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Padres de la Iglesia.

Parte I.

La Edad de Oro de los Padres (Siglos IV-VI).

Contenido: Padres de la Iglesia. San Atanasio. I. La Trinidad. Unidad de naturaleza en el Padre y el Hijo. La eterna generacin del Hijo. La eternidad del Padre implica la filiacin eterna. Los errores de Arrio. En u! sentido es e"altado el #er$o% y nosotros con !l. &uestras relaciones con 'ios% el Hijo y el Esp(ritu. II. )risto redentor. III. Los sacramentos. A$ad. La unidad de la *anta Trinidad +)arta I a *erapin% ,-./01. La condescendencia di2ina +La Encarnacin del #er$o1. )arta de &uestro *anto Padre Atanasio% Arzo$ispo% a 3arcelino *o$re la Interpretacin de los *almos. San Hilario de Poitiers. Homil(a de *an Hilario de Poitiers *o$re el *almo 4/0. Las armas del apstol +)omentario al E2angelio de *an 3ateo 40:4.51. San Zenn de Verona. #irtudes.teologales. San Efrn de Siria. 3adre Admira$le. La Anunciacin de la #irgen. E2a y 3ar(a. La cancin de cuna de 3ar(a. Himno en )ontra de 6ar.'aisan. Ep(stola de *an Efren de *iria a Un 'isc(pulo. San Basilio el rande. La accin del Esp(ritu *anto. 7ecogimiento.interior +Ep(stola 44:,.81. El de$er de tra$ajar +7eglas m9s amplias /::4.,1. Ayuno. 6re2e 7ese;a de la #ida y Escritos de *an 6asilio. Los Iracundos. La En2idia.

La Em$riaguez. Atiende a Ti 3ismo. En Honor de *an 6arlaam% 39rtir. Homil(a a los 7icos. El Tesoro Espiritual de *an 6asilio el <rande. San Cirilo de !er"saln (# $%&). )ate uesis de *an )irilo de =erusal!n. San regorio 'a(ian(eno. Tres luces ue son una Luz +Poemas dogm9ticos% 4% ,% /1. 'ios y Hom$re 2erdadero +'iscurso ,>% 4>.,01. #irtudes cristianas +'iscurso 48% ,.51. 7econocer los dones de 'ios +'iscurso 48% ,/.,51. Homil(as *o$re la &ati2idad +41. San regorio de 'isa. El ?om$re% se;or de la creacin +La creacin del ?om$re% Il.I#1. @Au! significa ser cristianoB +Ep(stola a Armonium% 8.441. La 3eta 'i2ina y la #ida )onforme a la #erdad +41.

Con el nom$re de Edad de Cro de los Padres se designa el largo per(odo

ue se a$re con el Con(ilio de 'i(ea (a)o $*+) , se (on(l",e (on el Con(ilio de Cal(edonia (a)o -+.) . Es la !poca de esplendor en el desarrollo de la liturgia% ue cristalizar9 en los di2ersos ritos ue conocemosD la !poca de las grandes contro2ersias teolgicas% ue o$ligan a un profundo estudio de la 7e2elacin y permiten formular dogm9ticamente la fe/ la 0o(a1 en fin% de un gigantesco esfuerzo por la completa e2angelizacin del mundo antiguo. La fec?a de clausura de este per(odo% caracterizado por una gran unidad entre los dos pulmones de la Iglesia% Criente y Cccidente% es slo sim$lica% ya ue el tr9nsito al siguiente per(odo% con el progresi2o alejamiento entre el cristianismo oriental y el occidental% se lle2a a ca$o poco a poco. La ca(da del Imperio 7omano de Cccidente +a;o 8:E1 a causa de las in2asiones $9r$aras acentFa aFn m9s este di2orcio. )on la llegada del siglo I#% nue2os panoramas se a$ren a la 2ida de la Iglesia. 'espu!s de casi tres siglos de persecuciones +la Fltima% la m9s cruel% $ajo el emperador 'iocleciano% tu2o lugar a ca$allo entre los siglos III y I#% comienza un largo per(odo de paz ue facilit e"traordinariamente la e"pansin y desarrollo del )ristianismo. La fec?a cla2e de este cam$io se sitFa en el a;o /4/% cuando el emperador )onstantino% agradecido al 'ios de los cristianos por la 2ictoria militar alcanzada en el Puente 3il2io% ue le asegur el dominio del Imperio% promulg el Edi(to de 2il3n1 con el ue uedaron re2ocadas las leyes contrarias a la Iglesia. A partir de entonces% el )ristianismo ueda$a reconocido como religin y se permit(a a sus adeptos tra$ajar en las estructuras del Estado. 39s tarde% en tiempos del emperador Teodosio +a;o /-01% ue pro?i$i el culto pagano% el )ristianismo ser(a declarado religin ofi(ial del I40erio. )on la llegada de la paz religiosa% los cristianos pudieron edificar sus propias iglesias. )on la munificencia de )onstantino se le2antaron grandes $as(licas en 7oma +*an =uan de Letr9n% *an Pedro% *an Pa$lo1 y en Palestina +&ati2idad en 6el!n% *anto *epulcro y 3onte de los Cli2os% en =erusal!n1. Al mismo tiempo% se emprendi la e2angelizacin progresi2a de la gente del campo. El nom$re de paganos% con el ue aFn ?oy se designa a uienes no est9n $autizados% ,

pro2iene precisamente de los ?a$itantes de las zonas rurales +pagi% en lat(n1% ue segu(an casi en su totalidad la antigua religin. En esta o$ra de e2angelizacin destacaron los monjes% ue G 2i2iendo como eremitas o en comunidad G dieron un testimonio elocuente de los ideales cristianos. *e distinguieron% en Criente% *an Antonio A$ad considerado como el fundador del mona uismo% y *an 6asilio de )es9rea en Cccidente% *an 3art(n de Tours y *an 6enito. Tam$i!n fuera de los territorios sometidos al Imperio 7omano se propag con fuerza el )ristianismo. Pero la onda e2angelizadora estu2o condicionada por las di2ergencias doctrinales surgidas en este per(odo en torno a los dos misterios centrales de la fe: el de la Sant5si4a 6rinidad , el de la En(arna(in. <racias al tra$ajo de los Padres de la Iglesia% y a los )oncilios ecum!nicos en los ue los o$ispos se reunieron para dilucidar tan gra2es cuestiones teolgicas% la fe sali indenne y ro$ustecidaD pero la e"pansin de la Iglesia sufri retrasos. En efecto% mientras los francos +a finales del siglo I#1 y los irlandeses +en la segunda mitad del siglo #1 pasaron directamente del paganismo a la fe catlica% otros pue$los o $ien llegaron al )ristianismo en su forma arriana% o $ien se separaron de la unidad catlica a consecuencia de algunas contro2ersias. En el primer caso se cuentan los di2ersos pue$los godosD en el segundo% los persas% los armenios y los a$isinios. *lo los 2isigodos se incorporar(an m9s tarde a la plena comunin catlica +con2ersin de 7ecaredo% a;o 5->1D los dem9s permanecieron arrianos ?asta su e"tincin +ostrogodos% longo$ardos1 o siguieron el camino del nestorianismo o del monofisismo. )omo ya se ?a dic?o% el desarrollo teolgico de este per(odo se centra en torno a los dos grandes misterios de la fe. El siglo I# y la primera d!cada del siguiente se ?allan dominados por las discusiones so$re el misterio de la *ant(sima TrinidadD a partir de la segunda d!cada del siglo # 2a en auge la contro2ersia cristolgica. La primera etapa se ?alla idealmente delimitada por los dos primeros )oncilios ecum!nicos: el de &icea +a;o /,51 y el de )onstantinopla I +a;o /-41D la segunda% m9s reducida en cuanto a su duracin% pero de consecuencias mayores para la posteridad% tiene como fec?as cla2e los )oncilios de Hfeso +a;o 8/41 y )alcedonia +a;o 8541. En este marco se produce una floracin impresionante de grandes Padres de la Iglesia% ue% junto al cuidado pastoral de los fieles ue ten(an encomendados% asumen el papel de defensores y e"positores de la genuina fe de la Iglesia% reci$ida de generacin en generacin desde los tiempos apostlicos. El arrianismo +llamado as( por el nom$re de su fundador% Arrio1 fue un intento e ui2ocado de armonizar la fe en la unidad y trinidad de 'ios. La Iglesia confesa$a uni2ersalmente la e"istencia de un Fnico 'ios% al tiempo ue afirma$a ue ese Fnico 'ios su$siste en tres Personas: Padre% Hijo y Esp(ritu *anto. E"ist(a una difusa tendencia a su$ordinar el Hijo al Padre% y el Esp(ritu al Padre y al Hijo% aun ue sin negar su di2inidad. Las e"plicaciones eran confusas% por ue en los siglos anteriores no se ?a$(a determinado con precisin y autoridad el modo en ue se compagina la trinidad con la unidad en 'ios. Arrio% pres$(tero de Alejandr(a% lle2 esta situacin al e"tremo% ense;ando pF$licamente ue la segunda Persona de la Trinidad% el #er$o o Hijo% era inferior al Padre: no tendr(a una e"istencia eterna% sino ue ser(a la primera criatura del Padre% muc?o m9s perfecta ue las dem9s% pero criatura al fin y al ca$o. El mismo razonamiento lo aplicar(a otro ?ereje% llamado 3acedonio% al Esp(ritu *anto. La doctrina de Arrio se difundi muc?o en Criente +donde se ?alla$an las comunidades cristianas m9s numerosas1 por medio de ?omil(as% cartas y canciones para uso del pue$lo. El #er$o di2ino ueda$a as( reducido a la categor(a de un ?!roe o un semidis. Auiz9 contri$uy al !"ito de esta doctrina el ?ec?o de ue% de este modo% el cristianismo G toda2(a minoritario G% coloc9ndose en la l(nea de los mitos y creencias paganas% facilita$a de algFn modo la entrada en

la Iglesia de grandes multitudes. Pero este posi$le !"ito lle2a$a consigo un gran peligro: desnaturalizar la fe cristiana en su m9s profunda y genuina ra(z. La 2oz de alarma la dio el o$ispo Alejandro de Alejandr(a% pero el arrianismo no se detu2o. Por fin% a impulsos de )onstantino% los o$ispos se reunieron en &icea +a;o /,51% dando origen al primer )oncilio ecum!nico de la ?istoria de la Iglesia% ue sancion la eternidad del #er$o y su igualdad de naturaleza respecto al Padre: el #er$o es I'ios de 'ios% Luz de Luz% engendrado% no ?ec?o% de la misma naturaleza del Padre%J como rezamos en el )redo de la 3isa. *in em$argo% no desapareci la ?erej(a arriana% ue perdur en formas m9s matizadas +semiarrianismo1% pero siempre errneas% con la decisi2a ayuda de algunos o$ispos y de algunos emperadores. <racias al (mpro$o tra$ajo de los Padres de la Iglesia% mo2idos por el Esp(ritu *anto% fue madurando una mayor comprensin del misterio de 'ios% ue encontr su e"presin en el )oncilio I de )onstantinopla +a;o /-41% donde se reafirm y se desarroll la fe de &icea. El arrianismo y sus deri2ados uedaron 2encidos% aun ue persisti en grupos reducidos y so$re todo en los pue$los germ9nicos. Un papel de primer plano en esta 2ictoria la tu2ieron% con su predicacin y sus escritos% *an Atanasio% *an 6asilio% *an <regorio &acianceno y *an <regorio de &isa% en CrienteD *an Hilario y *an Am$rosio% en Cccidente. La segunda gran contro2ersia% ya en pleno siglo #% 2ers so$re el misterio de la Encarnacin. Al interrogarse so$re la ?umanidad y la di2inidad de )risto% confesada siempre por la Iglesia% ?u$o algunos ue minus2aloraron la di2inidad% de modo ue ?ac(an de =esucristo un ?om$re perfect(simo% ?a$itado por la di2inidad% lleno de todas las cualidades% pero slo ?om$re. Hsta fue la actitud de &estorio% Patriarca de )onstantinopla% ue al negar a la #irgen 3ar(a el t(tulo de 3adre de 'ios% pro2oc la reaccin de *an )irilo% Patriarca de Alejandr(a. El tercer )oncilio ecum!nico% reunido en Hfeso +a;o 8/41% defini la 2erdadera di2inidad de =esucristo y la maternidad di2ina de 3ar(a. El nestorianismo so$re2i2i fuera de las fronteras del Imperio 7omano y se propag por Criente% ?acia Persia% la India y )?ina. En el ardor de la pol!mica antinestoriana% algunos alejandrinos pusieron en duda la plena ?umanidad del *e;or. *urgi as(% casi inmediatamente% la ?erej(a monofisita% ue afirma$a ue tras la unin del #er$o con la carne% la nat"rale7a 8"4ana de Cristo 8a95a sido :a9sor9ida; 0or el Ver9o o1 al 4enos1 dis4in"ida. Este error% de talante espiritualista% se difundi muc?o por Criente% so$re todo en c(rculos mon9sticos% y puso en gra2(simo peligro la genuina fe catlica. 'e nue2o los Padres de la Iglesia tomaron la antorc?a de la fe y% con la ayuda del Esp(ritu *anto% reunidos en el )oncilio de )alcedonia +a;o 8541% propusieron el dogma de la unin ?ipost9tica de las dos naturalezas de )risto +di2ina y ?umana1 en la Fnica Persona del #er$o: Isin confusin% sin mutacin% sin di2isin% sin separacin.J Particular importancia re2iste en estos momentos la figura del Papa *an Len 3agno. *in em$argo% la ?istoria del monofisismo no termin en )alcedonia. 6ajo formas m9s sua2es sigui siendo o$jeto de de$ate y de cismas% y continu 2i2o en Armenia% 3esopotamia% Egipto y A$isinia% dando origen a di2ersas Iglesias nacionales ue permanecen en nuestros d(as. )omo se 2e% casi todas las grandes contro2ersias teolgicas se originaron en el Criente cristiano% y all( en efecto se resol2ieron por o$ra de los cuatro primeros )oncilios ecum!nicos. &o fue pe ue;a% sin em$argo% la aportacin de Cccidente en la resolucin de las dificultades% tanto por medio de los o$ispos como mediante la cele$racin de *(nodos pro2inciales y la doctrina de los grandes Padres de la Iglesia latinaD adem9s de los ya recordados anteriormente% es justo citar a *an =ernimo y a *an Agust(n. La Fnica gran discusin teolgica desarrollada en Cccidente fue promo2ida por Pelagio% un monje $retn ue se gan fama en 7oma por su rigorismo moral. En el a;o 840% con ocasin

del sa ueo de la ciudad por los $9r$aros% se refugi en el norte de Kfrica% donde G secundado por su disc(pulo )elestio G predic a$iertamente ue la li$ertad decide el Fltimo destino del ?om$re. El pecado original no ser(a otra cosa ue un Imal ejemploJ de nuestros primeros padres% no un 2erdadero Iestado de pecadoJ ue se transmite a todos con la generacinD los ni;os no ser(an $autizados para la remisin de los pecados + ue no e"istir(an en ellos1D cada ?om$re 2endr(a al mundo en las mismas condiciones en ue fue creado Ad9nD la muerte ser(a consecuencia de la naturaleza% no la pena del pecado... )on estas premisas% ueda$a anulada la o$ra de la 7edencin realizada por =esucristo. En Africa% Pelagio fue condenado por un )oncilio pro2incial y adem9s encontr un ?om$re especialmente preparado para re$atirle: el o$ispo Agust(n de Hipona% ue con su ?umildad y su ciencia sent las $ases de la doctrina catlica so$re la sal2acin% ue armoniza la gracia di2ina con las o$ras ?umanas. A consecuencia de la acti2idad de *an Agust(n% ue escri$i li$ros muy importantes so$re esta cuestin% en el a;o 84- se reuni un )oncilio plenario en )artago% ue desenmascar las doctrinas pelagianas. El Papa Lsimo% ue en un primer momento ?a$(a sido enga;ado por las falsas disculpas de Pelagio y )elestio% escri$i entonces una carta circular +Epistola tractoria1% dirigida a las mayores sedes episcopales de Criente y Cccidente% e"poniendo la recta doctrina catlica. Loarte

San Atanasio.

Atanasio representa% en muc?os aspectos% como la consolidacin de las principales l(neas del
pensamiento teolgico% toda2(a fluctuante durante los siglos anteriores. Atanasio no fue tal 2ez un gran genio especulati2o% ue a$riera nue2as perspecti2as a la teolog(a: fue m9s $ien el ?om$re ue en un momento cr(tico crucial G el de la marea arriana G supo captar certeramente cu9les eran las m9s radicales e"igencias de la re2elacin cristiana y% so$re todo% supo luc?ar con un denuedo incre($le para lograr ue tales e"igencias fuesen reconocidas y aceptadas en un encarecido am$iente en el ue la confusin ideolgica y las intrigas pol(ticas parec(an ?acer imposi$le tal reconocimiento. Toda la teolog(a de Atanasio casi puede reducirse a un esfuerzo por defender la 2erdadera di2inidad del #er$o% no menos ue su 2erdadera funcin sal2adora. Por lo menos ya desde =ustino% el intento de e"plicar la re2elacin en t!rminos del pensamiento ?el!nico i$a lle2ando a concepciones de tipo su$ordinacionista% en las ue% aun ue se uer(a mantener la naturaleza di2ina del #er$o% !ste aparec(a con un car9cter mediador ue tend(a a ?acer de !l m9s $ien un ser intermediario en alguna manera su$ordinado o inferior al 'ios supremo. Arrio representa el desarrollo e"tremo de esta linea de pensamiento cuando afirma claramente la inferioridad del #er$o como criatura% aun ue se ponga su creacin Iantes de los tiempos.J Atanasio defender9 ardorosamente ue la mediacin re2eladora y sal2adora del #er$o no implica distincin sustancial con respecto al Padre% sino ue el #er$o es de la misma esencia y sustancia del Padre y constituye con !l una misma y Fnica di2inidad% aun ue como #er$o engendrado se distinga de !l 2erdaderamente. Esta doctrina es defendida por Atanasio 0or fidelidad a la re<ela(in% sin ue intente propiamente una e"plicacin o justificacin del cmo o el por u! del misterio trinitario. La teolog5a del Es05rit" Santo1 aun ue toda2(a poco desarrollada de una manera e"pl(cita% es conce$ida por Atanasio de manera paralela a la teolog(a del #er$o.

La tem9tica trinitaria lle2a a Atanasio a ocuparse tam$i!n de la soteriolog(a: en este punto% sin ol2idar el aspecto de satisfaccin 2icaria% Atanasio desarrolla so$re todo una sateriolog(a de IasuncinMM% por la ue la eficacia sal2(fica de la encarnacin del #er$o est9 primordialmente en el mismo ?ec?o de ue !ste% al asumir la carne ?umana% la di2iniza% li$er9ndola as( de la sujecin al pecado% a la muerte y a la corrupcin. La 2ida de Atanasio es una 2erdadera odisea de sufrimientos en defensa de la fe trinitaria. &acido en Alejandr(a en ,>5% aparece como di9cono del o$ispo alejandrino en el concilio de &icea% en /,5. Poco despu!s pasa a ocupar la sede de Alejandr(a% por muerte de su o$ispo% de la ue ?a$(a de ser desterrado cinco 2eces% para 2ol2er otras tantas% segFn sopla$an los 2ientos del poder de sus enemigos arrianizantes o del fa2or y desfa2or de los emperadores en los ue a uellos $usca$an apoyo. 3uri lleno de gloria y en plena posesin de su sede el a;o /:/. Josep Vives Los Padres Apostlicos Herder. Barcelona 1981 NNNNN Es la gran figura de la Iglesia en el siglo I#% junto con *an 6asilio el <rande% *an <regorio &acianceno y *an <regorio de &isa% en Criente% *an Hilario y *an Am$rosio en Cccidente. Por su incansa$le defensa del s549olo de fe 0ro4"lgado en el Con(ilio de 'i(ea1 se le deno4ina Padre de la ortodo=ia , (ol"4na de la fe. &acido en Alejandr(a de Egipto% en el a;o ,>5% en esa ciudad reci$i su formacin filosfica y teolgica. Oue ordenado di9cono a los ,8 a;os% y acompa; al o$ispo Alejandro% Patriarca de Alejandr(a% al )oncilio de &icea +a;o /,51 en calidad de secretario. En ese )oncilio% el primero de los ecum!nicos% la Iglesia conden la ?erej(a de Arrio% ue nega$a la consustancialidad del Padre y del Hijo% afirmando por el contrario ue el #er$o G aun ue superior a las criaturas G es inferior al Padre. A pesar de esta condena% los secuaces de Arrio% amparados muc?as 2eces por la autoridad imperial% siguieron difundiendo sus doctrinas% so$re todo en Criente. Es entonces cuando co$ra enorme importancia *an Atanasio% ue G elegido para sustituir a Alejandro en la sede de Alejandr(a G es consagrado o$ispo en el a;o /,-. 'esde ese momento% se con2ierte en el gran adalid del )redo de &icea% el $rillante escritor ue e"pone teolgicamente y defiende contra las di2ersas ?erej(as G apoyado en el estudio de la Escritura y en la Tradicin G la fe 2erdadera en la *ant(sima Trinidad. Esta defensa le cost seis destierros% pero de todos ellos regres in2icto a Alejandr(a% donde el clero y el pue$lo le acog(an triunfalmente. *us Fltimos a;os transcurrieron en paz. Oalleci en el /:/% oc?o a;os antes de ue el )oncilio I de )onstantinopla% segundo ecum!nico% reafirmara solemnemente la fe de &icea y diera t!rmino a la ?erej(a arriana. La produccin literaria de *an Atanasio es ampl(sima. La mayor parte est9 relacionada con la defensa de la di2inidad del #er$o% proclamada en &iceaD es el caso de los escritos apolog!ticos y dogm9ticos contra los paganos y contra los arrianos% as( como el li$ro La Encarnacin del #er$o. Tam$i!n ela$or escritos e"eg!ticos y asc!ticos +es famosa su #ida de *an Antonio% el primer eremita1% 2arias cartas dogm9ticas en2iadas a di2ersos C$ispos% y las )artas Oestales% dirigidas a sus fieles con ocasin de la fiesta de la Pascua. Una de ellas% la correspondiente al a;o /E:% es particularmente interesante por ue contiene la primera lista

completa de los ,: li$ros del &ue2o Testamento considerados como cannicos +es decir% inspirados por el Esp(ritu *anto1. Loarte I. La Trinidad. E"iste% pues% una Trinidad santa y completa% de la ue se afirma >"e es ?ios1 en el Padre1 el Hi@o , el Es05rit" Santo. En ella no se encuentra ningFn elemento e"tra;o o e"ternoD no se compone de uno ue crea y de otro ue es creado% sino ue toda ella es creadora% consistente e indi2isi$le por naturaleza% siendo su acti2idad Fnica. El Padre ?ace todas las cosas por el #er$o en el Esp(ritu *anto: de esta manera se sal2a la unidad de la santa Trinidad. As( en la Iglesia se predica un solo 'ios I ue est9 so$re todos% por todos y en todosJ +cf. Ef 8:E1: Iso$re todos%J en cuanto Padre% principio y fuenteD Ipor todos%J por el #er$oD Ien todos%J en el Esp(ritu *anto. Es una 2erdadera Trinidad no slo de nom$re y por pura ficcin 2er$al% sino en 2erdad y realidad. As( como el Padre es el ue es% as( tam$i!n su #er$o es el ue es y 'ios so$erano. El Esp(ritu *anto no est9 pri2ado de e"istencia real% sino ue e"iste con 2erdadera realidad... 4 Unidad y distincin entre el Padre y el Hijo. IPo en el Padre% y el Padre en m(J +=n 48:401. El Hijo est9 en el Padre% en cuanto podemos comprenderlo% por ue todo el ser del Hijo es cosa propia de la naturaleza del Padre% como el resplandor lo es de la luz% y el arroyo de la fuente. As( el ue 2e al Hijo 2e lo ue es propio del Padre% y entiende ue el ser del Hijo% pro2iniendo del Padre% est9 en el Padre. Asimismo el Padre est9 en el Hijo% por ue el Hijo es lo ue es propio del Padre% a la manera como el sol est9 en su resplandor% la mente est9 en la pala$ra% y la fuente en el arroyo. 'e esta suerte% el ue contempla al Hijo contempla lo ue es propio de la naturaleza del Padre% y piensa ue el Padre est9 en el Hijo. Por ue la forma y la di2inidad del Padre es el ser del Hijo% y% por tanto% el Hijo est9 en el Padre% y el Padre en el Hijo. Por esto con razn ?a$iendo dic?o primero IPo y el Padre somos unoJ +=n 40:/01% a;adi: IPo en el Padre y el Padre en m(J +=n 48:401: as( manifest la identidad de la di2inidad y la unidad de su naturaleza. *in em$argo% son uno pero no a la manera con ue una cosa se di2ide luego en dos% ue no son en realidad m9s ue unaD ni tampoco como una cosa ue tiene dos nom$res% como si la misma realidad en un momento fuera Padre y en otro momento Hijo. Esto es lo ue pensa$a *a$elio% y fue condenado como ?ereje. *e trata de dos realidades% de suerte ue el Padre es Padre% y no es HijoD y el Hijo es Hijo% y no es Padre. Pero su naturaleza es una% pues el engendrado no es desemejante con respecto al ue engendra% ya ue es su imagen% y todo lo ue es del Padre es del Hijo. Por esto el Hijo no es otro dios% pues no es pensado fuera +del Padre1: de lo contrario% si la di2inidad se conci$iera fuera del Padre% ?a$r(a sin duda muc?os dioses. El Hijo es IotroJ en cuanto es engendrado% pero es del mismoJ en cuanto es 'ios. El Hijo y el Padre son una sola cosa en cuanto tienen una misma naturaleza propia y peculiar% por la identidad de la di2inidad Fnica. Tam$i!n el resplandor es luz% y no es algo posterior al soQ ni una luz distinta% ni una participacin de !l% sino simplemente algo engendrado de !l: a?ora $ien% una realidad as( engendrada es necesariamente una Fnica luz con el sol% y nadie dir9 ue se trata de dos luces% aun ue el sol y su resplandor sean dos realidades: una es la luz del sol% ue $rilla por todas partes en su propio resplandor. As( tam$i!n% la di2inidad del Hijo es la del Padre% y por esto es indi2isi$le de ella. Por esto 'ios es uno% y no ?ay otro fuera de !l. P siendo los dos uno% y Fnica su di2inidad% se dice del Hijo lo mismo ue se dice del Padre% e"cepto el ser Padre ,. El #er$o no fue ?ec?o como medio para crear.

El #er$o de 'ios no fue ?ec?o a causa de nosotros% sino m9s $ien nosotros fuimos ?ec?os a causa de !l% y en !l fueron creadas todas las cosas +)ol 4:4E1. &o fue ?ec?o a causa de nuestra de$ilidad G siendo !l fuerte G por el Padre% ue e"ist(a ?asta entonces solo% a fin de ser2irse de !l como de instrumento para crearnos. En manera alguna podr(a ser as(. Por ue aun ue 'ios se ?u$iese complacido en no ?acer creatura alguna% sin em$argo el #er$o no por ello ?u$iera dejado de estar en 'ios% y el Padre de estar en !l. )on todo no era posi$le ue las cosas creadas se ?icieran sin el #er$o% y as( es o$2io ue se ?icieran por !l. Pues ya ue el Hijo es el #er$o propio de la naturaleza sustancial de 'ios% y procede de !l y est9 en !l... era imposi$le ue la creacin se ?iciera sin !l. Es como la luz ue ilumina con su resplandor todas las cosas% de suerte ue nada puede iluminarse si no es por el resplandor. 'e la misma manera el Padre cre con su #er$o% como si fuera su mano% todas las cosas% y sin !l nada ?ace. )omo nos recuerda 3ois!s% dijo 'ios: IH9gase la luz%J I)ongr!guense las aguasJ +<!n 4:/ y >1...% y ?a$l% no a la manera ?umana% como si ?u$iera all( un o$rero para o(r% el cual enter9ndose de la 2oluntad del ue ?a$la$a fuera a ejecutarla. Esto ser(a propio del orden creado% pero indigno de ue se atri$uya al #er$o. Por ue el #er$o de 'ios es acti2o y creador% siendo !l mismo la 2oluntad del Padre. Por eso no dice la sagrada Escritura ue ?u$iera uien oyera y contestara cmo y con u! propiedades uer(a ue se ?iciera lo ue se ten(a ue ?acer% sino ue 'ios dijo Fnicamente IH9gase%J y al punto se a;ade IP as( fue ?ec?o.J Lo ue uer(a con su 2oluntad% al punto fue ?ec?o y terminado por el #er$o... 6asta el uerer% y la cosa est9 ?ec?a. As( la pala$ra IdijoJ es para nosotros el indicador de la di2ina 2oluntad% mientras ue la pala$ra Iy as( fue ?ec?oJ indica la o$ra realizada por su #er$o y su sa$idur(a% en la cual se ?alla tam$i!n incluida la 2oluntad del Padre... / Unidad de naturaleza en el Padre y el Hijo. Pa ue !l es el #er$o de 'ios y su propia sa$idur(a% y% siendo su resplandor% est9 siempre con el Padre% es imposi$le ue si el Padre comunica gracia no se la comuni ue a su Hijo% puesto ue el Hijo es en el Padre como el resplandor de la luz. Por ue no por necesidad% sino como un Padre% en 2irtud de su propia sa$idur(a fund 'ios la tierra e ?izo todas las cosas por medio del #er$o ue de !l procede% y esta$lece por el Hijo el santo la2atorio del $autismo. Por ue donde est9 el Padre est9 el Hijo% de la misma manera ue donde est9 la luz all( est9 su resplandor. P as( como lo ue o$ra el Padre lo realiza por el Hijo. y el mismo *e;or dice: ILo ue 2eo o$rar al Padre lo ?ago tam$i!n yo%J as( tam$i!n cuando se confiere el $autismo% a a uel a uien $autiza el Padre lo $autiza tam$i!n el Hijo% , el >"e es 9a"ti7ado 0or el Hi@o es 0erfe((ionado en el Es05rit" Santo. Adem9s% as( como cuando alum$ra el sol se puede decir tam$i!n ue es su resplandor el ue ilumina% ya ue la luz es Fnica y no puede di2idirse ni partirse% as( tam$i!n% donde est9 o se nom$ra al Padre all( est9 tam$i!n induda$lemente el HijoD y puesto ue en el $autismo se nom$ra al Padre% ?ay ue nom$rar igualmente con !l al Hijo 8. La eterna generacin del Hijo. Es e"acto decir ue el Hijo es 29stago eterno del Padre. Por ue la naturaleza del Padre no fue en momento alguno imperfecta% de suerte ue pudiera so$re2enirle luego lo ue es propio de ella. El Hijo no fue engendrado como se engendra un ?om$re de otro ?om$re% de forma ue la e"istencia del padre es anterior a la del ?ijo. El ?ijo es 29stago de 'ios% y siendo Hijo del 'ios ue e"iste eternamente% !l mismo es eterno. Es propio del ?om$re% a causa de la imperfeccin de su naturaleza% engendrar en el tiempo: 0ero ?ios engendra eterna4ente1 0or>"e s" nat"rale7a es 0erfe(ta desde sie40re... Lo ue es engendrado del Padre es su #er$o% su sa$idur(a y su

resplandor% y ?ay ue decir ue los ue afirman ue ?a$(a un tiempo en ue no e"ist(a el Hijo son como ladrones ue ro$an a 'ios su propio #er$o% y se declaran contrarios a !l diciendo ue durante un tiempo no tu2o ni #er$o ni sa$idur(a% y ue la luz ?u$o tiempo en ue no tu2o resplandor% y la fuente ?u$o tiempo en ue era est!ril y seca. En realidad simulan e2itar la pala$ra ItiempoJ a causa de los ue se lo reproc?an% y dicen ue el #er$o e"ist(a Iantes de los tiempos.J *in em$argo% determinan un cierto IperiodoJ en el cual imaginan ue el #er$o no e"ist(a% con lo cual introducen igualmente la nocin de tiempo: , as51 al ad4itir "n ?ios sin Logos o Ver9o1 4"estran s" e=traordinaria i40iedad +. La eternidad del Padre implica la filiacin eterna. 'ios e"iste desde la eternidad: y si el Padre e"iste desde la eternidad% tam$i!n e"iste desde la eternidad lo ue es su resplandor% es decir% su #er$o. Adem9s% 'ios% Iel ue es%J tiene de s( mismo el ue es su #er$o: el #er$o no es algo ue antes no e"ist(a y luego 2ino a la e"istencia% ni ?u$o un tiempo en ue el Padre estu2iera sin Logos +alogos1. La audacia dirigida contra el Hijo llega a tocar con su $lasfemia al mismo Padre% ya ue lo conci$e sin *a$idur(a% sin Logos% sin Hijo... Es como si uno% 2iendo el sol% preguntara acerca de su resplandor: @Lo ue e"iste primero ?ace lo ue no e"iste o lo ue ya e"isteB El ue pensara as( seria tenido por insensato% pues ser(a locura pensar ue lo ue procede totalmente de la luz es algo e"tr(nseco a ella% y pregunta cu9ndo% dnde y cmo fue dic?o. Lo mismo ocurre con el ue pregunta tales cosas acerca del Hijo y del Padre. Al ?acer tales preguntas muestra una locura toda2(a mayor% pues supone ue el Logos del Padre es algo e"terno a !l% e imagina como en som$ras ue lo ue es generacin de la naturaleza di2ina es una cosa creada% afirmando ue Ino e"ist(a antes de ser engendrado.J Cigan% pues% la respuesta a su pregunta: El Padre% ue e"iste +eternamente1% ?izo al Hijo con la misma e"istencia... 3as% decidnos 2osotros% los arrianos...: @El ue es% tu2o necesidad del ue no era para crear todas las cosas% o necesit de !l cuando ya eraB Por ue est9 en 2uestros dic?os ue el Padre se ?izo para s( al Hijo de la nada% como instrumento para crear con !l todas las cosas. A?ora $ien% @ uien es superior% el ue tiene necesidad de algo o el ue 2iene a colmar esta necesidadB @C es ue am$os satisfacen mutuamente sus respecti2as necesidadesB *i dec(s esto% mostr9is la de$ilidad de a uel ue ?u$o de $uscarse un instrumento por no poder por si mismo ?acer todas las cosas... Este es el colmo de la impiedad... E. Los errores de Arrio. Las lindezas a$orreci$les y llenas de impiedad ue resuenan en la Talia% de Arrio% son de este jaez: 'ios no fue Padre desde siempre% sino ue ?u$o un tiempo en ue 'ios esta$a solo y toda2(a no era PadreD m9s adelante lleg a ser Padre. El Hijo no e"ist(a desde siempre% pues todas las cosas ?an sido ?ec?as de la nada% y todo ?a sido creado y ?ec?o: el mismo #er$o de 'ios ?a sido ?ec?o de la nada y ?a$(a un tiempo en ue no e"ist(a. &o e"ist(a antes de ue fuera ?ec?o% y !l mismo tu2o comienzo en su creacin. Por ue% segFn Arrio% slo e"ist(a 'ios% y no e"ist(an toda2(a ni el #er$o ni la *a$idur(a. Luego% cuando uiso crearnos a nosotros% ?izo entonces a alguien a uien llam #er$o% *a$idur(a e Hijo% a fin de crearnos a nosotros por medio de !l. P dice ue e"isten dos sa$idur(as: una la cualidad propia de 'ios% y la otra el Hijo% ue fue ?ec?a por a uella sa$idur(a% y ue slo en cuanto ue participa de ella se llama *a$idur(a y #er$o. *egFn !l% la *a$idur(a e"iste por la sa$idur(a% por 2oluntad del 'ios sa$io. Asimismo dice ue en 'ios se da otro Logos fuera del Hijo% , >"e 0or 0arti(i0ar de l el Hi@o se lla4a l 4is4o Ver9o e Hi@o 0or gra(ia. Es opcin particular de esta ?erej(a% manifestada en otros de sus escritos% ue e"isten muc?as 2irtudes% de las cuales una es por naturaleza propia de 'ios y eternaD

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pero )risto no es la 2erdadera 2irtud de 'ios% sino ue !l es tam$i!n una de las llamadas 2irtudes G entre las ue se cuentan la langosta y la oruga G% aun ue no es una simple 2irtud% sino ue se la llama grande. Pero ?ay otras muc?as semejantes al Hijo% y 'a2id se refiri a ellas en el salmo llam9ndole I*e;or de las 2irtudesJ +*al ,/:401. El mismo #er$o es por naturaleza% como todas las cosas% muda$le% y por su propia 2oluntad permanece $ueno mientras uiere: pero cuando uiere% puede mudar su eleccin. lo mismo ue nosotros% pues es de naturaleza muda$le. Precisamente por eso% segFn Arrio% pre2iendo 'ios ue i$a a permanecer en el $ien% le dio de antemano a uella gloria ue luego ?a$(a de conseguir siendo ?om$re por su 2irtud. 'e esta suerte 'ios ?izo al #er$o en un momento dado tal como correspond(a a sus o$ras% ue 'ios ?a$(a pre2isto de antemano. Asimismo se atre2i a decir ue el #er$o no es 'ios 2erdadero% pues aun ue se le llame 'ios% no lo es en sentido propio% sino por participacin% como todos los dem9s... Todas las cosas son e"tra;as y desemejantes a 'ios por naturaleza% y as( tam$i!n el #er$o es e"tra;o y desemejante en todo con respecto a la esencia y a las propiedades del Padre% pues pertenece a las cosas engendradas% siendo una de ellas... :. En u! sentido es e"altado el #er$o% y nosotros con !l. El Apstol escri$e a los filipenses: I*entid entre 2osotros lo mismo ue =esucristo% el cual siendo 'ios por su propia condicin... y toda lengua proclame ue =esucristo es *e;or% para gloria de 'ios PadreMM +Olp ,:5.441. @Au! podia decirse m9s claro y m9s e"pl(citoB )risto no pas de ser menos a ser m9s% sino al contrario% siendo 'ios% tom la forma de escla2o% y al tomarla no mejor su condicin% sino ue se a$ajo. @'nde se encuentra a u( la supuesta recompensa de su 2irtudB @Au! progreso o u! ele2acin ?ay en este a$ajarseB *i siendo 'ios se ?izo ?om$re% y si al $ajar de la altura se dice ue es e"altado% @adnde ser9 e"altado siendo ya 'iosB *iendo 'ios el Alt(simo% es e2idente ue su #er$o es tam$i!n necesariamente alt(simo. @Au! mayor e"altacin pudo reci$ir el ue ya est9 en el Padre y es en todo semejante al PadreB &o tiene necesidad de ningFn incremento% ni es tal como lo imaginan los arrianos. Est9 escrito ue el #er$o tu2o antes ue a$ajarse para poder ser e"altado. @Au! necesidad ten(a de a$ajarse para conseguir as( lo ue ya ten(a antesB @Au! don ten(a ue reci$ir el ue es dador de todo donB.. Esto no es enigma% sino misterio de 'ios: IEn el principio e"ist(a el #er$o% y el #er$o esta$a en 'ios% y el #er$o era 'iosJ +=n 4:41. Pero luego% este #er$o se ?izo carne por nuestra causa. P cuando all( se dice Ifue e"altado%J se indica no una e"altacin de la naturaleza del #er$o% puesto ue !sta era y es eternamente id!ntica con 'ios% sino una e"altacin de la ?umanidad. Estas pala$ras se refieren al #er$o ya ?ec?o carne% y con ello est9 claro ue am$as e"presiones Ise ?umillJ y Ifue e"altadoJ se refieren al #er$o ?umanado. En el aspecto $ajo el ue fue ?umillado% en el mismo podr9 ser e"altado% P si est9 escrito ue Ise ?umillJ con referencia a la encarnacin% es e2idente ue Ifue e"altadoJ tam$i!n con referencia a la misma. )omo ?om$re ten(a necesidad de esta e"altacin% a causa de la $ajeza de la carne y de la muerte. *iendo imagen del Padre y su #er$o inmortal% tom la forma de escla2o% y como ?om$re soport en su propia carne la muerte% para ofrecerse as( a s( mismo como ofrenda al Padre en fa2or nuestro. P as( tam$i!n% como ?om$re% est9 escrito ue fue e"altado por nosotros en )risto% as( tam$i!n todos nosotros en )risto somos e"altados% y resucitados de entre los muertos y ele2ados a los cielos Ien los ue penetr =esFs como precursor nuestroJ +He$ E:,01 -. &uestras relaciones con 'ios% el Hijo y el Esp(ritu. @)mo podemos nosotros estar en 'ios% y 'ios en nosotrosB @)mo nosotros formamos una cosa con !lB @)mo se distingue el Hijo en cuanto a su naturaleza de nosotrosB.. Escri$e%

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pues% =uan lo siguiente: IEn esto conocemos ue permanecemos en !l% y !l en nosotros% en ue nos ?a dado de su Esp(rituJ +4 =n 8:4/1. As( pues% por el don del Esp(ritu ue se nos ?a dado estamos nosotros en !l y !l en nosotros. Puesto ue el Esp(ritu es de 'ios% cuando !l 2iene a nosotros con razn pensamos ue al poseer el Esp(ritu estamos en 'ios. As( est9 'ios en nosotros: no a la manera como el Hijo est9 en el Padre estamos tam$i!n nosotros en el Padre% por ue el Hijo no participa del Esp(ritu ni est9 en el Padre% por medio del Esp(rituD ni reci$e tampoco el Esp(ritu: al contrario% m9s $ien lo distri$uye a todos. &i tampoco el Esp(ritu junta al #er$o con el Padre% sino ue al contrario% el Esp(ritu es recepti2o con respecto al #er$o. El Hijo est9 en el Padre como su propio #er$o y como su propio resplandor: nosotros% en cam$io% si no fuera por el Esp(ritu% somos e"tra;os y estamos alejados de 'ios% 4ientras >"e 0or la 0arti(i0a(in del Es05rit" nos relega4os a la di<inidad. As( pues% el ue nosotros estemos en el Padre no es cosa nuestra% sino del Esp(ritu ue est9 en nosotros y permanece en nosotros todo el tiempo en ue por la confesin +de fe1 lo guardamos en nosotros% como dice tam$i!n =uan: *i uno confiesa ue =esFs es el Hijo de 'ios% 'ios permanece en !l% y !l en 'iosJ +I =n 8:451. @%En u!% pues% nos asemejamos o nos igualamos al HijoB.. Una es la manera como el Hijo est9 en el Padre% y otra la manera como nosotros estamos en el Padre. &osotros no seremos jam9s como el Hijo% ni el #er$o ser9 como nosotros% a no ser ue se atre2an a decir... ue el Hijo est9 en el Padre por participacin del Esp(ritu y por merecimiento de sus o$ras% cosa cuyo solo pensamiento muestra impiedad e"trema. )omo ?emos dic?o% es el #er$o el ue se comunica al Esp(ritu% y todo lo ue el Esp(ritu tiene% lo tiene del #er$o... >. II. )risto redentor. El Ver9o :se 8i7o 8o49re1; no :<ino a "n 8o49re.; +El #er$o1 se ?izo ?om$re% no 2ino a un ?om$re. Esto es preciso sa$erlo% no sea ue los ?erejes se agarren a esto y enga;en a algunos% llegando a creer ue as( como en los tiempos antiguos el #er$o 2enia a los di2ersos santos% as( tam$i!n a?ora ?a puesto su morada en un ?om$re y lo ?a santificado% apareci!ndose como en el caso de a uellos. *i as( fuera% es decir si slo se manifestara en un puro ?om$re% no ?a$r(a nada paradjico para ue los ue le 2e(an se e"tra;aran y dijeran: I@'e dnde es !steBJ +3) 8:841 y: IPor ue% siendo ?om$re% te ?aces 'iosJ +=n 40://1. Por ue ya esta$an acostum$rados a o(r: El #er$o de 'ios 2ino a tal o cual profeta. Pero a?ora% el #er$o de 'ios% por el ue ?izo todas las cosas% consinti en ?acerse Hijo del ?om$re% y se ?umill% tomando forma de escla2o. Por esto la cruz de )risto es esc9ndalo para los jud(os% mientras ue para nosotros )risto es la fuerza de 'ios y la sa$idur(a de 'ios. Por ue% como dijo =uan: IEl #er$o se ?izo carne...J +=n 4:481% y la Escritura acostum$ra a llamar IcarneJ al I?om$reJ ...Antiguamente el #er$o 2en(a a los di2ersos santos% y santifica$a a los ue le reci$(an como con2en(a. *in em$argo% no se dec(a al nacer a uellos ue el #er$o se ?iciera ?om$re% ni ue padeciera cuando ellos padecieron. Pero cuando al fin de los tiempos 2ino de manera singular% nacido de 3ar(a% para la destruccin del pecado... entonces se dice ue tomando carne se ?izo ?om$re% y ue en su carne padeci por nosotros +cf. I Pe 8:41. As( se manifesta$a% de suerte ue todos lo crey!semos% ue el ue era 'ios desde toda la eternidad y santifica$a a a uellos a uienes 2isita$a% ordenando segFn la 2oluntad del Padre todas las cosas% m9s adelante se ?izo ?om$re por nosotrosD y% como dice el Apstol% 8i7o >"e la di<inidad 8a9itase en la (arne de 4anera (or0oral +cf. )ol ,:>1D lo cual e ui2ale a decir ue% siendo 'ios% tu2o un cuerpo propio ue utiliza$a como instrumento suyo% ?aci!ndose as( ?om$re por nosotros. Por esto se dice de !l lo ue es propio de la carne% puesto ue e"ist(a en ella% como% por ejemplo% ue padec(a ?am$re% sed% dolor% cansancio% etc.% ue son afecciones de la carne. Por otra parte% las

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o$ras propias del #er$o% como el resucitar a los muertos% dar 2ista a los ciegos% curar a la ?emorragias% las ?acia !l mismo por medio de su propio cuerpo. El #er$o soporta$a las de$ilidades de la carne como propias% puesto ue suya era la carneD la carne% en cam$io% coopera$a a las o$ras de la di2inidad% pues se ?ac(an en la carne... 'e esta suerte% cuando padec(a la carne% no esta$a el #er$o fuera de ella% y por eso se dice ue el #er$o padec(a. P cuando ?acia las o$ras del Padre a la manera de 'ios% no esta$a la carne ausente% sino ue el *e;or ?acia a uellas cosas asimismo en su propio cuerpo. P por esto% ?ec?o ?om$re% decia: I*i no ?ago las o$ras de mi Padre% no me cre9is% pero si las ?ago% aun ue no me cre9is a mi% creed a mis o$ras y reconoced ue el Padre est9 en mi y yo en el PadreJ +=n 40:/:.-1. )uando fue necesario curar de su fie$re a la suegra de Pedro% e"tendi la mano como ?om$re% pero cur la dolencia como 'ios. 'e manera semejante% cuando cur al ciego de nacimiento% ec? la sali2a ?umana de su carne% pero en cuanto 'ios le a$ri los ojos con el lodo... As( ?ac(a Hl las cosas% mostrando con ello ue ten(a un cuerpo% no aparente% sino real. )on2enia ue el *e;or% al re2estirse de carne ?umana% se re2istiese con ella tan totalmente ue tomase todas las afecciones ue le eran propias% de suerte ue as( como decimos ue tenia su propio cuerpo% as( tam$i!n se pudiera decir ue eran suyas propias las afecciones de su cuerpo% aun ue no las alcanzase su di2inidad. *i el cuerpo ?u$iese sido de otro% sus afecciones serien tam$i!n de a uel otro. Pero si la carne era del #er$o% pues Iel #er$o se ?izo carneJ +=n 4:481% necesariamente ?ay ue atri$uirle tam$i!n las afecciones de la carne% pues suya es la carne. P al mismo a uien se le atri$uyen los padecimientos G como el ser condenado% azotado% tener sed% ser crucificado y morir G% a !l se atri$uye tam$i!n la restauracin y la gracia. Por esto se afirma de una manera lgica y co?erente ue tales sufrimientos son del *e;or y no de otro% para ue tam$i!n la gracia sea de !l% y no nos con2irtamos en adoradores de otro% sino del 2erdadero 'ios. &o in2ocamos a creatura alguna% ni a ?om$re comFn alguno% sino al ?ijo 2erdadero y natural de 'ios ?ec?o ?am$re% el cual no por ello es menos *e;or% 'ios y *al2ador 40. La "nin de la 8"4anidad , la di<inidad en Cristo. &osotros no adoramos a una criatura. Lejos de nosotros tal pensamiento% ue es un error m9s $ien propio de paganos y de arrianos. Lo ue nosotros adoramos es el *e;or de la creacin ?ec?o ?om$re% el #er$o de 'ios. Por ue aun ue en si misma la carne sea una parte de la creacin% se ?a con2ertido en el cuerpo de 'ios. &osotros no separamos el cuerpo como tal del #er$o% ador9ndolo por separado% ni tampoco al adorar al #er$o lo separamos de la carne% sino ue sa$iendo ue Iel #er$o se ?izo carne%J le reconocemos como 'ios aun cuando est9 en la carne 44. El Ver9o1 al to4ar n"estra (arne1 se (onstit",e en 0ontifi(o de n"estra fe. IHermanos santos% part(cipes de una 2ocacin celestial% considerad el apstol y pont(fice de 2uestra religin% =esFs% ue fue fiel al ue le ?a$(a ?ec?oJ +He$ /:4.,1. @)u9ndo fue en2iado como apstol% sino es cuando se 2isti de nuestra carneB @)u9ndo fue constituido pontific de nuestra religin% si no es cuando ?a$i!ndose ofrecido por nosotros resucit de entre los muertos en su cuerpo% y a?ora a los ue se le acercan con la fe los lle2a y los presenta al Padre% redimi!ndolos a todos y ?aciendo propiciacin por todos delante de 'iosB &o se refer(a el Apstol a la naturaleza del #er$o ni a su nacimiento del Padre por naturaleza cuando dec(a I ue fue fiel al ue le ?a$(a ?ec?o.J 'e ninguna manera. El #er$o es el ue ?ace% no el ue es ?ec?o. *e refer(a a su 2enida entre los ?om$res y al pontificado ue fue entonces creado. Esto se puede 2er claramente a partir de la ?istoria de Aarn en la ley. Aarn no ?a$(a nacido pont(fice% sino

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simple ?om$re. )on el tiempo% cuando uiso 'ios% se ?izo pont(fice... poni!ndose so$re sus 2estidos comunes el efod% el pectoral y la tFnica% ue las mujeres ?a$(an ela$orado por mandato de 'ios. )on estos ornamentos entra$a en el lugar sagrado y ofrec(a el sacrificio en fa2or del pue$lo... 'e la misma manera% el *e;or Ien el principio era el #er$o% y el #er$o esta$a en 'ios y el #er$o era 'iosJ +=n 4:41. Pero cuando uiso el Padre ue se ofreciera rescate por todos y ue se ?iciera gracia a todos% entonces% de la misma manera ue Aarn tom la tFnica% tom el #er$o la carne de la tierra% y tu2o a 3ar(a como madre a la manera de tierra 2irgen% a fin de ue como pont(fice se ofreciera a s( mismo al Padre% purific9ndonos a todos con su sangre de nuestros pecados y resucit9ndonos de entre los muertos. Lo antiguo era una som$ra de esto. 'e lo ue ?izo el *al2ador en su 2enida% Aarn ?a$(a ya trazado una som$ra en la ley. P as( como Aarn permaneci el mismo y no cam$i cuando se puso los 2estidos sacerdotales... as( tam$i!n el *e;or... no cam$i al tomar carne% sino ue sigui siendo el mismo% aun ue oculto $ajo la carne. )uando se dice% pues. ue Ifue ?ec?o%J no ?ay ue entenderlo del #er$o en cuanto tal... El #er$o es creador% pero luego es ?ec?o pont(fice al re2estirse de un cuerpo ?ec?o y creado% ue pudiera ofrecer por nosotros: en este sentido se dice ue Ifue ?ec?oJ... 4, El designio de ?ios (reador so9re el 8o49re. ...'ice el util(simo li$ro del Pastor +de Hermas1: IAnte todo ?as de creer ue uno es 'ios% el ue cre y dispuso todas las cosas% y las ?izo del no ser para ue fueranJ +3and. 41. 'ios es $ueno: mejor dic?o% es la misma fuente de la $ondad. A?ora $ien% siendo $ueno% no puede escatimar nada a nadie. Por esto no escatim la e"istencia de nada% sino ue a todas las cosas las ?izo de la nada por medio de su propia Pala$ra% nuestro *e;or =esucristo. P entre todas ellas tu2o en primer lugar particular $ene2olencia para con el linaje ?umano% y 2iendo ue segFn su propia condicin natural los ?om$res no pod(an permanecer indefinidamente% les dio adem9s un don particular: no los cre simplemente como a los dem9s animales irracionales de la tierra% sino ue los ?izo segFn su propia imagen% ?aci!ndoles participar de la fuerza de su propia Pala$ra +Logos1D , as51 "na <e7 8e(8os 0arti(i0es de la Pala9ra (logiAoi)1 0od5an tener "na e=isten(ia d"radera , feli71 <i<iendo la <ida <erdadera , real de los santos en el 0ara5so. Pero 'ios sa$ia tam$i!n ue el ?om$re ten(a una 2oluntad de eleccin en un sentido o en otro% y tu2o pro2idencia de ue se asegurara el don ue les ?a$(a dado poni!ndoles $ajo determinadas condiciones en determinado lugar. Efecti2amente% los introdujo en su propio para(so% y les puso la condicin de ue si guarda$an el don ue ten(an y permanec(an $uenos tendr(an a uella 2ida propia del para(so% sin penas% dolores ni cuidados% y adem9s la promesa de la inmortalidad en el cielo. Por el contrario% si transgred(a la condicin y se per2ert(an ?aci!ndose mal2ados% conocer(an ue por naturaleza esta$an sujetos a la corrupcin de la muerte% y ya no podr(an 2i2ir en el para(so% sino ue e"pulsados de !l aca$ar(an muriendo y permanecer(an en la muerte y en la corrupcin... 4/. El 0e(ado original1 trans4itido 0or la genera(in se="al. IHe a u( ue ?e sido conce$ido en la ini uidad% y mi madre me conci$i entre pecadosJ +*al 50::1. El primer plan de 'ios no era ue nosotros 2ini!ramos a la e"istencia a tra2!s del matrimonio y de la corrupcin. Oue la transgresin del precepto lo ue introdujo el matrimonio% a causa de la ini uidad de Ad9n% es decir% de su repudio de la ley ue 'ios le ?a$(a dado. As( pues% los ue nacen de Ad9n son conce$idos en la ini uidad e incurren en la condena del primer padre. La e"presin: I3i madre me conci$i entre pecadosJ significa ue E2a% madre de todos nosotros% fue la primera ue conci$i al pecado estando como llena de placer. Por eso nosotros%

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cayendo en la misma condena de nuestra madre% decimos ue somos conce$idos entre pecados. As( se muestra cmo la naturaleza ?umana desde un principio% a causa de la transgresin de E2a% cay $ajo el pecado% y el nacimiento tiene lugar $ajo una maldicin. La e"plicacin se remonta ?asta los comienzos% a fin de ue uede patente la grandeza del don de 'ios... 48. El Ver9o1 8a(indose 8o49re1 di<ini7a a la 8"4anidad. ILe dio un nom$re ue est9 so$re todo nom$reJ +Olp ,:>1. Esto no est9 escrito con referencia al #er$o en cuanto tal% pues aun antes de ue se ?iciera ?om$re% el #er$o era adorado de los 9ngeles y de toda la creacin a causa de lo ue ten(a corno ?erencia del Padre. En cam$io s( est9 escrito por nosotros y en fa2or nuestro: Cristo1 de la 4is4a 4anera >"e en ("anto 8o49re 4"ri 0or nosotros1 as5 ta49in f"e e=altado. 'e esta suerte est9 escrito ue reci$e en cuanto ?om$re lo ue tiene desde la eternidad en cuanto 'ios% a fin de ue nos alcance a nosotros este don ue le es otorgado. Por ue el #er$o no sufri disminucin alguna al tomar carne% de suerte ue tu2iera ue $uscar cmo ad uirir algFn don sino ue al contrario% di2iniz la naturaleza en la cual se sumerg(a% ?aciendo con ello un mayor regalo al g!nero ?umano. P de la misma manera ue en cuanto #er$o y en cuanto ue e"ist(a en la forma de 'ios era adorado desde siempre% as( tam$i!n% al ?acerse ?om$re permaneciendo el mismo y llam9ndose =esFs% no tiene en menor medida a toda la creacin de$ajo de sus pies. A este nom$re se do$lan para !l todas las rodillas y confiesan ue el ?ec?o de ue el #er$o se ?aya ?ec?o carne y est! sometido a la muerte de la carne no implica nada indigno de su di2inidad% sino ue todo es para gloria del Padre. Por ue gloria del Padre es ue pueda ser reco$rado el ?om$re ue !l ?a$(a ?ec?o y ?a$(a perdido% y ue el ue esta$a muerto resucite y se con2ierta en templo de 'ios. Las mismas potestades de los cielos% los 9ngeles y los arc9ngeles% ue le rend(an adoracin desde siempre% le adoran a?ora en el nom$re de =esFs% el *e;or: y esto es para nosotros una gracia y una e"altacin% por ue el Hijo de 'ios es a?ora adorado en cuanto ue se ?a ?ec?o ?om$re% y las potestades de los cielos no se e"tra;an de ue todos nosotros penetremos en lo ue es su regin propia% 2iendo ue tenemos un cuerpo semejante al de a u!l. Esto no ?u$iera sucedido si a uel ue e"ist(a en forma de 'ios no ?u$iera tomado la forma de escla2o y se ?u$iera ?umillado ?asta permitir ue la muerte se apoderara de su cuerpo. He a u( como lo ue ?umanamente era tenido como una locura de 'ios en la cruz% se con2irti en realidad en una cosa m9s gloriosa para todos: por ue en esto est9 nuestra resurreccin... 45. La reden(in del 8o49re. &uestra culpa fue la causa de ue $ajara el #er$o y nuestra transgresin da$a 2oces llamando a su $ondad% ?asta ue logr ?acerlo 2enir a nosotros y ue el *e;or se manifestara entre los ?om$res. &osotros fuimos la ocasin de su encarnacin y por nuestra sal2acin am a los ?om$res ?asta tal punto ue naci y se manifest en un cuerpo ?umano. As( pues% de esta forma ?izo 'ios al ?om$re y uiso ue perse2erara en la inmortalidad. Pero los ?om$res% despreciando y apart9ndose de la contemplacin de 'ios% discurrieron y planearon para s( mismo el mal... y reci$ieron la condenacin de muerte con ue ?a$(an sido amenazados de antemano. En adelante ya no ten(an una e"istencia duradera tal como ?a$(an sido ?ec?os% sino ue% de acuerdo con lo ue ?a$(an planeado% uedaron sujetos a corrupcin% y la muerte reina$a y ten(a poder so$re ellos. Por ue la transgresin del precepto los 2ol2i a colocar en su situacin natural% de suerte ue as( como fueron ?ec?os del no ser% de la misma manera uedaran sujetos a la corrupcin y al no ser con el decurso del tiempo.

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Por ue% si su naturaleza originaria era el no ser y fueron llamados al ser por la presencia y la $enignidad del #er$o% se sigue ue as( ue los ?om$res perdieron el conocimiento de 'ios y se 2ol2ieron ?acia el no ser G por ue el mal es el no ser% y el $ien es el ser ue procede del ser de 'ios G% perdieron la capacidad de ser para siempre% es decir% ue se disuel2en en la muerte y la corrupcin permaneciendo en ellas. Por ue% por naturaleza% el ?om$re es mortal% ya ue ?a sido ?ec?o del no ser. 3as a causa de su semejanza con Iel ue es%J ue el ?om$re pod(a conser2ar mediante la contemplacin de !l% ueda$a des2irtuada su tendencia natural a la corrupcin y permanec(a incorrupti$le% como dice la *a$idur(a: ILa o$ser2ancia de la ley es 2igor de incorrupcinJ +*a$ E:4-1. P puesto ue era incorrupti$le% pod(a 2i2ir en adelante a la manera de 'ios% como lo insinFa en cierto lugar la Escritura: IPo dije: sois dioses% y todos sois ?ijos del Alt(simo. Pero 2osotros% todos mor(s como ?om$res% y ca!is como un jefe cual uieraJ +*al -4:E.:1. Por ue 'ios no slo nos ?izo de la nada% sino ue con el don de su Pala$ra nos dio el poder 2i2ir como 'ios. Pero los ?om$res se apartaron de las cosas eternas% y por insinuacin del dia$lo se 2ol2ieron ?acia las cosas corrupti$les: y as(% por su culpa le 2ino la corrupcin de la muerte% pues% como dijimos% por naturaleza eran corrupti$les% y slo por la participacin del #er$o pod(an escapar a su condicin natural% si permanec(an en el $ien. Por ue% en efecto% la corrupcin no pod(a acercarse a los ?om$res a causa de ue ten(an con ellos al #er$o% como dice la *a$idur(a: I'ios cre al ?om$re para la incorrupcin y para ser imagen de su propia eternidad: pero por la en2idia del dia$lo entr la muerte en el mundoJ +*a$ ,:,/.,81. Entonces fue cuando los ?om$res empezaron a morir% y desde entonces la corrupcin los domin y tu2o un poder contra todo el linaje ?umano superior al ue le correspond(a por naturaleza% puesto ue por la transgresin del precepto ten(a en fa2or suyo la amenaza de 'ios al ?om$re. 39s aFn% en sus pecados los ?om$res no se mantu2ieron dentro de l(mites determinados% sino ue a2anzando poco a poco llegaron a re$asar toda medida. Primero descu$rieron el mal y se atrajeron so$re s( la muerte y la corrupcin. Luego se entregaron a la injusticia y so$repasaron toda ini uidad% y no pararon en una especie de mal% sino ue discurrieron nue2as maneras de perpetrar toda suerte de nue2os males% de suerte ue se ?icieron insacia$les en sus pecados. Por todas partes ?a$(a adulterios% y ro$os% y toda la tierra esta$a llena de ?omicidios y de rapacidades. &o ?a$(a ley capaz de co?i$ir la corrupcin y la ini uidad. Todos comet(an toda suerte de maldades en pri2ado y en comFn: las ciudades ?ac(an la guerra a las ciudades% y los pue$los se le2anta$an contra los pue$losD todo el mundo esta$a di2idido en luc?as y disensiones y todos se emula$an en el mal... Todo esto no ?acia sino aumentar el poder de la muerte% y la corrupcin segu(a amenazando al ?om$re% y el g!nero ?umano i$a pereciendo. El ?om$re ?ec?o segFn el #er$o y a imagen +de 'ios1 esta$a para desaparecer% y la o$ra de 'ios i$a a uedar destruida. La muerte... tenia poder contra nosotros en 2irtud de una ley% y no era posi$le escapar a esta ley% ?a$iendo sido puesta por 'ios a causa de la transgresin. La situacin era a$surda y 2erdaderamente inacepta$le. Era a$surdo ue 'ios% una 2ez ue ?a$(a ?a$lado% nos ?u$iera enga;ado% y ue ?a$iendo esta$lecido la ley de ue si el ?om$re traspasa$a su precepto morir(a% en realidad no muriese despu!s de la transgresin% des2irtu9ndose as( su pala$ra... Por otra parte era inacepta$le ue lo ue una 2ez ?a$(a sido ?ec?o segFn el #er$o y lo ue participa$a del #er$o uedara destruido y 2ol2iera a la nada a tra2!s de la corrupcin. Por ue era indigno de la $ondad de 'ios ue lo ue era o$ra suya pereciera a causa del enga;o del dia$lo en ue el ?om$re ?a$(a ca(do. *o$re todo% era particularmente inacepta$le ue la o$ra de 'ios en el ?om$re desapareciera% ya

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por negligencia de ellos ya por el enga;o del dia$lo... @Au! necesidad ?a$(a de crear ya desde el principio tales seresB 3ejor era no crearlos% ue a$andonarlos y dejarlos perecer una 2ez creados... *i no los ?u$iese creado% nadie ?a$r(a pensado en atri$uirlo a impotencia. Pero una 2ez ue los ?izo y los cre para ue e"istieran% era de lo m9s a$surdo ue tales o$ras perecieran a la 2ista misma del ue las ?a$(a ?ec?o... 4E. Por el Ver9o se resta"ra en el 8o49re la i4agen de ?ios. *i ?a llegado a desaparecer la figura de un retrato so$re ta$la a causa de la suciedad ue se le ?a acumulado% ser9 necesario ue se presente de nue2o la persona de uien es el retrato% a fin de ue se pueda restaurar su misma imagen en la misma madera. La madera no se arroja% pues ten(a pintada en ella a uella imagen: lo ue se ?ace es restaurarla. 'e manera semejante% el Hijo sant(simo del Padre% ue es imagen del Padre% 2ino a nuestra tierra a fin de restaurar al ?om$re ue ?a$(a sido ?ec?o a su imagen. Por esto dijo a los jud(os: I*i uno no renaciere...J +=n /:51: no se refer(a al nacimiento de mujer% como imagina$an a uellos% sino al alma ue ?a$(a de renacer y ser restaurada en su imagen. Una 2ez ue la locura idol9trica y la impiedad ?a$(an ocupado toda la tierra% y una 2ez ue ?a$(a desaparecido el conocimiento de 'ios% @ ui!n pod(a ense;ar al mundo el conocimiento del PadreB.. Para ello se ne(esita9a el 4is4o Ver9o de ?ios1 >"e <e la 4ente , el (ora7n del 8o49re1 ue mue2e todas las cosas de la creacin y ue por medio de ellas da a conocer al Padre. @P cmo pod(a ?acerse estoB 'ir9 tal 2ez alguno ue ello pod(a ?acerse por medio de las mismas cosas creadas% mostrando de nue2o a partir de las o$ras de la creacin la realidad del Padre. Pero esto no era seguro% pues los ?om$res ya lo ?a$(an descuidado una 2ez% y ya no ten(an los ojos le2antados ?acia arri$a% sino dirigidos ?acia a$ajo. )onsiguientemente% cuando uiso ayudar a los ?om$res% se present como ?om$re y tom para s( un cuerpo semejante al de ellos. As( les ense;a a partir de las cosas de a$ajo% es decir% de las o$ras del cuerpo% de suerte ue los ue no uer(an conocerle a partir de su pro2idencia del uni2erso y de su so$eran(a% 0or las o9ras de s" ("er0o (ono(er3n al Ver9o de ?ios en(arnado1 , 0or 4edio de l al Padre. As(% como un $uen maestro ue se cuida de sus disc(pulos% a los ue no pod(an apro2ec?arse de las cosas mayores% les ense;a con cosas m9s sencillas poni!ndose a su ni2el... 4:. Cristo ofre(e s" ("er0o en sa(rifi(io <i(ario 0or todos. #io el #er$o ue no pod(a ser destruida la corrupcin del ?om$re sino pasando a$solutamente por la muerteD por otra parte% era imposi$le ue el #er$o muriera% siendo inmortal e Hijo del Padre. Por esto tom un cuerpo ue fuera capaz de morir% a fin de ue !ste% ?ec?o part(cipe del #er$o ue est9 so$re todas las cosas% fuera capaz de morir en lugar de todos y al mismo tiempo permaneciera inmortal a causa del #er$o ue en !l mora$a. As( se impon(a fin para adelante a la corrupcin por la gracia de la resurreccin. As(% !l mismo tom para si un cuerpo y lo ofreci a la muerte como ?ostia y 2(ctima li$re de toda manc?a% y al punto% con esta ofrenda ofrecida por los otros% ?izo desaparecer la muerte de todos a uellos ue eran semejantes a !l. Por ue el #er$o de 'ios esta$a so$re todos% y era natural ue al ofrecer su propio templo y el instrumento de su cuerpo por la 2ida de todos% pag plenamente la deuda de la muerte. P as(% el Hijo incorrupti$le de 'ios% al compartir la suerte comFn mediante un cuerpo semejante al de todos% les impuso a todos la inmortalidad con la promesa de la resurreccin. La corrupcin de la muerte ya no tiene lugar en los ?om$res% pues el #er$o ?a$ita en ellos a tra2!s del cuerpo de uno. Es como si el emperador fuera a una gran ciudad y se ?ospedara en una de sus casas: a$solutamente toda la ciudad se sentir(a grandemente ?onrada% y no ?a$r(a enemigo o ladrn ue

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la asaltara para 2ejarla% sino ue se tendr(a toda ella como digna de particular proteccin por el ?ec?o de ue el emperador ?a$ita$a en una de sus casas. Algo as( sucede con respecto al ue es emperador de todo el uni2erso. Al 2enir a nuestra tierra y morar en un cuerpo semejante al nuestro% ?izo ue en adelante cesaran todos los ata ues de los enemigos contra los ?om$res% y ue desapareciera la corrupcin de la muerte ue antes ten(a gran fuerza contra ellos... 4-. Estando todos nosotros $ajo el castigo de la corrupcin y de la muerte% !l tom un cuerpo de igual naturaleza ue los nuestros% y lo entreg a la muerte en lugar de todos% ofreci!ndolo en sacrificio al Padre. Esto lo ?izo por pura $enignidad% en primer lugar a fin de ue muriendo todos en !l uedara a$rogada la ley ue condena$a a los ?om$res a la corrupcin% ya ue su fuerza ueda$a totalmente agotada en el cuerpo del *e;or y no le ueda$a ya asidero en los ?om$resD y en segundo lugar para ue% al ?a$erse los ?om$res entregado a la corrupcin% pudiera !l resta$lecerlos en la incorrupcin y resucitarlos de la muerte por la apropiacin de su cuerpo y por la gracia de la resurreccin% desterrando de ellos la muerte% como del fuego la paja 4>. La en(arna(in1 0rin(i0io de di<ini7a(in del 8a49re. *i las o$ras del #er$o di2ino no se ?u$ieran ?ec?o por medio del cuerpo% el ?om$re no ?u$iera sido di2inizadoD y% por el contrario% si las o$ras propias del cuerpo no se atri$uyesen al #er$o% no se ?u$iera li$rado perfectamente de ellas el ?om$re. Pero una 2ez ue el #er$o se ?izo ?om$re y se apropi todo lo de la carne% las cosas de la carne ya no se ad?ieren al cuerpo pues !ste ?a reci$ido al #er$o y !ste ?a consumido lo carnal. En adelante% ya no permanecen en los ?om$res sus propias afecciones de muertos y de pecadores% sino ue resucitan por la fuerza del #er$o y permanecen inmortales e incorrupti$les. Por esto aun ue lo ue naci de 3ar(a% la 3adre de 'ios% es la carne% se dice ue es !l uien naci de ella% pues !l es uien da a los dem9s el nacimiento para ue sigan en la e"istencia. As( nuestro nacimiento ueda transformado en el suyo% y ya no somos solamente tierra ue ?a de 2ol2er a la tierra% sino ue ?a$i!ndonos ad?erido al #er$o ue 2iene del cielo podremos ser ele2ados a los cielos con !l. As( pues% no sin razn se impuso so$re si las afecciones todas propias del cuerpo% pues as( nosotros pod(amos participar de la 2ida di2ina% no siendo ya ?om$res% sino cosa propia del mismo #er$o. Por ue ya no morimos por la ley de nuestro primer nacimiento en Ad9n% sino ue en adelante transferimos al #er$o nuestro nacimiento y toda nuestra de$ilidad corporal% y somos le2antados de la tierra% uedando destruida la maldicin del pecado ue ?a$(a en nosotros% pues !l se ?a ?ec?o maldicin por nosotros. Esto est9 muy en su punto: por ue as( como en nuestra condicin terrena morimos todos en Ad9n% as( cuando nacemos de nue2o a partir del agua y del Esp(ritu% todos somos 2i2ificados en )risto% y ya no tenemos una carne terrena% sino una carne ue se ?a ?ec?o #er$o% por el ?ec?o de ue el #er$o de 'ios se ?izo carne por nosotros ,0. El Ver9o en(arnado1 <i<ifi(ador de todo el "ni<erso. El #er$o no esta$a encerrado en su propio cuerpo. &o esta$a presente en su cuerpo y ausente de todo lo dem9s. &o mo2(a su cuerpo de suerte ue ?u$iera dejado pri2ado de su energ(a y de su pro2idencia al resto del uni2erso. Lo m9s admira$le es ue% siendo #er$o% no pod(a ser contenido por nada% sino ue m9s $ien !l contiene todas las cosas. P estando presente en toda la creacin% !l est9 por su naturaleza fuera de todas las cosas% orden9ndolas todas y e"tendiendo a todas y so$re todas su pro2idencia% y 2i2ificando a la 2ez todas y cada una de las cosas% conteni!ndolas a todas sin ser contenido de ellas. *lo en su propio Padre est9 !l enteramente y $ajo todos respectos. 'e esta suerte% aun ue esta$a en un cuerpo ?umano y le da$a 2ida% igualmente da$a 2ida al uni2erso. Esta$a en todas las cosas% y sin em$argo esta$a fuera de

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todas las cosas. P aun ue era conocido por las o$ras ue ?acia en su cuerpo% no era desconocido por la energ(a ue comunica$a al uni2erso... esto era lo admira$le ue en !l ?a$(a: ue como ?om$re 2i2(a una 2ida ordinariaD como #er$o da$a la 2ida al uni2ersoD como Hijo esta$a en la compa;(a del Padre... ,4. III. Los sacramentos. El 9a"tis4o. Los arrianos corren el peligro de perder la plenitud del sacramento del $autismo. En efecto% la iniciacin se confiere en nom$re del Padre y del HijoD pero ellos no e"presan al 2erdadero Padre% ya ue niegan al ue procede de !l y es semejante a !l en sustanciaD y niegan tam$i!n al 2erdadero Hijo% pues mencionan a otro creado de la nada% ue ellos se ?an in2entado. El rito ue ellos administran ?a de ser totalmente 2acio y est!ril% y aun ue mantenga la apariencia es en realidad inFtil desde el punto de 2ista religioso. Por ue ellos no $autizan realmente en el Padre y en el Hijo% sino en el )reador y en la criatura% en el Hacedor y en su o$ra. Pero% siendo la criatura otra cosa distinta del Hijo% el $autismo ue ellos pretenden administrar es distinto del $autismo 2erdadero% por m9s ue profesen nom$rar al Padre y al Hijo de acuerdo con la Escritura. &o $asta para conferir el $autismo decir: IRC? *e;orQJ sino ue ?ay ue tener al mismo tiempo la recta fe. P !sta fue la razn por la ue nuestro *al2ador no mand simplemente $autizar% sino ue dijo primero: IEnse;ad.J y slo luego: I6autizad en el nom$re del Padre y del Hijo y del Espiritu *anto.J Por ue de la instruccin nace la recta fe% y una 2ez se da la fe puede realizarse la iniciacin del $autismo... ,,. La (ele9ra(in 0as("al de la e"(arist5a. Hermanos% despu!s ue el enemigo ue ten(a tiranizado al uni2erso ?a sido destruido% ya no cele$ramos una fiesta temporal% sino eterna y celestialD ya no anunciamos a uel ?ec?o con figuras% sino ue en realidad lo 2i2imos. Antes cele$ra$an los jud(os esta fiesta comiendo la carne de un cordero sin manc?a y untando con su sangre sus jam$as para a?uyentar al e"terminador. Pero a?ora comemos la Pala$ra del Padre y se;alamos los la$ios de nuestro corazn con la sangre del &ue2o Testamento% reconociendo la gracia ue nos ?a ?ec?o el *al2ador diciendo: ICs ?e dado poder de andar so$re las serpientes y las 2($oras y so$re todo poder de enemigoJ +Lc 40:4>1... Por lo dem9s% amadisimos mios% es sa$ido ue los ue cele$ramos esta fiesta no ?emos de lle2ar 2estidos sucios so$re nuestras conciencias% sino ue nos ?emos de adornar con 2estidos a$olutamente limpios para este d(a de nuestro *e;or =esFs% a fin de poder realmente estar en la fiesta con !l. &os 2estimos as( cuando amamos la 2irtud y a$orrecemos el 2icioD cuando guardamos la castidad y e2itamos la lujuriaD cuando preferimos la justicia a la ini uidadD cuando nos contentamos con las cosas necesarias y nos entregamos m9s $ien a fortalecer nuestra almaD cuando no nos ol2idamos de los po$res% sino ue estamos determinados a ue nuestras puertas est!n a$iertas para cual uieraD cuando nos esforzamos por ?umillar nuestro 9nimo y detestar la so$er$ia...,/. La e"(arist5a1 ali4ento es0irit"al. En el E2angelio de =uan ?e o$ser2ado lo ue sigue. )uando ?a$la de ue su cuerpo ser9 comido% y 2e ue a causa de esto muc?os se escandalizan% dice el *e;or: I@Esto os escandalizaB @Au! ser(a si 2ieseis al Hijo del ?om$re $ajando de all( donde esta$a al principioB El Esp(ritu es lo ue 2i2ifica: la carne no apro2ec?a para nada. Las pala$ras ue yo os ?e ?a$lado son esp(ritu

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y 2idaMM +=n E:E,.E81. En esta ocasin dice acerca de s( mismo am$as cosas: ue es esp(ritu y ue es carneD y distingue al esp(ritu de lo ue es segFn la carne% para ue creyendo no slo lo 2isi$le% sino lo in2isi$le ue ?a$(a en !l% aprendan ue lo ue !l dice no es carnal% sino espiritual. @Para alimentar a cu9ntos ?om$res seria su cuerpo suficienteB Pero ten(a ue ser alimento para todo este mundo. Por esto les menciona la ascensin al cielo del Hijo del ?om$re% a fin de sacarlos de su mentalidad corporal y ?acerles aprender en adelante ue la carne ue !l llama comida 2iene de arri$a% del cielo% y ue el alimento ue les 2a a dar es espiritual. Les dice: ILo ue os ?e ?a$lado es espiritu y 2idaJ +=n E:E81% ue es lo mismo ue decir: lo ue aparece y lo ue es entregado para sal2acin del mundo es la carne ue yo tengo% pero esta misma carne con su sangre% yo os la dar! a 2osotros como alimento de una manera espiritual. C sea ue es de una manera espiritual como esta carne se da a cada uno% y se ?ace as( para cada uno prenda de la resurreccin de la 2ida eterna... ,8. El 4isterio de la e"(arist5a. #er9s a los ministros ue lle2an pan y una copa de 2ino% y lo ponen so$re la mesaD y mientras no se ?an ?ec?o las in2ocaciones y sFplicas% no ?ay m9s ue puro pan y $e$ida. Pero cuando se ?an aca$ado a uellas e"traordinarias y mara2illosas oraciones% entonces el pan se con2ierte en el cuerpo y el c9liz en la sangre de nuestro *e;or =esucristo... )onsideremos el momento culminante de estos misterios: este pan y este c9liz% mientras no se ?an ?ec?o las oraciones y sFplicas% son puro pan y $e$idaD pero as( ue se ?an proferido a uellas e"traordinarias plegarias y a uellas santas sFplicas% el mismo #er$o $aja ?asta el pan y el c9liz% ue se con2ierten en su cuerpo ,5. La 0r3(ti(a de la 0eniten(ia. 'e la misma manera ue un ?om$re al ser $autizado por un sacerdote es iluminado con la gracia del Esp(ritu *anto% as( tam$i!n el ue ?ace confesin arrepentido reci$e mediante el sacerdote el perdn por gracia de )risto ,E. Los ue ?an $lasfemado contra el Espiritu *anto o contra la di2inidad de )risto diciendo: IPor 6eelze$u$% pr(ncipe de los demonios% e"pulsa los demoniosJ +Lc 44:451 no alcanzan perdn ni en este mundo ni en el futuro. Pero ?ay ue ?acer notar ue no dijo )risto ue el ue ?u$iera $lasfemado y se ?u$iese arrepentido no ?a$r(a de alcanzar perdn% sino el ue estu2iera en $lasfemia% es decir% permaneciera en la $lasfemia. Por ue la condigna penitencia $orra todos los pecados... La 9lasfe4ia (ontra el Es0irit" es la falta de fe (a0ist5a)1 , no 8a, otra 4anera 0ara 0erdonarla si no es la <"elta a la feB el pecado de ate(smo y de falta de fe no alcanzar9 perdn ni en este mundo ni en el futuro ,:.
4. ATA&A*IC% Ad *erapionem% I% ,-. ,. ATA&A*IC% Crationes contra Ar. III% /.8. /. I$id. II% /4. 8. I$id. II% 84.85. 5. I$id% I% 48. E. I$id. I% ,5.,E. :. I$id. I% 5.E. -. I$id. I% 84. >. I$id. III% ,8. 40. I$id. III% /0./, 44. ATA&A*IC% Epistula ad Adelp?ium% /. 4,. )ontra Ar. Il% :.-. 4/. ATA&A*IC% 'e lncarnatione% /.

