano central, Oaxaca y Chiapas, no nos ha de'ado mayorm indicios de la represenacin de la muene dentro de su esrilo tan caactrrstico. Si bien es cierto que Tlatilco y otros centros del altiplano muestfdrl influencias olmecas, no recordamos ninguna referencia a la muerte
rrr l'stc grupo, salvo la mscara de Tlatilco ya descrita, que no tiene los
t,r,rrt( )s tpicos olmecoides. Quizs uno de los :ocos eiemplos que oos querlrtr sca el de la lpida de lzapa, Chiapas: se ve una muerte sentada a la que
!r lf n{)tan clahmente l2s costillas, los huesos de brazos y piernas y el
t tdtrco, en donde lleva una especie de mcara que le cubre el rostro. Sin
ttlrf,o, no hay duda de que lc olmecas son el primer grupo que mueslfs yl una organizacin estatal que llega a construir los ms antiguos
'ffit los ceremoniales, como San Lorenzo Tenochtitlan (Veacruz), La Venll ('lirlrasco), Tres Zapotes y otros ms, y cuyos adelantos fueron bsicos
x'fa rl xxterior desariollo del Estado.
' llrrrnr, 197J.
' Rd,rr'. rl. .ir
' l''r.'(',,r,. n., r'. r)1.

ANTECEDENTES
B) CoNsoLrDAcrN DEL EsTADo
Es en este momento cundo eskmos anre un nuevo modo de producci<ir.
Se consolidan las diversas culturas y alcanzan un aug sin precedente los

grandes centros urbanos que, como Tmcihuacan y Cholula en el alriplano


central, Monte Albn en Oxac, El Thjn en Veracruz y los cenrros ma_
yas como Palenque, Tikal, Yaxchiln, Bonampak y otros, presenran ya una

estrarificacin clasista en la que el grupo gobernante manriene el control


econmico, poltico, social y religioso, y florece el comercio al igual que
tdas las manifestaciones aft sricas.
Corresponde a este momento de apogeo la escultura de pieda encontrrf en Teotihuacan en 1964 frcre a la Pinmide de.l Sol. Se rata de un cnnco

viso

de frente alrededor del cual hay un adomo que an consery color


nrio- I-a pieza est trabai'la por los dos lados con el mismo motivo, y ac_
rulmente puede verse en eI Museo Nacional de Antropologa e Historia.

Vale hace notar que esta figur es de las pocas represenraciones de [a


triuerte que se encuentrn en Teotihuacan, pefo nos indica el culro que
rxista ya por el dios de la muerte.
[n cuanto a la forma de enterramiento, el mayor nmero de datos pro_
vcne de I Ventilla, Teodhucan, en donde se exploraron rumbas excava_
rlrrs cn el tertare y ubicadas debaio de los pisos de los cuartos de algunos
rnniunros habitacionales. Siguiendo a Romano en su obra ya citada, tene_
r{}s que la posicin dominanre es la sedente flexionada, aunque exisren
lrnrl)icin restos de cremacin.
lirr la costa del golfo, es El Thjo uno de los lugares donde enconramos
dnirs acerca de la muene ceremonial. En uno de los tableros del
iuego de
vemos
pieda
relieves
en
cuyo
motivo
principal
es un individuo rirkrru,
{anrr.ntc ataviado, someddo al sacrificio por otro personaje, mienras un es_
rlurlcro observ todo el ceremonial, Cabe decir que el juego de pelota
Hr ltimmente ligado con la muere y en especial con la decapitacin,

fi

L,f ila lc

I*qu- Prtdtrt

lr) v('remos ms adelante.


'thnbin de Vercruz proceden las conocidas ..caritas sonrientes',, que
#ftltr lrarece se identifican con Xochipilli, dios de la danz y ld ale4rh,
*stltlu(. lrrml)in se ha pensado que represenran a los scrificdos ell hs
tll r,; nrt.lrsrul(:.s, l los que haba que tener content()s..i No (.s (l(, (.xlr.titr
SapLrior

'll,

\!l tr, lrrirl),Ftr

tl, ll'

r.

.Y/,

Escena de satri,ficio. Jxego dz Pelota de

:,

vtlt tt rt ut ltiulrt.'fto ilnLit n.

El Tajn.

26

ANTECEDENTES

d" r^ ,".,,,.,.,,
",r"--,.:Ti:"::::*"."'n^
presentaciones. Se cata de la cabeza de barro procedente de Soyaltpcc,
De ra duaridd

,,1

p(

teneciente a los finles del Clsico y cuya parte derecha presenta un ft)stft)
normal, mientras que la izquierda nos muestra el rostro desrarndo. [stamos una vez m5 ante ese concepto dual de tanta trascendencia en cl

mundo prehispnico.

Igualmente se piensa que procede de Oaxaca la pieza que representa en


el centro un rostro juvenil, mientras que a sus lados se ve Ia' cara de un
anciano y en los exrremos el individuo ya muerto, lo que nos habla claramente del ciclo de vida que en ella quiso representarse.
Es Monte Alhn el lugar de donde renemos ms datos sobre costumbes funearias. As en [o que respecra a la posicin en gue se enterraba a
los muertoe, vemos que hay predominio de individuos extendidos y colocados en tumbas abiemas en los pisos de habitaciones o templos:
Haba tumbs sencillas o de bveda angular con vesdbulo, antecmara, cmara funeraria y nichos; algunas eran fusiformes. I:s tumbas de los personajes estaban edificadas con piedms y losas unidas con lodo, acompaadas de
srntuosas orendas.>

Cabeza d bano de Soyaltpec, Oaxaa, rQtxantando

la duzlidd aida-murte

(lue a la muene misma se la hiciera con dicha sonrisa, como la magnfica pieza cle barro que se encuentra en cuclillas y con un tocado alto en la cabezz.

lin recientes excavaciones relizdas en El Zapoal (Veracruz), se enconrrrrrrn varias esculturas de muier hechas en barm, que posiblemente reptescrtan cihuateteos o muieres muertas en el parto, que se convertan er
tliosas. Tambin se excv una magnfica representacin del dios de la
rnucrrc, Mictlantecuhtli, que consideramos una de las piezas ms lrermosas r0t.hcmos visto de este dios. En los alrededores se hllaron cntierros
y rrtt o5if 1 rart'ccn intlicar el cttlto <ue sc en,ll tr csrc ,lits.

Existen tambin datos de decapiucin y de utilizacin de las rumbas en


viriis ocasiones, al igual que encerramientos de nios en eI inrcrior de ol.[as.
En la zona maya se encrenrr uno de los principales monumentos a la
nrLerte: la rumba de Palenque. Descubiena por Albeno Ruz en 1949,ll^nr la atencin la hermosa lpida aAomada con baiorreliwes que cubra el
ritio donde fue depositado el rrsonafe muerco. Pero de inrnediato surge
rrnir irparente contadiccin en los motivos que sobre ella se labramn, yaque
vrru el smbolo de la vida, la planta del ma2, en cuya base se encuenffa
luu prsonaie, debaio de l tuy diversos smbolos relacionados con la ferilidrll, cs decir, toda una serie de motivos que hacen alusin al concepto de la
viLfa. Recodemos que segD el Popl Vzb el hombre surgi del ma2, y en
tut lpida se manifiesta todo lo relacionado con la vida y la fenilidad; sin
tnrbargo, es una lpida motuoria. Aqu vemos clfiamente rrrnifestado el
{rrrr tpro que sobre la muene y la vida se rcn en las culturas p,rehisprnicas.
li, r't r, en fin, de una alegora a la vida dentro del recinto de l nrrertr'-

' lt|,rr:' ').,,t il.. .

15.

ANTECEDENTES

esc g.o[.

5o

too

fo"hoJo

hl""i"

_ Erena de sacrificio ltznano. Inin repujada.


Del libro Arguitectura prehispnica dz lgnati hlarqnina"

Ds Ruz quien ha he<ho unode los principales


.
lc la

Ju,nL

uo
trlone

f..Lt
Alln.

Tipos

5"
d.e

fo"l,oJo

l,,to

tzmbas. Del libro Arquitectura prehispnica,


Ignacio Marqaita.

aportes al conocimiento

muerte enrre los mayas. Su tib Cori,ono j.rroori^


"h *uig*,
p:o."tz desde. aspecros de iconografa sobre la muerte y rrpos
T.:1.11..
'tc cnteffamienros, hasta las costurnbres actuales de los pueblos mayanses
tor resp,ecto la rnuerre. Refirindose al dios de
la mr*,. y au represent(-(it en los res cdices mayas conocidos,
nos dice:
...cucrpo en parte

derarnado, con calavera en ve" de cabcza, colunlnir v{.lr.


lrral y a vc<es costills aparentes, puntos neiros
o lnc,as frunr(1klr \o,rr lr

NTECEDENTES

($
- r\'
:';i,t

\iii'\\
\\\'

tr-*

Ni

rt
tjl;:1W
-J;-,)-..- -c4''
{-.i:.- s

Reprantacin

de deida&s dcl

infratundo.

_r

r:-

cuerpo para indicar las manchas de putreAccin, a veces el bdomen hinchado.

Ahora bien, en los c&ices mayas ambin se indican diversos glifos refcionados con la muerte. En el nolkfu o calendrio riual tenemos el
scxro <la llamado Cin, que significa muefte y que se llega a represenrar
con Lnir clavera. ks nacidos en este da pueden tener diferente suertc,
" R,/, I','i.

Cn.1ra tnortmrir

IW lil,ro Arql-itctrura

Palenqrc, Chiapatrreh isprn i<.i r, th: l4n,trit M,tntritr,r.


cle

ANTECEDENTFS

\lruln nos dice el mismo Ruz en su obra mencionada. Tambin entrc l,rs
vriantes de cabeza de los numerales aparecen smbolos mortuorlos'
No queremos defar pasar por alto los murles de Bonampak, en clol,.lt
lurr quedado plasmados un sinnmero de datos sobre costumbres, atavos,
annas, instrumenros musicales, etc., adems de la demostracin de que el
rrrya era un rtista completo; mas Para el caso que nos ocupa, interesa
rt.r ordar la figura del guerrero vencido que yace a los pies de los vencedorn con un dejo de impotencia en todo el cuerpo, preludio de una muerte
rrr'rxima.

lln el occidente de Mxico poco o casi nada tenemos con respecto a la


It)rt'rte en la muy rica y variada produccin alfarera que caracteriz dur,lrt el Clsico a los grupos que ocuPaon los actuales esados de Mir

Mictlat

horrcn, Jalisco,

Nayarit y Colima. Thl parece que estos gruPos no Parti-

t6 tli. Cdice Borbnico.

Cnu

le

harro duvrtclo. Oaxaca.

o\l

^_i

N
-R

.s
s
n

--:

-t
as

-
S

Vasija de barro encontrad m rna ,umb dz Zaachih, Oaxata.

It,altu,t

,/a nn .wu:rdtc rful

ollo

la uttrla.

('ttllr

lt'tt''L't'

F.

u I t u-

C u/

ttna h rldsteu.

ANTECEDENTES

,iI,

cipron de algunas de las manifestaciones que caracterizan a Mesoamri,


ca. La ausencia de dioses en su cemica es manifiesta, pese a que la creacin de formas y aun de personajes es variada y rica. Por otra parre, es
evidente que se necesita estudiar ms ptofundamenre esta rea, hasta hoy
una de las ms desconocidas de Mesoamica.

Haci el o 900, vemos un incremento en la eFresenracin de la


muefte, tanto en edificios y cedmica como en adornos rrsonales y orros
elementos. Parece ser que cobra mayor importancia el sacrificio humano
por motivos religiosos, y renemos l evidencia a trav6 de las fuentes
histricas y comprobadas arqueolgicamente por los hatl.?gos de partes
del cuerpo mut.ilado pero gualdando relacin anarmica, y por la existencia de los tzompattli, 'lugar de crneos", estrucruas donde se colocalrn las cabezas de los decapitados, en ocasiones asociadas a los iuegos de
rclota.

Rerymtadn

le

da y

erte. Cahtrrd

dsteca-

Ds

l),4it,u-i. llhr'.

a,

i0

l.:2,,

ANTECEDENTES

Trmbin sabemos que hay una preponderancia militar' l,as ciudades se


asienmn en lugares estratgicos y los rasgos del aparato militar se manifies-

tmbin a travs del arte y otros rspecros.


Precisamente es en el Juego de Pelot de Chichn Itz donde vemos
roda la ceremonia que se llevaba a cabo con la decapitacin de uno de los
contendientes. En los relieves que adornan la banqueta interior de la cancha de iuego puede apreciarse a siete personajes del lado izquierdo y
otros tantos del derecho, convergentes hacia un motivo central indicado
por un crculo al que se identifica como la pelota del iuego, decorado por
un crneo de cuya boca descarnad salen las que parecen ser vrgulas de la
palabra. Todos los personajes estn ataviados ricamente y portan luiosos
rocados de largas plumas, adem de cinturn y la rodillera en la pierna
derecha. El motivo interesante es que el primer personaje del lado izquierdo trae en una mano un cuchillo, mientras con la otr tiene suiera
por los cabellos la cabeza del individuo del lado derecho que acaba de ser
decapicado, y surgen de su cuello seis serpientes y una planta con flores y
fruros. Tal parece que el grupo vencedor fue el de la izquierda, que ha sacrificado a un miembo del grupo opuesto rransformndose su sangre en
un eiemento de fecundidad.
Est evidencia de sacrificio, iunto con la de El Tain ya descrim, nos da
la pauta para conocer de la importancia que tuvo el iuego de pelota como
trn

elemento ritual y religioso. Krickeberg dice al respecto:


.-.el campo del juego de pelota no represcnta la rierra, sino el cielo; significaba originalmente el cielo nocutno ms plstico, mrs concreto por as
decir, coo la luna y las estrellas, y solamente en forma secundria el cielt
diurno, cuyo nico asro es el sol. El mismo iuego de pelota puede conccbirse en dsintas formas, segrln se trta de la salida del sol o de los astos
noctumos, de la victoria o de la derrota del dios o de los dioses de la luz..
Siempre se relaciona de alguna maner con el antagonismo entre la luz y lrr
oscuridad.T

el Popo! Vabse hace referencia a la decapiracin y su relacin con cl


jrrtgo de pelota cuando dice:
1Kr

r tllx'r11, l{)rrrr.

.F
-\
,

R9

42

ANTECEDENTES

ANTECEDENTES

"Muy bien; ahor sern coosumidos vuesrros das y moriris. Seris sacrifica
dos y decapitados." As dijeron los lefes de Xibalb. Y entonces se les sacific y enterr en elJuego de Pelota de los Sacrificados.s

En relacin con esro, Krickeberg dice que el centro del juego de pelota
es el itzdnPan o lugar de crneos, que ea donde se hacan ciertas ceremonias y sacrificios humanosContinuando con nuesrra relacin, vemos que los grupos mixtecos dc
Oaxaca nos han deiado buenos ejemplos del culto a la muene. Entre las
joyas halladas en la Tumba 7 de Monte Albn se encuentr un
rctoral
de oro con la representacin de un personaje que pofta una mscaa desc^da., y en la parre inferior muesta el smbolo del ao y otros glifos.
Igualmente, las tumbas exploradas en T,aachila dieon un mateial cerjmico de primera calidd, del que sobresale una vasiia de barro anaraniad:r
con un esqueleto como adorno en la pame exrerio. En el interior de las
tumbas se hallron relieves con la representacin de la muefie y de algunos animales ntimamenre ligados con ella, como es el caso del bho.
En los cdices mixtecos existe gran diversidad de representaciones dcl
dios de la muerre y de crneos. Un buen ejemplo es el de la lmina 7.i
del cdice Borgia, se ve Mictlantecuhtli sentado iunto a Ehcatl-euet
zalcatl, los dioses de la vida y de la muene en la regin celeste, segn ll
interpretacin que da Seler de esta lmina.9 Es importante harer ver, un,
vez mis, la estecha relacin de estos dos conceptos formando l unida,l
vida-muerre. En esre mismo cdice tambin se encuentra el numen dcl
pulque convertido en dios de la muere (tmina 16) y otras manifestu
ciones sobre el tema que veoimos tratando.
En el altiplano de Tula y Cholula juegan un papel imponante. En r.l
primero de estos sitios se encuentra el Cotepdn i o muro de serpienrc\,
que rodea el edificio del dios Tlahuizcalpantecuhtli, donde se puede apr(.
ciar una serpiente de cascabel devorando a un individuo semidescarnadr,,
ya que se nota el crneo, hmem, cbito y radio, mientras que la man0 y I
una piema conservan la piel.

de crneo, ambos correspondientes al asentamiento azteca que hulxr t'rr


este centro aoc despus de Ia cda del mismo hacia ei ao de 1165. l-r
$egunda de estas piezas fue encontrada durante los ecientes trabajos dc
txcavacin en el Juego de Pelota nmero 2, frente al cul se locliz el
,znrnpafltli, en cuya Imrte superior se enconrraron restos de huesos de
crneo y gran canridad de dientes- Tanto el Juego como el tzanPntli
;xplorados guardan similitud con el coniunto de Juego y tzonpentli de Chithn Ie, atribuida su construccin a los grupos toltecas llegados desde
il altiplano central a lz zona maya peninsular.
En general podemos decir que la posicin ms comn de entierms del
ro 900 en adeiante es la de sedente flexionado, que se ve en diferentes
lugares como los ya descritos y otros. Hay tambin la existencia de tum!*s en forma de pequeos ternplos como es el caso de Quiahuiztlan (Veraqfuz), y datos de enterrmientos en ollas.
Los grupos rnhuas que haban ido asentndose dentro del Valle y en
lo alededores del lago desde el ao 900 d.C., fueron cimenmndo su cul{!m, y cuando cae Tula hacia 1165 d.C, quizs presionada por grupos
ftuvenientes del norte ---cse "norte" tan irnpreciso y poco estudiado--,
b renetracin se hace rns constante y vemos un numeroso movimiento
di gcntes, de pueblos, que van buscando su ubicacin denrro de un medio ccolgico rnrs aceptable que el que aos anres se vieran presionados a
tlrr rrkrnar-

lil ltimo

de estos grupos, los azcecas, llegan aI Valle cuando ste ya


hhflr sido ocupa.do densamente pof sus antecesores. Luchando conta un
Srrlio hostil, sirven de mercenaios a otros grupos para poder subsistir.
iin rnrbargo, no pasara mucho tiempo sin que esrc pueblo fuera cobmndo
gi*yol Lerza hasta llegar a enseorearse de todo el centro de Mxico y de

t{ftr fr..as.
lloy vamos a estudiar lo relxionado con la muerte

Tambin procedentes de Tula son el basero de barro con adornos ,1,.i


calavers y el sahumador con mango de mur y el recipiente en for,!r,r
" t)qhlVnh, t944.

?'s",.,,

1,.l
&,,'l;'&:

enrre los grupos


habitaon en el centro de Mxico, aunque muchas de las mahan sido tomadas de los aztecs. Sin embatgo, bien puede
a los otros grupos, ya que en arminos generales participaismas costumbres, religin, gobierno, etctera.

II. EL NACIMIENTO DE LA MUERTE

lelnda de los Soles es un manuscrito en lengua nhuatl que se empez a


*cribir el 22 de mayo de 1558,a38 aos de la conquista esnola- Forma rae del llamado Cddhe Cbinalppra iunto con otros manrscriros
que pemenecieron a don Fernando de Alva lxtlilxrichitl. El nombe del
Cridice le fue asignado por el abate Brasseur de Bourbourg en honr de
tlon Faustino Galicia Chimalpopoca, quien hizo una traduccin del nhuacl. La parte que nos interesa e La lelmda de los Sola, nombre que le
tlio don Fancisco del Paso y Troncoso, quien la imprimi en 19O3 en
Itlia. Para mestro estudio nos basamos en la traduccin de don Pimo
fcliciano Velzquez, editada por la uxau.r
Empieza la leyenda con el mito cosmognico donde se relat el nacimiento de los cuatro soles y Ia destruccin de cad uno de ellos. Despus
dr este aconrecimiento sigue con el surgimiento del fuego y, a conriftrracin, viene el nacimiento de los hombres y cmo se consigue el susirrrto para alimentarlos, gracias a Ia astucia de Quetzalc&rl. I-a leyenda
rutttina con l formacin del Soi y la Luna y algunos relatos de carcter
histririco. Nos interesa en pafticular el mito ancropognico o del nacitriento de los hombres, ya que en l tenernos la base de los principales
trsgos de la religin nhuatl, en especial lo elativo al surgimiento de la
nuf.rte rirual, como veremos ms adelanteI"a

A) DEFINICIN DE MITo

'lntcs de empeza queremos aclztar una duda que surge de inrnediato:


1{rluilcs el mito? Diversos aurores han rraado el tema- Para Lvy-Straussr
':d rrtt.lio de los mitos nos d elementos conradictorios. Por un ladr, en
l

r .h,L

'r!y

r)hinlpqrr. tt)47.

