Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Patrologia I Padres Apostolicos y Padres Apologistas
Patrologia I Padres Apostolicos y Padres Apologistas
Captulos Tema
1-3
Proemio. Motivo de la carta.
4-39
Parensis contra los celos y la envidia.
Exhortacin a la humildad, unidad y armona, al
ejemplo de Cristo
40-58
Problema de la sustitucin de los presbteros
ancianos por otros jvenes (cf. 1Cor 1,11ss.).
59-65
Oracin, resumen, recomendacin y saludo final
Al analizar el escrito los especialistas discuten si la motivacin de esta
carta es ocasional o por el contrario trata de temas fundamentales sobre la fe
y la Iglesia. Parece claro, por otro lado, que no puede ser considerada esta
obra, como un primer testimonio del primado romano, pues no se observa
an la figura del obispo con una jurisdiccin jerrquica y definida.
B) LA LLAMADA SEGUNDA CARTA DE CLEMENTE
Drobner seala que este texto ni es una carta ni fue escrita por el
personaje que conocemos con el nombre de Clemente. Eusebio de Cesarea dud
de su autenticidad, sin embargo, ha sido la tradicin la que ha unido este
texto al que hemos analizado precedentemente.
Algunos especialistas dudan an de su carcter homiltico, pues tambin
considerada como la ms antigua homila cristiana conocida. No obstante,
parece comn la opinin de considerarla estrechamente unida a nivel
redaccional con la 1Clem.
Este texto es una homila pronunciada durante el culto despus de una
lectura. Pueden distinguirse 20 secciones. A travs de ejemplos y
razonamiento el autor reclama la observacin de los mandamientos de Cristo.
Encontramos una serie de citaciones bblicas (LXX, los sinpticos y un
apcrifo desconocido) y extrabblicas. En fin, es muy difcil precisar el lugar
donde fue compuesto esta homila y en cuanto a la datacin se puede ubicar
entre los aos 120 y 150.
Bajo el nombre de Clemente, se conocen entre otras obras, las llamadas
Pseudo-Clementinas; las Recognitiones y los Canones Clementes; son pues
espurias.
BIBLIOGRAFA: Eusebio: HE III 15-16; Jernimo: vir. ill. 15; Drobner: 65-67.75-76.
REFERENCIAS: CPG 1001-1003.
2
PADRES APOSTLICOS
TEXTO: Ruiz Bueno: 175-258; Clemente de Roma, Carta a los Corintios. Homila annima
(Secunda Clementis). Bellido, Juan Flix (Dir.), Madrid 1994, Ciudad Nueva (Fuentes Patrsticas 4).
C) IGNACIO DE ANTIOQUA
Sabemos con seguridad que Ignacio fue obispo de Antioquia, y por
tanto, si la Tradicin y Eusebio lo confirman, segundo sucesor de Pedro en
dicha sede episcopal (cf. Eusebio). Algunas otras tradiciones lo hacen
discpulo de Juan o el muchacho que Jess pone de ejemplo a sus discpulos
en Mt. 18,2. Como sea en realidad, nuestro personaje est en verdad muy
cerca de la edad apostlica. Segn los estudios ms recientes, la muerte de
Ignacio debe ubicarse entre el 105 y el 135, sin poder precisar ms la fecha y
creyendo que sea Roma el lugar de su martirio (cf. Martirio V, RUIZ BUENO,
450-451). Como analizaremos ms adelante, la figura de Policarpo de
Esmirna, puede condicionar o determinar en parte, la cronologa de Ignacio
de Antioquia.
La causa de su muerte sera la acusacin de crimen laesae maiestatis cuya
sentencia era la -damnatio ad bestias-; este dato se desprende como suposicin
de las mismas palabras de Ignacio en su Carta a los Romanos IV,1 y tambin de
la tradicin hagiogrfica del Martyrium Ignatii. La iconografa tambin suele
representarlo en esta situacin, delante a los leones en el Coliseo de Roma,
dando testimonio de Cristo (cf. Martyrium).