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48. ATA&A*IC% In Ps. 50. 45. )ontra SAr. I% 8,. 4E. 'e Incarn. 8.E. 4:. I$id. 48.45. 4-. I$id. > 4>. I$id. -. ,0. )ontra Ar. III% //. ,4. 'e Incarn. 4:. ,,. )ontra Ar. II% 8,.8/. ,/. ATA&A*IC% Epistula festalis% I#% /. ,8. Ad *erap. I#% 4>. ,5. Oragm. de un sermn a los $autizados. ,E. Oragm. contra &o2at% ,:. Oragm. in 3t.

A$ad. Por San Atanasio de Ale@andr5a Atanasio1 O9is0o1 a los Her4anos en el E=tran@ero. E"celente es la ri2alidad en la ue ustedes ?an entrado con los monjes de Egipto% decididos como est9n a igualarlos o incluso a so$repasarlo en su pr9ctica de la 2ida asc!tica. 'e ?ec?o ya ?ay celdas monacales en su tierra y el nom$re de monje se ?a esta$lecido por s( mismo. Este propsito de ustedes es% en 2erdad% digno de ala$anza% Ry logren sus oraciones ue 'ios lo cumplaQ Ustedes me pidieron un relato so$re la 2ida de san Antonio: uisieran sa$er como lleg a la 2ida asc!tica% ue fue antes de ello% como fue su muerte% y si lo ue se dice de !l es 2erdad. Piensan modelar su 2ida segFn el celo de su 2ida. 3e alegro muc?o de aceptar su peticin% pues tam$i!n saco yo pro2ec?o y ayuda del solo del solo recuerdo de Antonio% y presiento ue tam$i!n ustedes% despu!s de ?a$er o(do su ?istoria% no slo 2an a admirar al ?om$re% sino ue uerr9n emular su resolucin en cuanto les sea posi$le. 7ealmente% para los monjes la 2ida de Antonio es modelo ideal de 2ida asc!tica. As(% no desconf(en de los relatos ue ?an reci$ido de otros de !l% sino ue est!n seguros de ue% al contrario% ?an o(do muy poco toda2(a. En 2erdad% poco les ?an contado% cuando ?ay tanto ue decir. Incluso yo mismo% con todo lo ue les cuente por carta% les 2oy a transmitir slo algunos de los recuerdos ue tengo de !l. Ustedes% por su parte% no dejen de preguntar a todos los 2iajeros ue lleguen desde ac9. As(% tal 2ez% con lo ue cada uno cuente de lo ue sepa% se tendr9 un relato ue apro"imadamente le ?aga justicia. 6ien% cuando reci$( su carta uise mandar a $uscar a algunos monjes% en especial los ue estu2ieron unidos con !l m9s estrec?amente. As( yo ?a$r(a aprendido detalles adicionales y podr(a ?a$er en2iado un relato completo. Por el tiempo de na2egacin ya pas y el ?om$re del correo se est9 poniendo impaciente. Por eso me apresuro a escri$ir lo ue yo mismo ya s! T por ue lo 2i con frecuenciaT% y lo ue pude aprender del ue fue su compa;ero por un largo per(odo y 2ert(a agua de sus manos. 'el comienzo al fin ?e considerado escrupulosamente la 2erdad: no uiero ue nadie re?use creer por ue lo ue ?aya o(do le parezca e"cesi2o% ni ue mire en menos a ?om$re tan santo por ue lo ue ?aya sa$ido no le parezca suficiente. 'a(i4iento , !"<ent"d de Antonio. Antonio fue egipcio de nacimiento. *us padres eran de $uen linaje y acomodados. )omo eran cristianos% tam$i!n el mismo creci. )omo ni;o 2i2i con sus padres% no conociendo sino su

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familia y su casaD cuando creci y se ?izo muc?ac?o y a2anz en edad% no uiso ir a la escuela% deseando e2itar la compa;(a de otros ni;os% su Fnico deseo era% como dice la Escritura acerca de =aco$ +<n ,5:,:1% lle2ar una simple 2ida de ?ogar. Por su puesto i$a a la iglesia con sus padres% y a?( no mostra$a el desinter!s de un ni;o ni el desprecio de los j2enes por tales cosas. Al contrario% o$edeciendo a sus padres% pon(a atencin a las lecturas y guarda$a cuidadosamente en su corazn el pro2ec?o ue e"tra(a de ellas. Adem9s% sin a$usar de las f9ciles condiciones en ue 2i2(a como ni;o% nunca importun a sus padres pidiendo una comida rica o capric?osa% ni ten(a placer alguno en cosas semejantes. Esta$a satisfec?o con lo ue se le pon(a delante y no ped(a m9s. La Vo(a(in de Antonio , S"s Pri4eros Pasos en la Vida 2on3sti(a. 'espu!s de la muerte de sus padres ued solo con una Fnica ?ermana% muc?o mas jo2en. Ten(a entonces unos diecioc?o o 2einte a;os% y tom cuidado de la casa y de su ?ermana. 3enos de seis meses despu!s de la muerte de sus padres% i$a% como de costum$re% de camino ?acia la iglesia. 3ientras camina$a% i$a meditando y refle"iona$a como los apstoles lo dejaron todo y siguieron al *al2ador +3t 8:,0D 4>:,:1D cmo% segFn se refiere en los Hec?os +8:/5./:1% la gente 2end(a lo ue ten(a y lo pon(a a los pies de los apstoles para su distri$ucin entre los necesitadosD y ue grande es la esperanza prometida en los cielos a los ue o$ran as( +Ef 4:4-D )ol 4:51. Pensando estas cosas% entr a la iglesia. *ucedi ue en ese momento se esta$a leyendo el pasaje% y se escuc? el pasaje en el ue el *e;or dice al jo2en rico: *i uieres ser perfecto% 2ende lo ue tienes y d selo a los po$resD luego 2en% s(gueme% y tendr9s un tesoro en el cielo +3t 4>:,41. )omo si 'ios le ?u$iese puesto el recuerdo de los santos y como si la lectura ?u$iera sido dirigida especialmente a !l% Antonio sali inmediatamente de la iglesia y dio la propiedad ue ten(a de sus antepasados: -0 ?ect9reas% tierra muy f!rtil y muy ?ermosa. &o uiso ue ni !l ni su ?ermana tu2ieran ya nada ue 2er con ella. #endi todo lo dem9s% los $ienes mue$les ue pose(a% y entreg a los po$res la considera$le suma reci$ida% dejando slo un poco para su ?ermana. Pero de nue2o% entr en la iglesia% escuc? a uella pala$ra del *e;or en el E2angelio: &o se preocupen por el ma;ana +3t E:/81. &o pudo soportar mayor espera% sino ue fue y distri$uy a los po$res tam$i!n esto Fltimo. )oloc a su ?ermana donde 2(rgenes conocidas y de confianza% entreg9ndosela para ue fuese educada. Entonces !l mismo dedico todo su tiempo a la 2ida asc!tica% atento a s( mismo% cerca de su propia casa. &o e"ist(an aFn tantas celdas monacales en Egipto% y ningFn monje conoc(a si uiera el lejano desierto. Todo el ue uer(a enfrentarse consigo mismo sir2iendo a )risto% practica$a la 2ida asc!tica solo% no lejos de su aldea. Por a uel tiempo ?a$(a en la aldea 2ecina un anciano ue desde su ju2entud lle2a$a la 2ida asc!tica en la soledad. )uando Antonio lo 2io% Itu2o celo por el $ienJ +<l 8:4-1% y se esta$leci inmediatamente en la 2ecindad de la ciudad. 'esde entonces% cuando o(a ue en alguna parte ?a$(a un alma ue se esforza$a% se i$a% como sa$ia a$eja% a $uscarla y no 2ol2(a sin ?a$erla 2istoD slo despu!s de ?a$erla reci$ido% por decirlo as(% pro2isiones para su jornada de 2irtud% regresa$a. A?(% pues% pas el tiempo de su iniciacin y afirm su determinacin de no 2ol2er mas a la casa de sus padres ni de pensar en sus parientes% sino de dedicar todas sus inclinaciones y energ(as a la pr9ctica continua de la 2ida asc!tica. Hac(a tra$ajo manual% pues ?a$(a o(do ue Iel ue no uiera tra$ajar% ue tampoco tiene derec?o a comerJ +, Ts /:401. 'e sus entradas guarda$a algo para su manutencin y el resto lo da$a a los po$res. Cra$a constantemente% ?a$iendo aprendido ue de$emos orar en pri2ado +3t E:E1 sin cesar +Lc 4-:4D ,4:/ED 4 Ts 5:4:1.

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Adem9s esta$a tan atento a la lectura de la Escritura% ue nada se le escapa$a: reten(a todo% y as( su memoria le ser2( en lugar de li$ros. As( 2i2(a Antonio y era amado por todos. El% a su 2ez% se somet(a con toda sinceridad a los ?om$res piadosos ue 2isita$a% y se esforza$a en aprender a uello en ue cada uno lo a2entaja$a en celo y pr9ctica asc!tica. C$ser2a$a la $ondad de uno% la seriedad de otro en la oracinD estudia$a la apaci$le uietud de uno y la afa$ilidad de otroD fija$a su atencin en las 2igilias o$ser2adas por uno y en los estudios de otrosD admira$a a uno por su paciencia% y a otro por ayunar y dormir en el sueloD mira$a la ?umildad de uno y la a$stinencia paciente de otroD y en unos y otros nota$a especialmente la de2ocin a )risto y el amor ue se ten(an mutuamente. Ha$i!ndose as( saciado% 2ol2(a a su propio lugar de 2ida asc!tica. Entonces ?ac(a suyo lo o$tenido de cada uno y dedica$a todas sus energ(as a realizar en s( mismo las 2irtudes de todos. &o ten(a disputas con nadie de su edad% pero tampoco uer(a ser inferior a ellos en lo mejorD y aFn esto lo ?ac(a de tal modo ue nadie se sent(a ofendido% sino ue todos se alegra$an por !l. P as( todos los aldeanos y los monjes con uienes esta$a unido% 2ieron ue clase de ?om$re era y lo llama$an Iel amigo de 'iosJ am9ndolo como ?ijo o ?ermano. Pri4eros Co49ates (on los ?e4onios. Pero el demonio ue odia y en2idia lo $ueno% no pod(a 2er tal resolucin en un ?om$re jo2en% sino ue se puso a emplear sus 2iejas t9cticas contra !l. Primero trat de ?acerlo desertar de la 2ida asc!tica record9ndole su propiedad% el cuidado de su ?ermana% los apegos de su parentela% el amor al dinero% el amor a la gloria% los innumera$les placeres de la mesa y de todas las cosas agrada$les de la 2ida. Oinalmente le ?izo presente la austeridad de todo lo ue 2a junto con esta 2irtud% despert en su mente toda una nu$e de argumentos% tratando de ?acerlo a$andonar su firme propsito. El enemigo 2io% sin em$argo% ue era impotente ante la determinacin de Antonio% y ue m9s $ien era !l ue esta$a siendo 2encido por la firmeza del ?om$re% derrotado por su slida fe y su constante oracin. Puso entonces toda su confianza en las armas ue est9n Ien los mFsculos de su 2ientreJ +=o$ 80:4E1. =act9ndose de ellas% pues son su artima;a preferida contra los j2enes% atac al jo2en molest9ndolo de noc?e y ?ostig9ndolo de d(a% de tal modo ue ?asta los ue lo 2e(an a Antonio pod(an darse cuenta de la luc?a ue se li$ra$a entre los dos. El enemigo uer(a sugerirle pensamientos sucios% pero el los disipa$a con sus oracionesD trata$a de incitarlo al placer% pero Antonio% sintiendo 2ergUenza% ce;(a su cuerpo con su fe% con sus oraciones y su ayuno. El per2erso demonio entonces se atre2i a disfrazarse de mujer y ?acerse pasar por ella en todas sus formas posi$les durante la noc?e% slo para enga;ar a Antonio. Pero !l llen sus pensamientos de )risto% refle"ion so$re la no$leza del alma creada por El% y so$re la espiritualidad% y as( apag el car$n ardiente de la tentacin. P cuando de nue2o el enemigo le sugiri el encanto seductor del placer% Antonio% enfadado% con razn% y apesadum$rado% mantu2o sus propsitos con la amenaza del fuego y del tormento de los gusanos +=s 4E:,4D *ir ::4>D Is EE:,8D 3c >:8-1. *osteniendo esto en alto como escudo% pas a tra2!s de todo sin ser do$legado. Toda esa e"periencia ?izo a2ergonzarse al enemigo. En 2erdad% !l% ue ?a$(a pensado ser como 'ios% ?izo el loco ante la resistencia de un ?om$re. El% ue en su engreimiento desde;a$a carne y sangre% fue a?ora derrotado por un ?om$re de carne en su carne. #erdaderamente el *e;or tra$aja$a con este ?om$re% El ue por nosotros tom carne y dio a su cuerpo la 2ictoria so$re el demonio. As(% todos los ue com$aten seriamente pueden decir: &o yo% sino la gracia de 'ios conmigo +4 )o 45:401.

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Oinalmente% cuando el dragn no pudo con uistar a Antonio tampoco por estos Fltimos medios sino ue se 2io arrojado de su corazn% rec?inando sus dientes% como dice la Escritura +3c >:4:1% cam$io su persona% por decirlo as(. Tal como es en su corazn% as( se le apreci: como un muc?ac?o negroD y como inclin9ndose ante !l% ya no lo acos m9s con pensamientos Tpues el impostor ?a$(a sido ec?ado fueraT% sino ue usando 2oz ?umana dijo: IA muc?os ?e enga;ado y a muc?os ?e 2encidoD pero a?ora ue te ?e atacado a ti y a tus esfuerzos como lo ?ice con tantos otros% me ?e demostrado demasiado d!$il.J @Aui!n eres tF ue me ?a$las as(B pregunt Antonio. El otro se apresur a replicar con 2oz gimiente: *oy el amante de la fornicacin. 3i misin es acec?ar a la ju2entud y seducirlaD me llaman el esp(ritu de la fornicacin. RA cuantos no ?e enga;ado% ue esta$an decididos a cuidar de sus sentidosQ RA cu9ntas personas castas no ?e seducido con mis lisonjasQ Po soy a uel por cuya causa el profeta reproc?a a los ca(dos: Ustedes fueron enga;ados por el esp(ritu de la fornicacin +Cs 8:4,1. *(% yo fui uien los ?ice caer. Po soy el ue tanto te molest! y ue tan a menudo fui 2encido por )%V%L'.J Antonio dio gracias al *e;or y arm9ndose de 2alor contra !l% dijo: Entonces eres enteramente desprecia$leD eres negro en tu alma y tan d!$il como un ni;o. En adelante ya no me causas ninguna preocupacin% por ue el se;or esta conmigo y me au"ilia% 2er la derrota de mis ad2ersarios +*al 44:::1. Cyendo esto% el negro desapareci inmediatamente% inclin9ndose a tales pala$ras y temiendo acercarse al ?om$re. Antonio A"4enta S" A"steridad. Esta fue la primera 2ictoria de Antonio so$re el demonioD m9s $ien% digamos ue este singular !"ito de Antonio fue el del *al2ador% ue conden el pecado en la carne% a fin de ue la justificacin de la ley se cumpliera en nosotros% ue 2i2imos no segFn la carne sino segFn el esp(ritu +7m -:/.81. Pero Antonio no se descuid ni se crey garantido por s( mismo por el ?ec?o de ue el demonio ?u$iera sido ec?ado a sus piesD tampoco el enemigo% aun ue 2encido en el com$ate% dej de estar al acec?o de !l. Anda$a dando 2ueltas alrededor% como un len +4 P 5:-1% $uscando una ocasin en su contra. Pero Antonio ?a$iendo aprendido en las Escrituras ue los enga;os del maligno son di2ersos +Ef E:441% practic seriamente la 2ida asc!tica% teniendo en cuenta ue aun si no se pod(a seducir su corazn con el placer del cuerpo% tratar(a ciertamente de enga;arlo por algFn otro m!todo% por ue el amor del demonio es el pecado. 7esol2i por eso% acostum$rarse a un modo mas austero de 2ida. 3ortific su cuerpo m9s y m9s% y lo puso $ajo la sujecin% no fuera ue ?a$iendo 2encido en una ocasin% perdiera en otra +4 )o >:,:1. 3uc?os se mara2illaron de sus austeridades% pero !l mismo las soporta$a con facilidad. El celo ue ?a$(a penetrado en su alma por tanto tiempo% se transform por la costum$re segunda naturaleza% de modo ue aun la menor inspiracin reci$ida de otros lo ?ac(a responder con gran entusiasmo. Por ejemplo% o$ser2a$a las 2igilias nocturnas con tal determinacin ue a menudo pasa$a toda la noc?e sin dormir% y eso no slo una sino muc?as 2eces% para admiracin de todos. As( tam$i!n com(a una sola 2ez al d(a% despu!s de la ca(da del solD a 2eces cada dos d(as% y con frecuencia toma$a su alimento cada dos d(as. *u alimentacin consist(a en pan y salD como $e$ida toma$a solo agua. &o necesitamos mencionar carne o 2ino% por ue tales cosas tampoco se encuentran entre los dem9s ascetas. *e contenta$a con dormir so$re una estera% aun ue lo ?ac(a regularmente so$re el suelo desnudo. 'esprecia$a el uso de ungUentos para el cutis% diciendo ue los j2enes de$(an practicar la 2ida asc!tica con seriedad y no andar $uscando cosas ue a$landan el cuerpoD de$(an mas $ien acostum$rarse a tra$ajar duro% tomando en cuenta las pala$ras del apstol: )uando mas d!$il

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soy% mas fuerte me siento +, )o 4,:401. 'ec(a ue las energ(as del alma aumentan cuanto m9s d!$iles son los deseos del cuerpo. Esta$a adem9s a$solutamente con2encido de lo siguiente: pensa$a ue apreciar(a su progreso en la 2irtud y su consecuente apartamiento del mundo no por el tiempo pasado en ello sino por su apego y dedicacin. )onforme a esto% no se preocupa$a del paso del tiempo sino ue cada d(a a d(a% como si reci!n estu2iera comenzando la 2ida asc!tica% ?ac(a los mayores esfuerzos ?acia la perfeccin. <usta$a repetirse a si mismo las pala$ras de san Pa$lo: Cl2idarme de lo ue ueda atr9s y esforzarme por lo ue est9 delante +Olp /:4/1% recordando tam$i!n la 2oz del profeta El(as: #i2e el *e;or% en cuya presencia estoy este d(a +4 7e 4::4D 4-:451. C$ser2a$a ue al decir este d(a% no esta$a contando el tiempo ue ?a$(a pasado% sino ue% como comenzando de nue2o% tra$ajando duro cada d(a para ?acer de s( mismo alguien ue pudiera aparecer delante de 'ios: puro de corazn y dispuesto a seguir *u 2oluntad. P acostum$ra$a a decir ue la 2ida lle2ada por el gran profeta El(as de$(a ser para el asceta como un gran espejo en el cual poder mirar siempre la propia 2ida. Antonio Se Ce(l",e en los Se0"l(rosB Las L"(8as (on los ?e4onios. As( Antonio se domin a s( mismo. Entonces decidi mudarse a los sepulcros ue se ?allan a cierta distancia de la aldea. Pidi a uno de sus familiares ue le lle2aran pan a largos inter2alos. Entr entonces en una de las tum$as% el mencionado ?om$re cerr la puerta tras !l% y as( ued dentro solo. Esto era m9s de lo ue el enemigo pod(a soportar% pues en 2erdad tem(a ue a?ora fuera a llenar tam$i!n el desierto con la 2ida asc!tica. As( lleg una noc?e con un gran nFmero de demonios y lo azot tan implaca$lemente ue ued tirado en el suelo% sin ?a$la por el dolor. Afirma$a ue el dolor era tan fuerte ue los golpes no pod(an ?a$er sido infligidos por ningFn ?om$re como para causar semejante tormento. Por la pro2idencia de 'ios% por ue el *e;or no a$andona a los ue esperan en El% su pariente lleg al d(a siguiente tray!ndole pan. )uando a$ri la puerta y lo 2io tirado en el suelo como muerto% lo le2ant y lo lle2 ?asta la Iglesia y lo deposit so$re el suelo. 3uc?os de sus parientes y de la gente de la aldea se sentaron en torno a Antonio como para 2elar su cad92er. Pero ?acia la medianoc?e Antonio reco$r el conocimiento y despert. )uando 2io ue todos esta$an dormidos y slo su amigo esta$a despierto% le ?izo se;as para ue se acercara y le pidi ue lo le2antara y lo lle2ara de nue2o a los sepulcros% sin despertar a nadie. El ?om$re lo lle2 de 2uelta% la puerta fue trancada como antes y de nue2o ue solo dentro. Por los golpes reci$idos esta$a demasiado d!$il como para mantenerse en pieD entonces ora$a tendido en el suelo. Terminada su oracin% grit: IA u( estoy yo% Antonio% ue no me ?e aco$ardado con tus golpes% y aun ue mas me des% nada me separar del amor a )ristoJ +7m -:/51. Entonces comenz a cantar: I*i un ej!rcito acampa contra m(% mi corazn no tiem$laJ +*al.,E:/1. Tales eran los pensamientos y las pala$ras del asceta% pero el ue odia el $ien% el enemigo% asom$rado de ue despu!s de todos los golpes toda2(a tu2iera 2alor de 2ol2er% llam a sus perros% y arre$atado de ra$ia dijo: IUstedes 2en ue no ?emos podido detener a este tipo con el esp(ritu de fornicacin ni con los golpesD al contrario llega a desafiarnos. #amos a proceder con !l de otro modo.J La funcin del mal?ec?or no es dif(cil para el demonio. Esa noc?e% por eso% ?icieron tal estr!pito ue el lugar parec(a sacudido por un terremoto. Era como si los demonios se a$rieran paso por las cuatro paredes del recinto% re2entando a tra2!s de ellas en forma de $estia y reptiles. 'e repente todo el lugar se llen de im9genes fantasmagricas de leones% osos% leopardos% toros% serpientes% 9spides% escorpiones y lo$osD cada uno se mo2(a segFn el ejemplar ue ?a$(a

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asumido. El len rug(a% listo para saltar so$re !lD el toro ya casi lo atra2esa$a con sus cuernosD la serpiente se retorc(a sin alcanzarlo completamenteD el lo$o lo acomet(a de frenteD y el griter(o armado simult9neamente por todas estas apariciones era espantoso% y la furia ue mostra$a era feroz. Antonio% remecido y punzado por ellos% sent(a aumentar el dolor en su cuerpoD sin em$argo yac(a sin miedo y con su esp(ritu 2igilante. <em(a es 2erdad% por el dolor ue atormenta$a su cuerpo% pero su mente era due;a de la situacin% y% como para $urlarse de ellos% dec(a: si tu2ieran poder so$re m(% ?u$iera $astado ue 2iniera uno solo de ustedesD pero el *e;or les uit su fuerza% y por eso est9n tratando de ?acerme perder el juicio con su nFmeroD es se;al de su de$ilidad ue tengan ue imitar a las $estias.J 'e nue2o tu2o la 2alent(a de decirles: I*i es ue pueden% seis ue ?an reci$ido el poder so$re m(% no se demoren% R2engan al ata ueQ P si nada pueden% @para u! forzarse tanto sin ningFn finB Por ue la fe en nuestro *e;or es sello para nosotros y muro de sal2acin.J As(% despu!s de ?a$er intentado muc?as argucias% rec?inaron su dientes contra !l% por ue eran ellos los ue se esta$an 2ol2iendo locos y no !l. 'e nue2o el *e;or no se ol2id de Antonio en su luc?a% sino ue 2ino a ayudarlo. Pues cuando mir ?acia arri$a% 2io como si el tec?o se a$riera y un rayo de luz $ajara ?acia !l. Los demonios se ?a$(an ido de repente% el dolor de su cuerpo ces y el edificio esta$a restaurado como antes. Antonio% ?a$iendo notado ue la ayuda ?a$(a llegado% respir m9s li$remente y se sinti ali2iado en sus dolores. P pregunt a la 2isin: I@'nde esta$a tFB @Por u! no apareciste al comienzo para detener mis doloresBJ P una 2oz le ?a$l: IAntonio% yo esta$a a u(% pero espera$a 2erte en accin. P a?ora ue ?az aguantado sin rendirte% ser! siempre tu ayuda y te ?ar! famoso en todas partes.J Cyendo esto% se le2ant y orD y fue tan fortalecido ue sinti su cuerpo m9s 2igoroso ue antes. Ten(a por a uel tiempo unos treinta y cinco a;os edad. Antonio B"s(a el ?esierto , Ha9ita en Pis0ir. Al d(a siguiente se fue% inspirado por un celo aFn mayor por el ser2icio de 'ios. Oue al encuentro del anciano ya antes mencionado +/.51 y le rog ue se fuera a 2i2ir con !l en el desierto. El otro declin la in2itacin a causa de su edad y por ue tal modo de 2i2ir no era toda2(a costum$re. Entonces se fue solo a 2i2ir a la monta;a. RPero a?( esta$a de nue2o el enemigoQ #iendo su seriedad y ueriendo frustarla% proyect la imagen ilusoria de un disco de plata so$re el camino. Pero Antonio% penetrando en el ardid del ue odia el $ien% se detu2o y% desenmascar al demonio en !l% diciendo: I @Un disco en el desiertoB @'e dnde sale estoB Esta no es una carretera frecuentada% y no ?ay ?uellas de ue ?aya pasado gente por este camino. Es de gran tama;o y no puede ?a$erse ca(do inad2ertidamente. En 2erdad% aun ue se ?u$iera perdido% el due;o ?a$r(a 2uelto y lo ?a$r(a $uscado% y seguramente lo ?a$r(a encontrado por ue es una regin desierta. Esto es enga;o del demonio. R&o 2as a frustrar mi resolucin con estas cosas% demonioQ RTu dinero perezca junto contigoQJ +Hc? -:,01. P al decir esto Antonio% el disco desapareci como ?umo. Luego% mientras camina$a% 2io de nue2o% no ya otra ilusin% sino oro 2erdadero% desparramado a lo largo del camino. Pues $ien% ya sea ue al mismo enemigo le llam la atencin% o si fue un $uen esp(ritu el ue atrajo al luc?ador y le demostr al demonio de ue no se preocupa$as ni si uiera de las ri uezas aut!nticas% !l mismo no lo indic% y por eso no sa$emos nada sino ue era realmente oro lo ue all( ?a$(a. En cuanto a Antonio% ued sorprendido por la cantidad ue ?a$(a% pero atra2es por !l% como si ?u$iera sido fuego y sigui

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su camino sin 2ol2erse atr9s. Al contrario% se puso a correr tan r9pido ue al poco rato perdi de 2ista el lugar y ued oculto de !l. As(% afirm9ndose m9s y m9s en su propsito% se apresuro ?acia la monta;a. En la parte distante del r(o encontr un fort(n desierto ue con el correr del tiempo esta$a plagado de reptiles. All( se esta$leci para 2i2ir. Los reptiles como si alguien los ?u$iera ec?ado% se fueron de repente. 6lo ue la entrada% despu!s de enterrar pan para seis meses Tas( lo ?acen los te$anos y a menudo los panes se mantienen frescos por todo un a;oT% y teniendo agua a mano% desapareci como en un santuario. Aued all( solo% no saliendo nunca y no 2iendo pasar a nadie. Por muc?o tiempo perse2er en esta pr9ctica asc!ticaD solo dos 2eces al a;o reci$(a pan% ue lo deja$a caer por el tec?o. *us amigos ue 2en(an a 2erlo% pasa$an a menudo d(as y noc?es fuera% puesto ue no uer(a dejarlos entrar. C(an ue sona$a como una multitud fren!tica% ?aciendo ruidos% armando tumulto% gimiendo lastimeramente y c?illando: IRKndate de nuestro dominioQ @Aue tienes ue ?acer en el desiertoB TF no puedes soportar nuestra persecucin.J Al principio los ue esta$an afuera cre(an ue ?a$(a ?om$res peleando con !l y ue ?a$r(an entrado por medio de escaleras% pero cuando atis$aron por un ?oyo y no 2ieron a nadie% se dieron cuenta ue eran los demonios los ue esta$an en el asunto% y% llenos de miedo% llamaron a Antonio. El esta$a m9s in uieto por ellos ue por los demonios. Acerc9ndose a la puerta les aconsej ue se fueran y no tu2ieran miedo. Les dijo: I*lo contra los miedosos los demonios conjuran fantasmas. Ustedes a?ora ?agan la se;al de la cruz y 2u!l2anse a su casa sin temor% y d!jenlos ue se enlo uezcan ellos mismos.J Entonces se fueron% fortalecidos con la se;al de la cruz% mientras !l se ueda$a sin sufrir ningFn da;o de los demonios. Pero tampoco se fastidia$a de la contienda% por ue la ayuda ue reci$(a de lo alto por medio de 2isiones y la de$ilidad de sus enemigos% le da$an gran ali2io en sus penalidades y 9nimo para un mayor entusiasmo. *us amigos 2en(an una y otra 2ez esperando% por supuesto% encontrarlo muerto% pero lo escuc?a$an cantar: I*e le2anta 'ios y se dispersan sus enemigos% ?uyen de su presencia los ue lo odian. )omo el ?umo se disipa% se disipan ellosD como se derrite las cera ante el fuego% as( perecen los imp(os ante 'iosJ +*al E::,1. P tam$i!n: ITodos los pue$los me rodea$an% en el nom$re del *e;or los rec?ac!J +*al 44::401. Antonio A9andona S" Soledad , Se Con<ierte en Padre Es0irit"al. As( pas casi 2einte a;os practicando solo la 2ida asc!tica% no saliendo nunca y siendo raramente 2isto por otros. 'espu!s de esto% como ?a$(a muc?os ue ansia$an y aspira$an imitar su santa 2ida% y algunos de sus amigos 2inieron y forzaron la puerta ec?9ndolas a$ajo% Antonio sali como de un santuario% como un iniciado en los sagrados misterios y lleno del Esp(ritu de 'ios. Oue la primera 2ez ue se mostr fuera del fort(n a los ue 2inieron ?acia !l. )uando lo 2ieron% esta$an asom$rados al compro$ar ue su cuerpo guarda$a su antigua apariencia: no esta$a ni o$eso por falta de ejercicio ni macilento por sus ayunos y luc?as con los demonios: era el mismo ?om$re ue ?a$(an conocido antes de su retiro. El estado de su alma era puro% pues no esta$a ni encogido por la afliccin% ni disipado por la alegr(a% ni penetrado por la di2ersin o el desaliento. &o se desconcert cuando 2io la multitud ni se enorgulleci al 2er a tantos ue lo reci$(an. *e ten(a completamente $ajo control% como ?om$re guiado por la razn y con gran e uili$rio de car9cter. Por !l san a muc?os de los presentes ue ten(an enfermedades corporales y li$er a otros de esp(ritus impuros. )oncedi tam$i!n a Antonio el encanto en el ?a$larD y as( confort a muc?os en sus penas y reconcili a otros ue se pelea$an. E"?ort a todos a no preferir nada en

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este mundo al amor de )risto. P cuando en su discurso los e"?ort a recordar los $ienes 2enideros y la $ondad mostrada a nosotros por 'ios% I ue no perdon a su Hijo% sino ue lo entreg por todos nosotros +7m -:/,1% indujo a muc?os a a$razar la 2ida mon9stica. P as( aparecieron celdas monacales en la monta;a y el desierto se po$l de monjes ue a$andona$an a los suyos y se inscri$(an para ser ciudadanos del cielo +H$ /:,0D 4,:,/1. Una 2ez tu2o necesidad de cruzar el canal de Arsino! Tla ocasin fue para una 2isita a los ?ermanosTD el canal esta$a lleno de cocodrilos. *implemente or% se meti con todo sus compa;eros% y pas al otro lado sin ser tocado. 'e 2uelta a su celda% se aplic con todo celo a sus santos y 2igorosos ejercicios. Por medio de constantes conferencias encend(a el ardor de los ue ya eran monjes e incita$a a muc?os otros al amor de la 2ida asc!ticaD y pronto% en la medida en ue su mensaje arrastra$a a ?om$res a tra2!s de !l% el nFmero de celdas monacales se multiplica$a y para todos era como un padre y gu(a. Conferen(ia de Antonio a los 2on@es So9re el ?is(erni4iento de Es05rit"s , E=8orta(in a la Virt"d (.&--$). Un d(a en ue !l sali% 2inieron todos los monjes y le pidieron una conferencia. El les ?a$l en lengua copta como sigue: ILas Escrituras $astan realmente para nuestra instruccin. *in em$argo% es $ueno para nosotros alentarnos unos a otros en la fe y usar de la pala$ra para estimularnos. *ean% por eso% como ni;os y tr9iganle a su padre lo ue sepan y d(ganselo% tal como yo% siendo el mas antiguo% comparto con ustedes mi conocimiento y mi e"periencia. Para comenzar% tengamos todos el mismo celo% para no renunciar a lo ue ?emos comenzado% para no perder el 9nimo% para no decir: IHemos pasado demasiado tiempo en esta 2ida asc!tica.J &o% comenzando de nue2o cada d(a% aumentemos nuestro celo. Toda la 2ida del ?om$re es muy $re2e comparada con el tiempo ue a de 2enir% de modo ue todo nuestro tiempo es nada comparada con la 2ida eterna. En el mundo% todo se 2endeD y cada cosa se comercia segFn su 2alor por algo e ui2alenteD pero la promesa de la 2ida eterna puede comprarse con muy poco. La Escritura dice: IAun ue uno 2i2a setenta a;os y el m9s ro$usto ?asta oc?enta% la mayor parte son fatiga inFtilJ +*al ->:401. *i% pues% todos 2i2imos oc?enta a;os o incluso cien% en la pr9ctica de la 2ida asc!tica% no 2amos a reinar el mismo per(odo de cien a;os% sino ue en 2ez de los cien reinaremos para siempre. P aun ue nuestro esfuerzo es en la tierra% no reci$iremos nuestra ?erencia en la tierra sino lo ue se nos ?a prometido en el cielo. 39s% aFn% 2amos a a$andonar nuestro cuerpo corrupti$le y a reci$irlo incorrupti$le +4 )o 45:8,1. As(% ?ijitos% no nos cansemos ni pensemos ue estamos afan9ndonos muc?o tiempo o ue estamos ?aciendo algo grande. Pues los sufrimientos de la 2ida presente no pueden compararse con la gloria separada ue nos ser re2elada +7m -:4-1. &o miremos ?acia a tra2!s% ?acia el mundo% ue ?emos renunciado a grandes cosas. Pues incluso todo el mundo% y no creamos ue es muy tri2ial comparado con el cielo. Aun ue fu!ramos due;os de toda la tierra y renunciaremos a toda la tierra% nada ser(a comparado con el reino de los cielos. Tal como una persona despreciar(a una moneda de co$re para ganar cien monedas de oro% as( es ue el due;o de la tierra y renuncia a ella% da realmente poco y reci$e cien 2eces m9s +3t 4>:,>1. Pues% ni si uiera% toda la tierra e ui2ale el 2alor del cielo% ciertamente el ue entrega una poca tierra no de$e jactarse ni apenarseD lo ue a$andona es pr9cticamente nada% aun ue sea un ?ogar o una suma considera$le de dinero de lo ue se separa. I'e$emos adem9s tener en cuenta ue si no dejamos estas cosas por el amor a la 2irtud% despu!s tendremos ue a$andonarlas de todos modos y a menudo tam$i!n% como nos recuerda el

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Eclesiast!sJ +,:4-D 8:-D E:,1% a personas a las ue no ?u$i!ramos uerido dejarlas. Entonces% @por u! no ?acer de la necesidad 2irtud y entregarlas de modo ue podamos ?eredar un reino por a;adiduraB Por eso% ninguno de nosotros tenga ni si uiera el deseo de poseer ri uezas. @'e u! nos sir2e poseer lo ue no podemos lle2ar con nosotrosB @Por u! no poseer mas $ien a uellas cosas ue podamos lle2ar con nosotros: prudencia% justicia% templanza% fortaleza% entendimiento% caridad% amor a los po$res% fe en )risto% ?umildad% ?ospitalidadB Una 2ez ue las poseamos% ?allaremos ue ellas 2an delante de nosotros% prepar9ndonos la $ien2enida en la tierra de los mansos. +Lc 4E:>D 3t 5:81 Perse<eran(ia , Vigilan(ia. I)on estos pensamientos cada uno de$e con2encerse ue no ?ay ue descuidarse sino considerar ue se es ser2idor del *e;or y atado al ser2icio de su 3aestro. Pero un sir2iente no se 2a atre2er a decir: IPa ue tra$aj! ayer% no 2oy a tra$ajar ?oy.J Tampoco se 2a a poner a calcular el tiempo ue se ya ?a ser2ido y a descansar durante los d(a ue le uedan por delanteD no% d(a tras d(a% como est9 escrito en el E2angelio +Lc 4,:/5./-D 4:::.40D 3t ,8:851% muestra la misma $uena 2oluntad para ue pueda agradar a su patrn y no causar ninguna molestia. Perse2eremos% pues% en la pr9ctica diaria de la 2ida asc!tica% sa$iendo de ue si somos negligentes un solo d(a% El no nos 2a a perdonar en consideracin al tiempo anterior% sino ue se 2a a enojar con nosotros por nuestro descuido. As( lo ?emos escuc?ado en Eze uiel +Ez 4-:,8. ,ED //:4,ss1D lo mismo =udas% ue en una sola noc?e destruy el tra$ajo de todo su pasado. Por eso% ?ijos% perse2eremos en la pr9ctica del ascetismo y no nos desalentemos. Tam$i!n tenemos en esto al *e;or ue nos ayuda% segFn la Escritura: I'ios coopera para el $ienJ +7m -:,-1 con todo el ue elige el $ien. P en cuanto a ue no de$emos descuidarnos% es $ueno meditar lo ue dice el apstol: Imuero cada d(aJ +4 )o 45:/41. 7ealmente si nosotros tam$i!n 2i2i!ramos como si en cada nue2o d(a fu!ramos a morir% no pecar(amos. En cuanto a la cita% su sentido es este: )uando nos despertamos cada d(a% de$er(amos pensar ue no 2amos a 2i2ir ?asta la tardeD y de nue2o% cuando nos 2amos a dormir% de$er(amos pensar ue no 2amos a despertar. &uestra 2ida es insegura por naturaleza y nos es medida diariamente por Pro2idencia. *i con esta disposicin 2i2imos nuestra 2ida diaria% no cometeremos pecado% no codiciaremos nada% no tendremos in uina a nadie% no acumularemos tesoros en la tierraD sino ue como uien cada d(a espera morirse% seremos po$res y perdonaremos todo a todos. 'esear mujeres u otros placeres sucios% tampoco tendremos semejantes deseos sino ue le 2ol2eremos las espaldas como a algo transitorio com$atiendo siempre y teniendo ante nuestros ojos el d(a del juicio. El mayor temor a juicio y el desasosiego por los tormentos% disipan in2aria$lemente la fascinacin del placer y fortalecen el 9nimo 2acilante. O9@eto de la Virt"d. IA?ora ue ?emos ?ec?o un comienzo y estamos en la senda de la 2irtud% alarguemos nuestros pasos aFn m9s para alcanzar lo ue tenemos delante +Olp /:4/1. &o miremos atr9s% como ?izo la mujer de Lot +<n 4>:,E1% por ue so$retodo el *e;or ?a dic?o: I&adie ue pone la mano en el arado y mira ?acia atr9s% es apto para el reino de los cielosJ +Lc >:E,1. P este mirar ?acia atr9s no es otra cosa sino arrepentirse de lo comenzado y acordarse de nue2o de lo mundano. )uando oigan ?a$lar de la 2irtud% no se asusten ni la traten como pala$ra e"tra;a. 7ealmente no est9 lejos de nosotros ni su lugar est9 fuera de nosotrosD no% ella est9 dentro de nosotros% y su cumplimiento es f9cil camino y cruzan el mar para estudiar las letrasD pero nosotros no tenemos necesidad de ponernos en camino por el reino de los cielos ni de cruzar el

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mar para alcanzar la 2irtud. El *e;or nos lo dijo de antemano: IEl reino de los cielos est9 dentro de nosotros y $rota de nosotros.J La 2irtud e"iste cuando el alma se mantiene en su estado natural. Es mantenida en su estado natural cuando ueda cuando 2ino al ser. P 2ino al ser limpia y perfectamente (ntegra +Ecl ::/01. Por eso =osu!% el ?ijo de &un% e"?ort al pue$lo con estas pala$ras: I3antengan (ntegro sus corazones ante el *e;or% el 'ios de IsraelJ +=os ,8:,E1D y =uan: IEnderecen sus caminosJ +3t /:/1. El alma es derec?a cuando la mente se mantiene en el estado en ue fue creada. Pero cuando se des2(a y se per2ierte de su condicin natural% eso se llama 2icio del alma. La tarea no es dif(cil: si uedamos como fuimos creados% estamos en estado de 2irtud% pero si entregamos nuestra mente a cosas $ajas% somos considerados per2ersos. *i este tra$ajo tu2iese ue ser realizado desde fuera% ser(a en 2erdad dif(cilD pero dado ue est9 dentro de nosotros% cuid!monos de pensamientos sucios. P ?a$iendo reci$ido el alma como algo confiado a nosotros% guard!mosla para el *e;or% para ue el pueda reconocer su o$ra como la misma ue ?izo. ILuc?emos% pues% para ue la ira no sea nuestro due;o ni la concupiscencia nos escla2ice. Pues est9 escrito W ue la ira del ?om$re no ?ace lo ue agrada a 'iosX+*t 4:,01. P la concupiscencia W cuando ?a conce$ido% da a luz el pecadoD y de este pecado% cuando esta desarrollado% nace la muerte +*t 4:451. #i2iendo esta 2ida% manteng9monos cuidadosamente en guardia y% como est9 escrito% guardemos nuestro corazn con toda 2igilancia +Pr 8:,/1. Tenemos enemigos poderosos y fuertes: son los demonios mal2adosD y contra ellos Wes nuestra luc?aX% como dice el apstol% Wno contra gente de carne y ?ueso% sino contra las fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestiales% es decir% los ue tienen mando% autoridad y dominio en este mundo oscuroX +Ef E:4,1. <rande es su nFmero en el aire a nuestro alrededor% y no est9n lejos de nosotros. Pero la diferencia entre ellos es considera$le. &os lle2ar(a muc?o tiempo dar una e"plicacin de su naturaleza y distinciones% tal dis uisicin es para otros m9s competentes ue yoD lo Fnico urgente y necesario para nosotros a?ora es conocer slo sus 2illan(as contra nosotros. Artifi(ios de los ?e4onios. En primer lugar% d!monos cuenta de esto: los demonios no fueron creados como demonios% tal como entendemos este t!rmino% por ue 'ios no ?izo nada malo. Tam$i!n ellos fueron creados limpios% pero se des2iaron de la sa$idur(a celestial. 'esde entonces andan 2agando por la tierra. Por una parte% enga;aron a los griegos con 2anas fantas(as% y% en2idiosos de nosotros los cristianos% no ?an omitido nada para impedirnos entrar en cielo: no uieren ue su$amos al lugar de donde ellos cayeron. Por eso se necesita muc?a oracin y disciplina asc!tica para ue uno pueda reci$ir del Esp(ritu *anto el don del discernimiento de esp(ritus y ser capaz de conocerlos: cu9l de ellos es menos malo% cu9l de ellos m9sD ue inter!s especial persigue cada uno y cmo ?an de ser rec?azados y ec?ados fuera. Pues sus astucias y ma uinaciones numerosas. 6ien sa$(an el santo apstol y sus disc(pulos cuando dec(an: conocemos muy $ien su ma;as +, )o ,:441. P nosotros% ense;ados por nuestras e"periencias% de$er(amos guiar a otros a apartarse de ellos. Por eso yo% ?a$iendo ?ec?o en parte esta e"periencia% les ?a$lo a ustedes como a mis ?ijos. I)uando ellos 2en ue los cristianos en general% pero en particular los monjes% tra$ajan con cuidado y ?acen progresos% primero los asaltan y los tientan coloc9ndoles continuamente o$st9culos en el camino +*al 4/>:E1. Estos o$st9culos son los malos pensamientos. Pero no de$emos asustarnos de sus asec?anzas% pues se las des$arata pronto con la oracin% el ayuno y la

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confianza en el *e;or. *in em$argo% aun ue des$aratados% no cesan sino ue 2uel2en ata ue con toda maldad y astucia. )uando no pueden enga;ar el corazn con placeres a$iertamente impuros% cam$ian su t9ctica y 2an de nue2o al ata ue. Entonces urden y fingen apariciones para espantar el corazn% transform9ndose e imitando mujeres% $estias% reptiles% cuerpos de gran tama;o y ?ordas de guerreros. Pero ni aFn as( de$en aplastarnos el miedo a semejantes fantasmas% ya ue no son nada sino pura 2anidad% especialmente si uno se fortalece con la se;al de la cruz. En 2erdad% son atre2idos y e"traordinariamente des2ergonzados. *i en este punto tam$i!n se los derrota% a2anzan una 2ez m9s con nue2a estrategia. Pretender profetizar y predecir futuros acontecimientos. Aparecen mas altos ue el tec?o% fornidos y corpulentos. *u propsito es% si es posi$le% arre$atar con tales apariciones a los ue no ?an podido enga;ar con pensamientos. P si ?allan ue aFn el alma permanece fuerte en su fe y sostenida por la esperanza ?acen inter2enir a su jefe. Este aparece a menudo de esta manera como% por ejemplo% se lo re2el el *e;or a =o$: I*us ojos son como los p9rpados del al$a. 'e su $oca salen antorc?as encendidas% c?ispas de fuego saltan fuera. 'e sus narices sale ?umo% como de olla o caldero ue ?ier2e. *u aliento enciende los car$ones y de su $oca sale llamaJ +=$ 84:4-.,41. )uando el jefe de los demonios aparece de esta manera% el $ri$n trata de aterrorizarnos% como dije antes% con su ?a$lar $ra2ucn% tal como fue desenmascarado por el *e;or cuando dijo a =o$: WTiene toda arma por ?ojarasca% y del $landir de la ja$alina se $urlaD ?ace ?er2ir como una olla el mar profundo% y lo re2uel2e como una olla de ungUentoX +=$ 84:,>./41D tam$i!n dice el profeta: W'ijo el enemigo: los perseguir! y alcanzar!X +E" 45:>1D y en otra parte:X P ?all mi mano como nido las ri uezas de los pue$los% y como se recogen los ?ue2os a$andonados% as( me apoder! yo de toda la tierraX +Is 40:481 Esta es% en resumen% la jactancia de la ue alardean% estas son las peroratas ue ?acen para enga;ar al ue teme a 'ios. )on toda confianza no necesitamos temer sus apariciones ni poner atencin a sus pala$ras. Es slo un em$ustero y no ?ay 2erdad en nada en lo ue dice. )uando ?a$la semejantes tonter(as y lo ?ace con tanta jactancia% no se da cuenta de como es arrastrado con un garfio como dragn por el *al2ador +=$ 84:4.,1% con un ca$estro como animal de carga% con sus narices con anillo como escla2o fugiti2o% y con sus la$ios atra2esados por una a$razadera de ?ierro. Ha sido% pues% atrapado como gorrin para nuestra di2ersin. Tal !l como sus compa;eros fueron tratados as( para ser pisoteados como escorpiones y cule$ras +Lc 40:4>1 por nosotros los cristianosD y prue$a de ello es el ?ec?o de ue seguimos e"istiendo a pesar de !l. En 2erdad% noten ue !l% ue prometi ue i$a a secar el mar y apoderarse de todo el mundo% no puede impedir nuestras practicas asc!ticas ni ue yo ?a$le contra !l. Por eso% no demos atencin a lo ue pueda decir% por ue es un mentiroso redomado% ni temamos sus apariciones% por ue tam$i!n son mentiras. )iertamente no es 2erdadera luz la ue aparece en ellos% m9s $ien es mero comienzo y parecido del fuego preparados para ellos mismosD y con lo mismo ue ser9n uemados tratan aterrorizar a los ?om$res. Aparecen% es 2erdad% pero desaparecen de nue2o en el momento% sin da;ar a ningFn creyente% mientras se lle2an consigo esa apariencia del fuego ue los espera. Por eso% no ?ay ninguna razn para tenerles miedo% pues por la gracia de )risto todas sus t9cticas terminan en nada. IPero son traicioneros y est9n preparados para soportar cual uier cam$io o transformacin. A menudo% por ejemplo% pretenden cantar salmos% sin aparecer% y citan te"tos de la Escrituras. Tam$i!n algunas 2eces% cuando estamos leyendo% repiten como eco lo ue ?emos le(do. )uando 2amos a dormir% nos despiertan para orar% y esto lo ?acen continuamente% dej9ndonos dormir apenas. Ctra 2eces se disfrazan de monjes y simulan piadosas

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con2ersaciones% teniendo como meta enga;ar con su apariencia y arrastran entonces a sus 2(ctimas adonde uieren. Pero no de$emos prestarle atencin% aun ue nos despierten para orar% aun ue nos aconsejen no comer del todo% aun ue pretendan acusarnos de cosas ue antes apro$a$an. Hacen esto no por amor a la piedad o a la 2erdad% sino para inducir al inocente a la desesperacin% presentar la 2ida asc!tica como sin 2alor y ?acer ue los ?om$res tomen fastidio por la 2ida solitaria como algo tosco y demasiado pesado% y ?acer caer a los ue lle2an tal 2ida. Por eso profeta en2iado por el *e;or a tales infelices con estos t!rminos: RAy del ue da de $e$er a prjimo un mal tragoQ +Ha$ ,:451. Tales argumentos son desastrosos par el camino ue conduce a la 2irtud. &uestro *e;or mismo% aun ue incluso los demonios ?a$la$an la 2erdad Tpues dec(an 2erdaderamente: TF eres el Hijo de 'ios +Lc 8:841T% sin em$argo los ?izo callar y les pro?i$i ?a$lar. &o uiso ue desparramaran su propia maldad junto con la 2erdad% y tampoco desea$a ue nosotros les ?ici!ramos caso aun ue aparentemente ?a$la$an la 2erdad. Por eso% pues% es incon2eniente ue nosotros% ue poseemos las Escrituras y la li$ertad del *al2ador% seamos ense;ados por el demonio% por !l% ue no ued en su puesto +=udas E1% sino ue constantemente ?a cam$iado de parecer. Por eso tam$i!n les pro?i$e usar citas de la Escritura al decir: 'ios dice al pecador @Por u! recitas mis preceptos y tienes siempre en tu $oca mi AlianzaB +*al 8>:4>1. )iertamente ellos ?acen de todo: ?a$lan% gritan% enga;an% confunden% y todo para enga;ar al simple. Arman tam$i!n tremendos estr!pitos% lanzan risas tontas y sil$idos. *i nadie les ?ace caso% lloran y se lamentan como derrotados. IEl *e;or% por eso% por ue es 'ios% ?izo callar a los demonios. En cuanto a nosotros% ?emos aprendido nuestras lecciones de los santos% ?acemos como ellos ?icieron e imitamos su 2alor. Pues cuando ellos 2e(an tales cosas% acostum$ra$an a decir: )uando el pecador se le2ant contra m(% guard! silencio resignado% no ?a$l! con ligereza +*al /-:,1D y en otra parte: Pero yo como un sordo no oigo% como un mudo no a$ro la $ocaD soy como uno ue no oye +*al /::481. As( tam$i!n nosotros no los escuc?emos% mir9ndolos como e"tra;o% no prest9ndole atencin% aun ue nos despierten para la oracin o nos ?a$len de ayunos. *igamos atentos m9s $ien a la pr9ctica de la 2ida asc!tica como es nuestro propsito% y no nos dejemos enga;ar por los ue practican la traicin en todo lo ue ?acen. &o de$emos tenerles miedo aun ue aparezcan para atacarnos y amenazarnos con la muerte. En realidad% son d!$iles y no pueden ?acer m9s ue amenazar. I40oten(ia de los ?e4onios. 6ien% ?asta a?ora ?e ?a$lado de este tema slo al pasar. Pero a?ora no de$o dejarlo de tratar con mayores detallesD recordarles esto puede redundar slo en su mayor seguridad. 'esde ue el *e;or ?a$it con nosotros% el enemigo cay y sus poderes declinaron. Por eso no puede nadaD *in em$argo% aun ue ?an ca(do% no puede uedarse uieto sino ue como tirano ue no puede ?acer otra cosa% se 2a en amenazas% aun ue ellas sean puras pala$ras. )ada uno acu!rdese de esto y podr9 despreciar a los demonios. *e estu2ieran confiados a cuerpos como los nuestros% de$er(amos decir entonces: A la gente ue se esconde% no la 2amos a encontrarD pero si los encontramos% los 2amos a da;ar. P en este caso podr(amos escapar de ellos escondi!ndonos y trancando las puertas. Pero !ste no es el caso% y pueden entrar a pesar de estar trancadas la puertasD 2emos ue est9n presentes en todas partes en el aire% ellos y su jefe% el demonio% y sa$emos ue su 2oluntad es mala y ue est9n inclinados a da;ar% y ue como dice el *al2ador% el demonio ?a sido ?omicida desde el principio +=n -:881D entonces si a pesar de todo 2i2imos% y 2i2imos nuestra 2idas desafi9ndolo% es claro ue no tiene ningFn poder. )omo ustedes 2en% el lugar no les impide su conspiracinD tampoco nos 2en ama$les ?acia ellos como para ue

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nos perdonen% ni son tampoco amantes del $ien como para cam$iar sus caminos. &o% al contrario% ellos son malos y nada ?ay ue deseen m9s ansiosamente ue ?acer da;o a los amantes de la 2irtud y a los adoradores de 'ios. Por la simple razn de ue son impotentes para ?acer algo% nada ?acen e"cepto amenazar. *i pudieran% est!n ustedes seguros de ue no esperar(an sino ue realizar(an sus fuertes deseos: el mal% y eso contra nosotros. &oten% por ejemplo% como a?ora estamos reunidos a u( ?a$lando contra ellos% y ellos sa$en adem9s ue en la medida en ue ?acemos progresos% ellos se de$ilitan. En 2erdad% si estu2iera en su poder% no dejar(an 2i2o a ningFn cristiano% por ue el ser2icio de 'ios es a$ominacin para el pecador +*ir 4:,51. Puesto ue no pueden nada% se ?acen da;o a s( mismos% ya ue no pueden lle2ar a ca$o sus amenazas. Adem9s% esto otro de$er(a ser tomado en cuenta para aca$ar con el miedo a ellos: si tu2ieran algFn poder% no 2endr(an en manada% ni recurrir(an a apariciones% ni usar(an el artificio de transformarse. 6astar(a ue 2iniera uno solo e ?iciera lo ue fuera capaz de ?acer o a lo ue tu2iera inclinacin. Lo m9s importante de todo es ue el ue tiene realmente poder no se esfuerza en matar con fantasmas ni trata de aterrorizar con ?ordas sino ue sin m9s tr9mites usa su poder como uiere. Pero actualmente los demonios% impotentes como son% ?acen piruetas como si estu2ieran so$re un escenario% cam$iando sus formas en espantajos infantiles% con manadas ilusorias y muecas% con todo lo cual su de$ilidad se ?ace toda2(a m9s desprecia$le. Estemos seguros: El 9ngel 2erdadero en2iado por el *e;or contra los asirios no tu2o necesidad de mFltiples% ni de ilusiones 2isi$les% ni de soplidos resonantes% ni de sonajerasD no% !l ejerci su poder tran uilamente y de una 2ez mat a ciento oc?enta y cinco mil de ellos +, 7 4>:/51. Pero los demonios impotentes criaturas como son% tratan de aterrorizar% Ry eso con mero fantasmasQ *i alguien al e"aminar la 2ida de =o$% dijera: @Por u!% entonces% sigui el demonio ?aciendo cosas contra !lB Lo despoj de sus posesiones% mat a sus ?ijos y lo ?iri con gra2es Flceras +=o$ 4:4/ssD ,::1% ue esa persona se d! cuenta de ue no se trata de ue el demonio tu2iera poder para ?acer eso% sino ue 'ios el entreg a =o$ para ue lo tentara +=o$ 4:4,1. Por su puesto no ten(a poder para ?acerloD lo pidi y actu slo despu!s de ?a$erlo reci$ido. A u( tenemos otra razn para despreciar al enemigo% pues aun ue tal era su deseo% no fue capaz de 2encer a un ?om$re justo. *i el poder ?u$iera sido suyo% no ?u$iera necesitado pedirlo% y el ?ec?o de ue lo pidiera no una sino dos% muestra su de$ilidad y incapacidad. &o es e"tra;o de ue no tu2iera poder contra =o$% cuando le fue imposi$le destruir ni si uiera sus ganados a menos ue 'ios accediera a ello. Pero no tiene poder ni si uiera contra los cerdos% como est9 escrito en el E2angelio: P los esp(ritus malos rogaron al *e;or: d!janos entrar en esos cerdos% muc?o menos so$re los ?om$res ?ec?os a imagen de 'ios. Por eso% se de$e temer slo a 'ios y despreciar esos seres% sin tenerles miedo en a$soluto. P cuanto mas se dedi uen a tales cosas% tanto m9s dedi u!monos nosotros a la 2ida asc!tica para contraatacarlos% pues una 2ida recta y la fe en 'ios son una gran arma contra ellos. Temen a los ascetas por su ayuno% sus 2igilias% sus oraciones% su mansedum$re% tran uilidad% desprecio del dinero% falta de presuncin% ?umildad% amor a los po$res% limosnas% ausencias de ira% y% m9s ue todo para ue nadie los pisotee% s" lealtad a Cristo. Esta el la razn por lo ue ?acen todo para ue nadie los pisotee. )onocen la gracia dada por el *al2ador a los creyentes cuando dice: I3iren: yo les ?e dado poder para pisotear serpientes y escorpiones y todo poder del enemigo +Lc 40:4>1. Dalsas Predi((iones del D"t"ro. IAsimismo% si pretenden predecir el futuro% no les ?agan caso. A 2eces% por ejemplo% nos comunican d(as antes la 2isita de ?ermanos% y efecti2amente llegan. Pero no es ue se preocupen

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de sus oyentes ue ?acen esto% sino para inducirlos a colocar su confianza en ellos% y as(% cuando los tienen $ien a mano poder destruirlos. &o los escuc?emos sino ue ec?!moslo fuera% pues no lo necesitamos. @Au! de prodigioso ?ay en ellos% ue tienen cuerpos mas sutiles ue los ?om$res% 2iendo ue alguien se pone de camino% se le adelanten y anuncien su llegadaB Una persona de a ca$allo podr(a tam$i!n adelantarse a uno a pie y dar la misma informacin. As(% pues% tampoco en esto ?ay ue asom$rarse de ellos. &o tienen ningFn conocimiento pre2io de lo ue toda2(a no ?a sucedido% sino ue slo 'ios conoce todas las cosas antes de ue sean +'n 4/:8,1. En este punto son como ladrones ue corren delante y anuncian lo ue 2ieron. En este mismo momento% Ra cu9ntos ya les ?a$r9n comunicado lo ue estamos ?aciendo% como estamos a u( discutiendo so$re ellos% antes de ue ninguno de nosotros pueda le2antarse e informar de lo mismoQ Pero ?asta un ni;o 2eloz ?ar(a correr lo mismo% adelant9ndose a una persona m9s lenta. Les 2oy a aclarar con un ejemplo lo ue uiero decir. *i alguien uiere ponerse en 2iaje desde la Te$aida o de cual uier otro lugar% antes de ue efecti2amente parta no sa$en si 2an a salir o noD pero en cuanto lo 2en caminar% se adelantan y anuncian su llegada de antemano. P as( sucede ue despu!s de algunos d(as% llega. Pero a 2eces% sin em$argo% el 2iajero se 2uel2e% y el informe es falso. Tam$i!n a 2eces ?a$lan tonter(as con respecto al agua del 7(o. Por ejemplo% 2iendo llu2ias en las regiones de Etiop(a y sa$iendo ue las a2enidas del 7(o tienen su origen% se adelantan y lo anunciantes de ue el agua alcance Egipto. Los ?om$res tam$i!n podr(an ?acerlo% si pudieran correr tan r9pido como ellos. P tal como el atalaya de 'a2id +, * 4-:,81% su$i!ndose a una altura% logr un 2istazo del ue llega$a antes del ue esta$a de$ajo% y ec?ando a correr le inform antes ue los dem9s% no lo ue aFn no ?a$(a pasado% sino lo ue esta$a por suceder en el acto% as( tam$i!n los demonios se apresuran a anunciar cosas a otros con el solo fin de enga;arlos. En 2erdad% si entre tanto la Pro2idencia tu2iera una disposicin especial en cuanto al agua o a los 2iajeros% y esto es perfectamente posi$le% entonces se 2er(a ue el informe de los demonios es mentira% y uedar(an enga;ados los ue pusieron su confianza en ellos. As( surgieron los or9culos griegos y as( fue descarriado el pue$lo de la antigUedad por los demonios. )on esto ?ay ue decir tam$i!n cuanto enga;o fue preparado para el futuro% pero el *e;or 2ino para suprimir los demonios y su 2illan(a. &o conocen nada fuera de s( mismos% pero 2en otros tienen conocimientos y entonces% como ladrones% se apoderan de !l y lo desfiguran. Practican m9s la conjetura ue la profec(a. Por eso% aun ue a 2eces parezcan estar en la 2erdad% nadie de$er(a mara2illarse. En realidad% tam$i!n los m!dicos% cuya e"periencia en enfermedades les 2iene de ?a$er o$ser2ado la misma dolencia en diferentes personas% ?acen a menudo conjeturas so$re la $ase de su pr9ctica y predicen lo ue 2a a pasar. Tam$i!n los pilotos y campesinos% o$ser2ando las condiciones del tiempo% por su e"periencia pronostican si 2a a 2er temporal o $uen tiempo. A nadie se le ocurrir(a decir ue profetizan por inspiracin di2ina% sino por la e"periencia ue da la pr9ctica. En consecuencia% si tam$i!n los demonios adi2inan algunas de estas mismas cosas y las dicen% no por eso ustedes tienen ue asom$rarse ni ?acerles caso en a$soluto. @'e ue les sir2e a los oyentes sa$er d(as antes los ue 2a a pasarB @C u! af9n en sa$er tales cosas% aFn suponiendo ue tal conocimiento resulte 2erdadB *eguro ue no es !se el elemento fundamental de la 2irtud ni tampoco prue$a de nuestro progreso. Pues nadie es juzgado por lo ue no sa$e% y nadie es llamado $iena2enturado por lo ue ?a aprendido y sa$eD y el juicio ue nos espera a cada uno es si ?emos guardado la fe y o$ser2ado fielmente los mandamientos. I'e a?( de ue no sea propio nuestro darle importancia a estas cosas ni afanarnos en la 2ida asc!tica con el fin de sa$er el futuro% sino para agradar a 'ios 2i2iendo $ien. 'e$er(amos orar% no para sa$er el futuro% ni de$er(amos pedir esto como recompensa por la pr9ctica asc!tica%