Srrirrss, li)7O, t,. 188

t,
EL NACII4IENTO DE LA MUERTE
,I nriri) todo prede suceder. No hay una lgica en el desarrollo
.r( ()rtt

EL NACIMIENTO DE LA MUERTE

de los

('( in-ientos-

l'r)r otro lado, lrace ver que los mitos, aparentemente arbitrarios, se
,liur con gran similitud en diferentes panes del mundo, y se pregunra a
r rnrinucin "crno comprender que, de un extremo a otro de la Tiera,
los micos se parezcan tanto?"
Para este investigador el miro

y la lengua guardan una estrecha rela"Si


cin ente s:
queremos dar cuenra de los caracreres especficos del
pensamiento mtico, tendremos que establece( enonces que el mito e5t
en el lenguaie y al mismo riempo ms all del lenguaje".t Ms adelante
agrega: "Ahora bien, el mito se define rambin por un sisrema temporal
que combin4 las propiedades de los orros dos.* Un mto se refiere siempre a contecirnientos pasados: antes de la crecin del mundo o duranre
las primeras edades o en todo caso hace mucho tiempo. Pero el valor
intrnseco atribuido al mito proviene de que estos acontecimienros, que
se suponen ocurridos en un momenro del tiempo, forman tambin una
estructura permanente. Ella se refiere simulcneamenre al pasado, al presente y al futuro".a Provisionalmente llega a tres conclusiones irnportantes: "1. Si los miros tienen un senrido, ste no puede depender de los
elementos aislados que enran en su composicin, sino de la manera en
que estos elementos se encuenrran combinados. 2. El miro perrenece al
oden del lenguaje, del cual forma pare inregranre; con rdo, el lenguaje, tal como se le uriliza en el mito, manifiesta propiedades especficas. 3.
Estas propiedades slo pueden ser buscadas por encima dei nivel habirual
de la expresin lingstica; dicho de orra manera son de naruralea ms
compleja que aqueilas que se encuentran en una expresin lingsticl
cualquiera".t En base a esto, Ivy-.Strauss plantea una tcnica para analizr los mitos descomponindolos en unidades constiturivas mayores (
nritemas.
Para Mauss, el mito riene un valor pcrico y tiene veracidad, cer
idumbre y consancia. El esrudio del mito lo lleva a estudi el sacrificio

ritul: "Is mitos

se esrablecen en

t l-cvy-S.rJoss, p. i.,
p- 189.
I l:vy-Struss,
.ir, f,. 189.
' Lr;vy-$rruss, "
af. tir. p. l9{).

i \'

,1fr..r I. krrr:r.r v .rl lr,rbl.r.

ei espacio y

se

producen en el tiempo

travs de los ritos, que son descripciones de aqullos o bien


conmemora_

r:lnes".r'Ve un paralelismo entre miro y rito ya que


en ambos hay ele_
mentos idnricos: "Ciertamente el mito no slo est cornpuesro

de im_
gtnes e ideas, ni el riro posee gesros voluntarios dependientes
de las
releis, sino que, por ambas partes, figuran elementos
idinricos,..7
Por su parte, Jensen, en su lrbro zll y crho entre pueblos prinitit,os,
h*ce ver que arnbos conceptos
y culto (ico)_ esrn formando
preuss y a V. F.
und unidad inseparable- Cira -mito
Otro quienes tamL.in
lo ronsideran as DiceJensen: ,.En las religiones de los pueblos pnmrtivos
f,tisren tantas pruebas de la nima conexin de las dos posibitidades de ex-

Blrsin, que no se puede negar su exisrencia. En algunas ocas.iones, los actos


dt cLlo no son ms que represenraciones dramrlas de los acontecimien_
tur {lcscitos en los miros correspondientes".g

Rgn Eliade, el rirual es un medio de volver a actualizar el mito ori_


[lnrl. Para l exisren dos formas de riempo; el sagrado y el profano. El
pttmcro es reversible, ya que es un riempo mtico rrasladado
p..".n...

"l ta m,s
de las cuales
{ff(}rranre, el tiempo sagrado, se presenra bajo el aspecto paradjico
de
fi tiem!,o circular, reversible y recuperable, corno una esDecie
de eterno
'$l lxrmbre religioso vive as en dos clases dg riempo,

S{,rrnre mrico que se reinregra peridicamenre medianre et arrificio de


lgi riros".roComo puede verse, rnito y rito estn nrimamente ligados, ya

ffitf !lno es el hecho original, el illtul tenpr 2.1decir de Eliade, y


el rito es
*l * to repetitivo de aguel aconrecimiento, su reacrualizacin.
lcre mismo auror rrat de darnos una definicin de lo que es
el m.ito,
{ r ntes advertir lo difcil que esro resulta. para 1, la deinicin menos
lfffrrk:cra aunque quizd la ms larga, es la siguiente:

lll rirr-relata una hiscoria sagrada;


rhrt

relata un acontecimiento que tuvo lugar

primordial, el tiempo fablsso de los comienzos. Dicho


de
f{ ro rrxxlo, el mito cuenra cmo, gracias a l5 hazaas de los seres
sobrenatu.ltler, una rcalidad vino a existir, sea la realidd total,
el Cosmos o solamentc
ro dcl riempo

: :r!Hr'J,x,

1l,lrr,

l
v

t7{},

D.

82.

r., n. (r0.

t",,*,,. i,x,r,
ltuzr

tr. op.

Lrr.,71.

"' I l'.'1,, ler'7,

t'.'t.

4A

EL NACIMIENTO DE LA MUERTE

un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comPottamienro humano' una


instirucin. Es pues, siempre e[ relato de una "ccacin": se telata cmo
cualquier cosa fue producida, o comenz a scr El mito no habla sino de lo
que sucedi realmenre, de lo que se manifest Plenamente. Los personajes dc

los mitos son seres sobrenaturales. Son conocidos sobre todo porque han
hecho en el tiempo presrigioso los "comienzos". Lrs mitos revelan entonccs
su actirud creadora y develan la sacilidad (o sirnplemente "lo sobenatural")
de sus obras. En suma, los mios describen las divenas, y a veces dramticas,
irrupciones de lo sagrado (o de lo sobenaturl) en el mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que funda elmente el mundo y que le hace ml como
es hoy en da- Ao ms: es como consecuencia de la intervencin de los seres
sobreoaturales que el hombre es como tal hoy da, un ser moltal, con sexo, y

culmal.l

En Ios autores a que hemos hecho referencia Podemos observar un co'


mn denominador: coinciden al hablar de mito y rito, en que el primerrr
corresponde al tiernpo original, al hecho inicial, y el segundo es un act(l
repetirivo del primero Invirtiendo lo anterior' podramos decir que dc
rs de cada rico hay.un mito. Po otra parte, pensamos que al darse err
odos los pueblos los mitos cosmognicos y antropognicos, es decit, <l
la creacin del mundo, Ios astros, e.c., y en el segundo caso del hombrf,

el mito tata primordialmente de responder la duda constante presenl(


en el hombre: su gnesis y su destino final- Ya decamos en la intodu
cin que el hombre trara de dar respuesta a las interrogantes que le plarr
tea el hecho de sa4 y as surge el mito como principio y norma de accirirr
que regula la vida social. El hombre se ha resPondido a s mismo.
Sin embargo, pensamos que es necesario ubicar al mirc dentro de srr
conrexto cultural. Como parte de la religin, el mito forma parte de la srr
peresuctuta social I religin, a su vez, se encuentra condicionada u,r
la base econmica y as vemos cmo en el paleoltico eI hombre pirrrl

de caceta y todos sus rituales estn encaminados a tratar de c(rt'


seguir una buen caza, Al descubrir Ia agricultura, vemos cmo surg{{
los dioses de la tierra y del agua, Iro lo que estos dos elemenos cohr',r
una importancia bica, que alcanza su mayor desarrollo en las socieda.ld
raias en que la agriculturz es el principal medio de subsistenci: tl
escenas

r' lili:k|., l9i, - 15. Dl orisinal

cs&i

rn

liancc:s.

1.,fifu le

h'ltnba ic P,rlcnrn.

'O

EL NACIMINTO DE LA MIJIIR'I'I:

es el caso de las sociedades que viven en la revolucirir rrrlt'rrr,r st

gn Childe,

mdo asitico de produccin, segn Mnrx. lin ( src ripo de sociedades vemos claramente cmo el panten religioso r.sr:i lornrado por seres
relaciormdos con el agua, la tiera, las semillas, erc., y l,s nriros mafcan el
inicio o creacin del mundo y del hombre, y tamliiclrr cl ;rlinrento que ha
o en un

de sustentado. Aqu tenemos una posible alternativa a Ia rregunra que


planteaba Lvy-Strauss en cuanto a que los micos guirrtlirrr cn ocasiones
semejanzas entre s. Efectivarnente, enue culturas agrari:rs hab respuestas a necesidades similares, igual que ocurre enue grul)()s cazadores, cada
uno con sus pfopias particularidadesPor todo lo anterior, podemos presentar las siguienrcr caractersticas
que nos servirn como punto de partida para el nlisis del mim que nos
ptoponemos hacer:
1. El mito forma palte del fenmeno mgico-religioso, el cual a su vez
refleja parte de la esrructura socioeconmica, iunto con orros fenmenos

como el arte y el derecho.


2. El mito trata de dar respuesta a fenmenos que siempre han preocupado al hombre. Basdo en mecanismos mgicos causales que le permiten desarrollar una explicacin, crea seres sobrenturales que lo ayudarn
en la ansiada bsqueda. Surge el miro como respuesra.
3. Una vez creado el mito por los hombres, tiene que trascender constantemente, po lo que la conducta social y el rito vienen a converdrs en
el acto repetirivo de lo que aconceci en el tiempo mtico.

EL NACIMIENTO DE LA

Se consultamn los dioses y dijeron: 'Quien habiian, pues gue se estanc el


cielo y se par el Seor de la tierra?, quin habitad, oh dioses2'Se ocunron

cn el negocio Citlliicue Citlallarnac, Apanreuctli, Teganquizqui, Tlallarnanqui, Huictlollinqu, Querzalchuatl y Titlacahuan. Luego fue Quetzalr r'ilul al infierno (Mictln, entre los muertos), se lleg a Mictlanteuctli y a
Mir t lrnclruarl y dijo: "He venido por los huesos preciosos que r guardas".
\' ,lrjo rrrrtrl: "'Qu hans t, Queeatchuatl?" Ota vez rlijo crstt.: "Traran
lrs,losr.. ,lc hccr con cllrs tlticl lbitc solrc la tit.rrr". l)t rl:vr <lijr

5I

Mictlanteuctli: "Sca en buena hor. Tixa


mi caracol y trele cuatro veces al
deredo de mi asiento de piedras preciosas,,. p;;";;i;,iene
agrie_
.* d" -"1:
a los gusanos, que le hicieron aguieros,
.
in_."."_.n..
llT
entraron allf las abejas grandes y lzs montesas,
qo.*fo .o."r;, ; b oy Mic_
rlanteuctli. Ot ve dice Mictlareuctli, "f*
*, ,O_.f* .'iiio Ui..t rrteuctli a sus mensaieros Ios micecas; "Id
a decirle, dose", q* ia + r,un, a
dejarlos pero euetzalchuatl dijo hacia
;,";-l*r;; para
siem_
pre". Y dijo a su nahual: ..Anda a decirles ".
que vendr a d..".t*;. V *.. lrino
a decir a griros: -Vend a deiarlos".
Subipronto, t*go q,r.-;g;O t* l,u._
sos preciosos; esraban
iunros de un lado l* t u.r* .
"i,n y olbin o.,,o
de otro lado los huesos de rnujer. A gue
los tom, q*.,'*
nr. "
ellos un lfo, que se tralo.
.. O,o t ., les d.jo Mictlanteuctli a sus mensajeros; .,Dioses!,, De veras se
llev Queizalchuatl loe huesos preciososDiosest id a hacer un hoyo.
Fueron a hacedo; y por eso se cay
en el hoyo, se golpai y l.
1""

i,::::::1,": l**o

"rlo*on

nor.r
rrgo rnordtemn y royemn lnarcjo
las codomices. A poco tesucit
euetzalchuarl,
,.Cmo

"*r.T*'-,*.*-iL,**, o*

scr esto, ,,.hu"t mo?" Et c,_Jl dio: .cmo


l':::"1,,.:::
oe ser! (ue l*ual:
se ech a perder el negocio; puesto

lu
que llovi." luego los
unt, los recogi e hizo un lo, qre inmediaramenrc
llevti a Tamoanchan.
Dtspu6 que los ho llegar, tos moli la
llamada

euilachti, er,r., Cit*_


(r)nuru, que a conrnuarin
los ech en un lebrillo ptecioso- Sobre
l se sangn
queealcr5huatl su miembro; y
en seguida hicieroi pent.n.J.Jo, to,
;oIts que se han mencionado; Aoanteucrli,
Huictlolinqui,

tl,mruc, Tzonrmoc, y et sex de ell".


ncido los vaallos de los dioses',. por
cuano

a";d;;.

nt,s(tros-

B) ANTRopocNEsrs NHUATT

MUERTE

f.p_q;rqri, ff"Jri.r*. -uran

r"il

ii..ron

J.""irk, _u*

lin este mito desraca vaios elementos que


estudiarcrnos a conrinuar l. . Para empezar tnemo6.
que suMi"dir ef mim en sus
;r;;.;., ..-_
l{mrntes y ver cul es su inrencin cenrral. As, pod.mos decir que
l.
lnr o esencia del mito es la formacin del hombre, ., a..if.,
on *iao
b,::, aqu podemos uu, r* .o-pon.n.", ,,g,ri"n1t'.'lll:11..:
o, tl" que suria la vida es necesario que
los dioses mu.on o se s"cri_
:f,
ltqttfn. l:n pago de lo anterior, el hombre
tiene que comesponder a los
rguates motivos: surge el sacrificio humano
para- perdurar la
::,1l:r\|,,:r
fhld l1\ro lt( al)arece e el mito, pero es una
consecuenci cle 1. b) Prr
i*{k t,r 1k' snrl.xrlos dr. fcrrilirld. c) prcsorcia
<lt,l nalrral- <l) l)r. rrulr ,.1

*:T

EL NACIMIENTO DE LA

MUERTE

''

se deduce un ciclo muerte-vida que forma una dualidad. Veamos


, .rda uno de estos componentes.

tliro

Recordemos que Quetzalcatl ticne que i a Miccln, Iugar de la


rnuerte, en donde pide a Mictlantecuhtli los huesos de los antepasados,
rlr aquellos muenos en los ciclos anteriores, para de ellos volver a formar
nrrrvos seres, Aqu tenemos un punto importante: un dios y hme culrural riene que viajar al lugar de los muertos para de un elemento muerto
trttar de dar paso a la vida. Sin embargo, esto no se lograr por s solo.
Quetzalcatl y los demrs dioses tienen que hacer penitencia y el primero
divino, elemento vvoi$ngr su miembro para que la sangre
-semen
ie una a los huesos ----elemento muerto-. De esa conjuncin surgir la

l)

mito que no hemos menr ionado, toca al mismo Queczalcatl tener que ir en busca del alimento
rrc sustentar a los macehuales, los merecidos por la penirencia, para lo
rull tiene que preguntar a la hormiga negra en dnde se hallaba escondirlo t.l sustento, y la hotmiga lo lleva aI Tonacatpetl, "monte de nuestro
rr;lcnto", para que obtenga el maz que dar posteriormente a los dioses
nueva vida. Ms an, en la continuacin de esre

los hombres.

Pcro no queda all Ia accin de los dioses. Al crear el quinro Sol por la
Itursformacin o autosacificio de Nanahuatzin en Sol y de Tecuczitcatl
trr Luna, segn nos relaa otra parte de I'a lEendz de los Sala, &tos estabnrr inmviles, por lo que haba que darles movimiento para que se ini*'iurl la noche y el da y con ello la vida rnisma. Entonces los dioses deciden
irr r osacrificarse para que esto se realce:

;Cmo habremos de vivir?

No se mueva el So[!
,,l iimo en verdad haremos vivir a la gente?
(Jrrc por nuesffo medio se robustezca el Sol,
r,r, riliqumonos, mur.-os todos.l2

;,:,i,

Vso con

la repraentacidn

de

Mialaateubtli. Tanpb Mayn Czltzra

aztec,

.,. liste hc'clo fundamental es lo que trae cono consecuencia qLrc cl


ihn,brt enga que corresPonder de alguna manea al sacrificio dcl ,li"r
'rinrlvicn.lt a repetir el sacrificio para que la sangre y el ctrraztin k' sr',rrt
I

1.(rr l',rill.t,

l9116,

|l

.f7

54

EL NACIMIENTO DE LA MI,ERTF

ofrendados.
dice:

El doctor Miguel Len Portilla, rerindose a este mitoJ

mito... habra de ejercer en tiempos Posteriores consideablc


el
influjo en campo de la religin. Los seres humanos' que por el scrifici<r
hban recibido l vda, habran de experirnentat la necesidad de corresPonder con su propia sangre Para mantener la vida del sol.'t
Esre antiguo

Aqu tenemos dos sPectos importantes gue vale la pena revisar ya que
esrn ntirnamente ligados: por un lado el sacrificio de los dioses para crear
vida, como queda dicho, y por el orro la respuesta del hombre consistente en volver a rePetir el sacrificio Para que contine la vida del universo'
Del primero vemos cmo en diferentes culturas agrcolas se da la rnuete de la deidad para lograr la vida. Segn Mauss,l4 se crata de un suicidio
del dios como es eI caso de Hcules en el Oeta, Melkart en Tiro y Sansn
en Tarso. L muene de Nanahuatzin cuando se aroi a Ia hoguera para conveftirse en Sol, y la muerte de los dioses para que rfote tenga movimiento'
es un buen efemplo'de lo anteior eo la cultura nhuarl'
En otro ejemplo, este mismo autor nos muestra la muerte del dios
Dumuzu, que guarda parecido con el mito que esmrnos estudiando- Segn esta leyenda asiria:
.su madre y esposa, Ishmr, quiere resucitarle vertiendo sobre su cdve < I
agua del manantial de la vida que ha ido a buscar a los infiernos; ya que' crl
..

esro, imira los ritos de ciertas fiesms agrarias. Cuando el espritu del cam"'
ha mueno o se le ha hecho morir, se echa su cadver al agua o se le oca corr

ella. Enronces, bien porque resucita o bien porque crece un rbol de may"
sobre su tumba, la vida enace.l5
Esto nos recuerda de inmediato las costumbes de otros pueblos meso
arnericanos como eI maya. En la lpida de la tumba de Palenque, encort
trada por Ruz en 1949, se ve a un personaie que yace recostado sobr''
smbolos de fertilidad como la flor, el caracol, un falo, y de su vienr r,

EL NACIMIENTO I)E LA

iil.,r'\\,

/,y'.

,,/, t'. .'t.1.

5\

surge la planta del mz como smlclo de fertilidad y vida. Algo similar


vernos en eL Cddie Dresde, en donde hay un personaje sacrificado dc
cuyo vientre abiero sale esta misma planta. Es indudable la relacin que

txiste entre el sacrificio (muerre) y el renacimiento de la vid, como hbamos dicho anreiormene. Por otro lado, en el altiplano tenemos un
buen ejemplo del carcter agrurio del sacrificio, y es cuando Quetzalcatl
despus de haber creado a los mrcehuales, los "merecidos por la penirencia", va en busca del sustenro necesario par que vivan. Es, otra vez, la
rresencia del dios o del hroe cultural, que al igual que en orros miros
busca a rravs de su astucia el alimento, o en ocasiones ei fuego.

Ahora bien, la accin por la cual la deidad muere par dr vida es sulnamente importante. Jensen piensa que la base de la visin mtica es el
sgo presente de la muerte de la deidad nra fundamentar con ese acro
el hecho de que la vida es mortal:

...si el mito habla sin excepci de la inmolacin de la deidad y si en las


repeticiones drmricas del culco dicho acro ocupa un lugar ran decisivo, es
indudable que dicha indicacin ha de contener un sigoificado importanre.l6
Para Mauss tambin es de gran importancia la muerte del dios que
{urlve a repetirse en los rircs:

..cn numerosos mitos, en los que los dioses mueren para resucrar.. " Ia hisrrria divina corresponde, y de modo expreso a veces, a sacrificios rituales,
r rrya celebracin se iustifica as rmlgicarnenre.rT

llcmos llegado con esro a un punto importante. El sacrificio que el

bunllrre ofrenda a la deidad para responder al sacrificio del dios en rearepetir c


el sacrificio original de
lid,rd, volver a rLylrr
la Lsr(!(.t.
deidad. ruugus
Aunque cstc
este uEhese ve en muchos pueblos, entre los aztecas cobra una imporrancia
',hp
El sacrificio humano es la base angular para repeti el miro
iul. A travs del sacrificio se da paso a la muene como forma de paar
ir la inencin divina- Nace la muerre como parte de un ciclo consA<u vemos el porqu del sacrificio humano, de la necesidd ,lcl
"

'

MUERTE

i' ,s,rf, ,/. tit., |..'ll


' lU.!,r\.4. ,,/.. I,. (l

1()

EL NACIMIENTO DE LA MUERTE

lquido precioso, la sangre como elemento vital. Existe un pacto entre el


hombre y el dios.
El sacrificio es la representacin del dios mismo' Este sacrificio divino,
para que se realice, exige que haya una relacin o afinidad entre la naturaleza del dios y el de la vctima. Segn Mauss:
Para que un dios pueda descender de esta manera al papel de vctima, rs precistr
que exisca alguna afinidad entre su naturaleza y la de las vctimas'r"

El sacrificio humano halla su razn de ser en el momento que es un


acto de rectualizacin del sacrificio dei dios- Eliade dice:
Hemos visto que ciertos sacrificios sangrientos hallan su iustificacin en un
cto divino primordial: it il[o tentpme, el dios h maado al monstruo marin()
y despedazado su cuerpo a fin de crear el Cosmos. El hombre repite ese sacrtficio sangriento, a veccs incluso humano, cuando ha de constuir un pueblo,
uo remplo o simplemente una casa'19

Por su parte Jensen opina que:


El hecho de que cl aconte<imicnto mtico hayan dc repetirlo los hombres
las moercs ituales muesta de modo suficiente que no puede trtase de
relaro del pccado original,rr)

crr
ur

y mrs adelante dice:


los numerosos sacrificios humanos son, sin duda alguna' todava prepondt
ranremente represenrciones de la muerte dc la deidad misma.:l

Quiz es entre los aztecas donde vemos un mayor incrernento del srr
crificio. Si hemos de ceer a los cronistas, toda fiesta, todo acontecimient'
crx prcticamente acompaado Por el sacrificio. Ia guerra florida se haci'r
lB

Mluss, / .it.. p.227.


r'' lili,Ic, y'. !.f.,
f. l{)1.

:1.,,1t\lr,4/. rl.. rJ.

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I l(r!i r.,)y'. ,//.


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/utt t.