Por otro lado, tenemos muchos ms datos -ms histricamente
corroborados- por lo que respecta al periodo de su cautividad que precede a
su martirio. Podemos establecer la ruta que sigue Ignacio y la guardia
romana que lo escolta -termino griego-, desde Antioqua a Roma:
1. De Antioqua por la costa de Asia Menor hasta Cilicia o Panfilia
2. Por tierra hasta Filadelfia.
3. Hasta Esmirna y de nuevo por mar hasta Troas y Nepolis griega.
4. El fin del camino es Roma.
Es tambin a partir de esta ruta que encontramos las siete cartas que
escribi Ignacio prisionero a las Iglesias por dnde pasa:
En Esmirna, durante la visita de los obispos y delegaciones de
feso, Magnesia y Tralia entrega una carta a los mismos (Efesios,
Magnesios y Tralianos). A la embajada romana entrega otra carta
(Romanos).
En Troas escribe las ltimas tres cartas (Filadelfios, Esmirniotas y a
Policarpo).
PADRES APOSTLICOS
PADRES APOSTLICOS
D) POLICARPO DE ESMIRNA
El caso de este segundo obispo asitico, como habamos indicado, est
relacionado cronolgicamente con Ignacio de Antioqua; tambin por lo que
respecta a sus escritos, sucede una cosa semejante a la del caso de Ignacio: de
un texto de nos aporta la Tradicin atribuido a Policarpo de Esmirna, la carta a
los Filipenses -comprenden 14 captulos-, se desprende del anlisis interno del
texto, que en realidad se trata de dos cartas, que son:
1Filipenses: compuesta por el captulo 13 de la carta, es un escrito
realizado por Policarpo cuando enva las cartas de Ignacio a la comunidad de
Filipos, despus de recibir la carta de dicha comunidad que pide al obispo de
Esmirna, de enviar a Antioqua, la carta que los Filipenses escribieron a
peticin de Ignacio, preso entonces en Filipos.
2Filipenses: parece que no es lejana en el tiempo a 1Filipenses pero
posterior, y sera una respuesta a la comunidad de Filipos de una carta
mandada por aquella Iglesia como respuesta a 1Filipenses.
La secuencia grfica de estas cartas es la siguiente:
Ciclo de correspondencia entre Policarpo de Esmirna y la Iglesia de Filipos
Carta de Policarpo
a los Filipenses (1Flp)
que acompaa
las cartas de Ignacio
Contestacin de Policarpo
a la posterior
carta de los Filipenses (2Flp)
Tradicional Carta a los Filipenses
de Policarpo de Esmirna
E) CARTA DE BERNAB
Atribuido a este personaje neotestamentario desde Clemente de Alejandra,
este texto parece pertenecer a un cristiano no judo y posterior al Bernab
compaero de Pablo en Hechos de los Apstoles (11,30; 12,25; 13,2 etc.). Por la
referencia del captulo 16, algunos estudiosos apoyan la datacin ms
probable entre los aos 130 y 132. El lugar donde procede el texto es difcil de
determinar, puede ser Alejandra, Asia Menor o Palestina. Por ltimo, para
concretar la naturaleza de este documento, hay que decir que tampoco se
trata de una carta segn los modelos clsicos, se puede hablar de un tratado
dentro un marco epistolar, ya que hay esbozos de un saludo, exordio y
conclusin pero no en sentido estricto; adems faltan el remitente,
destinatario y el motivo elementos normales de una carta-.
6
PADRES APOSTLICOS
As pues, la llamada Carta de Bernab es un texto apcrifo, pseudoepigrfico ya fue indicado as por Eusebio y Jernimo-, y que en su
momento, fue considerado como cannico adems de algunas citaciones
patrsticas, tenemos que el Cdice Sinaiticus lo incluye en el Nuevo Testamento-.
La divisin de este texto es la siguiente:
Partes
I: 1-17
II: 18-21
Contenido
1: Breve exordio
2-16: Conocimiento de Dios, Cristo, la Iglesia y la Moral a
partir de la Escritura.
18-20: Los dos caminos.
19: Camino de la Luz.
20: Camino del negro.
21: Exhortacin, saludo y bendicin.
F) PAPAS
De nuevo encontramos un obispo asitico, Papas, obispo de Hierpolis
en la regin de Frigia, se sabe que fue amigo de Policarpo y algunas
tradiciones lo hacen tambin a l, discpulo de Juan apstol datos
proporcionados por Eusebio e Ireneo de Lyn en el Adversus haereses-.