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sino ue el fin de nuestra oracin ?a de ser lo ue el *e;or sea nuestro compa;ero para lograr la 2ictoria so$re el demonio. Pero si algFn d(a llegamos a conocer el futuro% mantengamos pura nuestra mente. Tengo la a$soluta confianza de ue si el alma es pura (ntegramente y est9 en su estado natural% alcanza la claridad de 2isin y 2e m9s y m9s lejos ue los demonios. A ellos el *e;or les re2ela las cosas. Tal era el alma de El(seo ue 2io lo ue pas ue <iezi +, 7 5:,E1% y contempl los ej!rcitos ue esta$an cerca +, 7 E:4:1. ?is(erni4iento de los Es05rit"s. IA?ora% pues% cuando se les aparezcan de noc?e y uieran contarles el futuro o les digan: *omos los 9ngeles% ignrenlo por ue est9n mintiendo. *i ala$an su pr9ctica de la 2ida asc!tica o los llaman santos% no los escuc?en ni tengan nada ue 2er ellos. Hagan mas $ien la se;al de la )ruz so$re ustedes% so$re su morada y oracin% y los 2er9n desaparecer. *on co$ardes y le tienen terror mortal a la se;al de la )ruz de nuestro *e;or% desde ue en la )ruz el *e;or los despoj e ?izo escarmiento con ellos +)ol ,:451. Pero si insisten con mas des2ergUenza toda2(a% $ailando en torno y cam$iando su apariencia% no les teman ni se aco$arden ni les presten atencin como si fueran $uenosD es totalmente posi$le distinguir entre el $ien y el mal cuando 'ios lo garantiza. Una 2isin de los santos no es tur$ulenta% pues no contendr9 ni gritar% y nadie oir9 su 2oz por las calles +3t 4,:4>D Is 8,:,1. Tal 2isin llega tan tran uila y sua2e ue de inmediato ?ay alegr(a% gozo y 2alor en el alma. )on ellos est9 nuestro *e;or% ue es nuestra alegr(a% y el poder de 'ios Padre. P los pensamientos del alma permanecen sin molestia ni oleaje% de modo ue en su propia $rillante transparencia posi$le contemplar la aparicin. Un an?elo de las cosas di2inas y de la 2ida futura se posesiona del alma% y su deseo es unirse totalmente a ellos y poder partir con ellos. Pero si algunos% por ser ?umanos% tienen miedo ante la 2isin de los $uenos% entonces los ue aparecen e"pulsan el temor por el amor% como lo ?izo <a$riel con Lacar(as +Lc 4:4/1% y el 9ngel ue apreci a las mujeres en el santo sepulcro +3t ,-:51% y el 9ngel ue ?a$l a los pastores: &o teman +Lc ,:401. Temor en estos casos% no es co$ard(a del alma sino conciencia de la presencia de seres superiores. Tal es% pues% la 2isin de los santos. Por otra parte% el ata ue y la aparicin de los malos est9n llenos de confusin% acompa;ados de ruidos% $ramidos y alaridosD $ien podr(a ser el tumulto de muc?ac?os groseros o salteadores. Esto al comienzo ocasiona terror en el alma% distur$ios y confusin de pensamientos% desaliento% odio de la 2ida asc!tica% tedio% tristeza% recuerdo de los parientes% miedo de la muerteD luego 2iene el deseo del mal% el desprecio de la 2irtud y un completo cam$io de car9cter. Por eso% si ustedes tienen una 2isin y sienten miedo% pero si el miedo se lo uitan inmediatamente y en su lugar les 2iene una inefa$le alegr(a y contento% 2alor% recuperacin de la fuerza y de la calma de pensamiento y de todo lo dem9s ue ?e mencionado% y 2alent(a de corazn y amor de 'ios% entonces al!grense y orenD su gozo y la tran uilidad de su alma dan prue$a de la santidad de A uel ue est9 presente. As( A$ra?am% 2iendo al *e;or% se alegr +=n -:5E1% y =uan% oyendo la 2oz de 3ar(a% la 3adre de 'ios% salt de gozo +Lc 4:841. Pero si tienen 2isiones ue los sorprenden y confunden y al tumulto por do uier y apariciones terrenas y amenazas de muerte y todo lo dem9s ue mencion!% entonces sepan ue la 2isita es del malo. ITengan tam$i!n esta otra se;al: si el alma sigue con miedo% el enemigo est9 presente. Los demonios no uitan el miedo ue producen% como lo ?izo el gran arc9ngel <a$riel con 3ar(a y Lacar(as% y el se le apareci a las mujeres en el sepulcro. Los demonios% al contrario% cuando 2en ue los ?om$res tienen miedo% aumentan sus fantasmagor(as% para aterrorizarlos aFn m9s% luego $ajan y los enga;an dici!ndoles: Pstrense y adrennos +3t 8:>1. As( enga;aron a los griegos% pues entre ellos los ?a$(a% tomados falsamente por dioses. Pero nuestro *e;or no

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permiti ue fu!ramos enga;ados por el demonio% cuando una 2ez le reproc? ue intentara utilizar sus alucinaciones con El: Ap9rtate% *atan9s% por ue est9 escrito: Al *e;or% tu 'ios% adorar9s y al el slo lo ser2ir9s +3t 8:401. Por eso% despreciemos m9s y m9s al autor del mal% pues lo ue dijo nuestro *e;or fue por nosotros: cuando los demonios oyen tales pala$ras% son e"pulsados por el *e;or ue con estas pala$ras los reprendi. I&o de$emos jactarnos de ec?ar fuera a los demonios ni darnos aires por curaciones realizadasD no de$emos ?onrar slo al ue e"pulsa demonios y despreciar al ue no lo ?ace. Aue cada uno o$ser2e atentamente la 2ida asc!tica de otro% entonces ue la imite y emule% o ue la corrija. Pues ?acer milagros no es asunto nuestro. Eso est9 reser2ado slo para nuestro *al2ador. El% por otra parte% dijo a los disc(pulos: Al!grense% no por ue los demonios se les sometan% sino por ue sus nom$res est9n escritos en el cielo +Lc 40:,01. P el ?ec?o de ue nuestros nom$res est!n escrito en el cielo es testimonio para nuestra 2irtud% pero en cuanto a e"pulsar demonios% eso es don del *al2ador ue !l concede. Por eso% a los ue se jacta$an no de su 2irtud sino de sus milagros y dec(an: @*e;or% no ?emos e"pulsado demonios en tu nom$re y no ?emos o$rado milagros tam$i!n en tu nom$reB +3t ::,,1. El respondi: En 2erdad% les digo ue no los conozco +3t ::,/1% pues el *e;or no conoce el camino de los imp(os +*al 4:E1. En resumen% se de$e orar% como ?e dic?o% por el don de discernimiento de esp(ritus% a fin de ue% como esta escrito% no creamos a cada esp(ritu. Antonio 'arra S"s E=0erien(ias (on los ?e4onios. En realidad% a?ora uerr(a detenerme y no decir nada m9s ue 2iniera de m( mismo% ya ue $asta con lo ue se ?a dic?o. Pero para ue ustedes no piensen ue simplemente digo estas cosas por ?a$lar% sino para ue puedan con2encerse de ue lo ?ago por 2erdadera e"periencia% por eso uiero contarles lo ue ?e 2isto en cuanto a las pr9cticas de los demonios. Tal 2ez me llamen tonto% pero el *e;or ue est9 escuc?ando sa$e ue mi conciencia es limpia y ue no es por m( mismo sino por ustedes para alentarlos ue digo todo esto. R)u9ntas 2eces me llamaron $endito% mientras yo los maldec(a en el nom$re del *e;orQ R)u9ntas 2eces ?ac(an predicciones acerca del agua del 7(oQ P yo les dec(a: @P u! tienen ue 2er ustedes con estoB Una 2ez llegaron con amenazas y me rodearon como soldados armados ?asta los dientes. En otra ocasin llenaron la casa con ca$allos y $estias y reptiles% pero yo cant! el salmo: IUnos conf(an en sus carros% otros en su ca$aller(a% pero nosotros confiamos en el nom$re del *e;or 'ios nuestroJ +*al 4>:-1% y a esta oracin fueron rec?azados por el *e;or. Ctra 2ez% en la o$scuridad llegaron con una luz fatua diciendo: WHemos 2enido a traerte luz% AntonioX. Pero cerr! mis ojos% or!% y de un golpe se apago la luz de los imp(os. Pocos meses despu!s llegaron cantando salmos y citando las Escrituras. WPero yo fui como un sordo ue no oyeX +*al /::481. Una 2ez sacudieron la celda de un lado para otro% pero yo or!% permaneciendo inconmo2i$le en mi mente. Entonces 2ol2ieron ?aciendo un ruido continuo% dando golpes% sil$ando y ?aciendo ca$riolas. Pero yo me puse a orar y a cantar salmos% y entonces comenzaron a gritar y a lamentarse como si estu2ieran completamente agotados% y yo ala$! al *e;or ue redujo a nada su descaro e insensatez y les dio una leccin. Una 2ez se me apareci en 2isin un demonio realmente enorme% ue tu2o la desfac?atez de decir: W*oy el Poder de 'iosX% y W*oy la Pro2idenciaX. W @Por fa2or u! deseas ue te otorgueBX. Entonces yo le sopl! mi aliento% in2ocando el nom$re de )risto% e ?ice empe;o por golpearlo. Parece ue tu2e !"ito% por ue al instante% grande como era% desapareci !l% y todos sus compa;eros junto con !l% al nom$re de )risto. Ctra 2ez ue yo esta$a ayunando% se lleg a m( el taimado acarreando panes ilusorios. *e puso a darme consejos: IR)ome y d!jate de tus

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pri2acionesQ Tam$i!n tF eres ?om$re y est9s punto de enfermarte.J Pero yo% notando su superc?er(a% me le2ant! a orar y no pudo aguantarlo. 'esapareci como ?umo a tra2!s de la puerta. R)u9ntas 2eces me mostr en el desierto una 2isin de oro ue yo pod(a tocar y $uscarQ Pero me le opuse cantando un salmo y se disol2i. 3e golpe a menudo% y yo dec(a: I&ada podr9 separarme del amor de )ristoJ +7m -:/51% y entonces Rellos se golpea$an unos a otrosQ Pero no fui yo uien detu2o y paraliz sus esfuerzos% sino el *e;or ue dijo: I#i a *atan9s cayendo del cielo como un rel9mpagoJ +Lc 40:4-1. Hijitos m(os acu!rdense de lo ue dijo el apstol: I3e apli u! esto a m( mismoJ +4 )o 8:E1% y aprender9n a no descorazonarse en su 2ida asc!tica y a no temer las ilusiones del demonio y sus compa;eros. IPa ue me ?a ?ec?o loco entrando en todas sus cosas% escuc?en tam$i!n lo ue sigue% para ue pueda ser2irles para su seguridadD cr!anme% no miento. Una 2ez escuc?! un golpe en la puerta de mi celda% sal( afuera y 2i una figura enormemente y alta. )uando le pregunt!: @Aui!n eresB me contest: W*oy *atan9sX. @Au! est9s ?aciendo a u(B El respondi: @Au! falta me encuentran los monjes y los dem9s cristianos sin ninguna raznB @Por u! me ec?an a cada ratoB 6ien% @por u! los molestasB le dije. El contest: &o soy yo uien los molesta% sino ue sus molestias tienen su origen en ellos mismos% por ue yo me ?e de$ilitado. @&o ?an le(do acasoD El enemigo ?a sido desarmado% arrasaste sus ciudadesB +*al >::1. A?ora no tengo lugar% armas% ni ciudad. En todas partes ?ay cristianos y ?asta el desierto est9 lleno de monjes. Aue se dedi uen a sus propios asuntos y no me maldigan sin causa. Entonces 4e 4ara<ill ante la gra(ia del Se)or y le dije: Aun ue eres siempre mentiroso y nunca ?a$las la 2erdad% sin em$argo esta 2ez ?as dic?o la 2erdad% por m9s ue te desagrade ?acerlo. #es tF% )risto con su 2enida te ?izo impotente% te derri$% te despoj. El oyendo el nom$re del *al2ador e incapaz de soportar el calor ue esto causa$a% se des2aneci. Por eso% si incluso el mismo demonio confiesa ue no tienen poder% de$er(amos despreciarlo totalmente. El malo y sus sa$uesos tienen% es 2erdad% todo un acopio de $ella uer(as% pero nosotros% sa$iendo su de$ilidad% podemos despreciarlos. &o nos entreguemos% pues% ni desalentemos% ni dejemos ue ?aya co$ard(a en nuestra alma ni causemos miedo a nosotros mismos pensando: RCjal9 ue no 2enga el demonio y me ?aga caerQ RCjal9 ue no 2enga y me lle2e para arri$a o para a$ajo% o aparezca de repente y me sa ue de mis casillasQ &o de$er(amos tener en a$soluto semejantes pensamientos ni afligirnos como si fu!ramos a perecer. 3as $ien tengamos 2alor y alegr!monos siempre como ?om$res ue est9n siendo sal2ados. Pensemos ue el *e;or est9 con nosotros% El ue a?uyent los malos esp(ritus y les uit su poder. 3editemos siempre so$re esto y recordemos ue mientras el *e;or est! con nosotros% nuestros enemigos no nos ?ar9n da;o. Pues cuando 2ienen% actFan tal como nos encuentran% y en el estado del alma en ue nos encuentren% de ese modo presentan sus ilusiones. *i nos 2en llenos de miedo y de p9nico% inmediatamente toman posesin como $andoleros ue encuentran la plaza desguarnecidaD todo lo ue pensemos de nosotros mismos% lo apro2ec?ar9n con inter!s redo$lado. *i nos 2en con temerosos y aco$ardados% 2an a aumentar nuestro miedo lo m9s ue puedan en forma de imaginaciones y amenazas% y as( la po$re alma es atormentada para el futuro. Pero si nos encuentran alegr9ndonos con el *e;or% meditando en los $ienes ue ?an de 2enir y contemplando las cosa ue son del *e;orD considerando ue todo est9 en sus manos y ue el demonio no tiene poder so$re un cristianoD ue% de ?ec?o% no tiene poder so$re nadie

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a$solutamente% entonces% 2iendo al alma sal2aguardada con tales pensamientos% se a2ergUenzan y se 2uel2en. As(% cuando el enemigo 2io a =o$ fortificado% se retir de !l% mientras ue encontrando a =udas despro2isto de toda defensa% lo tom prisionero. Por eso% si ueremos despreciar al enemigo% mantengamos siempre nuestro pensamiento en las cosas del *e;or y ue nuestra alma se goce con la esperanza +7m 4,:4,1. #eremos entonces cmo los enga;os del demonio se des2anecen como ?umo% y los 2eremos ?uir en lugar de perseguirnos. Ellos son% como dije% a$yectos% co$ardes% siempre recelosos del fuego preparados para ellos +3t ,5:841. IC$ser2en tam$i!n esto con respecto a la intrepidez ue de$en tener en su presencia. )ada 2ez ue 2enga una aparicin% no se derrum$en inmediatamente llenos de co$arde miedo% sino ue% sea lo ue sea% pregunten primero con corazn resuelto: @Aui!n eres tF y de dnde 2ienesB *i es una 2isin $uena% los 2a a tran uilizar y a cam$iar su miedo en alegr(a. *in em$argo% si tiene ue 2er con el demonio% 2a a des2anecerse al instante 2iendo el decidido 9nimo de ustedes% ya ue la simple pregunta% @ ui!n eres y de dnde 2ienesB es la se;al de tran uilidad. As( lo aprendi el ?ijo de &un +=os 5:4/s1% y el enemigo no se li$r de ser descu$ierto cuando 'aniel lo interrog +'n 4/.5>1. Virt"d 2on3sti(a. 3ientras Antonio discurr(a so$re estos asuntos con ellos% todos se regocija$an. Aumenta$a en algunos la 2irtud% en otros desaparec(a la negligencia% y en otros la 2anagloria era reprimida. Todos presta$an consejos so$re los ardides del enemigo% y se admira$an de la gracia dada a Antonio por el *e;or para discernir los esp(ritus. As( sus solitarias celdas en las colinas eran como las tiendas llenas de coros di2inos% cantando salmos% estudiando% ayunando% orando% gozando con la esperanza de la 2ida futura% tra$ajando para dar limosnas y preser2ando el amor y la armon(a entre s(. P en realidad% era como 2er un pa(s aparte% una tierra de piedad y justicia. &o ?a$(a mal?ec?ores ni 2(ctimas del mal ni acusaciones del recaudador de impuestos% sino una multitud de ascetas% todos con un solo propsito: la 2irtud. As(% al 2er estas celdas solitarias y la admira$le alineacin de los monjes% no se pod(a menos ue ele2ar la 2oz y decir: IRAu! ?ermosas son las tiendas% o? =aco$Q RTus ?a$itaciones% o? IsraelQ )omo arroyos est9n e"tendidas% como ?uertos junto al r(o% como tiendas plantadas por el *e;or% como cedros junto a las aguasJ +&um ,8:51. Antonio 2ol2i como de costum$re a su propia celda e intensific sus pr9cticas asc!ticas. '(a tras d(a suspira$a en la meditacin de las moradas celestiales +=n 48:4,1% con todo an?elo por ellas% 2iendo la $re2e e"istencia del ?om$re. Al pensamiento de la naturaleza espiritual del alma% se a2ergonza$a cuando de$(a aprestarse a comer o dormir o a ejecutar las otras necesidades corporales. A menudo% cuando i$a a compartir su alimento con otros monjes% le so$re2en(a el pensamiento del alimento espiritual y rogando ue le perdonaran% se aleja$a de ellos% como si le diera 2ergUenza de ue otros lo 2ieran comiendo. )om(a% por su puesto% por ue su cuerpo lo necesita$a% y frecuentemente lo ?ac(a tam$i!n con los ?ermanos% tur$ado a causa de ellos% pero ?a$l9ndoles por la ayuda ue sus pala$ras significa$an para ellos. Acostum$ra$a a decir ue se de$(a dar todo su tiempo al alma m9s $ien ue al cuerpo. )iertamente% puesto ue la necesidad lo e"ige% algo de tiempo tiene ue darse al cuerpo% pero en general de$er(amos dar nuestra primera atencin al alma y $uscar su progreso. Ella no de$er(a ser arrastrada ?acia a$ajo por los placeres del cuerpo% sino ue el cuerpo de$e ser puesto $ajo sujecin del alma. Esto% dec(a% es lo ue el *al2ador e"pres: I&o se preocupen por la 2ida% por lo ue 2an a comer o $e$er% ni est!n in uietos ansiosamenteD la gente del mundo $usca todas esas cosas. Pero su Padre sa$e ue

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ustedes necesitan todo esto. 6us uen primero su 7eino y todo esto se les dar dado por a;adiduraJ +Lc 4,:,,./4D 3t E:/4.//1 Antonio Va Ale@andr5a Ba@o la Perse("(in del E40erador 2a=i4ino ($..). 'espu!s de esto% la persecucin de 3a"imino% ue irrumpi en esa !poca% se a$ati so$re la Iglesia. )uando los santos m9rtires fueron lle2ados a Alejandr(a% !l tam$i!n dej su celda y los sigui% diciendo: I2ayamos tam$i!n nosotros a tomar parte en el com$ate si somos llamados% o a 2er a los com$atientes.J Ten(a el gran deseo de sufrir el martirio% pero como no uer(a entregarse a s( mismo% ser2(a a los confesores de la fe en las minas y en las prisiones. *e afana$a en el tri$unal% estimulando el celo de los m9rtires cuando los llama$an% y reci$i!ndolos y escolt9ndolos cuando i$an a su martirio% uedando junto a ellos ?asta ue e"pira$an. Por eso el juez% 2iendo su intrepidez y la de sus compa;eros y su celo en estas cosas% dio orden de ue ningFn monje apareciera en el tri$unal o estu2iera en la ciudad. Todos los dem9s pensaron con2eniente esconderse ese d(a% pero Antonio se preocup tan poco de ello ue la2 sus ropas y al d(a siguiente se coloc al frente de todos% en un lugar prominente% a 2ista y presencia del prefecto. 3ientras todos se admira$an y el prefecto mismo lo 2e(a al acercarse con todos los funcionarios% el esta$a a?( de pie% sin miedo% mostrando el es05rit" an8elante (ara(ter5sti(o de nosotros los (ristianos. )omo lo e"pres! antes% ora$a para ue tam$i!n !l pudiera ser martirizado% y por eso se apena$a por no ?a$erlo sido. Pero el *e;or cuida$a de !l para nuestro $ien y para el $ien de otros% a fin de ue pudiera se maestro de la 2ida asc!tica ue !l mismo ?a$(a aprendido en las Escrituras. 'e ?ec?o% muc?os% slo con 2er su actitud% se con2irtieron en celosos seguidores de su modo de 2ida. 'e nue2o% por eso% continu con su costum$re% de ir al ser2icio de los confesores de la fe y% como si estu2iera encadenado con ellos +H$ 4/:/1% se agot en su af9n por ellos. El ?iario 2artirio de la Vida 2ona(al. )uando finalmente la persecucin ces y el o$ispo Pedro% de santa memoria% ?u$o sufrido el martirio% se fue y 2ol2i a su celda solitaria% y a?( fue m9rtir cotidiano en su conciencia% luc?ando siempre las $atallas de la fe. Practic una 2ida asc!tica llena de celo y m9s intensa. Ayuna$a continuamente% su 2estidura era de pelo la interior y de cuero la e"terior% y la conser2 ?asta el d(a de su muerte. &unca $a; su cuerpo para la2arse% ni tampoco la2 sus pies ni se permiti meterlos en el agua sin necesidad. &adie 2io su cuerpo desnudo ?asta ue muri y fue sepultado. #uelto a la soledad% determin un per(odo de tiempo durante el cual no saldr(a ni reci$ir(a a nadie. Entonces un oficial militar% un cierto 3artiniano% lleg a importunar a Antonio: ten(a una ?ija a la molesta$a el demonio. )omo persist(a ante !l% golpeado a la puerta y rogando ue saliera y orara a 'ios por su ?ija% Antonio no uiso salir sino ue% usando una mirilla le dijo: IHom$re @por u! ?aces todo ese ruido conmigoB *oy un ?om$re tal como tF. *i crees en )risto a uien yo sir2o% 9ndate y como eres creyente% ora a 'ios y se te conceder9.J Ese ?om$re se fue y creyendo e in2ocando a )risto% y su ?ija fue li$rada del demonio. 3uc?as otras cosas ?izo tam$i!n el *e;or a tra2!s de !l% segFn la pala$ra: IPidan y se les dar9J +Lc 44:>1. 3uc?(sima gente ue sufr(a% dorm(a simplemente fuera de su celda% ya ue !l no uer(a a$rirle la puerta% y eran sanados por su fe y su sincera oracin. H"ida a la 2onta)a Interior.

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)uando se 2io acosado por muc?os e impedido de retirarse como eran su propsito y su deseo% e in uieto por lo ue el *e;or esta$a o$rando a tra2!s de !l% pues pod(a transformarse en presuncin% o alguien pod(a estimarlos m9s de lo ue con2en(a% refle"ion y se fue ?acia la Alta Te$aida% a un pue$lo en el ue era desconocido. 7eci$i pan de los ?ermanos y se sent a la orilla del r(o% esperando 2er un $arco ue pasara en el ue pudiera em$arcarse y partir. 3ientras esta$a as( aguardando% se oy una 2oz desde arri$a: IAntonio% @a dnde 2as y por ueBJ &o se desorient sino ue% ?a$iendo escuc?ado a menudo tales llamadas% contest: IPa ue las multitudes no me permiten estar solo% uiero irme a la Alta Te$aida% por ue son muc?as las molestias a las ue estoy sujeto a u(% y so$re todo por ue me piden cosas m9s all9 de mi poder.J I*i su$es a la Te$aida%J dijo la 2oz% Io si% como tam$i!n pensaste% $ajas a la 6uclica% tendr9s m9s% s(% el do$le m9s de molestias ue soportar. Pero si realmente uieres estar contigo mismo% entonces 2ete al desierto interior.J Pero% dijo Antonio% @ ui!n me mostrar9 el caminoB Po no lo conozco. 'e repente le llamaron la atencin unos sarracenos ue esta$an por tomar a uella ruta. Acerc9ndose% Antonio les pidi ir con ellos al desierto. Ellos le dieron la $ien2enida como por orden de la Pro2idencia. P 2iaj con ellos tres d(as y tres noc?es y lleg a una monta;a muy alta. Al pie de la monta;a ?a$(a agua% clara como el cristal% dulce y muy fresca. E"tendi!ndose desde all( ?a$(a una llanura y unos cuantos datileros. Antonio% como inspirado por 'ios% ued encantado por el lugar% por ue esto fue lo ue uiso decir Auien ?a$l con el a la orilla del 7(o. )omenz por conseguir algunos panes de sus compa;eros de 2iaje y se uedo slo en la monta;a% sin ninguna compa;(a. En adelante% mir este lugar como si ?u$iera encontrado su propio ?ogar. En cuanto a los sarracenos% notando el entusiasmo de Antonio% ?icieron del lugar un punto de sus tra2es(as% y esta$an contentos de lle2arle pan. Tam$i!n los datileros le da$an un pe ue;o y frugal cam$io de dieta. 3 s tarde% los ?ermanos% se las ingeniaron para mandarle pan. Antonio% sin em$argo% 2iendo ue el pan les causa$a molestias por ue ten(an ue aumentar el tra$ajo ue ya soporta$an% y ueriendo mostrar consideracin a los monjes en esto% refle"ion so$re el asunto y pidi a algunos de sus 2isitantes ue les trajeran un azadn y un ?ac?a y algo de grano. )uando se lo trajeron% se fue al terreno cerca de la monta;a% y encontrando un pedazo adecuado% con a$undante pro2isin de agua de la 2ertiente% lo culti2o y sem$r. As( lo ?izo cada a;o y les suministra$a su pan. Esta$a feliz de ue con eso no ten(a ue molestar a nadie% y con todo trata$a de no ser carga para otros. Pero m9s tarde% 2iendo ue de nue2o llega$a gente a 2erlo% comenz tam$i!n a culti2ar algunas ?ortalizas% a fin de ue sus 2isitantes tu2ieran algo m9s para restaurar sus fuerzas despu!s del 2iaje tan cansado y pesado. Al comienzo% los animales del desierto ue 2en(an a $e$er agua le da;a$an los sem$rados de la ?uerta. Entonces atrap a uno de los animales% lo retu2o sua2emente y les dijo a todos: I @Por u! me ?acen perjuicio si yo no les ?aga nada a ninguno de ustedesB R#9yanse% y en el nom$re del *e;or no se acer uen otra 2ez a estas cosasQJ P desde ese entonces% como atemorizados por sus rdenes% no se acercaron al lugar. ?e '"e<o los ?e4onios. As( estu2o slo en la 3onta;a Interior% dando su tiempo a la oracin y a la pr9ctica de la 2ida asc!tica. Pero los ?ermanos ue fueron en su $usca% le rogaron ue les permitiera llegar cada mes y lle2arle aceitunas% legum$res y aceite% puesto ue ya a?ora era anciano. 'e sus 2isitantes ?emos sa$ido cuantos com$ates tu2o ue soportar mientras 2i2i a?(% Ino contra carne y sangre%J como est9 escrito +Ef E:4,1% sino en luc?a con los demonios. Pues

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tam$i!n all( oyeron tumultos y muc?as 2oces y clamor como de armas. 'e noc?e 2ieron la monta;a llenarse de 2ida con $estia sal2ajes. Lo 2ieron tam$i!n peleando como tam$i!n con enemigos 2isi$les% y orando contra ellos. A uno ue lo 2isit% le ?a$l pala$ras de aliento mientras el mismo se manten(a firme en la contienda% de rodillas y orando al *e;or. Era realmente nota$le ue% slo como esta$a en ese despo$lado% nunca desmayase frente a los ata ues de los demonios% ni tampoco con todos los animales y reptiles ue ?a$(a% tu2iese miedo de su ferocidad. )omo est9 en la escritura% !l realmente Iconfia$a en el *e;or como el monte *in +*al 4,8:l1% con 9nimo in ue$ranta$le e intr!pido. As( los demonios m9s $ien ?u(an de !l% y los animales sal2ajes ?icieron la paz con !l% como est9 escrito +=o$ 5:,/1 El malo puso estrec?a guardia so$re Antonio y rec?in sus dientes contra !l% como dice 'a2id en el salmo +*al /8:4E1% pero Antonio fue animado por el *al2ador% uedando sin ser da;ado por esa 2illan(a y sutil estrategia. Le en2i $estias sal2ajes mientras esta$a en sus 2igilias nocturnas% y en plena noc?es todas las ?ienas del desierto salieron de sus guaridas y lo rodearon. Teni!ndolo en medio% a$r(an sus fauces y amenaza$an morderlo. Pero !l% conociendo $ien las ma;as del enemigo% les dijo: I*i ?an reci$ido poder para ?acer esto contra m(% estoy dispuesto a ser de2oradoD pero si ?an sido en2iadas por los demonios% 29yanse inmediatamente por ue soy ser2idor de )risto.J En cuanto Antonio dijo esto% ?uyeron como azotados por el l9tigo de esa pala$ra. Pocos d(as despu!s% mientras esta$a tra$ajando Tpor ue el tra$ajo forma$a parte de su propsitoT% alguien lleg a la puerta y tir la cuerda con ue tra$aja$a +esta$a ?aciendo canastos% ue da$a a sus 2isitantes en cam$io por lo ue le tra(an1. *e le2ant y 2io a un monstruo ue parec(a ?om$re ?asta los muslos% pero con piernas y pies de asno. Antonio ?izo simplemente la se;al de la cruz y dijo: :So, ser<idor de Cristo. *i ?as sido en2iado contra m( a u( estoy.J Pero el monstruo con sus demonios ?uy tan r9pido% ue su misma rapidez lo ?izo caer y muri. La muerte del monstruo 2ino a significar el fracaso de los demonios: ?icieron cuanto pudieron por ue se fuera del desierto y no pudieron. Antonio Visita a los Her4anos a lo Largo del 'ilo. Una 2ez los monjes le pidieron ue regresara donde ellos y pasara algFn tiempo 2isit9ndolos a ellos y sus esta$lecimientos. Hizo el 2iaje con los monjes ue 2inieron a su encuentro. Un camello ?a$(a cargado con pan y agua% ya ue en todo ese desierto no ?ay agua% y la Fnica agua pota$le esta$a en la monta;a de donde ?a$(an salido y en donde esta$a su celda. Pendo de camino se aca$ el agua% y esta$an todos en peligro cuando el calor es mas intenso. Andu2ieron $uscando y 2ol2ieron sin encontrar agua. A?ora esta$an demasiado d!$iles para poder caminar si uiera. *e ec?aron al suelo y dejaron ue el camello se fuera% entreg9ndose a la desesperacin. Entonces el anciano% 2iendo el peligro en ue todos esta$an% se llen de afliccin. *uspirando profundamente% se apart un poco de ellos. Entonces se arrodill% e"tendi sus manos y or. P de repente el *e;or ?izo $rotar una fuente donde esta$a orando% de modo ue todos pudieron $e$er y refrescarse. Llenaron sus odres y se pusieron a $uscar el camello ?asta ue lo encontraron% sucedi ue el cordel se ?a$(a enredado en una piedra y ?a$(a uedado sujeto. Lo lle2aron a a$re2ar y% carg9ndolo con los odres% concluyeron su 2iaje sin m9s deterioros ni accidentes. )uando lleg a las celdas e"teriores% todos le dieron una cordial $ien2enida% mir9ndolo como a un padre. El% por su parte% como tray!ndoles pro2isiones de su monta;a% los entreten(a con su narraciones y les comunica$a su e"periencia pr9ctica. P de nue2o ?u$o alegr(a en las

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monta;as y an?elos de progreso% , el (ons"elo >"e <iene de "na fe (o4En (7m 4:4,1. Tam$i!n se alegr de contemplar el celo de los monjes y al 2er a su ?ermana ue ?a$(a en2ejecido en su 2ida de 2irginidad% siendo ella misma gu(a espiritual de otras 2(rgenes. Los Her4anos Visitan a Antonio. 'espu!s de algunos d(as 2ol2i a su monta;a. 'esde entonces muc?os fueron a 2isitarlo% entre ellos muc?os llenos de afliccin% ue arriesga$an el 2iaje ?asta !l. Para todos los monjes ue llega$an donde !l% ten(a siempre el mismo consejo: poner su confianza el *e;or y amarlo% guardarse a s( mismo de los malos pensamientos y de los placeres de la carne% y no ser seducido por el estmago lleno% como est9 escrito en los Pro2er$ios +Pro2 ,8:451. 'e$(an ?uir de la 2anagloria y orar continuamenteD cantar salmos antes y despu!s del sue;oD guardar en el corazn los mandamientos impuestos en las Escrituras y recordar los ?ec?os de los santos% de modo ue el alma% al recordar los mandamientos% pueda inflamarse ante el ejemplo de su celo. Les aconseja$a so$re todo recordar siempre la pala$ra del apstol: IAue el sol no se ponga so$re tu iraJ +Ef 8:,E1% y a considerar estas pala$ras como dic?as de todos los mandamientos: el sol no de$e ponerse no slo so$re la ira sino so$re ningFn otro pecado. Es enteramente necesario ue el sol no condene por ningFn pecado de d(a% ni la luna por ninguna falta o incluso pensamiento nocturno. Para asegurarnos de esto% es $ueno escuc?ar y guardar lo ue dice el apstol: I=Fzguense y pru!$ense ustedes mismosJ +, )o 4/:51. Por eso cada uno de$e ?acer diariamente un e"amen de lo ue ?a ?ec?o de d(a y de noc?eD si ?a pecado% deje de pecarD si no ?a pecado% no se jacte por ello. Perse2ere mas $ien en la practica de lo $ueno y no deje de estar en guardia. &o juzgue a su prjimo ni se declare justo !l mismo% como dice el santo apstol Pa$lo% IHasta ue 2enga el *e;or y sa ue a luz lo ue est9 escondidoJ +4 )o 8:5D 7m ,:4E1. A menudo no tenemos conciencia de lo ue ?acemosD nosotros no lo sa$emos% pero el *e;or conoce todo. Por eso dej!mosle el juicio a El% compadezc9monos mutuamente y Ille2emos los unos las cargas de los otrosJ +<a E:,1. =uzgu!monos a nosotros mismo y% si 2emos ue ?emos disminuido% esforc!monos con toda seriedad para reparar nuestra deficiencia. Aue esta o$ser2acin sea nuestra sal2aguardia con el pecado: anotemos nuestras acciones e impulsos del alma como si tu2i!ramos ue dar un informe a otroD pueden estar seguros ue de pura 2ergUenza de ue esto se sepa% dejaremos de pecar y de seguir teniendo pensamientos pecaminosos. @A ui!n le gusta ue lo 2ean pecandoB @Aui!n ?a$iendo pecado% no preferir(a mentir% esperando escapar as( a ue lo descu$ranB Tal como no uisi!ramos a$andonarnos al placer a 2ista de otros% as( tam$i!n si tu2i!ramos ue escri$ir nuestros pensamientos para dec(rselos a otro% nos guardar(amos muc?os de los malos pensamientos% de 2ergUenza de ue alguien los supiera. Aue ese informe escrito sea% pues% como los ojos de nuestros ?ermanos ascetas% de modo ue al a2ergonzarnos al escri$ir como si nos estu2ieran 2iendo% jam9s nos demos al mal. 3olde9ndonos de esta manera% seremos capaces de lle2ar a nuestro cuerpo a o$edecernos +4 )o >:,:1% para agradar al *e;or y pisotear las ma uinaciones del enemigo. 2ilagros en el ?esierto. Estos eran los consejos a los 2isitantes. )on los ue sufr(an se un(a en simpat(a y oracin% y a menudo y en muc?os y 2ariados casos% el *e;or escuc? su oracin. Pero nunca se jact cuando fue escuc?ado% ni se uej cuando no lo fue. *iempre dio gracias al *e;or% y anima$a a los sufrientes a tener paciencia y a darse cuenta de ue la curacin no era prerrogati2a suya ni de nadie% sino slo de 'ios% ue la o$ra cuando uiere y a uienes El uiere. Los ue sufr(an se satisfac(an con reci$ir las pala$ras del anciano como curacin% pues aprend(an a tener paciencia y

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a soporta el sufrimiento. P los ue eran sanados% aprend(an a dar gracias no a Antonio sino slo a 'ios. Ha$(a% por ejemplo% un ?om$re llamado Orontn% oriundo de Palatium. Ten(a una ?orri$le enfermedad: *e mord(a continuamente la lengua y su 2ista se le i$a acortando. Lleg ?asta la monta;a y le pidi a Antonio ue rogara por !l. Cr y luego Antonio le dijo a Orontn I #ete% 2as a ser sanado.J Pero el insisti y se ued durante d(as% mientras Antonio segu(a dici!ndole: I&o te 2as a sanar mientras te uedes a u( y cuando llegues a Egipto 2er9s en ti el milagro.J El ?om$re se con2enci por fin y se fue% al llegar a la 2ista de Egipto desapareci su enfermedad. *an segFn las instrucciones ue Antonio ?a$(a reci$ido del *e;or mientras ora$a. Una ni;a de 6usiris en Tr(poli padec(a de una enfermedad terri$le y repugnante: una supuracin de ojos% nariz y o(dos se transforma$a en gusanos cuando ca(a al suelo. Adem9s su cuerpo esta$a paralizado y sus ojos eran defectuosos. *us padres supieron de Antonio por algunos monjes ue i$an a 2erlo% y teniendo fe en el *e;or ue san a la mujer ue padec(a ?emorragia +3t >:,01% les pidieron ue pudieran ir con su ?ija. Ellos consintieron. Los padres y la ni;a uedaron al pie de la monta;a con Pafnucio% el confesor y monje. Los dem9s su$ieron% y cuando se dispon(an a ?a$larle de la ni;a% el se les adelant y les dijo todo so$re el sufrimiento de la ni;a y de como ?a$(a ?ec?o el 2iaje con ellos. Entonces cuando le preguntaron si esa gente pod(a su$ir% no se los permiti y sino ue dijo: I#ayan y% si no ?a muerto% la encontrar n sana. &o es ciertamente m!rito m(o ue ella ?alla uerido 2enir donde un infeliz como yoD no% en 2erdadD su curacin es o$ra del *al2ador ue muestra su misericordia en todo lugar a los ue lo in2ocan. En este caso el *e;or ?a escuc?ado su oracin% y su amor por los ?om$res me ?a re2elado ue curar la enfermedad de la ni;a donde ella est9.J En todo caso el milagro se realiz: cuando $ajaron% encontraron a los padres felices y a la ni;a en perfecta salud. *ucedi ue cuando los ?ermanos esta$an en 2iaje ?acia !l% se les aca$ el agua durante el 2iajeD uno muri y el otro esta$a a punto de morir. Pa no ten(a fuerzas para andar% sino ue yac(a en el suelo esperando tam$i!n la muerte. Antonio% sentado en la monta;a% llam a dos monjes ue esta$an casualmente sentados all(% y los apremi a apresurarse: ITomen un jarro de agua y corran a$ajo por el camino a EgiptoD 2en(an dos% uno aca$a de morir y el otro tam$i!n morir a menos ue ustedes se apuren. 7eci!n me fue re2elado esto en la oracin.J Los monjes fueron y ?allaron a uno muerto y lo enterraron. Al otro lo ?icieron re2i2ir con agua y lo lle2aron ?asta el anciano. La distancia era de un d(a de 2iaje. A?ora si alguien pregunta por ue no ?a$l antes de ue muriera el otro% su pregunta es injustificada. El decreto de muerte no pas por Antonio sino por 'ios% ue la determin para uno% mientras ue re2ela$a la condicin del otro. En cuanto a Antonio% lo Fnico admira$le es ue% mientras esta$a en la monta;a con su corazn tran uilo% el *e;or les mostr cosas remotas. En otra ocasin en ue esta$a sentado en la monta;a y mirando ?acia arri$a% 2io en el aire a alguien lle2ado ?acia lo alto entre gran regocijo entre otros ue le sal(an al encuentro. Admir9ndose de tan gran multitud y pensando ue felices eran% or para sa$er ue era eso. 'e repente una 2oz se dirigi a !l dici!ndole ue era el alma de un monje Ammn de &itria% ue 2i2i la 2ida asc!tica ?asta edad a2anzada. A?ora $ien% la distancia entre &itria a la monta;a donde esta$a Antonio% era de trece d(as de 2iaje. Los ue esta$an con Antonio% 2iendo al anciano tan e"tasiado% le preguntaron ue significa$a y el les cont ue Ammn aca$a$a de morir. Este era $ien conocido% pues 2en(a a?( a menudo y muc?os milagros fueron logrados por su intermedio. El ue sigue es un ejemplo: IUna 2ez ten(a ue atra2esar el r(o Licus en la estacin de las crecidasD le pidi a Teodor ue se le adelantara para ue no se 2ieran desnudos uno a otro mientras cruza$an el r(o a nado. Entonces cuando Teodor se fue% el se sent(a toda2(a

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a2ergonzado por tener ue 2erse desnudo !l mismo. 3ientras esta$a as( desconcertado y refle"ionando% fue de repente transportado a la otra orilla. Teodoro% tam$i!n un ?om$re piadoso% sali del agua% y al 2er al otro lado al ue ?a$(a llegado antes ue !l y sin ?a$erse mojado se aferr a sus pies% insistiendo ue no lo i$a a soltar ?asta ue se lo dijera. &otando la determinacin de Teodoro% especialmente% despu!s de lo ue le dijo% !l insisti a su 2ez para ue no se lo dijera a nadie ?asta su muerte% y as( le re2el ue fue lle2ado y depositado en la orilla% ue no ?a$(a caminado so$re el agua% ya ue slo esto es posi$le al *e;or y a uienes El se lo permite% como lo ?izo en el caso del apstol Pedro +3t 48:,>1. Teodoro relat esto despu!s de la muerte de Ammn. Los monjes a los ue Antonio les ?a$l so$re la muerte de Ammn% se anotaron el d(a% y cuando% un mes despu!s% los ?ermanos 2ol2ieron desde &itria% preguntaron y supieron ue Ammn se ?a$(a dormido en el mismo d(a y ?ora en ue Antonio 2io su alma lle2ada ?acia lo alto. P tanto ellos como los otros uedaron asom$rados ante la pureza del alma de Antonio% ue pod(a sa$er de inmediato lo ue ?a$(a pasado trece d(as antes y ue era capaz de 2er el alma lle2ada ?acia lo alto. En otra ocasin% el conde Ar uelao lo encontr en la monta;a E"terior y le pidi solamente ue rezara por Policracia% la admira$le 2irgen de Laodicea% portadora de )risto. *ufr(a muc?o del estmago y del costado a causa de su e"cesi2a austeridad% y su cuerpo esta$a reducido a gran de$ilidad. Antonio or y el conde anot el d(a en ue ?izo oracin. )uando 2ol2i a Laodicea% encontr sana a la 2irgen. Preguntando cuando se 2io li$re de su de$ilidad% sac el papel donde ?a$(a anotado la ?ora de la oracin. )uando le contestaron% inmediatamente mostr su anotacin en el papel% y todos se asom$raron al reconocer ue el *e;or la ?a$(a sanado de su dolencia en el mismo momento en ue Antonio esta$a orando e in2ocando la $ondad del *al2ador en su ayuda. En cuanto a sus 2isitantes% con frecuencia predec(a su 2enida% d(as y a 2eces un mes antes% indicando la razn de su 2isita. Algunos 2en(an slo a 2erlo% otros a causa de sus enfermedades% y otros% atormentados por los demonios. P nadie considera$a el 2iaje demasiado molesto o ue fuera tiempo perdidoD cada uno 2ol2(a sintiendo ue ?a$(a reci$ido ayuda. Aun ue Antonio ten(a estos poderes de pala$ra y 2isin% sin em$argo suplica$a ue nadie lo admirara por esta razn% sino mas $ien admirara al *e;or% por ue El nos escuc?a a nosotros% ue slo somos ?om$res% a fin de conocerlo lo mejor ue podamos. En otra ocasin ?a$(a $ajado de nue2o para 2isitar las celdas e"teriores. )uando fue in2itado a su$ir a un $arco y orar con los monjes% slo !l perci$i un olor ?orri$le y sumamente penetrante. La tri$ulacin dijo ue ?a$(a pescado y alimento salado a $ordo y ue el olor 2en(a de eso% pero !l insisti ue el olor era diferente. 3ientras esta$a ?a$lando% un jo2en ue ten(a un demonio y ?a$(a su$ido a $ordo poco antes como polizn% de repente solt un c?illido. 7eprendido en el nom$re de nuestro *e;or =esucristo% el demonio se fue y el ?om$re 2ol2i a la normalidadD todos entonces se dieron cuenta de ue el ?edor 2en(a del demonio. Ctra 2ez un ?om$re de rango fue donde !l% pose(do de un demonio. En este caso el demonio era tan terri$le ue el poseso no esta$a consciente de ue i$a ?acia Antonio. Incluso llega$a a de2orar sus propios e"crementos. El ?om$re ue lo lle2 donde Antonio le rog ue orara por !l. *intiendo compasin por el jo2en% Antonio or y pas con !l toda la noc?e. Hacia el amanecer el jo2en de repente se lanz so$re Antonio y le dio un empujn. *us compa;eros se enojaron ante eso% pero Antonio dijo: I&o se enojen con el jo2en% por ue no es !l el responsa$le sino el demonio ue est9 en !l. Al ser increpado y mandado irse a lugares desiertos% se 2ol2i furioso e ?izo esto. 'en gracias al *e;or% por ue el atacarme de este modo es una se;al de la

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partida del demonio.J P en cuanto Antonio dijo esto% el jo2en 2ol2i a la normalidad. #uelto en s( se dio cuenta donde esta$a% a$raz al anciano y dio gracias a 'ios. Visiones. *on numerosas las ?istorias% por lo dem9s todas concordes% ue los monjes ?an trasmitido so$re muc?as otras cosas semejantes ue !l o$r. P ellas% sin em$argo% no parecen tan mara2illosas como otras aFn m9s mara2illosas. Un a 2ez% por ejemplo% a la ?ora nona% cuando se puso de pie para orar antes de comer% se sinti transportado en esp(ritu y% e"tra;o es decirlo% se 2io a s( mismo y se ?allara fuera de s( mismo y como si otros seres lo lle2aran en los aires. Entonces 2io tam$i!n otros seres terri$les y a$omina$les en el aire% ue le imped(an el paso. )omo sus gu(as ofrecieron resistencia% los otros preguntaron con u! prete"to uer(a e2adir su responsa$ilidad ante ellos. P cuando comenzaron ellos mismos a tomarles cuentas desde su nacimiento% inter2inieron los gu(as de Antonio: ITodo lo ue date desde su nacimiento% el *e;or lo $orrD pueden pedirle cuentas desde cuando comenz a ser monje y se consagr a 'ios. Entonces comenzaron a presentar acusaciones falsas y como no pudieron pro$arlas% tu2ieron ue dejarle li$re el paso. Inmediatamente se 2io as( mismo acerc9ndose G a lo menos% as( le pareciT y junt9ndose consigo mismo% y as( 2ol2i Antonio a la realidad. Entonces% ol2id9ndose de comer% pas todo el resto del d(a y toda la noc?e suspirando y orando. Esta$a asom$rado de 2er contra cuantos enemigos de$emos luc?ar y u! tra$ajos tiene uno para poder a$rirse paso por los aires. 7ecord ue esto es lo ue dice el apstol: I'e acuerdo al pr(ncipe de las potencias del aireJ +Ef ,:,1. A?( est9 precisamente el poder del enemigo% ue pelea y trata de detener a los ue intentan pasar. Por eso el mismo apstol da tam$i!n su especial ad2ertencia: ITomen la armadura de 'ios ue los ?aga capases de resistir en el d(a maloJ +Ef E:4/1% y Ino teniendo nada malo ue decir de nosotros el enemigo% pueda ser dejado en 2ergUenzaJ +Tt ,:-1. P los ue ?emos aprendido esto% recordemos lo ue el mismo apstol dice: I&o s! si fue lle2ado con cuerpo o sin !l% 'ios lo sa$eJ +, )o ,:4,1. Pero Pa$lo fue lle2ado al tercer cielo y escuc? Ipala$ras inefa$lesJ +, )o 4,:,.81% y 2ol2i% mientras ue Antonio se 2io a s( mismo entrando en los aires y luc?ando ?asta ue ued li$re. En otra ocasin tu2o este fa2or de 'ios. )uando solo en la monta;a y refle"ionando% no pod(a encontrar alguna solucin% la Pro2idencia se la re2ela$a en respuesta a su oracinD el santo 2arn era% con pala$ras de la Escritura% IEnse;ado por 'iosJ +Is 58:4/D =n E:85D 4 Ts 8:>1. As( fa2orecido% tu2o una 2ez una discusin con unos 2isitantes so$re la 2ida del alma y u! lugar tendr(a despu!s de la 2ida. A la noc?e siguiente le lleg un llamado desde lo alto: IRAntonio% sal fuera y miraQJ El sali% pues distingu(a los llamados ue de$(a escuc?ar% y mirando ?acia lo alto 2io una enorme figura% espantosa y repugnante% de pie% ue alcanza$a las nu$es% y adem9s 2io ciertos seres ue su$(an como con alas. La primera figura e"tend(a sus manos% y algunos de los seres eran detenidos por ella% mientras otros 2ola$an so$re ella y% ?a$i!ndola so$repasado% segu(an ascendiendo sin mayor molestia. )ontra ella el monstruo ?ac(a rec?inar sus dientes% pero se alegra$a por los otros ue ?a$(an ca(do. En ese momento una 2oz se dirigi a Antonio: IR)omprende la 2isinQJ +'n >:,/1. *e a$ri su entendimiento +Lc ,8:851 y se dio cuenta ue ese era el paso de las almas y de ue el monstruo ue all( esta$a era el enemigo% en en2idioso de los creyentes. *ujeta$a a los ue le correspond(an y no los deja$a pasar% pero a los ue no ?a$(a podido dominar% ten(a ue dejarlo pasar fuera de su alcance. Ha$i!ndolo 2isto esto y tom9ndolo como ad2ertencia% luc? aFn m9s para adelantar cada d(a lo ue le espera$a.

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&o ten(a ninguna inclinacin a ?a$lar a cerca de estas cosas a la gente. Pero cuando ?a$(a pasado largo tiempo en oracin y estado a$sorto en toda esa mara2illa% y sus compa;eros insist(an y lo importuna$an para ue ?a$lara% esta$a forzado a ?acerlo. )omo padre no pod(a guardar un secreto ante sus ?ijos. *ent(a ue su propia conciencia era limpia y ue contarles esto podr(a ser2irles de ayuda. )onocer(an el $uen fruto de la 2ida asc!tica% y ue a menudo las 2isiones son concedidas como compensacin por las pri2aciones. ?e<o(in de Antonio a los 2inistros de la Iglesia E("ani4idad de S" Car3(ter. Era paciente por disposicin y ?umilde de corazn. *iendo ?om$re de tanta fama% mostra$a% sin em$argo% el m9s profundo respeto a los ministros de la Iglesia% y e"ig(a ue a todo cl!rigo se le diera m9s ?onor ue a !l. &o se a2ergonza$a de inclinar su ca$eza ante o$ispos y sacerdotes. Incluso si algFn di cono llega$a donde !l a pedirle ayuda% con2ersa$a con !l lo ue fuera pro2ec?oso% pero cuando llega$a la oracin le ped(a ue presidiera% no teniendo 2ergUenza de aprender. 'e ?ec?o% a menudo plante cuestiones in uiriendo los puntos de 2ista de sus compa;eros% y si saca$a pro2ec?o de lo ue el otro dec(a% se lo agradec(a. *u rostro ten(a un encanto grande e indescripti$le. P el *al2ador le ?a$(a dado este don por a;adidura: si se ?alla$a presente en una reunin de monjes y alguno a uien no conoc(a desea$a 2erlo% ese tal en cuanto llega$a pasa$a por alto a los dem9s% como atra(do por sus ojos. &o era ni su estatura ni su figura las ue lo ?ac(an destacar so$re los dem9s% sino su car9cter sosegado y la pureza de su alma. Ella era impertur$a$le y as( su apariencia e"terna era tran uila. El gozo de su alma se transparenta$a en la alegr(a de su rostro% y por la forma de e"presin de su cuerpo se sa$(a y se conoc(a la esta$ilidad de su alma% como lo dice la Escritura: IUn corazn contento alegra el rostro% uno triste deprime el esp(rituJ +Pr 45:4/1. Tam$i!n =aco$ o$ser2 ue La$9n esta$a tramando algo contra !l y dijo a sus mujeres: I#eo ue el padre de ustedes no me mira con $uenos ojosJ +<n /4:51. Tam$i!n *amuel reconoci a 'a2id por ue ten(a los ojos ue irradia$an alegr(a y dientes $lancos como la lec?e +4 * 4E:4,D <n 8>:4,1. As( tam$i!n era reconocido Antonio: nunca esta$a agitado% pues su alma esta$a en paz% nunca esta$a triste% por ue ?a$(a alegr(a en su alma. Por Lealtad a la De1 Antonio Inter<iene en la L"(8a Antiarriana. En asuntos de fe% su de2ocin era sumamente admira$le. Por ejemplo% nunca tu2o nada ue ?acer con los cism9ticos melecianos% sa$edor desde el comienzo de su maldad y apostas(a. Tampoco tu2o ningFn trato amistoso con los mani ueos ni con otros ?erejes% a e"cepcin Fnicamente de las amonestaciones ue les ?ac(a para ue 2ol2ieran a la 2erdadera fe. Pensa$a y ense;a$a ue amistad y asociacin con ellos perjudica$an y arruina$an su alma. Tam$i!n detesta$a la ?erej(a de los arrianos% y e"?orta$a a todos a no acerc9rseles ni a compartir su per2ersa creencia. Una 2ez% cuando uno de esos imp(os arrianos llegaron donde !l% los interrog detalladamenteD y al darse cuenta de su imp(a fe% los ec? de la monta;a% diciendo ue sus pala$ras era peores ue 2eneno de serpientes. )uando en una ocasin los arrianos esparcieron la mentira de ue compart(a sus mismas opiniones% demostr ue esta$a enojado e irritado contra ellos. 7espondiendo al llamado de los o$ispos y de todos los ?ermanos% $aj de la monta;a y entrando en Alejandr(a denunci a los arrianos. 'ec(a ue su ?erej(as era la peor de todas y precursora del anticristo. Ense;a$a al pue$lo ue el Hijo de 'ios no es una creatura ni 2ino al ser Ide la no e"istencia%J sino ue IEl es la eterna Pala$ra y *a$idur(a de la su$stancia del Padre. Por eso es imp(o decir: W?u$o un tiempo en ue no e"ist(aX% pues la Pala$ra fue siempre coe"istente con el Padre. Por eso% no se metan

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para nada con estos arrianos sumamente imp(osD simplemente% Wno ?ay comunidad entre luz y tinie$lasX +, )o E:481. Ustedes de$en recordar ue son cristianos temerosos de 'ios% pero ellos% al decir ue el Hijo y la Pala$ra de 'ios Padre es una creatura% no se diferencian de los paganos W ue adoran la creatura en lugar del 'ios creadorX +7m 4:,51. Est!n seguros de ue toda la creacin est9 irritada contra ellos% por ue cuentan entre las cosas creadas al )reador y *e;or de todo% por uien todas las cosas fueron creadasJ +)ol 4:4E1. Todo el pue$lo se alegra$a al escuc?ar a semejante ?om$re anatemizar la ?erej(a ue luc?a$a contra )risto. Toda la ciudad corr(a para 2er a Antonio. Tam$i!n los paganos e incluso los mal llamados sacerdotes% i$an a la Iglesia dici!ndose: I#amos a 2er al 2arn de 'ios%J pues as( lo llama$an todos. Adem9s% tam$i!n all( el *e;or o$r por su intermedio e"pulsiones de demonios y curaciones de enfermedades mentales. 3uc?os paganos uer(an tocar al anciano% confiando en ue ser(an au"iliados% y en 2erdad ?u$o tantas con2ersiones en eso pocos d(as como no se las ?a$(a 2isto en todo un a;o. Algunos pensaron ue la multitud lo molesta$a y por eso trataron de alejar a todos de !l% pero !l% sin incomodarse% dijo: IToda esta gente no es m9s numerosa ue los demonios contra los ue tenemos ue luc?ar en la monta;a.J )uando se i$a y lo est9$amos despidiendo% al llegar a la puerta una mujer detr9s de nosotros le grita$a: IREspera 2arn de 'ios mi ?ija est9 siendo atormentada terri$lemente por un demonioQ REspera% por fa2or% o me 2oy a morir corriendoQJ El anciano la escuc?% le rogamos ue se detu2iera y el accedi con gusto. )uando la mujer se acerc% su ?ija era arrojada al suelo. Antonio or% e in2oc so$re ella el nom$re de )ristoD la muc?ac?a se le2ant sana y el esp(ritu impuro la dej. La madre ala$ a 'ios y todos dieron gracias. y !l tam$i!n contento parti a la 3onta;a% a su propio ?ogar. La Verdadera Sa9id"r5a. Ten(a tam$i!n un grado muy alto de sa$idur(a pr9ctica. Lo admira$le era ue% aun ue no tu2o educacin formal% pose(a ingenio y comprensin despiertos. Un ejemplo: Una 2ez llegaron donde !l dos filsofos griegos% pensando ue pod(an di2ertirse con Antonio. )uando !l% ue por ese entonces 2i2(a en la 3onta;a E"terior% catalog a los ?om$res por su apariencia% sali donde ellos y les dijo por medio de un int!rprete: I @Por u! filsofos% se dieron tanta molestia en 2enir donde un ?om$re locoB )uando ellos le contestaron ue no era loco sino muy sa$io% !l les dijo: I*i ustedes 2inieron donde un loco% su molestia no tiene sentidoD pero si piensan ue soy sa$io% entonces ?9ganse lo ue yo soy% por ue ?ay ue imitar lo $ueno. En 2erdad% si yo ?u$iera ido donde ustedes% los ?a$r(a imitadoD a la in2ersa% a?ora ue ustedes 2inieron donde m(% con2i!rtanse en lo ue soy: yo soy cristiano.J Ellos se fueron% admirados de !l% 2ieron ue los demonios tem(an a Antonio. Tam$i!n otros de la misma clase fueron a su encuentro en la 3onta;a E"terior y pensaron ue pod(an $urlarse de !l por ue no ten(a educacin. Antonio les dijo: I6ien% ue dicen ustedes: @ u! es primero% el sentido o la letraB @P cu9l es el origen de cu9lB: @El sentido de la letra o la letra del sentidoB )uando ellos e"presaron ue el sentido es primero y origen de la letra% Antonio dijo: IPor eso uien tiene una mente sana no necesita las letras. Esto asom$r a ellos y a los circunstantes. *e fueron admirados de 2er tal sa$idur(a en un ?om$re iletrado. Por ue no ten(a las maneras groseras de uien a 2i2ido y en2ejecido en la monta;a% sino ue era un ?om$re de gracia y cortes(a. *u ?a$lar esta$a sosegado con la sa$idur(a di2ina +)ol 8:E1% de modo ue nadie le ten(a mala 2oluntad% sino ue todos se alegra$an de ?a$er ido en su $usca. P por cierto% despu!s de !stos 2inieron otros toda2(a. Eran de a uellos ue de entre los paganos tienen reputacin de sa$ios. Le pidieron ue planteara una contro2ersia so$re nuestra fe

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en )risto. )uando trata$an de argUir con sofismas a partir de la predicacin de la di2ina )ruz con el fin de $urlarse% Antonio guard silencio por un momento y% compadeci!ndose primero de su ignorancia% dijo luego a tra2!s de un int!rprete ue ?ac(a una e"celente traduccin de sus pala$ras: IAu! es mejor: @confesar la )ruz o atri$uir adulterio o pederastias a sus mal llamados diosesB Pues mantener lo ue mantenemos es signo de esp(ritu 2iril y denota desprecio de la muerte% mientras ue lo ue ustedes pretenden ?a$la slo de sus pasiones desenfrenadas. Ctra 2ez% u! es mejor: @decir ue la Pala$ra de 'ios inmuta$le ued la misma al tomar el cuerpo ?umano para la sal2acin y $ien de la ?umanidad% de modo ue al compartir el nacimiento ?umano pudo ?acer a los ?om$res part(cipes de la naturaleza di2ina y espiritual +, P 4:81% o colocar lo di2ino en un mismo ni2el ue los seres insensi$les y adorar por eso a $estias y reptiles e im9genes de ?om$resB Precisamente eso son los o$jetos adorados por sus ?om$res sa$ios. @)on u! derec?o 2ienen a re$ajarnos por ue afirmamos ue )risto pereci como ?om$re% siendo ue ustedes ?acen pro2enir el alma del cielo% diciendo ue se e"tra2i y cay desde la $2eda del cielo al cuerpoB RP ojal ue fuera slo el cuerpo ?umano% y ue no se cam$iara o migrara en el de $estia y serpientesQ '"estra fe de(lara >"e Cristo <ino 0ara la sal<a(in de las al4as1 pero ustedes errneamente teorizan acerca de un alma increada. )reemos en el poder de la Pro2idencia y en su amor por los ?om$res y ue esa 2enida por tanto no era imposi$le para 'iosD pero ustedes llamando al alma imagen de la Inteligencia% le impulsan ca(das y fa$rican mitos so$re su posi$ilidad de cam$ios. )omo consecuencia% ?acen a la inteligencia misma muta$le a causa del alma. Por ue en cuanto era imagen de$e ser a uello a cuya imagen es. Pero si ustedes piensan semejantes cosas acerca de la Inteligencia% recuerden ue $lasfeman del Padre de la Inteligencia. IP referente a la )ruz% u! dicen ustedes ue es mejor: @soportar la cruz% cuando ?om$res mal2ados ec?an mano de la traicin% y no 2acilar ante la muerte de ninguna manera o forma% o fa$ricar f9$ulas so$re las andanzas de Isis u Csiris% las conspiraciones de Tifn% la e"pulsin de )ronos% con sus ?ijos de2orados y parricidiosB *(% Ra u( tenemos su sa$idur(aQ @P por u! mientras se r(en de la )ruz% no se mara2illan de la 7esurreccinB Por ue los mismos ue nos trasmitieron un suceso% escri$ieron tam$i!n so$re el otro. @C por u! mientras se acuerdan de la )ruz% no tiene nada ue decir so$re los muertos de2ueltos a la 2ida% los ciegos ue recuperaron la 2ista% los paral(ticos ue fueron sanados y los leprosos ue fueron limpiados% el caminar so$re el mar% y los dem9s signos y milagros ue muestran a )risto no como ?om$re sino como 'iosB En todo caso me parece ue ustedes se enga;an as( mismos y ue no tienen ninguna familiaridad real con nuestras Escrituras. Pero l!anlas y 2ean ue cuanto )risto ?izo prue$a ue era 'ios ue ?a$ita$a con nosotros para la sal2acin de los ?om$res. Pero ?9$lennos tam$i!n ustedes so$re sus propias ense;anzas. Aun ue @ ue pueden decir de las cosas insensi$les sino insensateces y $ar$aridadesB Pero si% como oigo% uieren decir ue entre ustedes tales cosas se ?a$lan en sentido figurado% y as( con2ierten el rapto de )or! en alegor(a de la tierraD la cojera de Hefestos% del solD a Hera% del aireD a Apolo% del solD a Artemisa% de la lunaD y a Poseidn% del mar: aFn as( no adoran ustedes a 'ios mismo% sino ue sir2en a la creatura en lugar del 'ios ue cre todo. Pues si ustedes ?an compuesto tales ?istorias por ue la creacin es ?ermosa% no de$(an ?a$er ido mas all9 de admirarla% y no ?acer dioses de las creaturas para no dar a las cosas ?ec?as el ?onor del Hacedor. En ese caso% ya ser(a tiempo ue dieran el ?onor al de$ido ar uitecto% a la casa construidas por !l% o el ?onor de$ido al general% a los soldados. A?ora% @ u! tienen ue decir a todo estoB As( sa$remos si la )ruz tiene algo ue sir2a para $urlase de ella.J

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Ellos esta$an desconcertados y le da$an 2ueltas al asunto de una y otra forma. Antonio sonri y dijo% de nue2o a tra2!s de un int!rprete: I*lo con 2er las cosas ya se tiene la prue$a de todo lo ue ?e dic?o. Pero dado ue ustedes% por supuesto% conf(an a$solutamente en las demostraciones% y es !ste un arte en ue ustedes son maestros% y ya ue nos e"igen no adorar a 'ios sin argumentos demostrati2os% d(ganme esto primero. @)mo se origina el conocimiento preciso de las cosas% en especial el conociendo de 'iosB @Es por una demostracin 2er$al o por un acto de feB P u! 2iene primero: @el acto de fe o la demostracin 2er$alBJ )uando replicaron ue el acto de fe precede y ue esto constituye un conocimiento e"acto% Antonio% dijo: IR6ien respondidoQ La fe surge de la disposicin del alma% mientras la dial!ctica 2ine de la ?a$ilidad de los ue la idean. 'e acuerdo a esto% los ue poseen una fe acti2a no necesitan argumentos de pala$ras% y pro$a$lemente los encuentran incluso superfluos. Pues lo ue aprendemos por la fe% tratan ustedes de construirlo con argumentaciones% y a menudo ni si uiera pueden e"presar lo ue nosotros perci$imos. La conclusin es ue una fe acti2a es mejor y m9s fuerte ue sus argumentos sofistas. ILos cristianos% por eso% poseemos el misterio% no $as9ndonos en la razn de la sa$idur(a griega +4 )o 4:4:1% sino fundado en el poder de una fe ue 'ios nos ?a garantido por medio de =esucristo. Por lo ue ?ace a la 2erdad de la e"plicacin dada% noten como nosotros% iletrados% creemos en 'ios% reconociendo su Pro2idencia a partir de sus o$ras. P en cuanto a ue nuestra fe es algo efecti2o% noten ue nos apoyamos en nuestra fe en )risto% mientras ue ustedes lo ?acen $asados en disputas o pala$ras sof(sticasD sus (dolos fantasmas est9n pasando de moda% pero nuestra fe se difunde en todas partes. Ustedes con todos sus silogismos y sofisma no con2ierten a nadie del cristianismo al paganismo% pero nosotros% ense;ando la fe en )risto% estamos despojando a sus dioses del miedo ue inspira$an% de modo ue todos re(ono(en a Cristo (o4o ?ios e Hi@o de ?ios. Ustedes en toda su elegante retrica% no impiden la ense;anza de )risto% pero nosotros% con slo mencionar el nom$re de )risto crucificado% e"pulsamos a los demonios ue ustedes 2eneran como dioses. 'onde aparece el signo de la )ruz% all( la magia y la ?ec?icer(a son impotentes y sin efecto. IEn 2erdad% d(gannos% @dnde uedaron sus or9culosB @'nde los encantamientos de los egipciosB @'nde sus ilusiones y fantasmas de los magosB @)u9ndo terminaron estas cosas y perdieron su significadoB @&o fue acaso cuando lleg la )ruz de )ristoB Por eso% es ella la ue merece desprecio y no mas $ien lo ue ella ?a ec?ado a$ajo% demostrando su impotenciaB Tam$i!n es nota$le el ec?o de ue la religin de ustedes jam9s fue perseguidaD al contrario en todas partes goza de ?onor entre los ?om$res. Pero los seguidores de )risto son perseguidos% y sin em$argo es nuestra causa la ue florece y pre2alece% no la suya. *u religin% con toda la tran uilidad y proteccin ue goza% est9 muri!ndose% mientras la fe y ense;anza de )risto% despreciadas por ustedes a menudo perseguidas por los go$ernantes% ?an llenado el mundo. @En u! tiempo resplandeci tan $rillantemente el conocimiento de 'iosB @C en u! tiempo aparecieron la continencia y la 2irtud de la 2irginidadB @C cu9ndo fue despreciada la muerte como cuando lleg la )ruz de )ristoB P nadie duda de esto al 2er a los m9rtires ue desprecian la muerte por causa de )risto% o al 2er a las 2(rgenes de la Iglesia ue por causa de )risto guardan sus cuerpos puros y sin mancilla. IEstas prue$as $astan para demostrar ue la fe en )risto es la Fnica religin 2erdadera. Pero a u( est9n ustedes% los ue $uscan conclusiones $asadas en el razonamiento% ustedes ue no tienen fe. &osotros no $uscamos prue$as% tal como dice nuestro maestro% con pala$ras persuasi2as de sa$idur(a ?umana +4 )o ,:81% sino ue persuadimos a los ?om$res por la fe% fe ue precede tangi$lemente todo razonamiento $asado en argumentos. #ean% a u( ?ay algunos

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ue son atormentados por los demonios.J Estos eran gente ue ?a$(an 2enido a 2erlo y ue sufr(an a causa de los demoniosD ?aci!ndolos adelantarse% dijo: IC $ien% s9nenlos con sus silogismos% o cual uier magia ue deseen% in2ocando a sus (dolosD o $ien% si no pueden% dejen de luc?ar contra nosotros y 2ean el poder de la )ruz de )risto.J 'espu!s de decir esto% in2oc a )risto e ?izo so$re los enfermos la se;al de la )ruz% repitiendo la accin por segunda y tercera 2ez. 'e inmediato las personas se le2antaron completamente sanas% 2ueltas a su mente y dando gracias al *e;or. Los mal llamados filsofos esta$an asom$rados y realmente atnitos por la sagacidad del ?om$re y por el milagro realizado. Pero Antonio les dijo: I @Por u! se mara2illan de estoB &o somos nosotros sino )risto uien ?ace esto a tra2!s de los ue creen en El. )rean ustedes tam$i!n y 2er9n ue no es pala$rer(a la ue tenemos% sino fe ue por la caridad o$rada por )risto +<a 5:E1D si ustedes tam$i!n ?acen suyo esto% no necesitar9n ya andar $uscando argumentos de la razn% sino ue ?allar9n ue la fe en )risto es suficiente.J As( ?a$l Antonio. )uando partieron% lo admiraron% lo a$razaron y reconocieron ue los ?a$(a ayudado. Los E40eradores Es(ri9en a Antonio. La fama de Antonio lleg ?asta los emperadores. )uando )onstantino Augusto y sus ?ijos )onstancio Augusto y )onstante Augusto% oyeron est9n cosas% le escri$(an como a un padre% rog9ndole ue les contestara. El% sin em$argo% no dio muc?a importancia a los documentos ni se alegr por las cartasD sigui siendo el mismo ue antes de ue le escri$iera el emperador. )uando le lle2aron los documentos% llam a los monjes y dijo: I&o de$en sorprenderse si un emperador nos escri$e% por ue es ?om$reD de$er(an sorprenderse de ue 'ios ?aya escrito la ley para la ?umanidad y nos ?aya ?a$lado por medio de su propio Hijo.J En 2erdad% ni uer(a reci$ir cartas% diciendo ue no sa$(a u! contestar. Pero los monjes le persuadieron ?aci!ndole presente ue los emperadores eran cristianos y ue se ofender(an al ser ignoradosD entonces accedi a ue se las leyeran. P contest% recomend9ndoles ue dieran culto a )risto y d9ndoles el saluda$le consejo de no apreciar demasiado las cosas de este mundo sino m9s $ien recordar el juicio 2enidero% y sa$er ue slo )risto es el 7ey 2erdadero y eterno. Les roga$a ue fueran ?umanos y ue ?icieran caso de la justicia y de los po$res. P ellos estu2ieron felices de reci$ir la respuesta. Por eso era amado por todos% y todos desea$an tenerlo como padre. Antonio Predi(e los Estragos de la Here@5a Arriana. 'ando tal razn de s( mismo y contestando as( a los ue lo $usca$an% 2ol2i a la 3onta;a Interior. )ontinu o$ser2ando sus antiguas pr9cticas asc!ticas% y a menudo% cuando esta$a sentado o caminando con 2isitantes% se ueda$a mudo% como est9 escrito en el li$ro de 'aniel +'n 8:4E LYY1. 'espu!s de un tiempo% retoma$a lo ue ?a$(a estado diciendo a los ?ermanos ue esta$an con !l% y los presentes se da$an cuenta de ue ?a$(a tenido una 2isin. Pues a menudo cuando esta$a en la monta;a 2e(a cosas ue suced(an en Egipto% como se las confes al o$ispo *erapin% cuando este se encontra$a en la 3onta;a Interior y 2io a Antonio en trance de 2isin. En una ocasin% por ejemplo% mientras esta$a sentado tra$ajando% tom la apariencia de alguien ue est9 en !"tasis% y se lamenta$a continuamente por lo ue 2e(a. 'espu!s de algFn tiempo 2ol2i en s(% lament9ndose y tem$lando% y se puso a orar postrado% uedando largo tiempo en esa posicin. P cuando se incorpor% el anciano esta$a llorando. Entonces los ue esta$an con !l se agitaron y alarmaron muc?(simo% y lee preguntaron ue pasa$aD lo urgieron por tanto tiempo ue lo o$ligaron a ?a$lar. *uspirando profundamente% dijo: IC?% ?ijos m(os% ser(a