EL NACIMIENTO DE L

EL NACIMIENTO DE LA MUERTE

'8

rra abasrecerse de prisoneros para este fin. Westheim dice que el hecho
de que el prisionero se reservba los dioses, tiene:

...su origen en ciertas concepciones relacionadas con un culto agrario primitivo, de tiempos remotos, sego las cuales el abono de los campos coo sangre

MUERTE

)'/

debese a la creacin de una mstic religiosa que el poder gubernamert;rl


usara para iustificar la conquista conrinua.24

Antes de seguir con el siguiente punto, queremos mencionar


piensa Fromm sobe el sacrificio humano. Dice este auto:

lo que

humana favorece el desarollo de los sanos.2l

Todo estaba felacionado con este ritual que tenda a preservar el nacimiento del Sol y de la vida. Y no es necesrio que los cronistas lo dijeran: tanto en esculturas como en cdices vemos el sacrificio presente.
Aquellos investigadores que lo niegan k hacen por tn ned c lpd de su
menrc occidental - B,l azteca, y en general los pueblos prehispnicos, no
necesitan que se niegue un hecho que corresponde a un deerminada
fornacin social. El mismo Frzer dice que "ningn pueblo parece ha-

ber observado tan comnmente y con tana solemnidad la costumbre


de sacrificar al representante humano de un dios como los aztecas del
antiguo Mxico"-2j Por eso hemos llamado a los aztecas el pueblo de la
muefte, ya que sta se halla presente en todos los actos de su vida, desde un adorno hasra el tzorp tli y en el nombre de un da- iQu imporcancia debi de tener, para que un da lleve el nombre de miqztli,
muerte! Ahora bien, para nosotros es importante observar que la muerte por sacrificio se justifica teolgicamente, pero tiene una base esencial: el hecho de que la guerra queda as plenamente iustificada y aceprada, ya que ella ser la principal fuente de sacri6cados, pero tambin
la guerra es una de las principales fuentes pata el sostenimiento econmico de Tenochtitlan, junto con la agricultura. De all que se justifiquc
dndole forma tmlgica e inclusive desde el nacmiento se enterraba Ia
placenta en el campo de bacall como una liga mgica de arraccin par:r
el ecin nacido. An ms, la muerte en guerr es deseada a trav de la
poesa, como veremos posteriormente. Ipez Austin dice del sacrifici,
y alimenro divino:

Hay un ltimo tipo de violencia que necesita se descrito: la 'sed de sangre',


rcaica. No es la violencia del imrotente; es la sed de sangre del hombre que
an est completamente envuelro en su vnculo con la natualez. Ia suya es
la pasin de matar como un modo de trascender la vida, por cuanto ene
miedo de moverse haci adelanre y de ser plenamente humano (preferencia
que esrudiar mris abajo). En el hombe que busca una respuest a la vida
regresando al estado preindividual de existencia, hacindose como un animal

y fibrndose as de lt carga de la razn, la sangre se conviene en la esencia de


la vida; verter sangre es sentise ser fuerte, ser aico, estar por encima de todos los dems. El mata se convierte en la grao embriaguez, en la gran autoafirmacin, en el nivel ms arcaico, Por el concrrio, ser muerto no es ms
que la alternativa lgica de marar. Este es el equilibrio de la vida en el sent.ido

rrcaico: matar a todos los que se pueda, y clrando la propia vida est saciada
de sangre, uno est dispuesto a ser muerto. El marar et esre sentido no es
esencialmenrc amor a la muerte. Es afirmacin y trascendencia de la vida en
el nivel de la regresin ms profunda.^.

obceyamos en ua sociedad

l)esde luego que no estamos de acuendo con esra posicin psicologista.


Qtrt,rer enconttar la causa del sacrifi co pt ura td & ,angre, vna. palin de
u,ttir, etc., es ver con miopa los verdaderos causales que ya hemos men_

til,rudo-

Es muy nsble que estas dos hipotticas formas de derivacin se hayan visr,'

fueemente influidas por hechos de cacter idntico. Su incremento pucrl,

'

Vrsthcim.

1970.

,l :rurcf. t,)61).

primitiva, en que el matar (o ser mueno)

cs la polatidad que gobierna a la vid. Podemos observ esto en fenmenos


tumo los sacrificios humanos de los aztecas.2J

'{ I rix.z Austio,

t97l,t.5tj9.

60

EL NACIMIENTO DE LA MUERTI]

EL NACIMIENTO DE LA

MUERT

II

primero sangra su miembto. Aqu vcla


presencia
la
mos
unin dc los dos dioses, de la cual, con la penicenciir
de

ca en un barreno precioso, donde el

de los dioses nacern los macehuales.


c) La presencia del nahualismo es un acontecimiento imponante. Quetzalcatl se dirige a su nahual en dos ocasiones eo momentos difciles.
Hay que aclarar que el nahual es un ser o cosa en las que algunas personas
pueden transformase, aunque posiblemente aqu est considerado como

tona, es decir, con lo que queda uno identficado desde el momento del
nacimiento y que lo acompaa hasa la muefte. Creemos gue el nahual
aqu considerado guarda relacin con Xlotl, hermno gemelo de Quetzzlc&tl, representado en forma de perro. Dice eI doctor Caso que " . . . el
nombre de Quetzalcatl se traduce tambin esotricamente por el de ge,wlr prsitso. . . representado en la maana por Querzalcad y en la tarde por
su hernano gemelo Xlotl",26 Ahora bien, puede ser que de esce miro se
desprenda la idea de que aI morir los hombres se les enterraba con un rrm, el cual deba acompaarlo en su viaie ai Mictln, al como lo hizo X-

lotl, "el perro", con Quetzalcatl.


d) Pero sigamos adelante. Hemos visto, pues, cmo este miro nos presenta el nacimienro de la vida y de la muerte, unidc a trav de un ciclo
ronstatrce que se encuentra en perfecta armona, fomando una dualidad.
Este eiemento dual podemos vedo presente en un sinnmero de aspecros de la culrura nhuatl.27 Empecemos por el miro escudiado, en donde
hn dioses estn mencionados en parejas como es el caso de Queealcatl y

Qaetzahdatl y Mictlantecubtli. Cdice

Botgia.

sexual-para que abran los aguieros' De hecho se trata de la presencia del acto sexual indicado por los gusanos y el
carcol, smbolo de fertilidr.l este ltimo que acompa.a siempre a Quetzalc<arl y es uno de sus adornos; el Ecbemezcatl o colla de caracoles. Desel cancol, ts
rus de esto las abeias penetran y hacen sonar con su zurnbido
rlccir, hry vida y movimiento'-"n su interior. A contintrcitin vtnlos otros
srrb0los.lt'l ircto s('xtlirl: Qtctzalc<'>rrtl llq:r trxr (iiltrl:ltriirt l, rtlit'n ltls colo'

gusanos ----segundo smbolo

'ltzcatlipoca, sego la versin de In Portilla.2s Thmbin est presente


rn la pareia divina Ometecutli y Omechuatl (seor dos y seora dos) que
. habitan en el rreceavo cielo o nivel, el Omeyocan (lryar dos) y de quienes
st' derivan los dioses y por ende todo el gnero hurnano. Inclusive en el
layor de Tenochtitlan tenemos la doble escalinata que da acceso
tmplo
.
', I los d6 templos de la parte superior, rasgo arqrectnico que est presentr clesde el siglo x en el cento de Mxico, corno es el caso de Tenayuca,
: ' 'l"copanzolco, Tlatelolco, Santa Ceci.lia, etc. Ios dos mplo6 estaban dc(li; -.,, rsdos a Tlloc y a Huitzilopochtli, lo que responde adems a la necesi(lr(l
i, errxximica del grupo: por un lado el dios del agua, la agricultura y xrr r'l
'" ( irsr,

I945, 2.

''

l.rrir

I\rrilh,

'a

lrir

11rr

rll,,

1966.
lrl11

LI, NACIMIENTO DE T-A MUERTE

otro el de la guerra, el tributo, es decir, los dos renglones sobre los que
descansa la economa de Tenochtitln. En ocasiones tambin se ve este
cacter dual en el gobierno, como es el caso que mencionan las fuentes
para Cholula.
En cuanto a la representacin de la dualidad vida-muerte' tenemos
una buena cantidd de ejemplos en el mundo prehispnico. Son conocidos los casos de figuras en que la mirad de la cara tiene vida y la otra
mitad est descarnada. En la introduccin hemos hecho referencia a este
concepto desde pocas muy tempnas. Los cdices tambin nos ayudan a
esro.

Como ejemplo podemos citar el cdice Botgia' en donde podemos ver,


segn Seler, la dualidad vida-muerte en el cielo y en el inframundo, ya
que estn Ehcatl-Quetzalcatl de un lado y del otro Mictlantecuhtli, seo del reino de los muertos.
Vale la pena que veamos lo que piensa \Westheim sobre el particular'
Para este investigador el dualismo es el principio esencial del mundo
prehispnico- Lo considera como un choque antagnico. Paa l Ometecutli y Omechuatl forman en realidad una sola deidad con los principios
de masculino y femenino. El primero habita en Omeyocan "el lugar dos"'
Ellos fueron los que engendraron a los dioses ceadores: "encarnan el
?e
duaiismo recor de todo el universo del Mxico antiguo"
Para terminar, recordemos que tambin eo la poesa se hace mencin de

este concepto, cuando se habla de la

incertidumbre que

se presenta ante el

hombre al no saber adnde ir; veamos las dudas que se plantean en un poema de Chalco:
Adnde ir?
Adnde ir? El camino del dios dual.. .
Por ventura est au casa en el lugar de los descarnados?
Acaso es el

interio del cielo)

O solamenre aqu en la tiera es e[ lugar de los descarnados?]0

III.

::
,:

DESPUS DE LA MUERTE

L Ncsroo presente en el hombre de trascender, de no morir o dejar de


seq lo ha llevado, como decamos en la inroduccin de este trabajo, a bus_
car los medios necesarios para proyectarse aun despu& de la muerte- As,
ha encontrado que a rravs de las flores y los cantos o de la existencia en
rtrra vida lograr ese

fin anhelado que no se rompe con la muerte fsica, y es


momento en que los dioses de la muete hacen su presencia plena, total,
' y se crean los diversos lugares a los cuales el hombe ir despus
de la
': tnrrete. Si 'ara el cistiano esto esrar condicionado oor el comoortamien_
tr del hombre, para el hombre nhuarl lo que lo condicionaba era el gnero
: dc muene. "Dime cmo muees y te dir tuin eres." He aqu sinretizado,
, . tn palabras de Octavio Paz, el pensamiento
nhuatl sobre la mucrre.

;.

[n

el apndice a su Libro Tercero nos relata Sahagn cmo, al morir, los


dilnros podran ir a tres diferentes lugares segn e[ gnero de muerre.
llstos rugares
tllros
lugares eran el
el Tlalocan,
I talocan, el sol
Sol o el Mictln.
Micrln. Adems parece sef
ser qu
que

., rl riual funerario utilizado

t.
:ri.-

Mrnchas desras geotes, como arriba se toc, crean que dentro de la tierra
lixl)a infierno, y que contena nueve casas o ueve habiaciones, a cada una
rh Lts cuales iba cieto gnero de pecadores. l-os que moran de su muete
rrrrural, por enfemedad causada, decan que iban al infierno bajo; los que
,lr'l mal de las bubas fallecan, iban, segn ellos, a orra garre, los que de herirlls, cran igual a los de bubas. los nios iban a orra distinta parte. Los muer_

lot cn iuerra o sacrificados ante los dolos, tenan que su aposento era en la
<lcl sol, no dentro, ni ariba en el cielo, poque a este lugar ninguna pensalrrrrt tluc llegaba. Llamaban la casa del sol, tonatiuhixco, que
significa el
trr iricnro o el orienre donde nasce el sol.l
r

"
'

\v( \rh1,nr. l()io

i,,,,r r,,,r'r., r,r,s

corresponda a cada uno de esros gneros,

t:r,nto veremos ms adelante.


til padre Las Casas ambin nos habla de los lugares a donde se ira
itc\l)us de muerto. As, nos dice:

' J., ( .,\,\, Ir)71,r)D Iii.J,l85

64

DESPUS DE I,A MUERTE

DESPUS DE LA MUERTE

) Acovp,rrEs

Pero antes es necesaio delanrar que el control ideolgico a que estban sometidos estos pueblos los llevaba a condicionar el lugar a dondc

inse ira para ener elementos dispuestos a morir en la guerra, ya que


t
vemos
lo
que
discutiblcmente el lugar ms deseado era ir con el Sol,

"a filo de obsidiana"'


rrvs de su poesa, en donde se alegran de morir
Es obvio que esto obedece a que la economa est basada en buena partc
en el producto de la guerra --el tributo- y se le envuelve con una base
reolgica que lleva al individuo a la muerte para que el Sol contine sir
movimiento y con ello la

vida.

i.

i
t,

A) EL

TLALoCAN

il
i.

** comrr
o t-^rt
uutipo de en[ermedad
-I^-. ;ti
anogaqus, u
rayo, ahogados,
moran por
morlan
lxrr un
Por fayo,
it
deparado
estaba
les
e
hidrpicos,
gotosos
leprosos, satnosos, bubosos,
alimentos
t
faltaban
al Tlalocan, lugar de los tlaloques en donde iams
frutos, adems de ser un lugar de constance verano donde podan regoci l

A los que
.8.

y no pasar pena ninguna.


Algunos autores como Casoz han interpretado el mural de Tepantirlrr'

jarse

en Teotihuacan, como la representacin del Tlalocan, ya que en l se ert


cuentra una serie de personajes que se diveften iugando, nadando, etr '
en un lugar donde corre un manantial y hay diversos cipos de frutos I
tt'
Dlantas como el ma2, czlabaza, friiol, nopales--. De ser correc[a esta
tendra que remontarse este concePto hasta el Clsico en r I

terpretacin

altiplano (0-750 d-C.), y los aztecas y otros grupos lo tomaran postertrrt


mente.
En cuanto a la forma de enrerrar a los que moan en condiciones antrdichas" nos sigue relatando Sahagn:

i
'

'
,

'
;

A los guerreros muerros en combate y a las mujeres mlertas


en el parro
lcs estaba desrinado ir a la casa del Sol, lo <ue
Sahagn llaml.cielo,,. En
e[-ccro, ranto los guerreros como los sacrificario
habfraban la parte onental del cielo, y al salir el sol, griraban y miraban haca
1, y lo acompana_
lln desde el amanecer hasra el medioda, mientras hacan peleas .,de
remijo". Ai llegar al nepantla, ronariuh o medioda, dejaban el lugar a las
en el parto que lo continuaran acopaando hasta la
.nruieres. lnue.rtas
trrcsla del sol- Psados cuarro aos despus de l muertg las almas de es_
tos grerreros se convertian en diversos tipos
de aves.
En.su libro VI, caprulo lII, Sahagn ns ..lu.u
de las plegarias gue se
.
iriglan a Tezcatlipoca, en donde se peda que aquellos
que"murieran en
lu uerra fueran bien ecibidos en la Cas del Sol.
Vamos a transcribir

tlgunas parres del discurso:

2. El dios de la rierra abe la boca, con hambre


de rragar la sangre de mu-

hos que morirn en esra guert

3
que se quiereo regocijar el sor y el dios de la
tiera amado Tlar.Parece
rccutli; quieren dar de comer y de beber a los dioses
de cielo y del infieno,
hcindoles convire con sangre y carne de los hombres
qu" hon d. rnorrr an

guerta...
...7. Tened orro s por bien oh seor nuestro! gue los nobles que
mu!elrr en- el conrasre de la guerra sean pacfica y jocundomente
recUdos del
Suly de la lierra, que son padre y made de ro,los, con
entaas de
|.Sra

amor.

8- Porque la verdad no os egais eo lo que


hacis, conviene a saber. en
rlrlcrcr que muean en la guerra, porque a Ia verdad
para esto los enviasreis a
r,rtr mundo, para qu con su cane y su saogre den
de comer al sol y a la
I tcfr.-

l"
... no los quemaban sino enterraban los cuerpos de los dichos enfermos, y
I
o
y
ponaoles
ms
rostro;
e[
ponan semillas de bledos en las quiiadas' sobre
l"r
ponan
colodrillo
lo de azul en la frente' con PaPeles corrados' y mrfu, en el
otros papeles, y los vestan con papeles, y en la mano una vaa''
(1.s(.

lr)

S,.rl,'rtrir,

.1.

l,)ir', t' ',)i

DEL SoL

'\il,r!lr

,/ itt N\ lr-^\

DESPUS DE LA MUERTE

llos que permiriredes morit en esta guerra, sean rccibidos en la casa del sol,
en el cielo, con amor y con honra, y sean colocados y aposcntados ente los valientes y famosos que han muerto en la guera. . . y con todos los dems vlientes
y famosos hombres que han mueno en las guerras antes dc sta, los cuales estn

haciendo regocijo y aplauso a nuestro seor el Sol, c<n cl cual se 9ozzn, y estn ricos de perpetuo gozo y riqucza y que nunca se les acabar, y siempre andan chupando el dulzor de todas las flores dulces y suaves de gustar.
11. Este es gran deporte a los valientes y esforzados que murieron en la
guerra, y con &rc se embriagan de gozo, y no se les acuerda ni tienen cuenta
co noche ni con da, y no lienen cuenta con os oi con tiempos, porque srt
gozo y su riqueza es sin 6n, y las flores que chupan nunca se marchiran y sott
de gran suavidad; con deseo de la crles se esforzaron a mari 1os hombres dc
buena csta.5

Thmbin hay eiemplos de la sociedad clasista zreca, cuando en el mismo

ruego

se

pide por los soldados bays:

17. Ruego asimismo a Vuestra Majesrad que hagis mercedes de vuest


largueza a los demrs soldados bajos; dadles algn abrigo y buena pomda err
este mundo, y hacedlbs esforados y osados, y quitad toda cobarda de su crr

raz6n, para que con alegra [y] no solamente con alegra reciban la muetc,
pero que la deseen y la tengan por suave y dulce; y que no teman las espada'
ni las saetas, ms que las tengan por cosa dulce y suave como a flores y manjar, .
suaves, ni teman ni se espanten de la grita y alaridos de sus enemigos.6

En el caso de las mujeres muertas en el parto, adquiran una calidl,l


especial, pues se convertan en mocibuaqtetzqae o muieres valientes, qrr,'
acomparran al Sol en una prte de su recorido, desde el medioda ;rl
atardecer- Estas cihualeto o muieres diosas, habitaban la parte occident,rl
del cielo y fueron representadas por los aztecas, segn Patece, en escttl
turas de muieres con el rostro descarnado*.
Dice Sahagn:

,il

I S^h^glr., op. rit. pp. 61-64.


,
" Sihqrn,,y'. r., p. 6t.
+ 'l :t'nl)ir c$trc k,s mixtcctx tcncmos
{iil t Vtnw ll.

lr

cDrcs'nxin tlc rihto conxl lxs (h l linrt rtn /'r

'fi'r:rllirl'

/,r

ncrl t,rgttl,r. I)ciidu tu

cl ro.!n

lcrl,ttlo

68

DESPUS DE LA

DESPUS DE LA MUERTE

cuando comienza la noche comenzaba a


amanecer en el infierno, y eotonces despenaban y se levantabao de dornir
los muertos que estn e el infieno; y tomando al sol los del infierno, las
I 1.

Y dijeron los antiguos que

muieres que le haban llevado hasa all, luego se esparcian y descendan ac


a la tierra, y buscaban husos para hilar, y lanzaderas para teie y petaquillas
y todas las orras alhaias que soo para teier y labrar; y esto hacia et diablo
para ngaar, por que muchas veces aparecan a los de ac del mundo en forma de aquellas mujeres que se llaman mocihuaquetzque, y se representaban
los maridos de ellas, y les daban oaguas y huipiles y todas las alhajas mujeriles; y as a las que mueren de parto las llaman mocihuaquetzque, despus de muenas, y dicen que se volvieron diosas, y as cuando una de stas

muere, luego la ranera la adora como diosa antes que la encicrran, y dice de
esta maneta;
12. Oh mujer fuerte y belicosa, hiia ma muy amada! Valiente muier,
hermosa y tieraa palomita, seora ma" os haMis esforzado y trabaiado como
valiente, habis vencido, habis hecho como vuestra madre la seora Cihuacatl o Quilaztli, haMis peteado valientemente, habis usado de [a rodela y
de la espada como valiente y esforzada, la cual os Puso en Ia mano vuestra
madre la seoa Cihuacatl Quilaztli.T

Al sobevenir la muerte durante

el parto, se iavaba el cadver y:

...jabonbanla los cabellos y la cabeza, y vstanl de las vesriduras nuevas y


buenas que tenia, y para llevarl a entefar su marido la llevaba a cuestas
a donde l haban de entertar.. . luego se iunraban todas las parteras y viejas y
acompaaban el cuerpo; iban todas con rodelas y espadas y dando voces,
como cuando vocean los soldados a[ riempo de acomerer a los enemigos, y sa
lanlas al encuercro los mancebos que se llamao "telpopochtin", y peleaban con
ellas por tomarlas el cuerpo de la muier, y no peleaban como de burla, o com.'
por va de fuego, sino Pleaban de vers.8
Se pensaba que si se apoderaban del cuerpo de inrnediaro le cortabart
el dedo central de la mano izquierda y el cabello, ya que se considerb;r
que stos servirm para darles valor y arrojo en eI combate adems de ctrt'
cegaban al enemigo. Timbin los ladrones traabn de apoderarse del cucr
',\rhrlrrin, /,/. /1..
'r

S[r]!i,r,

/,y'. , //

llil.
t) | 7'

MUERTE

II')

po, y que si obtenan el brazo izquierdo, con l podan encantar a krs


habirantes de las casas donde robaran, paralizndolos' Por esto era quc
el marido y otros amigos o hmiliaes se qudaban a cuidar el cuerpo,
una vez enterrado, durante cuatro noches. El entierro se realizba en el
patio del templo dedicado a las Cibupipihin y se haca, por lo Seneral, al
atrdecer.
Para los guerreros muertos en combF, el ritual monuorio revesta caradersticas especiales, como es el caso que nos elata Durn cuando hace
referencia a la derrota sufrida por los aztecas durante el reinado de Ax-

ycatl a manos de los de Michoacn, quienes les causaron gmn nmero de


muertos. Veamos la descripcin:
Acauado el receuimient<. del rey y dando el psame de la mala suerte que en
esta guerra aua tenido, los seores todos pidieron al rey que mandase hacer
las osequias de los que en la guerra auan mueffo y que se hiciese con la solenidad posibfe; y as el rey mand llamar a los que tenan el cargo de las
ocequias funerales y mandoles que luego emPecasen a hacer las honas de
todos los que en la guerra auan mueno, y que ninguna cosa faltase de lo que
se sola hacer, sino que ances se ayentaixen en lo que se poda y sufra conforme a sus ordenanqas y esttutos. Ios Cuauhuehuetques, que eran los maesos de campo, fueron por todas las casas donde las mugeres de los muertos
rstauan, porque ellos las conocan y hacanles la pltica presente: hija ma, no
re coosuma la tristega

y te acaue los das de la vida: aqu os traemos y pasan

lrrr vuestra puerta las lgrimas y los sospiros de aguellos que ern vuestro
sentimiento Po
radre y madre y todo vuestro amparo: esforgaos y mostrad
cauando,
ni por los
rando
ni
quales
no murieron
aquellos nuestros hijcs, los
rminos buscando su vida, sino por la honra de la patria son idos, todos asitlrs de las manos y con ellos el gran scor Vitznuatl, deudo muy cercano de
nuestro rey y seor, el qual con los dems gogan de aquellos resplandecientes
rl'osentos dcl sol, donde andan en su compaa arreados de aquella luz suya,
,

los quales aur eterna memoria; Por tanto, matronas yllustres y seoras
urt'xicanas, llor vuesta desgracia y afiictin.
Acauada esm pltica salan i la placa los cantores de los que moran cn
rrtrra, los quales eran cantores particulares diputados, pa.ra slo cste rlir ir',
y vrlan trxlos andas las caueas con unas cintas de cuero negro y sacat) lllt
il\rnrmcrt(, y tocruan un sonido triste y lloroso, y emPeqa!an a littttt'tttat v
rkrir stts rcsxrnsos a su modo- En empa;ando a tacr y catrtt srlr'rr l"'
rrr.rl r)!)rts rrrr!(t(s rlc trhs ks mrt'rtos, (()tl las mrnturs.lt' slts llii'1"" l"-