Papas escribi la Explicacin de las sentencias del Seor, obra que
comentaba una serie de informaciones en forma de coleccin de las sentencias
y hechos de Jess probablemente algo semejante al Evangelio de Toms-. La
datacin que se ha sugerido ltimamente por parte de los estudiosos es entorno
a los aos 130-140. Este libro de Papas no ha llegado hasta nosotros sino a travs
PADRES APOSTLICOS
G) PASTOR DE HERMAS
Drobner encuadra el famoso y misterioso Pastor dentro el gnero
apocalptico de los apcrifos neotestamentario se caracteriza por la
narracin en primera persona, las visiones y apariciones celestiales-.
Ciertamente la colocacin es adecuada, pero lo tratamos aqu vista la
presentacin tradicional de la materia, y los puntos de contacto que esta obra
comparte con el resto de la literatura postapostlica que hemos abordado.
As pues, el autor de esta obra, Hermas, es un personaje del siglo
segundo, probablemente nacido en Roma entre los aos 130 al 140, liberto y
pequeo comerciante.
El Pastor surgi como partes independientes que se unen en el texto tal y
como hoy lo conocemos, tal vez en esta secuencia:
Partes
Visiones I-IV
Contenido
Visin I: de camino a Cumas, Hermas sufre un rapto celestial
que le hace ver que ha pecado deseando a su ama, cuando
se baaba en el ro Tber en Roma. Despus se le aparece una
vieja.
Visin II: Un ao despus vuelve la anciana para entregar
en su aparicin a Hermas un libro, donde se da un plazo de
penitencia a la cristiandad.
Visin III: La anciana muestra ahora en visin una torre en
construccin que simboliza a la Iglesia.
PADRES APOSTLICOS
Partes
1-6
7-10
11-13
14-15
16
Contenido
Conducta tica de la comunidad
Normas litrgicas
Postura frente a los profetas itinerantes y vagabundos
Reglamentacin de la vida comunitaria
Escatologa
10
PADRES APOSTLICOS
11
12
PADRES APOSTLICOS
A) EPSTOLA A DIOGNETO
Este annimo, dirigido a un tal Diogneto, no es mencionado por
fuentes antiguas o medievales. Fue descubierto casualmente en la
primera mitad del siglo XV en una pescadera en Constantinopla; pero
su vida azarosa no termin ah, sino que despus de parar en
Estrasburgo en el siglo XVIII, fue quemado este nico cdice donde se
contena durante la guerra franco-alemana del 1870. Es un caso pues de
un texto patrstico que conservamos en la actualidad, slo a travs de
antiguas copias, colaciones y ediciones crticas, las cuales no impiden la
existencia de dudas y comprensin del texto de esta obra.
Se divide de la siguiente manera debemos decir adems que este
texto no es en sentido estricto carta, sino una apologa-:
Captulos Contenido
1
Introduccin de tres cuestiones: a) quin es el Dios de los
cristianos; porqu estos desprecian la muerte y no
observan ni el culto pagano ni el judo; b) la importancia
del amor al prjimo para los mismos cristianos; c) el
porqu la fe cristiana ha sido revelada hasta aquel
entonces.
2-4
Exposicin del concepto filosfico de Dios que busca ser
aceptado por la persona de Diogneto.
5-6
Descripcin del comportamiento de los cristianos. Los
cristianos son como el alma del mundo.
7-8
Explicacin de la concepcin cristiana del Dios
omnipotente, creador, invisible y bueno a travs de
imgenes filosficas.
9-10
Exposicin del plan salvfico de Dios a travs del Hijo, su
encarnacin, muerte y resurreccin. El autor annimo
termina su obra exhortando a Diogneto a que se convierte
mediante el conocimiento e imitacin del verdadero Dios.
11-12
Aadidura posterior de otra mano diferente a la del autor.
Algunos dicen que sera una segunda obra del mismo
autor que la tradicin fusion en un solo texto.