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mejor morir antes de ue sucedieran estas cosas de la 2isin.J )uando ellos le ?icieron m9s preguntas% dijo entre l grimas: ILa ira de 'ios est9 a punto de golpear a la Iglesia% y ella est9 a punto de ser entregada a ?om$res ue son como $estias insensi$les. Pues 2i la mesa de la casa del *e;or y ?a$(a mulas en torno rode9ndolas por todas partes y dando coces con sus cascos a todo lo ue ?a$(a dentro% tal como el coceo de una manada $riosa ue galopa$a desenfrenada. Ustedes oyeron cmo me lamenta$aD es ue escuc?! una 2oz ue dec(a: I3i altar ser9 profanado.J As( ?a$l el anciano. P dos a;os despu!s lleg el asalto de los arrianos y el sa ueo de las Iglesias% cuando se apoderaron a la fuerza de los 2asos y los ?icieron lle2ar por los paganosD cuando tam$i!n forzaron a los paganos de sus tiendas para ir a sus reuniones y en su presencia ?icieron lo ue se les antoj so$re la sagrada mesa. Entonces todos nos dimos cuenta de ue el coceo de mulas predic?o por Antonio era lo ue los arrianos est9n ?aciendo como $estias $rutas. )uando tu2o esta 2isin% consol a sus compa;eros: I&o se descorazonen% ?ijos m(os% aun ue el *e;or ?a estado enojado% nos resta$lecer despu!s. P la Iglesia se reco$rar r9pidamente la $elleza ue le es propia y resplandecer con su esplendor acostum$rado. #er9n a los perseguidos resta$lecido y a la irreligin retir9ndose de nue2o a sus propias guaridas% y a la 2erdadera fe afirm9ndose en todas partes con completa li$ertad. Pero tengan cuidado de no dejarse manc?ar con los arrianos. Toda su ense;anza no es de los Apstoles sino de los demonios y de su padre% el dia$lo. Es est!ril e irracional% y le falta inteligencia% tal como les falta el entendimiento a las mulas. Antonio1 6a"4at"rgo de ?ios , 2di(o de Al4as. Tal es la ?istoria de Antonio. &o de$er(amos ser esc!pticos por ue sea a tra2!s de un ?om$re ue ?an sucedido estos grandes milagros. Pues es la promesa del *al2ador: I*i tienen fe aun ue sea como un grano de mostaza% le dir9n a ese monte: R3u!2ete de a u(Q y se mo2erD nada les ser imposi$leJ +3t 4::,01. P tam$i!n: IEn 2erdad% les digo: Todo lo ue le pidan al Padre en mi nom$re% El se los dar ... Pidan y reci$ir9nJ +=n 4E:,/ ss.1. El es uien dice a sus disc(pulos y a todos los ue creen en El: I*anen a los enfermos...% ec?en fuera a los demoniosD gratis lo reci$ieron% gratis tienen ue darloJ +3t -:401. Antonio% pues% sana$a no dando rdenes sino orando e in2ocando el nom$re de )risto% de modo de ue para todo era claro ue no era !l uien actua$a sino el *e;or uien mostra$a su amor por los ?om$res sanando a los ue sufr(an% por intermedio de Antonio. Antonio se ocupa$a slo de la oracin y de la pr9ctica de la ascesis% por esta razn lle2a$a su 2ida monta;esa% feliz en la contemplacin de las cosas di2inas% y apenado de ue tantos lo pertur$a$an y lo forza$an a salir a la 3onta;a E"terior. Los jueces% por ejemplo% le roga$an ue $ajara de la monta;a% ya ue para ellos era imposi$le ir para all9 a causa del s! uito de gente en2ueltas en pleito. Le pidieron ue fuera a ellos para ue pudieran 2erlo. El trat de li$rarse del 2iaje y les rog ue lo e"cusaran de ?acerlo. Ellos insistieron% sin em$argo% incluso le mandaron procesados con escoltas de soldados% para ue en consideracin a ellos se decidiera a $ajar. 6ajo tal presin% y 2i!ndolos lamentarse% fue a la 3onta;a E"terior. 'e nue2o la molestia ue se tom no fue en 2ano% pues ayudo a muc?os y su llegada fue 2erdadero $eneficio. Ayud a los jueces aconsej9ndoles ue dieran a la justicia precedencia a todo lo dem9s% ue temieran a 'ios y ue recordaran ue Iser(an juzgados con la medida con ue juzgaranJ +3t ::4,1. Pero ama$a su 2ida monta;esa por encima de todo. Una 2ez importunado por personas ue necesita$an su ayuda y solicitado por el comandante militar ue en2i mensajeros a pedirle ue $ajara% fue y ?a$l algunas pala$ras

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acerca de la sal2acin y a fa2or de los ue lo necesita$an% y luego se dio prisa para irse. )uando el du ue% como lo llaman% le rog ue se uedara% le contest ue no pod(a pasar m9s tiempo con ellos% y los satisfizo con esta ?ermosa comparacin: ITal como un pez muere cuando est9 un tiempo en tierra seca% as( tam$i!n los monjes se pierden cuando ?olgazanean y pasan muc?o tiempo entre ustedes. Por eso tenemos ue 2ol2er a la monta;a% como el pez al agua. 'e otro modo% si nos entretenemos podemos perder de 2ista la 2ida interior. El comandante al escuc?arle esto y muc?as otras cosas m9s% dijo admirado ue era 2erdaderamente sier2o de 'ios% pues% @de dnde pod(a un ?om$re ordinario tener una inteligencia tan e"traordinaria si no fuera amado por 'iosB Ha$(a una 2ez un comandante T6alacio era su nom$reT% ue era como los partidario de los e"ecra$les arrianos persegu(a duramente a los cristianos. En su $ar$arie llega$a a azotar a las 2(rgenes y desnudar y azotar a los monjes. Entonces Antonio le en2i una carta dici!ndole lo siguiente: I#eo ue el juicio de 'ios se te acercaD deja% pues% de perseguir a los cristianos para ue no te sorprenda el juicioD a?ora est9 a punto de caer so$re ti.J Pero 6alacio se ec? a re(r% tir la carta al suelo y la escupi% maltrat a los mensajeros y les orden ue lle2aran este mensaje a Antonio: I#eo ue est9s muy preocupados por los monjes% 2endr! tam$i!n por ti.J &o ?a$(an pasado cinco d(as cuando el juicio de 'ios cay so$re !l. 6alacio y &estorio% prefecto de Egipto% ?a$(an salido a la primera estacin fuera de Alejandr(a% llamada )?ereuD am$os i$an a ca$allo. Los ca$allos pertenec(an a 6alacio y eran los m9s mansos ue ten(a. &o ?a$(an llegado toda2(a al lugar% cuando los ca$allos% como acostum$ra$an a ?acerlo% comenzaron a retozar uno contra otro% y de repente el m9s manso de los dos% ue ca$alga$a &estorio% mordi a 6alacio% lo ec? a$ajo y lo atac. Le rasg el muslo tan malamente con sus dientes% ue tu2ieron ue lle2arlo de 2uelta a la ciudad% donde muri despu!s de tres d(as. Todos se admiraron de ue lo dic?o por Antonio se cumpliera tan r9pidamente. As( dio escarmiento a los duros. Pero en cuanto a los dem9s ue acud(an a !l% sus (ntimas y cordiales con2ersaciones con ellos lo ?ac(an ol2idar sus litigios y ?ac(an considerar felices a los ue a$andona$an la 2ida del mundo. 'e tal modo luc?a$a por la causa de los agra2iados ue se pod(a pensar u! el mismo y no los otros era la parte agra2iada. Adem9s ten(a tal don para ayudar a todos% ue muc?os militares y ?om$res de gran influjo a$andona$an su 2ida agra2osa y se ?ac(an monjes. Era como si 'ios ?u$iera dado un m!dico a Egipto. @Aui!n acudi a !l con dolor sin 2ol2er con alegr(aB @Aui!n lleg llorando por sus muertos y no ec? fuera inmediatamente su dueloB @Hu$o alguno ue llegara con ira y no la transformara en amistadB @Aue po$re o arruinado fue donde !l% y al 2erlo y o(rlo no despreci la ri ueza y se sinti consolado en su po$rezaB @Au! monje negligente no gan nue2o fer2or al 2isitarloB @Au! jo2en% llegando a la monta;a y 2iendo a Antonio% no renunci tempranamente al placer y comenz a amar la castidadB @Aui!n se le acerc atormentado por un demonio y no fue li$radoB @Aui!n lleg con un alma torturada y no encontr la paz del coraznB Era algo Fnico en la pr9ctica asc!tica de Antonio ue tu2iera% como esta$lec( antes% el don de discernimientos de esp(ritus. 7econoc(a sus mo2imientos y sa$(a muy $ien en ue direccin lle2a$a cada uno de ellos su esfuerzo y ata ue. &o slo ue !l mismo fue no fue enga;ado por ellos% sino ue% alentando a otros ue eran ?ostigados en sus pensamientos% les ense; como resguardarse de sus designios% descri$iendo la de$ilidad y ardides de esp(ritus ue practica$an la posesin. As( cada uno se marc?a$a como ungido por !l y lleno de confianza para la luc?a contra los designios del dia$lo y sus demonios. RP cu9ntas j2enes ue ten(an pretendientes pero 2ieron a Antonio slo de lejos% uedaron 2(rgenes por )ristoQ La gente llega$a donde !l tam$i!n de tierras e"tra;as% y tam$i!n

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ellos reci$(an ayuda como los dem9s% retornando como en2iados en un camino por un padre. P en 2erdad% y a?ora ue ya parti% todos% como ?u!rfanos ue ?an perdido a su padre% se consuelan y conforman slo con su recuerdo% guardando al mismo tiempo con cari;o sus pala$ras de admonicin y consejo. 2"erte de Antonio. Este es el lugar para ue les cuente y ustedes oigan% ya ue est9n deseosos de ello% como fue el fin de su 2ida% pues en esto fue modelo digno de imitar. *egFn su costum$re% 2isita$a a los monjes en la 3onta;a E"terior. 7eci$iendo una premonicin de su muerte de parte de la Pro2idencia% ?a$l a los ?ermanos: IEsta es la Fltima 2isita ue les ?ago y me admirar(a si nos 2ol2emos a 2er en esta 2ida. Pa es tiempo de ue muera% pues tengo casi ciento cinco a;os.J Al o(r esto% se pusieron a llorar% a$rasando y $esando al anciano. Pero !l% como si estu2iera por partir de una ciudad e"tranjera a la suya propia% c?arla$a gozosamente. Los e"?orta$a a Ino relajarse en sus esfuerzos ni a desalentarse en las pr9ctica de la 2ida asc!tica% sino a 2i2ir% como si tu2ieran ue morir cada d(a% y% como dije antes% a tra$ajar duro para guardar el alma limpia de pensamientos impuros% y a imitar a los pensamientos santos. &o se acer uen a los cism9ticos melecianos% pues ya conocen su ense;anza per2ersa e imp(a. &o se metan para nada con los arrianos% pues su irreligin es clara para todos. P si 2en ue los jueces los apoyan% no se dejen confundir: esto se aca$ar% es un fenmeno ue es mortal y destinado a su fin en corto tiempo. Por eso1 4antnganse li40ios de todo esto , o9ser<en la tradi(in de los Padres1 , so9re todo1 la fe ortodo=a en n"estro Se)or !es"(risto1 (o4o lo a0rendieron de las Es(rit"ras , ,o tan a 4en"do se los re(ord.; )uando los ?ermanos lo instaron a uedarse con ellos y morir all(% se re?us a ello por muc?as razones% segFn dijo% aun ue sin indicar ninguna. Pero especialmente era por esto: los egipcios tienen la costum$re de ?onrar con ritos funerarios y en2ol2er con sudarios de lino los cuerpos de los santos y particularmente el de los santo m9rtiresD pero no los entierran sino ue los colocan so$re di2anes y los guardan en sus casas% pensando ?onrar al difunto de esta manera. Antonio a menudo pidi a los o$ispos ue dieran instrucciones al pue$lo so$re este asunto. Asimismo a2ergonz a los laicos y repro$ a las mujeres% diciendo ue Ieso no era correcto ni re2erente en a$soluto. Los cuerpos de los patriarcas y los profetas se guardan en las tum$as ?asta estos d(asD y el cuerpo del *e;or fue depositado en una tum$a y pusieron una piedra so$re !l +3t ,::E01% ?asta ue resucit al tercer d(a.J Al plantear as( las cosas% demostra$a ue comet(a error el ue no da$a sepultura a los cuerpos de los difuntos% por santos ue fueran. P en 2erdad% @ u! ?ay m9s grande o m9s santo ue el cuerpo del *e;orB )omo resultado% muc?os ue lo escuc?aron comenzaron desde entonces a sepultar a sus muertos% dieron gracias al *e;or por la $uena ense;anza reci$ida. *a$iendo esto% Antonio tu2o miedo de ue pudieran ?acer lo mismo con su propio cuerpo. Por eso% despidi!ndose de los monjes de la 3onta;a E"terior% se apresur ?acia la 3onta;a Interior% donde acostum$ra$a a 2i2ir. 'espu!s de pocos meses cay enfermo. Llam a los ue lo acompa;a$an T?a$(a dos ue lle2a$an la 2ida asc!tica desde ?ac(a uince a;os y se preocupa$an de !l a causa de su a2anzada edadT% y les dijo: I3e 2oy por el camino de mis padres% como dice la Escritura +4 7 ,:,D =s ,/:481% pues me 2eo llamado por el *e;or. En cuanto a ustedes est!n en guardia y no ?agan ta$la rasa de la 2ida asc!tica ue ?an practicado tanto tiempo. Esfu!rcense para mantener su entusiasmo como si estu2ieran reci!n comenzando. Pa conocen a los demonios y sus designios% conocen tam$i!n su furia y tam$i!n su incapacidad. As(% pues% no los temanD dejen mas $ien ue )risto sea el aliento de su 2ida y pongan su confianza en

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El. #i2an como si cada d(a tu2ieran ue morir% poniendo su atencin en ustedes mismos y recordando todo lo ue me ?an escuc?ado. &o tengan ninguna comunin con los cism9ticos y a$solutamente nada con los ?erejes arrianos. *a$en como yo mismo me cuid! de ellos a causa de su pertinaz ?erej(a en contra de )risto. 3uestren ansia de mostrar su lealtad primero al *e;or y luego a sus santos% para ue despu!s de su muerte los reci$an en las moradas eternas +Lc 4E:>1% como a mis amigos familiares. <r9$ense este pensamiento% t!ngalo como propsito. *i ustedes tienen realmente preocupacin por m( y me consideran su padre% no permitan ue nadie lle2e mi cuerpo a Egipto% no sea ue me 2ayan a guardar en sus casas. Esta fue mi razn para 2enir ac9% a la monta;a. *a$en como siempre a2ergonc! a los ue ?acen eso y los intim! a dejar tal costum$re. Por eso% ?9ganme ustedes mismos los funerales y sepulten mi cuerpo en tierra% y respeten de tal modo lo ue les ?e dic?o% ue nadie sino slo ustedes sepa el lugar. En la resurreccin de los muertos% el *al2ador me lo de2ol2er incorrupti$le. 'istri$uyan mi ropa. Al o$ispo Atanasio denle la tFnica y el manto donde yazgo% ue !l mismo me lo dio pero ue se ?a gastado en mi poderD al o$ispo *erapin denle la otra tFnica% y ustedes pueden uedarse con la camisa de pelo. P a?ora% ?ijos m(os% 'ios los $endiga. Antonio se 2a% y no esta m9s con ustedes.J 'espu!s de decir esto y de ue ellos lo ?u$ieron $esado% estir sus piesD su rostro esta$a transfigurado de alegr(a y sus ojos $rilla$an de regocijo como si 2iera a amigos ue 2inieran a su encuentro% y as( falleci y fue a reunirse con sus padres. Ellos entonces% siguiendo las rdenes ue les ?a$(a dado% prepararon y en2ol2ieron el cuerpo y lo enterraron a?( en la tierra. P ?asta el d(a de ?oy% nadie% sal2o esos dos% sa$e donde est9 sepultado. En cuanto a los ue reci$ieran las tFnicas y el manto usado por el $iena2enturado Antonio% cada uno guarda su regalo como un gran tesoro. 3irarlos es 2er a Antonio y pon!rselos es como re2estirse de sus e"?ortaciones con alegr(a. Este fue el fin de la 2ida de Antonio en el cuerpo% como antes tu2imos el comienzo de la 2ida asc!tica. P aun ue este sea un po$re relato comparado con la 2irtud del ?om$re% rec($anlo% sin em$argo% y refle"ionen en ue caso de ?om$re fue Antonio% el 2arn de 'ios. 'esde su ju2entud ?asta una edad a2anzada conser2 una de2ocin inaltera$le a la 2ida asc!tica. &unca tom la ancianidad como e"cusa para ceder al deseo de la alimentacin a$undante% ni cam$i su forma de 2estir por la de$ilidad de su cuerpo% ni tampoco la2 sus pies con agua. P% sin em$argo% su salud se mantu2o totalmente sin perjuicio. Por ejemplo% incluso sus ojos eran perfectamente normales% de modo ue su 2ista era e"celenteD no ?a$(a perdido un solo dienteD slo se le ?a$(an gastado las enc(as por la gran edad del anciano. 3antu2o las manos y los pies sanos% y en total aparec(a con mejores colores y m9s fuerte ue los ue usan una dieta di2ersificada% $a;os y 2ariedad de 2estidos. El ?ec?o de ue lleg a ser famoso en todas partes% de ue encontr admiracin uni2ersal y de ue su p!rdida fue sentida aFn por gente ue nunca lo 2io% su$raya su 2irtud y el amor ue 'ios le ten(a. Antonio gan renom$re no por sus escritos ni por sa$idur(a de pala$ras ni por ninguna otra cosa% sino slo 0or s" ser<i(io a ?ios. P nadie puede negar ue esto es don de 'ios. @)mo e"plicar% en efecto% ue este ?om$re% ue 2i2i escondido en la monta;a% fuera conocido en Espa;a y <alia% en 7oma y Africa% sino por 'ios% ue en todas partes ?ace conocidos a los suyos% ue% m9s aFn% ?a$(a dic?o esto en los comienzosB Pues aun ue ?agan sus o$ras en secreto y deseen permanecer en la oscuridad% el *e;or los muestra pF$licamente como l9mparas a todo los ?om$res +3t 5:4E1% y as(% los ue oyen ?a$lar de ellos% pueden darse cuenta de ue los mandamientos lle2an a la perfeccin% y entonces co$ran 2alor por la senda ue conduce a la 2irtud.

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E05logo. A?ora% pues% lean a los dem9s ?ermanos% para ue tam$i!n ellos aprendan cmo de$e ser la 2ida de los monjes% y se con2enzan de ue nuestro *e;or y *al2ador =esucristo glorifica a los ue lo glorifican. El no slo (ond"(e al Ceino de los Cielos a >"ienes lo sir<en 8asta el fin1 sino ue% aun ue se escondan y ?agan lo posi$le por 2i2ir fuera del mundo% ?ace ue en todas partes se lo conozca y se ?a$le de ellos% 0or s" 0ro0ia santidad , 0or la a,"da >"e dan a otros. *i la ocasin se les presenta% l!anlo tam$i!n a los paganos% para ue al menos de este modo puedan aprender ue nuestro Se)or !es"(risto es ?ios e Hi@o de ?ios1 , >"e los (ristianos >"e lo sir<en fiel4ente , 4antienen s" fe ortodo=a en El1 demuestran ue los demonios% considerados dioses por los paganos% no son tales% sino ue% m9s aFn% los pisotean y a?uyentan por lo ue son: enga;adores y corruptores de ?om$res. Por nuestro *e;or =esucristo% a uien la gloria por los siglos. Am!n La unidad de la Santa Trinidad (Carta I a Serapin, 28-30). Es cosa muy Ftil in2estigar la antigua tradicin% la doctrina y la fe de la Iglesia )atlica% a uella ue el *e;or nos ?a ense;ado% la ue los Apstoles ?an predicado y los Padres ?an conser2ado. En ella% en efecto% tiene su fundamento la IglesiaD y si alguno se aleja de esa doctrina% de ninguna manera podr9 ser ni llamarse cristiano. &uestra fe es !sta: la 6rinidad santa , 0erfe(ta1 >"e se disting"e en el Padre , en el Hi@o , en el Es05rit" Santo1 no tiene nada e"tra;o a s( misma ni a;adido de fuera% ni est9 constituida por el )reador y las criaturas% sino ue es toda Ella potencia creadora y fuerza operati2a. Una sola es su naturaleza% id!ntica a s( mismaD uno solo el principio acti2o% una sola la operacin. En efecto% el Padre realiza todas las cosas por el #er$o en el Esp(ritu *antoD de este modo se conser2a intacta la unidad de la santa Trinidad. Por eso en la Iglesia se 0redi(a "n solo ?ios ue est9 por encima de todas las cosas% ue actFa por medio de todo y est9 en todas las cosas +cfr. Ef 4:61. Est9 por encima de todas las cosas ciertamente como Padre% principio y origen. ActFa a tra2!s de todo% sin duda por medio del #er$o. C$ra% en fin% en todas las cosas en el Esp(ritu *anto. El Apstol Pa$lo% cuando escri$e a los corintios so$re las realidades espirituales% reconduce todas las cosas a un solo 'ios Padre como al Principio% diciendo: a! diversidad de caris"as# pero $n solo Esp%rit$& a! diversidad de "inisterios& pero $n solo 'e(or& a! diversidad de operaciones# pero $no solo es )ios *$e o+ra en todos +4 )or 4,:8.E1. En efecto% a uellas cosas ue el Esp(ritu distri$uye a cada uno pro2iene del Padre por medio del #er$o% pues 2erdaderamente todo lo ue es del Padre es tam$i!n del Hijo. 'e a?( ue todas las cosas ue el Hijo concede en el Esp(ritu son 2erdaderos dones del Padre. Igualmente% cuando el Esp(ritu est9 en nosotros% tam$i!n en nosotros est9 el #er$o de uien lo reci$imos% y en el #er$o est9 tam$i!n el PadreD de este modo se realiza lo ue est9 dic?o: vendre"os +Po y el Padre1 ! pondre"os en ,l n$estra "orada -Jn 14:./0. Por ue donde est9 la luz% all( se encuentra el esplendorD y donde est9 el esplendor% all( est9 tam$i!n su eficacia y su espl!ndida gracia. Lo mismo ense;a *an Pa$lo en la segunda ep(stola a los )orintios% con estas pala$ras: la 1racia del 'e(or Jes$cristo# el a"or de )ios ! la co"$nicacin del Esp%rit$ 'anto est,n con todos vosotros +, )or 4/:4/1. La gracia% en efecto% ue es don de la Trinidad% es concedida por el Padre% por medio del Hijo% as( no podemos participar nosotros del don sino en el Esp(ritu *anto. P entonces% 8e(8os 0art5(i0es de Fl1 tene4os en nosotros el a4or del Padre1 la gra(ia del Hi@o , la (o4"nin del 4is4o Es05rit".

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La condescendencia divina *La Encarnacin del #er$o+. La creacin del mundo y la formacin del uni2erso ?a sido entendida por muc?os de manera diferente y cada cual la ?a definido segFn su propio parecer. En efecto% unos dicen ue el uni2erso lleg al ser espont9neamente y por azar% como los EpicFreos% uienes cuentan en sus teor(as ue no e"iste pro2idencia en el mundo y ?a$lan en contra de los fenmenos e2identes de la e"periencia. Pues si% como ellos dicen% todo se origin espont9neamente y sin pro2idencia% ser(a necesario ue todo ?u$iera nacido simple% semejante y no diferente. )omo en un solo cuerpo ser(a necesario ue todo fuera sol y luna% y en los ?om$res ser(a necesario ue todo fuera mano% ojo% o pie. Pero a?ora no es as(: 2emos por un lado el sol% por otro la luna% por otro la tierraD y por lo ue se refiere al cuerpo ?umano% una cosa es el pie% otra la mano% otra la ca$eza. Tal orden nos indica ue ellos no surgieron espont9neamente% sino ue nos se;ala ue una causa precedi a su creacin% a partir de la cual es posi$le pensar ue fue 'ios uien orden y cre el uni2erso. Ctros% entre los ue se encuentra el ue es tan grande entre los griegos% Platn% pretenden ue 'ios cre el mundo a partir de una materia pree"istente e increadaD 'ios no ?a$r(a podido crear nada si esta materia no ?u$iera pree"istido% de la misma manera ue la madera de$e e"istir antes ue el carpintero% para ue !ste pueda tra$ajar. Los ue ?a$lan as( no sa$en ue atri$uyen a 'ios la impotencia. Pues si Hl mismo no es causante de la materia% sino ue simplemente ?ace las cosas a partir de una materia pree"istente% se re2ela impotente% puesto ue sin esta materia no pude producir ninguno de los seres creadosD del mismo modo% sin duda% ue es una impotencia para el carpintero no poder fa$ricar sin madera ninguno de los o$jetos necesarios. P% @cmo se podr(a decir ue es el )reador y el Hacedor% si toma de otra cosa% uiero decir de la materia% la posi$ilidad de crearB *i fuera as(% 'ios ser(a% segFn ellos% solamente un artesano y no el creador ue da el ser% si tra$aja la materia pree"istente% sin ser Hl mismo causante de esta materia. En una pala$ra% no se puede decir ue es )reador% si no crea la materia de la cual 2ienen las criaturas. Los ?erejes imaginan un creador del uni2erso distinto del Padre de nuestro *e;or =esucristo y% al decir esto% dan prue$a de una e"trema ceguera. Pues cuando el *e;or dice a los jud(os: 23o a+,is le%do *$e el 4reador desde el principio los i5o varn ! e"+ra6 a;ade: por esto el o"+re a+andonar7 a s$ padre ! a s$ "adre ! se $nir7 a s$ "$8er ! ser7n los dos $na sola carne& lo *$e )ios a $nido *$e no lo separe el o"+re# -9t 19:4:60 % @cmo suponer una creacin e"tra;a al PadreB si% segFn =uan% ue encierra todo en una sola pala$ra: todo a sido ec o por ;l ! sin ;l nada a sido ec o -Jn 1:/0% @cmo podr(a e"istir un creador distinto del Padre de )ristoB He a u( sus f9$ulasD pero la ense;anza inspirada por 'ios y la fe en )risto rec?azan como impiedad sus 2anos discursos. Los seres no ?an nacido espont9neamente% a causa de la falta de pro2idencia% ni a partir de una materia pree"istente% a causa de la impotencia de 'ios% sino ue 'ios% mediante su #er$o% a partir de la nada ?a creado y tra(do al ser todo el uni2erso% ue antes no e"ist(a en a$soluto. En $n principio cre )ios el cielo ! la tierra -<n 1:10 -...0. Es lo ue Pa$lo indica cuando dice: Por la fe conoce"os *$e los "$ndos an sido for"ados por la pala+ra de )ios# de s$erte *$e lo *$e ve"os no a sido ec o a partir de cosas visi+les -He+ 11:/0. Pues 'ios es $ueno% o mejor aFn% es la fuente de toda $ondad% y lo ue es $ueno no sa$r(a tener en2idia por nadaD por tanto% no en2idiando la e"istencia de ninguna cosa% cre todos los seres de la nada mediante &uestro *e;or =esucristo% su propio #er$o. Entre estos seres% de todos los ue e"ist(an so$re la tierra% tu2o especial piedad del g!nero ?umano% y 2i!ndolo incapaz% segFn la ley de su propia naturaleza% de su$sistir siempre% le concedi una gracia a;adida: no se content con crear a los ?om$res% como ?a$(a ?ec?o con todos los animales irracionales ue ?ay

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so$re la tierra% sino ue los cre a su imagen% ?aci!ndolos participes del poder de su propio #er$o. As(% como si tu2ieran una som$ra del #er$o% y con2ertidos ellos mismos en racionales% los ?om$res podr(an permanecer en la felicidad% 2i2iendo en el para(so la 2erdadera 2ida% ue es realmente la de los santos. *a$iendo adem9s ue la 2oluntad li$re del ?om$re podr(a inclinarse en uno u otro sentido% les tom la delantera y fortaleci la gracia ue les ?a$(a dado% con la imposicin de una ley y un lugar determinado. Los introdujo% en efecto% en el para(so y les dio una ley% de modo ue si ellos guarda$an la gracia y permanec(an en la 2irtud% tendr(an en el para(so una 2ida sin tristeza% dolor ni preocupacin% adem9s de la promesa de inmortalidad en los cielos. Pero si transgred(an esta ley y% d9ndole la espalda% se con2ert(an a la maldad% ue supieran ue les espera$a la corrupcin de la muerte% segFn su naturaleza% y ue no 2i2ir(an ya en el para(so% sino ue en el futuro morir(an fuera de !l y permanecer(an en la muerte y en la corrupcin. Es lo ue la di2ina Escritura pronostica% ?a$lando por $oca de 'ios: co"er7s de todo 7r+ol *$e a! en el para%so# pero no co"7is del 7r+ol del conoci"iento del +ien ! del "al& el d%a *$e co"7is de ,l# "orir,is de "$erte -<n .:16:1=0. Hste Imorir!is de muerteJ no uiere decir solamente morir!is% sino permanecer!is en la corrupcin de la muerte +...1. Por esta razn el incorpreo e incorrupti$le e inmaterial Ver9o de ?ios a0are(e en n"estra tierra. &o es ue antes ?u$iera estado alejado% pues ninguna parte de la creacin esta$a 2ac(a de Hl% sino ue Hl llena todos los seres operando en todos en unin con su Padre. Pero en su $ene2olencia ?acia nosotros condescendi en 2enir y ?acerse manifiesto. Pues 2io al g!nero racional destruido y ue la muerte reina$a entre ellos con su corrupcinD y 2io tam$i!n ue la amenaza de la transgresin ?ac(a pre2alecer la corrupcin so$re nosotros y ue era a$surdo a$rogar la ley antes de cumplirlaD y 2io tam$i!n u! impropio era lo ue ?a$(a ocurrido% por ue lo ue Hl mismo ?a$(a creado% era lo ue pereciD y 2io tam$i!n la e"cesi2a maldad de los ?om$res% por ue ellos poco a poco la ?a$(an acrecentado contra s( ?asta ?acerla intolera$le. #io tam$i!n la dependencia de todos los ?om$res ante la muerte% se compadeci de nuestra raza y lament nuestra de$ilidad y% someti!ndose a nuestra corrupcin% no toler el dominio de la muerte% sino ue% para ue lo creado no se destruyera% ni la o$ra del Padre entre los ?om$res resultara en 2ano% tom para s( un cuerpo y !ste no diferente del nuestro. Pues no uiso simplemente estar en un cuerpo% ni uiso solamente aparecer% pues si ?u$iese uerido solamente aparecer% ?a$r(a podido realizar su di2ina manifestacin por medio de algFn otro ser m9s poderoso. Pero tom nuestro cuerpo% y no simplemente esto% sino de una 2irgen pura e inmaculada% ue no conoc(a 2arn% un cuerpo puro y 2erdaderamente no contaminado por la relacin con los ?om$res. En efecto% aun ue era poderoso , el Creador del "ni<erso1 prepara en la #irgen para *( el cuerpo como un templo y lo ?ace apropiado como un instrumento en el ue sea conocido y ?a$ite. P as(% tomando un cuerpo semejante a los nuestros% puesto ue todos estamos sujetos a la corrupcin de la muerte% lo entreg por todos a la muerte% lo ofreci al Padre% y lo ?izo de una manera $ene2olente% para ue muriendo todos con Hl se a$oliera la ley ?umana ue ?ace referencia a la corrupcin+por ue se (entrar5a s" 0oder en el ("er0o del Se)or y ya no tendr(a lugar en el cuerpo semejante de los ?om$res1% para ue% como los ?om$res ?a$(an 2uelto de nue2o a la corrupcin% Hl los retomara a la incorrupti$ilidad y pudiera darles 2ida en 2ez de muerte% por la apropiacin de su cuerpo% ?aciendo desaparecer la muerte de ellos% como una ca;a en el fuego% por la gracia de la resurreccin. Gnidad , distin(in entre el Padre , el 8i@o. IPo en el Padre% y el Padre en m(J +=n 48:401. El Hijo est9 en el Padre% en cuanto podemos comprenderlo% por ue todo el ser del Hijo es cosa propia de la naturaleza del Padre%

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como el resplandor lo es de la luz% y el arroyo de la fuente. As( el ue 2e% al Hijo 2e lo ue es propio del Padre% y entiende ue el ser del Hijo% pro2iniendo del Padre% est9 en el Padre. Asimismo el Padre est9 en el Hijo% por ue el Hijo es lo ue es propio del Padre% a la manera como el sol est9 en su resplandor% la 4ente est3 en la 0ala9ra1 y la fuente en el arroyo. 'e esta suerte% el ue contempla al Hijo contempla lo ue es propio de la naturaleza del Padre% y piensa ue el Padre est9 en el Hijo. Por ue la forma y la di2inidad del Padre es el ser del Hijo% y% por tanto% el Hijo est9 en el Padre% y el Padre en el Hijo. Por esto con razn ?a$iendo dic?o primero IPo y el Padre somos unoJ +=n 48:401% a;adi: IPo en el Padre y el Padre en m(J +=n 4/:401: as( manifest la identidad de la di2inidad y la unidad de su naturaleza. *in em$argo% son uno pero no a la manera con ue una cosa se di2ide luego en dos% ue no son en realidad m9s ue unaD ni tampoco como una cosa ue tiene dos nom$res% como si la misma realidad en un momento fuera Padre y en otro momento Hijo. Esto es lo ue pensa$a *a$elio% y fue condenado como ?ereje. *e trata de dos realidades% de suerte ue el Padre es Padre% y no es HijoD y el Hijo es Hijo% y no es Padre. Pero su naturaleza es unaD pues el engendrado no es semejante con respecto al ue engendra% ya ue es su imagen% y todo lo ue es del Padre es del Hijo. Por esto el Hijo no es otro dios% pues no es pensado fuera +del Padre1: de lo contrario% si la di2inidad se conci$iera fuera del Padre% ?a$r(a sin duda muc?os dioses. El Hijo es IotroJ en cuanto es engendrado% pero es Iel mismoJ en cuanto es 'ios. El Hijo y el Padre son una sola cosa en cuanto ue tienen una misma naturaleza propia y peculiar% 0or la identidad de la di<inidad Eni(a. Tam$i!n el resplandor es luz% y no es algo posterior al sol% ni una luz distinta% ni una participacin de !l% sino simplemente algo engendrado de !l: a?ora $ien% una realidad as( engendrada es necesariamente una Fnica luz con el sol% y nadie dir9 ue se trata de dos luces% aun ue el sol y su resplandor sean dos realidades: una es la luz del sol% ue $rilla por todas partes en su propio resplandor. As( tam$i!n% la di2inidad del Hijo es la del Padre% y por esto es indi2isi$le de ella. Por esto 'ios es uno% y no ?ay otro fuera de !l. P siendo los dos uno% y Fnica su di2inidad% se dice del Hijo lo mismo ue se dice del Padre% e"cepto el ser Padre. )arta de &uestro Santo Padre Atanasio% Arzo$ispo% a ,arcelino So$re la Interpretacin de los Salmos. Auerido 3arcelino% admiro tu fer2or cristiano. *o$relle2as perfectamente tu actual situacin% y% aun ue muc?o te ?aga sufrir% no descuidas en a$soluto la ascesis. Pregunt! al portador de tu carta por el g!nero de 2ida ue lle2as a?ora ue est9s enfermoD me ?a informado ue si $ien dedicas tu tiempo a toda la Escritura santa% tienes% sin em$argo% con mayor frecuencia el li$ro de los *almos entre las manos% tratando de comprender el sentido ue cada uno esconde. Te felicito% pues tengo id!ntica pasin por los *almos% como la tengo por la Escritura entera. Hall9ndome en una ocasin +in2adido1 por semejantes sentimientos% tu2e un encuentro con un anciano estudioso y uiero transcri$irte la con2ersacin ue so$re los *almos% G R*alterio en manoQ G sostu2o conmigo. Lo ue a uel 2iejo maestro me transmiti es agrada$le y% al mismo tiempo instructi2o. He a u( lo ue me dijo: Toda nuestra Escritura ?ijo m(o% tanto del Antiguo como del &ue2o Testamento% est9% tal como est9 escrito% inspirada por 'ios y es Ftil para ense;ar +, Tm./:4E1. Pero el li$ro de los *almos% si se refle"iona atentamente% posee algo ue merece una especial atencin. )ada uno de los li$ros% en efecto% nos ofrece y nos entrega su propia ense;anza: El Pentateuco% por ejemplo% relata el comienzo del mundo y la 2ida de los Patriarcas% la salida de Israel de Egipto como tam$i!n la entrega de la legislacin. El Triteuco relata la distri$ucin de la tierra% las ?aza;as de los jueces% como tam$i!n la genealog(a de 'a2id. Los li$ros de los 7eyes y

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de las )rnicas relatan los ?ec?os de los reyes. Esdras descri$e la li$eracin del cauti2erio% el retorno del pue$lo% la reconstruccin del templo y de la ciudad. Los +li$ros de los1 profetas predicen la 2enida del *al2ador% recuerdan los mandamientos% ad2ierten y e"?ortan a los pecadores% como tam$i!n profetizan acerca de las naciones. El li$ro de los *almos% es como un jard(n en el ue no slo crecen todas estas plantas% G Ry adem9s melodiosamente cantadasQ G% sino ue nos muestra lo ue le es pri2ati2o% ya ue al cantar +salmos1 a;ade lo suyo propio. )anta los acontecimientos del <!nesis en el salmo 4-: Los cielos pregonan la gloria de 'ios% y el firmamento proclama la o$ra de sus manos +*al 4-:41% y en el salmo ,/: La tierra y todo lo ue contiene es del *e;orD el mundo y todo lo ue lo ?a$ita Hl lo fund so$re los mares +*al ,/:4.,1. Los temas del H"odo% &Fmeros y 'euteronomio los canta ?ermosamente en los salmos :: y 44/: )uando Israel sali de Egipto% la casa de =aco$% de un pue$lo $9r$aro% =ud9 fue su santuario e Israel su dominio +*al 44/:4.,1. *imilares temas canta en el salmo 408: En2i a 3ois!s su sier2o% y a Aarn% su elegido. Les confi sus pala$ras y sus mara2illas en la tierra de )am. En2i la oscuridad y oscureciD pero se re$elaron contra sus pala$ras. Transform sus aguas en sangre% y dio muerte a sus peces. *u tierra produjo ranas% ?asta en las ?a$itaciones del rey. Ha$l y se llen de t9$anos y de mos uitos todo su territorio +*al 408:,E./41. Es f9cil descu$rir ue todo este salmo como tam$i!n el 405 fueron escritos en referencia a todos estos acontecimientos. Las cuestiones ue se refieren al sacerdocio y al ta$ern9culo las proclama en a uello del salmo ,-: al salir del ta$ern9culo% diciendo: Cfrezcan al *e;or% ?ijos de 'ios% ofr!zcanle gloria y ?onor +*al ,-:41. Los ?ec?os concernientes a =osu! y a los jueces los refiere $re2emente el salmo 40E con las pala$ras: Oundaron ciudades para ?a$itar en ellas% sem$raron campos y plantaron 2i;as +*al 40E:/E./:1. Pues fue $ajo =osu! ue se les entreg la tierra prometida. Al repetir reiteradamente en el mismo salmo% Entonces gritaron al *e;or en su tri$ulacin% y !l los li$r de todas sus angustias +*al 40E:E1% se est9 indicando el li$ro de los =ueces. Pa ue cuando ellos grita$an les suscita$a jueces a su de$ido tiempo para li$rar a su pue$lo de a uellos ue lo aflig(an. Lo referente a los reyes se canta en el salmo 4> al decir: Algunos se glor(an en carros% otros en ca$allos% pero nosotros en el nom$re del *e;or nuestro 'ios. Ellos fueron detenidos y cayeronD pero nosotros nos le2antamos y mantenemos en pie. R*e;or% sal2a al 7ey y escFc?anos cuando te in2ocamosQ +*al 4>:-.401. P lo ue se refiere a Esdras lo canta en el salmo 4,5 +uno de los salmos graduales1: )uando el *e;or cam$i la cauti2idad de *in% uedamos consolados +*al 4,5:41D y nue2amente en el 4,4: 3e alegr! cuando me dijeron% 2ayamos a la casa del *e;or. &uestros pies recorrieron tus palacios% =erusal!nD =erusal!n est9 edificada cual ciudad completamente po$lada. Pues all( su$en las tri$us% las tri$us del *e;or% como testimonio para Israel +*al 4,4:4.81. Pr9cticamente cada salmo remite a los profetas. *o$re la 2enida del *al2ador% y de ue a uel ue de$(a 2enir% ser(a 'ios% as( se e"presa el salmo 8>: El *e;or nuestro 'ios 2endr9 manifiestamente% y no se callar9 +*al 8>:,./1D y el salmo 44:: R6endito el ue 2iene en el nom$re del *e;orQ &osotros los ?emos $endecido desde la casa del *e;orD el *e;or +es1 'ios y !l se nos manifest +*al 44::,E.,:1. Hl es el #er$o del Padre% como lo canta el 40E: Hl en2i su #er$o y los cur% los sal2 de sus corrupciones +*al 40E:,01. El 'ios ue 2iene es !l mismo el #er$o en2iado. *a$iendo ue este #er$o es el Hijo de 'ios% ?ace decir al Padre en el salmo 88: 3i corazn ?a proferido un #er$o $ueno +*al 88:41% y tam$i!n en el salmo 40>: 'e m( seno antes de la aurora yo te ?e engendrado +*al 40>:/1. @Aui!n puede decirse engendrado por el Padre% sino su #er$o y su *a$idur(aB *a$iendo ue es a !l al ue el Padre dec(a: Aue sea la luz% y el firmamento

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y todas las cosas% el li$ro de los *almos tam$i!n contiene pala$ras similares: El #er$o del *e;or afianz los cielos y por el Esp(ritu de su $oca toda su potencia +*al /,:E1. +El salmista1 no ignora$a ue el ue de$(a 2enir fuese tam$i!n el Ungido% ya ue propiamente de !l ?a$la +como sujeto principal1 el salmo 88: Tu trono% o? 'ios% permanece por los siglos de los siglosD es cetro de rectitud el cetro de tu 7eino. Has amado la justicia y odiado la ini uidad: por eso 'ios% tu 'ios% te ?a ungido con el leo de la alegr(a en preferencia a tus compa;eros +*al 88::.-1. Para ue nadie se imagine ue !l 2iene slo en apariencia% aclara ue es este mismo el ue se ?ar9 ?om$re y ue es por !l por uien todo fue creado% y por ello afirma en el salmo -E: La madre *in dir9: un ?om$re% un ?om$re fue engendrado en ella% el Alt(simo en persona la ?a fundado +*al -E:51. Lo ue e ui2ale a afirmar: El Ver9o era ?ios1 todo f"e 8e(8o 0or El1 ,1 El Ver9o se 8i7o (arne. )onociendo% igualmente% el nacimiento 2irginal% el *almista no se call% sino ue lo e"pres claramente en el salmo 88% al decir: Escuc?a% ?ija m(a% y mira% inclina tu o(do% ol2ida tu pue$lo y la casa de tu padre% por ue el rey est9 prendado de tu $elleza +*al 88:44.4,1. &ue2amente% esto e ui2ale a lo dic?o por <a$riel% RAl!grate% llena de gracia% el *e;or est9 contigoQ +Lc 4:,-1. 'espu!s de ?a$er afirmado ue !l es el Ungido% muestra a rengln seguido su nacimiento ?umano de la #irgen% al decir: Escuc?a% ?ija m(a. <a$riel la llama por su nom$re% 3ar(a% por ue es un e"tra;o% G en cuanto a parentesco se refiere G pero 'a2id% el salmista% ya ue ella es de su familia% la llama con toda razn su ?ija. Ha$iendo afirmado ue se ?ar(a ?om$re% los salmos muestran lgicamente ue !l es pasi$le segFn la carne. El salmo , pre2! la conjura de los jud(os: @Por u! se re$elaron los paganosB @Por u! conci$ieron 2anos proyectosB Los reyes de la tierra se prepararon% los jefes se conjuraron contra el *e;or y contra su Ungido +*al ,:4.,1. En el salmo ,4 el *al2ador mismo da a conocer su g!nero de muerte: ...me aprisionas en el pol2o de la muerte% me rodea un tropel de mastinesD la asam$lea de los per2ersos me circunda. Taladraron mis manos y mis pies. Han contado todos mis ?uesos. Ellos me miraron 2igilantes% se di2idieron mi ropa y ec?aron a suerte m( tFnica +*al ,4:4:.4>1. Taladrar sus manos y sus pies% @ u! otra cosa es% sino indicar su crucifi"inB 'espu!s de ense;ar todo esto% a;ade ue el *e;or padeci por causa nuestra% y no% por la suya. P% con sus propios la$ios% afirma nue2amente en el salmo -:: Pesadamente reposa so$re m( tu ira +*al -::4:1% y en el salmo E-: He de2uelto lo ue no ?a$(a arre$atado +*al E-:51. Pues si $ien no de$(a pagar las cuentas de crimen alguno% !l muri% G pero sufriendo por causa nuestra% tomando so$re si la clera ue nos esta$a destinada% por nuestros pecados% como lo dice en Isa(as% Hl carg nuestras fla uezasD lo ue se ?ace e2idente cuando afirmamos en el salmo 4/:: El *e;or los recompensar9 por mi causa% y el Esp(ritu dice en el salmo :4% ue !l sal2ar9 a los ?ijos del po$re% y ue$rantar9 a los ue acusan en falso... pues !l rescatar9 al po$re del opresor% y redimir9 al indigente ue no tiene protector +*al :4:8.4,1. Por eso predice tam$i!n su ascensin a los cielos% diciendo en el salmo ,/: Pr(ncipes% le2anten sus portones y a$ran sus puertas eternas y entrar9 el rey de la gloria +*al ,/::.>1. En el 8E: 'ios asciende entre aclamaciones% el *e;or al sonido de trompeta+s1 +*al 8E:E1. Tam$i!n su sentarse +a la derec?a de 'ios1 lo anuncia en el salmo 40>: 'ijo el *e;or a mi *e;or% si!ntate a mi derec?a ?asta ue ponga a tus enemigos como tarima para tus pies +*al 40>:41. Hasta la destruccin del dia$lo se anuncia a 2oces en el salmo >: Te sientas en tu trono cual juez ue juzga justamente. 7eprendiste a los pue$los y pereci el imp(o +*al >:5.E1. Tampoco call ue reci$ir(a plena potestad de juzgar% de parte del Padre% y ue 2endr(a con autoridad so$re todo% al afirmar en el :4: RC? 'ios% concede tu juicio al rey% y tu justicia al ?ijo del rey% para ue juzgue a tu pue$lo con justicia% y a tus po$res con rectitud +*al :4:4.,1. P en el salmo 8> dice: )on2ocar9 al cielo en lo alto% y a la tierra% para juzgar a su pue$lo...P los cielos proclamar9n su justicia%

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pues 'ios es juez +*al 8>:8.E1. P en el -4 leemos: 'ios est9 en pie en la asam$lea de los dioses% y rodeado de dioses% +los1 juzga +*al -4:41. *o$re la 2ocacin de los paganos muc?o se ?a$la en nuestro li$ro% pero so$re todo en el salmo 8E: Pue$los todos% aplaudan% aclamen a 'ios con 2oces ju$ilosas +*al 8E:,1. 'e manera similar en el :4: 'elante suyo se postran los et(opes% y sus enemigos lamer9n el pol2oD los reyes de Tarsis% y las islas% ofrecen sus dones. Los reyes de Ara$ia y de *a$9 le ofrecer9n regalos. P lo adorar9n todos los reyes de la tierraD todos los pue$los le ser2ir9n +*al :4:>.441. Todo esto lo cantan los *almos y se anuncia en cada uno de los otros Li$ros. &o siendo un ignorante% +el anciano1 agrega$a: en cada li$ro de la Escritura se significan realidades id!nticas% so$re todo en relacin con el *al2ador% pues todos est9n (ntimamente relacionados y sinfnicamente concordes en el Esp(ritu. Por eso% del mismo modo ue es posi$le descu$rir en el *alterio el contenido de los otros Li$ros% tam$i!n se encuentra con frecuencia el contenido del primero en los restantes. As(% por ejemplo% 3ois!s compuso un ?imno e Isa(as canta y Ha$acuc suplica con un c9ntico. 39s aFn% en todos los li$ros es posi$le ?allar profec(as% leyes y relatos. El mismo Esp(ritu lo a$arca todo% y de acuerdo al don asignado a cada cual% proclama la gracia peculiar% reparti!ndola en plenitud% sea como capacidad de profetizar% o de legislar% o de relatar lo sucedido% o el don de los *almos. *i $ien el Esp(ritu es uno e indi2isi$le% de !l pro2ienen todos los dones particulares y en cada don est9 totalmente presente% aun ue cada uno lo perci$e segFn las re2elaciones y dones reci$idos y en la medida y forma de las necesidades% de modo ue en la medida en ue cada uno se deja guiar por el Esp(ritu se ?ace ser2idor del #er$o. Es por eso% como lo dije m9s arri$a% ue cuando 3ois!s est9 legislando% algunas 2eces tam$i!n profetiza y otras cantaD y los Profetas al profetizar algunas 2eces proclaman mandatos% como a uel: L92ense% purif( uense. Limpia tu corazn de toda inmundicia% C? =erusal!n +Is 4:4ED =r 8:481% y otras 2eces relatan ?istorias como lo ?ace 'aniel con los acontecimientos concernientes a *usana% o Isa(as cuando relata lo de 7a$saces y *ena ueri$. El rasgo caracter(stico del li$ro de los *almos% como ya dijimos% es el del canto% y por ello modula melodiosamente lo ue en otros li$ros se narra con detalle. Pero algunas 2eces ?asta legisla: A$andona la ira y deja la clera +*al /E:-1% y Ap9rtate del mal% o$ra el $ienD an?ela la paz y corre tras ella +*al //:451. P otras 2eces relata el camino de Israel y profetiza acerca del *al2ador% como lo dijimos m9s arri$a. La gracia del Esp(ritu es comFn +a todos los li$ros1% estando la misma acorde a la tarea encomendada , segEn el Es05rit" la (on(ede. Los m9s y los menos no pro2ocan distincin alguna siempre ue cada cual efectFe y lle2e a ca$o su propia misin. Pero aun siendo as(% el li$ro de los *almos tiene% en este mismo terreno% un don y gracia peculiares% una propiedad de particular relie2e. Pues junto a las cualidades% ue le son comunes y similares con los restantes Li$ros% tiene adem9s una mara2illosa peculiaridad: contiene e"actamente descritos y representados todos los mo2imientos del alma% sus cam$ios y mudanzas. 'e modo ue una persona sin e"periencia% al irlos estudiando y ponderando puede irse modelando a su imagen. Pues los otros li$ros slo e"ponen la ley y cmo ella estipula lo ue se de$a% o no% cumplir. Escuc?ando las profec(as slo se sa$e de la 2enida del *al2ador. Prestando atencin a las descripciones ?istricas slo se llega a a2eriguar los ?ec?os de los reyes y de los santos. El li$ro de los *almos% adem9s de dic?as ense;anzas% permite reconocer al lector las mociones de su propia alma y se las ense;a% por el modo como algo lo afecta o lo tur$aD de acuerdo a este li$ro puede uno tener una idea apro"imada de lo ue de$e decir. Por eso no se contenta con escuc?ar simplemente% sino ue sa$e cmo ?a$lar y cmo actuar para curar su mal. Es cierto ue tam$i!n los otros li$ros tienen pala$ras ue pro?i$en el mal% pero este tam$i!n descri$e cmo apartarse

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de !l. Por ejemplo% ?acer penitencia es un precepto% ?acer penitencia significa dejar de pecarD a u( se indica no slo cmo ?acer penitencia y lo ue es necesario decir para arrepentirse. As( mismo Pa$lo dijo: La tri$ulacin produce en el alma la constancia% la constancia la 2irtud pro$ada% la 2irtud pro$ada la esperanza% y la esperanza no ueda defraudada +7m.5:/.51. Los *almos descri$en y muestran% adem9s% cmo soportar las tri$ulaciones% lo ue de$e ?acer el afligido% lo ue de$e decir una 2ez pasada la tri$ulacin% cmo cada uno es puesto a prue$a% cuales son los pensamientos del ue espera en el *e;or. Lo de dar gracias en toda circunstancia es tam$i!n un precepto. Los *almos indican lo ue de$e decir a uel ue da gracias. *a$iendo% por otra parte% ue los ue pretenden 2i2ir piadosamente ser9n perseguidos% aprendemos de los *almos cmo clamar cuando ?uimos en medio de la persecucin% y u! pala$ras dirigir a 'ios una 2ez escapados de ella. *omos in2itados a $endecir al *e;or% encontramos las e"presiones adecuadas para manifestarle nuestra confesin. Los *almos e"presan cmo de$emos ala$ar al *e;or% u! pala$ras le rinden ?omenaje de modo adecuado. Para toda ocasin y so$re todo argumento encontraremos entonces poemas di2inos adecuados a nuestras emociones y sensi$ilidad. 4. Toda2(a esto de asom$roso y mara2illoso tienen los *almos: al leer los dem9s li$ros% a uello ue dicen los santos y el o$jeto de sus discursos% los lectores lo relacionan con el argumento del li$ro% los oyentes se sienten e"tra;os al relato% de modo ue las acciones recordadas suscitan mera admiracin o el simple deseo de emularlas. El ue en cam$io a$re el li$ro de los *almos recorre% con la admiracin y el asom$ro acostum$rados% las profec(as so$re el *al2ador contenidas ya en los restantes li$ros% pero lee los salmos como si fueran personales. El auditor% igual ue el autor% entran en clima de compuncin% apropi9ndose las pala$ras de los c9nticos como si fueran suyas. Para ser m9s claro% no 2acilar(a% al igual ue el $iena2enturado Apstol% en retomar lo dic?o. Los discursos pronunciados en nom$re de los patriarcas% son numerososD 3ois!s ?a$la$a y 'ios respond(aD El(as y El(seo% esta$lecidos so$re la monta;a del )armelo% in2oca$an sin cesar al *e;or% diciendo: R#i2e el *e;or% en cuya presencia estoy ?oyQ +4 7e 4::4D , 7e /:81. Las pala$ras de los restantes santos profetas tienen por o$jeto al *al2ador% y un cierto nFmero se refieren a los paganos y a Israel. *in em$argo% ninguna persona pronunciar(a las pala$ras de los patriarcas como si fueran suyas% ni osar(a imitar y pronunciar las mismas pala$ras ue 3ois!s% ni las de A$ra?9n acerca de su escla2a e Ismael o las referentes al gran IsaacD por necesario o Ftil ue fuera% nadie se animar(a a decirlas como propias. Aun ue uno se compadeciera de los ue sufren y deseara lo mejor% jam9s dir(a con 3ois!s: R3u!strate a m(Q +E" //:4/1% o tampoco: *i les perdonas su pecado% perdnaseloD si no se lo perdonas% $rrame del li$ro ue tF ?as escrito +E" //:4,1. Aun en el caso de los profetas% nadie emplear(a personalmente sus or9culos para ala$ar o reprender a a uellos ue se asemejan por sus acciones a los ue ellos reprend(an o ala$a$anD nadie dir(a: R#i2e el *e;or% en cuya presencia estoy ?oyQ Auien toma en sus manos esos li$ros% 2e claramente ue dic?as pala$ras de$en leerse no como personales% sino como pertenecientes a los santos y a los o$jetos de los cuales ?a$lan. Los *almos% Rcosa e"tra;aQ sal2o lo ue concierne al *al2ador y las profec(as so$re los paganos% son para el lector pala$ras personales% cada uno las canta como escritas para !l y no las toma ni las recorre como escritas por otro ni tampoco referentes a otro. *us disposiciones +de 9nimo1 son las de alguien ue ?a$la de s( mismo. Lo ue dicen% el orante lo ele2a ?acia 'ios como si fuera !l uien ?a$lara y actuara. &o e"perimenta temor alguno ante estas pala$ras% como ante las de los patriarcas% de 3ois!s o de los otros profetas% sino ue m9s $ien% consider9ndolas como personales y escritas referidas a !l% encuentra el coraje para proferirlas y cantarlas. *ea ue uno cumpla o ue$rante los mandamientos% los *almos se aplican a am$os. Es necesario% en cual uier

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caso% sea como transgresor% sea como cumplidor% 2erse como o$ligado a pronunciar las pala$ras escritas so$re cada cual. ,. ZLas pala$ras de los *almosV me parece ue son para uien las canta% como un espejo en el ue se reflejan las emociones de su alma para ue as(% $ajo su efecto% pueda recitarlos. Hasta uien slo los escuc?a% perci$e el canto como referido a !l: o $ien% con2encido por su conciencia y compungido se arrepienteD o $ien% oyendo ?a$lar de la esperanza en 'ios y del au"ilio concedido a los creyentes% se alegra de ue le ?aya sido otorgado y prorrumpir en acciones de gracias a 'ios. As(% por ejemplo% @canta alguno el salmo terceroB 7efle"ionando so$re sus propias tri$ulaciones% se apropiar9 de las pala$ras del salmo. As( mismo% leer9 al 44** y al 4E** de acuerdo a su confianza y oracinD el recitado del 50** ser9 e"presin de su propia penitenciaD el 5/**% 55**% 400** y el 84** e"presan sus sentimientos so$re la persecucin de la ue !l es o$jetoD son sus pala$ras las ue le cantan al *e;or. As( pues% cada salmo sin entrar en mayores detalles% podemos decir ue est9 compuesto y es proferido por el Esp(ritu% de modo ue en esas mismas pala$ras% como ya lo dije antes% podamos captar los mo2imientos de nuestra alma y nos las ?ace decir como pro2enientes de nosotros% como pala$ras nuestras% para ue trayendo a la memoria nuestras emociones pasadas% reformemos nuestra 2ida espiritual. Lo ue los salmos dicen puede ser2irnos de ejemplo y de patrn de medida. /. Esto tam$i!n es don del *al2ador: ?ec?o ?om$re por nosotros% ofreci por nosotros su cuerpo a la muerte% para li$rarnos a todos de la muerte. Aueriendo mostrarnos su manera celestial y perfecta de 2i2ir la plasm en s( mismo para ue no seamos ya f9cilmente enga;ados por el enemigo% ya ue tenemos una prenda segura en la 2ictoria ue en fa2or nuestro o$tu2o so$re el dia$lo. Es por esta razn ue no slo ense;% sino ue practic su ense;anza% de modo ue cada uno lo escuc?e cuando ?a$la y mir9ndolo% como se o$ser2a un modelo% acepte de !l el ejemplo% como cuando dice: Aprendan de m(% ue soy manso y ?umilde de corazn +3t 44:,>1. &o podr9 ?allarse ense;anza m9s perfecta de la 2irtud ue la realizada por el *al2ador en su propia persona: 0a(ien(ia1 a4or a la 8"4anidad1 9ondad1 fortale7a1 4iseri(ordia1 @"sti(ia1 todo lo en(ontrare4os en l , nada tienes ,a >"e es0erar1 en ("anto a <irt"des1 al 4irar detenida4ente s" <ida. Pa$lo lo dec(a claramente: *ean imitadores m(os% como yo lo soy de )risto +4 )o 44:41. Los legisladores% entre los griegos% tienen gracia Fnicamente para legislarD el *e;or% cual 2erdadero *e;or del uni2erso% preocupado por su o$ra% no solamente legisla% sino ue se da como modelo para ue a uellos ue lo desean% sepan cmo actuar. Aun antes de su 2enida entre nosotros% lo puso de manifiesto en los *almos% de manera ue al igual ue nos pro2ey de la imagen aca$ada del ?om$re terrenal y del celestial en su propia persona% tam$i!n en los *almos% a uel ue lo desea% puede aprender y conocer las disposiciones del alma% encontrando como curarlas y rectificarlas. 8. Ha$lando con mayor precisin% puntualicemos entonces ue si $ien toda la Escritura di2ina es maestra de 2irtud y de fe aut!ntica% el li$ro de los *almos ofrece% adem9s un perfecto modelo de 2ida espiritual. Al igual ue uien se presenta ante un rey asume las correctas actitudes corporales y 2er$ales% no sea ue apenas a$ra la $oca% sea arrojado fuera por su falta de compostura% tam$i!n a a uel ue corre ?acia la meta de las 2irtudes y desea conocer la conducta del *al2ador durante su 2ida mortal% el sagrado Li$ro lo conduce primero% a tra2!s de la lectura% a la consideracin de los mo2imientos del alma% y a partir de all( 2a representando sucesi2amente el resto% ense;ando a los lectores gracias a dic?as e"presiones. En este li$ro llama la atencin ue algunos salmos contengan narraciones ?istricas% otros admoniciones morales% otros profec(as% otros sFplicas y otros% toda2(a% confesin.
En forma de narracin tenemos los siguientes: 4-D 8/D 8-D 8>D :,D :ED --D ->D 40ED 44/D 4,E y 4/E.

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En forma de oracin tenemos el: 4ED E:D ->D 404D 4/4 y 484. Los proferidos como sFplica% y peticin instante son el: 5D ED :D 44D 4,D 45D ,8D ,:D /0D /8D /:D 8,D 5/D 58D 55D 5ED 5-D 5>D E0D E/D -,D -5D -:D 4/:D 4/> y 48,. En forma de sFplica junto con accin de gracias tenemos el 4/-. Entre los ue slo suplican tenemos: /D ,5D E-D E>D :0D :/D :-D :>D 4C-D 4,,D 4,> y 4/0. Los salmos >D :8D >4D 408D 405D 40ED 40:D 440D 44:D 4/5 y 4/: tienen forma de confesin. A uellos ue entretejen narracin con confesin son: >D :8D 405D 40ED 44:D 4/5 y 4/:. Un salmo ue com$ina confesin con narracin y accin de gracias es el 440. El salmo /E tiene forma de admonicin. Los ue contienen profec(a son: ,0D ,4D 88D 8E y :5. En el 40> tenemos anuncio junto con profec(a. Los salmos ue e"?ortan y prescri$en y como ue ordenan son: el ,-D /,D -0D >8D >5D >ED >:D 40,D 40/ y 44/. El salmo 48> com$ina la e"?ortacin con la ala$anza. 'escri$en la 2ida ?ornada por la 2irtud los: 408D 44D 44-D 4,8 y 4/,. A uellos ue e"presan ala$anza son: >0D 44,D 44ED 4/8D 488D 485D 48ED 48- y 450. *on accin de gracias: -D >D 4:D //D 85D E,D :ED -8D 448D 445D 4,0D 4,4D 4,/D 4,5D 4,- y 48/. A uellos ue anuncian una promesa de $iena2enturanza son: 4D /4D 80D 44- y 4,:. 'emostrati2o de alegre prontitud con +ri$etes1 de c9ntico el 40:. Ctro ?ay ue e"?orta a la fortaleza% el -0. Tenemos los ue reproc?an a imp(os e inicuos% como el ,D 4/D /5D 54 y 5,. El salmo 8 es una in2ocacin. Est9n a uellos salmos ue ?a$lan Zdel cumplimientoV de 2otos% como el 4> y el E/. Tienen pala$ras de glorificacin al *e;or: ,,D ,ED /-D />D 84D E4D :5D -/D >ED >- y 454. Acusaciones escritas para pro2ocar 2ergUenza son: 5: y -4. *e encuentran acentos ?(mnicos en 8: y E8. El E5 es un canto de jF$ilo y se refiere a la resurreccin. Ctro% el >>% es Fnicamente canto de jF$ilo.

5. Estando% entonces% los salmos dispuestos y ordenados de esta manera% les es posi$le a los lectores% G como ya lo dije antes G% descu$rir en cada uno de ellos los mo2imientos y la constitucin de su alma% del mismo modo ue descu$ren el g!nero y la ense;anza ue cada uno les transmiten. Igualmente se puede aprender de ellos las pala$ras a decir para agradar al *e;or% o con cu9les pala$ras e"presar el deseo de corregirse y arrepentirse o de darle gracias. Todo esto impide% al ue recita literalmente estas e"presiones% caer en la impiedad. Pa ue no slo tendremos ue dar razn de nuestras o$ras al =uez +supremo1% sino ?asta de toda pala$ra inFtil +3t 4,:/E1. *i uieres $endecir a alguno% aprendes cmo ?acerlo y en nom$re de ui!n% en los salmos 4D /4D 80D 44D 44- y 4,:. *i deseas censurar las conjuras de los jud(os contra el *al2ador% a?( tienes al segundo de nuestros poemas. *i los tuyos te persiguen% y muc?os se le2antan contra ti% recita el tercero. *i estando afligido in2ocaste al *e;or% y por ue te escuc? uieres darle gracias% entona el cuarto% o el :8% o el 448. *i atis$as ue los mal?ec?ores te preparan trampas y uieres ue muy de ma;ana tu oracin llegue a sus o(dos% recita el uinto. *i la amenaza de castigo del *e;or te intran uiliza% puedes recitar el E o el /:. *i algunos se reFnen para tramar algo contra ti% como lo ?izo Ajitfel contra 'a2id% y llega a tus o(dos% canta el salmo : y conf(a en el *e;or% !l te defender9. E. *i% o$ser2ando la e"tensin uni2ersal de la gracia del *al2ador y la sal2acin del g!nero ?umano% uieres con2ersar con 'ios% canta el salmo -. @Auieres entonar el c9ntico de la 2endimia% para dar gracias al *e;orB Tienes nue2amente a tu disposicin el - y tam$i!n el -/. En ?onor a la 2ictoria so$re los enemigos y la li$eracin de la criatura% sin gloriarte tF% sino reconociendo ue estos ?ec?os magn(ficos son o$ra del Hijo de 'ios% recita el ya mencionado salmo >. *i alguien uiere confundirte o asustarte% ten confianza en el *e;or y repite el salmo 40. Al o$ser2ar la so$er$ia de tantos y como el mal crece% al punto ue ya no ?ay acciones santas entre los ?om$res% $usca refugio en el *e;or y d( el salmo 44. @Prolongan los enemigos sus ata uesB &o desesperes como si 'ios te ol2idara% sino in2calo cantando el salmo 4,. &o te

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asocies en modo alguno con los ue $lasfeman imp(amente contra la Pro2idencia% m9s $ien suplica al *e;or recitando los salmos 4/ y 5,. El ue uiera aprender ui!n es el ciudadano del reino de los cielos de$e decir el salmo 48. :. &ecesitas orar por ue tus ad2ersarios asedian tu alma% canta los salmos 4ED -5D -: y 480. *i uieres sa$er cmo reza$a 3ois!s% a?( tienes el salmo ->. @Ouiste li$erado de tus enemigos y perseguidoresB )anta el salmo 4:. @Te mara2illan el orden de la creacin y la pro2idente gracia ue en ella resplandece% como tam$i!n los preceptos santos de la LeyB )anta entonces el 4- y el ,/. #iendo sufrir a los atri$ulados% consu!lalos orando y recit9ndoles las pala$ras del salmo 4>. #es ue el *e;or te conduce y pastorea% gui9ndote por el camino recto% Ral!grate de ello y salmodia el ,,Q @Te sumergen los enemigosB Ele2a tu alma ?asta 'ios salmodiando el ,8 y 2er9s ue los inicuos uedan malogrados . @Te asec?an los enemigos% teniendo sus manos totalmente manc?adas de sangre% y no $uscan m9s ue perderte y confundirteB Entonces% no conf(es tu justicia a un ?om$re% G Rtoda justicia ?umana es sospec?osaQ .% p(dele al *e;or ue te ?aga justicia% ya ue !l es el Fnico =uez% recitando el ,5D /8 o 8,. )uando te asaltan 2iolentamente los enemigos y se congregan como un ej!rcito y te desprecian como si aFn no estu2ieras ungido% y por eso te ?acen la guerra% no tiem$les% canta m9s $ien el salmo ,E. La naturaleza ?umana es d!$il% y si Za pesar de elloV los perseguidores se ?acen tan des2ergonzados e insisten% no les ?agas caso% suplica en cam$io al *e;or con el salmo ,:. *i uieres aprender cmo ofrecer sacrificios al *e;or con accin de gracias% recita entonces con inteligencia espiritual el salmo ,-. *i dedicas y consagras tu casa% esto es% tu alma ue ?ospeda al *e;or% como tam$i!n la casa corprea en la ue moras f(sicamente% recita con accin de gracias el ,> y entre los salmos graduales el 4,E. -. *i 2es ue eres despreciado y perseguido por amigos y conocidos a causa de la 2erdad% no pierdas el 9nimo por eso% ni temas a los ue se te oponen% sino ap9rtate de ellos y contemplando el futuro% salmodia el trig!simo. *i al 2er a los $autizados y rescatados de su 2ida corrupti$le% ponderas y admiras la 4iseri(ordia de ?ios1 canta en fa2or suyo tus ala$anzas con el salmo /4. *i deseas salmodiar en compa;(a de muc?os% reFne a los ?om$res justos y pro$os% y recita el /,. *i ca(ste 2(ctima de tus enemigos y sagazmente pudiste e2itar sus asec?anzas% reFne a los ?om$res mansos y recita en su presencia el salmo //. *i 2es el celo para cometer el mal ue impera entre los transgresores a la Ley% no pienses ue la maldad es algo natural en ellos% como lo afirman los ?erejes% sino recita el /5 y te con2encer9s de ue a ellos les corresponde la responsa$ilidad por el pecado. *i 2es a los mal2ados cometer muc?as ini uidades% y en2alentonarse contra los ?umildes% y uieres e"?ortar a alguien ue ni se junte con los inicuos ni les tenga en2idia% pues su por2enir uedar9 truncado% entonces di para ti mismo y para los otros el /E. >. *i% por otra parte% ueriendo prestar atencin a tu propia persona% y 2iendo ue el enemigo se dispone a atacarte% G pues le agrada pro2ocar a este tipo de personas .% uisieras fortalecerte contra !l% canta el salmo /-. *i teniendo ue soportar ata ues de los perseguidores uieres aprender las 2entajas de la paciencia% recita entonces el />. )uando 2iendo multitud de po$res y mendigos% uieres mostrarte misericordioso con ellos% ser9s capaz de serlo gracias a la recitacin del salmo 80% ya ue con !l ala$ar9s a los ue ya actuaron compasi2amente% y e"?ortar9s a los dem9s a ue o$ren de igual manera. *i ansiando $uscar a 'ios% escuc?as las $urlas de los ad2ersarios% no te tur$es% sino ue considerando la recompensa eterna de tal nostalgia% consuela tu alma con la esperanza en 'ios% y% superados los pesares ue te acongojan en esta 2ida% entona el salmo 84. *i no uieres dejar de recordar los innumera$les $eneficios ue el *e;or otorg a tus padres% como el !"odo de Egipto y la estancia en el desierto% y u! $ueno es

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'ios y cu9n ingratos los ?om$res% tienes al 8/D ::D --D 408D 405D 40E y 44/. *i ?a$i!ndote refugiado en 'ios% poderoso defensor en el peligro% uieres darle gracias y narrar sus misericordias para contigo% tienes el 85. 40. RPecaste% sientes 2ergUenza% $uscas ?acer penitencia y alcanzar misericordiaQ Encontrar9s pala$ras de arrepentimiento y confesin en el salmo 50. Aun si de$es soportar calumnias por parte de un rey inicuo% y 2es cmo se en2alentona el calumniador% al!jate de all( y usa las e"presiones ue encuentras en el 54. *i te atacan% te acosan y uieren traicionarte% entreg9ndote a la justicia% como lo ?icieron zifeos y filisteos con 'a2id% no pierdas el 2alor% ten 9nimo% conf(a en el *e;or y al9$alo con las pala$ras de los salmos 5/ y 55. La persecucin te so$re2iene% cae so$re ti y sin sa$erlo penetra inesperadamente en la cue2a en la ue te escond(as% ni entonces temas% pues aun en ese aprieto encontrar9s pala$ras de consuelo y de memorial indele$le en los salmos 5E y 484. *i uien te persigue da la orden de 2igilar tu casa% y tF% a pesar de todo% logras escapar% da gracias a 'ios% e inscri$e el agradecimiento en tu corazn% como so$re una estela indele$le% en memorial de ue no pereciste y entona el salmo 5-. *i los enemigos ue te afligen profieren insultos% y los ue aparenta$an ser amigos lanzan acusaciones en contra tuya% y esto pertur$a tu oracin por un $re2e tiempo% reconfrtate ala$ando a 'ios y recitando las pala$ras del 58. )ontra los ?ipcritas y los ue se glor(an desfac?atadamente% recita% G para 2ergUenza suya .% el salmo 5:. )ontra los ue arremeten sal2ajemente contra ti y uieren arre$atarte el alma% contrapn tu confianza y ad?esin al *e;orD cuanto m9s se en2alentonen ellos% tanto m9s descansa en !l% recitando el E4. *i perseguido% ?uyes al desierto% nada temas por estar all( solo% pues tienes a 'ios junto a ti% a uien% muy de madrugada% puedes cantarle el E,. *i te aterran los enemigos y no cesan en su conjura contra ti% $usc9ndote sin descanso% aun ue sean muc?os no te aflijas% ya ue sus ata ues ser9n como ?eridas causadas por flec?as arrojadas por ni;os% entona% entonces +confiado1% los salmos E/D E8D E> y :0. 44. *i deseas ala$ar a 'ios recita el E8% y cuando uieras cate uizar a alguno acerca de la resurreccin% entona el E5. RImploras la misericordia del *e;orQ al9$alo salmodiando el EE. *i 2es ue los mal2ados prosperan gozando de paz y los justos% en cam$io% 2i2en en afliccin% para no tropezar ni escandalizarte recita tam$i!n tF el :,. )uando la ira de 'ios se inflama contra el pue$lo% tienes pala$ras sa$ias para su consuelo en el :/. *i andas necesitado de confesin% salmodia el >D :8D >4D 408D 405D 40ED 40:D 440D 44:D 4,5 y 4/:. Auieres confundir y a2ergonzar a paganos y ?erejes% demostrando ue ni uno solo de ellos posee el conocimiento de 'ios% sino Fnicamente la Iglesia catlica% puedes% si as( lo piensas% cantar y recitar inteligentemente las pala$ras del :5. *i tus enemigos te persiguen y te cortan toda posi$ilidad de ?uida% aun ue est!s muy afligido y grandemente confundido% no desesperes% sino clama% y si tu grito es escuc?ado% da gracias a 'ios recitando el :E. Pero si los enemigos persisten e in2aden y profanan el templo de 'ios% matando a los santos y arrojando sus cad92eres a las a2es del cielo% no te dejes intimidar ni temas su crueldad% sino compadece con los ue padecen y ora a 'ios con el salmo :-. 4,. *i deseas ala$ar al *e;or en d(a de fiesta% con2oca los sier2os de 'ios y recita los salmos -0 y >8. P si nue2amente los enemigos todos% se reFnen% asalt9ndote por todas partes% profiriendo amenazas ?acia la casa de 'ios y ali9ndose contra la piedad% no te amilane su multitud o su poder% ya ue tienes un ancla de esperanza en las pala$ras del salmo -,. *i 2iendo la casa del *e;or y sus ta$ern9culos eternos% sientes nostalgia por ellos como la ten(a el Apstol% recita el salmo -/. )uando ?a$iendo cesado la ira y terminada la cauti2idad% uisieras dar gracias a 'ios% tienes al -8 y al 4,5. *i uieres sa$er la diferencia ue media entre la Iglesia catlica y los cism9ticos% y a2ergonzar a estos Fltimos% puedes pronunciar las pala$ras del -E. *i uieres e"?ortarte a ti y a otros% a rendir culto 2erdadero a 'ios% demostrando ue la esperanza en 'ios