,l'

7O

DESPUES DE LA MUERTE

hombros y los ceidoes y bragueros rodeados al cuello y los cabellos sueltos

y todas puesras eo rcnglera, al son del inscrumento, dauan grandes palmadas


y lloraun amagamente y otras vces bailauan inclinndose hacia la tierra y
adando as inclinadas hacia aris. Tambin juntamente salan los hijos de
Ios muert-rs, puestas las mantas de sus padres y con las caxuelas de los becotes y de las orejas y de las nariceras y de las ioyas a cuestas, los quales
dauan las mesmas palmadas que las madres y llorauan los parientes de los
muertos: los hombres estauan todos en pie, sin mudarse, con ls esPadas y
rodelas en las manos de cada uno de los muertos, ayudando a lloa a las
mugeres, y despus a auer lloado uB gran rato, decanle los viejos, <lescans
un poco y corsuleos el grande y resplandeciente sol, el qtral pasa y rodea el
mundo por encima de nuestra caueEa, a quien aus hecho este llanto y honra.
Luego venan los amortajadores parientes desras viudas: en entrando parauanse y empeqauan a lloraq haciendo gran sencimienro, y luego tornauan a
taer los cantores y a cantar lamentaciones, y tornaua otro llanto de nuevo y
hacan tal aullido que ponan gran lsrima y temo dando grandes palmadas
al son de los instrumenros; y dexauan de taer estos cantores y de cantar otro
poco, y los amortajadores ponanse en renglera y unos tftts otros ban saludando a las viudas y dndoles e[ psame del suceso y a los viejos que estuan
pesrits, y decanles, muchas gracias os damos, seores, por la honra que
hacis al sol, Seor de la Tierra, producidor de todas las cosas, y a sus hijos
los muetos en [a guerra. Thmbin les decan otras muchas raSones y agradecimientos por la honra que se les hacaPasados quarro das que hacan esta cerimonia, al quinto da hacan de
palo de tea, hecho rajas, los bultos de los muenos, y hacanles sus pies y brapapel ponanle sus ceidores
Gos y caue9aq ponanle su cara, oios y boca, y de
y bragueros y sus mantas, y a los hombros ponanles unas alas de plumas de
gauiln: decan que esa par que anduviese bolando delante del sol cada d4.
Emplumauanle las cauegas y ponanles sus orejeras y begotes y sus naiceras:
rcnan esras estaruas todas en una piega que lla.mauan Tlacochcalco, y luego
entrauan las viudas: ponan cada una a su estatua un plato d: comida de un
guisado que llamn lacatlacuali, que quiere decir, comida humana, y unas
torillas quellos llaman papa.lotlaxcalli, que quiere decir, pan de mariposas, y
una poca de harina de maz tostado desleyda en agua, para bebida. Luego quc
ponan esm comida tomun el atambor los cantores y emPecauan cantr
cantares de luto y de Ia suciedad quel luto y lgrimas traen consigo, y trayan
los cntores vestidos unas mancas muy sucias y manchadrrs y unas cintas dc
ucnr atadis a las caueqas, muy llenas de mu.grc; llunrrr it (*tc cantr)
t)r'rrrit;r1, rttr- <rricrc dctir, c:tntlr rttt'rctl o,L lrrr',rr, rir IJt;ir;rtt' ttxkrs

Iirtltunt

tztuz rclrc.tttaut

/rr

Cihuar.r)f l.

72

DESPUS DE LA MUERTE

DESPUS DE LA MUERTE

Al momento

quellos usan Para matar los


la9 caeeas con una comega de un bol, molida,

beben' Popiojos: traan luego cada una una xcara del vino blanco quells

7i

de ocurri Ia muerre un anciano se diriga al difunro con

estas palabras:

nindoset"del"ntealaesratua,yllamauanalosvasosenqueponanaquel

la estatua
vino reotecmatl, que quiere decir, xcara diuina' y ponal delante

Oh, hijo ya habis psado y paclcciclo los trabajos de esta vid4 ya ha sido
servido nuesrro seo de os llcvar rrque tro tenernos vida permanence en
este mundo y brevemenre, como <uien se calienta al sol, es nuesrra vida; h_

glande y grueso Paa


rosas y humacos muchos, y ponanle delante un canuto
Luego los cantores
del
sol'
bebedero
con que bebiese: a este canuto llamauan,

tomauan aquellas xcaras de vioo'en las manos y al5uanlas en


aquel
alto delnte de las estatuas' dos y tres veces, y despus defamauan
esta
Acauada
vino delante dellas en quatro partes a la edonda de Ia estatua'
de
mantas
rodrx
ceremooia a puesra del sol, las viudas vestan a los cantores
pz
caua
a
cada
uno
coas
y
sendas
comunes y bragueros o ceideros
y les pegasen
estan:as
aquellas
que
iuntasen
Luego m.nuuan los viejos
que estau
cori
tea
y
gapel
fu.go, y un.us peguanles fuego y arda aquella
,.ni.lau, aon mucha furia, y todas las viudas, mugeres de aquellos muertos'
estun al rededo del fuego llorando con rnucha lstima''

d. -o.rao,

zonos merced nuestfo seor quc nos conociemos y converssemos los unos a
los otros en csta vida y ahora, ll presente ya os llev el dios que se llama

Mictlantecurli, y por orio nombrc Aculnahucarl o Tzontmoc, y la diosa


que se dice Mictecachuatl, ya os puso su asiento, porque todos nosotros iremos all, y aquel luga cs para r<xlos y es muy ancho, y no habr mas memoria de vos. -.11

'
r

los que moran de enfermedd comn iban al Micclin, as fueran nobles


seores dt
y
o gene del pueblo. All resida Mictlantecuhtli Mictlanchrtl'
loi .o.r.*, .onoindose al primero tambin por los nombres de Tzont-

riera y en

el que cay dt
tonces lo llambao los nahms Tzontmoc, que quiere decir

iirn: "Veis aqu con qu habis de caminar", hasta que el cuerpo quedaba
ntnorrajado con manrrs y papeles y fuertemente amarrado. Tambin era
r

, rrstumbre colocar una piedra verde o cblcbbuitl en ta boca del difunto


:rii rtre era noble, o un taoxoctli o piedra de navajasi era gente dei pue-

cabeza"

'.

Ms adelante dice:
iba alunr
...crean los nahoas que cuando el Sol se hunda en el occidente
el Mictlantr'
brar a los muertos, a ser el seor de la mansin de los muertos'
al caer lir
Tzontmoc
en
convierte
cuhtti. .. As el dios astro, Tonaciuh, se
erde y por la noche en Mictlantecuhtli'r0

rl cuerpo del muerto y "encoganle las piernas" atndolas p arapreparar el


bulto mortuorio. Se les derrmba agua en la cabezz al mismo tiempo

. rue se les deca: "Esa es la de que gozsteis viviendo en el mundo"; lue_


o le daban un iarro con agu2 que le ponan entre las mortajas y Ie de-

moc y Aculnahuacatl- De estos nomb(es nos dice Chavero:

') l)dn, l95l. n. 293-296.


''r" (lh.vcr,, l).r,nrr:fl, li y l4'

dirigan

u &tos reconfortndolos por la perdida que acaban de sufrir. Despus de


rsto, nos sigue diciendo Sahagn cmo los ancianos adomaban con pa.peles

c) MIcrLN

de la
Mas el astro, al retminar su carera diurna, se oculta detrs

El discurso coritinuab hacindole vef que ya no regresara ni sabra de


las penalidades que se le deparaban a sus familiares- Tambin se

bl,,. Es importante ver cmo se colocaban papeles al cuerfo a la vez que


r lc deca de los diferentes lugares por los que habra de xsar en su ca-

:fttr

ente s; una culebra que guarda el camino; el lugar de lt lajrgartiia.


liyrr{lc; tenan que pasar ocho pramos y ocho collados; el lugar donde se
rt'nta el itzehecayan o viento fro de navajas. para esto quemaban
las arrnas, ropa y enseres personales del difunro para que le sirvlera
ulrcigo en ese momento. Lo mismo ocurra si era mujer. Despus dc

(lcban de atavesar un o llamado Chiconahuapan, ltimo


1.raso lrr
,k: llcar al Mictln, para lo cual deban de monrarse sobrc un
,,.rrr,,
'salra1rlrr, r.

.;t.. t'. t)\.

DESPUS DE LA MUERTE

lde color bermeio que los ayudara en este

ltimo trance' por lo que

7\
se lc

para que sirviera de acompaante. Una versin de los diferentes


al Mictln la vemos en el Cdire Vaticano A 1738.
Una vez amort4jado.el cuerpo, los ancianos se dividan el trabaio' ya
dos de ellos se encargaran de quemarlo en tanto que oos dos los
" con palos, mientras algunos m entonabn cticos. Una vez
l,o rociaban con agua a manera de lavado y ponan los restos dende una olla que se enteraba bajo el piso de algn cuarto de l csa.
Ademrs del sacrificio del perrito cuya funcin ya hemos descrito, si

gente importante Io acompaaban veinte esclavos y veinte esclavas


ern sacificadas el mismo da en que se quemaban los restos con el
de que acompaaran a su seor para servide.
Al Mictln o noveno "infieno" se le describe como un lugar "muy an"; lugar "oscursimo"; "que no tiene luz, ni ventanas". Timbifu se le
bajo el nombre de Tocmcbn y Toanpapolibeiyaa que significa
cas comn o nuestra casa comn de perderse", el trmino X'"donde estn los despojados, los descarnados", Atlecalocan "sin
a la calle"; Huilobuyan "donde todos vxr"; Qaenamican "donde eslos as llamados", etc.r? Es necesrio aclarar que aparentemente no se
rle un Iugar de sufrimientos como el infierno cistiano, sino dei srtro
se encuentran depositados los huesos y los restos de las personas
Recordemos cmo Quetzalcati baj alt a recoger los tesms de
rnre:asados. Sin embargo, los frailes s lo interpretaban como semeal infiemo. Don Cecilio Robelo nos cuenta' en st Diccionario d ntnJiaatl, al describir el trmino Mictln:
misioneros tradujeron mictlan por "infiemo", y ea sus predicaciones
a lc indios con las terribles penas del Micrln- El intrprere del
Magabecchiano se burla de este error de los misionems. Al explicar
pintura del folio 65, dice: "Esta figura es de un demonio, q. Ios yndios
por del lugar donde rv'an los muertos q. ellos llman mictlan q- quiedr:zir lugar de muertos, el qual nombre algunos naguatlams an aProPiado
y es gran 6lsedad q. ellos no tenrn por tal nombre, yans quando lcs
ican los frailes q. si fueren malos guardadores de la fe de dios <1. ivan al
lan, no se les rlaba nada a los yndios q. ans como ans adir alli rrr, r ' l'

Mitl,ur ln,tt

l, lim

tlc

nnerrc.

(:

txrd 't:'l(tn'

l,n

I'

ill:r. 1956

t6

DEsPUs

l)li l A i\ll I lr | |

dezir ichantlac teclotl q. quicrc .k.,

l ,,

yndios mctlan ccutl- q. quiere dezir 'scrr,,r

,1,

i.r'..r,1, 1 ,lrrrrnio. lla.man los

I l,r1,,r'

'

'

Es interesante obserar qgrng l uevr rr,l.rir,irr I r,r.r ri' trl)licar sus concePtos dentro de las creencias del grupo r(\ irirr r)th Ir.,t.r(l(), sin embargo,

aunque poco a poco va Fenetrando la nucv,r t, lt'r,,tr. v.lm()s a ver ms


adelante cmo an se conservan los concepros ,n lrr,;'iirritrrs en algunos
gruPos radicionales.

Otro punto de discusi s presenea cuando rrir,r rl(. rrbicarse el lugar


donde se encuentr el Mictln. Para Sigenza se lrx liba hacia ei norte,
y^ gtJe tnicllanpl signific "hacia el norre". Clavii('ro y ()rozco y Berra
piensan que s encontaba debaio de h Trerra, en cl r.nr<l de ella, y el
segundo de ellos dice que ejro s dernuesrra con el ttrrmino que se utilizaba para el templo de Mictlantecuhtli, al que se le llmaba Tlalxicco (en
el ombligo de la Tierr{.la Sobre este particular no hay (lue olvidr que el
oeste era un lugar de gran impomancia ya que hacia ese punto se orientaban los principals edifici6s; por el oeste es donde se pone el Sol Pra
entrar al murido de los rg6s, y adonde saln a ecibido los que all
habitaban tla vez que las muiees mueas en el parto o muihzaqtetzque
lo haban acompaado hasta el arardecer. Quiz et esrudio de ests conceptos ente grupos |rr,'s

ma, corno lo haremos en

-r.5

ql lli6

po.lra ayudarnos a entender el problexp(16.

Haba otto lugar que esba destinado solamente a los nios, del cual
no hace eferencia Sahagrin en su libro III, pero s en sus Menmiales- k
trata de un lugat que Sahagn en los Menmiale nos describe asf:
'. .y el que mora muy niiro y an era una criatura que estaba en la carna s''
deca que no ib all al mundo de los muertos, silo iba all al Xochatlapan
Dizque all esni erguido el ,rbol nodriza; maman de l los niitos, balo l es
tn, haciendo ruido con sus bocas lo nihitos, de sus bocas viene a estase <k'
rramndo la leche.

tt

Timbin se le conoce a este lugar como Chihihucuauhco y puer h


vese una epresnt4cin del bol que se hace refeencia en el Clir
rrRobclo, l9l L
1r

ltolx.lo, r. , it.
: 'Slrutrir, r.l.

C oa t I irue. C ul ttra azteca.

t:

78

DESPUES DD i-A Nfl

DESPUES DE LA

'r t, t l

..

A 17i8-

Parcce sef quc est(rs rtr, r',rr,rr,,..r r.trtrrana edad


volver
a
podan
reencarnar, idea quc vcnr,,' lr,'r' 'l , n ,rlrirrttrx grupos en
'
los que an perdura ese concepto, lo <uc ru t,,lt'., , n rrlr ( l.so a contraponerse a lo dicho por Le6n Potilla en cl s|t'tr,l,,,lr ,rrl' r'stix idcas de
Vaticata

eencrnacin etan brotes ideolgicos quc rto.,i'.,,,l'r.rr{)! plenmentc


entre los nalruas, ya clue, como dice el autor tt lt | ,l,.,uf *bztatl, estaban aerrados en quc la vida es una expeicn(r. rrrrr,,r Srtt tmbafgo, un
hecho no es excluyente con el oto, porque aur(lr( ,
i. cl concepto de
'ir'.r
que slo una vez se vive en la Tierra, por lo vist() (..r', ( fir il)licable a to*
dos menos a los nios.
Ya clue hemos visto lo relacionado al ritual dt t rr, rlrunicnto, vale la
pena tfnscibir a Las Casas cuando se refiere a lrt unt r' irr:
Las cerimonias, pues, y ritcls que las geotes de l Nrr'vr lispaa tenan y
usaban en las obsequias y entierros de los difunr,,s, rrrayornente de los
grandes scores y rcyes, son las siguientes: Io primcr,,, , rrirn<lo algrn rey o
seor mora, denuncibanlo luego a k>s pueblos coman arr,rs y seores o gobcnadoes dellos, y tambin a los seoes de las provinc iiu otras con quietr
aquel rey o seor tena parentesco c, amistad, y el da <lcl cntierro tambin,
que era el cuarto despus que haba fallecido, cuando ya .,or hedor no lo
podan sufrir, Ies hacan saber. Esros cuatro das lo tenan cn su mesma cas.r
sobre unas esteas muy lindas (de que ya he dicho), y all lo velaban dt
noche y de d a.
Venidos los seores y pesonas conuidadas para el enterramiento y honras
y obsequias del seor, rraan plumajes y rodelas muy icas de oro y pluma-s,
<uc era una de las obras hermosas y aun maayillosas que se obraban y obrar:

cn la Nueva Espaa. Traan matas muy ricas; traan sus banderas pequel'
.lc pluma y algod<n por lindo aificio hechas. Traan rambin algunos es
r lavos para matar delante del cuerro. Ayuntados todos, cornponan el cuerr.
mrrerto, envolvindolo en quince o veinre marltas ricas entretejidas de mrry
lindas laboes (porque no hobiese muncho fro) y metanle una pedra en L'
l'.xr, csmcralda de valor, que los indios llarr:an chahbibitl. Decan <rr,
.r,rrclla picdra le ponan por corazn. Solan poner as en los pechos de Lr:;
i,Irlrs unas piedras preciosas finas, diciendo que aqullas eran sus coazon( s,
(,lr rncmoria (le k) cLral deban pooer tambin a sus mueatos. Primero que < n
v,

rlvicser cl t rrerro cortbanlc unas guedejas de cabellos de lo nlt< clc la cor','

lrll,,,.r

Lrs rrrlcs,L.r-n tucdar la mcmria <lc st rtri;t,

t,,r,,,,r,, t,t,,

y,l, trrrr,'t,',y(IrftIr)srl)cllr)syr)tr()ri'Il( L

y tl rlu tlt

rrr

|.|i,rlrortl,'

MUTRTE

I()

cuando nasci<, que [c renan guardados, unianlos en una caja pinrada por <le
dentro de figuras de dolos.
E[ cuerpo amorrajado y cubierto cl rosrro, lxrnanle cncima una mscara
pincada, y all luego le maraban un csclavo. Adornbanlo y vestanlo de las
armas e insigoias de aquel principal <lios a quien renan por principal en su
pueblo y l era ms devoro, en cuya casir o tcmplo o pario se haba de crerrr
o sepultar. Todas sus mujeres y paricntcs y *nrigos y scorcs que all se hallaban, al tiempo que lo llevaba al rcmrlo iban llorando, y algunos orros cantando; pero en esae acro no taia irsrumenco alguno, puesto que siempre
tenan y tienen de costumbre no cntr sin rae arables.
Allegados con el cuerpo a la puerra rle I patio a do esraba el templo, sala el
gran sacerdote con los oros sacerdores y ministros a recebirlo, y puesto deIaore el remplo principal, en Io bajo. as como csraba cubieno y adorndo
con munchas ioyas de oro y plata y piedra ricas, quembanlo con rea o lea
de pino y con cierto gnero de inciencio que llamabzr. copalli. Aquel primero
csclavo quc Ie sacrificaron en su casa efa uno que el seor difunto ceoa, cuyo
oficio era como de scerdote, poniendo lumbre i inciencio en los altares y
oratorios que el seo tena, donde oraba y vacaba las veces que sola cl culto
rlivino; matbanlo primero aqudl para que donde l iba a parar sirviese del
misrno oficio, cuasi proveyendo ants que orfa cosa Io que concerna al culto
tlc los dioses y cosas divinas. En tanto que el cuerpo quemaban, sacrificaban
l',ra descanso de su nima muncha canridad de esclavos, segn la dignidad

nriyor o menor del seo que haba m,rerto- stos eran de sus propios es,llvos y de los que haban para esre fin rrado sus deudos y amigos. Sacbanl,'s los corazones y daban con ellos en el fuego donde el cuerpo del seo
,rtda. De aqullos eran algunos enanos y corcobados y contrahechos que sola
tc'ncr para recreacin de la visca y placer que de vellos y olios haba, para que
tnrbin le dicsen placer en la orra vida. Iban vesridos de sus manaas nuevas.
I orras de respecro para cuando haban de servirleAntes que le scasen de su casa le ponan muncha comida, y lo mismo all
rr paio, y munchas rosas y flores para seal que en el otro mundo lo mis''l
ttto tcna. Algunos indios conradicen a esto, diciendo que la comida y mantrrr y c.sclavos no Ios llwaban porqu creyesen que all lo hubiese de reocr y
Nlrxr, sino por costumbre que tenan de, con aquellas cerimonias y cosas cosn)
,tr, lxrnrar los entieos de los seores. Bto, en alguna mancra parccc,

Ir(,,(lr(

rlrrrhs vcces crrntando en fiestas y regocijos decan; "canrcmos 1, lu,l


gtr|rrros, rouc dcsptrs dc muertos c cl infierno llorirfml)s", tisrrr |r r,rr,
lt rr , irrro (lrc (r(rr rkrslur:s clcstir virll rlnr los m:rlrs lrirl. ;rl,.rr, t
',1.,.

DESPUS DE LA

MUERTE

iI

Y para que guiasc l difunto y a(ompaa$e o guard;rsc


mbanle
por el camino,
un peroi l muefie que le daban era flechndolt
con una saeta por el pescuezo, cl (trdl, muerto, ponanselo delance y decan
que aquel lxrro lo guiaba y pasaba krs malos pasos, as de agua como de bapenas del infieno.

rfancos por rierr. Tenan que si ntt llcvaba perm, que no podra Pasar munchos malos pasos que haba en cl cmino.
Quemaban los cuerpos de Ios esclavcx mucrtos, no iunto con el seor, sino
apaftados.

Otro da cogan la ceniza dcl scor muerto, y si haba quedado algn huesezuelo que no haba consumido el tuego, ponanlo junro en la caja con los
cabellos, y buscaban la picdra que le haban puesto por corazn y mmbin la
guardaban dentro, Encim dc la caja haran una figura de palo que era imagen del seor difunto y componanla, y ante ella hacan sufragio, ans las mujeres del muerto como los parieotes y decan a esm cerimonia quitotaltia' Cuatro ds le hacan de honras, llevando ofrenda donde le haban quemado. A
algunos la llevaban dos veces al da, y a orros solo una vez, I mismo hacan
ante la caia donde haban puesto los cabellos y la ceniza con lo dems- Esr

Yffi,2-

costumbre que est dicha era Ia que renan en enterrr los grandes seores. Al
cuano da, que acababan las principales hors del enrierro, mataban offos
diez o quince esclavos, porque decan que en aquel ticmpo de los cuto das
ib camino el nima y tena necesidad de socorro, el cual crean que con aquellos que maraban le enviaban. A los veinte das sacrificaban cuatro o cinco
esclavos, y a los cuarenta mataban otros dos o tres; a los sesenta, uno o dos, y a
Ios ochenta, diez, ms o menos, segn ta dignidad y merecimiento del seol
Esto em como cabo de ao, y de all adelante no mataban ms, pero cada ao

y mariinciencio
y
posas y coneios; ponan tambin ante la caja e imagen muncho
ofrenda de comid e vino e rosas, e unos cauos o caas que cen ariyetl,
que son uls caas de dos palmos, llenas de cieta confecin odorfera, cuyo
humo resciben por la boca y dicen ser sano po.ra la cabeza. Esto ofrecan cada
ao, hasca cuatro, po memoria en la cual los vivos se embeodaban y bailaban
y lloraban acordndose de aquel muerro y de los otos difuntos.16
hacn memoria ante

la

caja

hacase con sacrificar codomices, aves

tontinuacin agrega:

:i':.