PADRES APOSTLICOS
13
B) SAN JUSTINO
Debido a las referencias autobiogrficas que encontramos en sus
escritos, contamos con abundantes datos acerca de la vida de este
personaje de mbito palestino Eusebio y Epifanio tambin nos ofrecen
noticias sobre Justino-. Justino naci en Flavio Neapolis la antigua
Siquem y la actual Nablus-. Su padre se llam Prisco y su abuelo Baco
de probable origen griego o romano-. As pues, no obstante el rea
geogrfica de su nacimiento, Justino es ajeno, podemos decir al
judasmo como cultura y tradicin propias. Se form, buscando la
verdad sobre su vida, en el estoicismo, en la escuela peripattica y
pitagrica, as como en el neoplatonismo. Una ancdota del encuentro
con un anciano en la playa, que lo convence de que la verdad est en la
Biblia y no en los filsofos, es el testimonio que conservamos de su
conversin al cristianismo. Fue un predicador cristiano itinerante; los
ltimos aos de su vida se ubic en Roma, donde escribi sus obras.
Tal vez como consecuencia de sus enfrentamientos con el cnico
Crescencio, muri mrtir, casi con seguridad, el ao 165 siendo prefecto
de Roma Junio Rstico.
Eusebio en su Historia trasmite un catlogo de obras de Justino (IV
18,2-6). Seguramente conservamos tres de un corpus de varios textos
atribuidos: se trata de dos Apologas una o una obra en dos partes
segn algunos-, y el Dilogo con Trifn judo. La fecha de composicin
de estos textos son el periodo que va del 150 al 160 d. C. A
continuacin ofrecemos la estructura de las obras de Justino:
Apologas
14
PADRES APOSTLICOS
Apologa I. 153-155 d. C.
1-29
Defensa ante la acusacin de atesmo. Jesucristo es el Logos, y
el Hijo de Dios; a travs de l los hombres conocen y temen a Dios.
30-60
Ofrece una serie de pruebas veterotestamentarias a favor del
hecho de que Jesucristo es el Hijo de Dios y no un mago.
61-67
Descripcin de la liturgia bautismal y la Eucarista dominical.
68
Copia de un rescripto del emperador Adriano.
Apologa II. Escrito posterior.
Apelacin de Justino por la injusticia de Urbico, prefecto de
1-2
Roma, que decapita tres cristianos solamente por haberse
confesado como tales.
3
Refutacin de la crtica anticristiana.
4
Las persecuciones son obra de los demonios.
5-7
Los demonios no tienen poder sobre los cristianos sino en
virtud de la voluntad de Dios que recompensa a sus fieles con
la perseverancia.
8-13
La persecucin es ocasin para los cristianos de demostrar la
superioridad de su fe.
14
Apelacin al Emperador para ejercer la piedad y el amor a la
verdad ms que la mera justicia.
15
C) TACIANO
Personaje que encuentra ciertos paralelismos con Justino, pero que
termina en la heterodoxia del encratismo. Gracias a las informaciones
autobiogrficos que nos ofrece en su obra, sabemos que era o de
Mesopotamia o de de Siria y que fue formado en el helenismo.
Buscando la verdad, como Justino, encuentra la Biblia y se hace
cristiano. Vive en Roma, y probablemente fue discpulo del filsofo
mrtir. Despus del 165 se convierte en dirigente encratita el
encratismo es una corriente hertica que se mezcla con ideas cristianas
y que se caracteriza por su aversin al mundo y al cuerpo, por su
ascesis rigorista manifestada en la abstinencia alimentaria y sexual.
Excomulgado por sustituir el vino por agua en la Eucarista, regresa a
su patria en el ao 172 d. C. Se sabe que se movi por Siria, Cilicia y
Pisidia. De Taciano analizamos dos escritos:
Oratio ad Graecos
Este escrito es una Apologa, compuesta probablemente entre los
aos 155 y 170. Manifiesta su rechazo a todo lo griego dioses, filosofa
y cultura-. Su tono es de confrontacin.
Partes
1-3
16
Contenido
Critica la pretendida superioridad de la cultura griega, que ha
PADRES APOSTLICOS
4-8
9-16
17-28
29-30
31-41
42
PADRES APOSTLICOS
17
4-29
30-38
39-52
18
Contenido
Anuncio de Juan y de Jess. El Verbo de Dios. El precursor. La
Anunciacin. Visita a Isabel. Nacimiento de Juan.
Infancia. Nacimiento de Jess. Adoracin de los pastores.
Circuncisin. Reyes Magos. Huda a Egipto. Regreso a Nazaret.