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no ueda confundida% sino ue% todo lo contrario% el alma ueda fortalecida% ala$a a 'ios recitando el >0. @'eseas salmodiar el *9$adoB Tienes el >4. 4/. @Auieres dar gracias en el d(a del *e;orB Tienes el ,/D o% @deseas ?acerlo en el segundo d(a de la semanaB: recita el 8:. @Auieres glorificar a 'ios en el d(a de preparacinB: tienes la ala$anza del >,. Por ue entonces% cuando ocurri la crucifi"in% fue edificada la casa aun ue los enemigos trataron de rodearla% es con2eniente cantar como c9ntico triunfal lo ue se enuncia en el >,. *i te so$re2ino la cauti2idad% y la casa fue derri$ada y 2uelta a edificar% canta lo ue se contiene en el >5. La tierra se ?a li$rado de los guerreros y ?a aparecido la paz: reina el *e;or y tF uieres ?acerlo o$jeto de tus ala$anzas% a?( tienes el >E. @Auieres salmodiar el cuarto d(a de la semanaB Hazlo con el >/D pues en un d(a como ese fue el *e;or entregado y comenz a asumir y ejecutar el juicio contrario a la muerte% triunfando confiadamente so$re ella. *i lees el E2angelio% 2er9s ue en el cuarto d(a de la semana los jud(os se reunieron en )onsejo contra el *e;or% y tam$i!n 2er9s ue con todo 2alor comenz a procurarnos justicia contra el dia$lo: salmodia% respecto a todo esto% con las pala$ras del >/. *i% adem9s% o$ser2as la pro2idencia y el poder uni2ersal del *e;or% y uieres instruir a algunos en la o$ediencia y en la fe% e"?rtalos ante todo a confesar laudati2amente: salmodia el >>. *i ?as reconocido el poder de su juicio% es decir ue 'ios juzga atemperando la justicia con su misericordia% y uieres acerc9rtele% tienes para este propsito las pala$ras del cent!simo entre los salmos. 48. &uestra naturaleza es d!$il% si las angustias de la 2ida te ?an asimilado a un mendigo% y sinti!ndote e"?austo $uscas consuelo% entona el 404. Es con2eniente ue siempre y en todo lugar demos gracias a 'iosD si deseas $endecirlo% espuela tu alma recitando el 40, y el 40/. @Auieres ala$ar a 'ios y sa$er% cmo% por u! moti2os% y con u! pala$ras ?acerloB Tienes el 408D 40ED 4/8D 485D 48ED 48:D 48- y 450. @Prestas fe a lo ue ?a dic?o el *e;or y tienes fe en las pala$ras ue tF mismo dices cuando rezasB Profiere el 445. @*ientes ue 2as progresando gradualmente en tus o$ras% de modo ue puedes ?acer tuyas las pala$ras: ol2idando lo ue ueda detr9s m(o% me lanzo ?acia lo ue est delante +Olp /:4/1B: puedes entonces entonar para cada uno de los pelda;os de tu adelanto uno de los uince salmos graduales. 45. @Has sido conducido al cauti2erio por pensamientos e"tra;os y te ?allas nost9lgicamente tironeado por ellosB @Te em$arga el arrepentimiento% deseas no caer en el futuro y% sin em$argo% sigues cauti2o de ellosB R*i!ntate% llora% y% como lo ?izo anta;o el pue$lo% pronuncia las pala$ras del 4/EQ @Eres tentado y as( sondeado y pro$adoB *i superada la tentacin uieres dar gracias% utiliza el salmo 4/-. @Te ?allas nue2amente acosado por los enemigos y uieres ser li$eradoB Pronuncia las pala$ras del 4/>. @'eseas suplicar y orarB *almodia el 5 y el 48,. *i se ?a alzado el tir9nico enemigo contra el pue$lo y contra ti% al modo de <oliat contra 'a2id% no tiem$les% ten fe% y como 'a2id% salmodia el 48/%. *i mara2illado por los $eneficios ue 'ios otorg a todos y tam$i!n a ti% uieres $endecirlo% repite las pala$ras ue 'a2id dijo en el 488. @Auieres cantar y ala$ar al *e;orB Lo ue de$as entonar est en los salmos >, y >:. @Aun siendo pe ue;o% ?as sido preferido a tus ?ermanos y colocado so$re ellosB &o te glor(es ni te en2alentones contra ellos% sino ue atri$uyendo la gloria a 'ios ue te eligi% salmodia el 454% ue es un poema genuinamente da2(dico. *upongamos ue deseas entonar los salmos en los ue resuena la ala$anza a 'ios% es decir ue 2an enca$ezados por el Aleluya% puedes usar: el 408D 405D 40ED 444D 44,D 44/D 448D 445D 44ED 44:D 44-D 4/8D 4/5D 485D 48ED 48:D 48-D 48> y el 450. 4E. *i al salmodiar uieres destacar lo ue se refiere al *al2ador% encontrar9s referencias pr9cticamente en cada salmo: as(% por ejemplo% tienes el 88 y el 400% ue proclaman tanto su generacin eterna del Padre como su 2enida en la carneD el ,4 y el E- ue preanuncian la cruz di2ina% como tam$i!n todos los padecimientos y persecuciones ue soport por nosotrosD el , y

EE

el 40- ue pregonan la maldad y las persecuciones de los jud(os y la traicin de =udas IscarioteD el ,0% 8> y :4 proclaman su reinado y su potestad de juzgar% como tam$i!n su manifestacin a nosotros en la carne y la 2ocacin de los paganos. El 45 anuncia su resurreccin de entre los muertosD el ,/ y 8E anuncian su ascensin a los cielos. Al leer el >,% >5% >: o >-% caes en la cuenta y contemplas los $eneficios ue el *al2ador nos otorg gracias a sus padecimientos. 4:. Esta es la caracter(stica ue posee el li$ro de los salmos% para utilidad de los ?om$res: una parte de los salmos ?an sido escritos para purificacin de los mo2imientos del almaD otra parte para anunciarnos prof!ticamente la 2enida en la carne de nuestro *e;or =esucristo% como arri$a dijimos. Pero en modo alguno de$emos pasar por alto la razn por la ue los salmos se modulan armoniosamente y con canto. Algunos simplotes entre nosotros% si $ien creen en la inspiracin di2ina de las pala$ras% sostienen ue los salmos se cantan por lo agrada$le de los sonidos y para placer del o(do. Esto no es e"acto. La Escritura para nada $usc el encanto o la seduccin% sino la utilidad del almaD esta forma fue elegida so$re todo por dos razones. En primer lugar% con2en(a ue la Escritura no ala$ara a 'ios Fnicamente en una secuencia de pala$ras r9pida y continua% sino tam$i!n con 2oz lenta y pausada. En secuencia ininterrumpida se leen la Ley% los Profetas% los li$ros ?istricos y el &ue2o TestamentoD la 2oz pausada es empleada para los *almos% odas y c9nticos. As( se o$tiene ue los ?om$res e"presen su amor a 'ios con todas sus fuerzas y con todas sus posi$ilidades. La segunda razn estri$a en ue% al igual ue una $uena flauta unifica y armoniza perfectamente todos los sonidos% del mismo modo re uiere la razn ue los di2ersos mo2imientos del alma% como pensamiento% deseo% clera% sean el origen de los distintas acti2idades del cuerpo% de modo ue el o$rar del ?om$re no sea desarmonico% conflictuado consigo mismo% pensando muy $ien y o$rando muy mal. Por ejemplo% Pilato ue dijo: ningFn delito encuentro yo en !l para condenarlo a muerte +=n 4-:/-1% pero o$r segFn el uerer de los jud(osD o% ue deseando o$rar mal% est!n imposi$ilitados de realizarlo% como los ancianos con *usanaD o ue aun a$steni!ndose de adulterar sea ladrn% o% sin ser ladrn sea ?omicida% o% sin ser asesino sea $lasfemo. 4-. Para impedir ue surja esa desarmon(a interior% la razn re uiere ue el alma% ue posee el pensamiento de )risto +4 )o ,:4E1% como dice el Apstol% ?aga ue !ste le sir2a de director% ue domine en !l sus pasiones% ordenando los miem$ros del cuerpo para ue o$edezcan la razn. )omo plectro para la armon(a% en ese salterio ue es el ?om$re% el Esp(ritu de$e ser fielmente o$edecido% los miem$ros y sus mo2imientos de$en ser dciles o$edeciendo la 2oluntad de 'ios. Esta tran uilidad perfecta% esta calma interior% tienen su imagen y modelo en la lectura modulada de los *almos. &osotros damos a conocer los mo2imientos del alma a tra2!s de nuestras pala$rasD por eso el *e;or% deseando ue la melod(a de las pala$ras fuera el s(m$olo de la armon(a espiritual en el alma% ?a ?ec?o cantar los *almos melodiosa% modulada y musicalmente. Precisamente este es el an?elo del alma% 2i$rar en armon(a% como est9 escrito: alguno de ustedes es feliz% R ue canteQ +*t 5:4/1. As(% salmodiando% se aplaca lo ue en ella ?aya de confuso% 9spero o desordenado y el canto cura ?asta la tristeza: @por u! est9s triste alma m(a% por u! te me tur$asB +*al 84:E.4, y 8,:51D reconocer su error confesando: casi res$alaron mis pisadas +*al :,:,1D y en el temor fortalecer la esperanza: el *e;or est9 conmigo: no temoD @ u! podr9 ?acerme el ?om$reB +*al 44::E1. 4>. Los ue no leen de esta manera los c9nticos di2inos% no salmodian sa$iamente% sino ue $uscando su deleite% merecen reproc?e% ya ue la ala$anza no es ?ermosa en $oca del pecador +*i 45:>1. Pero cuando se cantan de la manera ue arri$a mencionamos% de modo ue las pala$ras se 2ayan profiriendo al ritmo del alma y en armon(a con el Esp(ritu% entonces cantan al un(sono la $oca y la menteD al cantar as( son Ftiles a s( mismos y a los oyentes $ien dispuestos. El

E:

$iena2enturado 'a2id% por ejemplo% cantando para *aFl% complac(a a 'ios y aleja$a de *aFl la tur$acin y la locura% de2ol2i!ndole tran uilidad a su alma. 'e id!ntica manera los sacerdotes al salmodiar% aporta$an la calma al alma de las multitudes% induci!ndolas a cantar un9nimes con los coros celestiales. El ?ec?o de ue los *almos se reciten melodiosamente% no es en a$soluto indicio de $uscar sonidos placenteros% sino reflejo de la armoniosa composicin del alma. La lectura mesurada es s(m$olo de la (ndole ordenada y tran uila del esp(ritu. Ala$ar a 'ios con platillos sonoros% con la c(tara y el salterio de diez cuerdas% es% a su 2ez% s(m$olo e indicacin de ue los miem$ros del cuerpo est9n armoniosamente unidos al modo ue lo est9n las cuerdasD de ue los pensamientos del alma actFan cual c(m$alos% reci$iendo todo el conjunto mo2imiento y 2ida a impulsos del esp(ritu% ya ue 2i2ir9n% como est9 escrito% si con el Esp(ritu ?acen morir las o$ras del cuerpo +7m -:4/1. Auien salmodia de esta manera armoniza su alma lle29ndola del desacuerdo al acorde% de modo ue ?all9ndose en natural acuerdo nada la tur$e% al contrario con la imaginacin pacificada desea ardientemente los $ienes futuros. 6ien dispuesta por la armon(a de las pala$ras% ol2ida sus pasiones% para centrada gozosa y armoniosamente en )risto conce$ir los mejores pensamientos. ,0. Es por tanto necesario% ?ijo m(o% ue todo el ue lee este li$ro lo ?aga con pureza de corazn% aceptando ue se de$e a la di2ina inspiracin% y% $enefici9ndose por eso mismo de !l% como de los frutos del jard(n del para(so% emple9ndolos segFn las circunstancias y la utilidad de cada uno de ellos. Estimo% en efecto% ue en las pala$ras de este li$ro se contienen y descri$en todas las disposiciones% todos los afectos y todos los pensamientos de la 2ida ?umana y ue fuera de estos no ?ay otros. @Hay necesidad de arrepentimiento o confesinD les ?an sorprendido la afliccin o la tentacinD se es perseguido o se ?a escapado a em$oscadasD est9 uno triste% en dificultades o tiene alguno de los sentimientos arri$a mencionadosD o 2i2e prsperamente% ?a$iendo triunfado so$re tus enemigos% deseando ala$ar% dar gracias o $endecir al *e;orB Para cual uiera de estas circunstancias ?allar9 la ense;anza adecuada en los *almos di2inos. Aue elija a uellos relacionados con cada uno de esos argumentos% recit9ndolos como si !l los profiriera% y adecuando los propios sentimientos a los en ellos e"presados. ,4. En modo alguno se $us ue adornarlos con pala$ras seductoras% modificar sus e"presiones o cam$iarlas totalmenteD lea y c9ntese lo ue est9 escrito% sin artificios% para ue los santos 2arones ue nos los legaron% reconozcan el tesoro de su propiedad% recen con nosotros% o m9s $ien% lo ?aga el Esp(ritu *anto ue ?a$l a tra2!s de ellos% y al constatar ue nuestros discursos son eco perfecto del suyo% 2enga en nuestra ayuda. Pues en tanto en cuanto la 2ida de los santos es mejor ue la del resto% por tanto mejores y m9s poderosas se tendr9n% con toda 2erdad% sus pala$ras ue las ue agreguemos nosotros. Pues con esas pala$ras agradaron a 'ios y al proferirlas ellos lograron% como lo dice el Apstol% con uistar reinos% ?icieron justicia% alcanzaron las promesas% cerraron la $oca a los leonesD apagaron la 2iolencia del fuego% escaparon del filo de la espada% curaron de sus enfermedades% fueron 2alientes en la guerra% rec?azaron ej!rcitos e"tranjeros% las mujeres reco$raron resucitados a sus muertos +H$ 44://. /51. ,,. Todo el ue a?ora lee esas mismas pala$ras Zde los *almosV% tenga confianza% ue por ellas 'ios 2endr9 instant9neamente en nuestra ayuda. *i est9 afligido% su lectura procurar9 un gran consueloD si es tentado o perseguido% al cantarlas saldr9 fortalecido y como m9s protegido por el *e;or% ue ya ?a$(a protegido antes al autor% y ?ar9 ue ?uyan el dia$lo y sus demonios. *i ?a pecado 2ol2er9 en s( y dejar9 de ?acerloD si no ?a pecado% se estimar9 dic?oso al sa$er ue corre en procura de los 2erdaderos $ienesD en la luc?a% los *almos dar9n las fuerzas para no apartarse jam9s de la 2erdadD al contrario% con2encer9 a los impostores ue trata$an de inducirle

E-

al error. &o es un mero ?om$re la garant(a de todo esto% sino la 4is4a Es(rit"ra di<ina. 'ios orden a 3ois!s escri$ir el gran )9ntico ense;9ndoselo al pue$loD al ue !l constituyera como jefe le orden trancri$ir el 'euteronomio% guard9ndolo entre sus manos y meditando continuamente sus pala$ras% pues sus discursos son suficientes para traer a la memoria el recuerdo de la 2irtud y aportar ayuda a los ue los meditan sinceramente. )uando =osu!% ?ijo de &un9 penetr en la tierra prometida% 2iendo los campamentos enemigos y a los reyes amorreos reunidos todos en son de guerra% en lugar de armas o espadas% empu; el li$ro del 'euteronomio% lo ley ante todo el pue$lo% recordando las pala$ras de la Ley% y ?a$iendo armado al pue$lo sali 2encedor so$re los enemigos. El rey =os(as% despu!s del descu$rimiento del li$ro y su lectura pF$lica% no al$erga$a ya temor alguno de sus enemigos. )uando el pue$lo sal(a a la guerra% el arca conteniendo las ta$las de la Ley i$a delante del ej!rcito% siendo proteccin m9s ue suficiente% siempre ue no ?u$iera entre los portadores o en el seno del pue$lo pre2alencia de pecado o ?ipocres(a. Pues se necesita ue la fe 2aya acompa;ada por la sinceridad para ue la Ley d! respuesta a la oracin. ,/. Al menos yo% dijo el anciano% escuc?! de $oca de ?om$res sa$ios% ue antiguamente% en tiempos de Israel% $asta$a con la lectura de la Escritura para poner en fuga los demonios y destruir las trampas tendidas por ellos a los ?om$res. Por eso% me dec(a Zmi interlocutorV% son del todo condena$les a uellos ue a$andonando estos li$ros componen otros con e"presiones elegantes% ?aci!ndose llamar e"orcistas% Rcomo les ocurri a los ?ijos del jud(o Esce2a% cuando intentaron e"orcisara de esa maneraQ Los demonios se di2ierten y $urlan cuando los escuc?anD por el contrario tiem$lan ante las pala$ras de los santos y ni o(rlas pueden. Pues en las pala$ras de la Escritura est9 el *e;or y al no poder soportarlo gritan: RTe ruego ue no me atormentes antes de tiempoQ +Lc -:,-1. )on sola la presencia del *e;or se consum(an. 'el mismo modo Pa$lo da$a rdenes a los esp(ritus impuros y los demonios se somet(an a los disc(pulos. P la mano del *e;or cay so$re Eliseo el profeta% de modo ue profetiz a los tres reyes acerca del agua% cuando por orden suya el salmista canta$a al son del salterio. Incluso a?ora% si uno est9 preocupado por los ue sufren% lea los *almos y les ayudar9 muc?(simo% demostrando igualmente ue su fe es firme y 2erazD al 2erla 'ios conceder la completa salud a los necesitados. *a$i!ndolo el santo dijo en el salmo 44-: meditar! so$re tus decretos% no ol2idar! tus pala$rasD y tam$i!n: tus decretos eran mis cantos% en el lugar de mi peregrinacin. En ellas encontraron sal2acin al decir: si tu ley no fuese mi meditacin% ya ?a$r(a perecido en mi ?umillacin. Tam$i!n Pa$lo $usca$a confirmar a su disc(pulo% al decir: medita estas cosasD 2i2e entregado a ellas para ue tu apro2ec?amiento sea manifiesto a todos +4 Tm 8:451. Pract(calo igualmente tF% lee con sa$idur(a los *almos y podr9s% $ajo la gu(a del Esp(ritu% comprender el significado de cada uno. Imitar9s la 2ida ue lle2aron los 2arones santos% uienes entusiasmados 0or el Es05rit" de ?ios esto dijeron.

San Hilario de Poitiers.

Perteneciente a una no$le familia pagana% naci en Poliers en torno al /45. Las noticias relati2as
a su 2ida% inciertas y fragmentarias% no permiten esta$lecer la fec?a de su con2ersin al cristianismo. Es pro$a$le ue reci$iera el 6autismo siendo adulto. Elegido C$ispo de Poitiers alrededor del /50% com$ati con todas sus fuerzas la ?erej(a arriana. El emperador )onstancio lo desterr a Origia% en Asia 3enor. 'urante los cuatro a;os de e"ilio% Hilario re2el dotes de pensamiento y de accin ue le merecieron el titulo de Atanasio de

E>

Cccidente. En el /E0% por insistencia de los arrianos% ue juzga$an inoportuna su presencia en Criente% se le permiti regresar a la <alia. Un a;o despu!s% con2oc un )oncilio en Par(s ue supuso un golpe decisi2o para el arrianismo en Cccidente. 3uri en Poitiers% pro$a$lemente en el /E:. La luc?a de *an Hilario contra el arrianismo se manifest tam$i!n en su a$undante produccin literaria% constituida por tres tipos de o$ras: dogm9ticas% ?istrico.pol!micas y e"eg!ticas. El )omentario al E2angelio de *an 3ateo% perteneciente a este Fltimo tipo de escritos% fue compuesto durante los primeros a;os de su episcopado para los sacerdotes de su dicesis. La o$ra se presenta $ajo la forma de un comentario continuo% en el ue se e"aminan con amplitud los episodios m9s significati2os del primer E2angelio. El m!todo e"eg!tico seguido por *an Hilario parte del principio de ue toda e"presin de la Escritura presenta% junto al significado literal inmediato% otro alegrico% ue se re2ela slo a un atento e"amen del te"to. )onjugando los dos significados% sal2aguarda la ?istoricidad de los ?ec?os e2ang!licos y procura descu$rir el alcance prof!tico de las pala$ras y acciones de )risto. Loarte NNNNN *an Hilario +/45./E: d.). apro".1% o$ispo de Poitiers% en las <alias +actual Orancia1% fue el m9s grande defensor de la fe catlica e"presada en el )oncilio de &icea +/,5 d.).1% ante el a2ance de la ?erej(a arriana% lo ue le 2ali el apelati2o de IAtanasio del occidente.J *u o$ra m9s importante es su tratado so$re la Trinidad +'e Trinitate1% el cual escri$i durante el tiempo ue estu2o e"iliado en el Asia 3enor% entre los a;os /5E y /E0. 'entro de sus o$ras e"eg!ticas se cuenta un comentario al E2angelio de 3ateo y e"!gesis de algunos pasajes del Antiguo Testamento entre los ue encontramos algunos salmos. 'e$e notarse% como se 2e en el comentario al salmo 4/0% ue *an Hilario ?ace uso del te"to griego del Antiguo Testamento G conocido como I*eptuagintaJ G% y no del te"to ?e$reo ue se impuso luego a partir de *an =ernimo +s. #1. Homil(a de San Hilario de Poitiers So$re el Salmo -./. IRC? *e;orQ no se ?a engre(do mi corazn% ni se ?an enso$er$ecido mis ojos.J 4. Este $re2e *almo% ue e"ige un tratamiento anal(tico m9s ue un tratamiento ?omil!tico. &os ense;a la leccin de la ?umildad y la mansedum$re. A?ora% dado ue ?emos ?a$lado muc?as 2eces acerca de la ?umildad% no ?ay necesidad de repetir las mismas cosas a u(. Por supuesto ue estamos o$ligados a tener en cuenta la gran necesidad ue tenemos de ue nuestra fe permanezca en ?umildad cuando escuc?amos al Profeta ue la entiende como e ui2alente al desempe;o de los tra$ajos m9s altos: RC? *e;orQ mi corazn no est9 e"altado. Pues un corazn contrito es el m9s no$le sacrificio a los ojos de 'ios. El corazn% por lo tanto% no de$e inflarse por la prosperidad% sino ue de$e guardarse ?umildemente en los l(mites de la mansedum$re% mediante el temor de 'ios. ,. I&i se ?an enso$er$ecido mis ojos.J El sentido estricto del griego a u( transmite un significado diferente. Cude emete[ris ?san oi of almoiD esto es% ue no ?an sido ele2ados de un o$jeto para mirar a otro. Pero los ojos de$en ele2arse en o$ediencia a las pala$ras del profeta: IEle2a tus ojos y mira ui!n ?a desplegado todas estas cosasJZ4V. P el *e;or dice en el E2angelio: IEle2a tus ojos% y mira los campos% ue est9n $lancos ?asta la cosec?aJZ,V. Los ojos est9n% entonces% para ser ele2ados. &o para poner su mirada en cual uier parte% sino para permanecer fijos de manera definiti2a so$re todo a uello para lo ue ?an sido ele2ados.

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/. P continua as(: I&o ?e andado entre grandezas% ni en cosas mara2illosas ue me so$repasan.J Es muy peligroso andar entre cosas malas% y no uedarse entre las cosas mara2illosas. Las o$ras de 'ios son grandesD Hl% en *( mismo% es mara2illoso en todo lo alto: @cmo puede entonces enorgullecerse el salmista como si fuera una o$ra $uena no andar entre grandezas y mara2illasB La adicin de las pala$ras% I ue me so$repasan%J nos muestra de ue se est9 ?a$lando de caminar entre cosas distintas a las ue los ?om$res comFnmente consideran como grandes y mara2illosas. Pues 'a2id% ue fue profeta y rey% tam$i!n fue ?umilde y despreciado e indigno de sentarse a la mesa de su padreD pero encontr el fa2or de 'ios% fue ungido rey% e inspirado para profetizar. *u reino no lo ?izo alti2o% no lo moti2a$an malas intenciones: am a uienes lo persiguieron% rindi ?onores a sus enemigos muertos% perdon a sus ?ijos incestuosos y asesinos. Oue despreciado en su so$eran(aD como padre% fue ?eridoD como profeta% fue afligidoD y aun as( no reclam 2enganza como podr(a ?acerlo un profeta% ni infligi castigo como lo ?ar(a un padre% ni correspondi a los insultos como lo ?ar(a un so$erano. 'e este modo no andu2o entre grandezas y mara2illas ue le so$repasa$an. 8. #eamos lo ue sigue: I*i no ?umilla$a mis pensamientos y en cam$io ?e ele2ado mi alma.J RAu! inconsecuencia de parte del ProfetaQ &o ele2a su corazn: pero s( ele2a su alma. &o camina entre grandezas y mara2illas ue le so$repasanD pero sus pensamientos no son $ajos. *u inteligencia se e"alta% pero su corazn se apoca. Es ?umilde en su proceder: pero no es ?umilde en su pensamiento. *u alma se ele2a a las alturas por ue su pensamiento aspira alcanzar el cielo. Pero su corazn% Idel ue proceden G segFn el E2angelio G pensamientos per2ersos% asesinatos% adulterios% fornicaciones% ro$os% falsos testimonios% insultosJZ/V% es ?umilde% apremiado $ajo el sua2e yugo de la mansedum$re. &osotros de$emos definir el justo medio% entonces% entre la ?umildad y la e"altacin% para ue podamos ser ?umildes de corazn pero ele2ados de alma y pensamiento. 'espu!s continFa: I)omo el ni;o destetado en los $razos de su madre% as( recompensar9s mi alma.J &os es dic?o ue cuando Isaac fue destetado% A$ra?am cele$r una fiesta% por ue a?ora ue era destetado% cruza$a el um$ral de la ni;ez y pasa$a m9s all9 del alimento de lec?e. El Apstol alimenta a todos los ue son imperfectos en la fe% inclusi2e a ni;os en las cosas de 'ios% con la lec?e del conocimiento. 'e este modo dejar de necesitar lec?e marca el mayor a2ance posi$le. A$ra?am proclam mediante una alegre fiesta ue su ?ijo pasa$a a la edad de comer carne% y el Apstol re?usa el pan a los de mentalidad carnal y a a uellos ue son ni;os en )risto. P as(% el Profeta pide a 'ios ue% ya ue no ?a enso$er$ecido su corazn% ni ?a caminado en medio de grandezas y mara2illas ue le so$repasanD ya ue no ?a ?umillado sus pensamientos sino ue ?a ele2ado su alma% ue premie a su alma recost9ndose como un ni;o destetado so$re su madre: es decir% ue sea considerado digno de la recompensa del Pan perfecto% celestial y 2i2o% $asado en ue por razn de sus reconocidos tra$ajos a?ora ya ?a terminado la etapa de lactancia. E. Pero !l no pide este Pan 2i2o del cielo slo para s( mismo. Hl alienta a toda la ?umanidad a e"pectar este Pan% proclamando: IAue Israel espere en el *e;or% desde a?ora y por siglos.J Hl no pone l(mite temporal a nuestra esperanza% sino ue nos in2ita a proyectarnos ?asta el infinito en nuestra fiel e"pectacin. &osotros de$emos esperar por siempre% ganando la esperanza de la 2ida futura mediante la esperanza de nuestra 2ida presente% ue la tenemos en )risto =esFs nuestro *e;or% ue es $endito por los siglos de los siglos. Am!n
4 Is 44:,E. , =n 55:/5. / 3t 45:4>.

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Las armas del apstol *)omentario al E0angelio de San ,ateo -/1-23+. Al 2er a las multitudes se llen de compasin% por ue esta$an maltratadas y a$atidas... +3t >:/E1. Es necesario escudri;ar el significado de las pala$ras no menos ue el de los ?ec?os% pues% como ?a$(amos dic?o% la cla2e para comprender el significado reside tanto en las pala$ras como en las o$ras. El *e;or siente compasin de las multitudes maltratadas y a$atidas% como o2ejas dispersas sin pastor. P dice ue la mies es muc?a% pero los o$reros pocos% y ue es preciso rogar al due;o de la mies para ue en2(e muc?os o$reros a su mies +cfr. 3t >:/:./-1. P% llamando a los disc(pulos% les dio poder para arrojar a los esp(ritus inmundos y para curar toda enfermedad y dolencia +cfr. 3t 40:41. Aun ue estos ?ec?os se refieren al presente% es necesario considerar lo ue significan para el futuro. &ingFn agresor ?a$(a asaltado a las multitudes y% sin em$argo% esta$an postradas sin ue ninguna ad2ersidad o des2entura las ?u$iese golpeado. @Por u! siente compasin% 2i!ndolas maltratadas y a$atidasB E2identemente% el *e;or se apiada de una muc?edum$re atormentada por la 2iolencia del esp(ritu inmundo% ue la tiene $ajo su dominio% y enferma $ajo el peso de la Ley% por ue aFn no ten(a un pastor ue le restituyese la proteccin del Esp(ritu *anto +cfr. 4 Pe ,:,51. A pesar de ue el fruto de este don era a$undante% ninguno lo ?a$(a recogido. *u a$undancia supera el nFmero de los ue lo alcanzan% pues% aun ue todos tomen cuanto uieran% permanece siempre so$rea$undante para ser dispensado con generosidad. P puesto ue es necesario ue muc?os lo distri$uyan% e"?orta a rogar al due;o de la mies% para ue mande muc?os o$reros a su mies% es decir% muc?os segadores% para recoger el don del Esp(ritu *anto ue ?a$(a preparado% un don ue 'ios distri$uye por medio de la oracin y de la sFplica. P para mostrar ue esta mies y la multitud de los segadores de$(an propagarse a partir de los doce Apstoles% los llam a *( y les dio el poder de arrojar los demonios y de curar toda enfermedad. )on este poder reci$ido como don% pod(an e"pulsar al fautor del mal y curar la enfermedad. 3t40:05.40: )on2iene a?ora recoger el significado de estos preceptos% consider9ndolos uno por uno. Los e"?orta a mantenerse alejados de las sendas de los paganos +cfr. 3t 40:51% no por ue no los ?aya en2iado tam$i!n a sal2ar a los paganos% sino para ue se a$stengan de las o$ras y del modo de 2i2ir de la ignorancia pagana. Igualmente les pro?($e entrar en la ciudad de los samaritanos +cfr. I$id.1. Pero @no ?a curado Hl mismo a una samaritanaB En realidad% les e"?orta a no entrar en las asam$leas de los ?erejes% pues la per2ersin no difiere en nada de la ignorancia. Los en2(a a las o2ejas perdidas de la casa de Israel +cfr. 3t 40:E1D y% sin em$argo% ellas se ?an encarnizado contra Hl con lenguas de 2($ora y fauces de lo$o. )omo la Ley de$er(a reci$ir el E2angelio en primer lugar% Israel i$a a tener menos disculpas por su crimen% en cuanto ue ?a$r(a e"perimentado una solicitud mayor en la e"?ortacin. El poder de la 2irtud del *e;or se transmite enteramente a los Apstoles. Los ue ?a$(an sido formados en Ad9n a imagen y semejanza de 'ios% reci$en a?ora de modo perfecto la imagen y la semejanza de )risto +cfr. 4 )or 45:8>1. *u poder no difiere en nada del poder del *e;or% y los ue antes ?a$(an sido ?ec?os de la tierra% se con2ierten a?ora en celestes +cfr. 4 )or 45:8-1. 'e$en predicar ue el 7eino de los cielos est9 pr"imo +cfr. 3t 40::1% es decir% ue se reci$e a?ora la imagen y semejanza de 'ios a tra2!s de la comunin en la 2erdad% ue permite a todos los santos% designados con el nom$re de los cielos% reinar con el *e;or +cfr. 4 )or 8:-1. 'e$en curar enfermos% resucitar muertos% sanar leprosos% arrojar demonios +cfr. 3t 40:-1. Todos los males causados en el cuerpo de Ad9n por instigacin de *atan9s% los de$(an a su 2ez sanar mediante la participacin en el poder del *e;or. P para conseguir de modo completo% segFn la profec(a del <!nesis +cfr. <n 4:,E1% la semejanza con 'ios% reci$en la orden de dar gratuitamente

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lo ue gratuitamente reci$ieron +cfr. 3t 40:-1. 'e$en ofrecer de $alde el ser2icio de un don ue ?an reci$ido gratis. Les pro?($e guardar en la faja oro% plata% dineroD lle2ar alforja para el camino% coger dos tFnicas% sandalias y un $astn en la mano% por ue el o$rero tiene derec?o a su salario +cfr. 3t 40:401. &o ?ay nada de malo% pienso% en guardar un tesoro en la faja. @Au! significa la pro?i$icin de poseer oro% plata o moneda de co$re en la propia fajaB La faja es una prenda de ser2icio% y se ci;e para realizar un tra$ajo. *e nos e"?orta% por tanto% a ue no ?aya 2enalidad en nuestro ser2icio% a e2itar ue el premio de nuestro apostolado sea la posesin del oro% de la plata o del co$re. &i alforja para el camino +3t 40:401. Es decir% ?ay ue dejar a un lado la preocupacin por los $ienes presentes% ya ue todo tesoro terreno es perjudicial% desde el momento en ue nuestro corazn est9 all( donde guardamos nuestro tesoro. &i dos tFnicas +3t 40:401. En efecto% $asta con ue nos re2istamos de )risto una 2ez +cfr. <al /:,:1% sin re2estirnos seguidamente de otro traje% como la ?erej(a o la Ley mosaica% a causa de una per2ersin de nuestra inteligencia. &i sandalias +cfr. 3t 40:401. @Tal 2ez los d!$iles pies de los ?om$res pueden soportar la desnudezB En realidad% donde de$emos permanecer con pies desnudos es so$re la tierra santa% no cu$ierta por las espinas y los aguijones del pecado% como fue dic?o a 3ois!s +cfr. E" /:51% y se nos e"?orta a no tener otro calzado para entrar% >"e el re(i9ido de Cristo. &i $astn en la mano +3t 40:401% es decir% las leyes de un poder e"tranjero% pues tenemos el $astn de la ra(z de =es! +cfr. Is 44:41. Todo poder% ue no sea !se% no procede de )risto. *egFn el discurso precedente% ?emos sido con2enientemente pro2istos de gracia% 2i9tico% 2estido% sandalias% poder% para recorrer ?asta el final los caminos de la tierra. Tra$ajando en estas condiciones seremos dignos de nuestra paga +cfr. 3t 40:401. Es decir% gracias al cumplimiento de estas prescripciones% reci$iremos la recompensa de la es0eran7a (elestial.

San 4enn de #erona.

'acido en 3auritania% pas casi toda su 2ida en el &orte de Italia. Oue o$ispo de #erona%
ciudad ue ?oy le 2enera corno Patrono% y se distingui por la luc?a lle2ada a ca$o contra el ya decadente paganismo% contra la ?erej(a arriana y contra ciertos a$usos ue se ?a$(an infiltrado entre los cristianos. 'edic todas sus energ(as al cuidado de sus fieles. As( lo atestiguan sus 2i$rantes sermones G recopilados despu!s de su muerte% acaecida ?acia el a;o /:4 G% en los ue e"pone las 2erdades centrales de la fe y e"?orta a la pr9ctica de las 2irtudes cristianas. 3uc?os est9n dirigidos a los catecFmenos% como preparacin inmediata al 6autismo. En estas ?omil(as se re2ela gran orador% con un conocimiento profundo de las letras cristianas y paganas. Entre los sermones $re2es G o tractatus G merece particular atencin el dedicado a las tres 2irtudes teologales. Es una de las primeras o$ras sistem9ticas de la literatura eclesi9stica so$re la fe% la esperanza y la caridad. *an Lenn ense;a de manera clara y escueta ue las 2irtudes teologales se ?allan en la $ase de la 2ida cristiana y ue no ?an de separarse unas de otras% pues constituyen la trama de n"estra "nin (on ?ios. Loarte #irtudes2teologales. +Tratado so$re la fe% la esperanza y la caridad% I.I#1 :/

Tres cosas son fundamentales para la perfeccin del cristiano: la fe1 la es0eran7a , la (aridad/ y de tal modo se enlazan estas 2irtudes entre s(% ue cada una de ellas es necesaria a las otras. *i la esperanza no 2a por delante% @a ui!n apro2ec?ar9 la feB *i la fe no e"iste% @cmo nacer9 la esperanzaB P si a la fe y a la esperanza les uitas la caridad% una y otra uedar9n inFtiles% pues ni la fe o9ra sin la (aridad1 ni la es0eran7a sin la fe. Por consiguiente% el cristiano ue desee ser perfecto ?a de fundamentarse en las tres: si le falta alguna% no alcanzar9 la perfeccin de su o$ra. En primer lugar se nos propone la esperanza de las cosas futuras% sin la ue las mismas cosas presentes no pueden mantenerse en pie. Es m9s: uita la esperanza% y se paralizar9 la ?umanidad enteraD uita la esperanza% y cesar9n todas las artes y todas las 2irtudesD uita la esperanza% y todo uedar9 destruido. @Au! ?ace el ni;o junto al maestro% si no espera fruto de esas letrasB @En u! $arca se a2enturar9 el na2egante entre las olas del mar% si no espera una ganancia ni conf(a en llegar al puerto deseadoB @Au! soldado menospreciar9% no ya las injurias del cruel in2ierno o del trrido 2erano% sino a s( mismo% si no a$riga la esperanza de una gloria futuraB @Au! agricultor esparcer9 la semilla% si no piensa ue recoger9 la cosec?a como premio de su sudorB @Au! cristiano se ad?erir9 por la fe a )risto% si no cree ue ?a de llegar el tiempo de la felicidad eterna ue se le ?a prometidoB +...1. Por tanto% ?ermanos% a$racemos con tenacidad la esperanzaD custodi!mosla entre todas las 2irtudes% dedi u!monos a culti2arla constantemente. La esperanza es el fundamento inconmo2i$le de nuestra 2ida% $aluarte in2icto y dardo contra los asaltos del demonio% coraza impenetra$le de nuestra alma% 2entajosa y 2erdadera ciencia de la ley% terror de los demonios% fortaleza de los m9rtires% esplendor y muralla de la Iglesia. La esperanza es sier2a de 'ios% amiga de )risto% con2idada del Esp(ritu *anto. El presente y el futuro le est9n sometidos: el presente% por ue lo despreciaD el futuro% por ue sa$e de antemano ue es suyo. &o teme ue no 2enga% pues siempre lo lle2a consigo en el 9m$ito de su poder. Por esto% A$ra?am% esperando contra toda esperanza confi en 'ios% ue le ?ar(a padre de muc?as gentes +7m 8:4-1. )ontra toda esperanza% es decir% por ue parece imposi$le y no es o$jeto de 2isinD pero se ?ace posi$le por esta esperanza cuando se conf(a en la pala$ra de 'ios sin ninguna duda y con firmeza pues dice el *e;or: todo es posi$le para el ue cree +3c >:,,1. Por eso A$ra?am crey en 'ios% y le fue reputado para justicia +<n 45:E1. Es justo por ?a$er sido fiel% pues el justo 2i2e de la fe +<al /:E1D y es fiel por ?a$er cre(do en 'ios: si no ?u$iera tenido fe% no ?a$r(a podido ser justo ni padre de los pue$los. Por esta razn es e2idente ue una e insepara$le es la naturaleza de la esperanza y de la fe: si cual uiera de ellas falta en el ?om$re% mueren las dos. La fe es lo m9s propiamente nuestro% pues dice el *e;or: tu fe te ?a sal2ado +3c 40:5,1. Por tanto% si es nuestra% conser2!mosla como nuestra% para ue con moti2o podamos esperar las cosas ue aFn no poseemos. &adie recuenta los ?a$eres de un dilapidador% ni ?onra al desertor con las recompensas del triunfo% m9s aFn estando escrito: al ue tiene se le dar9 y tendr9 en a$undanciaD pero al ue no tiene% ano eso ue posee le ser9 uitado +3t 4/:4,1. Por la fe% ?ermanos% Henoc? mereci ue 'ios le trasladase de lugar con su cuerpo% contra la ley de la naturaleza. Por la fe% sal29ndose% &o! no ?all a nadie con uien ?a$lar ue ?a$(a ?a$ido un dilu2io. Por la fe lleg A$ra?am a la amistad con 'ios% Isaac se distingui m9s ue los restantes +cfr. He$ 44:5.,01% y =os! someti a Egipto $ajo su autoridad +cfr. <n /,:841. Esta fe le ?izo a 3ois!s un muro de cristal en el 3ar 7ojo +cfr. E" 48:,,1D puso sus frenos al sol y a la luna para ue% a$andonando su curso acostum$rado% se sometieran al deseo de =osu! +=os 40:4/1D ofreci al inerme 'a2id el triunfo so$re el armado <oliat +cfr. I *am 4:1 y no desmay en =o$% asaltado de frecuentes y gra2es males +=o$ 4 y ,1. Ella fue medicina en la ceguera de

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To$(as +cfr. To$ 441D en 'aniel% at las fauces a los leones +cfr. 'an E1D y con2irti para =on9s la $allena en $arca +cfr. =on ,1. Ella sola 2enci en el ej!rcito de los ?ermanos 3aca$eos +cfr. , 3ac :1 e ?izo agrada$les los fuegos a los tres j2enes +cfr. 'an /1. Esta fe ?izo ue Pedro se atre2iera a caminar so$re el mar +cfr. 3t ,8:,>1% y fue la causa de ue los Apstoles curaran a muc?os de sus contagiosas Flceras y enfermedades% cam$iando la lepra deforme en limpia piel. Por esta fe% a;adir!% mandaron 2er a los ciegos% o(r a los sordos% ?a$lar a los mudos% correr a los cojos% fortalecer a los paral(ticos% ?uir de los posesos a los demonios y% con frecuencia% 2ol2er de los sepulcros en sus propios funerales a los mismos muertos% para ue todos 2ieran con2ertirse en l9grimas de alegr(a las ue ?asta entonces lo ?a$(an sido de tristeza. Pero es largo% ?ermanos% ir detallando los ?ec?os de la feD so$re todo% por ue la caridad presenta unos ?ec?os aFn m9s portentosos. P es lgico ue sea as(% pues de tal modo se ele2a la caridad por encima de todas las 2irtudes% ue por derec?o propio es la reina de todas ellas. Aun ue triunfe la fe con todo g!nero de ?ec?os prodigiosos% y la esperanza proponga muc?as y grandes cosas% ni una ni otra podr9n sostenerse sin la caridad: ni la fe% si no se ama a s( mismaD ni la esperanza% si no es amada. Adem9s% la fe apro2ec?a slo a uno mismoD la caridad a todos. La fe no luc?a gratisD la caridad% en cam$io% se suele dar incluso a los ingratos. La fe no pasa a otroD la caridad% poco es decir ue alcanza a otro% pues $eneficia al pue$lo. La fe es de unos pocos% la caridad de todos. A;ade a todo esto ue la esperanza y la fe tienen un tiempo% mientras ue la caridad no conoce fin +cfr. 4 )or 4/1% crece en cada momento% y cuanto m9s es practicada por los ue se aman mutuamente% tanto m9s es de$ida entre ellos. La caridad no ?ace distincin de personas% por ue no sa$e adularD no $usca conseguir ?onores% por ue no es am$iciosaD no se fija en el se"o% por ue para ella los dos son unoD no se ejercita segFn el tiempo% por ue no es capric?osaD no tiene en2idia% por ue desconoce u! es la en2idiaD no se ?inc?a% por ue culti2a la ?umildadD no piensa mal% por ue es sencillaD no se deja lle2ar por la ira% por ue tam$i!n a$raza gustosamente las injuriasD no enga;a% por ue es la guardiana de la feD de nada se muestra indigente% por ue G fuera de lo ue es G no e"perimenta ninguna necesidad. La caridad conser2a los campos% las ciudades y pue$los% y los tratados de paz. Hace seguras las espadas en torno a los flancos de los reyes. *uprime las guerras% $orra las ri;as% 2ac(a los pri2ilegios% e2ita los tri$unales% erradica los odios% apaga las iras. La caridad traspasa el mar% circunda el or$e% suministra lo necesario a las naciones por medio del mutuo intercam$io. Proclamar!% ?ermanos% su poder con $re2edad. Lo ue la naturaleza ?a negado a unos lugares% la caridad lo otorga. La caridad del afecto conyugal une en una sola carne a dos personas con un 2enera$le sacramento. Ella da a la ?umanidad ue e"ista lo ue nace. Por la caridad es amada la propia mujer% los ?ijos se muestran orgullosos de su origen% y los padres son 2erdaderos padres. A ella se de$e ue los dem9s sean para nosotros prjimos y amigos% tan cercanos o m9s ue nosotros mismos. A la caridad se de$e ue amemos a los sier2os como a ?ijos% y ue ellos nos sir2an gustosamente como a se;ores. La caridad ?ace ue amemos% no slo a los conocidos o amigos% sino incluso a los ue nunca ?emos 2isto. A la caridad se de$e% en fin% ue reconozcamos las 2irtudes de los antiguos por los li$ros% o a los li$ros por sus 2irtudes.

San Efr!n de Siria.

San

Efr!n% di9cono de la Iglesia en *iria% naci ?acia el a;o /0E en &isi$is% ciudad de 3esopotamia. )on2ertido al )ristianismo cuando ten(a diecioc?o a;os% se entreg enteramente

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al ser2icio de 'ios% dedicando su 2ida a la oracin y al estudio. *egFn algunos ?agigrafos% en el /,5 acompa; a *antiago G o$ispo de &isi$is G al )oncilio de &icea. 'urante los a;os //- a /50% en ue la ciudad se 2io repetidas 2eces amenazada por *apor II% rey de Persia% *an Efr!n despleg una acti2idad infatiga$le para alentar y aconsejar a sus ?a$itantes. En el /E/% el emperador =o2iniano firm un tratado de paz con los persas y les entreg &isi$isD *an Efr!n% con la mayor parte de los cristianos de esta ciudad% emigr a tierras del Imperio 7omano. *e retir a Edesa% donde muri diez a;os m9s tarde% tras ?a$er dedicado todo ese tiempo a la penitencia y a la contemplacin. *an Efr!n ocupa un lugar pri2ilegiado entre los *antos Padres tanto por la a$undancia de sus escritos como por la autoridad de su doctrina. Prue$a de ello es ue muc?os de sus ?imnos forman parte de di2ersas liturgias orientales desde el siglo 2. <racias a esto se ?a conser2ado gran parte de su ingente o$ra% tanto en su idioma original% el sirio% como en traducciones griegas% ue empezaron a proliferar ya en los Fltimos a;os de su 2ida: *ozomeno% ue pudo leer directamente los escritos de *an Efr!n% afirma ue compuso unos tres millones de 2ersosD otras fuentes apuntan ue compuso m9s de mil sermones. &os ?an llegado tam$i!n 2ersiones en arameo y copto cuyo te"to primiti2o se desconoce. *o$re su autoridad% $asta citar el testimonio de un ?om$re tan parco en pala$ras y poco inclinado a los elogios como fue *an =ernimo. En su 'e 2iris illustri$us escri$e: I*u fama se ?a di2ulgado tanto entre los griegos ue% en algunas iglesias% leen sus escritos en pF$lico despu!s de recitar la *agrada Escritura. Po mismo ?e le(do la traduccin de un li$ro suyo so$re el Esp(ritu *anto y ?e podido compro$ar ue es una o$ra maestra.J Poeta de delicad(simos sentimientos ?acia =esucristo y su *ant(sima 3adre% escri$i centenares de ?imnos para uso litFrgico y para uso popular. En unos y otros se aprecia su 2i2(simo ingenio% la solidez de su doctrina y un profundo conocimiento de la *agrada Escritura. *upo e"poner de manera inimita$le los principales misterios del )ristianismo: la *ant(sima Trinidad% la Encarnacin del #er$o% las prerrogati2as de *anta 3ar(a... Los cantos populares .en los ue destaca su gracioso ingenio y la solidez de su doctrina. son especialmente interesantes por ue esta$an destinados a ue los cantase todo el pue$lo% ue no entend(a de enre2esadas contro2ersias teolgicas: as( se difund(a de modo f9cil% r9pido y agrada$le la 2erdadera fe. Tam$i!n en Cccidente se difundieron muc?o sus escritos% siendo reconocido so$re todo como cantor de las prerrogati2as de la *ant(sima #irgen. El 5 de mayo de 4>,0% 6enedicto Y# lo declar 'octor de la Iglesia. Loarte ,adre Admira$le. +Himno a la #irgen 3ar(a1 La #irgen me in2ita a cantar el misterio ue yo contemplo con admiracin. Hijo de 'ios% dame tu don admira$le% ?az ue temple mi lira% y ue consiga detallar la imagen completamente $ella de la 3adre $ien amada. La #irgen 3ar(a da al mundo a su Hijo uedando 2irgen% amamanta al ue alimenta a las naciones% y en su casto regazo sostiene al ue mantiene el uni2erso. Ella es #irgen y es 3adre% @ u! no esB *anta de cuerpo% completamente ?ermosa de alma% pura de esp(ritu% sincera de inteligencia% perfecta de sentimientos% casta% fiel% pura de corazn% leal% posee todas las 2irtudes.

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Aue en 3ar(a se alegre toda la estirpe de las 2(rgenes% pues una de entre ellas ?a alum$rado al ue sostiene toda la creacin% al ue ?a li$erado al g!nero ?umano ue gem(a en la escla2itud. Aue en 3ar(a se alegre el anciano Ad9n% ?erido por la serpiente. 3ar(a da a Ad9n una descendencia ue le permite aplastar a la serpiente maldita% y le sana de su ?erida mortal. Aue los sacerdotes se alegren en la #irgen $endita. Ella ?a dado al mundo el *acerdote Eterno ue es al mismo tiempo #(ctima. Hl ?a puesto fin a los antiguos sacrificios% ?a$i!ndose ?ec?o la #(ctima ue apacigua al Padre. Aue en 3ana se alegren todos los profetas. En Ella se ?an cumplido sus 2isiones% se ?an realizado sus profec(as% se ?an confirmado sus or9culos. Aue en 3ar(a se gocen todos los patriarcas. As( como Ella ?a reci$ido la $endicin ue les fue prometida% as( Ella les ?a ?ec?o perfectos en su Hijo. Por Hl los profetas% justos y sacerdotes% se ?an encontrado purificados. En lugar del fruto amargo cogido por E2a del 9r$ol fatal% 3ar(a ?a dado a los ?om$res un fruto lleno de dulzura. P ?e a u( ue el mundo entero se deleita por el fruto de 3ar(a. El 9r$ol de la 2ida% oculto en medio del Para(so% ?a surgido en 3ar(a y ?a e"tendido su som$ra so$re el uni2erso% ?a esparcido sus frutos% tanto so$re los pue$los m9s lejanos como so$re los m9s pr"imos. 3ar(a ?a tejido un 2estido de gloria y lo ?a dado a nuestro primer padre. Hl ?a$(a escondido su desnudez entre los 9r$oles% y es a?ora in2estido de pudor% de 2irtud y de $elleza. Al ue su esposa ?a$(a derri$ado% su Hija le alzaD sostenido por Ella% se endereza como un ?!roe. E2a y la serpiente ?a$(an ca2ado una trampa% y Ad9n ?a$(a ca(do en ellaD 3ar(a y su real Hijo se ?an inclinado y le ?an sacado del a$ismo. La 2id 2irginal ?a dado un racimo% cuyo sua2e jugo de2uel2e la alegr(a a los afligidos. E2a y Ad9n en su angustia ?an gustado el 2ino de la 2ida% y ?an ?allado completo consuelo. La Anunciacin de la #irgen. +Himno por el &acimiento de )risto1 #ol2ed la mirada a 3ar(a. )uando <a$riel entr en su aposento y comenz a ?a$larle% Ella pregunt: @cmo se ?ar9 estoB +Lc 4:/81. El sier2o del Esp(ritu *anto le respondi diciendo: para 'ios nada es imposi$le +Lc 4:/:1. P Ella% creyendo firmemente en a uello ue ?a$(a o(do% dijo: ?e a u( la escla2a del *e;or +Lc 4:/-1. P al instante descendi el #er$o so$re Ella% entr en Ella y en Ella ?izo morada% sin ue nada ad2irtiese. Lo conci$i sin detrimento de su 2irginidad% y en su seno se ?izo ni;o% mientras el mundo entero esta$a lleno de Hl+...1. )uando oigas ?a$lar del nacimiento de 'ios% guarda silencio: ue el anuncio de <a$riel uede impreso en tu esp(ritu. &ada es dif(cil para esa e"celsa 3ajestad ue% por nosotros% se ?a a$ajado a nacer entre nosotros y de nosotros. Hoy 3ar(a es para nosotros un cielo% por ue nos trae a 'ios. El Alt(simo se ?a anonadado y en Ella ?a ?ec?o mansin% se ?a ?ec?o pe ue;o en la #irgen para ?acernos grandes +...1. En 3ar(a se ?an cumplido las sentencias de los profetas y de los justos. 'e Ella ?a surgido para nosotros la luz y ?an desaparecido las tinie$las del paganismo. 3ar(a tiene muc?os nom$res% y es para mi un grande gozo llamarla con ellos. Es la fortaleza donde ?a$ita el poderoso 7ey de reyes% mas no sali de all( igual ue entr: en Ella se re2isti de carne% y as( sali. Es tam$i!n un nue2o cielo% por ue all( 2i2e el 7ey de reyesD all( entr y luego sali 2estido a semejanza del mundo e"terior +...1. Es la fuente de la ue $rota el agua 2i2a para los sedientosD uienes ?an gustado esta $e$ida lle2an fruto al ciento por uno.

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Este d(a no es% pues% como la primera jornada de la creacin. En a uel d(a las criaturas fueron llamadas al serD en !ste% la tierra ?a sido reno2ada y $endecida respecto a Ad9n% por uien ?a$(a sido maldecida. Ad9n y E2a% con el pecado% trajeron la muerte al mundoD pero el *e;or del mundo nos ?a dado en 3ar(a una nue2a 2ida. El 3aligno% por o$ra de la serpiente% 2erti el 2eneno en el o(do de E2aD el 6enigno% en cam$io% se a$aj en su misericordia y% a tra2!s del o(do% penetr en 3ar(a. Por la misma puerta por donde entr la muerte% ?a entrado tam$i!n la #ida ue ?a matado a la muerte. P los $razos de 3ar(a ?an lle2ado a A u!l a uien sostienen los ueru$inesD ese 'ios a uien el uni2erso no puede a$arcar% ?a sido a$razado por 3ar(a. El 7ey ante uien tiem$lan los 9ngeles% criaturas espirituales% yace en el regazo de la #irgen% ue lo acaricia como a un ni;o. El cielo es el trono de su majestad% y Hl se sienta en las rodillas de 3ar(a. La tierra es el esca$el de sus pies y Hl $rinca so$re ella infantilmente. *u mano e"tendida se;ala la medida del pol2o% y so$re el pol2o juguetea como un c?i uillo. Oeliz Ad9n% ue en el nacimiento de )risto ?as encontrado la gloria ue ?a$(as perdido. @*e ?a 2isto alguna 2ez ue el $arro sir2a de 2estido al alfareroB @Aui!n ?a 2isto al fuego en2uelto en pa;alesB A todo eso se ?a re$ajado 'ios por amor del ?om$re. As( se ?a ?umillado el *e;or por amor de su sier2o% ue se ?a$(a ensalzado neciamente y% por consejo del 3aligno ?omicida% ?a$(a pisoteado el mandamiento di2ino. El Autor del mandamiento se ?umill para le2antarnos. 'emos gracias a la di2ina misericordia% ue se ?a a$ajado so$re los ?a$itantes de la tierra a fin de ue el mundo enfermo fuera curado por el 3!dico di2ino. La ala$anza para Hl y al Padre ue lo ?a en2iadoD , ala9an7a al Es05rit" Santo1 0or todos los siglos sin fin. E0a y ,ar(a. +)armen 4-% 41 C? c(tara m(a% in2enta nue2os moti2os de ala$anza a 3ar(a #irgen. Le2anta tu 2oz y canta la maternidad enteramente mara2illosa de esta 2irgen% ?ija de 'a2id% ue lle2 la 2ida al mundo. Auien la ama% la admira. El curioso se llena de 2ergUenza y calla. &o se atre2e a preguntarse cmo una madre da a luz y conser2a su 2irginidad. P aun ue es muy dif(cil de e"plicar% los incr!dulos no osar9n indagar so$re su Hijo. *u Hijo aplast la serpiente maldita y destroz su ca$eza. )ur a E2a del 2eneno ue el dragn ?omicida% por medio del enga;o% le ?a$(a inyectado% arrastr9ndola a la muerte. )omo el monte *ina(% 3ar(a te ?a acogido% pero no la ?as calcinado con tu fuego incom$usti$le% por ue ?as o$rado de modo ue tu ?oguera no la a$rasase% ni le uemara la llama ue ni si uiera los serafines pueden mirar. A u!l ue es eterno fue llamado el nue2o Ad9n% por ue ?a$it en las entra;as de la ?ija de 'a2id y en Ella% sin semilla y sin dolor% se ?izo ?om$re. R6endito sea por siempre su nom$reQ El 9r$ol de la 2ida% ue creci en medio del Para(so% no dio al ?om$re un fruto ue lo 2i2ificase. El 9r$ol nacido del seno de 3ar(a se dio a s( mismo en fa2or del ?om$re y le don la 2ida. El #er$o del *e;or descendi de su tronoD se lleg a una jo2en y ?a$it en ella. Ella lo conci$i y lo dio a la luz. Es grande el misterio de la #irgen Pur(sima: supera toda ala$anza. E2a en el Ed!n se con2irti en rea del pecado. La serpiente mal2ada escri$i% firm y sell la sentencia por la cual sus descendientes% al nacer% 2en(an ?eridos por la muerte.

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P a causa de su enga;o% el antiguo dragn 2io multiplicado el pecado de E2a. Oue una mujer uien crey la mentira de su seductor% o$edeci al demonio y a$aj al ?om$re de su dignidad. E2a lleg a ser rea del pecado% pero el d!$ito pas a 3ar(a% para ue la ?ija pagase las deudas de la madre y $orrase la sentencia ue ?a$(an transmitido sus gemidos a todas las generaciones. 3ar(a lle2 el fuego entre sus manos y ci; entre sus $razos a la llama: acerc sus pec?os a la ?oguera y amamant a A u!l ue nutre todas las cosas. @Aui!n podr9 ?a$lar de EllaB Los ?om$res terrenales multiplicaron las maldiciones y las espinas ue a?oga$an la tierra. Introdujeron la muerte. El Hijo de 3ar(a llen el or$e de 2ida y paz. Los ?om$res terrenales sumergieron el mundo de enfermedades y dolores. A$rieron la puerta para ue la muerte entrase y pasease por el or$e. El Hijo de 3ar(a tom so$re su persona los dolores del mundo% para sal2arlo. 3ar(a es manantial l(mpido% sin aguas tur$ias. Ella acoge en su seno el r(o de la 2ida% ue con su agua irrig el mundo y 2i2ific a los muertos. Eres santuario inmaculado en el ue mor el 'ios rey de los siglos. En ti por un gran prodigio se o$r el misterio por el cual 'ios se ?izo ?om$re y un ?om$re fue llamado Hijo por el Padre. 3ar(a es la 2id de la estirpe $endita de 'a2id. *us sarmientos dieron el grano de u2a lleno de la sangre de la 2ida. Ad9n $e$i de a uel 2ino y resucitado pudo 2ol2er al Ed!n. 'os madres engendraron dos ?ijos di2ersos: una% un ?om$re ue la maldijoD 3ar(a% 'ios% ue llen al mundo de $endicin. R6endita% tF% 3ar(a% ?ija de 'a2id% y $endito el fruto ue nos ?as dadoQ R6endito el Padre ue nos en2i a su Hijo para nuestra sal2acin% y $endito el Esp(ritu Par9clito ue nos manifest su misterioQ *ea $endito su nom$re. La cancin de cuna de ,ar(a. +Himno% 4-: 4.,/1 He mirado asom$rado a 3ar(a ue amamanta a A u!l ue nutre a todos los pue$los% pero ue se ?a ?ec?o ni;o. Ha$it en el seno de una muc?ac?a% A u!l ue llena de s( el mundo +...1. Un gran sol se ?a recogido y escondido en una nu$e espl!ndida. Una adolescente ?a llegado a ser la 3adre de A u!l ue ?a creado al ?om$re y al mundo. Ella lle2a$a un ni;o% lo acaricia$a% lo a$raza$a% lo mima$a con las m9s ?ermosas pala$ras y lo adora$a dici!ndole: 3aestro m(o% dime ue te a$race. Pa ue eres mi Hijo% te acunar! con mis cantinelasD soy tu 3adre% pero te ?onrar!. Hijo m(o% te ?e engendrado% pero TF eres m9s antiguo ue yoD *e;or m(o% te ?e lle2ado en el seno% pero TF me sostienes en pie. 3i mente est9 tur$ada por el temor% conc!deme la fuerza para ala$arte. &o s! e"plicar cmo est9s callado% cuando s! ue en Ti retum$an los truenos. Has nacido de m( como un pe ue;o% pero eres fuerte como un giganteD eres el Admira$le% como te llam Isa(as cuando profetiz so$re Ti. He a u( ue todo TF est9s conmigo% y sin em$argo est9s enteramente escondido en tu Padre. Las alturas del cielo est9n llenas de tu majestad% y no o$stante mi seno no ?a sido demasiado pe ue;o para Ti. Tu )asa est9 en m( y en los cielos. Te ala$ar! con los cielos. Las criaturas celestes me miran con admiracin y me llaman 6endita.

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Aue me sostenga el cielo con su a$razo% por ue yo ?e sido m9s ?onrada ue !l. El cielo% en efecto% no ?a sido tu madreD pero lo ?iciste tu trono. R)u9nto m9s 2enerada es la 3adre del 7ey ue su tronoQ Te $endecir!% *e;or% por ue ?as uerido ue fuese tu 3adreD te cele$rar! con ?ermosas canciones. C? gigante ue sostienes la tierra y ?as uerido ue ella te sostenga% 6endito seas. <loria a Ti% o? 7ico% ue te ?as ?ec?o Hijo de una po$re. 3i magnificat sea para Ti% ue eres m9s antiguo ue todos% y sin em$argo% ?ec?o ni;o% descendiste a m(. *i!ntate so$re mis rodillasD a pesar de ue so$re Ti est9 suspendido el mundo% las m9s altas cum$res y los a$ismos m9s profundos +...1. TF est9s conmigo% y todos los coros ang!licos te adoran. 3ientras te estrec?o entre mis $razos% eres lle2ado por los ueru$ines. Los cielos est9n llenos de tu gloria% y sin em$argo las entra;as de una ?ija de la tierra te aguantan por entero. #i2es en el fuego entre las criaturas celestes% y no uemas a las terrestres. Los serafines te proclaman tres 2eces *anto: @ u! m9s podr! decirte% *e;orB Los ueru$ines te $endicen tem$lando% @cmo puedes ser ?onrado por mis cancionesB EscFc?eme a?ora y 2enga a m( la antigua E2a% nuestra antigua madreD le2ante su ca$eza% la ca$eza ue fue ?umillada por la 2ergUenza del ?uerto. 'escu$ra su rostro y se alegre contigo% por ue ?as arrojado fuera su 2ergUenzaD oiga la pala$ra llena de paz% por ue una ?ija suya ?a pagado su deuda. La serpiente% ue la sedujo% ?a sido aplastada por Ti% $rote ue ?as nacido de mi seno. El ueru$(n y su espada por Ti ?an sido uitados% para ue Ad9n pueda regresar al para(so% del cual ?a$(a sido e"pulsado. E2a y Ad9n recurran a Ti y cojan de m( el fruto de la 2idaD por ti reco$rar9 la dulzura a uella $oca suya% ue el fruto pro?i$ido ?a$(a 2uelto amarga. Los sier2os e"pulsados 2uel2an a tra2!s de Ti% para ue puedan o$tener los $ienes de los cuales ?a$(an sido despojados. *er9s para ellos un traje de gloria% para cu$rir su desnudez. Himno en )ontra de 5ar2'aisan. *an Efr!n de *iria +/0E./:/ d.). apro".1% conocido como ILa Lira del Esp(ritu *anto%J por la $elleza y profundidad de sus poes(as% se preocup por refutar los errores ue poco m9s de un siglo antes el doceta 6ar 'aisan +458.,,, d.). apro".1 ?a$(a propagado por medio de sus difundidos ?imnos% tratando de unir sus conocimientos de ocultismo con el cristianismo% y ue sus seguidores% en tiempos de Efr!n% continua$an e"poniendo. Hay Un *er% ue se conoce a *( mismo y se 2e a *( mismo. Hl ?a$ita en *( mismo% y desde *( mismo se despliega. <loria a su &om$re. Este es un *er ue por su propia 2oluntad est9 en todo lugar% ue es in2isi$le y 2isi$le% manifiesto y escondido. Hl est9 encima y de$ajo. Oamiliar y condescendiente por su gracia entre los pe ue;osD

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m9s su$lime y m9s e"altado% como con2iene a su gloria% ue los ele2ados. El 2eloz no puede e"ceder su presteza% ni el tardo ir m9s all9 ue su paciencia. Hl est9 antes de todo y despu!s de todo% y en medio de todo. Hl es como el mar% y toda la creacin se mue2e en Hl. )omo las aguas en2uel2en a los peces en todos sus mo2imientos% as( el )reador est9 2estido con todo lo creado% con lo grande y lo pe ue;o. P como los peces est9n escondidos en el agua% as( est9n escondidos en 'ios la altura y la profundidad% lo lejano y lo cercano% y sus ?a$itantes. P como el agua se encuentra con los peces adonde uiera ue 2aya% as( 'ios se encuentra con todo el ue camina. P como el agua toca al pez en cada giro ue ?ace% as( 'ios acompa;a y mira a cada ?om$re en todos sus actos. Los ?om$res no pueden mo2er la tierra% ue es su carro% as( tampoco nadie se aleja del \nico =usto% ue es su socio. El \nico 6ueno est9 unido al cuerpo% y es la luz de los ojos. Un ?om$re no es capaz de escapar de su alma% pues ella est9 con !l. &i tampoco ?ay ?om$re escondido del 6ueno% pues Hl lo en2uel2e. )omo el agua en2uel2e al pez y !ste lo siente% as( tam$i!n todas las naturalezas sienten a 'ios. Hl se difunde en el aire% y con tu aliento ingresa en lo m9s (ntimo de ti Hl est9 unido a la luz% e ingresa% cuando tF 2es% en tus ojos. Hl est9 unido a tu esp(ritu% y te e"amina desde dentro% para sa$er ui!n eres. Hl ?a$ita en tu esp(ritu% y nada ue est9 en tu corazn le es oculto. )omo la mente precede al cuerpo en todo lugar% as( Hl e"amina tu alma antes ue tF la e"amines. P como el pensamiento precede en muc?o al acto% as( su pensamiento conoce de antemano lo ue tF planear9s. )omparado con su impalpa$ilidad%

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tu alma es cuerpo y tu esp(ritu carne. Hl% ue te cre% es alma de tu alma% esp(ritu de tu esp(ritu% distinto de todo% y est9 unido a todo% y manifiesto en todo% un gran prodigio y una escondida mara2illa insonda$le. Hl es el *er cuya esencia ningFn ?om$re es capaz de e"plicar. Hste es el Poder cuya profundidad es ine"presa$le. Entre las cosas 2istas y entre las cosas escondidas no ?ay nada ue se compare a Hl. Hste es A u!l ue cre y form de la nada todo lo ue es. 'ios dijo: RAu! se ?aga la luzQ Una cosa creada. Hl ?izo la oscuridad y se ?izo de noc?e. C$ser2a: una cosa creada. Ouego en las piedras% agua en las rocas: El *er los cre. Hay un Poder ue los sac de la nada. )ontempla% tam$i!n ?oy% el fuego no est9 en un almac!n en la tierra. R3iraQ Es continuamente creado por medio de pedernales. Es el *er uien ordena su e"istencia por medio de Hl mismo% ue la sostiene. )uando Hl uiere la enciende% cuando Hl uiere la apaga a manera de llamar la atencin al o$stinado. En la gran alameda se enciende un fuego por la friccin de un madero. La llama de2ora% se 2uel2e fuerte% y al final sucum$e. *i fuego y agua son seres y no creaturas% entonces antes ue la tierra fuera% @'nde esta$an ocultas sus ra(cesB Auien uiera ue 2a a destruir su 2ida%

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a$re su $oca para ?a$lar de todo. Auien uiera ue se odia a s( mismo y no se circunscri$e a 'ios piensa ue es una gran impiedad ue alguien se crea un erudito. P si piensa ue ?a dic?o la Fltima pala$ra ?a alcanzado el paganismo% RC? 6ar 'aisan% ?ijo del 7(o 'aisa% cuya mente es l( uida como su nom$reQ Ep(stola de San Efren de Siria a Un 'isc(pulo. *an Efr!n de *iria +/0E./:/ d.). apro".1% Padre de la Iglesia% e"pone en esta ep(stola una serie de cuestiones espirituales relati2as a la 2ida monacal. Entre ellas son de gran 2al(a sus consejos so$re la ?umildad% so9re la <i<en(ia de la (aridad1 y su e"?ortacin a ue el cristiano sea siempre fiel a la De de la Iglesia Catli(a ue ?a reci$ido. Ep(stola de *an Efr!n de *iria a un disc(pulo 3i $ienamado en el *e;or% cuando te aprestes a dar alguna respuesta% ?as de poner en tu $oca% antes ue cual uier otra cosa% la ?umildad% pues $ien sa$es ue por ella todo el poder del enemigo se reduce a nada. TF conoces la $ondad de tu 3aestro% a Auien $lasfemaron% y cmo Hl se ?izo ?umilde y o$ediente incluso ?asta la muerte. Hijo m(o% tra$aja por ti mismo para esta$lecer la ?umildad en tu $oca% en tu corazn% y en tu cuello% pues ?ay un mandamiento ue la inculca. 7ecuerda a 'a2id% ue se jacta$a por su ?umildad y dijo Ipor ue me ?umillo a m( mismo el *e;or me ?a li$erado% y Hl me ?a $endecidoJZ4V. Hijo m(o% arr9igate en la ?umildad y ?ar9s ue las 2irtudes de 'ios te acompa;en. P si es ue permaneces en un estado de ?umildad% ninguna pasin% cual uiera ue sea% tendr9 poder para acercarse a ti. &o ?ay medida para la $elleza del ?om$re ue es ?umilde. &o ?ay pasin% cual uiera ue sea% capaz de acerc9rsele al ?om$re ue es ?umilde% y no ?ay medida para su $elleza. El ?om$re ?umilde es un sacrificio de 'ios. El corazn de 'ios y de sus 9ngeles descansan en a uel ue es ?umilde. 39s aFn% cuando los 9ngeles lo glorifi uen% ?ay una razn para !l ue le ?a logrado todas las 2irtudes% pero para a uel ue se ?a re2estido de la ?umildad no ser9 necesaria ninguna razn% aparte de ue se ?a ?ec?o ?umilde. Hijo m(o% !stas son las 2irtudes de la ?umildad. Hijo m(o% conser2a la paz% por ue est9 escrito% IA u!l ue es sa$io% en ese momento conser2ar9 la pazJZ,V. 3ant!n la paz ?asta ue te ?agan alguna pregunta. P cuando te pregunten% ?a$la% y usa pala$ras ?umildes% y comprtate de manera ?umilde. &o seas puro lamento. *i la pregunta es muy grande para ti% si!ntate. &unca ?a$les mientras ue otros ?a$lan pala$ras de desprecioD contente% y no ol2ides ue tus pensamientos de$en ser: I&o los ?e escuc?ado.J A todas las pala$ras 2aliosas% pr!stales tu m9s fer2iente atencin. Por ue est9 escrito I*i tF eres uno ue actFa la pala$ra y no uno ue la escuc?a% te enga;as a ti mismo% ?ijo m(o% en el *e;orJZ/V. Te doy mandamientos desde el principio% gu9rdalos desde tu ju2entud. 3ira lo ue dijo Pa$lo. 'ijo% IAdem9s% desde el tiempo en ue eras un ni;o conoc(as la *anta Escritura% ue tiene el poder para sal2arte.J Aprende la regla entera de los preceptos de la profesin del monje% y ?azte uerido en todos tus tra$ajos. *i tF% ue eres jo2en% 2as al desierto a tomar un lugar% y te esta$leces en uno ue es muy grande para ti% y 'ios est9 all(% no dejes el lugar en tu descontento para irte a otro. 'eja ue el desierto en ue te ?as esta$lecido te sea suficiente% no 2ayas a ?acer ue Hl se

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moleste. Por ue est9 escrito I&o es una pe ue;a cosa en contra tuya el pro2ocar a los ?om$res a la ira.J En el desierto en el ue est9s mant!n esta manera de actuar% y no ?uyas de un lugar a otro. &o 2ayas a llorar a la morada de nadie por causa de lo ue crees% ni tampoco por los deseos de tu estmago. &o est!s en compa;(a del ?om$re agitado y pro$lem9tico% y asegFrate de continuar con tu 2ida silenciosa% y no est!s en la $oca de los ?ermanos. Te suplico% mi amado en el *e;or% ue dejes ue tu meta principal sea aprenderD escuc?ar con atencin +u o$edecer1 te dar9 la paz. Por ue est9 escrito: IEl pro2ec?o de la instruccin no es la plata.J )u(date del ?9$ito de no escuc?ar +o de deso$edecer1. Aue la pala$ra de *aFl no se realice en ti y en su generacin% por ue 'ios es m9s f9cilmente persuadido por la o$ediencia ue por el sacrificioZ8V. Hstas son% entonces% las reglas del oficio del monje. 'e$es comer con los ?ermanos. &o le2antes la ca$eza ?asta ue no ?ayas terminado de comer. )ome con la 2estimenta con ue te dejas 2er en pF$lico. *i ocurre ue eres el Fltimo en ser ser2ido no digas: ITr9elo a u(% donde est9 sentado uno m9s grande ue tF.J )uando desees tomar de la $otella de agua% no dejes ue tu garganta ?aga $ulla como la de un ?om$re comFn. )uando est9s sentado en medio de los ?ermanos y tengas flema% no la escupas en medio de ellos% ap9rtate a cierta distancia y escFpela all(. )uando est!s durmiendo en cual uier lugar con los ?ermanos% no permitas ue persona alguna se les acer ue a menos de un codo de distancia. *i el tra$ajo es de car9cter tran uilo no te duermas so$re una estera% m9s $ien d$lala% por ue eres un ?om$re jo2en. &o duermas estirado% ni tampoco so$re tu espalda% para ue no te molesten los sue;os. )uando est!s caminando con los ?ermanos% mant!nte siempre a alguna distancia de ellos% pues cuando caminas con un ?ermano ?aces ue tu corazn est! ocioso. *i est9s usando sandalias en tus pies% y el ue camina contigo no tiene% u(tatelas y camina como !l% por ue est9 escrito% I*ufre.J Haz el tra$ajo del predicador. Hazlo diligentemente mientras est9s en tu ?a$itacin. &o comas cuando el sol est9 resplandeciendo. &o enciendas una fogata para ti solo o te 2ol2er9s un ostentoso. )uando sea necesario calentarte% llama a algFn ?om$re po$re y misera$le ue est! en el desierto contigo% m9ndalo en tu lugar% y ser9s ala$ado% al decir% I&o pude comer mi pan solo.J *i est9s en una monta;a% o en un lugar donde ?aya un ?ermano enfermo% 2is(talo dos 2eces al d(a: en la ma;ana% antes de ue comiences a tra$ajar con tus manos y en la tarde. Por ue est9 escrito% amado m(o en el *e;or% IEstu2e enfermo y 2osotros me 2isitasteisJZ5V. )uando un ?ermano muera en la monta;a en donde est9s% no te sientes en la celda en la ue escuc?es la noticia% sino anda y si!ntate con !l y llora so$re !l. Por ue est9 escrito% ILlora al ?om$re fallecido% y camina con !l ?asta ue ?aya sido enterrado%J por ue !ste es el Fltimo ser2icio ue uno puede realizar por su ?ermano. *aluda su cuerpo con compasin% diciendo% IAcu!rdate de m( ante el *e;or.J Hijo m(o% ?az todo lo posi$le por o$ser2ar las cosas ue ?e escrito para ti% pues ellas son las reglas del oficio del monje. 'eja ue la muerte se acer ue a ti de d(a y de noc?e% por ue tF sa$es ue !se ue tF conoces es el ue te ?a$lar9% dici!ndote% IPo nunca lo ?e puesto en mi corazn. 3is pies est9n en el um$ral% 2i2ir! ?asta ue ?aya cruzado el um$ral de la puerta.J Hijo m(o% pon toda tu mente ante 'ios en todo momento y no dejes ue todos estos inesta$les pensamientos te sa uen del camino. Ten siempre a la 2ista los castigos ue 2endr9n. 3ientras est!s en tu ?a$itacin ?azte a ti mismo parecido a 'ios. *i un ?ermano 2iene a ti% regoc(jate con !l. *alFdalo. Prepara agua para sus pies. &o ol2ides esto. Aue !l rece. TF% si!ntate. *aluda sus manos y sus pies. &o lo molestes con

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preguntas como% I@'e dnde 2ienesBJ por ue est9 escrito% I'e esta manera% algunos ?an reci$ido 9ngeles en su morada sin sa$erloJZEV. )r!ele a a u!l ue ?a 2enido a ti inclusi2e como le creer(as a 'ios. *i !l es un ?om$re m9s 2irtuoso ue tF% le dir9s a menudo% IAue tu fa2or est! so$re m(%J esto es decir: ITe considero mi maestro.J <uarda tu comida y come con !l. P si est9s $ajo compromiso de ayuno% ui!$ralo% por ue est9 escrito% IHijo m(o% siempre me ?e mostrado gozoso de acompa;ar al ?om$re ue uer(a caminar.J 'e$es regocijarte con !l% y estar contento. Haz lo m9s ue puedas para ue te $endiga tres 2eces% para ue la $endicin del 9ngel ue entr con !l caiga so$re ti. P como e"ige la misma Oe de la Iglesia )atlica% no te permitas retroceder en ella% ni te pongas por ti mismo fuera de ella. )reemos en un solo 'ios% el Padre Todopoderoso% y su Hijo \nico% =esucristo% nuestro *e;or% por uien se ?izo el uni2erso% y en el Esp(ritu *anto% es decir% en la *ant(sima Trinidad% ue es la 'i2inidad completa. Hl es 'ios% Hl esta$a en 'ios% Hl es la Luz ue 2iene de la Luz% Hl es el *e;or ue 2iene del *e;or. Hl fue engendrado% no creado. Oue engendrado como ?om$re. Hl no es una cosa creada% es 'ios. Oue engendrado por la *ant(sima #irgen 3ar(a% la mujer ue lle2 a 'ios en su seno. Hl tom la carne del ?om$re por nuestro $ien% +Hl $aj1 a la tierra% y desde ella se ele2. *e escogi predicadores% a los *antos Apstoles% cuyas 2oces% de acuerdo a lo ue est9 escrito% ?an sido escuc?adas en toda la tierra +*al 4- +4>1% 81. Oue crucificado. Oue atra2esado con una lanza. 'e all( 2ino nuestra sal2acin% Agua y *angre% es decir% el $autismo y la gloriosa *angre% pues a uel ue no ?a reci$ido la *angre no ?a sido $autizado. Haz esto ?ijo m(o% mant!n esta fe% y el 'ios de la paz estar9 contigo% y te sal2ar9% y te li$rar9% y estar9s en paz el resto de tus d(as. La sal2acin est9 en el *e;or% ?ijo uerido% en el *e;or. 7ecu!rdame mi $ienamado en el *e;or% por =esFs% el )risto% &uestro *e;or% a uien le pertenecen la gloria y el poder% por los siglos de los siglosQ Am!n.
Z4V *al ,> +/01% -.4,. Z,V Am 5:4/. Z/V , Tim /:45. Z8V cf. 4 *am 45:,,. Z5V 3t ,5:/E. 8/. ZEV He$ 4,:,.