Comnmente, todos al tiempo de enterar lc difunsoc vestankx dc <ijvttv"


vcstiduras e insignias de los dioses' Si ea nio, v:stnlo de las insigni:rs.l, rrrr
Vi,tjr'

,l

trlittl,tt' (-ri<liec l{ t'r

82

DESPUES

l)ll |.\ i\ll I li rl

!l"
dios que tenan por abogado de los nilrr' Sr rr"r" '1'
I
r'
:r'
r
rlrr'
de
otrrr
tagioso, vcstanle de las insignias
'

DESPUES DE LA

'
''l'

lrbs o ml cont' (lc ott manela'

Simoren
seol .leotra,ysimuierseor'd;ii"rl11^ 'l' l' I l' lrlrts
y cuando
1t
trr(xri'rs'
rrr'rl"r'
'
lu gu.r." y Podan haber el cuerpo, all lo 'rrr
volvan de la guerra taan una saeta <iel mL(tlr) t lirr 1"l"rrr'rhnl:rdoydbanimagcn
laalosdcsucasa, los cuaies la componrn y rr'r\r'rr'r' ' I'rirn P<r
mataban
que
krs
r\
sol"rrrrr'''1"'rl'
del
del muerto, y vcsrida de las insignias
les hacan una inr'rl( rr' \ I t)rrl)tcsta con las inPor adlreros, los <le su casa
dc la basua o de
rr
sienis de un dios tlamado Tlazolteutl que quicrt '1" 'lrrs
(rr)s
srm'antes' y
" y
ta-suciedad, a quien tribuan los pecados del tltlr'
c()n Pecados de
era delios por muy vil y sucio dios o diablo tcni'|"' Ir'tlrc
rrrr
'tr'licndo haber sus
vileza quera ser servido. A los que moran ahoga'h''
(lcl:gua' Porque'
cuerpot, hacan sus figuras y ponanles las insignias 'l' l 'lios
Ios que no
oues los haba llevado, lo hiciese bien con elios lin al.ttrtr'rs rames'
les ataviabn sus cuerPos, sln quctll:rrk's los enterbn'
a*r, a^udor,
"onque
y ms gcncral
Esta manera de sepultar los difuntos ea la miis tolrrn
que
no todos la
entre los nauales, genle de la propia lengua mexicanir' lrtrcsro

yli

guardaban"7
D) EL DATo ARQUEof-Glco

de enteramientos'
Pocos son los datos que existen par Tenochtitlan acerca
ya hemos visto' En
como
lo
anterior,
En algunas fuenres se hace referecia a

tenenos que
oros cronistas, como es el caso del Conquisador Annimo'
que hacan una
la ltima parte de su relato se refiere a este tema l decir
cremacin''n
de
tosa en el soelo q,:" s" evesta de piedra y tambin habla
sobre
Por su parte, Humboldt tmbin nos ha deiado un dao curioso
de
la
Plaz
una tuab; encontrada en el actual 'Zcalo a'I hacerse las obras
de Mxico iniciadas en 1790, duranre los cuales tambin se enMayor

contraron la piedra del Sol, la Coatlicue y la piedra de Tzoc'


la manera siguienre:

describe de

Iln otras excavaciones de enero de 1791, se descubri tambin una umb


.ic 2 metros de largo por I de ancho, cuadrilonga y formada de baldosas dc
de finsimo polvo' y
rrnr igdaloides poro sz,llama de tezoxtle. Se encontr llena
L l \ { r\.r\'

'l']

r ' F

' '' ^'!'rr'' l')r(t

IS5

MUERTE

S;

conrena el esqueleto de un cuadrpedo carniceo, al parecer un.".yol o loi)()


mejicano, en buen estado de conservacin, y a cuyo alrededor se hab colocado vasos de a<illa y cascablcs de bronce muy bien fundidos. Deba ser lr

tumba de uo animal sagrado.t9

De ser correco este dto nos pesenra algo sumamente interesante, o


sea el enteramiento de un animal dentro de una rumba y acomPaado
de su respectiva ofrenda.

Sin embargo, es en Tlatelolco donde se han podido obtener gran nmero de datos en cuanto a cosrumbres funeraris' Con los trabajos reali
zadm a partir de 1960, con motivo de la remodelacin y co$truccin del
coniunto Nonoalco-Tlatelolco y de la prolongacin de Ia avenida San
Juan de Lecnn, se pudieron excavar varios centenrres de entierros localizados csi todos ellos denro del recinto ceremonial de Tltelolco. Desgraciadamente, los da:os no han sido publicados totalmente y al parecer
no lo sern iamrs. Pese a esco, podemos menciona algunos datos de Io
all encontrado.*
Entre Ios principales hallazgos de ripo mortuorio tenernos: a) enterramientos directos e indiectos; b) generalmente se enconraban en posicin
de decbito dorsal y sedente flexionada; c) la orientacin ms comn era
rste-oeste;2o d) se encontmron muchos casos de verdadec osarios en donde podan verse desde huesos largos hasta crneos con las primeras vrtebrs
rtrvicales. En muchos casos, los husos largos guardaban su relcin anati

hica, por eiemplo, hmero, cbito y radio. Tambin se encontraron, inde>endientemente de estos osarios, entieros de individuos a los que se les
haba conado la parte media de fmures y hmeros, adems de las costillls, mientras que el resto del esqueleco guardaba relacin aotmica.
Los entierros individules estaban comnmente acomPados de ofrenr{as, principalmente vasiias y en ocasiones de obietos que Posiblemente
indicaban el sexo y la acividad del indiviciuo- Como ejemplo puede
hencionuse como parte de la ofrenda las lanz'deras de madera para tejer
(on estos de telas. Estos obietos se trataron en los laboratoios del l'n.
Humboldr, 1878, p. 231.
+ l{cmor tcnido cooocimicnto dc que los materiales dc Tlatelolco, s como los
'ltl Mr r''. ' '
lt' Arr r'
N'r'irrtl
dcl
Instiruo
Fsica
de
Antropologa
cn
f)cp.rtamento
cl
ln sierr<lo csrudidos
'
t$l,alir c I Iisror;A.

"

'" ltrmrrr,, l)7:1.

DESPUS DE LA

MUERTE

Otro hallazgo muy significativo fie el de

varios

cr65

'

que mostra

ban huelias de haber sido colcrados eo eI nonpantli. Dt at"s esr,rctur"t


hablaremos en el captulo corresponcl iente.

\,,;;

i.':.

H$*

e) Cenevor,rs coNMEMoRArIvr{s
|,ios cuenta fray Diego Durn cmo existan dos fiestas dedicadss al culto
de los muemos y que correspondan a los rneses noveno y fcimo del ao
nhuatl. I primera se llamba Miccailhuirontli, qu 6ssponda al
mes de Tlaxochimaco y la segunda corresponda al mes X&orl Huetzi. Es
curioso que Sahagn al hablar de estos mese no haga mencin de que estuvieran dedicados a los muertos y s nos da detallada dqc;pin de todo
el ritual que en ellos se iraca. coincidiendo en buena pn con lo elatado por Durn. Sin embargo, esre lrimo se refiere en pder lugar a que
rstabn dedicados a los muertos, aunque menciona qurr l fiesra pin-

ipal de los tecpanecas. Sabemos rambin que los tlaxcalss tlamaban al


noveno mes Miccalhuirl (fiesta de los muertos), po l0 que parece ser
tue algunos pueblos nahuas lo utilizzban con el seridodr rendir culto a
hrs muertos. Veamos qu nos dice Dunn sobre estas dqferividades.
[ fiesta de Miccailhuironrli era en honor de loe nifosmuertos y cotrenzaba el ocho de agosto durante veinte das como lodos los meses.
r.

)ice Durn:
l-lamaban a la dicha fiesm que en principio de :re mes (slebrbm con rodo
cl regociio posible Miccailhuirontli el cual vocablo es fliliivo y quiere
rle'ci fiest de los muertecios y a lo que de ella entend stg6n la relacin fue
scr fiesa de nios inocenres muenos.2l

lil smbolo era un bulto motuorio y la ceremonia


Dxalh

det nznerel "

Mrct7e" en e/ Teocalli fu Ia Gaata Sayada'

Cahsr aztea.

fr

p,ipal consista

cotar un rbol que era rrado la enrrada de la poblario, donde se le


tct i[:a con gran solemnidad hasta pasados los veinteda,6 que se utiiiatb en el siguiente mes de Xcod Huetzi o de los mustos id.rltrs lll
fir,rtlt,ro denominado Xtcotl era objeto de ofrendas, can6 y rr o ri'o,I
' l)rrr.o,,, ra ,

r19.

DESPUS DE LA
DESPLTS DE LA MUERTE

Haba gra bomchera y haba licencia


Ios mozos y mozas. ..l

MUbRTE

este

S/

da general de beber todos exc't"

Otro rasgo relcionado con It muerte que estaba Presente constnfe'


hemos comente era il a niEtiztti (muerte)- En el captulo anterior
en
el puebk
mentdo de la importancia que la muerte debi de tener
El smbo'
que utiliza este concepto Par darle nombre a uno de sus das'

un crneo con su respectivo numeral, de los que nos ha


como e
quedado bastantes eiemplos que la arqueologa nos proporciona'
nombre
su
que
debe
'
caso d.l templo de los numerales en Tlatelolco,
que
s'
los
entre
numerales'
trece
los
estar adornado a su lrededo con
de este sign'
cuenta el 6 niqaiztli, Pero quiz el ms hermoso eiemplo
conoci do como "tea
sea el que se encuentra a un cstado del monumento
"uno
miquiztli"' En t
catli di laguerra sagrada" y que lleva el nmero
das' se apreci
Cdice Bn'b6aico, que es un toralmat! o cuenta de los
igualmente el ctneo representativo de este siSnohecho de n
Ahora bien" sabemos de la in:portancia que exista en el
inters
en conoc
cer bajo un da propicio. As, los padres ponan especial
llamtbt al tona
et sigo bajo el'q,re ltoba nacido el ni'o' pata lo cu tl se
recesari
poahqui p*a que se encnrgara de definir esta cuesdn' siendo
de nocl
LU", i;" y hora,lel alumbramiento, s como si haba sido
"f En el caso de que los siSnos no fueran propicios el odivino bu
o de da.
an
un da ms favorable, recibiendo por su labor comida' tnantas'
l-o de este da era

Atafu d aos

tott I'a

aztee'
reprantari'ia l-miquiztli' Caltua

aprotirado durante el mes' Los hechiceros


cetemonias mientras duraba
si
usaban
sus nics no rnoriran
J'"t qu"
vechaban pra bacet ver alas
'ot"o"tt con diversos obietos y aldiversos amuleto,

.o-o g*g*till^'

gunas cosas Ys,


contentzs y satisabobadas viendo hacer esto y tan
-..y estauanse las mdres
maldito hechiceo o hechicer
fchas que no saben regalo quehac"' " "q''"1
embaidor o embaidoa- ""

Eldcimomesdelaocorrespondaalafiestagrandedeloemuertos
Xocodhuetzi' Empezaba el 28
(Hueymiccalhuitt) qo" tttrt poi "o*bre
principal consista en reco;;;"r;t y duraba veinte das La ceremonia
pael mes anterior-y trasladarlo al
ser el madeo que h"bt siao tortado
plaro

il ,.,.,i},-';o,tt " to*""


de masa en la parte srperior ;;;""

protusamente colocndose un
de lcanzar' Antes de derribar

a" comida y pulque baio l' Los iel madero se pona una g'u" Jfttoa"
J-oban alrededor y finalmente habrt
venes se ataviaban ,i.uln"r,,. I
Durn:
gran comida y bebida, o como dice
" lltto'fi

'y'

//',

"18r)'

caba
males, etctera'

de nacer bafo un da niqtiztli, haba aspectos buenos


y hacan sacrificios '
rnalos. Este signo estaba regido por Tezcatlipoca se

n el

caso

codornices en su hono. Dice Sahagn:


eran hc

.,.y decan que los que nacan en este signo eran bien afortunados'
y si esro
rajo, .ran devotos a su signo y si hacan penitemir por l'

"i

hacan rerdan su ventua.

. .24

pondra al nio estab en relacin al sir


ms' asegtrrin'l'
y
I y se le pod llamar Ntiquiz, Y'otl, Chicoyotl otros
Thmbin el nombre que
rr l)!rro, ,. iir.. p. 291.
r1
Sahrrgr-rn, ). rir., . ii2

se

DESPUES DE LA MUERTE

:
$

I
t
d

que nadie deba desearle la muerte porque morira,


ya que el sigrro h,
porega.
Ahora bien, hay un problema que an queda por aclarar:
el concclrro
que los pensadores nahuas o tlamatinimes r"nun
ion resxcto al ms ll.
Hsta.ahora hemos visto, por decir as, lo que la
religin ensea y nos
dice al respecto, es decir, la verdad oficial. Sin
para Len por"-b.rg;,da
tilla exissan vaias corrientes de pensamiento alrededoi
lo q.r. oarr..lu
despu6 de la rnuerte, que menciona en su F iloofa nlttatl:
una. Dmer
que p.lancea que solamente en la tiema se vive, y
iue por lo ,"nro i"u ou"
g?zar. y c?ntar' Ia segunda, que esr ms apegada
al concepro reliioso,
vive la incercidumbre del m:s al.l, del
euenamican, en doride se vive de
alguna rnanera, pero se mantiene presente el temor a lo
desconocido: v
una_rercer en la cuai la permanencia en la
iiea, en Tlatcpac, no va a
dar la felicidad sino que sta se encuentra en otra pace.
Los que aceptan la primera posicin tratan de
_
iaoy..,ura., de trascen_
der, de no morir, creando .,flor y canto". Las otras
dos formas dean todo
cn manos del Dado de la Vida y aceptan, unos con jncerridumbre
v orros
con esperanza, el paso a la otra vida.
Veremos esto con ms deta-lle en el caprulo siguiente
cuando analice_
mos [a presencia de la muere en la poesa nhuaJ,
ya que en ella se basa
cl autor mencionado para observar las trer.or.ient.s
refeidas anrenorrrente-

IV. LA MUERTE

[N

LA POESA NHUATL

A rnvs DE L^s MNIFasrAcroNrs ntsrrcas loe pueblos nos han dado


su punto de vista del universo. Al penerrar un poco denrro de estas manifestaciones, podemos ver el marco de pensamiento interno y profundizar en

la filosofa que se refleja, corno espejo del propio yo de un pueblo. Originalmente pensarnos en analizr las representaciones de la muerte a travs
de la pintura, escultura, arquitecrura y poesa nhuad, pero prefrimos ilustrar este trabajo con divesas represenraciones en alguna forma ligadas a lo
que venimos mencionando y dc<licar un captulo especil al tzlnrpaxtli,

tipo de arquitectura elacionada con [a muerre, pa :oder igualmente


dedicarnos ahoa a la poes1, la que llevn en s toda una carga de muerte.
El punto de partida de los esrudios sobre poesa nhuatt --<omo dice
Miguel La5n Porrilla en su trabafo sobre el Jrupo de los trece potas"parece haber sido un hallazgo de don Jos Mara Vigil, al hacerse cargo
de la direccin de la Biblioreca Ncional de Mxico en 1880". Se traaba
nada menos que del redescubrimiento del manuscrito Cnle$;n .lz cdntal
mexiuno. Efectivamente, en 1859 don Fernando Ramrez mand hacer
una copia cundo el manuscriro estb de.ositado en la Biblioceca de la
Universidad, pero fue con Jos Mara Vigil que se inici nuevamente el
inters por este tpo de daros. Posteriormente, Brinton publica en 1887
su Ancint Nabutl Pletry, con lo que se puede considerar el primer ensayo de este gnero. Sin embargo, y aunque hubo diversos investigadores
interesados ea mamrscriros de esta ndole como Sele, Spence, Rubn M.
C-ampos y lonhard Schultze Jena, creemo; que con ngel Mara Cariluy y Miguel In Portilla se alcanzan los mayores logros dentro de este

campo. Al primero se debe la edicin de los tres volmenes e Pusa


n,baatl (1964, 1965 y 1968) por la uNau. Aos antes, en 1958 haba
da<lo sus Vina himno acros. Del segundo tenemos Filosofa nhatt, I.o
antigttoi ntzxicanos, tras de ss rinieas I cdntalet (1961) y Trae putat tlal
L

l-!1ir Portill. t972.

9l

92

LA MUERTE EN LA POESA NAHUATL

al
mrnfu tzteca (1972). En este ltimo nos da el fruro de su investigacin
mismo
afirma:
dale vida a-l grupo de los trece, como l

LA MUERTE EN L POESA

NAHUATL

:r veces

enigmricos, a veces vislumbran Ia esperanza,4

Agrega prrafos adelante:

floridas que fueron sus cantos, a algunos Paece fantasa' Y sin embargo' l"
investigacin en los textos y cdices han hecho posible el acetcamiento':

Casi en todos los ptrmas vemos usar la somba de la muene.t

pesar de diferencias locales, fueron lrerederos

y partcipes de igual cultur"

los rnitos cosmognicoe, las mismas creencias y prcticas religiosas, una crs'
idntica organizacin poltica, social y econmica dieron marco a su peosr
mienro e hicieron posibles sus creciones.l

iniciar nuestro tema queremos hacer resaltar que existe encre l r"
diversas poesas conocidas una reiacin al tema que venimos tatndo: t'l
de la muerte. Parece existir una obsesin en relacin con ella y verem'"'
varios ejemplos de lo anterior. C-abe aclarar que no hemos tratado de agi)
tar tdas las Poesas donde se rrate de la muerte de alguna manera, sir'''
Para

de efemplificar la presencia de ella en el pensamiento prehispinico a tr't


vs de la poesa, Tambin es necesario decir que en algunoe casos darenr"
la poesa completa y en otros solamente la estrofa que Presente intct(."
para no6otros.
AI hablar Garibay del contenido ideolgico de los poemas incluye dcrr
cto de los problemas filosficos los que se relacionan con la muefte:
Mayor es la intensidad de nfasis que ponen los poetas nahuas en el problc'""
del ms all. Es un campo inmenso y dan inagotable documentacin ',"

Pensamos que un buen punto de partida para el estudio de la poesa es

d anilisis

de un comn denomindo presenrc en odas ellas: la muefte.


Arrte ella, el hombre nahua busc su trascendencia, al darse cuenta que
r{)lrmente un vez se vive en la tierra. Sin embargo, esto no est en con,
trposicin con la idea de reencarnacin, ya que rambin sabemos que se
x'rrsaba que los guerreros se convertirn en aves de rico plumaie- Sobre
cstr discuriremos ms adelante. Por el momento vamos a dar algunos
ricmplos de la reiterativ de que solamente una vez se vive en la tierra.
Prrra empezar veamos este ejemplo tomado de un canto de Axryicatl-

(irnrina la parrida de genres,


todos se van.

lrrs prncipes, los seores, los nobles


ttos delaron hufanos.

Scntid tristeza, oh yosot(os seores!


Acaso rr,relve alguien,
ixo alguien regresa
rlr la regin de los dcscanados?
at

Vtndn

a hacernos saber algo


rtccuhzoma, Nezahualcyod, Totoquihuarzin?
Nos dejaron hurfanos.
Srrrrid tristeza, oh vosotos seores!
.

Mr

. Ms adelate
;I

'

''

'

sondear el alma de los aoriguos- La muerte, gue para todos es problema rrrri
versal, a ellos los abrum coo su tremenda pesadumbre. Son a veces dolientes,

Privilegio infrecuente es saca del olvido la figura y la obra de un poera vcrd '
deo. Por eso hablar del escate de tlece rosrros prehispnicos con las volur"

Aunque no rcdos los poetas que nos legaron sus cantos eran del grup"
aztec- sino de otros grupos nahuas asenados en el Valle de Mxico, sirr
embargo, creemos que su forma de pensamiento y su semeianza cultural
nos &n el sentir general.
El tantas veces citado doctor Len Portill nos dice sobre este rnism' '
problema:

.,,

Ln Poltilla, 4. ri

l-nin Ponil!:r, r rir.

'

lirbr

(;,'

agrega:

acaso calma?

lXf

'lrv.
l;til'.t\.
rtt t

.
.

94

L^ MUERTE EN LA

P(

)l:slA

LA MUERTE EN LA POESA

N,\llliA'll-

Otr reireracin de lo anterior lo vemos en

;Acaso habnn de volver?


Quin acerca de esto pudiera hacerme sabc'rt "

NHUATL

I)'}

esce prrafo en remembrr-

za de los prncipes muertos:

Oro ejemplo,

No vendrn segunda vez

no exento de reproche a la dcid:r<l cn donde se Ie hace


ver que necesita llevarse a la gente m's zll qrizi lx)r falra de amigos,
es el siguiente:

ios que por siempre sc fueronlrt

y este otro que es lmperativo al fespecto:


No dos veces se vive,
es que est falto de amigos,
quien hace

vivir todo aqu

En la siguiente poesa
con la realidad escueh:

No dos veces se nace, no dos veces cs uno hombre:


slo una vez pasamos por la rierra!"

en la tierra?7

se presenta la

Solamente busco,
hago memoria de mis amigos.

En el segundo poema de Xayacamachan leemos:

duda que de inmediato se despeja

Algrate en exrremo
oh floecientc rey, que tienes rantas joyas,
es que alguna vez ms venclrcmos a Ia tierra?
Tu corzn lo sabe: una vez solamente
venimos a la tier.2

"

Vendrn una vez mrfu?


Han de volver a vivir?
Una sola vez desapa.recemos:
una sola vez es&mos en esta cierals

Similat a la anterior es esta otra en que la afirmacin no deja lugar

Veamos otros ejemplos:


No hago ms que buscar,
no hago m que recordar a nuestros amigos"
Venddn otra vez aqu?
llan de volver a vivir?
tJna sola vez nos perdemos,
una sola vez estamos en la tierra.ll

dudas de que solamente una vez se vive en la tiena:


Yo me pongo triste,

palidezco monalmenre.,.
All, su casa, adonde vmos
oh, t? no hay reSreso,
ya nadie retorna ac!. . .
De una vez por todas nos viunos
all donde ramosle

" <;itlay, t p.

t;rrihy,

.it-

'(i:rriby,

1964, p.46.
,y'. r., p. t|3.