Jerusaln. Predicacin de Juan
Predicacin y ministerio de Jess. Bautismo en el Jordn.
Primeros discpulos. Sinagoga de Nazaret. Condena de Juan.
Curaciones
y
milagros.
Intrigas
de
los
fariseos.
Bienaventuranzas. Parbolas y enseanzas diversas. Los setenta
y dos discpulos. Muerte de Juan. Yo soy el pan de vida.
Conversacin con la samaritana. De Galilea sube a Jerusaln.
Segunda multiplicacin de los panes. Transfiguracin. Al tercer
da resucitar. Regresa a los bordes de Judea. El hijo prdigo.
Jess habla de su pasin. Subida a la fiesta de los Tabernculos.
El joven rico.
Preparacin a la Pasin. Curacin de los diez leprosos. Predice
su Pasin y resurreccin. La madre de los Zebedeos.
Acercndose a Jerusaln. Zaqueo. En Jerusaln. El fariseo y el
publicano. Conversacin con Nicodemo. Sale de Jerusaln y
regresa otra vez. Discusiones con los fariseos. Intrigas contra
Jess. Lo buscan para matarlo. Declaracin de su ser mesinico.
Curacin de un ciego de nacimiento. El buen pastor. Yo y el
Padre somos uno. Resurreccin de Lzaro.
Pasin. Comida con Lzaro. Ungido para la sepultura. Entrada
triunfal en Jerusaln. Jess llora por la Ciudad Santa. ltimas
PADRES APOSTLICOS
52-55
BIBLIOGRAFA: Eusebio: IV, 29; Jernimo: vir. ill. 29; Drobner: 107-111.
REFERENCIAS: CPG 1104-1106.
TEXTO: Ruiz Bueno: 1287-1325.
D) ATENGORAS
Drobner nos indica tajantemente: nada sabemos acerca de la
persona y de la vida de Atengoras, pues, al parecer, no dej una huella
profunda en la Antigedad. Por la informacin que se proporciona en
dos cdices que contienen dos obras suyas Atengoras sera un filsofo
de Atenas o el primer presidente de la escuela de Alejandra-, y debido
a la poca fiabilidad de dichos datos, no podemos, por otro lado, ubicar
cronolgicamente las mismas obras de nuestro personaje. As pues la
Splica a favor de los cristianos y el Sobre la resurreccin de los muertos,
presentan no slo dicho problema de datacin sino adems la cuestin
de la autora para el segundo ttulo discusin entre los especialistas
que se ha suscitado en tiempos recientes y que no ha encontrado una
solucin satisfactoria-.
PADRES APOSTLICOS
19
31-36
37
Tema
Dedicatoria imperial. Alabanza de la religin y elogios a
los soberanos por su amor y tolerancia.
Defensa sobre el atesmo. La fe cristiana es un
monotesmo que ya se encuentra en los poetas y filsofos
griegos.
En el captulo 8 se expone la llamada prueba tipolgica de
Dios, que se basa en afirmar que Dios es increado e
indivisible; si hubiera diferentes dioses, stos deberan ser
distintos e independientes; si el creador ha llenado el
espacio con la creacin, no existe lugar para esos posibles
dioses independientes. Slo hay y puede haber un Dios.
Defensa contra las acusaciones de incesto (32-34) y de
canibalismo (35-36).
Apelacin final a la autoridad imperial. (Mencin de un
discurso sobre la resurreccin).
20
PADRES APOSTLICOS
E) MELITN DE SARDES
Obispo de Sardes, en Lidia, durante la segunda mitad del siglo II.
Dirigi una apologa a Marco Aurelio (161-180) que se ha perdido. Se
PADRES APOSTLICOS
21
46-65
22
Contenido
Prlogo. Referencia a la lectura litrgica de Ex. 12. Destaca
el misterio de la Pascua antigua y nueva-.
A travs de una parfrasis del texto aborda el tema de la
Pascua antigua, ofreciendo una interpretacin tipolgica de
la misma.
Expone el motivo y preparacin del sacrificio pascual de
Cristo: el pecado de Adn y su transmisin a todos los
PADRES APOSTLICOS
66-105
PADRES APOSTLICOS
23
24
PADRES APOSTLICOS