San 5asilio el 6rande.

San 6asilio naci en una familia profundamente cristiana. *u a$uelo materno ?a$(a sufrido el
martirio. *u padre% junto a una 2erdadera piedad% transmiti a los diez ?ijos una slida formacin doctrinal% y de a uel ?ogar salieron cuatro santos: el propio 6asilio y sus ?ermanos <regorio de &isa y Pedro de *e$aste% o$ispos como !l% y su ?ermana 3acrina. 6asilio dedic 2arios a;os al estudio de la 7etrica y la Oilosof(a en )onstantinopla y Atenas. 39s tarde% cuando conta$a unos 2einticinco a;os% regres a su ciudad natal% )esarea de )apadocia% donde emprendi la profesin docente. Al poco tiempo% dej la ense;anza y se retir al desierto para dedicarse a la contemplacinD as( se con2irti en uno de los pioneros de la 2ida mon9stica. En el /E8 fue ordenado sacerdote% y seis a;os m9s tarde sucedi a Euse$io como C$ispo de )esarea% metropolitano de )apadocia% y e"arca de la dicesis del Ponto. Oalleci en el a;o /:>.

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'edic sus mayores energ(as a defender la doctrina catlica so$re la consustancialidad del #er$o% definida solemnemente en el )oncilio de &icea +a;o /,51. Por esta razn sufri muc?as contradicciones por parte de los ?erejes arrianos% y tu2o ue ?acer frente a los a$usos de la autoridad imperial% ue pretend(a imponer con 2iolencia la doctrina de Arrio. )on *an <regorio &acianceno y *an <regorio de &isa contri$uy de manera decisi2a a precisar el significado de los t!rminos con ue la Iglesia e"pone el dogma trinitario% preparando de esta manera el )oncilio I de )onstantinopla +a;o /-41% ue enunci de forma definiti2a la doctrina de fe so$re la *ant(sima Trinidad. 6asilio no pudo asistir a este )oncilio pues falleci en el a;o /:>. Por sus ser2icios a la fe% *an 6asilio es llamado el <rande% y es contado entre los oc?o mayores Padres y 'octores de la Iglesia uni2ersal. *u produccin literaria comprende tra$ajos dogm9ticos% asc!ticos% pedaggicos y litFrgicos. A !l se de$e la fijacin definiti2a de una de las m9s conocidas liturgias orientales% ue lle2a su nom$re. P% junto con *an <regorio &acianceno% escri$i dos 7eglas ue tu2ieron un influjo decisi2o en la 2ida mon9stica del Criente cristiano. 3uy e"tenso es tam$i!n su epistolario. Loarte La accin del Esp(ritu Santo. +El Esp(ritu *anto% IY% ,,.,/1 Auien ?aya escuc?ado los nom$res ue se dan al Esp(ritu *anto% @no ele2ar9 en su interior el pensamiento a la suprema naturalezaB Pues al Esp(ritu de 'ios se le llama tam$i!n Esp(ritu de 2erdad% ue procede del PadreD Esp(ritu recto% Esp(ritu principal. Pero Esp(ritu *anto es su nom$re propio y peculiar% por ue ciertamente es el nom$re ue e"presa% mejor ue ningFn otro% lo incorpreo% lo limpio de toda materia e indi2iso. Por eso el *e;or% ense;ando ue lo incorpreo no puede compre?enderse% dijo a a uella mujer ue pensa$a ue 'ios es adorado en un lugar: 'ios es Esp(ritu +=n 8:,81. Por tanto% al o(r Esp(ritu% no es l(cito moldear en el entendimiento la idea de una naturaleza circunscrita a un lugar% sujeta a cam$ios y alteraciones% en todo semejante a una criaturaD sino ue escudri;ando con el pensamiento ?acia lo m9s ele2ado ue ?ay dentro de nosotros% se de$e pensar forzosamente en una sustancia inteligente% infinita en cuanto a su poder% no situada en un lugar por su magnitud% no sujeta a la medida de los tiempos ni de los siglos% ue da generosamente las cosas $uenas ue posee. Hacia el Esp(ritu *anto con2erge todo lo ue necesita de santificacin. Es apetecido por todo lo ue tiene 2ida% ya ue con su soplo refresca y socorre a todos los seres para ue alcancen su fin propio y natural. Es el ue perfecciona todas las cosas% pero sin faltarle nadaD no 2i2e por reno2acin% sino ue mantiene la 2idaD no aumenta con a;adidos% sino ue constantemente est9 lleno% firme en s( mismo% se encuentra en todas partes. El Esp(ritu *anto es origen de la santifi(a(in1 luz inteligi$le ue a toda potencia racional confiere cierta iluminacin para $uscar la 2erdad. Inaccesi$le por naturaleza% pero alcanza$le por $enignidad. Todo lo llena con su poder% pero slo es participa$le por los ue son dignos. &o todos participan de Hl en la misma medida% sino ue reparte su fuerza en proporcin a la fe. *imple en esencia% mFltiple en potencia. Est9 presente por entero en cada cosa% y todo en todas partes. *e di2ide sin sufrir da;o% y de Hl participan todos permaneciendo (ntegro. As( como el rayo de sol alum$ra la tierra y el mar y se mezcla con el aire% pero se entrega al ue lo disfruta como si fuera para !l soloD as5 ta49in el Es0irit" Santo inf"nde la gra(ia s"fi(iente e (ntegra en todos los ue son aptos para reci$irle% ya sean muc?os o uno soloD y los ue de Hl participan% le gozan en la medida ue les es permitido por su naturaleza% no en cuanto a Hl le es posi$le.

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La unin del Esp(ritu *anto con el alma no se realiza por cercan(a de lugar +@cmo podr(as acceder corporalmente a lo incorpreoB1% sino por el apartarse de las pasiones% ue% a;adidas m9s tarde al alma por su amistad con la carne% se ?icieron e"tra;as a la intimidad con 'ios. *olamente si el ?om$re se purifica de la maldad ue ?a$(a contra(do con el pecado% si retorna a la natural $elleza y% como imagen de un rey% 2uel2e por la pureza a la primiti2a forma% slo entonces podr9 acercarse al Par9clito. P El% como el sol% alcanzando al ojo ue est9 limpio% te mostrar9 en s( mismo la imagen del ue no se puede 2er. En la $iena2enturada contemplacin de su imagen 2er9s la inefa$le ?ermosura del ar uetipo. Por El los corazones se le2antan ?acia lo alto% los enfermos son lle2ados de la mano y se perfeccionan los ue est9n progresando. 'ando su luz a los ue est9n limpios de toda manc?a% les 2uel2e espirituales gracias a la comunin ue con El tienen. P del mismo modo ue los cuerpos n(tidos y $rillantes% cuando les toca un rayo de sol% se tornan ellos mismos $rillantes y desprenden de s( otro fulgor% as( las almas ue lle2an el Esp(ritu son iluminadas por el Esp(ritu *anto y se ?acen tam$i!n ellas espirituales y en2(an la gracia a otras. 'e a?( 2iene entonces la presciencia de las cosas futuras% la comprensin de las secretas% la percepcin de las ocultas% la distri$ucin de los dones% la ciudadan(a del cielo% las danzas con los 9ngelesD de a?( surge la alegr(a sin fin% la perse2erancia en 'ios% la semejanza con 'ios y lo m9s su$lime ue se puede pedir: el endiosamiento. Config"rarse (on Cristo. +El Esp(ritu *anto% Y#D /5./E1 La econom(a de nuestro 'ios y *al2ador acerca de los ?om$res consiste en 2ol2er a llamarnos despu!s de la ca(da y en reconducirnos a su amistad despu!s de la separacin producida por la deso$ediencia. Por esto% la 2enida de )risto en la carne% su predicacin e2ang!lica% sus sufrimientos% la cruz% la sepultura% la resurreccin% ?a ?ec?o posi$le ue el ?om$re% sal2ado por la imitacin de )risto% recupere su primiti2a filiacin adopti2a. Para el perfeccionamiento de tal 2ida es% pues% ne(esario i4itar a Cristo no slo en los ejemplos de $enignidad% ?umildad y paciencia ue nos mostr con su 2idaD sino tam$i!n en el de su propia muerte% como dijo Pa$lo% el imitador de )risto: asemej9ndome a su muerte% de modo ue al ca$o pueda arri$ar a la resurreccin de los muertos +Olp /:40.441. @)mo nos ?aremos imitadores de su muerteB *epult9ndonos con El en el 6autismo +cfr. 7m E:8.51. @'e u! modo es la sepultura y u! fruto se deri2a de tal imitacinB Primero es necesario cortar radicalmente con la 2ida pasada. P esto slo es posi$le mediante una nue2a generacin% segFn las pala$ras del *e;or +cfr. =n /:/1: la misma pala$ra regeneracin significa el principio de una segunda 2ida% de modo ue% antes de alcanzarla% es necesario dar fin a la anterior. Pues as( como los ue ?an llegado al final del estadio% antes de dar la 2uelta% se paran y descansan un momento% as( tam$i!n parec(a necesario ue mediara la muerte en el cam$io de las 2idas% de manera ue aca$e primero una y comience despu!s la siguiente. @)mo realizamos el descenso a los infiernosB Imitando por el 6autismo la sepultura de )risto% pues los cuerpos de los ue se $autizan son sepultados en el agua. P es ue el 6autismo manifiesta sim$licamente la deposicin de las o$ras de la carne% segFn dice el Apstol: 2osotros tam$i!n ?a$!is sido circuncidados con circuncisin no ?ec?a por mano ue cercena la carne% sino con la circuncisin de )risto% al ser sepultados con Hl por el 6autismo +)ol ,:44.4,1. En cierto modo sucede ue% por el 6autismo% el alma se limpia de la suciedad procedente de los

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sentidos carnales% segFn lo ue est9 escrito +*al 50:>1: me la2ar9s y uedar! m9s $lanco ue la nie2e. 'e a?( ue somos limpiados de todas y cada una de las manc?as% no segFn la costum$re jud(a sino por el Fnico 6autismo sal2ador ue conocemos% puesto ue una sola es la muerte en $eneficio del mundo y una sola la resurreccin de entre los muertos% y el 6autismo es figura de las dos. Para este fin% el *e;or% ue se preocupa de nuestra 2ida% esta$leci para nosotros la alianza del 6autismo% figura de la muerte y tipo de la 2ida: imagen de la muerte por ue el agua cu$re completamente% y prenda de la 2ida por ue est9 contenido el Esp(ritu *anto. P as( se nos ?ace e2idente lo ue nos pregunt9$amos: por u! el agua fue unida al Esp(ritu *anto. Por ue% encontr9ndose dos fines en el 6autismo G ue el cuerpo uede li$re del pecado para ue no produzca m9s frutos de muerte% y ue 2i2a por el Esp(ritu *anto y d! fruto de santificacin G% el agua manifiesta la imagen de la muerte% acogiendo al cuerpo como en un sepulcro% y el Esp(ritu *anto en2(a la fuerza 2i2ificadora% de2ol2iendo nuestras almas de la muerte a la primiti2a 2ida. Esto es na(er de n"e<o del ag"a , del Es05rit" +cfr. =n /:51% por ue la muerte se completa en el agua y nuestra 2ida se fortalece por el Esp(ritu. Por ello% el gran misterio del 6autismo se realiza con tres inmersiones y otras tantas in2ocaciones% para dar a entender la figura de la muerte y para ue las almas de los $autizados sean iluminadas mediante la entrega de la ciencia di2ina. Por tanto% si ?ay gracia en el agua% no procede de su naturaleza% sino de la presencia del Esp(ritu *anto% pues el 6autismo no es la eliminacin de la suciedad corporal% sino la promesa de la $uena conciencia para con 'ios +cfr. 4 Pe /:,41. El *e;or% para prepararnos a esta 2ida ue surge de la resurreccin propone toda la predicacin e2ang!lica y prescri$e la serenidad% la resignacin% el amor puro li$re de los deleites de la carne% el desapego del dinero% a fin de ue todo cuanto el mundo posee segFn la naturaleza% nosotros% al reci$irlo% lo pongamos en su sitio con nuestra eleccin. Por esto% si alguno dice ue el E2angelio es figura de la 2ida ue surge de la resurreccin% a mi parecer% no se e ui2ocar(a. Por el Es05rit" Santo se nos da la re("0era(in del 0ara5so1 el as(enso al Ceino de los Cielos1 la 2uelta a la adopcin de ?ijos% la confianza de llamar Padre al mismo 'ios% el ?acernos consortes de la gracia de )risto% el ser llamado ?ijo de la luz% el participar de la gloria del )ieloD en un pala$ra% el encontrarnos en la total plenitud de $endicin tanto en este mundo como en el 2enidero% pues al contemplar como en un espejo la gracia de las cosas $uenas ue se nos ?an asegurado en las promesas% las disfrutamos por la fe como si ya estu2ieran presentes. *i la prenda es as(% @de u! modo ser9 el estado finalB P si tan grande es el inicio% @cmo ser9 la consumacin de todoB 7ecogimiento2interior *Ep(stola --1829+. *i alguien uiere 2enir en pos de m(% dice el *e;or% ni!guese a si mismo% tome su cruz y s(game +3t 4E:,81. Para eso ?ay ue procurar ue el pensamiento se a uiete. &o es posi$le ue los ojos% si se mue2en continuamente de un lado para otro% arri$a y a$ajo% 2ean con claridad los o$jetos. *lo cuando se fija la mirada la 2isin es clara. 'el mismo modo% es imposi$le ue la mente de un ?om$re ue se deje lle2ar por las infinitas preocupaciones de este mundo% contemple clara y esta$lemente la 2erdad. Auien no est9 sujeto por los lazos del matrimonio se 2e tur$ado por am$iciones% impulsos desenfrenados y amores locosD a uien ya tiene so$re s( el 2(nculo conyugal% no le faltan un tumulto de in uietudes: si no tiene ?ijos% el an?elo de tenerlosD si los tiene% la preocupacin de educarlos% el cuidado de su mujer y de la casa% el go$ierno de sus criados% la tensin ue los negocios traen consigo% las ri;as con los 2ecinos% los pleitos en los

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tri$unales% los riesgos del comercio% las fatigas de la agricultura. )ada d(a ue al$orea trae consigo particulares cuidados para el almaD y cada noc?e% ?eredera de las preocupaciones del d(a% in uieta el 9nimo con los mismos pensamientos. Hay un solo camino para li$erarse de estos afanes: aislarse. Pero esta separacin no consiste en estar f(sicamente fuera del mundo% sino en ali2iar el 9nimo de sus lazos con las cosas corporales% estando desprendido de la patria% de la casa% de las propiedades% de los amigos% de las posesiones% de la 2ida% de los negocios% de las relaciones sociales% del conocimiento de las ciencias ?umanasD y prepar9ndose para reci$ir en el corazn las ?uellas de la ense;anza di2ina. Esta preparacin se alcanza despojando el corazn de lo ue% a causa de un ?9$ito malo y muy enraizado% lo monopoliza. &o es posi$le escri$ir so$re la cera si no se $orran los caracteres precedentesD tampoco se pueden imprimir en el alma las ense;anzas di2inas% si antes no desaparecen las costum$res ue esta$an. El recogimiento procura grandes 2entajas. Adormece nuestras pasiones% y otorga a la razn la posi$ilidad de desarraigarlas completamente. @)mo se puede 2encer a las fieras% sino con la domaB As( la am$icin% la ira% el miedo y la ansiedad% pasiones noci2as del alma% cuando se aplacan con la paz pri29ndolas de continuos est(mulos% pueden ser derrotadas m9s f9cilmente. +...1 El ejercicio de la piedad nutre el alma con pensamientos di2inos. @Au! cosa m9s estupenda ue imitar en la tierra al coro de los 9ngelesB 'isponerse para la oracin con las primeras luces del d(a% y glorificar al )reador con ?imnos y ala$anzas. 39s tarde% cuando el sol luce en lo alto% lleno de esplendor y de luz% acudir al tra$ajo% mientras la oracin nos acompa;a a todas partes% condimentando las o$ras G por decirlo de algFn modo G con la sal de las jaculatorias. As( tenemos el 9nimo dispuesto para la alegr(a y la serenidad. La paz es el principio de la purificacin del alma% por ue ni la lengua parlotea pala$ras ?umanas% ni los ojos se detienen morosamente a contemplar los $ellos colores y la armon(a de los cuerpos% ni el o(do distrae la atencin del alma en escuc?ar los cantos compuestos para el placer o pala$ras de ?om$res% ue es lo ue m9s suele disipar al alma. La mente no se dispersa ?acia el mundo e"terior. *i no es lle2ada por los sentidos a derramarse so$re el mundo% se retira dentro de s( misma% y de all( asciende ?asta poner el pensamiento en 'ios +...1. Entonces% li$re de preocupaciones terrenas% pone toda su energ(a en la ad uisicin de los $ienes eternos. @)mo podr(an alcanzarse la sa$idur(a y la fortaleza% la justicia% la prudencia y todas las dem9s 2irtudes ue se;alan al ?om$re de $uena 2oluntad el modo m9s con2eniente de cumplir cada acto de la 2idaB La 2(a maestra para descu$rir nuestro camino es la lectura frecuente de las Escrituras inspiradas por 'ios. All(% en efecto% se ?allan todas las normas de conducta. Adem9s% la narracin de la 2ida de los ?om$res justos% transmitida como imagen 2i2a del modo de cumplir la 2oluntad de 'ios% se nos pone ante los ojos para ue imitemos sus $uenas acciones. P as( cada uno% considerando a uel aspecto de su car9cter ue m9s necesita de mejora% encuentra la medicina capaz de sanar su enfermedad% como en un ?ospital a$ierto a todos. El ue desea la continencia% medita largamente la ?istoria de =os! y aprende de !l a 2i2ir la templanza% pues se da cuenta de ue =os! no slo fue continente% sino ue estu2o dispuesto a ejercitar la 2irtud en todo% gracias a un ?9$ito $ien radicado. *e aprende la 2alent(a de =o$% cuando las circunstancias de su 2ida cam$iaron radicalmente% y de un solo golpe dej de ser rico para con2ertirse en po$re% y siendo padre de una familia feliz% se encontr de repente sin ?ijos. Entonces% no slo permaneci constante manteniendo siempre el sentido so$renatural% sino ue ni si uiera se enfad contra los amigos ue% pretendiendo consolarle% le insulta$an% ?aciendo m9s intenso su dolor.

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)uando alguien desea ser manso y magn9nimo al mismo tiempo% y as( manifestar intransigencia contra los errores y comprensin con los ?om$res% encontrar9 ue 'a2id era 2aleroso en las no$les empresas de la guerra% pero dulce y manso en el trato con los enemigos. As( era tam$i!n 3ois!s% cuando se encoleriza$a grandemente con las ofensas de los ue peca$an contra 'ios% y soporta$a serenamente las calumnias dirigidas a !l mismo. +...1 Las oraciones% en fin% adem9s de la lectura% ?acen el 9nimo m9s jo2en y m9s maduro% ya ue le mue2en al deseo de poseer a 'ios. Es $onita la oracin ue ?ace m9s presente a 'ios en el alma. Precisamente en esto consiste la presencia de 'ios: en tener a 'ios dentro de s( mismo% reforzado por la memoria. 'e este modo nos con2ertimos en templo de 'ios: cuando la continuidad del recuerdo no se 2e interrumpida por preocupaciones terrenas% cuando la mente no es tur$ada por sentimientos fugaces% cuando el ue ama al *e;or est9 desprendido de todo y se refugia slo en 'ios% cuando rec?aza todo lo ue incita al mal y gasta su 2ida en el cumplimiento de o$ras 2irtuosas. El de$er de tra$ajar *7eglas m:s amplias .;1-28+. 'ice &uestro *e;or =esucristo ue uien tra$aja merece su sustento +3t 40:401D Zel alimentoV% por tanto% no es simplemente un derec?o de$ido a todos sin distincin% sino de justicia para uien tra$aja. El Apstol tam$i!n nos manda tra$ajar con nuestras propias manos para tener con u! ayudar a los necesitados +cfr. Ef 8:,-1. Es claro% por tanto% ue ?ay ue tra$ajar% y ?acerlo con diligencia. &o podemos con2ertir nuestra 2ida de piedad en un prete"to para la pereza o para ?uir de la o$ligacin. Todo lo contrario. Es un moti2o de mayor empe;o en la acti2idad y de mayor paciencia ante las tri$ulaciones% para ue podamos repetir: con tra$ajos y fatigas% en frecuentes 2igilias% con ?am$re y sed +, )or 44:,:1. Este tenor de 2ida no slo nos sir2e para mortificar el cuerpo% sino tam$i!n para demostrar nuestro amor al prjimo% y ue% mediante nuestras manos% 'ios conceda lo necesario a los ?ermanos m9s d!$iles segFn el ejemplo del Apstol% ue dice en los Hec?os: os ?e ense;ado en todo ue tra$ajando as( es como de$emos socorrer a los necesitados +Hec? ,0:/51D y tam$i!n: para ue teng9is con u! ayudar al necesitado +Ef 8:,-1. 'e esta manera% un d(a seremos dignos de escuc?ar estas pala$ras: 2enid% $enditos de mi Padre% tomad posesin del 7eino preparado para 2osotros desde la creacin del mundo: por ue tu2e ?am$re y me disteis de comerD tu2e sed y me disteis de $e$er +3t ,5:/8./51. @Hace falta insistir en ue el ocio es malo% si el mismo Apstol dice a$iertamente ue el ue no tra$aja no ?a de comerB Igual ue el alimento diario es necesario% tam$i!n lo es el tra$ajo cotidiano. &o en 2ano% *alomn ?a escrito esta ala$anza Zde la mujer la$oriosaV: el pan ue come no es fruto de pereza +Pr2 /4:,:1. El Apstol dice de s( mismo: ni comimos gratis el pan de nadie% sino tra$ajando d(a y noc?e con cansancio y fatiga +, Tes /:-1 a pesar de ue% como predicador del E2angelio% ten(a derec?o a 2i2ir de su predicacin. El *e;or uni la malicia a la pereza cuando dijo: sier2o malo y perezoso +3t ,5:,E1. P tam$i!n el sa$io *alomn% no slo ala$a a uien tra$aja% sino ue condena al 2ago en2i9ndolo junto al animal m9s pe ue;o: R2ete donde la ?ormiga% perezosoQ le dice +Pr2 E:E1. Por tanto% ?emos de temer ue estas pala$ras nos sean dirigidas en el d(a del juicio% por ue uien nos ?a dado energ(as para tra$ajar e"igir9 ue nuestras o$ras sean proporcionales a esas fuerzas. A uien muc?o se le ?a dado% muc?o le ser9 e"igido +Lc 4,:8-1 +...1. 3ientras mo2emos nuestras manos en el tra$ajo% de$emos dirigirnos a 'ios con la lengua G si es posi$le o Ftil para edificar nuestra fe G% o al menos con el corazn% mediante salmos% ?imnos y cantos espirituales% y as( rezar tam$i!n durante nuestra ocupacin% dando gracias a uien pone en nuestras manos la fuerza para tra$ajar% da a nuestra mente la capacidad de conocer

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y nos proporciona la materia% tanto de los instrumentos como de los o$jetos ue fa$ricamos. P todo esto% suplicando ue nuestras o$ras sean del agrado de 'ios. Ayuno. A1 El ayuno Escogemos los pensamientos fundamentales de dos ?omil(as del santo 'octor +cf. Ad Populum 2ariis argumentis ?omiliae YIY. Homiliae I et II de ieiunio 'i2i 6asilii 3agni... omnia uae in ?unc diem latino sermone donata sunt opera. Apud P?ilippum &untium Antuerpiae% 3'LY#III% p. 4,-1. a1 E=8orta(in Entonad un canto% tocad los c(m$alos% la dulce citara y el arpaD ?aced resonar en este mes las trompetas% en el plenilunio% en nuestra fiesta +Ps. -0:/.81. &uestra pascua se acerca tam$i!n y ?emos de resonar las trompetas de la Escritura% ue nos in2itan al ayuno +uf. Hom. 4 initio1. *u$e a un alto monte y anuncia a *in la $uena nue2a +Is. 80:>1. El militar arenga a sus soldados y los inflama% de tal modo ue desaf(an a la muerteD el entrenador pone delante de sus atletas la corona del premio% y al o(rle no se arredran ya por ningFn esfuerzo. 'ejadme a m( ue os dirija la pala$ra para alentaros a esta $atalla del ayuno% preparatorio de la gran fiesta. RAnimo% soldados de )risto% 2amos a luc?ar contra las potestades in2isi$lesQ Los soldados y atletas ro$ustecen su cuerpo para pelear. &osotros% por el contrario% lo enfla uecemos para 2encer. Lo ue los masajes de aceite son para los mFsculos es la mortificacin para el alma. El ayuno es Ftil en todo tiempo e impide siempre los ata ues del demonio. Pero% so$re todo% se promulga por !l en el or$e entero el edicto penitente. *oldados y caminantes% maridos y mercaderes% lo reci$en con gozo. &adie% pues% se e"cluya del censo ue los 9ngeles 2an formando por las c(udades% 2iendo ui!n ayuna. @Eres ricoB &o creas al ayuno indigno de tu mesa. @Po$reB &o digas ue es el campanero eterno de la tuya. @&i;oB @Au! mejor escuelaB +Hom. ,1. Alegrad% pues% 2uestros rostros. Los ?istriones representan el papel de los ?ipcritas asumiendo el tipo de personajes ue no son. &o lo ?agas tFD ayuna% y ayuna con alegr(a +Hom. 41. $1 E@e40los de A,"no ITodo lo ue se distingue por su antigUedad es 2enera$le.J &ada m9s antiguo ue el ayuno. En el para(so% el pe ue;o precepto impuesto por 'ios no consisti sino en una muestra de a$stinencia +<en. /:/1. IPor no ayunar fuimos e"pulsados del ed!nD ayunemos% pues% para ue se 2uel2an a a$rir sus puertas.J Elegid entre E2a y L9zaro +Lc. 4E:,41D la una se perdi por gula y el otro se sal2 por sus pri2aciones. 3ois!s% antes de su$ir al monte% se prepar con un largo ayuno +E". ,8:4-1% y all(% mientras continua$a pri2ado de todo alimento% 'ios le fue escri$iendo con su dedo los mandamientos en dos ta$las. @Au! ocurri entre tanto al pie del monteB Aue el pue$lo se sent para comer y se le2ant para jugar% y de la comida y el juego 2ino a caer en la idolatr(a. EsaF perdi la primogenitura por su ansiedad de comida +<en. ,5:,>./81. *amuel naci en premio de la oracin y del ayuno de su madre +4 7eg. 4:401. El ayuno con2irti en ine"pugna$le a *ansn +=c 4/:,8.,51. Los profetas eran grandes ayunadores% como Eliseo% cuyo escaso y sencillo alimento en casa de la *unam(tide nos descri$e la Escritura +8 7eg. 8:-.401. Los j2enes del ?orno y 'aniel% 2encedores del fuego y de los leones% dieron asimismo ejemplo de la a$stinencia. El ayuno apag las llamas y cerr las fauces del len 'n. /:4> ssD E:4E.,/1. *an =uan% el mayor entre todos los nacidosD *an Pa$lo% ue enumera el ayuno entre todos las dem9s sufrimientos de ue se glor(a... Pero @a u! seguir% si tenemos a?( a nuestra ca$eza y *e;or% ue% para darnos ejemplo% ayun cuarenta d(asB +*er 4 y ,1. c1 El A,"no1 Gtil Para el C"er0o , Para el A4a &o $us ues prete"tos para e"cusarte% por ue est9s ?a$lando con 'ios% ue lo sa$e todo. @Aue no puedes ayunar y% en cam$io% te regalas con grandes comilonasB 39s perjudican !stas a la salud ue el ayuno. El cuerpo ue se

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em$ota a diario con demasiada comida% es como un $u ue cargado en e"ceso% y en peligro de ?undirse al menor soplo de las olas. A juzgar por la 2ida de muc?os% no parece sino ue es m9s cmodo correr ue descansar% luc?ar ue 2i2ir tran uilo% pues prefieren las enfermedades a una par uedad saluda$le P si 2enimos al orden espiritual% Iel ayuno es uien da alas a la oracin para ue pueda su$ir al cieloD es la firmeza de la familia% la salud de la madre y el maestro de los ?ijos.J 'espu!s de ponderar la sana alegr(a de una comida decorosa% tras la pr9ctica del ayuno% por ue el sol $rilla m9s claro al cesar la tormenta% y las continuas delicias 2uel2en ins(pido al mismo placer% continua *an 6asilio: IA;ade a todo esto ue el ayuno no slo te li$ra de la condenacin futuraD sino ue te preser2a de muc?os males y sujeta tu carne% de otro modo indmita... Ten cuidado% no sea ue% por despreciar a?ora el agua% tengas despu!s ue mendigar una gota desde el infierno.J #i2(s en la cr9pula y os ol2id9is de alimentar el alma con los dogmas y la doctrina% Icomo si no supierais ue 2i2imos en $atalla perpetua y ue uien a$astece a una de las partes influye en la derrota de su contraria% y% por lo tanto% el ue sir2e a la carne ani uila al esp(ritu% mientras ue uien le ayuda reduce a ser2idum$re al cuerpo... *i uieres ro$ustecer al alma% ?a$r9s de domar la carne con el ayuno% conforme a la sentencia del Apstol% el cual nos ense;a$a ue cuanto m9s se corrompe el ?om$re e"terior% m9s se renue2a el interior... +Ef 8:,,. ,81. @Aui!n es el ue ?a conseguido participar de la mesa eterna% repleta de dones espirituales% 2i2iendo a u( en espl!ndida a$undanciaB 3ois!s para reci$ir la ley necesit del ayuno% y ni no ?u$ieran recurrido a !l los nini2itas +=n. /:401% ?a$r(an perecido%. @Aui!nes dejaron sus ?uesos en el desierto% sino los ue recorda$an ansiosos las carnes de EgiptoBJ El ayuno es el pan de los 9ngeles y nuestra armadura contra los esp(ritus inmundos% ue no son arrojados sino por !l +3t. 4::,01 y por la oracin +Hom. 41. @)u9ndo ?a$!is 2isto ue el ayuno engendre la lujuriaB @&o 2eis cmo en nuestra ciudad cesan las canciones meretrices y los $ailes impFdicos en cuanto nos dedicamos a ayunarB El ayuno nos asemeja a los 9ngeles +Hom. ,1. Pero tened cuidado de no mezclar otros 2icios con 2uestra a$stinencia. E"ti!ndese a u( largamente *an 6asilio so$re los ue ayunan% pero $e$en inmoderadamente% y a;ade: Perdonad al prjimo y componed los pleitos% no sea ue ayun!is de carne y de2or!is a 2uestros ?ermanos. B) La tenta(in. Interrogatorio :5: I@Podemos atri$uir al demonio todos los pecados% tanto de pensamiento como de pala$ra y de o$raBJ 7espuesta: IEn general opino ue *atan9s no puede o$ligar a nadie a pecar% sino ue% utilizando las inclinaciones de cada uno y los deseos pro?i$idos% consigue arrastrar a los ue 2i2en descuidados ?acia las 2icios ue les son propios. *(r2ese como de ayuda de las tendencias naturales% tal y como ocurri con )risto% cuando% al 2erlo ?am$riento% se le acerc para decirle: *i eres Hijo de 'ios... En el caso de =udas se sir2i de los deseos perniciosos% pues al perci$ir su inclinacin a la a2aricia% le empuj a 2ender al *e;or por treinta dinerosJ... IPero es e2idente tam$i!n ue el mal nace muc?as 2eces de nosotros mismos% y lo atestigua )risto cuando dijo ue los pensamientos malos salen del coraznJ +3t. 45:4>1. IEl alma es como una 2i;a% la cual% descuidada por la pereza% no produce sino a$rojosJ +cf. 7egulae $re2iores% o.c.% p.88,1. C) La a49i(in , la 8"4ildad. Entre las o$ras de *an 6asilio figuran 2eintitr!s discursos Ia *imone magistro ac sacri palatii uaestore% e" eius scriptis olim in unum congestae.J En realidad% son una seleccin de pensamientos% copiados literalmente y unidos por materias ue forman distintos sermones. Usamos los discursos 4: y ,0 e indicamos los lugares de las o$ras del santo 'octor de donde ?an

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sido elegidos los p9rrafos correspondientes. Los te"tos seleccionados se relacionan con las tentaciones de so$er$ia y am$icin. IEs muy dif(cil ue uien no se resigna nunca a ocupar el Fltimo puesto ni a ser el menor de todos% pueda resistir los ata ues de la ira o sufrir con paciencia los contratiempos. En cam$io% el ?umilde% ue% cuando se 2e menospreciado% confiesa ser toda2(a inferior% dif(cilmente se tur$ar9% y si un d(a le llaman po$re% sa$e muy $ien ue lo es% por ue lo necesita todo% y por ue no puede 2i2ir sin la ayuda diaria de 'ios.J *i le ec?an en cara su ?umilde origen% se acuerda del $arro. ILo mismo de dif(cil es no aplanarse en la desgracia como no enso$er$ecerse en la prosperidad% por ue los ?om$res fatuos% si se 2en ?onrados y o$ser2ados% se engr(en m9s toda2(aJ +cf. Hom. :% e" comm. in Ps. E41. I'(cese am$icioso a uel ue ?a$la u o$ra mo2ido por ese misera$le y 2ac(o ?onor de este mundo% dando% por ejemplo% limosnas para ser ala$ado. )omo uiera ue este tal $usca su propia utilidad% no podemos decir de !l ni ue es misericordioso ni ue ?ace el $ien a sus semejantes.J Tal fue el delito de Anan(as% al ue no se le di tiempo si uiera para arrepentirse +Act. 5:4.401. IEl *e;or% ue resiste a los so$er$ios y e"alta a los ?umildes% ?a dado su pala$ra de ue derri$ar9 por tierra la 2irtud de los fatuamente ?inc?ados. Por lo tanto% todo el ue se dedica a confundir la so$er$ia de estos tales% en realidad los li$ra y $orra la semejanza ue ten(an con el demonio% padre de todo fasto y so$er$ia% persuadi!ndoles a ue sean 2erdaderos disc(pulos del ue se nos propuso como modelo de mansedum$re y ?umildadJ +i$id.% E" comm. in Ep?.1. IP si alguna 2ez o$ser2as ue tu ?ermano ?a incurrido en algFn delito% no detengas en eso tu pensamientoD e"amina despacio todo lo $ueno ue ?a ?ec?o y ?ace% y a $uen seguro compro$ar9s ue es mejor ue tF. Las personas de$en juzgarse no por un detalle% sino por el conjunto% como ?ace el mismo 'ios.J As( juzg al rey =osafat% a uien perdon un gra2e delito por otras $uenas o$ras +, Par. 4::4.E1. &o te juzgues nunca superior a nadie% no sea ue% a$suelto por tu propia sentencia% 2engas a ser castigado por otra muy justa del cielo. *i crees ?a$er ?ec?o algo $ueno% da gracias a 'ios% pero no te creas superior a nadie...% no te ocurra lo ue al demonio% ue uiso su$ir por encima del ?om$re% y 'ios lo derri$ de tal forma ue a?ora lo podemos pisotearX +cf. Hom. 4:% E" cont. de ?umilitate1. ?) el go9ierno , el 0oder. Es necesario ue go$iernen los m9s dignos% aun ue muc?as 2eces la necedad de los ?om$res procure lo contrario. 'e$en los jefes so$resalir en toda clase de 2irtudes% pues como sean ellos% as(% por lo general% ser9n los ciudadanos. *i muc?os pintores copian el mismo rostro% todos reproducir9n id!nticos rasgos. ILa 2erdadera y perfecta o$ediencia de los sF$ditos a sus superiores consiste no slo en e2itar el mal ue se pro?i$e% sino en no lle2ar a ca$o ni aun lo ue es lauda$le% fuera de su direccin...J IEl pr(ncipe y todo el ue go$ierna ?a de procurar no dejarse enso$er$ecer por su cargo% para no perder el premio ue merece la ?umildad. P el ue sir2a al rey% tampoco se engr(a pensando si ocupa tales o cuales puestos... 69stenos la gran dignidad de podernos llamar sier2os de tan gran *e;or. 'el mismo modo ue no ?emos de tri$utar culto m9s ue a 'ios% tampoco de$emos colocar nuestra esperanza sino en el *e;or de todas las cosas. El ue espera de los ?om$res o se ufana de cual uier negocio temporal% como el poder% la ri ueza o alguna nader(a de las ue tanto estima el 2ulgo% ya no puede decir: Pa2!% mi 'ios% a ti me acojo +Ps. ::,1% pues se nos ?a a2isado ue no colo uemos nuestra esperanza en los pr(ncipes +Ps. 485:/1...J +cf. Hom. ,0% E" ascetico1.

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5re0e 7ese<a de la #ida y Escritos de San 5asilio. Da4iliares de San Basilio &aci 6asilio el a;o /,>% de una no$le y rica familia del Ponto% ilustre no menos por la erudicin% ue por los cargos% o$tenidos en la administracin pF$lica y% por la constancia en la fe cristiana. *u a$uelo ?a$(a dado una prue$a e"imia de fe% en la persecucin de 'iocleciano% ue le 2ali la confiscacin de los $ienes% y una 2ida errante en las desmesuradas monta;as de su pro2incia. El padre de nuestro 6asilio% llamado tam$i!n !l 6asilio% ejerc(a la profesin de a$ogado en )esarea de )apadocia% capital de la 2asta pro2incia del Ponto. Al mismo tiempo ten(a a su cargo una escuela de retrica. Al referir esta circunstancia% *an <regorio &azianzeno% no deja de reprender a a uellos ue entre los cristianos desprecia$an la literatura. 39s tarde 6asilio a$andon )esarea y se traslad a &eocesarea del Ponto con el fin de estar m9s cerca de las 2astas posesiones de su familia y poder atender con mayor comodidad y dedicacin a la educacin de sus ?ijos. El primero de !stos% 6asilio% ?a$(a nacido en el a;o /,>% cuando aFn esta$an en )esarea. 6asilio aprendi gram9tica en la escuela de su padre. Las con2ersaciones con la a$uela% *. 3acrina% ?icieron germinar en su alma de ni;o la piedad% la fe y la admiracin por los campeones de )risto% ue sella$an su fe con la propia sangre. A no pocos de !stos% 3acrina los ?a$(a conocido personalmente. Para estudiar retrica y filosof(a% fue primeramente a )esarea de )apadocia. Pas luego a )onstantinopla y de all( a Atenas% donde se detu2o cuatro o cinco a;os% perfeccion9ndose en la retrica griega y en la filosof(a% de la ue aFn florec(an en a uella ciudad% 2arias escuelas. All(% en compa;(a de unos pocos amigos igualmente enamorados de la 2irtud% de la religin y del sa$er% lle2 una 2ida muy retirada% no conociendo otro camino sino el ue conduc(a a la iglesia y el ue lle2a$a a la escuela. Al terminar sus cursos y despu!s de 2isitar a sus padres% 6asilio se traslad a )esarea% donde ense; 7etrica con grandes aplausos% del ue no se mostr insensi$le. El 4on@e f"ndador Las amonestaciones de 3acrina% su ?ermana% ue ?ered el nom$re de su a$uela% le ?icieron refle"ionar so$re las 2anidades del mundo. 'e a?( ue conci$i el designio de seguir los consejos e2ang!licos. 7eci$i ante todo el $autismo. #isit despu!s los monasterios de Egipto% de Palestina% de )elesiria y de 3esopotamia% para estudiar las pr9cticas de la 2ida mon9stica. Instruido de esta manera% se retir a un pe ue;o 2alle ue forma$a parte de los $ienes paternos% no lejos del lugar% donde ?ac(a ya un tiempo se ?a$(an retirado su ?ermana y su madre con muc?as mujeres de ser2icio% llegando a ser las escla2as% compa;eras y ?ermanas. Pronto creci la comunidad de 6asilio y el amigo <regorio% despu!s C$ispo de &azianzo% no tard en condi2idir con !l la soledad% el estudio sagrado y el tra$ajo de la tierra. Haciendo tesoro de lo ue durante los 2iajes ?a$(a o$ser2ado% aprendido y sentido% y de su propia e"periencia% dict sus reglas% de las ue ?izo dos ediciones% una m9s resumida +7egulae $re2ius tractatae1 y otra m9s e"tensa +7egulae fusius tractatae1. 6asilio prefiri la 2ida ceno$(tica a la anacor!tica% pero uiso tam$i!n ue los monasterios no fuesen demasiado numerosos% a fin de ue el superior pueda consagrarse mejor a sus sF$ditos.

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La ocupacin del monje% es la di2ina ala$anza% la lectura espiritual y el tra$ajo manual% de tal manera% sin em$argo% ue no ocasione distur$io a la 2ida en comunidad y a las normas de las reglas. Pa desde el comienzo admit(a 6asilio en sus monasterios a jo2encitos confiados por sus padres para ue fuesen educados e instruidos en las disciplinas profanas y sagradas% inaugurando as( un ramo proficuo de la accin de las rdenes religiosas: el colegio. El f"stigador de la 8ere@5a , el (onse@ero del O9is0o )u9l fuese la estima de ue ya desde entonces goza$a 6asilio% nos la demuestra el ?ec?o de 'ianeo% C$ispo de )esarea. Este% m9s por de$ilidad de car9cter ue por malignidad% a las tantas rendiciones lle2adas a ca$o por los arrianos% ?a$(a a;adido tam$i!n la de suscri$ir la frmula de fe compuesta por los arrianos en &ice +Tracia1 y sancionada en 7imini +/5>1. Entonces 6asilio% si $ien era slo lector en la jerar u(a eclesi9stica% se separ de la comunin eclesi9stica del primado del Ponto. El C$ispo% ?a$iendo ca(do enfermo y presintiendo la muerte% llam a 6asilio y le confes a !l mismo su de$ilidad% profesando no ?a$er tenido jam9s intencin de apartarse de la fe de &icea. 'e a?( ue no es de mara2illar ue el sucesor de 'ianeo% Euse$io% lo admitiese a formar parte entre los sacerdotes de su ciudad. *in em$argo% la fama popular de ue goza$a 6asilio% tur$ la $uena armon(a entre !l y el C$ispo. Por esta razn% el *anto% para preca2er y cortar una situacin esca$rosa% 2ol2i a su amada soledad. Pero muy pronto% las insistencias del C$ispo% y m9s aFn las de <regorio% C$ispo de &azianzo% padre del amigo de 6asilio% lo indujeron a 2ol2er a )esarea% ue ?a$(a llegado a ser lugar de com$ate. #alente% Emperador de Criente% esta$a del todo entregado a las manos de los arrianos e"tremistas% llamados anomeos. *u secta de$(a triunfar% y con este fin en2i a disposicin de ellos toda la fuerza de su <o$ierno. 6asilio fue entonces el fiel consejero del C$ispoD se de$i a su 2igilancia% a su doctrina% a su prudencia el ?a$erse e2itado ?ec?os inconsiderados y el ?a$er logrado ue la misma presencia de #alente no pudiese apartar a la po$lacin de la ad?esin a la 2erdadera fe. Al mismo tiempo% secundando la autoridad del C$ispo% reform la liturgia% sea a$re2i9ndola% sea introduciendo en ella nue2os elementos tomados de la liturgia antio uena. En una pala$ra% el 2erdadero C$ispo de )esarea era 6asilio. El s"(esor en el E0is(o0ado 3uerto% pues% Euse$io +/:01% no pod(a ca$er duda so$re ui!n le de$(a suceder. &o falta$a% sin em$argo% una fuerte oposicin% especialmente de parte de los C$ispos de la )apadocia% ue tem(an un primado del temple de 6asilio. Tampoco los magistrados ci2iles no disimula$an su a2ersin para a uel ue ?a$(a sido el alma de la defensa de la fe ortodo"a contra el Emperador. &ue2amente el C$ispo de &azianzo fue uien% no o$stante la 2ejez agra2ada por la enfermedad% se ?izo lle2ar a )esarea y o$tu2o ue se eligiese a 6asilio% a uien !l mismo confiri la consa1racin episcopal. Celo , <irt"des del O9is0o En el nue2o cargo% toca$a a 6asilio la ardua tarea de resistir a la prepotencia del Emperador #alente ue en todo el imperio Criental pretend(a ?acer triunfar el arrianismo. En ocasin del 2iaje de este Emperador a tra2!s de la )apadocia% tanto el Prefecto del Pretorio% 'omicio 3odesto% como el mismo pr(ncipe% e"perimentaron la constancia adamantina del *anto% uien logr tanta estima con la doctrina y la firmeza% ue en )apadocia el Emperador%

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a2isado tam$i!n de la muerte de su ?ijo% a?orra$a a los catlicos las persecuciones con ue ?a$(a 2ejado la Tracia y ue seguidamente de$(a infligir a la *iria y a la 3esopotamia. )on cu9nto empe;o 2igilase 6asilio so$re la disciplina del )lero y del pue$lo% no slo en su propia dicesis% sino en toda la 2asta pro2incia eclesi9stica a !l confiada% aFn ?oy d(a lo 2emos por su epistolario. 3as no se preocupa$a menos de las 2arias necesidades temporales de ciudades enteras o clases de personas o tam$i!n de algunos particulares. 'e$emos mencionar so$re todo los institutos de caridad surgidos por o$ra suya en 2arios puntos de la dicesis% y a uel gran complejo de o$ras piadosas erigido por !l fuera de la ciudad de )esarea en medio del cual uiso tam$i!n estu2iese la residencia del C$ispo. Tal complejo de instituciones en las ue 6asilio puso de manifiesto su sa$er pr9ctico y su talento de organizador% forma$a como una ciudad y el pue$lo la llama$a 6asiliade. La ciudad ue ?oy d(a se llama ]aisar(% se encuentra situada no en el lugar de la antigua )esarea% sino m9s $ien en el lugar de 6asiliade. S" in>"e9ranta9le ad8esin a la Sede de Pedro &o de$emos ol2idar su in ue$ranta$le ad?esin a la *ede de *. Pedro y% en general% a toda la Iglesia de Cccidente% de la ue espera$a y ped(a su estima$le ayuda para la e"tincin de la ?erej(a de Criente% mientras ue los arrianos eran precisamente los primeros ue ?a$(an manifestado a2ersin contra los occidentales en general. *o$re todo ?u$iera uerido ue los occidentales indujesen al Emperador #alentiniano I a tutelar ante su ?ermano a los catlicos de Criente. Pero las cosas fueron lentamente y la repentina muerte de #alentiniano +/:51 impidi ue su rescripto en fa2or de los catlicos de Criente fuese puesto en 2igor. 39s aFn% entonces recrudeci por el contrario la persecucin% transportada tam$i!n a )apadocia. Pero 6asilio tu2o tam$i!n el consuelo de 2er el fin definiti2o de la persecucin arriana% ue ces con la muerte de #alente +/:-1. Poco despu!s% en enero del a;o /:>% e"pir a la edad de 8> a;os. S"s es(ritos Los escritos de 6asilio son% o de (ndole dogm9tico.pol!mica +Ad2ersus EF;mium. 'e *piritu *anto% Ad2ersus 3ani ueos1% o son ?omil(as entre las ue comprendemos tam$i!n sus tra$ajos e"eg!ticos +In He"a!meron% in Psalmos% etc.1% de las dem9s ?omil(as las primeras ,8 est9n reconocidas como pertenecientes al *anto% mientras las otras est9n sujetas a duda. 'e la regla de *an 6asilio ya ?emos ?a$lado. 'e las /E5 cartas ue se conser2an y ue constituyen una preciosa fuente para la Historia Eclesi9stica de la !poca% las tres ue se denominan cannicas% escritas a Anfilo uio% C$ispo de Iconio% tu2ieron en la Iglesia griega autoridad de ley general. )on sus ?omil(as *an 6asilio inaugura dignamente la ilustre corona de los oradores sagrados de la Iglesia Criental. El despertar de la 2ida intelectual y literaria 2erificado $ajo )onstantino fue para pro2ec?o del cristianismo mismo. En las ?omil(as de *an 6asilio encontramos reunidas% 2erdad de la sustancia y $elleza de la forma% re uisitos de toda produccin art(stica. Adem9s la $elleza de la forma% no se so$repone e"teriormente a la sustancia% sino ue es como un esplendor ue emana naturalmente de la 2erdad. &o ?ay en ellas nada de re$uscado. Por otra parte% sin em$argo y esto de$e decirse un poco de todos los oradores sagrados del cuarto y uinto siglo% sus discursos% destinados para un pF$lico compuesto de personas pertenecientes a la clase media y a la inferior% suponen en !ste un grado de cultura% o al menos de

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intereses intelectuales no comunes. Esto se e"plica. Toda cultura% cuando ?a supuesto el apogeo de profundidad $usca ganar en e"tensin y descender a las masas. El mismo cristianismo ?a$(a contri$uido de la manera m9s poderosa a estimular aun la inteligencia de los ?umildes y sin letras a fin de ue tam$i!n ellos se ocupasen de los pro$lemas m9s su$limes de la inteligencia ?umana. Oinalmente% las contro2ersias suscitadas por el arrianismo% y ue tanto apasiona$an los 9nimos% ?a$(an creado una atmsfera de refle"in% ue permit(a aFn a a uellos ue no ?a$(an ?ec?o estudios profundos% seguir con inter!s y con inteligencia un raciocinio especulati2o% siempre ue procediese con claridad y orden. P estas son las dotes de 6asilio. En sus ?omil(as% adem9s% insiste 6asilio principalmente so$re los de$eres de la 2ida cristiana. 39s aFn% la mayor parte de !stas% tiene un m2il concreto ue la pro2ocaron y esta circunstancia da a las mismas un precio del todo especial. &os re2elan al Pastor sol(cito por el $ien de sus o2ejas en las contingencias reales de la 2ida Los Iracundos. Introd"((inB tor0e 9estialidad del ira("ndo )uando las prescripciones de los m!dicos son oportunas y est9n conformes con lo ue aconseja el arte% su utilidad se manifiesta so$re todo despu!s ue se e"perimenta. As(% en las e"?ortaciones espirituales% cuando los consejos est9n confirmados por el !"ito% es entonces cuando aparece lo sa$ia y Fltimamente ue fueron dados para la enmienda de la 2ida y para la perfeccin de a uellos ue los lle2an a ca$o. Pues cuando o(mos las sentencias de los Pro2er$ios ue nos ense;an ue >la ira pierde a$n a los pr$dentes? 1# cuando o(mos la amonestacin del Apstol: >@oda ira# indi1nacin ! al+oroto con toda "aldad# est, le8os de vosotros? ,% y al *e;or ue dice ue uien irrita temerariamente a su ?ermano es reo de juicio /D si ?emos e"perimentado esta pasin ue no nace en nosotros% sino ue se precipita desde fuera so$re nosotros como una inesperada tempestad% entonces% so$re todo% conoceremos $ien lo admira$le de las di2inas amonestaciones. P si a 2eces nosotros mismos ?emos dado ca$ida a la ira% como a$riendo paso a un r(o impetuoso% y ?emos e"perimentado la 2ergonzosa tri$ulacin de los pose(dos por esta pasin% ?a$remos llegado a conocer entonces% la 2erdad de a uella sentencia: IEl o"+re irac$ndo no es onesto? 8. Por ue una 2ez ue este 2icio ?ace perder la razn usurpa despu!s el dominio del alma. Em$rutece por completo al ?om$re no permiti!ndole ser ?om$re% pues ya no cuenta con el au"ilio de la razn. Lo ue el 2eneno causa a los en2enenados% eso mismo ?ace la ira en los ue se e"asperan% ra$ian como perros% atacan como escorpiones% muerden como serpientes. La *agrada Escritura suele llamar con frecuencia a los dominados por este 2icio% fieras% a las ue se asemejan en su maldad. Ctras 2eces los llama perros ue no ladran 5D otras% serpientes% raza de 2($oras E. P en efecto% los ue est9n dispuestos a destrozarse mutuamente y a ?acer da;o a sus semejantes% son con razn% contados entre las fieras y animales 2enenosos ue por naturaleza tienen odio implaca$le al ?om$re y le atacan. La ira desenfrena la lengua y no ?ay guarda en la $oca. Las manos sin sosiego% las afrentas% los insultos% las maldiciones% las ?eridas y otras cosas ue uedan sin enumerar% son 2icios engendrados por la ira y el furor. Tam$i!n la espada% se afila por la ira% y la muerte del ?om$re se lle2a a ca$o por manos ?umanas. Por ella los ?ermanos llegan a desconocerse entre s(. Los padres y los ?ijos reniegan de su naturaleza. Pues los iracundos se ol2idan en primer lugar de s( mismosD despu!s% de todos sus parientes. P as( como los torrentes ue 2an a morir en alguna conca2idad% arrastran consigo

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cuanto se les presenta delante% del mismo modo% los 2iolentos e irresisti$les (mpetus de los iracundos% atropellan a todos por igual. &o respetan las canas% ni la santidad de 2ida% ni el parentesco% ni los $eneficios reci$idos% ni dignidad alguna. Es la ira una locura pasajera. En el af9n de 2engarse% los iracundos aun a s( mismo se precipitan muc?as 2eces en una desgracia e2idente% despreciando su propio $ienestar. Picados como con un aguijn por el recuerdo de los ue le ?an ofendido% ?ir2iendo y saltando de enojo% no paran ?asta ue ?acen algFn da;o a uien les ?a irritado. *in em$argo% suele acontecer ue son ellos los ue lo reci$en. 3uc?as 2eces sucede ue las cosas ue 2iolentamente se uie$ran% padecen m9s de lo ue da;an% por cuanto se estrellan contra otras ue las resisten. ?es(ri0(in del ira("ndo @Aui!n podr9 e"plicar este malB Los inclinados a la ira ue se enciende por cual uier cosa% gritan y se enfurecen% acometen m9s indecorosamente ue cual uier animal 2enenoso. &o desisten ?asta ue en ellos re2ienta como $ur$uja la ira% y ?asta ue se des?ace la ?inc?azn ue constituye su gra2e e incura$le mal. &i el filo de la espada% ni el fuego% ni cual uier otra cosa terri$le es capaz de contener a un 9nimo encendido en ira. *e parecen a los posesos del demonio% de los cuales nada se diferencian los iracundos ni en su aspecto ni en el estado de su mal. Pues a los ue est9n sedientos de 2enganza les ?ier2e la sangre alrededor del corazn% como agitada e inflamada por la fuerza del fuego. *aliendo al e"terior presenta al airado en otra forma% mud9ndole la acostum$rada y a todos conocida% como si se pusiese una careta en la escena. *e desconocen en ellos los ojos propios y ordinarios. *u aspecto es fiero y su mirada despide fuego y ?asta aguza sus dientes como un ja$al(. *u rostro est9 l(2ido y enrojecido. La mole de su cuerpo se entumece. *us 2enas se ?inc?an por la tempestad ue ruge en su fatigoso alentar. *u 2oz 9spera y muy le2antada. *us inarticuladas pala$ras se precipitan temerariamente% sin proceder con lentitud% ni con orden% ni con significacin. 'espu!s ue la causa de su e"asperacin ?a llegado al colmo y despu!s ue su ira se enciende m9s y m9s como la llama con la a$undancia de com$usti$le% entonces es% cuando se 2en espect9culos ue ni la lengua puede decir% ni de ?ec?o se pueden tolerar. Le2anta las manos contra el amigo% y descarga con ellas golpes en todas partes de su cuerpo. 39s aFnD da puntapi!s% sin compasin% so$re los m9s delicados miem$ros. Todo lo ue se le pone delante sir2e de arma a la ira. P si la parte contraria se encuentra con el mismo mal ue le resiste% a sa$er% con otra ra$ia y locura semejante% entonces cayendo el uno so$re el otro% ?acen y sufren mutuamente cuanto es justo ue sufran los ue luc?an $ajo semejante esp(ritu. Las mutilaciones de los miem$ros% y muc?as 2eces tam$i!n la muerte% lo cuentan los ue luc?an como premio de la ira. )omenz el uno a le2antar sus manos sin razn% el otro lo rec?azaD repiti el otro el golpe% el segundo no cede. P el cuerpo ueda lastimado por las ?eridas. Pero la ira ?ace ue no se sienta el dolor. Pues ni tiempo tienen para sentir lo ue sufren% mientras tienen ocupada la mente en 2engarse del ue les ?iere. Es ne(esario sa9er <en(er (on la 4ansed"49re Pre4io reser<ado a los 4ansos &o cur!is un mal con otro mal :% ni porfi!is por 2engaros unos a otros en ?acer da;o. En las luc?as malas% es m9s digno de compasin el ue 2ence% por ue se retira con mayor pecado. &o te ?agas deudor de un premio malo% ni pagues peor una deuda mala. @Te insulta el iracundoB 'et!n con tu silencio el da;o. 7eci$iendo en tu corazn como a un torrente la ira del otro% imitas a los 2ientos ue rec?azan con su soplo lo ue se les arroja. &o

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tengas a tu enemigo por maestro. &i imites lo ue odias. &o te ?agas como un espejo del ue se irrita mostrando en ti mismo su figura. G Pero se enciende el otro . . . G P tF% @acaso no est9s tam$i!n encendidoB G *us ojos arrojan sangre ... A Pero% dime% @los tuyos miran con serenidadB G *u 2oz es 9spera ... A Pero% @la tuya es sua2eB En los desiertos% el eco de2uel2e la 2oz al ue la emiti. As( tam$i!n los insultos 2uel2en al ue los profiri. 3ejor dic?o% el eco 2uel2e el mismo% mas el insulto 2iene aumentado. Por ue% @ u! es lo ue suelen ec?arse en cara el uno al otro los iracundosB El uno dice al otro: Rple$eyo% descendiente del linaje oscuroQ El otro% en cam$io% responde: Rescla2o% e ?ijo de escla2osQ Este: Rpo$reQ A u!l: RmendigoQ Este: RIgnoranteQ A u!l: RmentecatoQ P as( ?asta ue se les aca$an los insultos como agudas flec?as. 'espu!s ue ?an arrojado de su $oca como de una alja$a toda clase de improperios% pasan a la 2enganza por medio de los ?ec?os. Por ue la ira e"cita la ri;aD la ri;a engendra los insultosD los insultos% los golpes. RP no pocas 2eces a los golpes siguen las ?eridas y la muerteQ Conse@os 0ara do4inar al ira("ndo Alejemos el mal en su comienzo% arrojando de nuestras almas con todo empe;o% la ira. Por ue de esta manera arrancaremos con este 2icio% como con ra(z y fundamento% muc?(simos males. @Te ?a maldecido tu enemigoB 6end(cele tF. @Te ?a ?eridoB *Ffrelo. @Te desprecia y te tiene por nadaB Piensa ue >eres de tierra ! en tierra te as de convertir? -. Auien medita este pensamiento% toda des?onra encuentra menor ue la 2erdad. *i te muestras in2ulnera$le ante las injurias% uitar9s al enemigo toda posi$ilidad de 2enganza. Adem9s% ganas de esta manera para ti% gran corona de paciencia% sir2i!ndote de la locura del otro como de ocasin para tu propia 2irtud. P si me crees% aFn a;adir9s tF mismo otros opro$ios a los ue el otro te dice. @Te llama ple$eyo y ?om$re sin ?onor y sin ningFn 2alorB Ll9mate a ti mismo tierra y pol2o: ue no eres m9s no$le ue nuestro padre A$ra?am% y eso se llama$a a s( mismo >. @Te llama ignorante% po$re e indigno de todoB TF% ll9mate gusano y di ue tu origen es el esti!rcol% usando del lenguaje de 'a2id 40. P a esto a;ade la ?aza;a de 3ois!s: Injuriado por Aarn y 3ar(a% no pidi a 'ios ue les castigase% sino ue rog por ellos. @'e ui!n uieres ser disc(puloB @'e los ?om$res amigos de 'ios y justos% o de los ue est9n llenos del esp(ritu de maldadB )uando se le2ante en ti la tentacin de injuriar% piensa ue est9s en esta alternati2a: o de acercarte a 'ios por la paciencia% o de acogerte por la ira al enemigo. 'a tiempo a tus pensamientos para ue elijan el partido 2entajoso. Por ue% o apro2ec?as algo a tu ad2ersario con el ejemplo de la mansedum$re% o le irritas m9s ferozmente con tu desprecio. Por ue% @ u! cosa ?ay m9s acer$a para un enemigo ue el 2er ue su ad2ersario le supera en las injuriasB &o re$ajes tu 9nimoD ni consientas ponerte al alcance de tus injuriadores. 'eja ue te ladre en 2anoD ue se despedace a s( mismo. Aue as( como el ue azota a uno ue no siente% se ?ace mal a s( mismo +por ue ni se 2enga del enemigo ni apacigua la ira1% as( el ue ultraja a uno a uien no alteran los opro$ios% no puede encontrar descanso para su sufrimiento. Por el

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contrario% se despedaza% como dije. P @ u! es lo ue cada uno de 2osotros gana con los ue est9n presentesB A !l le llaman mez uino% a ti magn9nimoD a !l iracundo y cruel% a ti sufrido y manso. El se arrepentir9 de las cosas ue dijo: tF nunca te arrepentir9s de tu 2irtud. C4o (o40ortarse (on los ira("ndos @A u! decir m9sB A !l% su maledicencia le cerrar9 el reino de los cielosD por ue los irac$ndos no alcan5ar7n el reino de )ios 11D mientras ue a ti te a$rir9 el reino tu silencio. Por ue el *$e a!a s$frido asta el fin# ese se salvar7 4,. Pero si te 2engas y te le2antas igualmente contra el ue te injuria% @ u! e"cusas 2as a tenerB @Aue !l te pro2oc primeroB P% @de u! perdn es esto dignoB Tampoco el li$ertino ue imputa el pecado de su cmplice por ue le incit% deja por eso de ser digno de condenacin. &i ?ay corona sin enemigos% ni ca(das sin luc?adores. Cye a 'a2id ue dice: >9ientras el pecador se p$so en contra de "%# ni "e eBasper,# ni "e ven1$,# sino *$e en"$dec% ! "e $"ill, ! no di8e nada de los +ienes? 1/. TF te e"acer$as con el ultraje como con un mal% y sin em$argo le imitas como si fuera un $ien. Por ue% mira% ?aces lo ue reprendes. @E"aminas con cuidado el mal ajeno% y tienes en nada tu propia 2ergUenzaB @Es un mal la iraB <u9rdate de imitarla. Aue no $asta para e"cusarse el ue ?aya comenzado el otro. 39s justo es% a mi parecer% 2ol2er contra ti la ueja. El otro no tu2o ejemplo para su enmienda. TF% empero% 2iendo ue el iracundo se porta indecorosamente% le imitas y le indignas. Te enfureces y te irritas. P as( tu pasin sir2e de e"cusa al ue comenz. )on las mismas cosas ue ?aces le li$ras a a u!l de culpa y te condenas a ti mismo. Pues si la ira es un mal% @por u! no e2itaste el da;oB P si merece perdn% @por u! te irritas contra el iracundoB 'e a?( ue aun ue fueres el segundo en la ofensa% nada te apro2ec?a esto. Por ue en las luc?as por una corona no es coronado el ue las comienza% sino el ue 2ence. Pues de igual manera no slo es condenado el ue comenz el mal% sino tam$i!n el ue le sigui como a capit9n ?asta el pecado. *i te llam po$re% y lo eres% confiesa la 2erdad. P si miente% @ u! te importa a ti de lo ue digaB Benignidad de !es"(risto )uando te dicen ala$anzas ue traspasan la raya de la 2erdad% no te enfureces. Pues tampoco te e"asperes con los ultrajes falsos y mentirosos. @&o 2es cmo las saetas suelen penetrar en lo duro y resistente% y en las cosas $landas ue f9cilmente ceden se estrella su (mpetuB Pues piensa ue algo semejante pasa con las injurias. El ue les sale al encuentro% las reci$e en s(D pero el ue se porta con $landura y cede% con la mansedum$re de su trato 2uel2e el mal dirigido contra !l. Pero% @por u! te tur$a el nom$re de po$reB Acu!rdate de tu naturaleza. Entraste desnudo en el mundo% y desnudo saldr9s de !l 48. P% @ u! cosa m9s po$re ue un desnudoB Por lo tanto% nada gra2e te ?an dic?oD slo ue te ?as apropiado a ti slo lo ue ?as o(do. &adie ?a sido lle2ado a la c9rcel por ser po$re. &o es des?onroso el ser po$re% sino el no sufrir con $uen 9nimo la po$reza. Acu!rdate del *e;or ue >siendo rico se i5o po+re por nosotros? 1C. *i te llaman necio e ignorante% acu!rdate de las injurias con ue los jud(os ultrajaron a la 2erdadera sa$idur(a: >Eres sa"aritano ! tienes en ti al de"onio? 1E. P si te enfureces% confirmas los ultrajes. Por ue @?ay cosa m9s irracional ue la iraB Pero si permaneces sin airarte% a2ergUenzas al ue se enfurece mostrando con la o$ra tu 2irtud.