'(irribny,

,].

t.. t,F

/,5,t)1,

I.r incertidumbre tremenda que se presenra constanremenre anre la


crre Podemos veda concretada en las dos poess siguienres. La prinrcra dio la bse a len Portilla pra enconcrar las posibilidades que se
trcscntan al hombre al rnorir, y la segund es de una angusria infinita:

fn

"'( i.'rjh;ry, 196:, p. 81.


I (,jnl\ty,
l9l. l', Sl.

' (,,1, i.',v, tr)()1, tr.:l I 7


' i;,rrrl[y, l16\. t' .'/

LA MUERTE EN LA POESIA NAHUATL

96

A donde ir, ay?


A donde ir?
Donde esta la Dulidad... Difcil, ah,
Acaso es la casa de todos all

difcil!

donde estn los que ya no tienen cuerrc,


en el interior del cielo,
<l acaso aqu en la tierra es cl sitio
donde estn los que ya no tienen cuerpo!
Totalmente nos vamos, totalmente nos vamos.
Nadie perdura en la rierra!
Quien hay que diga?: Dnde esrn nuestros amigos?

Alegraoslt{

Angustia ante la muete:


Me siento ebrio, lloro, sufro,
cuando s, digo y recuerdo:
Ojal nunca muriera yo,
oial jamas pereciera!
En dnde no hay muerte?
En dnde es la victorial

All fuera yo...


Ojal que nunca muriera yo,
ojal que jamrs pereciera!15

En todos los e.jemplos anteriores vemos un afirmacin definitiv. Aurr


en los casos en que se peguntan a s mismos si alguien ha de retonar del
ma5 all, la respuesta es contundente: no, nadie volver, solamente unir
vez se vive. Ante esa realidad, el hombre busca escapar de alguna manera.
Veamos ahor algunos ejemplos de esas tres posibilidades que apuntabil
el autor de Iz filosoffu mhutl, por lo que empezaremos por ejemplificar
los poemas que nos hablan de que solamente en la tierra se perdura-

Nirtlantenbtli- Cermica''r(;xrib,'y, 1965, p. 8f,


i(;r;l,xy. ,)1,5, p. I i7.

Templo

Mayn Cllttra

azuzt.

LA MUERTE EN L4 POESA NHUATL

Coatlhse, uista poswior Cxltzr mevic.

(bn

flores aqu
rc entreteje la nobleza,
la amistad.
( iocemos con ells
r';rsa

;lin

universal suya. es la tierra.


el sitio de lo miserioso an

lllrr

como aqu en la rierra:


l.rs tlorcli, los qdn tos

Y
Al

i t hrthn,tl. (,tItrr ';h.

de ser as?

r<

sol;rlrrcntr. atrt r.r,lrrran.

9,)

I.{

1OO

Solamente aqu una vez


hay galas de uno a otro'
as all?
Quin es conocido
vida?
An de verdad haY all
Ya no hay all tristeza'
all oo recuerdan nada. . . aYl
casa,:
Es verdad nuestra

rambin all vivimos?'o

en la tierra es el lugar
Aqu se ve claramente el Planteamiento de que

dondehabnndedurarloscantos'Ladudaquepresentaaldecir:"An

Veamos otro ejemde verdad hay all vida?-, es sumamente significativa'


respecto aI ms all' duplo en esta elega que presenta una aogustia con
dando de su existencia:
Yo por mi parte digo:
slo un breve instante!
abrrmos los ptalos!
Slo cual la magnolia
amigos' a marchitarnos
Slo hemcs venido,
en esta dera!
Pero ahora cese la amargura,
ahora dad ecreo a vuestros Pechosdamos al placer?
Pr:ro cmo comer? Cmo
lll nacen nuestros cntos, donde naci el aabl'

L{e sufrido Yo en la tierra,

en donde vivieon ellos'


Se enlaza la amistad'
se enlazar la

corporacin iuoto a los mmbores'

Acaso an Yo vendr?

n canto?
An habr de entonar
Pero yo solo estoy aqu: ellos estn ausentes
Al olvido y a la niebla yo tengo que entregarme'
Crearhos a nuestm corazn:
Es ouestra casa

la tierra?

En sitio de angustia y de dolor vivimos'

'1"

i.,rih.y,

l')1,/i,I

LA MUERTE EN LA POESA NAHUATL

MUERTE ENLA POESA NIIUA'|L

r)i)

Po eso so[amente canto y lrregunto:


Cul flor otra rez planra?
Cu maz oma vez semba?
Mi madre y mi padre an habrn de dar fruto nuevo?
Fruto que vaya medrndo en la tiea?
Es la razn porque lloro:
nadie es all; nos deiaron hurfanos en la tiera.
En dtnde est el camino
prab\ar al Reino de los Muertos,
a dnde estn los que ya no tienen cuerpo?
Hay vida an all en esa regin
en que de algn modo se exisre?
Tienen an conciencia nuestros corzones?
En cofre y caia esconde a los hombres
y los envuelve en ropas de dador de la vida,
Es

que all los ver?

He de filar loc ojos en el rostro


de mi madre y de mi padre?
Han de venir a darme ellos arin
su canto y su palabra?
Yo los busco: nadie est all:
nos deiaron hurfnos en la tierralr7

I-a otra foma de pensamiento por medio de Ia cual se acepta que hay
rue ir al Mictlo, aI lugar de los descarnados, de los sin cuerpo, queda

riemplificada a travs de esms roesas:


Nos atormentmos:
no es aqu nuestr:a casa de hombre. ..
. rll donde escn los sin cuerpo,

all en s casa. . .
Vrlo un breve tiernpo
y sc ha de poner tieca de por

. Vivimos en tierca prestada


nu nottros los hombres...
I { ,.'rlIy.

l,)r)'t.

t't, | .lt) I t(].

mdio de agua allil

IO2

LA

LA MUERTE EN LA POESA NI{UATL

MUERfi

EN LA POESA NTIUATL

all donde estn los sin cuerPo'


all eo su casa...
Slo un breve tiemPo
y se ha de poner tierca de por mediol8

lo digo yo, Nezahualcyotl.


Es que acaso se vive de verdad en la tierra?
No por siempre en la tierra,
slo breve tiempo aqu!

Slo iremos deiando al Partir


nuestra tristeza, nuestro canto:

Aunque

slo mediante l es conocido uno,


se hace verdadero cl canto.
Nos habremos ido a su casa'
pero nuestras palabrns' ouesro canto

vivir en l tierra!19

la misma foma de
En este otro eiemplo tambin puede verse Present
pensamienco:

sea iade: tambin se quiebra,


aunquc sr oro, tambin se hiende.
y aun el plumaie de queaal se desgarra:
No por siempre en la tierra:
slo breve tiempo aqu!rr

Y este orro:
Ay de m:
ss

No te pongas trisre, yo el dolor conozco:


con dolor y angustia vivimos siempre en la tiera'
Lleg ac el enojo, la amargura
del que da la vida: dento de l vivimos
y Tigres:
No hay llanto por las Aguilas
todos iremos desapareciendo: nadie quedar!
Pensadlo, vosorros prncipes hucxoczincas'
podrn scr oro
todos se in, al dominio del Misteio'2t)
poddn s",

ail

No rengo dicha en la tierra


aqu.

Ah, de igual modo nac


de igual modo fui hecho hombre:
Ah, slo el desrmparo
he venido a conocer
aqu en el mundo hbitdo!

"d.t

tambin buenos
En relacin a la tercera forma de Pensamiento tenemos
ejemplos:
del auto de vida:
Que a solamente es la casa
slo anda tomndo el crono y el solio,
slo cst andando la rierra y el cielo,
all ser feliz Y dar su dicha
Nos iremos, aY... gozaosl
Caribay, 196'{, P. l>7.
r'' Gariboy, 1964,
P. 71'

'3

1'" (;ariixry, 1965, P. i ii

Que haya an trato muruo


aqu, oh amigos mos:
solamente aqu en la tierra!
Maana o pavdo,
como lo quiera el corazn
de aquel por quien todo vive,
nos hemos de ir a su casa,
oh, amigos, ddmonos gusto!21

'r t;rrilr.ry, l'f'1.


" ( irrrrlr.ry. l')1, i.

p.

3''1.
51.

roi

IO4

LA MUERTE EN LA POI]-SiA N,\II I'\'I

En los poemas antes mencionados vem()s I)r( \( rl( ltr angustia del ms
all, la duda que se Presenta constantemcnr( r l.s 'lrvcrss maners que
hay de resolverla. Sin embargo, hemos enc:rttt.r'lo (llr: nte la duda el
poera logra trscender de la nica manera qrrc s, s ,,t1table, real: la poesa, la 1or y el canto. No le impora, por decir as. 'Lrti rxurrir con el des-

tierra. Hay varias poesas en ias que se ve claramerlc tsta lxrsicin en que lo
que ms interesa es Permanecer a travs de 1a ptrsa. lin otras palabras, ei
hombre es fugaz en:u Paso Por la rierra, pero la roesa y los cantos s
permaoecen. Empezaremos po un texto de I-0! t:.t tlrct ,Dexco?tos:

pu6 de la muerre, siempre y cuando

haya deia<lo 1l'rrcs y cantos en la

Quin me tomar? Quin ir conmrgo?


Aqu estoy en pie, amigos mos.
Yo soy un cantor, desde e[ fondo del pecho
mis flores y mis cantos desgrano ante los hombrcsUna gran piedra tajo, grueso mrrdero Pinro:
en ellos pongo un caoto.
Se hablar de eso uo da, cuando yo me haya ido,
del modelo de cntos que deio en la tierra'
All vivir mi corazn, all vendd de la regin de niebla

mi recuerdo y vivir mi nombre.


Lloro cuando drgo y hblo con mi corazn:
Si viera yo la fuente de donde el canto brota,
y pudiera trasplantarla a la tierra y se criara!
All vivi mi corazn, all vendr de la regin de niebla

mi recuerdo y vivir mi nombre.


I-a flor de los prncipes exhala fragate aroma,

esn uniendo en uno nuestras flores.


Ya se oye. ya germina mi canro
esr retoando mi rrasplante de palabras.
se

yerguen nuestas floes en tiemPo de lluvia


y la flor de cacao fragante se va abriendo,
cxhala aroma y caen en lluvia enervadoras floresYr sc oye. ya gctmina mi canto:
csri rctoando mi trasplante de palabras.
Se

Sl yt"rr,rcn nucstas florc's cn cl ticmpo dc lluvia.""


1(
i.,I

[.r. I'rr'S. 1,. r

LA MUERTE EN

POESA

NHUATL

I:

En este poema puede apreciarse el deseo del poeta porque sus cantos
queden trasplantados en la rierra. En el siguiente vemos que las flores quedaran en la tierra.
Yo no hc de llevarme mis cantos beilos,

ni mis hermosas flores. ..

Y finaliz

nrs adelante al decir:

Por eso lloro yo cancor:


No es llevado a la casa. del sol el canto,
no bajan al reino de los mucrros las bellx flores'
aqu y solamente aqu se enlazan los bellos canros.:{

Aqu vemos cmo se Presentan dos de las posibilidades que la religin


dab al morir: el sol y el micrlan, pero a ninguno de ellos irn los canros,
estos permanecern en la tierra- Lo mismo vemos a continuacin en otro
Poema;
Deiar pintada una obra de arre,
soy pocta y mi cano vivir en l ierra:
con mi cant< ser ecordado, oh mis oyentes'
i
me ir. me ir a desapareccr- . .I

ejemplo de [o que venimos rratando sea esta parte


de un poema muy conocido y hermoso que nos da, en tda su grandiosidad, ese anhelo de trascender por la poesa:
Pero

qui el mejor

Qu podr hacer m i cotazn?


En vano hemos llegado,
hemos boeado en la tiera.
Slo as he de irme

como las florc's que Perecieroni'


Nlda cluc<lar dc mi nombre?
'' (
il, l' S
',tr;l).|\,. t')f
'' (,.,rJl\.f l!l{'s, t}l} ) ) 'r

106

LA NfUERTE EN LA POESIA

LA MUERTE EN LA POESI N\It(]\'I'I-

if },/

son ru greda y cu pluma,


oh por quien todo vivel

Nada de mi farna aqu en la tierra?


Al menos flores, al menos cantos!26

Ya se sienren felices
los prncipes
con florida muenc a filo de obsidiana,
con Ia muee en la guerra.ls

F{ay otro grupo de poesas que nos hablan dc irrr:r nruerre que es deseada: la muete en la guera Esto es sumamentc im.r.,",. porque nos est
indicando el alto grado de enajenacin religiosa :r .Lrc se haba llegado, y
que como habamos visto anteriormente esr muy li.qrr<lo a los mitos por
medio de los cuales se trara de justificar el saciflcio lrumano como una

rectibucin al dios, pero esto trae aparejado


necesidad de proveerse de prisioneros

NHUA'IL

Habamos mencionado al principio de este captulo que hablaramos


de la reencarnacin. Hemos visto cmo para el hombre nahua el paso por
la tierra era un acto nico, que solamente se vivia una sola vez. Pero mmbin sabemos gue haba cierta forma de pensamiento religioso en el cual
se nos dice que, en el caso de los guerreros, stos se convertan despus de
cuarro aos en aves de rico plumaje.
Tambin en la poesa vemos la presencia de lo anterior:

justificado rambin- la

-y
para el sacrificio
a rrvs de la guerra,

todo lo cual est conrribuyendo a la tributacin que k)s pueblos conquisrados deban de pagar a Tenochtirlan. Veamos algunos ejemplos que nos
han quedado, en que es manifiesto el deseo de moir filo de obsidiana:
Esmeraldas, oro
us flores, oh dios!

Slo tu riqueza"
oh por quien se vive,
la muete al filo de obsidiana,
[a muene en guena.

Por eso ya se fueron, se fueron,


los prncipes chichimecasEl rey Morecuzama, Chahuacueye, Cuayatzin,
ellos, que al colibr se

hicieron semejanres.re
C-on

muerte en guetra

os dais a conoce.

Al borde de la guerra,

Otro caso es el de ios nios muertos an pequeos, que segn el Cddice Vaticano A 16an al,llamado Chichihuacuauahco, donde se alimentacerca de la hoguera

os dais a con<rer,27

As coatimn pregunrrndose si el lugar para darse a conoce es el sitio del


misterio, a lo que vuelve a responder que "el seoro muere en la guera".
Otro ejemplo lo tenemos en este breve roema en el que se habla de la
felicidad de los prncipes por morir en la guerra:

::

ban de la leche que mnaba de las holas. Al estudiar algunas costumbres


de pueblos actuales que todava consevan muchas de las creencias prehispnicas nos encontrarnos con datos que pueden semos tiles para la comprensin de algunos de esros conceptos. Nos dice Alain Ichon eo su esm-

dio sobre los totonacas de la sierra:


lli
ii

Esmealdas

t.,r.

Las madres, despus de haber guardado cieno riempo al alma del nio, pucden hacerla erncarnar. Es incierto que eencme en la misma tmilia. Se dicc

rufquesas,

):

que cuando una rnujer lra permanecido esttil mucho tiempo, y

'" I.(r;)
'r

Po ;ll.

1972.

(;,'ril);r!, lr)6 i.

t). $s

t:

's
.r.

.,c:i

''

(ijrihr\'. l'Xli,

rJ l()l
(;.rlIY. l',r,1, r' ' I

<1uc

al fin

108
espeta

LA MUERTE EN LA POESA NAHUATI'

etorna al
un nio, en ste viene el alma de otro que muri y que

mundo,io

A continuacin
entre los nahus,

esre autor rnenciona la existenci del Chihihuacuuahco


y al referir que Irn Portilla no piensa que se tratara de

una reencarnacin, dice:

*Las

creencias acruales tofonacas parecen Probar

es[udio
lo contrario".,1 Hemos mencionado esto porque creemos que un

nahuas' poa fondo de estas creencias en gruPos acruales, de preferencia


toda
veremos
dran aclarrnos mucho al *p"i.o. Al final de este libro
que an se
una serie de surrvivencias de la forma de pensat prehispnica
en lo
conservan .rr,rl *.o, grupos' Para finalizar querernos hacer nfasis

de las
,igoi.na., no .*g.o. ,i decimos que ms del 80 por cienro
o
directa
mlifest"ciorr.s pocicas nahuas at), y^ sea de una manera
y pesacolateral, el tema de la muerte. Haba una vedadera angrstia
el
hombre
que
dumbre lo desconocido, de all que no se de extraar

la muerte' El
nahua manifestar en todas las formas posibles la presencia de
anparticular'
el
arte azrcca est lleno de eiemplos que nos ilusaran sobre
nornbre de muene
co en escultura y arquitectura como en el hecho de dar el
los rasgos que tiene una esa

a uno de los das' Veremos continuacin


hacia
tructura arquitectnica que se Presenta en Mesoamica solamente
la
con
relacin
el Postclsico y esencialmente en grupos nahuas, cuya
muerte es sumamente rmportante y significativa: el tzonpantli'

"'khix, l')7

t.

'f

'zrrnrr:rntli o ll4tr lc t,acot,


lt:4rn Dar,h.

V. EL TZOMPANTLI

VAMos A REFERIRNoS a un tipo de estructura arquitectnica cuya funcin


especfica era la de servir para que en ella se colocara los crneos humanos y que por su ubicacin dentro de los recintos ceremoniales sela
la importancia que debi de tener desde el punto de visca religioso' Se

trata de los tzonpantli o lugares de crneos.


Para esto hemos dividido esce trabajo en rres Paftes fundarnentales:
primero, un estudio de las fuentes histricas que nos perlnrten conoce
io, dutos que los cronistas nos dejaron referente a este tema; segundo' el
dato arqueolgico, es decir los hallazgos y exploraciones de este tipo de
estructuras, y tercero, la asociacin de la misrna con otros elementos cul'

urales.
A) L TzohrpANTLl EN ALGUN.AS FUENTES HIsrRIc^s

Por lo general los cronistas hacen mencin de esta estructura sealandr


su funcin primordial: la de colocar cnneos. Sin embargo, hemos hech<
una divisin en la que veremos primero aquellos cronistas que vieron e
tzompantli por venir formando parte del grupo conquistador, y despu:
los que uvieron informacin directa de texcos' informantes indgenas <
de conquistadores. As, Corts, Bernal Daz, Ands de Tapia y orros for
man pane del primer grupo; y Sahagn y Durn del segundo Creemor
que los datos que aportan todos ellos son suficientes para tener una ima
gen de lo que vamos t trata;r, y el hecho de acudir ms cronistas nica
menre servira :ara repetir datos similares.
. Como complemento de lo anterior incluimos la represenracin que de
tzornpantli se hace en algunos Codices como el Mendocino, Bu'lnico, Flo
rerIinl, Vdtianz, Ros, Aabin, Lienzo d Tlaxcala, etctera'
l)c los cronistas que observaron personalrnente esta estrucrura' tene

(irttis, ttrien en su Tercera


llu c ll sigrrit trtt rcfi'rcrtiit:
nlos

Carta de Relacin al Rey de Espa'

ti2

EL

TZOI PAN't't.l

-..y pasamos adelante dos tiros dc ballesta,

.rirndmos dos act<uias grandes

de agua que tenan rompidas cn lo sano,lc la nrisma caile, y llcgamos a una

tote pequea de sus dolos,


t',iuno,
q,.r. rlut haban

'..

y en ella lraihnr,,s ciertas

-uerto.

cabczas de los cris-

q,.re nos pttsir r,,r' hr listimr.

Tremendo en realidad debe de habe sido el impacto pam los conquistadores al ver que las cabezas de sus piopios hombres y de algunos caballos fueron colocadas en el tzompantli.
Po su parte Bernal Dz tambin aporta datos al hablar de los sacrificios:

...y luego le cotaban los muslos y bnz<n y ctbeza, y aquellos coman en


fiestas y banquetes, y la cabeza colgaban de unas vigas. ..2

Ms adelrnte, cuando relata la visita que Moctezuma y Corts real.izaron por la ciudad, dice:
Luego junto de aquel cu estaba otrr: lleno de calavers y zancarrones, puestos
con gtan concierto, que se rodan ve mas no se podran contar, porque erao
muchos, y las calaveras por s y los zancarrones en otos rimeros.. .i

Andrs de Tapia tambin menciona eI t::ompantli y aporta algunos datos de inrer, ranto en la descripcin del monumento como en el nmero de crneos que hab en el mismo:
Estaban fontero de esta torre sesenta o setenra vigas muy alras hincadas
desviadas de la torre cuango un tiro de ballesta, puestas sobre un teatro gn
de, hecho de cal e piedra, e por las gradas dl much-s caJezas de muertos
pegadas con cal, e los dienres hacia fue- Esraba,le un cabo e de oto destas
vigas dos torres hechas de cal e de cabezas de muertos, sin otra alguna piedn.
e los dientes hacia fuera, en Io que se pudie aparecet e las vigas apartadr.
uns de ocras pocos menos de una vara de medir, e desde lo alto dells hst,r
abajo puestos palos cuan espnsos caben, e en cada palo cinc'o cabezas.l,'

mucrto ensatadas por las sienes en el djcho palo: e <.uien csco escribe, y
' (ixra. s/l
l).'z (l{.1 (:x\rili(}.

l,

| }.