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@Has sido a$ofeteadoB Tam$i!n el *e;or lo fue 4:. @Has sido escupidoB Tam$i!n &uestro *e;or. Por ue >no retir s$ rostro de la des onra de la saliva? 1-. @Has sido calumniadoB Tam$i!n el eterno =uez. @7asgaron tu tFnicaB A mi *e;or se la desnudaron y Irepartieron entre s% s$s vestidos? 1>. AFn no ?as sido condenado% aFn no ?as sido sacrificado. 3uc?o te falta para ue llegues a su imitacin. E@e40los de 4ansed"49re <r9$ese cada una de estas cosas en tu mente y atemperar9s la ?inc?azn. En efecto: estos pensamientos y estos afectos contienen los saltos y trepidaciones de nuestro corazn% y lle2an al alma a la fortaleza y tran uilidadD esto era% sin duda% lo ue dec(a 'a2id: >Preparado esto! ! no esto! t$r+ado? ,0. )on2iene% pues% reprimir este necio y 2ergonzoso mo2imiento del 9nimo con el recuerdo de los ejemplos de los 2arones justos. El gran 'a2id sufri con mansedum$re la petulancia de *emei. &o da$a tiempo ue la ira le mo2iese% sino ue le2anta$a su mente a 'ios y dec(a: >El 'e(or di8o a 'e"ei *$e "aldi1a a )avid? .1. D oy!ndose llamar sanguinario e inicuo% no se encendi de ira sino ue se ?umilla$a como si fuese digno de ser insultado de a uella manera. Aleja de ti estas dos cosas: el tenerte por digno de grandes cosas% y el tener a ?om$re alguno por muy inferior a ti en dignidad. 'e esta manera% la ira jam9s se le2antar9 contra ti por las injurias ue reci$as. <ra2e ser(a ue uno a uien ?as colmado de singulares gracias y $eneficios% a su ingratitud a;adiese el ser el primero en injuriarte y des?onrarte. <ra2e ser(a a la 2erdad. *in em$argo% mayor mal es para el ue lo ?ace ue para el ue lo sufre. Aue injurie !l: tF no le injuries. *us pala$ras sean para ti ejercicio de 2irtud. *i no te sientes impresionado% est9s sin ?erida. *i tu 9nimo sufre algo% cont!n el (mpetu en ti mismo. Por ue >en "%# dice# a sido t$r+ado "i cora5n? .,. Es decir% no dej salir afuera la pasin% sino ue% como a una ola ue se des?ace dentro de los litorales% la a?og. )ont!n el corazn ue ladra y se enfurece. Teman las pasiones la presencia de la razn% de lamanera ue los ni;os temen cuando ?acen alguna tra2esura% la presencia de algFn 2arn respeta$le. Venta@as de la ira ("ando es d(il a la ra7n @P cmo e2itaremos los funestos da;os ue trae consigo el irritarseB Procurando persuadir a la ira ue no se adelante a la razn. 'e esta manera% la tendremos sujeta a nosotros como a un ca$allo. C$edecer9 a la razn como a un freno. &o saldr9 jam9s de su propio puesto. *e dejar9 guiar a donde uiera le conduzca la razn. Por ue la irritacin de nuestro esp(ritu es Ftil para muc?as o$ras de 2irtud% siempre y cuando sea aliada de la razn contra el pecado. Entonces% 2iene a ser como el soldado ue rindiendo sus armas al general% acude prontamente a prestar au"ilio a donde le mandan. 'e igual manera% la ira cuando est9 al ser2icio de la razn. La ira es el ner2io del alma. Le da energ(as para emprender $uenas o$ras. *i alguna 2ez la encuentra de$ilitada por el placer% la fortalece como un $a;o de ?ierro. La con2ierte de $landa y muelle% en austera y 2aronil. )iertamente ue si no te irritas contra el dia$lo% no te ser9 posi$le odiarle como merece. As(% pues% con2iene a mi parecer% amar la 2irtud con el mismo entusiasmo con ue se de$e odiar

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el pecado. Para esto es muy Ftil la ira% siempre ue se mantenga dcil a la razn y la siga% como al pastor el perro. En efecto% mu!strase el perro% apaci$le y $ueno ante el amo ue le acaricia y le o$edece a la menor indicacin. *in em$argo% ladra y se enfurece al llamado de 2oz e"tra;a% aun ue parezca ue la 2oz trae agasajos. Ante el grito del amigo o del amo% por el contrario% se atemoriza y se calla. Este es el mejor y m9s apto au"ilio ue a la parte razona$le del alma% proporciona la ira. Por ue el ue as( procede% no se aplacar9 ni ?ar9 alianzas con los ue ponen asec?anzas. &unca admitir9 la amistad con cosa alguna da;osa% sino ue siempre ladrar9 y despedazar9 como un lo$o al placer enga;ador. E=8orta(in 0ara no tor(er en da)o n"estro lo >"e ?ios nos (on(edi 0ara n"estro 9ien Esta es la utilidad ue se o$tiene de la ira para los ue sa$en 2alerse de ella. *egFn el modo como se use de esta y otras energ(as% resulta un mal o un $ien para el ue las tiene. Por ejemploD el ue a$usa de la parte concupisci$le del alma para gozar de la carne y de los deleites impuros% es a$omina$le y lasci2oD pero el ue la 2uel2e ?acia 'ios y ?acia el deseo de los goces eternos% es digno de imitacin% y dic?oso. 'e igual manera% uien dirige $ien la parte racional% es prudente y sa$io: pero el ue aguza el entendimiento para da;o del prjimo% es taimado y mal?ec?or. &o con2irtamos% pues% para nosotros% en ocasin de pecado% lo ue el )reador nos dio para nuestro $ien. La ira e"citada cuando con2iene y como con2iene% produce la fortaleza% la paciencia y la continencia. *in em$argo% si o$ra alejada de la recta razn% se con2ierte en locura. Por eso nos amonesta el *almo: >Erritaos ! no pe*$,is? ,/. P el *e;or amenaza con su juicio al ue se enoja sin causa ,8D pero no pro?i$e ue usemos de la ira como una medicina. Por ue a uellas pala$ras: >Pondr, ene"istad entre ti ! la serpiente? ,5% son propias de uien ense;a ue se ?a de usar la ira como un arma. Por eso 3ois!s% el m9s manso de todos los ?om$res ,E% para castigar la idolatr(a arm las manos de los le2itas con intencin de ue diesen muerte a sus ?ermanos: >Pon1a# dijo% cada $no la espada a s$ cint$ra# ! pasad de p$erta en p$erta ! volved por los ca"pa"entos# ! "ate cada $no a s$ er"ano# cada $no a s$ vecino# cada $no a s$ alle1ado? ,-. P poco despu!s% dice: IP di8o 9ois,s: Llenasteis o! v$estras "anos para el 'e(or ,>% cada $no en v$estro i8o ! en v$estro er"ano# para *$e so+re vosotros ven1a +endicin? /0. @Au! fue lo ue santific a Oin!sB @&o fue su justa ira contra los lasci2osB En efecto% siendo sumamente manso y apaci$le% despu!s ue 2io el pecado de Lam$ro y la 3adianita% cometido des2ergonzadamente y a la 2ista de todos sin ue ocultasen el infame espect9culo de su torpeza% no pudi!ndolo tolerar% us oportunamente la ira% atra2esando a los dos con una lanza /4. P *amuel% @no mat con justa ira% sac9ndole del medio% a Agag% rey de Amalec% sal2ado por *aFl contra el mandato de 'iosB /,. Por lo tanto% la ira es% muc?as 2eces% medio para las $uenas o$ras. El celoso El(as dio muerte% para $ien de todo Israel% con ira sa$ia y prudente% a 850 2arones% sacerdotes de la confusin // y a 800 sacerdotes de los $os ues /8% ue com(an a la mesa de =eza$el /5. TF% empero% te irritas sin razn contra tu ?ermano. Por ue @cmo no ?a de ser sin razn cuando siendo uno el ue pro2oca% tF te irritas contra otroB Haces como los perros% ue muerden las piedras cuando no alcanzan al ue las arroja. El ue es pro2ocado es digno de compasinD pero el ue pro2oca% de odio. 'esfoga tu ira contra el enemigo de los ?om$res% contra el padre de la mentira% contra el autor del pecado. 3as compad!cete de tu ?ermano% uien si aFn as( permaneciere en el pecado% ser9 entregado a fuego eterno con el dia$lo.

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As( como son distintos los nom$res de indignacin e ira% as( tam$i!n de$e distinguirse lo ue estos nom$res significan. La indignacin es como un incendio y repentina inflamacin del afecto. La ira es un dolor constante y una continua ansia de pagar con la misma moneda a los ue nos injurian% como si el alma tu2iera sed de 2enganza. Es necesario sa$er% pues% ue por am$as partes pecan los ?om$res: o e"cit9ndose furiosa y temerariamente contra los ue les irritan% o persiguiendo con enga;os y asec?anzas a los ue les ofenden. P de am$as cosas de$emos guardarnos. C4o frenar la ira P @ u! se de$er9 ?acer a fin de ue esta pasin no ultrapase los l(mitesB Para ello aprende primero la ?umildad% la cual el *e;or aconsej con sus pala$ras y mostr con sus o$ras. Por ue unas 2eces dice: IEl *$e *$iera ser el pri"ero entre vosotros# sea el Flti"o de todos? /ED otras% tolera manso y sin inmutarse al ue le ?iere /:. El Hacedor y *e;or del cielo y de la tierra% el ue es adorado por todas las criaturas tanto racionales como irracionales% >el *$e todo lo sostiene con la pala+ra de s$ poder? /-% no arroj 2i2o al infierno al ue le ?iri% ?aciendo ue a$riese la tierra para ue tragase al imp(oD sino ue le amonesta y le ense;a: I*i e a+lado "al# da testi"onio de ello& pero si +ien# 2por *$, "e ieres6? />. *i conforme al precepto del *e;or% a(ost"49ras a (onsiderarte (o4o el Elti4o de todos1 @cu9ndo te enfurecer9s como si ultrajasen tu dignidadB )uando te injuria un ni;o pe ue;o te causan risa sus ultrajes. )uando un loco te dice pala$ras afrentosas% por m9s digno le tienes de compasin ue de odio. &o son% pues% las pala$ras las ue suelen e"citar los disgustos% sino la so+er+ia ue se le2anta contra el ue nos injuri% y la esti"a ue cada uno tiene de s( mismo. Por lo tanto% si arrojas estas dos cosas de tu alma% las injurias ue 2engan ser9n estr!pitos ue meten ruido en 2ano. >)e8a la ira ! arro8a la indi1nacin? 80% para ue as( e2ites el peligro de este 2icio% >*$e se desc$+re desde los cielos# so+re toda i"piedad e in8$sticia de los o"+res? 84. *i con prudente determinacin logras arrancar la amarga ra(z de la ira% e"tirpar9s con tal comienzo muc?os 2icios. Por ue los enga;os% las sospec?as% la infidelidad% la malicia% las asec?anzas% la audacia% y todo el enjam$re de semejantes males% son frutos de este 2icio. Procuremos% pues% no atraernos un mal tan grande: enfermedad del alma% o$scuridad de la razn% alejamiento de 'ios% ignorancia de la amistad% principio de la guerra% colmo de calamidades% demonio malo ue se engendra en 2uestras mismas almas% y se apodera como des2ergonzado ?u!sped de nuestro interior% y cierra las puertas al Esp(ritu *anto. Por ue donde ?ay enemistades% litigios% ri;as% contiendas% disputas% ue producen en el alma ?orri$les desasosiegos% all( no descansa jam9s el esp(ritu de mansedum$re. C$edeciendo% pues% el consejo del apstol *an Pa$lo% desti!rrese de nosotros toda ira% indignacin y griter(a con toda maldad 8,. *eamos afa$les y misericordiosos unos con otros% esperando el cumplimiento de la dic?osa esperanza prometida a los mansos: >Bienavent$rados los "ansos# por*$e ellos poseer7n la tierra? 8/ en nuestro *e;or =esucristo% a uien sea la gloria y el poder por todos los siglos. Am!n.
'otas 4. Pro2.% Y#% 4. ,. Efes.% I#% 54. /. 3t.% #% ,/. 8. Pro2.% YI% ,5.

40/

5. Isa(as% L#I% 40. E. 3t.% YYIII% //. :. 7om.% YII% 4:. -. <!n.% III% 4>. >. <!n.% YY#III% ,:. 40. *almo YYI% :. 44. 3t.% Y% ,,. 4,. *almo YYY#III% , y /. 4/. =o$% I% ,4. 48. =o$% I% ,4. 45. II )or.% #III% >. 4E. =n.% #III. 4:. =n.% Y#III. 4-. 3c.% Y#% 4>D Is.% L% E. 4>. 3t.% YI% :. ,0. *almo )Y#I7% E0 ,4. II 7eyes% Y#I% 40. ,,. *almo )YLII% 8. ,/. *almo I#% 5E. ,8. 3t.% #% ,,. ,5. <!n.% III% 45. ,E. &Fm.% YY#% 4:. ,:. &Fm.% YII% /. ,-. E"od.% YYYII% ,:. ,> Es decir: >Ha+,is consa1rado o! v$estras "anos al 'e(or.? Por ue aun ue en ?e$reo se lea llenar% $ien puede traducirse por >iniciar? o >consa1rado?& pues como e"pone Pagnino% a ninguno era l(cito ejercer el cargo de sacrificar sin ue llenase antes sus manos con partes de los sacrificios. /0. E"od.% YYII% ,>. /4. &Fm.% YY#% ,. /,. I 7eyes% Y#% //. //. C >sacerdotes de Baal#? como se lee en ?e$reo y en la #ulgata. /8. ILos sacerdotes de los +os*$es#? o de otros dioses a uienes se ofrec(an sacrificios en las sel2as y $os ues% como comenta el P. )omelio a Lapide. )almet dice ue eran los sacerdotes de la diosa de los $os ues% es decir% de Astart!s% a los cuales fa2orec(a especialmente =eza$el. /5. III 7eyes% Y#III% ,,.80. /E. 3c.% IY% /8. /:. =n.% Y#III% ,,% ,8. /-. He$r.% L% /. />. =n.% Y#III% ,/. 80. *almo YYY#I% -. 84. 7om.% I% 4-. 8,. Efes.% I#% /4. 8/. 3i.% #% 8.

La En0idia. ?es(ri0(in de la en<idia 6ueno es 'ios. )omunica El sus $ienes a uienes los merecen. 3alo es el dia$lo% autor de todas las maldades. P as( como el $ueno sigue siempre el amor ?acia el prjimo% de la misma manera el demonio acompa;a siempre la en2idia. Estemos pre2enidos% pues% ?ermanos% contra el 2icio de la en2idia. &o participemos de las o$ras del ad2ersario% no sea ue nos encontremos condenados con !l a la misma pena. Pues si el so$er$io cae en la pena del demonio% @cmo escapar9 el en2idioso del castigo del dia$loB

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En las almas ningFn 2icio se arraiga m9s funesto ue la en2idia% el cual sin ?acer lo m9s m(nimo a los de afuera% es principal y propio mal para uien lo posee. Pues 2a consumiendo el alma como el or(n al ?ierro. As( como% segFn cuentan% las 2($oras ?oradan al nacer el 2ientre de la madre ue las engendr% as( la en2idia suele de2orar el corazn ue la ?a criado. Es la en2idia un pesar de la prosperidad del prjimo. 'e a?( ue las tristezas ni las congojas a$andonan jam9s al en2idioso. @Es f!rtil el campo del 2ecinoB @A$unda en su casa todo lo necesario para 2i2irB Todo esto% es alimento para esta enfermedad y aumenta el dolor en el en2idioso. 'e suerte ue en nada se diferencia de un ?om$re desnudo a uien todas las cosas le lastiman. @Es alguno 2alienteB @Es de $uen parecerB Todo ?iere al en2idioso. @Es otro m9s elegante en su formaB Ctra llaga m9s para el en2idioso. @*o$resale uno% entre muc?os% por las dotes de su almaB @Es admirado y emulado por su cordura y elocuenciaB @Es otro rico y espl!ndidamente dadi2oso en sus limosnas y en su trato con los necesitados% y es muy ala$ado por a uellos a uien ?ace $eneficiosB Pues $ien% todas estas cosas son llagas y ?eridas ue le ?ieren en medio del corazn. P lo m9s terri$le de la enfermedad% es% ue ni si uiera se descu$re. El en2idioso anda con la 2ista $aja y est9 melanclico y se in uietaD y se irrita poco a poco y perece $ajo este mal. *i se le pregunta so$re su pasin% se a2ergUenza de declarar su desgracia y de decir: soy en2idioso y cruelD me afligen los $ienes del amigo y lamento la alegr(a de mi ?ermanoD y no tolero la presencia de los $ienes ajenos% sino ue tengo por calamidad la dic?a de mi prjimo. As( de$(a e"presarse si uisiera decir la 2erdad. 3as prefiriendo no descu$rir nada% tiene apresada en su pec?o la enfermedad ue a$raza y roe ocultamente sus entra;as. El en<idioso go7a (on la desgra(ia de los de43s &o ?alla el en2idioso m!dico para su mal% ni puede encontrar alguna medicina% ue calme la pasin% siendo ue la *agrada Escritura est9 llena de tales remedios. Au!dale un remedio para su malD la ruina de alguno de los ue en2idia. Este es el l(mite del odioD 2er caer de la felicidad al ue en2idia$aD o$ser2ar la desgracia de a uel ue era tenido por dic?oso. Entonces ?ace las paces y se ?ace su amigo: cuando le 2e llorando% cuando le contempla arrasado en l9grimas. &o se goza con el ue es feliz% y s( se alegra con el ue llora. *e compadece de a uella mudanza de 2ida% lamenta las desgracias en ue ?a ca(do desde la altura de la felicidad% y ala$a la dic?a pasadaD no por misericordia y compasin% sino para ?acerle sentir m9s ?ondamente su desgracia. Ala$a al ?ijo pe ue;o despu!s de muerto y le llena de lisonjas: Rcu9n% ?ermoso eraQ cu9n despiertoQ Rcu9n apto para todoQD y mientras 2i2(a% ni una pala$ra se ?a$(a dignado proferir en su ala$anza. Pero si 2e ue su ala$anza es de todos apro$ada% mudando nue2amente% siente en2idia del muerto. Admira la ri ueza despu!s de perdida. Ala$a y aprue$a la ?ermosura del cuerpo% la fuerza y el $uen parecer% cuando las 2es da;adas por las enfermedades. En una pala$ra% es enemigo de los $ienes presentes% y finge ser amigo de los ue se ?an perdido. E@e40losB Satan3s , Ca5n @Au! cosa ?ay% pues% m9s terri$le ue esta enfermedadB La en2idia es destruccin de la 2ida% peste de la naturaleza% enemiga de los $ienes ue 'ios nos comunica% contraria del mismo 'ios. @Au! es lo ue impuls al pr(ncipe del mal% al dia$lo% a ?acer la guerra a los ?om$resB @&o fue acaso la en2idiaB Por ella declar a$iertamente la guerra a 'iosD se enemist con El% por

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la munificencia con ue trata$a a los ?om$res. P se 2enga en el ?om$re% ya ue no puede ?acerlo en 'ios. P esto es asimismo lo ue ?izo )a(n. El fue el primer disc(pulo del demonio% pues de !l aprendi la en2idia y el ?omicidio% pasiones ?ermanas a las ue *an Pa$lo pone juntas cuando dice: >Llenos de envidia ! de o"icidio? .. @Au! ?izo% puesB #io la ?onra ue su ?ermano reci$(a de 'ios y sinti emulacin. 3at al ue reci$(a el ?onor para ?erir al ue le ?onra$a. *intise d!$il para luc?ar contra 'ios. )ay so$re su ?ermano y le mat. Huyamos% ?ermanos% de esta enfermedad ue nos induce ?acer la guerra a 'iosD 3adre es este mal de los ?omicidios% des?onra de la naturaleza% desconocedora de la amistad% la m9s irracional desgracia. @Por u! te afliges% ?om$re% sin ?a$er padecido nadaB @Por u!s ?aces la guerra al ue posee algFn $ien sin ue disminuya en nada los tuyosB @P si gozando tF de algunos $ienes% te indignas contra el otro% no en2idias a$iertamente tu misma comodidadB SaEl As( era *aFlD de los grandes $eneficios ue de 'a2id reci$(a% toma$a ocasin para ?acerle la guerra. Pues% en primer lugar% li$re de la locura por medio de a uella mFsica melodiosa y di2ina% intent traspasar con su lanza al $ien?ec?or. 'espu!s% sal2ado con todo su ej!rcito de las manos de sus enemigos% li$ertado de los 2ergonzosos insultos ue <oliat profer(aD como uiera ue las 2(rgenes ue danza$an atri$u(an a 'a2id una parte diez 2eces mayor de las ?aza;as% cantando: IHiri 'aFl a "il ! )avid a die5 "il? /% Fnicamente por este c9ntico y por el testimonio de la 2erdad misma% intent primero matarle con sus mismas manos y uitarle de en medio 2ali!ndose de asec?anzas. )uando ?u(a 'a2id% no por eso% depuso su enemistad% sino ue al fin empleando contra !l un ej!rcito de tres mil ?om$res escogidos% le $usca$a afanosamente 8. *i entonces se le ?u$iera preguntado% cu9l era la causa de la guerra% ?a$lar(a% lament9ndose de los $eneficios ue a uel ?om$re reci$(a. P sorprendido cuando dorm(a% por a uel mismo tiempo de la persecucin% en una $uena oportunidad para ?a$er perecido a manos de su enemigoD sal2ado otra 2ez por el justo ue se guarda$a de poner en !l sus manosD no por eso se do$leg ante tan grande $eneficioD sino ue reFne otro ej!rcito% le persigue nue2amente% ?asta ue% sorprendido por !l mismo en una cue2a 5 ?izo ue resplandeciese m9s la 2irtud de 'a2id y uedase m9s patente su propia maldad. Es la en2idia un g!nero de odio y el m9s fiero% por ue los $eneficios do$legan a los ue por otra causa son enemigos nuestros% pero el $ien ue se ?ace al en2idioso le irrita m9sD y cuando m9s reci$e% tanto m9s se indigna% se entristece y se e"acer$a. Por ue la desrazn ue tiene por el poder del $ien?ec?or es mayor ue el agradecimiento por los $ienes ue de !l reci$e. @A u! fiera no superan en la $rutalidad de sus costum$resB @A u! irracional no 2encen en la crueldadB Los perros se ?acen mansos% si se les da de comerD si se cuida a los leones% se domesticanD pero los en2idiosos acrecientan su mal con los $eneficios. Los 8er4anos de !os @Aue fue lo ue ?izo escla2o al generoso =os! sino la en2idia de sus ?ermanosB E. Es digno de considerar a u( la sin razn de este mal. Por ue temiendo ue se realizaran sus sue;os% entregan a su ?ermano% sin sa$er ue con el tiempo de$er(an postrarse ante un escla2o. Pero si son 2erdaderas las cosas ue so;% @ u! artificio podr9 impedir ue se efectFen las prediccionesB P si es falso lo ue 2io en sue;os% @por u! en2idi9is a uno ue se enga;aB 39s% por disposicin de 'ios% su determinacin se 2ol2i contra ellos mismos. Pues por los mismos medios con ue

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creyeron impedir el 2aticinio% por esos mismos prepararon el camino para ue se lle2asen a ca$o. *i =os! no ?u$iera sido 2endido% no ?u$iera 2enido a EgiptoD su pureza no ser(a moti2o de las asec?anzas de una mujer lasci2a% no ?u$iera sido a?errojado en la c9rcel% no se ?u$iera familiarizado con los criados del Oaran% ni ?u$iera declarado los sue;os% por lo cual reci$i el mando de Egipto y fue re2erenciado por a uellos sus ?ermanos% cuando acudieron a !l de$ido a la carest(a de trigo. Los ene4igos de !es"(risto Pasemos a?ora con nuestra consideracin a a uella en2idia% la mayor de todas% ue se ensa; en las cosas m9s grandes: la ue se le2ant contra el *al2ador por la locura de los jud(os. @Por u! era en2idiadoB Por los milagros. P% @ u! milagros eran !stosB La salud de uienes la suplica$an. Alimenta$a a los po$res% y el ue les da$a alimento era perseguido. A?uyenta$a los demonios% y el ue los arroja$a era injuriado. Aueda$an limpios los leprosos% los rengos anda$an% o(an los sordos y los ciegos 2e(anD y el ue ?ac(a estos% $eneficios era arrojado fuera con despec?o. P por fin entregaron a la muerte al autor de la 2ida y azotaron al Li$ertador de los ?om$res% y condenaron al =uez del uni2erso. P con esta sola arma% comenzando desde la formacin del mundo% ?asta la consumacin de los siglos% el destructor de nuestra 2ida% 2ale decir% el demonio% ue se goza con nuestra perdicin y ue cay por la en2idia% nos persigue y derri$a tam$i!n a nosotros% ueriendo lle2arnos con !l al precipicio% por medio de un mal semejante. La en<idia se dirige 0referente4ente (ontra >"ienes est3n 43s "nidos a nosotros *a$io era a la 2erdad el ue ni si uiera permit(a ue se comiese con un ?om$re en2idioso :% ueriendo significar con la reunin en la comida% toda otra sociedad de la 2ida. Por ue% as( como tenemos cuidado de alejar el fuego todo lo posi$le de la materia ue f9cilmente puede uemarse% as( con2iene alejarse en cuanto sea posi$le de la con2ersacin y amistad de los en2idiosos% poni!ndonos fuera del alcance de los dardos de la en2idia. &o suele acontecer ue caigamos en las redes de la en2idia% sino es acerc9ndonos a ella por la familiaridad. Por ue segFn el dic?o de *alomn: IAl o"+re le viene la envidia de s$ co"pa(ero? 8. D as( es% en efecto. &o en2idia el escita al egipcio% sino cada uno al de su nacin. P entre los de su nacin% no en2idia a los ue no conoce% sino a a uellos a uienes m9s trata. P entre los ue trata% a los 2ecinos y a los ue tienen el mismo oficioD y a los ue de alguna manera le est9n m9s allegados. P aFn entre otros% a los de la misma edad% a los parientes% a los ?ermanos. En una pala$ra% as( como el gorgojo es enfermedad propia del trigo% as5 la en<idia es de9ilidad de la a4istad. *lo una cosa podr(a alguno ala$ar en este mal% el ue cuanto m9s 2e?ementemente se e"cita% tanto m9s da;o ?ace al ue le posee. Por ue as( como las saetas arrojadas con fuerza% si 2ienen a dar contra una cosa dura y resistente% 2uel2en contra el ue las arrojD as( los mo2imientos de la en2idia% sin ?acer ningFn da;o al en2idiado% terminan por ser llagas para el en2idioso. Por ue% @ ui!n% al acongojarse de los $ienes del prjimo% consigui ue se disminuyesenB )iertamente ue solo a s( mismo se atormenta y se consume por las tristezas. &o o$stante a los enfermos de en2idia se los considera m9s perjudiciales ue los mismos animales 2enenosos. Por ue estos inyectan el 2eneno por la ?erida ue ?acen y poco a poco es de2orada por la po$re la parte mordidaD pero de los en2idiosos creen algunos ue inyectan el da;o con sola su miradaD de tal manera ue los cuerpos $ien dispuestos y florecientes en plena ju2entud% por el 2igor de la edad% uedan macilentos% dominados por ellos% y cae por tierra toda la lozan(a% como soca2ada por el pernicioso r(o ue saliendo de los ojos del en2idioso todo lo destruye y lo

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corrompe. Po% sin em$argo% rec?azo este dic?o popular in2entado por las 2iejecitas en las reuniones de mujeres. Pero lo ue digo es% ue los demonios% ue a$orrecen lo $ueno% una 2ez ue encuentran 2oluntades amigas suyas% las manejan en todos los sentidos para sus intentos. *e 2alen ?asta de los ojos de los en2idiosos para ue sir2an a su propio ar$itrio. @P no te ?orrorizas en ?acerte compa;ero del mal2ado demonioB @)mo es ue das ca$ida en ti a un mal por el ue te ?aces enemigo de uienes no te ?an ?ec?o injuria algunaB @&o te ?orrorizas en ?acerte enemigo de 'ios% ue es $ueno y est9 li$re de toda en2idiaB Se49lan7a del en<idioso RHuyamos de un tal insoporta$le 2icioQ Es mordedura de serpiente% in2encin de los demonios% cosec?a del enemigo% se;al de perdicin% o$st9culo para la piedad% camino para el infierno% pri2acin del reino celestial. R)mo se conoce manifiestamente por su mismo rostro% a los en2idiososQ *u mirada l9nguida y o$scura% rostro triste% entrecejo arrugado% pertur$ado su 9nimo por la pasin% pri2ado de recto criterio en la 2erdad de las cosas. &o tienen paz. Para ellos no es lauda$le ninguna o$ra de 2irtud% ni la elocuencia% aun ue est! adornada con la gra2edad y la gracia% ni cosa alguna de las ue se ala$an y se admiran. )omo los $uitres% dejando atr9s en su 2uelo prados deliciosos y paisajes de sua2(simas fragancias% se lanzan so$re los sitios donde ?ay mal olor. As( como las moscas dejan lo sano y se arrojan so$re las ?eridas% as5 los en<idiosos ni si>"iera <en lo 9"eno de la <ida , la grande7a de las 9"enas o9ras/ se fi@an en las de9ilidades. P si en algo ?ay un desliz% y por cierto son muc?os los de los ?om$res% lo pu$lican% y uieren ue de !l se enteren los ?om$res. =ustamente como ?acen los malos pintores >% uienes o de una nariz torcida o de una cicatriz u otra mutilacin corporal% o de cual uier otro defecto ue uno tiene por naturaleza o por un accidente ue le ?a so$re2enido% deforman las facciones de la persona ue pintan. Los en2idiosos son pues% astutos en despreciar lo ue merece ala$anza% ec?9ndolo a mala parteD y en imputar a la 2irtud lo ue es propio del 2icio contrario a ella. Llaman temerario al 2aliente% necio al prudente% cruel al justo% falaz al sa$io. Al ue es magn9nimo le tienen por ?om$re ue ?ace gastos inFtiles. Al li$eral le tienen por derroc?ador y al econmico por parco. En una pala$ra% todo g!nero de 2irtud tiene para ellos cam$iado su nom$re en el del 2icio contrario . Ce4edio (ontra la en<idiaB no 8a, >"e esti4ar las (osas terrenas 43s de lo >"e <alen Pero% @ u!B @#oy a emplear todo mi discurso en reprender este 2icioB Esto es tan slo la mitad de la cura. El mostrar al enfermo la gra2edad de la enfermedad% para ue tenga el de$ido cuidado de arrojarla de s(% no es inFtil. Pero dejarle en este estado sin lle2arle de la mano a la salud% no es otra cosa ue a$andonar al desesperado en manos de la enfermedad. Pues $ienD @cmo ?emos de preca2ernos para no contraer la enfermedadB @)mo la sanaremos si una 2ez por desdic?a% la contraemosB Primeramente% si ninguna cosa de este mundo tenemos por grande% ni por magn(fica: ni las ?umanas ri uezas% ni la gloria pasajera% ni la ?ermosura del cuerpo. &uestro $ien no est9 limitado a estas cosas caducas y perecederas. *omos llamados a participar de los $ienes eternos y 2erdaderos. P por esto no ?ay ue en2idiar al rico por sus ri uezasD ni al poderoso por la grandeza de su dignidad y autoridadD ni al 2aliente% por la fuerza de su cuerpoD ni al sa$io% por su facilidad en el ?a$lar. Pues todas estas cosas son medios de 2irtud para los ue usan $ien de ellas% pero no contienen en s( la felicidad. Por lo tanto% el ue usa mal de ellas% es digno de compasinD como lo ser(a el ue tomando una espada para 2engarse de sus enemigos% se matase 2oluntariamente con ella a s( mismo. Pero si usa $ien y segFn la recta razn de las cosas ue posee% y es administrador de los $ienes ue de 'ios ?a reci$ido% y no los amontona por su

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propia comodidad% es digno de ala$anza y de amor por la caridad ue tiene con sus ?ermanos y por la generosidad de su car9cter. @*o$resale alguno por su prudencia% y ?a reci$ido el don de poder ?a$lar de 'ios% y es e"positor de las *agradas EscriturasB &o le en2idies% ni desees ue calle el int!rprete de las *agradas Letras slo por ue la gra(ia >"e 8a re(i9ido del Es05rit" Santo1 es acompa;ada de apro$acin y ala$anza de sus oyentes. Es $ien tuyo% y es $ien ue ?a sido en2iado para ti +el don de ense;ar de tu ?ermano1% si es ue uieres reci$irle. &adie o$struye la fuente ue mana en a$undancia. )uando resplandece el sol% nadie se cu$re los ojos% ni en2idia a los ue gozan de su luz% ni desea tan slo para s( este placer. Pues $ien% $rotando en la Iglesia el manantial de la di2ina pala$ra% y difundi!ndose en los corazones piadosos 0or los dones del Es05rit" Santo1 @no escuc?as con gozoB @&o reci$es con agradecimiento este fa2orB Pero te ?ieren los aplausos de los oyentes% y uerr(as ue no ?u$iese uien sacase fruto y uien ala$ase. @Au! e"cusa 2a a tener esto delante del juez de nuestras concienciasB Est(mese% pues% como ?ermoso por naturaleza el $ien del alma. P al ue florece por sus ri uezas y al ue goza de poder y $uena disposicin corporal y usa $ien de lo ue tiene% es justo tam$i!n ue se le estime y respete% por cuanto posee los medios comunes para 2i2ir% y distri$uye estas cosas con rectitud. Por su generosidad en repartirlas es li$eral con los po$res% da socorro corporal a los enfermos. Todo lo dem9s ue le ueda cree ser tanto suyo como de cual uiera ue lo necesitase. Auien no procede as(% m9s ue digno de en2idia lo es de (o40asin1 pues tiene mayores ocasiones para ser malo. Por ue esto es perderse con mayores ri uezas y mercanc(as. Por lo tanto% si la ri ueza es apoyo de la injusticia% digno de compasin es el rico. *i es medio para la 2irtud% no tiene lugar la en2idiaD 0"es s" "tilidad (o4En se 0one al al(an(e de todos/ a no ser ue ?aya alguno tan per2erso ue en2idie sus mismos $ienes. En una pala$raD si ele2as tus pensamientos so$re las cosas ?umanas% y pones tu 2ista en la ?ermosura y gloria 2erdadera% muy lejos estar9s de tener por dignas de apetecerse y ser en2idiadas las cosas perecederas y terrenas. El ue est9 en esta disposicin y no admira las cosas mundanas como grandes% jam9s ser9 pose(do por la en2idia. *i a todo trance ans(as la gloria y uieres so$resalir entre todos y por eso no sufres ser el segundo +por ue tam$i!n esto es ocasin de en2idia1% dirige esa tu pasin cual si fuera un torrente% ?acia la ad uisicin de la 2irtud. &o uieras enri uecerte y $uscar la gloria en las cosas de este mundo. &o est9 esto en tus manos. 3as s( de$es ser justo% so$rio% prudente% 2aleroso y sufrido en los padecimientos y tra$ajos por causa de la 2irtud. 'e esta manera te sal2ar9s a ti mismo y por mejores $ienes% ad uirir9s m9s gloria. Por ue la 2irtud est9 en nuestra mano% y puede ad uirirla todo a uel ue sea amante del tra$ajo. La a$undancia de ri uezas y la ?ermosura del cuerpo y la ?onra de las dignidades% no est9n a nuestro alcance. Por lo tanto% si la 2irtud es un $ien mejor y m9s duradero% y ue sin contro2ersias goza ante todos del primer puesto% a ella de$emos aspirar. Pero es muy dif(cil ue la 2irtud se posesione de un alma% si !sta no est9 limpia de todo 2icio y% so$re todo% li$re de la en2idia. @&o 2es tF ue gran mal es la 8i0o(res5aH P"es ta49in es fr"to de la en<idia. Por ue la do$le cara del car9cter% nace en los ?om$res% principalmente de la en2idia% puesto ue teniendo el odio escondido dentro del corazn% muestran e"teriormente una falsa capa de caridad. *on semejantes a los escollos del mar% ue cu$iertos con poca agua son un mal impre2isto para los incautos na2egantes. Por consiguiente% siendo 2erdad% ue mana para nosotros de este 2icio% como de una fuente% la muerte% la p!rdida de los $ienes% el alejamiento de 'ios% la transgresin de los mandamientos y la ruina total de todos los $ienes naturales% o$edezcamos al Apstol y Ino nos

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a1a"os a"+iciosos de la 1loria vana provoc7ndonos $nos a otros# envidi7ndonos "$t$a"ente? 11# sino seamos m9s $ien >+eni1nos# "isericordiosos# perdon7ndonos los $nos a los otros# co"o ta"+i,n )ios nos perdon en 4risto? 4, =esFs% *e;or &uestro% por Auien sea la gloria al Padre y al Esp(ritu *anto por los siglos de los siglos. As( sea.
,. 7om.%4:,>. /. I 7eyes% Y#III% : 8. I 7eyes% YYI#% /. 5. 4 7eyes% YY#I% :. E. <!n.% YYY#II% ,-. :. Pro2.% YYIII% E. -. Eccli.% I#% 8. >. )on esto uiero ?acer alusin a las caricaturistas% para uienes un defecto puesto a la 2ista% constituye m!rito% mientras ue un pintor serio% como fue Apelle% ?u$iera 2elado todo defecto% como lo ?izo con el o8o de Alejandro. Es c!le$re su respuesta a uien pregunta$a: I@P dnde est9 el o8o ciegoBJ I'nde est9 m9s $ien 2uestro juicio%J le dijo. 40. En los ejemplos aducidos no se trata de 2icios opuestos a las 2irtudes% sino de 2icios ue son la eBa1eracin viciosa de la respecti2a 2irtud. 44. <al.% #% ,E. 4,. Efes.% I#% /,.

La Em$riaguez. ?isg"sto , desaliento del santo 0or los e=(esos (o4etidos Los espect9culos ue ayer por la tarde tu2ieron lugar4 me inducen por una parte a dirigiros la pala$ra. Pero por otra% reprime mi deseo y apaga todo mi entusiasmo la inutilidad de mis e"?ortaciones anteriores ,. 'esmaya el la$rador si no crece la primera semilla ue siem$ra% mostr9ndose tardo y desalentado para sem$rar de nue2o so$re la misma tierra. A?ora $ien% @con u! esperanza 2oy a ?a$laros ?oy% si despu!s de tantas e"?ortaciones% como las ue d(as pasados os ?icimos incesantemente% y despu!s de ?a$er estado d(a y noc?e% durante estas siete semanas de los ayunos% anunciandoos sin parar la $uena nue2a de la gracia del *e;or% ningFn fruto% ninguna utilidad se ?a conseguidoB RC?Q Rcu9ntas noc?es ?a$!is 2elado en 2anoQ R)u9ntos d(as os ?a$!is congregado en 2anoQ R*i es ue es 2anoQ Por ue uien comienza una 2ez el camino de las $uenas o$ras y 2uel2e despu!s a sus antiguas costum$res% no slo pierde el fruto de sus des2elos% sino ue se ?ace digno de un mayor castigo. Ha$iendo gustado la sua2idad de la pala$ra de 'ios% ?a$iendo sido digno de conocer los 4isterios de n"estra fe1 todo lo perdi% seducido por un pasajero deleite. >El $"ilde# dice el sa$io% es di1no de perdn ! de "isericordia# pero el poderosa# poderosa"ente ser7 ator"entado? /. )on una sola tarde% con un solo ata ue del enemigo se arruina y se destruye todo a uel tra$ajo. @Au! 9nimo puedo tener yo para 2ol2er a ?a$larosB Hu$iera callado% creedme% si no me ?iciese tem$lar el ejemplo de =erem(as a uien por no uerer ?a$lar a un pue$lo per2erso% le so$re2ino el castigo ue !l mismo nos cuenta: un fuego de2orador se apoder de sus entra;as y le consum(a por todas partes% y no pod(a soportarlo 8. ?es(ri0(in de los e=(esos (o4etidos Unas mujeres lasci2as% ol2idadas del temor de 'ios% despreciando el fuego eterno del infierno% en a uel mismo d(a en ue de$(an ?a$er estado uietas en sus casas en memoria de la resurreccin% recordando el d(a en ue se a$ran los cielos y aparezca el =uez de los ?om$res% d(a en el ue% al sonido de la trompeta di2ina% resucitar9n los muertos% compareciendo el justo =uez ue juzgar9 a cada uno segFn sus o$ras: estas mujeres% digo% en lugar de estar pensando en estas 440

cosas y de purgar sus almas de los malos pensamientos% $orrando con l9grimas sus pecados anteriores y prepar9ndose para reci$ir a )risto en el d(a grande de su aparicin% sacudieron el yugo de su di2ino ser2icio 5. Arrojaron de sus sienes el 2elo de la ?onestidad% despreciaron a 'ios y a sus 9ngeles. *e portaron indecorosamente ante toda mirada de los ?om$res% agitando sus ca$ellos% y sus tFnicas. 'urante el $aile% con sus ojos lasci2os% con risas desenfrenadas% impulsadas como por la locura% pro2oca$an en s( mismas toda la li2iandad de los j2enes. E ?icieron el $aile nada menos ue en la $as(lica de los m9rtires% fuera de los muros de la ciudad% con2irtiendo los lugares sagrados en lugares de corrupcin. )orrompieron la atmsfera con sus cantares li2ianos. 3anc?aron la tierra% al $ailar so$re ella con sus inmundos pies. 'es2ergonzadas% locas% no omitieron ningFn g!nero de man(a. Hici!ronse a s( mismas% espect9culo% delante de una tur$a de j2enes. @)mo callar estoB @)mo lo lamentar! como mereceB El 2ino es el ue ?a causado tantos estragos en estas almas. El 2ino% don de 'ios% dado para ali2io de la de$ilidad del cuerpo% y para usarlo con so$riedad% se ?a con2ertido en aliciente para lasci2ia% por usarlo sin templanza. Efe(tos de la e49riag"e7. el santo no tiene (onfian7a de ser es("(8ado La em$riaguez% ese demonio 2oluntario E ue penetra en el alma por medio del placerD la em$riaguez madre de la maldad% enemiga de la 2irtud% al ?om$re fuerte le ?ace d!$il% al casto lasci2oD no conoce la justicia y% re$asa los l(mites de la prudencia. 'e la misma manera ue el agua es contraria al fuego% as( el 2ino% usado en demas(a% e"tingue la razn. Por eso me resist(a yo a ?a$lar contra la em$riaguez: no por ue se tratase de un mal poco considera$le% sino por ue nada ?a$(an de apro2ec?ar mis pala$ras. Por ue si el e$rio ?a perdido el juicio% y no sa$e donde est9% en 2ano ?a$la uien le reproc?a% pues !l no le escuc?a. @A ui!n pues ?a$lar!B )iertamente ue los ue tienen necesidad de amonestaciones no oyen lo ue se les dice. Los prudentes y los so$rios no tienen necesidad de mis pala$ras% pues est9n li$res de este 2icio. @Au! partido ?e de tomar en la presente condicin de cosas si ni mis pala$ras ?an de ser Ftiles% ni mi silencio seguroB @A$andonaremos la curaB Pero es peligrosa la negligencia. @Ha$lar! contra los e$riosB Pero es tronar en o(dos sordos. Pero uiz9s% as( como cuando aparece una peste% los m!dicos aplican remedios aptos para pre2enir el mal en los sanos% mas no osan tocar a los ue ya est9n infestados% as( tam$i!n en nuestro caso% la pala$ra tiene una mediana utilidadD la de tutelar y preca2er a los fieles toda2(a sanos% pero no ser2ir9 para curar a los ue est9n ya atacados por la enfermedad. La e49riag"e71 f"ente de da)os f5si(os @En u! te diferencias% o? ?om$re% de los animales irracionalesB @&o es en el don de la razn% don ue reci$iste del )reador% don por el cual eres constituido pr(ncipe y se;or de todas las criaturasB Pues uien se pri2a a s( mismo de la razn y del juicio por la em$riaguez% >se ace se"e8ante a las +estias irracionales ! pnese a la par de ellas? =. 39s aFn: yo dir(a ue los ue est9n em$riagados son m9s irracionales ue los mismos $rutos% puesto ue todos los cuadrFpedos% todas las $estias tienen en cierta manera ordenada su concupiscenciaD pero los entregados al 2ino% tienen sus cuerpos animados por un ardor ue supera al uerido por la naturaleza. A todas ?oras y constantemente son impelidos a los deleites impuros y torpes. P esto no slo los em$rutece y los atonta% sino ue la pri2acin de sus sentidos ?ace al em$riagado el m9s a$omina$le de todos. Por ue @ u! animal pierde el sentido de la 2ista y del o(do% como lo

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pierde el ue se em$riagaB Pero los e$rios lo pierden% por ue no conocen a sus parientes% y tratan muc?as 2eces con desconocidos creyendo ue son sus amigos% allegados. @&o pasan muc?as 2eces saltando por las som$ras% creyendo ue atra2iesan arroyos y 2allesB *us o(dos est9n continuamente perci$iendo ruidos y estr!pitos% como furor de mar tempestuoso. Les parece ue la tierra se le2anta ?acia arri$a% y ue los montes giran a su alrededor. Unas 2eces r(en sin cesar. Ctras% se lamentan y lloran sin consuelo. Cra se muestran intr!pidos y audaces% ora t(midos y tem$lorosos. El sue;o les es pesado% dif(cil de sacudir% sofocante y parecido a la muerte. En las 2igilias permanecen m9s estFpidos ue en los mismos sue;os. *u 2ida es una especie de sue;o continuado. &o teniendo uiz9s ni con u! 2estirse% ni u! comer para ma;ana% se imaginan ser reyes% capitanean ej!rcitos% edifican ciudades% y reparten dinero. Es el 2ino el ue llena sus ca$ezas de semejantes locuras y 2isiones. En otros% en cam$io% produce efectos contrarios. Pierden el coraje% est9n tristes% doloridos% llorosos% t(midos y consternados. Un mismo 2ino% segFn la distinta constitucin produce distintos y diferentes efectos en los 9nimos. A los ardorosos y llenos de sangre% les pone alegres y gozosos. A los ue ya ?an gastado las fuerzas con su peso% y les ?a corrompido la sangre% les e"cita a los efectos contrarios -. @Au! necesidad ?ay de enumerar la tur$a de los dem9s trastornosB La pesadez de su car9cter% el irritarse con facilidad% el ser uejum$rosos% el ser de 9nimo muda$le% los gritos% los tumultos% el ser inclinados a las acciones criminales% el ser incapaces de refrenar y disimular la ira. La e49riag"e71 f"ente de i40"re7a Adem9s% la incontinencia en los goces y placeres% tiene su origen en el 2ino como en su fuente. A una con el 2ino% $rota la enfermedad de la impureza% ue es menor en los $rutos ue en los em$riagados. Las $estias conocen los t!rminos de la naturaleza. Pero los e$rios pierden todo el control de su persona. #an ?asta contra la naturaleza. 3as no es f9cil decir y ponderar con pala$ras todos los males ue se encierran en la em$riaguez. Los da;os ue trae la peste% afligen de tiempo en tiempo a los ?om$res. El aire inyecta poco a poco su misma corrupcin en los cuerpos. Pero los da;os ue trae el 2ino lo in2aden todo a un mismo tiempo. Por ue pierden el alma con todo g!nero de 2icios. )orrompen al propio cuerpo con los inmoderados placeres% a ue son arrastrados por una especie de furor. 39s aFnD los mismos 2apores del 2ino ?inc?an de tal manera el cuerpo u! le ?ace perder su 2igor 2ital con tales e"cesos. Tienen los ojos% l(2idos% p9lido el sem$lante% em$otado el esp(ritu% atada la lengua. *us gritos son confusos% sus pies titu$eantes como los del ni;o% espont9neos sus 2mitos de lo superfluo ue all9 tienen% como si saliesen de las $ocas de unas $estias. *on desgraciados por sus lasci2ias% m9s desgraciados aFn ue los ue en el mar son agitados por una tempestad. A !stos las olas% sucedi!ndose unas a otras% no les permiten salir a flote. 'e modo semejante% las almas de a u!llos uedan a?ogadas y sumergidas en el 2ino. Por eso% as( como a la na2e muy llena de mercanc(as% cuando es agitada por la tempestad% es necesario ue le ali2ien el peso% arrojando parte de su carga al mar% as( a !stos es necesario ali2iarles de lo ue les ?acen tan pesados. P aFn apenas con el 2mito uedan li$res de sus cargas. *on tanto m9s desgraciados ue los na2egantesD cuanto ue a u!llos son acometidos por los 2ientos% por el mar% y por fuerzas e"teriores ue no pueden impedir. Pero !stos le2antan 2oluntariamente en s( mismos la tempestad de la em$riaguez. El ue es atacado por el demonio es digno de l9stima. Pero el e$rio ni si uiera es digno de compasin% pues luc?a con un enemigo 2oluntario. Llegan al colmo de componer ciertas

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medicinas% cuyo efecto no es atajar el mal ue produce el 2ino% sino ?acer ue la em$riaguez% sea constante y continua. P por lo ue ?ace al tiempo de la $e$ida% les parece pe ue;o el d(aD $re2e la noc?e% y corto el in2ierno. El ansia de 9e9er &o tiene fin este mal. Por ue el mismo 2ino les a$re el deseo de $e$er m9s. &o ali2ia la necesidad% sino ue una $e$ida induce a la necesidad de otra $e$ida% a$rasando a los em$riagados% y despertando siempre el deseo de $e$er m9s. )uando piensan ue 2an a saciar su sed insacia$le% les sucede lo contrario. Por ue con el continuo uso de este placer% se em$otan y languidecen sus sentidos. P as( como la e"cesi2a luz da;a a la 2ista% y as( como pierden sus sentidos los o(dos ue son ?eridos con golpes y estr!pitos muy grandes de manera ue despu!s ya no oyen nadaD as( !stos% dej9ndose arrastrar imprudente e incautamente por la aficin de este placer% llegan a perderle completamente. El 2ino m9s puro dicen ue es ins(pido% y parece agua. El fr(o les parece caliente% y aun ue est! ?elado% aun ue est! como la nie2e% no pueden apagar la ?oguera ue en tu pec?o ?a encendido el inmoderado uso del 2ino. IA, de los e9riosJ >2Para *$, son los a!es6 2Para *$i,n los al+orotos6 2Para *$i,n los tri+$nales6 2Para *$i,n los dis1$stos ! las ri(as6 2Para *$i,n las eridas inFtiles6 2G$i,n trae los o8os encendidos6 23o son ,stos los dados al vino# ! los *$e andan eBplorando dnde a! +e+idas6? >. RAyQ es pala$ra de lamentacin% y de lamentacin son dignos los ue se em$riagan% por ue no ?an de alcanzar el reino de 'ios 40. #ienen despu!s los al$orotos% por ue el 2ino tur$a sus mentes. Los disgustos y las ri;as se de$en al amargo placer ue el $e$er les ?a acarreado. Auedan atados sus pies% atadas sus manos% por los 2apores del 2ino% ue se e"tienden por todo su cuerpo. P aFn antes de todos estos padecimientos% en el mismo tiempo en ue est9n $e$iendo% se apodera de ellos el furor de los fren!ticos. Por ue despu!s ue el 2ino se les su$e a la ca$eza% sienten en ella dolores insufri$les. &o pudiendo mantenerla recta so$re sus ?om$ros% la dejan caer a un lado y otro $alance9ndola so$re las 2!rte$ras. Llaman entretenimiento al inmoderado y disputador ?a$lar en los con2ites. Oinalmente% los e$rios reci$en ?eridas sin causa alguna. Por la em$riaguez no pueden tenerse en pie. )aen ?acia di2ersos lados. &ecesariamente y sin causa se ?an de llenar de ?eridas sus cuerpos. Es inEtil a4onestar a los e9rios a(er(a de los da)os de la e49riag"e7. 6endr3n la 4aldi(in de Ca5n Pero @ ui!n 2a a decir esto a los ue est9n llenos de 2inoB Pesada como tienen la ca$eza por los 2apores% dormitan% $ostezan% 2en nie$las delante de sus o8os# sienten n9useas. &o oyen a sus maestros ue les est9n clamando por todas partes: I&o os llen,is de vino# por*$e en ,l est7 la l$8$ria? 11. D en otra parte: IEl vino es l$8$rioso ! cont$"eliosa la e"+ria1$e5? 1,. P al mismo tiempo ue ?acen o(dos sordos% est9n mostrando el fruto de su em$riaguez. *u cuerpo est9 pesado por la ?inc?azn% sus o8os ?umedecidos% su $oca seca y ?ec?a una llama. P as( como las conca2idades% donde desem$ocan los torrentes% mientras !stos se despe;an en ellas% parecen estar llenas de agua% pero tan pronto como la corriente cesa% uedan secas y 9ridasD as(% mientras en la $oca del e$rio% est9 cayendo el 2ino% parece estar ?Fmeda y llenaD pero apenas

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cesa% ueda seca y 9rida. P 2iciado como est9% por el uso inmoderado del 2ino% aFn la fuerza 2ital llega a perder. Por ue% @ ui!n ?a$r9 tan fuerte ue pueda resistir a los males de la em$riaguezB @Au! arte podr9 e2itar el ue un cuerpo ue siempre se a$rasa% ue est9 siempre anegado en 2ino% no se ?aga enfermizo% desgastado y flojoB 'e a u( los tem$lores y las de$ilidades. Por el inmoderado 2ino se les corta la respiracin% pierden los ner2ios su fortaleza% y todo el cuerpo% ueda tem$loroso por la falta de fuerza. @Por u! atraes so$re ti la maldicin de )a(n% ue toda su 2ida andu2o tem$loroso y 2aga$undoB El cuerpo ue pierde su natural $ase es ine2ita$le ue 2acile y tiem$le. El e=(eso en el 9e9er 8a(e ol<idar las grande7as del Creador. 6odo es dis(ordia , <anidad @Hasta dnde arrastra el 2inoB @?asta dnde la em$riaguezB El peligro est9 en ue te con2iertas en cieno y lodo en lugar de ?om$re. Por las em$riagueces cotidianas tan mezclado est9s con el 2ino% tan aca$ado est9s por !l% ue slo ?ueles a 2ino. )omo 2aso corrompido no sir2es para nada. A !stos llora Isa(as: IRAy de a*$ellos *$e se levantan por la "a(ana# ! se lan5an a la sidra# ! esperan la tarde por*$e el vino les a+rasa. Be+en vino al son de la c%tara ! del pandero 1/ ! no "iran las o+ras del 'e(or# ni consideran las o+ras del 'e(orH? 18. Tienen los e$rios costum$re de llamar sidra a toda $e$ida ue pueda em$riagar. Pues a los ue% apenas comienza el d(a% andan en $usca de los sitios donde se dan $e$idasD a los ue frecuentan las $odegas y las ta$ernas% a los ue reFnen para $e$er% a los ue agotan todos los cuidados de su alma en tales ocupaciones% a esos llora el profeta. Por ue ningFn tiempo les ueda para considerar las mara2illas de 'ios. &o tienen tiempo para le2antar los ojos al cielo% y em$elesarse con su ?ermosura y ponderar el orden de todo lo creado% para conocer por este orden al )reador. Apenas comienza el d(a% adornan con 2ariados tapices y con floridas alfom$ras el lugar del con2ite. Todo su empe;o y cuidado est9 en preparar las copas y los 2asos para refrescar el 2ino. *acan las copas adornadas con piedras preciosas y las de oro% como para un pF$lico y pomposo $an uete% a fin de ue su 2ariedad les entretenga el fastidio% y para ue mientras alternan unas y otras puedan $e$er durante m9s largo tiempo. ?is(ordia , <anidad P aFn est9n presentes maestros para el con2ite% y otros ue sir2en la copa% y arc?itriclinos. *e simula orden en medio de la confusin% y armon(a en medio del al$oroto. As( como a los magistrados seculares les dan autoridad sus sat!lites% as( tam$i!n ?aci!ndose acompa;ar de sir2ientes% la em$riaguez% cual una reina% pretende ocultar lo mejor ue puede% su des?onra. Adem9s% las coronas% las flores% em$otan m9s y m9s a los dados a la perdicin. En el transcurso del con2ite nacen por el 2ino las disputas% los encuentros% los litigios% mientras ue luc?an por a2entajarse mutuamente en la em$riaguez. El ue preside estas luc?as es el dia$lo% y como premio de la 2ictoria el pecado. Auien se ec?a m9s 2ino% ese o$tiene la 2ictoria: >'$ 1loria consiste en s$ propia des onra? 1C. Luc?an entre s(% da;9ndose a s( mismos. @Au! pala$ras podr9n declarar las torpezas de las cosas ue all( se ?acenB Todas est9n llenas de necedad% todas de confusin. Los 2encidos est9n e$rios% e$rios los 2encedores. Los sir2ientes se mofan de ellos. #acila la mano% la $oca no reci$e m9s alimento. El 2ientre se agita y el mal no se amansa. El misera$le cuerpo% despojado de natural 2igor% se inclina a una y otra parte% sin poder dominar la 2iolencia ue ejerce el e"cesi2o 2ino.

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Es0e(t3("lo la4enta9le RC? espect9culo lamenta$le para los ojos de un cristianoQ Un ?om$re ue est9 en la flor de la edad% de comple"in ro$usta% ue so$resale entre los guerreros% tiene ue ser lle2ado a su casa% por ue no puede le2antarse ni andar con sus propios pies. Un ?om$re ue de$(a ser el terror de los enemigos% es en la plaza o$jeto de di2ersin para cual uier muc?ac?o. Es derri$ado sin armas% y matado sin enemigos. H9$il en las armasD cuando est9 en la flor de su edad es consumido por el 2inoD dispuesto a ue los enemigos ?agan de !l lo ue uieran. La em$riaguez em$ota el entendimiento% destruye el 2igor% trae una 2ejez prematura y prepara para la muerte en poco tiempo. @Au! son los e$rios sino los (dolos de los gentilesB @ienen o8os ! no ven# tienen o%dos ! no o!en 1E. *us manos est9n desmadejadas% sus pies muertos. @Aui!n ?a puesto tales acec?anzasB @Aui!n ?a causado este malB @Aui!n nos mezcl este 2eneno de la locuraB 3irad% o? ?om$re% ?iciste del con2ite un campo de $atalla. 'e !l salen los j2enes conducidos por manos ajenas% como ?eridos en el com$ate. 3ataste con el 2ino a la flor de la ju2entud. Le in2itas a un con2ite como a amigo% y le despides muerto% apagada su 2ida con el 2ino. )uando cre(an ue esta$an ya ?astiados de 2ino% comienzan a $e$er% y $e$en a la manera de los animales% como de una fuente ue mana% ofreciendo a los con2idados sendas corrientes. Por ue cuando est9n a la mitad del $an uete entra un jo2en de lucidos ?om$ros ue aFn no est9 e$rio. Presenta en medio una gran 2asija de 2ino fresco. 'espide al copero% y de pie 2a repartiendo a los con2idados unos tu$os o$licuos% por los ue se comunica la em$riaguez a todos. Peregrina in2encin en tal desorden% para ue reci$iendo todos en igual proporcin a uel deleite% ninguno pueda 2encer al otro en la $e$ida. 'istri$uidos los tu$os% y tomando cada uno el suyo% $e$en todos a la 2ez como los $ueyes en los lagos% apresur9ndose por traer a sus gargantas cuanto les 2iene de la 2asija refrigerante% por los plateados ca;os. 3ira tu misera$le 2ientre. O(jate en la grandeza del 2aso ue llenas% ue apenas ca$e en !l una ctila. &o mires a la 2asija para agotarla% sino a tu 2ientre ue ya est9 lleno. Por eso% Ia! de los *$e se levantan por la "a(ana ! se arro8an a la sidraH Ia! de los *$e esperan la tarde 1=# ! pasan todo el d(a en la em$riaguez. R&ingFn tiempo les ueda para mirar las o$ras del *e;or y considerar sus mara2illasQ El vino les a+rasa 1-% por ue el calor del 2ino% comunic9ndose a las carnes% se con2ierte en ascua para las encendidas saetas del enemigo. El 2ino sumerge en tinie$las a la razn y al entendimiento. E"cita las pasiones y las lasci2ia como a un enjam$re de a$ejas. @Au! carroza es arrastrada por un tronco sin auriga tan temerariamenteB @Au! na2e sin piloto no es agitada por las olas con m9s seguridad ue el em$riagadoB Contraste entre la e49riag"e7 , la se<eridad (ristiana. el @"i(io de ?ios Por estos males% ?om$res mezclados con mujeres% entregando sus almas al esp(ritu de la em$riaguez% formando todos juntos una danza% se ?irieron mutuamente con el aguijn de las pasiones. Las risas de una y otra parte% los cantares li2ianos% los gestos lasci2os% todo era un llamado a la impureza. @Te r(esB 'ime% @y te gozas% con gozo impuro% cuando te era mejor estar llorando y gimiendo los pecados pasadosB @Entonas cantos de meretriz% ol2id9ndote de los ?imnos y salmos ue aprendisteB

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@3ue2es los pies y saltas como los locos y $ailas% cuando de$ieras ?incar tus rodillas para adorarB @A ui!n llorar!B @A las doncellas aFn no casadas o a las ue est9n ya sujetas al yugo del matrimonioB A u!llas 2ol2ieron sin la 2irginidad% !stas sin la fidelidad a sus maridos. Au! si algunas e2itaron por 2entura el pecado en sus cuerpos% reci$ieron por completo el mal en sus almas. Lo mismo digo de los ?om$res. *i mir con malicia% malicia tiene. El *$e "ira a $na "$8er para desearla# a fornicado 1>. *i tienen tanto peligro los ue de paso e inad2ertidamente miran a una mujer% @ u! peligros no ?an de tener los ue de propsito asisten a tales espect9culos para 2er a unas mujeres ue por la em$riaguez se portan indecorosamenteD ue componen sus gestos para pro2ocar la lasci2iaD ue canten canciones muelles% ue slo con ser o(das pueden e"citar la pasin de la carne en los lasci2osB @Au! 2an a decir% u! e"cusa 2an a presentar uienes de tales espect9culos 2ol2ieron cargados de un enjam$re de tantos malesB @&o se 2en o$ligados a confesar ue miraron para e"citar su concupiscenciaB Por lo tanto% son reos de adulterio% segFn el ine2ita$le juicio de 'ios. Cmo os va a recibir el Espritu Santo el da de Pentecosts, habindole tratado con tal desprecio el da de la Pascua? La 2enida de este Esp(ritu fue clara y manifiesta a todos% pero tF ?as preferido ?acerte ?a$itacin del esp(ritu contrario% y te ?as con2ertido en templo de (dolos ,0% siendo as( ue de$er(as ser templo de 'ios% donde ?a$itase el Esp(ritu *anto. Has tra(do so$re ti la maldicin del Profeta% ue dice en nom$re de 'ios: 4onvertir, s$s sole"nidades en l$to ,4. @)mo 2ais a mandar a 2uestros sier2os% cuando 2osotros sois escla2os de 2uestros $rutales apetitos y de 2uestra li2iandadB @)mo 2ais a aconsejar a 2uestros ?ijos% si 2osotros lle29is una 2ida escandalosa y desarregladaB Ce4edios (ontra el e=(eso de la 9e9ida. E=8orta(iones @Pues u!B @Cs a$andonar!B Temo ue el d(scolo% tome de a u( ocasin para ?acerse m9s des2ergonzado ,,D y ue el compungido uede anegado en mayor tristeza. La "edicina# dice la Escritura% remediar9 grandes pecados ,/. )Frese con el ayuno% la em$riaguezD con los *almos% los cantares o$scenos. *ean las l9grimas remedio de la risa. En 2ez de la danza% d$lese la rodilla. Al aplauso de las manos% sucedan los golpes de pec?o. En lugar de la elegancia en el 2estir% mu!strese la ?umildad. *o$re todo% red(mate del pecado la limosna ,8. Por ue el precio de la redencin del o"+re# son s$s ri*$e5as ,5. Haz ue muc?os de los ue yacen en la desgracia% sean tus compa;eros en la oracin% a no ser ue toda2(a est!s determinado a darte al mal. )uando el pue$lo se sent para comer y $e$er% y se le2antaron para jugar +y su juego era la idolatr(a ,E1% los le2itas% armados contra sus ?ermanos% consagraron sus manos al sacerdocio. As(% ue a todos los ue tem!is al *e;or% a todos los ue os ?a$!is lamentado de la 2ileza de estos ?ec?os e"ecra$les% os mandamos ue os compadezc9is como de 2uestros miem$ros enfermos% de los ue se arrepientan de la locura de sus acciones. Pero si algunos se mantienen o$stinados% y se $urlan de 2uestra tristeza por su causa salid de entre ellos ! separaos# ! no to*$,is lo in"$ndo ,:% para ue a2ergonzados conozcan su maldad% y 2osotros reci$9is el premio del cielo de Oin!s ,-% en el justo juicio de &uestro 'ios y *al2ador =esucristo% a uien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am!n.
'otas 4. El *9$ado *anto.

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,. AlFdese a las e"?ortaciones con ue el *anto ?a$(a uerido disponer a los fieles a festejar santamente la Pascua. /. *a$.% #I% :. 8. =erm.% YY% >. 5. Isa(as% III% 4E. E. 'emonio 2oluntario es a uel ue el ?om$re se elige por s( mismo% a uien 2oluntariamente a$re las puertas siendo atormentado por su propio uerer. :. *almo LY#IIT% 4/. -. El *anto% sigue% en estas e"plicaciones fisiolgicas% el estado de la ciencia de su tiempo. >. Pro2.% YYIII% ,>. 40. I )or.% #I% 40. 44. Efes.% #% 4-. 4,. Pro2.% YY% 4. 4/. En la actualidad dir(amos ue $e$en al son de la guitarra y del acorden. 48. Isa(as% #% 44. 45. Oilip.% III% 4>. 4E. *almo )YIII% 5. 4:. Isa(as% #% 44. 4-. I$(d. 4>. 3t.% #% ,-. ,0. 7om.% #III% 44. ,4. Amos% #III% 40. ,,. II )or.% YI% :. ,/. Eccles.% Y% 8. ,8. 'an.m I#% ,8. ,5. Pro2.% YIII% -. ,E. E"od.% YYYII% E. ,:. )or.% #I% 4:. ,-. &Fm.% YY#% 44.