'-'t)i.rz,l,l { ,rr,11,,,,,y' ,//.

trrr

l
I

l4

EL TZOIUPAN11I

EL TZOMPANTLI

Gonzalo de Umbra, conraron los palos quc lr:rlrir., t.


cabezs cada palo de ios que enrre viga y

vigt

csr,ri,,.rr,

rr

rrltiplicando a cinco
tlicho he, halla-

rnro

mos haber ciento rrcinta y seis mil cabezas, sin ls,|r. ls rrrcs.i

Estos datos que d Tapia en lo que se efierc nl nr'imcft) de cneos en


cada vara, as como el ormero to[al y la disran(i:r quc da entre cada poste, lo volveremos mencionar ms delanre.
Es Sahagn quien, sin haber visro eL tzonpantli, nos aport, gr^cias
^
sus informanres, eI n(tmero de tzompant/i que se enconrban en ei recinto
ceremonia.l de Tenochrirlan. Efectivamenre, en su apn<lice II aI Libro Segundo, cuando habla de los edificios del cenuo ceremonial se refiere a
siete tzonpantli a los que denomina de diference manera, como veremos
continuac.in:

Ei sexto edificio se llamab Mixcoapan rzompantli. Este era un edificio en


que espetaban las cabezas de los que maaban a hona del dios Mixcarl; eran
unos maderos que estabao hincados, de alua dedos estados, y estaban agujerados a trechos y por aquellos aguieros esraban pasadas unas asras o varales,
del grosor de astas de lanza o poco ms, y eran siete u ocho-

En estos espetahan la cabeza de los que maaban a hona de aquel dios,


esaban las caras envueltas hacia el medio da.) El decimoctavo edificio sc
llamaba Tzompanrli- Eran unos maderos hincados, rres o cuarro, por los cuales esaban pasadas unas astas como de lanza, en los cuales estaban esxtados
por las sienes las cabezas de los que marabn en el cu.6
El vigsimoquinro se llanaba otm Quauhxicalco. ira de la manera del
otro que queda dicho atris; delante de e'sre cu esraba un tzompantli, que es
donde espetaban las cabezas de los muerros. ..7 El tigsimorercer edificio se
llamaba Tzompantli [yJ era donde espetaban las cbezas de los muerros quc
all mataba, cautivos, a hona de los dioses llmdos Omacame; este sacrificio se haca cada doscientos y dos das.8
El cuadragsimoprimem edificio se llamaba Hueitzompantli; era et edificio que estaba adelanre del cu de Huitzilop,ochtli, donde espetaban las ca-

'

Tapia, 1866.

l S.rhan, 1956.

Abar

dctrado con

bezas de los cautivos que

rnut t hwsot cntzadns. C

nra mexica,

all maraban, a reverenci de esre edificio, cada ao

en la fiesm de panquezalistli.t

El guincuagsimoquinto edificio se llamaba Yopico tzompantli; en este


edificio esrtaban las cabeas de los que maraban en la fiest de tlaeaxiphualizdi.lo
El quincuagsimosexro ed.ificio se llamaha Tzompantli- Era donde esperaban las cabezas de los que mataban en la fiesta de llacarecuhtli, dios de los
mercderes, en e.l primer d de la fiesra de Xocotluerzi.l I

De gran importancia son estos daros que da Sahagn, ya que de ellos


se desprende la importancia de estrs estrucrurrs, algunas de las fiests en
que se aprovechaba la cabezt y el tipo de individuoe que se sacrificaba'' Sr:in,7,. i.
"r s.lus'i'!.

,,,,,.

i.

'r \!lrj'rrr.,y'' //

T16

EL

EL TTOMPA}'T:Li

Fray Diego Dunn es otm de los conistas que nos habla del
y apofra datos al respecro:

TZ')MPANILI

I t7

tzrnptntli

tener un

,..estarta a lo largo una bien labrda palizada quanto de alto poda


gran rbol hincarlo todo en rengler:w que de palo a palo havi ura braz estos
y
palos gruesos estavan t<dos barendos cofl unos nguieos pequeos mn
i"peso, los agujeros que de uno a otro no har'a media bara los quales agujea pal'r por
ros llegaban hasta la curnbre de kx gruessos y altos palos: de pa.lo

Ios agu..ou bcnan una barras :lgadas en las quales estavan eosarradas
[lemuchas caj.abeas de honbrer por las sienes tena cada b'ara veinte cbe:as

estx rengleras de calaberas hasta lo alto de los nade<s de la palizada


de cavo a cavo llena que me ceftifi( un conquistador que erarx tantas 'an sltl
cueato y mn esFsas que ponan grandlsimr grima )'admiracin esms calay
beras tod's eran de los que sacricavan a los quales despu6 de mrBrtos
comida la came trayan la calabera y enttegrivar'la a los inisfros dtl t':nplo
gaban

y ellos

la-s

ensartavan allY.

. .12

Tambin a Durn se debe otro de los datos respectivos al numero de


crneos que se colocaban en los mad etos del tzompantli, diciendo que eran

Alganas rerevntaeiones de czonrpandi en cdias.

chenta rnil.13
Sintetizando ias citas anteriores, tenemos que los (:ronists tratn de cuetro aspectos fundarnentaLes: a) descripcin de la estrucura; b) coloc'acin
de los crneos en las varas; c) el nirrnero de crneos colocdos, y d) eI ritual
y dicues a.1os que se dedicaba. Veremos cadia uno de estos apartatlos'
a) Descripcin de la esructura: De las 'citas mencionadas se desPrende una simlitud de opiniones que pueden sinretizrrse en que se trara d('
postes de madera unidos uno a otro por uoa setie de varas del grosor de una
ianza en los cuale; se ensfitaban los crneos. De Ia plataformLa sobte la quc
',an colocados los postes casi no haLy referencias' salvo la de Thpia cuandt'

"u

teatro grande" y la de Corts cu:rndo dice quc


"llegaron a una torre pequea de sus dolos". Esto es lgico, ya que la irrr'
pre;in mayo era la de los crneos ensartados, pues la F'lataforrna etr
rnuy baja en elacin con los otros eclificios y templos que odeaLran

:;e refiee a que haba

rzornpatli.
'r '

"

l),r,i'r.

l()11.

llr:;.r "r' ,:

d,e

En los,:dices l.emos la represen tacin de la esrrucrura, por lo general


uno o dos cueq)os. Slo efl el Bvbtnica y en el Mexdocino se indica con

vrrios cuerpos"

b) Colocacin de los cnnms: itapia, Sahagn y f)un ha:en firencin


de l forma en que se trvesaban los crneos, coincidiendr en que era
por las sienes- En los cddices, aruique en la mayor parte se tram de es(luemas, pdemos ver que se represenra un cneo atravesad<l por la l>oca
y el occipitl ( Mendocino, tjrknn.), mientras que en ctos puede verse
travesado por las sienes (Florntino, Telln"iano, Vaficdno Ribs, Anbin). El
nismo Dtrrn, cn ,:l dibuio de sn tzonpantli qve nos ha deiado, pone ros
r rneos aravesados por las sienes.
En el caso de los cdices donde se ve a los cneos atravesarlos por lxrr.l
y occipital, lxnsanlos que se debe a la faci]lidad d,:l pintor rara <liJ;rrial
Irrs crnerrs, yr <ur: indrrdablemcnte se fr?ta de un snrh<\l\, (lt t:oD.lt,rut/r
r') lll rtunrt'l.lrle criincrr;: I Icrtrs ,vistr cr',irnr 'litri;r rnt,rrr'ior.rir I il, rr,rl r
l)llrr l'lrl, rk li(] il,, ilr':ls trt(. ro\ l)ift11't lty r.x;Ul.r;r,1,.,. -,,,,,,t,,,

18

FL:IZOMI'A-:TLI

y Umtrra

EL

y rnu{tiplicado. O:s

cronistas sirlo dicert que un concristador les clijo que erart inconclbles.
Bernii l)az tarnbin dice quc er.n rnuy numeross.
AncLr(is de th,ia haLa de cinco cr:rers en ,:ada vra, lo que coinrirl,:
con el dato a.rque:olgico de Tiatetolco, en dorle s3 hallaron l6i trneo;

Thpie,

segurar haberlas c,rna,io

perfora,l,rs pcr las sienes r algunos de el1os col<ra.dos en ln"rpos <ie :inc,:,
uno iunto a otm. Por su 1mtte, Durn se rfiere a 20 crneos por vara-

d) I)ilses ra los qrt,: se dedicaba: Por Saha;r: :sabernos que no hab,r


una fie;ta nica :n lur que se sacrificaran irdivid Lrcs cul/as cahzas iran I
pnrar atl, zotnPanhlu. Pr el contrio, venlos que en las ceretnonias Mi;<
ctl, en It fiestr de fanTtetzalistli, en la de tlaraxipehz'zliztli, en, hon,r
del dics 'facata:uhtli tle los Onoacame, ,:tr:., laicalteza; elan apnrvechadas
oara es te fin.
I}) EL DA:To ARQUEoLGI(:O

El daro arqueol(igico ru de indiscutible impc,rtancia ya <ue sirve par'


contirna lo 'Ci.cho por los cronistas. Para el cxro que nff ocuprt, tefiemtrt
que hasta la fer:ha se han encontrado por rnedro cle ex'l.oraciones arque,::
lgi:u; dos tzouzp,tall; el explcrz'Co en 1951. en Chkhn ltz y el e>:p)Lora<]r '
en 191'0 en 'fula por el que escribe.
Thmbin rra{aremc,s dc los crneos hllados en iflate tolco y lina.lment,
de los rltareytrn upaxlli, <le los que rambiin se hrm encontrado l'arios-

sitio se empez il ex?loaLr en l)217 pt't


Jos Erosa Penic.he, quien se lirnir a reccnstrui: 'sl nguk norese de l;r
esuctura. Fue en l)5 [ cuando sr: complertd srr r:xploracin y reconstru{
cin por los arquelo;gos Jorge ll. Acosta y P,onciano S'rLla:ar, de quienr'
hernos obtenido los datrx quc a ccntitrulc.in :;inetizaros:14
Lc,calizcin: Dento de la ,laza centr,al de tllichn ltz, al este <k l
Chicl:e,n ltz: EI tzomp,zn,tli de este

iuego

,Ce

pelota.

Orir:nracin: De n,crr.e a sur crf,n desviacin de tr7 g::ados al este cr'l


la escalinat;l cle accrso a lL Darte suDerlior es,ti r'ien,l,,

note srronnico.
hacia c.l :sre.

-'

,,, ,

"",

',,

'.,

Forma

fiIOMPA.NTLI

II'

caractersticas arqu itectn ic:s: Es r.rrra plarafbrma con ?)rnrr


I-a. parte principal corresponde a [a cah:z, c1e la T y la parte <Je la
esclitrara al cuerpo ile r:sta lcr'a. Toda la plataforn:a esr lormriria fror un
talud rqueiio sobre el que descansa su cuelpo vrrical. cou molcluras ,:n
la parte inferic't y superior, qre,Jando entre arnbrs una enrtecalle. Las dos

de

'f.

moldtrras estn decoradas con crneo:;, rs conc, el entrecalle en


':londe
hay dm rinleras de crneos con la parricularirld de rene lo qu,:: :arere
ser una var v ritical que une l ,cneo de aib,a con i:l de abajr:. En la
paJte que forma el cuerpo de lrr'.f, es decir, dondr: se halla la escalinata,
la decr:ncin carnbia: en las mc<Jura; hay serpientes de cscabel una tas
en el errtrecalle se alternan la rep,resentacin de un person,rir: ricamente'' atavirido que trae r3n l:r nrano deecha un rld y e l otfrl un llaz
de flechas y Ia cabeza de un ,Jeca:itado' con un ave (prxiblemen,re uila)- Ilsta represc.ntacitin converge a ca<la. lado hacia la esc]inata. .n esra
seccin o cuerilo de la il'kray un :mar:e sobfe la rn,rld 5u*tior consrstente cn setpientes.

or,

I)irensiones: Cuepo princi:al (cabeza de la'f): 55.10 metros; cle largo (norte-sur) pc'r 1i1"02 metros cle ancho (este-oeste)- Crrerpo de la. escalinata: l.6.3Cr metros de largo (notr:-sur) por 12.70 me,ros de ,anch,r
(estr:-oesre), I esclinsa midr:,6.,45 metros dc ancho con todo y alfardas"
\lt',ra de la platafotrnia: l.SCt n:etros.
Otros hallazgos: Se rrbri un, r:ala de norte a sur en el r:uerpo principal, JhzLllodose an char mtTol (el ter cero laltrdo en el nanpantli). un nillo
de juego, de pelora ehusado cono alte ) dos crineos de(:apitados asocirtlos a pedazos,Ce discos con rrlc$a.ico de pirira y obietos de jade. A.mb,:s
crneos estaban en posicirin vertical y vi,endo lacia el este. :Segrn .Acosta.:
"Es muy importante rf hrr.llazgcr ile dos decapitaJos... Irrs guardiianes de
la zonir informaron que en esrc rr.ismo fftrlnum:nto orros :investigadores
realizaron der;cnbrinietos sioihres"- I 5
Cronc'loga: Ircs drx autores nrencionados .sienrpre se efierer,1 esre
rlronu rc:nto como perteneciente al siglo xII, o $3a Ll .;poca rolterca de
(llriciitin Irz. Siin embargo, es inteesanrfe mencionr ql-e el tzunflantli *
ntr nxo ms :recir:nte que otras cstructrrrs de esta ripoca, 1a que re const nri,lo sobre t'l riltinro
riso de Ia p,laza' ,\ ,f,rn.,/,.

,,.

llt l::OlvlIlANItl

l ll

tzanpan i se e-':Plor {la 1970 d*pus de que se }nba excavado el


g;ra:r Juego de Pr:lo& nrifl:trltc 2i el qu: po :u sinrilitu<l con el tle tlhichn
Itz er cuan,:o a lbrrrra. dimensirn, orientacin, lcralizacidn, etc-, rtos su[.iri crre ,qr.riz s,e encrntrarin restas; de lzoru,batttli en su lado este- Auoque
Lo haba nirrguna eliden.cia superficia,l slvo lira lige:a sir:vacin del tefreno, eso hir:o que p,r'ar:ricram()s u.na cal de ,'s: a,:este y se elcootr un
Thln:

)11

ffiuro estucdc, que Firralmerrte result<i :;er la plat a:(ornta el tztu!'tantli


I.ocalizaciLin: .Deno de [a plaaa prinr:ipLl <ie'fula, *l este deJ -luego cle
Ilel*ta..
(]rier,rtacitin: i)e Lo:te sur co:n des:r';racin Llt 8 grados a[ este del ncrte assronmic. .La esc.linaa dc a.ccesr; a la parte superii:tr est rir:ndo hacia el

esire.

I;rrrma y aatacterriticils ar,quitecttinicas: Ii:i una plaralbrma, 'aLntgadt


(no te-s,ur) lbrrnada pcr un :;oL) r:uerrc, en tal'r,r'l hsta <ilonde ei dato ar'
qur'okigico i:xiste. Lr rsclinia s)bresale de este cu,:rro hacia el lado esr:t
y sdlo quedn restos Cl prirner escal{in. En l;r p'artr: suiperior se cn:ontrt
6s1,iel pi:;o de estuco, as como lo gr.re :atece ser Icrs armnques de J<l
pintadio- I"Jt
rostes. .No quedan rcstos que indiqrren si el estuco estuvo
tray ningn tipo de decor:acitin.
llirnensioncs: Cu,:4r,:r prirrcipal: J9-ti0 rner:ros de la.l3o (norte-snr) po:
1 i.i[i nretros Ce ancho (r:ste-oeste).
Cur:rpo de la,:sca|inaa: 8-l3zi rnetr<x de lar;o (nort,:-sur) pcr tii-75 nre
tros de anchn tieste-ocsle,l.

platafblrrra: 1.00 metro ,:n Prom,:dio.


(}tr:os halia:zgos: iie encontrci un cuci:l;l.lo c' nalain fi:qmentado den
tro dc una crrja <le o.rencla. q:.e se locali en el ,:erntro el h,In4idntli y {
eie con el centro de la escalera. Se hallaron basta.ntes fiagmenrcs de hr.re
sos dc (rncos y diences esp:rrr:idos n l,: la.rg,:i de la parte surerior- Airr
flan de exkrar otros frrgrrlentos de t r.neos.
Cr,:rnologa; llast ciorde se hzi pocliclo ler, tanfo la estucttta ci:o I
subcsi:ructura corres:on,len l a:;ent;r::.ienco rhexica dei lugar, sqgn l'
,1.hrra de

lzL

tlaeiti;gra la ,:ermica encont rc[aChez,t.

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{:erenlonjas prrarrti(adas :rr el jur:,o dab;rr pcr r srltado le. clecai: iracil
del in<.i liduo, .)r o pucC.c r.erst clarararer[,t e[ ]i [elivr]s ,:jel inr:irr dcl
juegc' Lie Chickin l:z,;n d,on,:le ss apre.i, a sierr: iugadcrt.! de rr jLdlo
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tro talro del. t: uo que :an,er;t n iracia 3l crintrri , eaL dor de se v_, l(3 ilu(.
utrrcluia ron ei -[;;ielo de

i:],elot.., :crrrro, ()t:

s e ha i;: t r:qrreti, Jc) como Ll. pelrir (4el jrrc'g<l e.n iior.nta de nineo. \ iiLrnbo.i
lados ci-',:.llrs vr nlos a Llr personlaie con rrna navilia. en l ,nno y io:r un;i

,:abeza :n la c,t,a, mien,:ras ,que r)tro iir'idur:,, I incrdo, est decrtp;titd()


, cle su cuello srri;qen serpientes ,r rrna r1z nta mui e[aboraja.

F,n,:l PoJn! 1,rrj ten:rnos rLrnrbin r'l daro,k, ull jitqa-tztur..luntli


'lav|thl;in. B.errlderor; cue se Cecirpitir a uno le los htr.mano:; 1 r,u cir
lrr:r tr celcra,C ,:jn eL rrl rr:ro del ii:ego,:1,: ,rlota" ::.:;,n.rirt itirck rsr tl riurr,.
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se r:1l(on?rorr e.s;cult:.rras de tipo toltrca, es,:le{:if, cu3ndo 'ya rrri tiertt
im;xrrancia r sirve de : rcllero a la estrrrctura.
Alrra bie:: , eI tzt.rrnli es i:r mar:ifesacirr nais ev. dente cl:l cont r
mll:< o-relil ic':;n tue,riercafrl t-teca, l.(x (:rnc'ri colocJd,:)s cn ti |r:rtt '
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ecl ; lcin , ,i' en get!{rral en ,lrchs :i: las m ,jlfestac io nes de lu vitia"l:;'
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li{xicc. lijn ernbargo, il,'o:l nte:; r.,a habjr. tido r;c:acla :r al,gun:s fraj
I,::s prc(rrrsores iirmo.A.1,:nso Grllzlez, qr,ijrn cle s.:rrrbuc,::, el Cal;, c.lj
toclre el Lo de r::ar:) de tii17, e, mercedrrio fia' li'rrtclonr, de Olnrech
<;uien nr:ornpa:dab,a a C{rttds en l; conqr.lrra; Juan I)z 'i:ue se hall. e.
tda la empre$ri. : rncluriimdora" n:rfriin d:(r: .Ricari,? el : c.rcrxlari fra.
Juan dit' 1as VzLrili:rs; ic's frao.ciscros fml' Iredro .f{elgarejo y fray []rieg.
ci,: Alurrirano 1; en 1111:l'. los rambidn finLcis,c ii,s l:lr*rlncos -r:;ranr
l,'anrden l\u,e:,.lolro.rrr ]..)el<keq i, d le,tc Pierrl .le Gr1, .ns crr.,rri
ilos cono fray Jrrirn. de ,1ora, fia ;lrr;an ct 'fbcro :iray iP,riu:o de li.nre
rr spectilr nrenre.
En I jiil6 llelrrrcn krs d:niri c,s r:ncrle:zado; :or lal' 'i'orr ,lmiz
quierr prtrnto tri,() que rti: :esar r llispaii;r. euferrn:, quecLando solrrn,3nr,
tres frai{:s de l,:s (loce qt'L: ,)rigit r lre nr,:: lltg:aroLr,1a quc iril.er:iero:r cin
:o durar- t{r el rrirr:'cr ao tle esta'cia en nfrxico, i <:urtr,:) legresli,ri eo
ier:rnos a Jlspaa. r:rre ellr,s el cilrdo Ot:::.:r
dr:spus, tn lJ3 i" deseribacacrr.sn Ver:l:ruir Lo! :[gr$ri-cr; er
"A,os
rimero Ct s;iete siendo.;u supe ri:r fray lrustn Sorma. iozu.a,Car uni
ciea clel rrirneo rll fraile:; <ue habfu hacia | 119. :n' :,Lcionrr:tlos lor dar,:r
,"re da ,rr 'Carr cle los r.'es provinciirles rL lFelipe II", rir,1.
ror il.icarc
' r:n d<le sr: m rlr:iona qrrr en eie aio se ca l.ritra,:o0, "380 ii"nciscirrc, er
ili) casas;210 dornini.cos, en 40 ctias, y 2,2 a;rx t. :.x, err.10 *rsas"
1;ril,1i lies:lrri:'arcalc

'llr!1lL::i:fray;\li,rrnde'f:.lencia!su!,:ric,r;fr,ryll',rlibiorle[i]t';rrenre,!rlyI,tris(lrirnrl
fny r\ rornicr CeCi:,:Jad Rok i9:, ftay lvf-r r o ctreJlrri;, li:ryJurrr SL ,ia l
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ris, por sac:r'','adquirirr o:o c<ir dai ,ll qu crdado ei:rjis de rrieo i.os
doc:n?e, y i:,rroz{:a a. rrr Dios y r.r'iaclor, sr.an tnuti;rdos, oilgali misa.,
,3uil.rden
lr; l estas y rltrlingos: ,;Esros., lr: s<n tr,rbes? , \,: riercr jinimu r:,,c<nall*? ;l{o soiir cbligatfti; a anl or com() i.,!,osroro! :.linrosl llllito r.() rnren_
rjis, i:;to n(, sents? ,r(.:nc, esta,s tln ra,t rpoiLlnLlr,lad,,l*,u-o tafl lt,rrJi_
co, ,: c,r'rn.idosi 'itned ,:r: cierto, ile en I r:scadc, ,1u* eStis n.r os pilti:s ms

salllr,quelas:norc's(tllrcosq-(.carereI),,)ql1r,r.jlad.c[:Jesncristo.1
l)cr).-].ris dr:

i:

antc"ri:r

nes s,: rlr-i:fiaron ilnte

cuu::.riii,: la

indiilfrcirr rtn[r: Io,s )resenrc:,, qrie*

i zi_torid (ies, resl,)vidindc:e

ir a ::::;entar ir queiir
rlirectiirenre los fi:ailr:i; dorni:,jmr;, qrrit,ne.s act
lrraron (lue ai d:,n)ingo
;illtiertr,:r r:tr p,r:1lc Mc: tr:sinos st presr: tta cc,r el serir],a;n in.ti:ij.lac]o:
illepetnt.l1itnttail't ttr/rnr,?
)rri,ha'ilut, ,Jt st11t.t,,tt:J tu(,.t I ijT fintlxlio erft t.r.!rdo.
hir.revar:'3nte es eI ra<Ji,: I-a-s Crss quir;,r nos;n:;krne el *:mn l;: estr
.maerl:

clel n"liisr[0:
tocalr a la mt:t ria. del .i',:mpo
clel ,J,,'i,entn, rrmcrrzri r,:rn:a3r,:r la es:cilil<l d:1 1,:iert: :le las trr:ieL:.<iusri:los esF:rrles d,:.;: isla,y rur cegue,la,:l en <:,: rivin, :on aurrrl{, Pd::ro rrrJaL'an i: srr con<ltnacin, n,o a.d'girti.endo l;s :ca,Jot gravsitnc's en
qlle (:)n tani? i nsensib i li,:lad esral,a.n corinu.arr'errrt: zbuiii<los y ,:n ll(ls
rnorrn. I-ue-c tL,rra so: rr su ter: e, dicier',l; a: "l:aia os los dar a colrosccr
ne ht xl,ijo t.qir, yo cLe soy '- ):r de Cri;i,l cn el dr--siero J,cta i$lr,'/ Por
rantc, r: cnvielr c1rre, co : irtencir: , no cua 1uiiete, s - 1o ,:,on tr) di) vuest o {orIaln cc,n to<lc,:; ','rsus senidorl l oigais; la cual I'r. os se:'i ,Zis ru( l (lu(rucr l'srcis, lr rvis r;,:e: '/ d u,:r 1' ros i r;:'rrntabl,: y pr--lirt,la que irn rs nrt
rensii;teis or', l:ista vo:r, encar,lr. id, xrr bu: t rato cr,rr palabt,u rn'uy 1rl tgiti

Il.cctir su int;r:i-u:citlL 1 ,:licho alg,r de l,r

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i!:i tierra!

cr:

y otlrr son

Ha,'rl:s casc,s r:fi los {t'irrelri a;os cl< L:L Colorria rue: :u'ieron r:per(usin inrnedia:l en cuir'fo a lrL rlefens del inclig,:na- Frlcron,::lios los
serrnon:s del;:ldrc Mo:tcsinos,r: la isr;L ie S:utt,:, I)or:r'. r,gct en 1511,
rrcho .1;tes de .a Conq:ris:ta. de ll.dxico ,'cl alzrr:,i;:n,to ar'dlo l,rl car:iq'ue Enr quillo i) la mistn isla hx.i lii i 9.
En e rn's d :liciernl, .r de I I I 1, en r: r dornitrgo de,4,.l','ientr:. erl Fradre iir.,! /t.nrrri: lvLonteiiros, dcrrinico, rlirige ur relmrrl ante la; ,ttltorclrvies,r0cr.llezira^s por cl virrey Jln .Dit;1: Cot,5r, hijr:,:l:l drnilarrr:,:. El
s:rrn esaba iirm.do i:o;: tod,:s los filiie:; de l c,.nrun,1ci y ei tii:ulo

alroriclar! habir :e;lo :rn Cltcst:al:,l: gut.rr: 1cliti$ ji3ittes qu, r..stahn
rransos r racific;s. d,cn(l( (ir1 inflirritr del.h, cc,n rrrrr:rrcs,
l/
estr,,gcs nun.a r:dos, lvri:is corrsumidl)., j{:rllo lrx; renis ran c'prelrt y fari-

o.;

:na.. Hornbres ':,)mo lMr)l:olina liahagrr, Gante l-as Ca:as


eiernpio; Je lo trrrericr.

{ir}lI,:JlJIS1i,,r

<rn:

que i: l1i'rofl ;r $u carl;: te i:rir' lo que . lx; a.rJtrraclo:


rr'ird :]o lrrbian
:a.mbial la. forrili cf: >r:nsi.: de cl)(lo utr pu,l;lo o
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u.rc,blos que vilin, penaian )' :ean d{i iirnanern r:ru}'dilrerite ellos'
pa.ra
dolo;
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rrnrari
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derd:'r,l:
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rrtili:r,
S.i nr rrn lado
imponer tttos' :n generi.l rueclt <jecitse,1're lor;l>iim,::ro:;:ltajiie:; e distiniuieili] p,rr tr:uscar firrnLasr lns lLurnanrl de r::t:tamientc'para cl inclElsros !,:rnblcr,

f,^A.

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y terribles, que los 'rlca e$tremecer;r-r czmcs,','que l,:; arecir tre ',
tsttrr cneI cl.vino jrt:ri:1. I:r'c;r, ptles er [!rn n:tar]ra, etr tniv,:rs,{ :lcarr i,Lr, Ir:clrlr-,r'u?lerrrquicrr:rcnatttla<t-tt,hvoz.:s:avoz,.lijotll.
rrrc rrx|rs r:srris,:r l'ccri nrolt:rl v cn i:l rivs v n trs, xrr l;r <utc1, rrl y ri
r;rrir, rtl rsir: rrt r'rr:s intxt't r':; rlttt' '. [)t. i,i, ;,,rr tirri rltrlrlrr, r'((]1r
r", itrtlti:1 ,(.rrtr
t!r( tr,.rr' r.r rr r( \ r r r, rl rr'l i . rril'1,
"-r,i,lrrr,l'r, rr,rrr':

lbr;u:ri a rcf,::i desrh: lu ;prin :irio mi rcir:cia ,r ,ie rdai, c-ue el c,rninflc,
pisia:o os p:e:liqur, 1,,rqur:l.las nns pala.bras, que .!;i os am;r:S)n, n(rjt!?rc:
se rl,la,jerar; C:lo e,;l sir teri ?.. ya. vi:r,u lucg: lcs ms r,isa&s ailiinclr,
iba r pam.r; y i:r: hartc r u:irimien lo dejallt de all
.u;a, Cc,re:rzri r nlLr. su
sermrir, y a rcf:ir toclc l:. ,que er, Lr sc(rjl g,asaLdo habi
,.rr:licado 1, co-

l:

rrobo;Lr con r'!ts tao.r:$ r' aur t-i,:lades


cuc af-i,:.tr, de f:ne inir.r;r,r, u_
rnic iuente atueli?rs g.l0 res F,r:rs lbtir;r,Jas, ro raado a g, r,:ir su. f,:r{rnct:1,
),

que lur,iesen :(,1 ciertc'

1to pod{,.Ic salvar- gn a<uel ltsmdo,


l)ttr cso, :: li ccn
tiem[,o se rerrr:diasenl :acindo]r:s salrr,u:: a hor!,rc delh; no co.r:i:r,irrar.,

,n*,rftr

a lo$

<uisitsen en

qle

andahLrr sa.lteanCo, rr a<.r,:ilo puL,li:aserr y e;:ribiese.n

(lutilla:

err to<lo .lc cual, a:rria


ro clr i<r: serrt'ir;io hacar. a.l rev-

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rns rr:i.riar de la -loe;a, sl re-arro l,rpintuit'rlasarrer;gdficas. y que prrd,:Lrrina tantirn :. las rnirii':rruras cr:1,:s i.il:s de hoa;-!)

En ta intr,:drrrcin nencion.bamos ,: rr: la rrlrte clel incliv:ic, -r,: <ristiian() rril era nrs que ,: n:l muie! te est.t l: .;uie r:! ijn jr; c:io y J:rr;ta allii.
Para r. faile r:i inicll ttro r3s {f;l,it cos;a rino el iriflen:ro,, sin erflt}erl ste
no ei-r el conrJ{:t:o par? el hobs: pfe}ri:prnicc,, ir ,:{uien ri3 [e rr.t.] riiie imFxrnel :n dios :algranri: para or:,.r,rar eri :;ar,J,-. r,t: diosi drl,e neceii,:,r sangirc. I.i6 ;rnrgl:.r(:s de (-risto sor las de tur d:ir:s a rnue:1" o iagcnrl$r.
I-a rltre:te dc la rnuertr: (lcuft porque la Colonla frar. ,:e intt(Xlu,r:ir un
conce,:t0 clifer: n re. .[,:a 1ir;ura dll es]ueir:to c0,ni .il guaclaiii, o qu: ,1anza.,
es prelurJio d.e gue va- r l[e.,ars,-'eL algui:n al rrrs ;]l. lil:;un nu:,Je re.rnida, :rt carntr.c.' en el. I rlixicc, 1:rthis,p'n i,:0 se .le trme ccr,:r Ccst lrnlural,
no po{qr.re vayri uno a r;ufti:: r/ t:0ndenatse ett]inrr e ilfer: isiblernt r,te. S:
llega. l d eseru rn3rir f i (lerernn. r:.dr ft:rr;r porql!: e[o hu. qur: r:l hombre acrunpa,e ; Sol, razrin dc er cle mnl lo cr,:aclo. lle los hue;r:i ismc,s v:,h'e* a. ru.cer virla y e,l h:,mbre a, -rxorir \rf'{e.r,a r:mina.r a l)l-'regrina"L h,rL$ta ll:sirr al ntiltlan, r:n dorncl( esde -:r di<s rir: ]a firu(..:re cosrl
que nrr rlcurre

cl'.

ilrlle, t! lL.

(:() )f(.)U

cl:'::,el tera

rnaI ti:;.to, per,; ilusce.r,ltr p,:,r.;:,--los l,r, lne<lirx <ie imptl:ter la "eiigitl'
de quc eun po.'l:tdorer;. ira elir ,:udierln a tnr.,:hls mcrlicrs corir,t l{:} lile
r:On lL-! r [r:eselrraci,rnr* c!,: ;ran:,c:i tei:rtr,: de fi)i]r;i|i, co|r;{) losr iclel.]izacio';
:rr Tla:rcLla erL f :;.j9'cor lr ?rerj::.,tacir cle l A'.1:,ar'ci6tt ,:!t -l erus'zt ti eld,t
rle Cor:L:s rChri:ti, o lz:;.1:resert.c:irt, trlr ;o an{r:s, en la r:lida,,j c.,: l\4>ri
r:o, dr: l,z ('on,7.ai:ita rle
Al linaliz:a.r cl tos "ilrrt:ls" se {ca.lizaba nn batr',tdzs.
t:ismo :nrrral.,:c lcn ir:rltqenar; rr:.rtici:a n tes- Iin r)cos cjsfls se uliiiz, l-r
,in,qr:isicirr coir) rnerlru pata aral.ar corr Jias prli:licas p::hispnLjrr qu
rrin se ,:,:ntinu,b:rn rea, ::nclo err iinuch,rt; ilqgates Ce tr{:,lico,
Alro::i bierr, ;,.:,uri concepto,C,: l,u:ertr:r traair }os cc'nrlrjlistad(, :.jl ? Ill
ieresarr :ei son 1 ; obser rciorLe:; ,: ue hace ti;?sthe,. n ali re s;'tr::to, cl rtnclo o
su irn,:rrante tf',rbajo I'x Calaatzs, trata ll rela!:r1]nado c,:rL Eurtltr:
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p,rsib,L:. Sin e:rrbargo, ;Jrlunor lailes,,ii$nos s,rt,:sores Cr: l\l.or ier;inos.

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D,esil: 'rquel ,li, la vo;: jlxlL,erll atr je, ;:r:tit y "ct | ,lntes h; b:'r mu! er:rc!.r3cidc' dlel :a:ir< ,/ln:or.ic Monrrr.iro, aliri .rn tiLisrno clrtr3 l*; d,r' f'..'rr"s
qur: : iri.aierc.r irx cotr,l,iista y l 1,iorrieacir clel l\ tlvo Mrrttl:: los rrir.,jt.(s!:;
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gue r:n e v:rl en cl : ndo cllrarte;
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,de r, <i tan t rtre, t n t)uto prr nre:
Pr*: r:orr h.l . frrc'r':- rin rtr i: r;i,garrr:

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cli]l

fbcede.re vr:ni: Inuy o:;t,: pardo,


pJ.es yir que ef fitiie \.o1; l,]a predi,:;rc,
quc to': t'li vayi ' .. Lr,:cr ':rrit-enci
d que tr,:r quisiele poner : iiiS-'n(i;t
por nri rurn pLl- - r ser rnit :spcrad-.
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ltrum s km [ar rnagnifirt,ta?


(l orfll ! l'Ta
()Lri pir:nsl tr, horlrl?, que

(Primt]l,"nente ll.ma

Lr,'

No,r lres cie':r, si en ,unto vr: r;i

l\ to,}; l< qrx: rqtr non lri: nornb:

soh-'.:::i :r Ce.lrorr rrlt ra c,.:rrr,'cin.,


de l.1,ie o cbonco o trJ impjisi,
xrr. u; el trr ' ull cu r.-t, :e des;. : ,.

()rr

tl <1rre,Jars por sef llj{rn corli-resra


lat: lon:lisi:n. e que,l":rarii?

'irs lottc{

qre ,{,12 la llt'.erte,e las ,l: mtt rtnihr:

d<'clnlqrtier l,:., t
le

a s,.r danr?.a a

c',

Es,tatlt c' rondir tin,

latrlo gue'enian.rrry tosce :'ria-do,


r:! mi <1rora sin r r:clrsc it;

r:nri[i

n<n ie

il,ir jar:s erceb< irn

scr rrar.c{rbf, vlie:re,


O rien:;as
o n-ril de dar ,,1ue a hrtiie es:a.
e listr que li:grrcs a,r r:]o in:ntente"
la nri ,trid:r rrr: detar:lr?

nin otro libelo :irr d*la.:u,rria,


los qur lien fizi:ron haltn siemlrc gloria,

AYIIate: bien r:rc ,<r ltL,c

!)icen

p,:

ri rr deshor quenon

he

iriirr sto,r'l.( : i;:o, sirr r,trl

q-: tontrar,r

cui.ialo,

qre au sr=s rrancr:bo r, vieic cn;dc,,


quc rrial te iilar.e, tal r:e levar.

l-:l rlri.rica st;' rirra vei<lad

los

f-ll[.rir,

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bali

ba.bri rl,rmruc.

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P*sa,r )rt

ir.

L. ttttnti:

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dc n,r rr;ir1ad, s::t ottn re;redic,


con rrrr:r concif rr:ia to<ilr't trabaie.:rco

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Ira,:la sl siglo ::\'1. pa.ra esro nr:r ler rnril iI el l.ilro l: ! ru )t ,',1!i]rqt'1]rc
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Pese rr esro' (lir:e don
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Vicenre :lL lvl.e,lo:a qrre ru hal rlrticj'a "escit'li 'e nir;;rin
en [:i!rio lugr
evan.qrlizdof lue hubir*e del :endnre+te int olu':i':lt:
en fi: ma dr: ;hnzatn g]:neral
.1,. lri'llr;.o, eli 'l'l.innfo tl: la l{r.r':rre, ya f: elie
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|:, b"'' o,t oonrtrn, de lLrtl de lar' Cc'tt* 'ie la Mut
u del ca I rlv r:r' (ihr:r'-"
rr,fercrn:io a. u.r.,, dru:za:'* rrr: se Lai I"l' etr lis :crnrpan;
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m c.rrtt,:: p<rsitlr relri'riiserncia. le b LLi,'t| dl h 'tt[aa,*,

(i:rr l* llonuisra rrrafioll

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L's,:kn una mejor ide:r cle iic que esr rurtx:ton(' i lo qrre tir:ne ;u, r:dg,:l
corno vereflrc,li en el :api'tulc, siguiente.
Sitriendo ($n nue;fro tei! tenen0s clos ljlrrr:s qt1: no,s si:ren p'.r'
conl,r',"nder cr conc(Llr de ,[a r:iuerte en la rirrtir cokrial. E[]r):i sr)n c
de crn llieo ,:le Torr::,r y ei ,le fra' Jtxqun ,,le FJ,ola.rs- M prir:rero s
citul {lathsd,",z de a':n t. P*ntt (,ar l,, Itain ,iti 'llizvtt i:nrlntt: LjLte tst
inclu jijrr en l. Santu l\:dii.t,, o piedu, lhilo:Pha,!, e: itada- er'l lt'fa'.|i,
en t 7116. E.n ella se rros presrntan r:;r{o Fur :os es'i r:ii.es r::n lrs ct

efl

dl enl.iri

llna rnayol i;rvesti; r,:: in d,,, las co;tilnlbres c;Draiiol&; ile entcrrires y rl'
,Era : :rn:<l:r r:n l inv e5 igci 1'., y ,:l rr{i !nLl(h(}:i rrsgc
,espzrii rles :u.e,J{:n hab:rse intr:aluci,io' mezclCo ctrL L:rs ras;c:, indgt

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fo y :rn iisori ','e lrirx; st agasa:J:a r:,4o. r-:lil:escos i:'ebi,l los qu,:'"en:Lfii I
da,' c.l 'is:Lr:e a lLa f;i[i dci lifuarc,. ]lu lr salr llonde sr velalr :I :a,l're
ha:l plai,rlera-s que .lorzba:il )0r :urn,r duranre l nocie , 7 alL da ;i.guient

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punt,: quintr: s,:: har:e rer clur' r:l dirblo rrata d.e infuniiil r.lu<Jas < t ,r'i ;r.ql
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rnena na.rru ateza, l :n':xoral:l: l)rca" quc t;en: riu corit y su !.ralr,:fo efltrc l:::,
txiu,--,js ;L:trr:err"nrrrs de.a<u'::ila rri:re y pr:' rt:osrr reririn de lt.s ri.:eblr'
riolde nc, s: olI:u | rla r]tn! :osia que !rr ;iiricizts ,liarrnentii; tl: los lina<los, ni r,
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reistran,rrr:u; pirrurui qur: las luneitr; imligtne:; de Lrr,:s

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stt,l,: na:: cn qjJd rlr,t r:sp::z la. rnutrte!, nts rto par'
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i,:iarrtt: a l)ios, ar::igo k:'::r., cot );c,s r;e ,:r,,,:das; Ii)nque,'a rrrr: retllll
'mlirncili;:ll nrs crtc.e;ra lrosrmie :o,je e,;:,: ,-l d,t xltanr rr-r jLrir';"
rrisliL':lL:l r;:rbr 1r,iue ha,l: l,cer rt: (:ite niocio (:r (lue [anr) l;( int: ] l
tr: alma; ,r;r cleslx,li{lx t a,ivierto: <t.}: la. des; ratia de litril no cons isti >r'
( isirn-lenr: cr citri) 1r, muert:l)ar (l rlil sisr, fl-rri{:, sir ) drl rto (i .r l)!) ol(ti{ r'
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tilir,rro sr: lrirnienti: irllr3de frfirepon:r l e$t;r Fref'at(lo, e;n irrcia, '
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liirtini e ..si;Lirc,l crrienes raa.liTarctr' un, rec(,:l:i{lo etrlc;qrli(:o l;'rra l c$al


\rlxo:;
-"rrltdlividi:rrn eJ. il':r dr: ,llttudio 'lrr fegir)ries qu(: ilompft:0{iiarr
'.rrtr]ros, ,rs que 2i crl linu?c;tin daiaos:
Ornda; iitr lFrani:i:<o Pap'atotla;
'.\. Regir ab k lt alirclx: lii"n
'en':tr'dino
ll,r:, (losnrc i$a2vr:zrcc.hca; i$a.n IU r,;ui:l T!rr*rrsin;o, iS:an Pa'olr:' de l[r"
'le-pt r:il [a,
tr:r l!n l.siCrc Euer liucesc: iafl lv[il;r;,::l Cmc,a; La E':su rreccin
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vistr: :t:n su
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Di (:]lri tienr: ilue ll:r'.r e[ Pa:l c c.orLr, , las si:i: dt la:n,lr:irc para :ttrnryal
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Por :i pap. (irr:gc,rio J']y' en el r;'irllo tl: r., descle erlon<e; se rien: :el,eblar
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li pr:irn,:t rjernpkr lo hern,:s rrmlllr 'l At,r. rorniL.LFi, r: ['rirrratllr
est,l,r,ie I\r:i:rla. en Citrde r:rr senlirda una rr.rmunirla:l na.h,r. I)er aq
erur:]]os drrri mu.i' :nterest t'(]:; sobtS lgun;s i:ostt"lt]bres a.l riionffrt(
de l, muertr:, r:Dano,:s li de':iar al r:dr'er rir'l dinr: y en':h.d{} :l

:llrfita (. una. ti.lrrla, y rcalitair el eliiit:tro, il ir'3ocl:lrt:er. Thtbiqln ex r;


re lir licsta ck "lldo:; ! anos y :1,:l Iriel.el DifurL L (1 y 2 ci,l novi : rri)rr,:l c{)
nocila.en.{a r:orrunirla,i cor lliltk,'ilhuil o fl,:lsra d{} l!!!s tnurr,is. a{:(l
nrs ch quc' la ,lirne la de el.l:s t.s la rtrst de o$ nruerrL'xi chicrr:. y la r.,:
dr ll dr:1o.; rflr.lrtmos jli:anrds lo que r:trerdrl la ,:ira,:l': jlrrrin sclbre esi()
'IenlrnOs tir)lirin ri:r a{r$ acerr: ,le la cicenci. en la rr:enr:arnar ii!n. I.}ir,
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en ;.:r:era.l :l ll.,grar, ,:ondr: lr r:l lr:ia r:le[ cljf,:lr,c es rr: l:egi,]ri se.gr, ;L

r:o;rri.)ol,'.i(:toer:staYirj:.ctidec ,

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br',:;. or) s: ii.treve i f tgrreti. lJi se rr.r,Jo hell:r,rno s, :txi;ue tt.! r:am] ,lir
d !)alno l I urll.r r rfDctiir:.r l,tr't;t.jrn:, sk ,:ir_rc it<,;.i:
I lop r a ;:tral.t.:.t
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teri :in est iirntadr' r!r: saril.l:c.i, tar ll;iin Lrr :.zt.; t )i|la :. |l:, brrei.
dle,':;r .ios olri y loi'rr F,asarlc'. De:;i, rlis pasi.
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Pero ra: pctl; rnulmo:;: ,i no ser: !;[ficir rl ce con


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rira.yr:r [irr:ir.idlad, fli nuchr rniis <]jfl'r:iI qr !. ,:on$rr"irso id.e;r; 'rehir::,i rii.:ai. \Ii t,:ltrr F.: :liiuLrnros.r;,:: e,L estlr,:l.irt iie l'sturl:ms espiriillas s::,r'r: la

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tin[o en irf]rr) conrl enoti; ftis.{ r':\n[ A.rt: iriir: (]rir.jal(lubiL; los ha rieja:.r) roda Lrir des< t rirrrin. .jr:1. iLa r: D)uert,:1; mtrl ,l.cs d.l ii.glo ).t::: pn
lrlril:<iro- .r!.:;.i sabr r:nrrs qu:: ,ta des.l: Frlrttol]r::is s c : s lufi1b,t l]]'r., por rrut
::f: :rlul( r lrr*s, rei rir;i tridore ; , ie peti 1,::!]1r,-r:s y o rrl)s, I)('lli[ s;u ]:r " irll:,a., calr ?cra
: iit.t ofift.1]:rii, <lai,:i a cisi.i)i,f, ur:L rJrllii;o "c '.i::.crnt ' ' '::ornc :ijce d,irr ;\nrL*io.'Ir;:ririn.;:: r,enilir '::::r el .)t:rt:an dl: l\4era< l:r:s tc,clir La inirLlrtlia
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