Atiende a Ti ,ismo. >Atiende a ti "is"o# no sea *$e al1$na ve5 $na pala+ra oc$lta# se a1a ini*$idad en t$ cora5n? +'eut. 45:>1,. Introd"((in 'ios &uestro )reador% nos ?a dado el uso de la pala$ra para ue descu$ramos a los dem9s los designios del coraznD ya ue somos de una misma naturaleza% uiere 'ios ue% comuni ue cada uno con su prjimo% sacando como de unas alacenas% las intenciones de los escondrijos del corazn. *i cont9semos Fnicamente de alma% pronto nos entender(amos con los dem9s por medio de lo ue pensamos. Pero como nuestra alma ela$ora los pensamientos re2estida con el traje de la carne% tiene necesidad de pala$ras y nom$res para pu$licar lo ue dentro tiene. P as(% luego ue nuestro pensamiento toma una 2oz significati2a lle2ado por la pala$ra como en una $arca% cruzando el espacio% pasa del ue ?a$la al ue oye. *i encuentra profunda calina y silencio% entra como en puertos tran uilos e impertur$ados en los o(dos de los ue escuc?an. Pero si como enfurecida tempestad% sopla contra el al$oroto de los oyentes% naufragar9 disol2i!ndose en medio del espacio. Haced% pues calina a la pala$ra con el silencio. Por ue tal 2ez aparezca conteniendo algo Ftil ue pod9is lle2ar con 2osotros. La pala$ra de la 2erdad es dif(cil de comprenderD puede f9cilmente escap9rseles a los ue no est!n con atencin. Por eso% dispuso el Es05rit" Santo >"e f"ese (on(isa , 9re<e1 para ue significase con pocas pala$ras muc?as cosas% y pudiese por la $re2edad retenerse f9cilmente en la memoria. Por ue 2irtud natural de la pala$ra es el no ocultar con oscuridad las cosas ue significan% no estar ociosa y 2ac(a andando ligeramente alrededor de las cosas. 44:

El 0or>" de la senten(ia Tal es la sentencia ue poco ?a nos leyeron de los li$ros de 3ois!s% de la cual os acordar!is muy $ien los diligentesD a no ser ue por su $re2edad ?aya pasado ligeramente por 2uestros o(dos. 'ice% pues% as(: Atiende a ti "is"o# no sea *$e al1$na ve5 $na pala+ra oc$lta se a1a ini*$idad en t$ cora5n /. *omos los ?om$res inclinados a los pecados del pensamiento. Por eso el ue form uno por uno nuestros corazones% sa$iendo ue la principal parte del pecado se comete con el apetito de la 2oluntad% orden en nosotros la pureza como la primera en la parte m9s no$le. El sitio donde m9s f9cilmente res$alamos al pecado lo ?a fa2orecido con mayor esmero y 2igilancia. P as( como los m!dicos m9s pre2isores% defienden muy de antemano con medicinas preser2ati2as las partes m9s d!$iles de los cuerposD de la misma manera% el comFn curandero y 2erdadero m!dico de las almas% pre2ino con m9s poderosos au"ilios lo ue conoci estar en nosotros m9s inclinado al pecado. Las acciones del cuerpo necesitan tiempo% oportunidad% tra$ajos% ayudantes% y los dem9s gastos. &o as( los mo2imientos de la mente% pues se ejecutan instant9neamente% se aca$an sin cansancio% se detienen sin ?acer nadaD todo tiempo es apto para ellos. *uele ocurrir ue algFn arrogante y 2anaglorioso de su castidad% re2estido por afuera con m9scaras de pudor% sent9ndose muc?as 2eces en medio de los ue le llaman dic?oso por su 2irtud% acude con su mente% por el oculto mo2imiento del corazn% al lugar del pecado. #e con la imaginacin lo ue desea. Oinge compa;(as indecorosas. P(ntase claramente el placer en la escondida oficina de su corazn. )omete el pecado all9 dentro sin testigosD desconocido por todos ?asta ue 2enga el ue ?a de descu$rir los escondrijos de las tinie$las% y manifestar los deseos de los corazones 8. Atiende# p$es# no sea *$e al1$na ve5 al1Fn pensa"iento oc$lto se a1a ini*$idad en t$ cora5n. Por ue el ue mire a una mujer para codiciarla% ya ?a cometido adulterio en su corazn 5. Las acciones corporales las interrumpen muc?os% mas el ue peca con el deseo% ?a cometido !l pecado con la 2elocidad de los pensamientos. Por lo cual% contra esto tan res$aladizo% se nos dio pronto precaucin. As( lo atestiguan las pala$ras: &o sea *$e al1$na ve5 $na pala+ra oc$lta se a1a delito en t$ cora5n. Atiende a ti 4is4o 0ara >"e 0"edas dis(ernir lo da)oso de lo sal"da9le Pero 2ol2amos al comienzo de la sentencia. Atiende a ti "is"o. Todos los animales tienen por concesin de 'ios% uien todo lo cre% mo2imientos para mirar por su propia naturaleza. P encontrar9s% si o$ser2as diligentemente% ue la mayor parte de los $rutos% sin ue nadie les ense;e tienen odio a los ue les da;an. *on atra(dos por el contrario% por cierta inclinacin natural% a gozar de lo ue les es Ftil. Por eso mismo ?ios1 n"estro 4aestro1 nos dio este gran precepto para ue lo ue ellos ?acen por naturaleza% eso lo ?agamos nosotros con el au"ilio de la razn. Lo ue ellos ?acen inconsidera$lemente% uiere 'ios ue lo ?agamos nosotros con atencin y con la continua direccin de los pensamientos. Auiere ue seamos guardas diligentes de los mo2imientos ue El nos da% ?uyendo del pecado como ?uyen los $rutos de las comidas 2enenosas y siguiendo la justicia como siguen ellos las nutriti2as ?ier$as. Atiende por lo tanto a ti mismo% para ue puedas discernir lo da;oso de lo saluda$le. ?os 4aneras de atender a s5 4is4o

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'os maneras ?ay de atender: una% contemplando con los o8os corporales las cosas 2isi$lesD otra% ele2ando la facultad espiritual del alma a la contemplacin de las cosas incorpreas. *i dij!semos ue este precepto slo se refiere a la accin de los o8os# mostraremos de inmediato la imposi$ilidad de esto. Por ue @cmo uno se a$arcar(a a s( todo con el o8o6 Pues% ni el o8o usa de su mirada para 2erse a s( mismo% ni puede 2er la parte superior de la ca$eza% ni las espaldas% ni el rostro% ni la interior disposicin de las entra;as. Por otra parte% ser(a una impiedad decir ue no pueden guardarse los mandamientos del Espritu Santo. 7esta% pues% ue entendamos el precepto en cuanto se refiere a la accin del entendimiento. Atiende a ti "is"o# es decir: e"am(nate a ti mismo por todas partes. Ten despiertos los o8os del alma para 2igilarte a ti mismo. Atraviesas por "edio de la5os E. Pacen ocultas por todas partes% trampas puestas por el enemigo. E"amina% pues% todo lo ue est9 a tu alrededor% para *$e te li+res co"o el 1a"o de los la5os# ! co"o el ave de la tra"pa =. Por ue al gamo no se le puede agarrar con lazos por la agudeza de su 2ista% por donde se lo llama as( por la perspicacia de sus ojos. P el p9jaro% cuando est9 atento% con sus ligeras alas se remonta so$re las celadas de los cazadores. Pues mira. &o te muestres m9s perezoso ue los irracionales en 2igilarte a ti mismo. Est9% atento% no sea ue alguna 2ez% enredado en los lazos% seas presa del dia$lo% cazado por !l en 2ida para ser su juguete. Atiende Eni(a4ente a ti 4is4o1 a t" al4a Atiende% pues% a ti mismoD a sa$er% no a tus cosas% ni a lo ue te rodea% sino atiende Fnicamente a ti mismo. Por ue una cosa somos nosotros mismos% y otra nuestras cosasD y otra% todo lo ue nos rodea. &osotros somos el alma y la mente en cuanto ue ?emos sido ?ec?os a imagen del )reador. )osa nuestra es el cuerpo y sus sentidos. Lo ue nos rodea son las ri uezas% artes y lo dem9s concerniente a la 2ida. @Au! dice% pues% la sentenciaB &o atiendas a la carne ni $us ues en manera alguna su $ienD la salud% la ?ermosura% el goce de los placeres% la larga 2ida. &o admires las ri uezas% la ?onra y el poder. &o tengas por cosa grande cuanto satisface las necesidades de la 2ida temporal% no sea ue desprecies% por la aficin a estas cosas% la 2ida m9s e"celente ue tienes. Atiende a ti mismoD es decir a tu alma. Adrnala% cu(dala% ?asta ue desaparezca% por tu diligencia% toda suciedad ue se la ?aya pegado del mal. Procura $orrar toda la des?onra ue le ?aya 2enido del pecado. Adrnala y em$ell!cela con galas de 2irtud. E"am(nate a ti mismo uien eres. )onoce tu naturaleza: ue es mortal tu cuerpo% e inmortal el alma. )onoce ue tenemos una 2ida do$le: una% perteneciente a la carne% ue pasa 2elozmenteD otra% perteneciente al alma% ue no tiene l(mite. Cefle=iona diligente4ente so9re ti 4is4o 0ara dar a (ada "no lo (on<eniente Atiende# p$es# a ti "is"o. &o te pegues a las cosas perecederas como si fueran eternas. &o desprecies las eternas como si fueran pasajeras. 'esprecia la carne% por ue pasaD cuida del alma% ue es inmortal. 7efle"iona con toda diligencia so$re ti mismo% para ue aprendas a dar a cada uno lo con2eniente: a la carne los alimentos y los 2estidos% y al alma las ense;anzas de la piedad% el comportamiento ?onesto% el ejercicio de la 2irtud% el dominio de las pasiones. Atiende a ti mismo para ue no engordes e"cesi2amente al cuerpo% ni andes sol(cito por la a$undancia de la carne. Por*$e la carne desea contra el esp%rit$# ! el esp%rit$ contra la carne ! "$t$a"ente se contrar%an a"+os -. Atiende a ti mismo% no sea ue% condescendiendo con la carne% des mayor

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poder al ue menos 2ale. Por ue as( como en los fieles de las $alanzas% si cargas muc?o un platillo ?aces necesariamente al ue est9 enfrente% en el lado contrario% m9s ligero% as( tam$i!n en el cuerpo y en el alma la superioridad del uno comporta necesariamente la de$ilidad del otro. P es as(% ue gozando de $ienestar el cuerpo% y pesado por su o$esidad% necesariamente el entendimiento est9 d!$il y flojo para sus operaciones propias% mientras ue% por el contrario% estando $ien el alma y le2antada a su propia grandeza% por medio de ejercicio del $ien% s(guese el ue la de$ilite esta comple"in del cuerpo. Pre(e0to Etil 0ara todos P este mismo precepto es Ftil para los d!$iles% y en sumo grado consciente para los fuertes. Tam$i!n los m!dicos de las enfermedades aconsejan a los pacientes a ue atiendan a s( mismos% y nada descuiden de lo perteneciente a su salud. Pues de una manera semejante% la sentencia% el m!dico de nuestras almas% sana con este pe ue;o remedio al alma enferma por el pecado. Atiende por lo tanto a ti "is"o# para ue conforme lo e"ige tu delito% reci$as el remedio de la salud. @Es grande y ?orri$le tu pecadoB Pues necesitas muc?o la confesin% l9grimas amargas% continuadas 2igilias% ayunos no interrumpidos. @Es ligera y tolera$le tu faltaB *ea igual tam$i!n la penitencia. Unicamente atiende a ti "is"o# para ue conozcas la salud y la enfermedad del alma. Por ue muc?os teniendo grandes e incura$les enfermedades% ni se dan cuenta si uiera% por su e"cesi2a inconsideracin% ue est9n enfermos. <rande es tam$i!n la utilidad ue se sigue de esta sentencia para los ro$ustos en sus o$ras. Una misma sentencia% sana a los enfermos y perfecciona a los sanos. )ada uno de nosotros% ue somos disc(pulos de esta sentencia% es administrador de algFn oficio de los ue prescri$e el E2angelio >. Por ue en esta gran casa de la Iglesia% no slo ?ay ajuares de todas clases% de oro y de plata% de madera y de $arro% sino ue ?ay tam$i!n toda clase de artes. Tiene la (asa de ?ios1 >"e es la Iglesia del ?ios Vi<o lo% cazadores% atletas% soldados. A todos !stos se adapta esta $re2e sentencia. )omunica a cada uno diligencia en el tra$ajo% y entusiasmo en la 2oluntad. Eres cazador en2iado por el *e;or% ue dijo: He a*$% *$e !o env%o "$c os ca5adores ! los ca5ar7n por todos los +os*$es 11. Atiende% pues% con diligencia% no se te escape la presa% para ue cazando con la pala$ra de la 2erdad a los ue se ?an con2ertido en fieras% por sus ser2icios% los traigas al *al2ador. Eres caminante como lo era a uel ue ora$a as(: )iri1e "is pasos 1.. Atiende a ti mismo. &o tuerzas el camino% no te separes a la derec?a o a la iz uierda 4/. #ete por el camino real. El ar uitecto ec?e so$re la mente el cimiento de la fe% que es Cristo Jes s 48. El al$a;il mire como edifica% no con madera% ni ?eno% ni paja% sino con oro% plata y piedras preciosas. TF% pastor% atiende% no te pase por alto alguna de las cosas ue re uiere el oficio pastoril. P @ u! cosas son !stasB Encamina al perdido% 2enda al golpeado% cura al enfermo. TF la$rador% ca2a alrededor de la ?iguera infructuosa y arroja all( lo ue ayude para la fecundidad. TF ue eres soldado% cola$ora al E2angelio pelea 2aliente% com$ate 45 contra todos los esp(ritus del mal% contra las pasiones de la carneD toma toda la armadura de 'ios: no te compli ues en los negocios de la 2ida para ue agrades al ue te eligi para su milicia. TF atleta% atiende a ti mismo. &o faltes a las leyes atl!ticasD por ue nin1$no es coronado si no l$c le1al"ente 1E. Imita a *an Pedro ue corr(a y pelea$a y era luc?adorD y as( tF% como un $uen com$atiente% ten firme la mirada de tu alma. )u$re las partes m9s peligrosas con el

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impedimento de tus manosD ten fijos los ojos en el ad2ersario. En t$s carreras tiende t$ vista a lo *$e te *$eda por delante 1=. )orre de suerte ue ganes el premio 4-. Cponte en la luc?a a los enemigos in2isi$les. Tal uiere la sentencia ue seas durante la 2idaD no co$arde ni perezoso% sino cauto y 2igilante go$ernador de ti mismo. &o me $astar(a el d(a entero si ?u$iera de continuar e"poniendo% sea las o$ligaciones de los ue coadyu2a$an al Evangelio de Cristo, sea la eficacia del precepto y cu9n $ien se acomoda a todos. Atiende a ti 4is4o1 0re<inindote (ontra las <anas il"siones Atiende a ti mismo. *e so$rio% aconsejado% o$ser2ador de las cosas presentes% pre2isor de lo futuro. &o pierdas lo ya presente% por tu pereza% ni te prometas el goce de lo ue ni es% ni tal 2ez ser9% como si estu2iese ya en tus manos. P @no est9 por naturaleza esta enfermedad en los j2enes ue por la ligereza de su entendimiento creen poseer ya lo ue esperanB Por ue cuando alguna 2ez est9n en reposo% o en el descanso de la noc?e% se fraguan ellos mismos im9genes ue no e"isten% son arrastrados por la insensi$ilidad de su mente a todas las cosas. Prom!tense el esplendor de la 2ida% $rillante $oda% feliz descendencia% larga 2ejez y ?onores de parte de todos. 'espu!s% no pudiendo detener sus esperanzas en ninguna cosa% son arre$atados a las mayores cosas ?umanas. Poseen casas ?ermosas y grandes. Las llenan de toda clase de cosas preciosas. Ponen a su alrededor cuanto la 2anidad de sus pensamientos les se;ala de terreno en el mundo. Las ri uezas ue de all( resultan% las encierran en los cofres de la 2anidad. A todo esto% a;aden re$a;os% innumera$les multitud de dom!sticos% puestos pol(ticos% dignidades militares% guerras% trofeos% el mismo reino. Todas estas cosas consideradas en las ficciones 2ac(as de su mente% de$ido a su e"cesi2a locura% les parece como ue ya las gozaran de presente. Parece como ue tu2ieron ante sus pies lo ue tan solo esperan. Tener sue;os estando despierto% es una enfermedad propia de un alma d!$il y perezosa. Pues $ien% la Escritura% para estrujar esta 2ana so$er$ia de la inteligencia% y esta 2anagloria de nuestros pensamientos% y para reprimir como con un freno de inconstancia de la mente% nos anuncia este grande y sa$io precepto: IAtiende a ti mismo% sin prometerte lo ue no e"iste% y dirige las cosas presentes a tu utilidad.J Atiende a ti 4is4o , no >"ieras a<erig"ar los 4ales de otros )reo ue el legislador us tam$i!n esta amonestacin para ?acer desaparecer asimismo este 2icio de la sociedad. El indagar curiosamente los males ajenos% nos es m9s f9cil a todos% ue el indagar diligentemente lo propio. A fin de ue esto no suceda% +el legislador nos1 dice: I)esa de a2eriguar los males ajenos. &o entregues a la ociosidad tus pensamientos para ue se ocupen de la 2ida de los dem9s. Atiende a ti mismo% a sa$er% 2uel2e los ojos de tu alma para a2eriguar tus propias cosas.J Pues muc?os% como dice el *e;or% ven $na pa8$ela en el o8o de s$ er"ano# ! no ven la vi1a *$e llevan en el s$!o 1-. Por lo tanto% no ceses de e"aminarte a ti mismo. E"amina tu 2ida% si marc?a conforme al precepto. &o te preocupes de lo ue ?ay por de fuera a tu alrededor. &o te ocupes de o$ser2ar y 2er si acaso puedes encontrar en alguna parte ocasin de reprender a alguno. &o seas como a uel so$er$io y arrogante fariseo ue esta$a de pie llam9ndose a s( mismo justo% y despreciando al mismo tiempo al pu$licano. TF% por el contrario% no ceses de pedirte cuenta a ti mismo.

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E"am(nate si ?as pecado con tu pensamiento% si tu lengua se ?a deslizado en algo% adelant9ndote a la razn% si en las o$ras de tus ruanos ?as ?ec?o algo temerario. P si en tu 2ida encontrares muc?os pecados +y seguramente ue siendo ?om$re los encontrar9s1% di con !l pu$licano: J )ios "%o# co"padeceos de "%# *$e so! $n pecador ,0. Senten(ia Etil 0ara todas las (ir("nstan(ias de la <ida Atiende# p$es# a ti "is"o. Esta sentencia aun cuando tu 2ida se deslice prsperamente y goces de espl!ndida felicidad% ser9 Ftil como un $uen consejero ue trae a la memoria las cosas ?umanas. P si eres atri$ulado por las ad2ersidades% ir9 tam$i!n a su tiempo junto a tu coraznD de modo ue ni la so$er$ia te le2antar9 a jactancia% ni tampoco caer9s por la desesperacin en una des?onrosa tristeza. @Est9s orgulloso por tus ri uezas y te jactas de la gloria de tus antepasadosB @Te engr(es de la patria y de la $elleza del cuerpo y de los ?onores ue de todos reci$esB Atiende a ti mismo ue eres mortal% *$e eres tierra ! en tierra te as de convertir ,4. #uel2e la 2ista ?acia los ue antes de ti estu2ieron en semejantes ?onras. @'nde est9n los ue fueron admirados por su poder pol(ticoB @'nde los oradores in2enci$lesB @'nde los ue reun(an pF$licas% asam$leasD los ue alimenta$an $riosos corceles% los generales% los s9trapas% los tiranosB @&o es todo pol2oB @&o fue todo f9$ulaB @&o se conser2a en unos pocos ?uesos la memoria de su 2idaB 7e2uel2e las sepulturas% a 2er si puedes distinguir cu9l fue el sier2o y cu9l el se;or% ui!n el po$re y ui!n el rico. *epara% si puedes% al 2asallo del rey% al 2aliente del co$arde% al ?ermoso del feo. Por consiguiente% si te acuerdas de tu naturaleza% jam9s te enso$er$ecer9s. P te acordar9s de ti% si atiendes a ti mismo. @Eres de nacimiento ?umilde y desconocido% po$re nacido de po$res% sin casa% sin ciudad% d!$il% necesitado del alimento de cada d(aB @Temes a los poderosos y te a$ajas por lo ?umilde de tu 2idaB El po+re# dicen los Pro2er$ios% no s$fre la a"ena5a ,,. Pero no te desalientes. *i en la actualidad no tienes nada digno de ser emulado% no depongas por eso tu esperanza. Le2anta tu 9nimo a los $ienes ue ya te ?a comunicado ?ios1 , a los >"e te es0eran des0"s 0or s" 0ro4esa. Por ue% mira% en primer lugar% eres ?om$re. Eres el Fnico entre los animales formado por 'ios ,/%. @Por 2entura al ue $ien lo piensa no $asta esto para consuelo grandeB @&o le $asta para su consuelo el ?a$er sido formado por las mismas cr(anos de 'ios ue todo lo creB Por otra parteD @no te $asta ue ?ec?o e imagen de tu )reador% puedas su$ir% por la pr9ctica de la 2irtud% a una ?onra semejante a la de los 9ngelesB Tienes un alma dotada de inteligencia con la ue puedes conocer a 'ios. Al a2eriguar% por medio de la razn% la naturaleza de las cosas% ad uieres el sa$ros(simo fruto de la sa$idur(a. Adem9s% todos los animales de la tierra% tanto los dom!sticos como los de los $os ues% los ue se cr(an en las aguas como los 2ol9tiles% te sir2en a ti y est9n $ajo tu dominio. @&o fue el ?om$re uien in2ent las artes y edific las ciudadesB @&o fue !l% uien descu$ri las cosas necesarias y las placenterasB @Los mares% no le ?an a$ierto el camino% gracias a su entendimientoB P el aire y el cielo y los coros de las estrellas% @no le muestran su ordenB @Por u! entonces te desanimas por no tener un ca$allo de plateadas $ridasB En cam$io% tienes al *ol ue con m9s contante curso% durante todo el d(a% est9 sir2i!ndote de antorc?a. &o tienes el resplandor del oro y de la plata. Pero tienes a la luna ue te alum$ra con su resplandor.

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&o te paseas en carrozas recamadas de oro. Pero tienes pies% 2e?(culo propio y ?ec?o para ti. @Por u! entonces considerar dic?osos a los ue tienen los $olsillos llenos mientras necesitan de pies ajenos para andarB &o duermes en cama de marfil. Pero tienes la tierra% ue 2ale muc?o m9s ue todos los marfiles. *o$re ella es dulce el descanso% y 2eloz el sue;o% li$re de cuidados. &o ?a$itas $ajo tec?o dorado. Pero tienes el cielo radiante% con la majestuosa $elleza de los astros. Pero eso es ?umano. Tienes cosas mejores aFn. ?ios 4is4o 8a9it 0or ti en 4edio de los 8o49res. 6ienes la (o4"ni(a(in del Es05rit" Santo. Tienes la destruccin de la muerte y la esperanza de la resurreccin. En tu poder est9n los preceptos di2inos ue perfeccionan tu 2ida. En tu poder est9 el acercarte a 'ios por medio de los mandamientos. El reino de los cielos est9 dispuesto para ti. )oronas de justicias% est9n preparadas para uien no ?uye de los tra$ajos de la 2irtud. En todas las o(asiones ten 0resente este 0re(e0toB :Atiende a ti 4is4o; *i atiendes a ti mismo% esto y muc?o m9s% encontrar9s a tu alrededor. <ozar9s de los $ienes presentes y no te desanimar9s por los ue te faltan. *i en todas las ocasiones tienes presente este precepto% te prestar9 siempre un au"ilio muy grande. Por ejemplo: @Acaso tu ira predomina a la razn y te impulsa a proferir pala$ras poco decorosas% y a poner por o$ra acciones crueles y fierasB Pues si atiendes a ti mismo refrenar9s la ira como a un potro indmito y $rioso% maltrat9ndola% con los golpes de la razn% como con un l9tigo. Adem9s reprimir9s tu lengua y no le2antar9s tu mano contra uien te irrita. @Acaso malos deseos aguijonean tu alma y la arrastran a mo2imientos lasci2os y 2oluptuososB Pues si atiendes a ti mismo y recuerdas ue ese placer presente te conducir9 a un amargo fin% y ue ese mismo goce ue a?ora resulta en nuestro cuerpo por el placer% engendrar9 el 2enenoso gusano ue para siempre nos atormentar9 en el infierno% y ue el ardor de la carne ?a de ser la causa del fuego eterno: entonces% seguramente ue pronto se alejar9n a?uyentados los placeres y surgir9 dentro de tu alma una admira$le tran uilidad y paz. Ccurrir9 como en el al$oroto de las criadas disolutas% ue cesa de inmediato con la presencia de la prudente ama de casa. Atiende# p$es# a ti "is"o. P conoce ue tu alma% por una parte es racional y capaz de discurrir% y por otra% est9 inclinada a las pasiones y a la irracionalidad. En cuanto a lo primero% en cuanto racional% le toca% por naturaleza% mandar. A las pasiones corresponde% sujetarse y o$edecer a la razn. &o permitas% pues% ue la razn se rinda a las pasiones y se ?aga escla2a de ellas. &o permitas ue !stas se le2anten contra la razn y se adue;en del imperio del alma. El diligente e=a4en de s5 4is4o (ond"(e al (ono(i4iento de ?ios Por Fltimo% el diligente e"amen de ti mismo% te conducir9% como por la mano% al conocimiento de 'ios. Pues% si atiendes a ti mismo% nada te costar9 in2estigar mediante la disposicin de las cosas creadas% al Hacedor. En ti mismo% como en un ImicrocosmosJ ad2ertir9s la gran sa$idur(a del )riador. Por el alma inmortal ue en ti ?a$ita% entender9s ue 'ios es incorpreo. Entender9s ue no est9 limitado a ningFn lugar alguno% sino ue ocupa lugar por la unin ue tiene con el cuerpo. )reer9s ue 'ios es in2isi$le% al refle"ionar so$re tu alma% por ue tampoco a !sta se le puede 2er con los o8os del cuerpo. Pues ni tiene color% ni figura% ni le

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con2iene ninguna cualidad del cuerpo% sino ue tan slo por sus operaciones se la conoce. Por lo tanto% no pretendas conocer a 'ios por tus o8os# sino >"e tra,endo la fe a t" 4ente1 8as de tener de El "n (ono(i4iento es0irit"al. Admira cmo el art(fice ?a unido la energ(a de tu alma con el cuerpoD de manera ue e"tendi!ndose ?asta sus e"tremidades% ?ace conspirar ?acia un mismo fin a miem$ros tan distantes entre s(. Admira la fuerza ue el alma comunica al cuerpo. Admira cmo la carne o$edece al alma. Admira cmo el cuerpo reci$e la 2ida del alma y !sta reci$e en cam$io sinsa$ores del cuerpo. Admira el $agaje de ense;anzas ue tiene el almaD cmo al conocimiento de las cosas aprendidas anteriormente no estor$an los nue2os conocimientos ue ad uieres% sino ue los recuerdos se conser2an distintamente y sin confusin% esculpidos% como en una l9mina de $ronce% en la parte m9s no$le del alma. Admira finalmente% como% purificada de la torpeza del 2icio% se ?ace% por la 2irtud% semejante al )riador. Atiende a ti 4is4o 0ara >"e atiendas a ?ios 'espu!s de contemplar al alma% o$ser2a tam$i!n% si te parece% la estructura del cuerpo. Admira cmo el mejor art(fice le ?a fa$ricado para ue sea idnea morada del alma racional. Adem9s% o$ser2a cmo 'ios Fnicamente al ?om$re% entre todos los animales% le form derec?o% a fin de ue sepas% por tu misma postura% ue tienes origen di2ino. Pues todos los cuadrFpedos miran a la tierra y se inclinan ?acia su 2ientre. Pero en el ?om$re% la mirada est9 dispuesta de tal manera ue 2ea el cielo% a fin de ue no complazca a su 2ientre ni a los $ajos apetitosD sino para ue tenga puesta toda su intencin en el camino ?acia el cielo. Adem9s% colocada% la ca$eza en la parte superior% puso en ellas los sentidos. All( est9 la 2ista% el o(do% el gusto% el olfato% colocados todos% unos cerca de otros. P sin em$argo sujetos como est9n a un lugar tan pe ue;o% cada uno no estor$a en nada% la accin del otro. Los ojos ocupan la m9s alta atalaya% a fin de ue ninguna parte del cuerpo les ?aga som$ra% sino ue% colocados $ajo la defensa de las cejas% e"tiendan su mirada% derec?amente% desde lo m9s alto y le2antado. El o(do no est9 a$ierto en l(nea recta% sino ue los sonidos ue se producen en la atmsfera% los perci$e por una tortuosa a$ertura. Esto est9 ?ec?o con gran sa$idur(a. Por ue de esta manera se da li$re paso a la 2oz% y cuando entra por las conca2idades resuenan sin ue da;e al sentido lo ue se desliza por defuera. C$ser2a la naturaleza de la lengua. 3ira cu9n delicada y fle"i$le es% y sin em$argo% suficiente para usar toda clase de pala$ras% gracias a la 2ariedad de sus mo2imientos. Los dientes% son medios para la 2oz% prestando grande ayuda a la lenguaD son a la 2ez los ue coadyu2an de las funciones digesti2as. P de esta manera podr9s recorrer y raciocinar con2enientemente acerca de todas las cosas. Podr9s admirar la respiracin del aire por el pulmn% la respiracin del calor en el corazn% los rganos de la digestin% los canales de la sangre. P por medio de todas estas cosas% podr9s conocer la in2estiga$le sa$idur(a del )riador. El mismo te lo dice por el profeta: :Ad"ira+le se a ec o t$ sa+id$r%a en "i ,8. Atiende% pues% a ti mismo% para ue atiendas a 'ios% a Auien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am!n.
'otas ,. Este es el te"to tal como lo tradujeron los *etenta. La #ulgata traduce: I)a2e ne forte su$repar ti$i impia cogitatio et dicas in corde tuo....J /. 'eut.% Y#% >.

4,8

8. 4 )or.% I#% 5. 5. 3t% #% ,-. E. Eclesi9stico% IY% ,0. :. Pro2.% #I% 5. -. <alat.% #% 4:. >. II Tim.% III% ,0. 40. I Tim.% III% 45. 44. =er.% Y#I% 4E. 4,. *almo )Y#III% 4//. 4/. 'eut.% #% /,. 48. 4 )or.%444% ,. 45. 4 Tim.% I7r 45. 4E. II Tim.% II% 5. 4:. Hip.%444% 4/. 4-. 4 )or.% IY% ,8: 4>. 3t.% #II% / ,0. Lc.% Y#I7%4/. ,4. <!n.% III% 40. ,,: Pro%% YIII% -M ,/. <!n.% II% :. ,8. *almo )YYY#III% E.

En Honor de San 5arlaam% ,:rtir. Ad<erten(ia 0reli4inar El d(a% 4> de no2iem$re% anuncia el martirologio la fiesta de este santo% de la siguiente manera: I)esarea de )apadocia% *an 6arlaam% m9rtir% ue% aun ue rFstico% y sin letras% fortalecido por la sa$idur(a de )risto% 2enci con su constancia en la fe al tirano y al mismo fuego: en su fiesta predic *an 6asilio un elocuente paneg(rico.J Paneg5ri(o. La 4"erte de los santos se feste@a (on @E9ilo Antes se cele$ra$a la fiesta de los santos con l9grimas y gemidos. =os! llor amargamente la muerte de =aco$ 4. Los jud(os lloraron muc?o la muerte de 3ois!s ,. Lloraron tam$i!n con a$undantes l9grimas a *amuel /. Pero a?ora nos alegramos con la muerte de los justos. Por ue la naturaleza del dolor ?a cam$iado despu!s de la )ruz. Pa no acompa;amos con l9grimas la muerte de los santos. 'anzamos% por el contrario% con coros di2inos alrededor de sus sepulcros. Por ue para los justos la muerte es sue;o% o mejor dic?o% es un 2iaje a mejor 2ida. He a u( por u! se alegran los m9rtires al ser degollados. El deseo de una 2ida m9s dic?osa% amortece el dolor de las ?eridas. El m9rtir no mira los peligros% sino las coronas. &o le ?orrorizan las ?eridas% sino ue cuenta los premios. &o se fija ac9 a$ajo en los 2erdugos ue le golpean. )ontempla con los ojos del alma a los 9ngeles ue se congratulan desde el cielo. El m9rtir no considera lo moment9neo de los sufrimientos% sino lo eterno de los premios. Tam$i!n entre nosotros recogen el fruto magn(fico de los ?onores. *on aclamados por todos con di2inas ala$anzasD arrastrando a miles de pue$los alrededor de sus sepulcros. San Barlaa4B ins"0era9le 4aestro de 0iedad

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Esto ?a sucedido ?oy al 2aliente 6arlaam. *on la trompeta guerrera del m9rtir% y con2oc como 2eis% a los soldados de la piedad. El constituido atleta de )risto% fue anunciado con pregn. P a toda esta asam$lea de la Iglesia% dio alas para 2olar. 'ijo el se;or de los fieles: G El *$e cree en "%# vivir7 a$n*$e a!a "$erto 8. Pues $ienD muri el esforzado 6arlaam y con2oca pF$licas asam$leas. Est9 consumido en el sepulcro% e in2ita a un $an uete. A?ora s( ue podemos e"clamar: G 2)nde est7 el sa+io6 2)nde el letrado6 2)nde el esc$dri(ador de este si1lo6 5. Hoy% un ?om$re de campo es para nosotros insupera$le maestro de piedad. El tirano cre(a ue se trata$a de una presa ue f9cilmente se dejar(a atrapar. Pero se dio cuenta% por e"periencia% ue se trata$a de un guerrero in2enci$le. *e re(a de !l% por ue ?a$la$a rFsticamente% pero le aterr su angelical y ju2enil 2igor. Pues su 9nimo no era $9r$aro como lo era el rgano de la lengua. *u inteligencia no claudica$a a una con las s(la$as. Era un segundo Pa$lo ue con Pa$lo dec(a: G)ado *$e !o sea tosco en a+lar& no lo so! sin e"+ar1o en la ciencia Alegr5a , <alor de San Barlaa4 en los tor4entos Los 2erdugos% atorment9ndole% uedaron sin fuerzas. 3ientras tanto% el m9rtir% encontr9$ase m9s 2igorizado. Las manos de los. ue le maltrata$an% se ener2a$an. Pero el 9nimo del maltratado no se do$lega$a. Los l9tigos separa$an las junturas de los ner2ios% pero el 2igor de la fe se ro$ustec(a con m9s tenacidad. 3ientras los costados mac?ucados se consum(an% flore(5a la santidad del (ora7n. Ha$(an aca$ado con la mayor parte de su carne. &o o$stante% se encontra$a 2igoroso% cual si aFn no ?u$iese comenzado el com$ate. Por ue cuando la piedad se apodera del alma es entonces desprecia$le todo g!nero de luc?as. 'e$ido al $ien ue el alma ama% los ue la atormentan% m9s la deleitan antes $ien y no la disgustan. 'e ello da testimonio a uel amor de los apstoles ue% en otro tiempo% les ?ac(a agrada$les los azotes ue reci$(an de los jud(os. Por*$e se retira+an del conse8o# 1o5osos de a+er sido esti"ados di1nos de ser ator"entados por el no"+re de JesFs =. Tal es tam$i!n el guerrero a uien ?oy ?onramos. Lle2a$a con alegr(a los tormentos% pensando ue con los azotes le rodea$an de rosas. 3ientras tanto% ?u(a de los males de la impiedad% como de dardos. )onsidera$a la ira del juez cual som$ra de ?umo. 7e(ase de los fieros escuadrones de sat!lites. )omo si fuesen coronas% regocij9$ase de los peligros. <oz9$ase en las ?eridas como en los ?onores. )omo si fuesen los m9s $rillantes trofeos% salta$a de placer con los m9s agudos tormentos. 'esprecia$a las espadas desen2ainadas. *ufr(a las manos de los 2erdugos% cual si fuesen m9s $landas ue la cera. 6esa$a el le;o del suplicio% como si fuese su sal2acin. )ual si estu2iese en prados% se regocija$a. en los cala$ozos de la c9rcel. )omo con 2ariedad de flores% se deleita$a en las in2enciones de tormentos. La 4ano de San Barlaa4 , s" <i(toria so9re el f"ego Tu2o la mano derec?a m9s firme ue el fuego% Fltimo tormento ue tu2o ue soportar de parte de sus enemigos. En efecto. *us enemigos ?a$(an puesto fuego so$re el ara para ofrecer un sacrificio a los demonios. Ante ella lle2an al m9rtir. )olcanse todos a su alrededor y le ordenan ue ponga la diestra% e"tendida so$re el altar. Auieren ue sir2a como ara de $ronce. Al encender el incienso

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colocado maliciosamente so$re la mano% espera$an ue 2encida por la fuerza del fuego% dejar(a necesariamente caer en seguida el incienso so$re el ara. RC? falaces astucias de los imp(osQ G IPa ue no ?emos do$legado G dicen G su 9nimo con miles de ?eridas% do$lemos al menos en la llama la mano del importuno luc?ador. Pa ue con di2ersas m9 uinas no ?emos a$ierto $rec?a en su 9nimo% a$r9mosla al menos en su derec?a introduci!ndola en el fuego.J Pero los infelices ni si uiera de esta esperanza sacaron algo de pro2ec?o. Pues el fuego perfora$a la mano% pero la mano esta$a uieta% tolerando el fuego como si fuese ceniza. &uestro ?!roe no dio la espada al enemigo fuego como los fugiti2os. *u mano permaneci uieta% mostr9ndose 2aliente contra la llama. El fuego dio ocasin al m9rtir de e"clamar con el profeta: G Bendito sea el 'e(or )ios "%o# *$e adiestra "is "anos para la pelea ! "is dedos para "ane8ar las ar"as -. El fuego pelea$a contra la mano% pero fue derrotado. Trat9$ase la luc?a entre la llama y la derec?a del m9rtir. P ?e a u( ue la derec?a del m9rtir o$tu2o una 2ictoria nue2a en los com$ates. Por ue al pasar la llama por medio de la mano% esta aFn esta$a e"tendida% preparada para el com$ate. Ala9an7as a la gloriosa 4ano del Santo RC? mano m9s pertinaz ue el fuegoQ RC? mano ue no ?as aprendido a do$legare al fuegoQ RC? fuego ue ?as aprendido a dejarte 2encer por la manoQ El ?ierro% re$landecido por la tiran(a del fuego% cede. El $ronce% o$edece asimismo a su poder. Hasta la dureza de las piedras suele dejarse 2encer por el fuego. Pero su 2iolencia ue todo lo doma% al uemar la mano e"tendida del m9rtir% no pudo do$legarla. )on cu9nta razn pod(a decir el santo% al *e;or: G @F "e asiste de la "ano derec a# ! 1$i7ste"e se1Fn t$ vol$ntad# ! "e aco1iste con 1loria >. I loria , 8onor1 al in<i(to (a40en de CristoJ @)mo te llamar!% o? esforzado campen de )ristoB @Te llamar! estatuaB 'isminuir9 grandemente tu constancia. Por ue el fuego des?ace una estatua si la arrojan% mas a tu diestra ni si uiera la pudo o$ligar a ue pareciese ue se mo2(a. @Te llamar! ?ierroB Tam$i!n esta semejanza es inferior a tu 2alent(a. Por ue tF eres el Fnico ue persuadiste al fuego de ue no do$lega$a tu mano. TF% el Fnico ue tu2iste tu diestra en lugar de ara. TF% el Fnico ue al arder tu mano a$ofeteaste en el rostro a los demonios. TF% el Fnico ue al ?acerse car$n tu mano% des?iciste en a uel momento las ca$ezas de los demonios. P despu!s% con2ertida tu mano en cenizas% encegueces sus ej!rcitos y les pisoteas. 3as% a u! empe ue;ecer al 2encedor con pueriles y $al$uceantes pala$rasB )edamos las ala$anzas del m9rtir a lenguas m9s espl!ndidas y magn(ficas. In2itemos a tomar parte en estas ala$anzas a las trompetas m9s sonoras de los maestros. Le2antaos% $rillantes pintores de ?aza;as atl!ticas. Engrandeced con 2uestras artes la mutilada imagen de este <eneral. )on los colores de 2uestro arte% rodead de fulgores al coronado atleta ue yo ?e pintado con tanta o$scuridad. 'eseo ue me 2enz9is ?aciendo 2osotros una ?ermosa pintura del m9rtir. Aue yo me goce ?oy de 2uestra 2ictoria% al ser 2encido por 2uestra ?a$ilidad. #ea yo mejor e"presada por 2osotros% la luc?a entre la mano y el fuego. Aue en 2uestros cuadros% pueda 2er yo% pintado con mayor esplendidez% al in2icto luc?ador. Lloren los demonios% derrotados tam$i!n a?ora por las 2ictorias del m9rtir reno2adas por 2osotros.

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3ostradles de nue2o% la mano ardiendo y 2ictoriosa. P(ntese asimismo en el cuadro% al 9r$itro del com$ate% )risto% a Auien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n.
'otas 4. <!n.% L% 4. ,. 'eut.% YYYI#% -. /. 4 7eyes% Y#% 4. 8. =n. YI% ,5. 5. 4 )or.% I% ,0. E. 44 )or.% YI% E. :. Hec?.% #% 84. -. *almo )YLIII% 4. >. *almo LYYH% ,8.

Homil(a a los 7icos. Ad<erten(ia Por el comienzo y desarrollo de esta ?omil(a% parece ue aca$a$an de leer el ?ec?o ue trae *. 3ateo en los 2ers. 4E.,E del cap(tulo YIY de su E2angelio y ue traducimos a continuacin para ue m9s se aprecie el 2alor de esta 2erdadera joya oratoria: 4E. P ?e a u( ue acerc9ndose uno +a =esFs1 le dijo: 3aestro $ueno% @ u! $ien ?ar! para alcanzar la 2ida eternaB 4:. P !l le dijo: @Por u! me preguntas acerca de lo $uenoB Uno solo es el $ueno% 'ios. Pues si uieres alcanzar la 2ida% guarda los mandamientos. 4-. '(cele: @)u9lesB P =esFs dijo: A uello de: IWno matar9s% no cometer9s adulterio% no ?urtar9s% no le2antar9s falso testimonioJ 4. 4>. IHonra al padre y a la madre% y amar9s a tu prjimo como a ti mismoJ ,. ,0. '(cele el mance$o: Todo esto lo ?e guardado desde mi mocedadD @ u! me falta aFnB ,4. '(jole =esFs: *i uieres ser perfecto% 2e% 2ende lo ue tienes y dalo a los po$res.% y tendr9s un tesoro en el cieloD y 2en% y s(gueme. ,,. As( ue ?u$o o(do el jo2en estas pala$ras% se marc? contristado% por ue ten(a muc?os $ienes. ,/. P =esFs dijo a sus disc(pulos: En 2erdad os digo ue un rico dif(cilmente entrar9 en el reino de los cielos. ,8. P os 2uel2o a decir: 39s f9cil es ue un camello pase por el ojo de una aguja% ue el ue un rico entre en el reino de los cielos. ,5. P cuando oyeron esto los disc(pulos se uedaron en gran manera pasmados% diciendo: @Pues ui!n puede sal2arseB ,E. 39s mir9ndoles =esFs les dijo: Para los ?om$res esto es imposi$le% pero todo es posi$le para 'ios. El @o<en ri(o &o ?ace muc?o ue se nos ?a$l de este jo2en 4% y el ue escuc? con atencin se acordar9 $ien de lo ue entonces se dijo. P lo primero% ue no es el mismo ue a uel perito en la ley de uien ?ace mencin *an Lucas ,. A uel era un tentador% ue ?ac(a preguntas fingidasD mas este pregunta$a con recta intencin% aun ue no escuc? con docilidad. Por ue si ?u$iese preguntado por desprecio% no ?u$iese marc?ado triste con la respuesta del *e;or. Por eso su car9cter se nos presenta$a como una mezcla% pues la escritura nos la muestra lauda$le en parte% y 4,-

en parte desgraciad(simo y completamente desa?uciado. Por ue el conocer al ue de 2eras es maestro y el dar este nom$re al Fnico y 2erdadero% despreciando la so$er$ia de los fariseos% la opinin de los jurisconsultos y la tur$a de los escri$as% esto era lo ue se ala$a$a. P se apro$ tam$i!n el ue manifestase a uella solicitud por sa$er cmo alcanzar(a la 2ida eterna. Pero el no ?a$er gra$ado en su corazn los saluda$les consejos ue escuc? de la$ios del 2erdadero maestro% el no ?a$erlos puesto por o$ra% sino el ue cegado por la pasin de la a2aricia ?uyese tristeD nos descu$re toda su 2oluntad% no deseosa de seguir lo m9s pro2ec?oso% sino lo ue a todos es m9s agrada$le. Esto prue$a la inconstancia de su car9cter y lo inconsecuente ue era consigo mismo. @Le llamas maestro% y no ?aces lo ue de$e ?acer un disc(puloB @)onfiesas ue es $ueno% y rec?azas lo ue te daB Por ue el ue es $ueno% es a la 2ez comunicador de $ienes. Le preguntas so$re la 2ida eterna% y muestras estar dado enteramente a los deleites de la 2ida presente. 3as% @ u! consejo impractica$le o pesado% o intolera$le te propuso el 3aestroB I#ende lo ue tienes y d9selo a los po$resJ4. *i te ?u$iera propuesto los tra$ajos de la agricultura% o los peligros del comercio% o cual uier otra molestia de las ue acompa;an a los ue andan tras el dinero% se comprende ue% lle2ando a mal el consejo% te retirases triste: pero si por un camino tan f9cil% ue no te ?a$(a de costar tra$ajo o sudor alguno% promete ?acerte ?eredero de la 2ida eterna% @por u! no te alegras de la facilidad de alcanzar tu sal2acinB @Por u! se apena tu corazn y te retiras triste% y te ?aces inFtiles los tra$ajos ue ya ?a$(as lle2ado a ca$oB Por ue si% como dices% ni ?as matado% ni ?as cometido adulterio% ni ?as ?urtado% ni ?as le2antado falso testimonio a nadie% ?aces infructuosa la diligencia ue ?as puesto en o$ser2ar esto% pues no uieres tam$i!n cumplir lo dem9s% slo con lo cual podr9s entrar en el reino de 'ios. *i el m!dico prometiese restituirte a uellos miem$ros ue o por la naturaleza% o por alguna enfermedad ten(as mutiladosD no oir(as esto con tristeza: y por ue el gran m!dico de las almas uiere perfeccionarte a ti despojado de los principales $ienes% no reci$es el $eneficio sino ue lloras y te pones triste. 'o lo 8as g"ardado todo 3anifiestamente% lejos est9s de a uel precepto ue manda amar a tu prjimo como a ti mismo , y falsamente atestiguas ?a$erla guardado. Por ue% mira% este mandamiento del *e;or prue$a ue tF eres completamente ajeno a la 2erdadera caridad. Por ue si era 2erdad lo ue afirmaste% ue ?a$(as cumplido desde tu ju2entud con el precepto de la caridad% y ue ?a$(as dado a los dem9s lo ue a ti mismo @de dnde% dime% te ?a 2enido esta a$undancia de ri uezasB Pues el cuidado de los necesitados gasta las ri uezasD pues cada uno ?a de reci$ir un poco segFn su necesidadD y todos ?an de repartir igualmente sus $ienes y gastarlos entre los po$res. Por eso el ue ama al prjimo como a s( mismo% no posee m9s ue su prjimo. Pero tF te presentas con muc?as ri uezas. @'e dnde pues% te ?an 2enido sino de ue ?as pospuesto a tus comodidades% el $ienestar de muc?osB 'e manera ue cuanto m9s a$undas en ri uezas% tanto menor es tu caridad. Aue si ?u$ieses amado a tu prjimo% sin duda ?u$ieras repartido con !l tu dinero. 3as a?ora tienes pegadas a ti las ri uezas m9s estrec?amente ue los miem$ros del cuerpo% y cuando se separan de ti te duele lo mismo ue si te cortasen la parte m9s principal de !l. *i ?u$ieras 2estido al desnudo% si ?u$ieras dado tu pan al ?am$riento% si ?u$ieras a$ierto tus puertas al peregrino% si te ?u$ieras ?ec?o padre de los ?u!rfanos% si te ?u$ieras compadecido del enfermo% @ u! ri uezas% dime% te costar(a dejarB @)mo ?a$(as de lle2ar a mal% dejar lo ue te ueda$a% si ya antes ?a$(as procurado distri$uirlo a los necesitadosB Adem9s% a ninguno le cuesta dar su dinero en las ferias cuando por !l se pro2ee de otras cosas necesariasD y cuando por poco dinero se ?ace con alguna cosa de muc?a estima% se alegra por ue ?a negociado con felicidadD y

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@tF te entristeces por ue das oro y plata y ri uezasD es decir% piedra y pol2o% para poseer la 2ida eternaB KEn >" e40lear3s las ri>"e7asH 3as @en u! emplear9s la ri uezaB @Te 2estir9s con precioso trajeB 69state una tFnica de dos codos% y un solo manto puede satisfacer la necesidad de 2estidos. @<astar9s tus ri uezas en comidasB Un solo pan $asta para saciar el 2ientre. Pues @por u! te entristecesB @Au! es lo ue pierdesB @La gloria ue nace de las ri uezasB *i no $uscases la gloria terrena% encontrar(as la 2erdadera y resplandeciente gloria ue te condujera al reino de los cielos. Pero el mismo poseer las ri uezas es cosa deleitosa% aun ue ningFn pro2ec?o resulte de ella. 3as todos sa$!is ue el deseo de las cosas inFtiles es irracional. Te parecer9 incre($le lo ue 2oy a decir% y es m9s cierto ue cual uier otra cosa. La ri ueza% repartida de la manera ue el *e;or manda% suele durarD retenida% pasa a manos de otro. *i la guardas% no la poseer9sD si la repartes% no la perder9s. Por ue% ILa distri$uy% se la dio a los po$resD su justicia permanecer9 para siempreJ 8. Pero la mayor parte de los ?om$res apetecen la ri ueza% no por los 2estidos o alimentos% sino ue ?a discurrido el dia$lo el artificio de sugerir a los ricos mil ocasiones de gastar su dinero% ?asta el punto de procurarse como necesario lo superfluo y lo inFtil% y de no $astarle nada para los gastos ue tienen premeditados. 'i2iden su ri ueza para la necesidad presente y para la ue 2endr9D y separan una parte para ellos% y otra para sus ?ijos. 'espu!s di2idenla tam$i!n para di2ersas ocasiones ue tengan de gastar. Escuc?a las cosas a ue las destinan: Este dinero% dicen% us!mosloD este otro uede escondido. Lo destinado a nuestros usos% traspase los l(mites de la necesidad: esto g9stese en la opulencia dom!stica% a uello sir2a para el fausto e"teriorD esto suministre gastos en a$undancia al ue tenga ue ?acer un 2iaje% a uello proporcione al ue uede en casa una 2ida op(para y fastuosaD de suerte ue me admiro de los gastos inFtiles en ue se piensa. Poseen innumera$les carrozas: unas conducen los e uipajesD otras% cu$iertas de $ronce y plata% les conducen a ellos mismos. &umerosos ca$allos% cuya raza se aprecia por la no$leza de los padres% como se ?ace entre los ?om$res. Unos lle2an a estos 2oluptuosos a tra2!s de la ciudad% otros prestan sus ser2icios en la casa% otros en los 2iajes. Los frenos% los correajes% los collares: todo de plata% todo adornado con oro. 3antos de pFrpura adornan a los ca$allos como a unos espososD muc?edum$re de mulos de distinto color: sus aurigas se suceden unos a otros% caminando unos delante% otros detr9s. El nFmero de los dem9s sir2ientes es infinito y suficiente para toda clase de ostentacin: mayordomos% despenseros% agricultores% peritos en todas las artes% tanto en las necesarias como en las deleita$les y 2oluptuosasD cocineros% panaderos% coperos% cazadores% escultores% pintores% operarios de toda clase de placer. 3anadas de camellos% unos para lle2ar cargas% otros para ue anden por las sel2asD multitud de ca$allos y de $ueyes% re$a;os de o2ejas y de puercosD sus respecti2os pastoresD campos ue no slo $asten para alimentar a todos estos% sino ue aumenten aFn con sus cosec?as las ri uezasD $alneario en la ciudadD $alneario en el campoD casas ue $rillan con m9rmoles de toda clase: unos de piedra frigias% otros de incrustaciones lacnicas o tes9licasD y de estas casas% unas calientan en in2ierno% otras refrescan en el 2erano. El pa2imento adornado con 2ariedad de piedrecitasD el oro re2iste la tec?um$re. Los trozos de pared en ue no ?ay incrustaciones% est9n adornados con flores pintadas. P% cuando distri$uidas las ri uezas en mil usos% so$ran toda2(a: entonces las entierran y las guardan en sitios escondidos. G &o sa$emos lo ue ?a de sucederD a lo mejor nos so$re2ienen necesidades inesperadas.. Tampoco sa$es si ?as de necesitar el oro enterrado: lo ue sa$es como cierto es el castigo ue merecen las costum$res in?umanas. 'espu!s ue no puedes

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gastar el oro en un sin nFmero de in2enciones% lo ocultas de$ajo de la tierra. Locura incre($le: ca2ar la tierra cuando el oro esta$a en las minasD y 2ol2erlo a esconder en la tierra despu!s de ?a$erlo descu$ierto. *eas uien fueres el ue entierras las ri uezasD con ellas entierras tu corazn. Por ue Idonde est9 tu tesoro% dice la Escritura% all( est9 tam$i!n tu coraznJ 5. Por eso los mandamientos entristecen su corazn% por ue les parece intolera$le la 2ida% si no la emplean en gastos inFtiles. P lo ue le sucede a este jo2en% sucede a los ue le imitanD me parece semejante a lo ue suceder(a a un 2iajero ue% arrastrado por el deseo de 2er una ciudad% se dirigiese a ella apresuradamenteD pero ue% deteni!ndose en las primeras ?oster(as de junto a la muralla% se a$stu2iese por la pereza de mo2erse un poco m9s% e ?iciese inFtil el tra$ajo ue se ?a$(a impuesto% pri29ndose de 2er las $ellezas de la ciudad. Tales son los ue uieren cumplir los dem9s mandamientos sin desprenderse de sus ri uezas. A no pocos ?e conocido yo ue ayuna$an% ue ora$an% ue gem(an% ue ejercita$an toda clase de piedad ue no e"ige gasto algunoD pero ue ni un $olo da$an a los po$res. @Au! les apro2ec?a a estos el ejercicio de las dem9s 2irtudesB Por ue no les ?a de reci$ir el reino de los cielos: pues Im9s f9cil es% dice% ue un camello entre por el ojo de una aguja% ue el ue un rico entre en el reino de los cielosJ E. Tan terminante es la sentencia% infali$le el ue la dice% pero raros los ue la practican. .39s% @cmo 2i2iremos% me dec(s% si lo dejamos todoB. @Au! especie de 2ida ?a$r9% si todos 2enden lo ue tienen y se uedan sin m9sB. &o me pregunt!is cmo se entienden las rdenes esta$lecidas. *a$e el legislador ?armonizar lo imposi$le con la Ley. Tu corazn se pesa como en una $alanza% para 2er si se inclina a la 2erdadera 2ida o a las delicias presentes. Sed ri(os1 0ero generosos (on los 0o9res )on2iene ue ponderen los prudentes ue el uso de las ri uezas se les ?a concedido para ue sean los repartidores de ellas% no para gozar: de$en alegrarse cuando se desprenden de ellas% como el ue deja lo ajeno% y no lle2arlo a mal como si perdiesen una cosa suya. @Por u! te afligesB @Por u! se e"acer$a tu corazn cuando oyes: I#ende lo ue tienesBJ *i ?u$ieran de acompa;arte tus $ienes a la 2ida futura% ni aFn as( los ?a$(as de desear con tanto af9nD pues los o$scurecer9n a uellos premios de all(D pero ?a$i!ndoles de dejar necesariamente a u(% @por u! no sacamos de ellos la ganancia ue se nos promete si los 2endemosB 3as tF cuando das oro y compras un ca$allo% no te entristecesD @y cuando se trata de dar estas cosas perecederas para reci$ir por ellas el reino de los cielos% derramas l9grimas% rec?azas al ue te las pide y re?usas darlas in2entando mil causas para tus gastosB @Au! 2as a responder al juez% tF ue 2istes a las paredes% y no 2istes al ?om$reD ue adornas a los ca$allos% y desprecias a tu ?ermano cu$ierto de ?araposD ue dejas ue se pudra el trigo% y no alimentas a los ?am$rientosD ue entierras el oro% y a$andonas al oprimidoB P si te acompa;a una esposa ue tam$i!n sea amante de las ri uezas% la enfermedad se duplica: por ue da m9s p9$ulo a las comodidades% aumenta el ansia de placeres y e"cita el aguijn de los capric?os 2anos% pensando en ?acerse con piedras preciosas% margaritas% esmeraldas y jacintosD forjando y entretejiendo oroD y aumentando la enfermedad con toda clase de 2anidades. P no se cuidan de esto alguna ue otra 2ez% sino ue de d(a y de noc?e est9n pensando en lo mismo. P son innumera$les los aduladores ue 2an en pos% al ser2icio de sus apetitos: llaman a tintoreros% a cinceladores en oro% a perfumistas% a tejedores% a $ordadores. P no le dejan a uno ni tiempo para respirar% por los continuos encargos ue le dan. &o ?ay ri uezas ue puedan satisfacer los capric?os de una mujer% ni aun cuando corriesen por los r(os: pues compran el ungUento ue 2iene del e"tranjero lo mismo ue si fuese aceite de la plaza. A;9danse a esto las flores mar(timas% la pFrpura% las plumas de a2e% y la lana m9s a$undante ue la de las o2ejas. El

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oro ensartando piedras de inmenso precio adorna sus frentes y sus cuellos% est9 incrustado en sus cinturones% y ata sus manos y sus piesD por ue las mujeres a2aras de oro% se gozan de atarse con esposas% con tal ue sea de oro lo ue las ata. Pues @cuando cuidar9 de su alma el ue est9 al cuidado de los capric?os de una mujerB As( como los tur$iones y las tempestades ?unden los na2(os ue est9n podridos% as( tam$i!n las per2ersas inclinaciones de las mujeres% sumergen las almas d!$iles de sus esposos. Pues distri$uy!ndose entre el marido y la mujer las ri uezas en tantos usos% 2enci!ndose mutuamente en la in2encin de nue2as 2anidades% no es e"tra;o ue ninguna oportunidad tengan de mirar por los e"tra;os. *i oyes: I#ende lo ue tienes% y dalo a los po$resJ para ue tengas pro2isin durante el 2iaje a la felicidad eterna% te marc?as tristesD pero si oyes: da dinero a las mujeres derroc?adoras% d9selo a los cinceladores% a los escultores% a los ue tra$ajan en piedras% a los pintoresD entonces te alegras como si con tu dinero alcanzaras cosa m9s preciosa. @&o 2es estas murallas derruidas por la accin del tiempo% cuyos restos se le2antan como escollos alrededor de toda la ciudadB R)u9ntos po$res ?a$(a en la ciudad cuando se construyeron% uienes por tra$ajar en ellas eran despreciados por los ricos de entoncesQ P @dnde est9 el espl!ndido aparato de las o$rasB @'nde% a u!l tan ala$ado por la magnificencia de estas cosasB +N1. @&o ?an desaparecido y 2enido los muros a tierra lo mismo ue los ue ?acen los ni;os con arena: mientras ue est9 en el infierno a uel a uien a?ora le pesar9 del empe;o ue puso en cosas 2anasB Ensanc?a tu corazn: los muros grandes o pe ue;os cu$ren la misma necesidad. )uando entro en la casa de un ?om$re 2anidoso y ue ?asta el fin de su 2ida no aca$a de enri uecerse% y 2eo su morada $rillar con toda clase de adornosD 2eo ue para !l no ?ay cosa m9s estima$le ue lo 2isi$le% pues ?ermosea las cosas inanimadas y tiene sin adornar su alma. 'ime% @ u! utilidad mayor te proporcionan los lec?os de plata% las mesas de plata% los asientos y sillas de marfil% si por usar tales cosas no llegan las ri uezas a los po$res ue se agolpan a tus puertas% lanzando toda clase de gemidos dignos de toda compasinB P tF les niegas la limosna y dices ue no puedes socorrer a los pordioseros. =uras con tu lengua ue no puedes% pero tu mano te contradiceD por ue aun ue ella calle% pregona tu mentira el anillo ue $rilla a 2ista de todos. @A cu9ntos puedes sacar de sus deudas con un solo de tus anillosB @)u9ntas casas puedes le2antar ue est9n en ruinasB Una sola arca de a uellas en ue guardas tus 2estidos% $asta para 2estir a todo el pue$lo% ue est9 aterido de fr(oD y% sin em$argo% sufres ue el po$re se 2aya sin nada% sin temer el justo castigo del juez. &o te compadeciste% no se te compadecer9D no a$riste tu casa% se te cerrar9 el reino de los cielosD no diste pan% no reci$ir9s la 2ida eterna. La sed de ri>"e7as es insa(ia9le Pero te llamas po$re a ti mismoD con2engo contigo en ello% por ue po$re es el ue necesita muc?as cosas. 3as a 2osotros os ?ace necesitar muc?as cosas 2uestra insacia$le a2aricia. Te esfuerzas por amontonar diez talentos encima de otros diez: reunidos 2einte% apeteces otros tantos% y lo ue 2as amontonando no satisfacen tu a2aricia% sino ue la enciende. )omo para los e$rios el tener junto a s( 2ino es ocasin para $e$er% as( los ue aca$an de ?acerse ricos despu!s de ad uirir muc?as cosas desean aFn m9s% alimentando su enfermedad a la 2ez ue amontonan y produci!ndoles sus ansias un efecto contrario al ue ellos $uscan. Por ue no les alegran tanto los $ienes presentes% con ser tan a$undantes% cuanto les entristecen los ue les faltan% o mejor dic?o% los ue ellos creen ue les faltanD de suerte ue siempre est9 su 9nimo preocupado% luc?ando por ad uirir m9s. )uando ?a$(an de alegrarse y estar en paz por ser m9s ricos ue muc?os% se amargan y se entristecen de ue ?aya alguno ue otro m9s rico ue les supere. )uando alcanzan a uno de estos ricos enseguida se esfuerzan por igualar a otro ue lo es m9sD y cuando alcanzan tam$i!n a este pasan su emulacin a otro. )omo los ue su$en una

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escalera tienen siempre un pie le2antado para ponerle so$re el $anzo ue sigue y no se detienen ?asta ue llegan al FltimoD as( estos no cesan de apetecer el poder ?asta ue% su$idos a lo alto% se estrellan desde lo m9s alto de la desgracia. Al a2e sel!ucida +N1 la ?izo el )riador del uni2erso insacia$le para $ien de los ?om$resD pero tF ?aces insacia$le tu corazn para mal de muc?os. )uanto 2e la 2ista% tanto apetece el a2aro. I&o se saciar9 el ojo 2iendoJ :% ni se saciar9 el a2aro reci$ido. IEl infierno nunca dijo $astaJ - ni el a2aro dijo jam9s $asta. @)u9ndo 2as a usar de las cosas presentesB @)u9ndo gozar9s de ellas% si siempre te detiene el tra$ajo de ad uirir m9sB IRAy de los ue a;aden a una casa otra casa% y juntan un campo con otro campo para uitar algo a su prjimoQJ > @Au! es lo ue tF ?acesB @&o das mil e"cusas para despojar a tu prjimoB 3e ?ace som$ra la casa del 2ecino% es un al$orotador% al$erga a los 2aga$undosD y trayendo otros prete"tos% e"ager9ndolos y pregon9ndolos% re2ol2i!ndolos siempre y molestando% no para ?asta o$ligarle a irse a otro sitio. @Au! fue lo ue mat al israelita &a$ut9nB @&o fue la a2aricia de Aca$ ue apetec(a su 2i;aB 40. El a2aro es mal 2ecino en la ciudad% mal 2ecino en el campo. )onoce el mar sus t!rminosD respeta la noc?e los l(mites ue tanto tiempo ?a le fueron se;aladosD pero el a2aro no respeta el tiempo% no conoce el t!rmino% no cede al orden de sucesin% imita la 2iolencia del fuegoD todo lo in2ade% todo lo de2ora. P como los r(os nacidos de un pe ue;o principio crecen de una manera incre($le con los afluentes ue poco a poco se les juntan% y arrastran en su 2iolenta corriente todo lo ue encuentran a su pasoD as( tam$i!n los a2aros cuando su$en a gran poder% despu!s ue ?an reci$ido mayor fuerza para ?acer injusticias de a uellos a uienes ya ?an dominado% reducen a la escla2itud a los dem9s% 2iniendo a aumentar el nFmero de los antes injuriadosD y el aumento de poder es para ellos ocasin de mayor maldad. Por ue los primeros ue reci$ieron el da;o ayud9ndoles contra su 2oluntad% infieren tam$i!n a otros% perjuicios y agra2ios. Por ue @a u! 2ecino% a u! dom!stico% a ui!n ue tenga trato con ellos no atraenB &ada resiste a la fuerza de las ri uezasD todo cede ante la tiran(aD ante el poder todo se estremece: pues cada uno de los ue ?an sido injuriados% m9s cuenta tiene con ue no le 2enga algo peor% ue de 2engarse de lo ue ?a padecido. )onduce las yuntas de $ueyes% ara% siem$ra% recoge la cosec?a ue no le pertenece. *i te opones% 2ienen las ?eridasD si te uejas% eres reo% por ue injuriasteD ser9s contado entre los escla2os% ?a$itar9 la c9rcel: preparados est9n los calumniadores para poner en peligro tu 2ida. Te tendr9s por $ien li$rado si% dando algo m9s% te 2es li$re de estas molestias. Auisiera ue respirases un poco de la injusticia de estas o$ras y se a uietasen tus pensamientos% para ue ponderaras a donde 2a a parar el deseo de estas cosas. Tienes tantas yugadas de tierra ara$le: otras tantas de tierra para plantar 9r$oles: montes% campos% sel2as% r(os% prados. P despu!s de esto @ u!B @&o te esperan slo tres codos de tierraB @&o $astar9 para guardar tu cuerpo misera$le% el peso de unas pocas piedrasB @Para u! tra$ajasB @Por u! o$ras per2ersamenteB @Por u! recoges con tus manos cosas infructuosasB P ojal9 fueran infructuosas% y no materia para el fuego eterno. @&o despertar9s de esta em$riaguezB @&o reco$ras tus sentidosB @&o 2uel2es en tiB @&o pondr9s delante de tus o8os el juicio de )ristoB KL" res0onder3s el d5a del @"i(ioH @Au! e"cusa 2as a traer cuando a uellos a uienes ?as injuriado te rodeen y griten contra ti delante del juez eternoB @Au! ?ar9sB @ u! a$ogados lle2ar9sB @Au! testigos sacar9sB @)mo so$ornar9s al juez a uien con ningFn artificio se le puede enga;arB &o ?ay all( oradores% no ?ay all( pala$ras persuasi2as ue puedan ec?ar por tierra la 2erdad del juez. &o te acompa;an los aduladores% ni las ri uezas% ni el fausto de la dignidadD a$andonado de los amigos% a$andonado de los protectores% sin patrocinio% sin defensa% te encontrar9s cu$ierto de 2ergUenza% triste%

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ca$iz$ajo% solo% sin li$ertad y sin confianza para ?a$lar. A donde uiera ue 2uel2as los o8os# encontrar9s argumentos claros y patentes de tus cr(menes: por un lado las l9grimas del ?u!rfano% por otro los gemidos de la 2iuda% de otra parte los mendigos a$ofeteados por tu misma mano% los escla2os ue mataste% los 2ecinos a uienes pro2ocaste a ira: todo se le2antar9 contra ti: te rodear9 la multitud per2ersa de tus malas o$ras. Por ue% como sigue la som$ra al cuerpo% acompa;an a las almas los pecados% reflejando claramente las o$ras. Por eso all( no 2ale negar: cerrar9 su $oca aFn el m9s des2ergonzado. Las mismas o$ras de cada uno% sin ?a$lar% pero apareciendo tales cuales nosotros las ?icimos% ?ar9n de testigos. @)mo podr! poner delante de tus ojos a uellas cosas terri$lesB *i es ue por 2entura oyes% si te conmue2es% acu!rdate de a uel d(a en el cual Ise re2elar9 la ira de 'ios desde el cieloJ 44D acu!rdate de la gloriosa 2enida de )risto% cuando Ilos ue ?ayan o$rado $ien se le2antar9n a la resurreccin de la 2ida% y los ue mal% a la resurreccin del juicioJ 4,. Entonces ser9 la 2ergUenza eterna para los pecadores Iy la emulacin del fuego ue ?a de de2orar a los enemigosJ 4/. )9usete esto tristezaD no te moleste el precepto. @)mo te llorar!B @Au! dir!B @&o deseas el reino de los cielosB @&o temes el infiernoB @'nde encontrar! la salud para tu almaB Por ue si no te ?orrorizan los tormentos% si no te estimula el premio% estoy ?a$lando a un corazn de piedra. In"tilidad de las ri>"e7as 3ira% ?om$re% la naturaleza de las ri uezas. @Por u! admiras tanto el oroB Piedra es el oro% piedra la plata% piedra la margarita% piedra cada una de las piedras: el crislito% el $erilo% el 9gata% el jacinto% la amatista% el jaspe. P estas son la flor de las ri uezasD de las cuales tF% unas las guardas y escondes% ocultando en la o$scuridad del resplandor de las piedras% y otras las lle2as contigo glori9ndote del $rillo de estas cosas preciosas. 'ime% @de u! te sir2e ce;ir tu mano con piedras resplandecientesB @&o te a2ergUenzas de desear las piedras% como las mujeres em$arazadasB Por ue estas las de2oran% y tF ?asta tal punto apeteces la preciosidad de las piedras% ue an?elas con ansia las de sardonio% las de jaspe y las amatistas. @)u9l de estas ue m9s adornan los 2estidos te pudo a;adir un d(a m9s de 2idaB @A uien perdon la muerte% por ue fuese ricoB @'e ui!n ?uy la enfermedad% por sus ri uezasB @Hasta cu9ndo 2a a estar siendo el oro lazo de las almas% anzuelo de la muerte% astucia del pecadoB @Hasta cu9ndo 2an a ser las ri uezas causa de la guerraD por la cual se templan las armas y se aguzan las espadasB ?a)os >"e traen las ri>"e7as Por las ri uezas desconocen los parientes la naturalezaD los ?ermanos se miran con ojos criminalesD por la ri ueza alimentan los desiertos a los ?omicidas% el mar a los piratas% las ciudades a los sicofantas. @Aui!n es el padre de la mentiraB @Aui!n el urdidor de falsas acusacionesB @Aui!n engendra el perjuroB @&o es la ri uezaB @&o es la pasin por el oroB @Au! es lo ue ?ac!is% ?om$reB @Aui!n ?a con2ertido en lazos contra 2osotros lo ue es 2uestroB Es au"ilio para 2i2ir. Aue no ?an sido dadas las ri uezas como incenti2os para el mal. *on redencin del alma: no ocasin de perdicin. .Pero es necesaria la ri ueza por los ?ijos.. Este es un especioso prete"to de la a2ariciaD por ue os escud9is con 2uestros ?ijos% y entretanto satisfac!is 2uestro corazn. &o pong9is por e"cusa a un inocente: tiene se;or propio% y propio conser2ador: de otro reci$i la 2idaD de ese mismo espera los au"ilios de la 2ida. @Acaso los E2angelios no se ?an escrito para los casadosB I*i uieres ser perfecto% 2ende lo ue tienes y d9selo a los po$resJ 48. )uando pediste al *e;or una prole numerosa% cuando le rogaste ue te ?iciese padre de muc?os ?ijosD @a;adiste por 2entura: I'ame ?ijos para 2iolar los mandamientosD

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dame descendencia para no entrar en el reino de los cielosJB Adem9s% @ ui!n ser9 responsa$le de la 2oluntad del ?ijo% de ue ?a de usar con2enientemente de lo ue le entreguenB Por ue la ri ueza es para muc?os medio para la des?onestidad. @&o ?as o(do al Eclesiast!s ue dice: I#i una gra2e enfermedad: las ri uezas ue para !l guarda$an% para su malBJ 45. P en otra parte: ILo dejo a mi sucesor% y @ ui!n sa$e si ser9 sa$io o necioBJ 4E. 3ira% pues% no sea ue ?a$iendo amontonado con tantos sudores la ri ueza% dispongas para otros materia de pecado y despu!s seas atormentado con do$le pena por las ini uidades ue tF ?iciste% y por las ue ?izo el otro ayudado por ti. @&o es m9s pariente tuya tu alma ue todos tus ?ijosB @&o est9 unida a ti m9s estrec?amente ue todo lo dem9sB Pues es la primera% dala la principal parte de tu ?erencia% proporcinala socorro a$undante para ue 2i2a% y reparte despu!s la ?erencia entre los ?ijos. 3uc?as 2eces% ?ijos ue nada reci$ieron de sus padres% se ?icieron con casa: mas si una 2ez desprecias tu alma% @ ui!n tendr9 compasin de ellaB Esto lo ?e dic?o para los padres. Los ue no tienen ?ijos @ u! $uena e"cusa nos traen de su taca;er(aB .&o 2endo lo ue tengo no se lo doy a los po$res% por los necesarios usos de la 2ida.. Luego el *e;or no es tu maestro% ni rige tu 2ida el E2angelio: sino ue tF te das la ley a ti mismo. 3ira el peligro a ue te e"pones% si as( raciocinas. Por ue si el *e;or nos mand esto como cosa necesaria% y tF lo rec?azas como imposi$le% ninguna otra cosa ?aces sino decir ue eres m9s prudente ue el legislador. Pero dices: despu!s ue ?aya gozado de las ri uezas durante toda mi 2ida% ?ar! ?erederos de ellas a los po$res% y en las ta$las pF$licas y en mi testamento% les declarar! se;ores de ellas. )uando no estar9s entre los ?om$res% @entonces te ?ar9s ?umanitarioB )uando te 2ea muerto% @te llamar! amante de tu ?ermanoB *e de$er9n muc?as gracias a tu munificencia% por ue estando tendido en el sepulcro y con2ertido en tierra% fuiste por fin li$eral y magn9nimo en tus gastos. Si no lo 8a(es a8ora no lo 8ar3s ("ando 4"eras 'ime% @de u! tiempo 2as a pedir premio% del ue 2i2iste% o del ue sigui a la muerteB 3as el tiempo ue 2i2iste lo pasaste dado a los deleites de la 2ida% y no tolera$as la 2ista de un po$re. P despu!s de muerto @ u! ?icisteB @a u! o$ras se de$e el premioB 3uestra tus o$ras y pide la recompensa. &inguno ?ace negocio aca$adas ya las feriasD ni es coronado el ue se acerca despu!s de la luc?aD ni se ad uiere la fama de 2aliente despu!s de terminada la guerra. Pues tampoco despu!s de la 2ida ?ay ocasin de ejercitar la caridad. Prometes ser $ien?ec?or con la tinta% y con las ta$las. @Aui!n te anunciar9 la ?ora de tu partidaB @Aui!n te responder9 de la manera ue ?as de morirB R)u9ntos ?an sido arre$atados por una repentina desgracia% sin ue ni si uiera pudiesen pronunciar una pala$raB RA cu9ntos les ?a faltado el sentido por la fie$reQ @A u! aguardas% puesD a esa ?ora en la ue pro$a$lemente no ser9s due;o de tiB )uanto todo ser9 o$scura noc?e% en la pesadez de la enfermedad y el desamparo de todosD y preparado el ue acec?a tu ?aciendaD orden9ndolo todo a fa2or suyo y ?aciendo mudas tus determinaciones. Entonces% 2ol2iendo a una y otra parte los ojos y 2iendo la soledad ue te rodea% conocer9s por fin tu locura. Llorar9s entonces tu necedad en ?a$er diferido el cumplimiento del precepto para a uel instante% cuando tu lengua atada y tu mano tr!mula por el estertor no pueden re2elar tus deseos ni por pala$ras ni por escrito. P aun ue todo estu2iese escrito con claridad y tu 2oz lo pregonase a todo el mundo% una sola letra interpuesta% puede trastocar tu determinacin: un sello falso% dos o tres per2ersos testigos% pondr9n tu ?acienda en manos de otros. Pues @por u! te enga;as a ti mismo usando a?ora tus ri uezas para los goces de la carne% y prometiendo para m9s adelante lo ue no estar9 en tu poderB 'epra2ada determinacin% como ueda% aclarado por lo dic?o. #i2o% gozar! de las deliciasD muerto% cumplir! con el precepto.. Te

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dir9 A$ra?am: I7eci$iste tus $ienes en tu 2idaJ 4:. &o ca$e por el camino angosto y estrec?o% si no dejas la mole de las ri uezas. *aliste cargado con ellas% pues no las arrojaste como se te orden. 3ientras 2i2iste% te preferiste al preceptoD muerto y podrido% antepusiste el precepto a los enemigos. Por ue para ue no reci$a nada fulano% dices% ue lo reci$a el *e;or. P esto @cmo lo llamaremosB @2enganza de tus enemigos o amor al prjimoB Lee tu testamento. .Auisiera aFn 2i2ir y gozar de mis $ienes.. <racias% pues% a la muerte% no a ti. Por ue si fueses inmortal% no te ?a$r(as acordado de los mandamientos. ?e ?ios nadie se 9"rla I&o os e ui2o u!isD de 'ios nadie se $urlaJ 4-. &o se presenta al altar cosa muerta: trae una 2(ctima 2i2a: &o se admite al ue ofrece de lo ue le so$ra. P tF ofreces al $ien?ec?or ue te lo dio% lo ue te ?a so$rado de toda tu 2ida. *i no te atre2es a dar las so$ras de tu mesa a unos ?u!spedes ilustres y no$les% @cmo uieres ue 'ios se apla ue con las so$ras de tu 2idaB #ed% ricos% el fin a donde lle2a la a2aricia% y dejad de amar las ri uezas. )uanto m9s ames las ri uezas% menos de$es dejar de lo ue posees. Trnalo todo para ti% ll!2alo todo% no dejes tus ri uezas a los e"tra;os. Tal 2ez ni te enterrar9n tus dom!sticos con ornato fFne$reD sino ue te negar9n las e"e uias% deseosos de agradar a tus ?erederos. Tal 2ez se 2ol2er9n entonces sus lenguas contra ti. .Es una necedad% dir9n% adornar a un muerto y enterrar con muc?o gasto a uno ue ya nada siente.. @&o es mejor ue los ue uedamos nos adornemos con sus magn(ficos y espl!ndidos 2estidos y no dejarlos ue se pudran a la 2ez con el cad92erB @Au! sacamos con le2antar un suntuoso monumento y ?acer una elegante sepultura y un gasto inFtilB 3ejor ser9 emplear todo esto en los usos de la 2ida. .Esto dir9n% y se 2engar9n de tu se2eridadD y entregar9n tus $ienes a tus sucesores..Hazte por lo tanto a ti mismo las ?onras fFne$res. Hermosa sepultura es la piedad. 3arc?a 2estido con todas tus cosasD ?az de tus ri uezas un adorno propioD tenlas contigo. )ree al $uen consejero ue te ama% )risto% ue se ?izo po$re por nosotros% para ue nos enri ueci!semos con su po$reza 4>D ue se entreg a s( mismo por precio de nuestra redencin ,0. C$edezc9mosle como a sa$io y conocedor de lo ue nos con2iene% sufr9mosle como a amador nuestro% se9mosle agradecidos como a $ien?ec?or. *igamos sin 2acilar lo ue se nos ?a mandado% para ue seamos ?erederos de la eterna 2ida% ue est9 en =esucristo% al cual sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am!n.
'otas 4. 3at. YIY% 4E. ,. 3att?. YIY% ,4. /. 3att?. YIY% 4>.,0. 8. Psal. )YI% >. 5. 3at. #I% ,4. E. Luc. Y#III% ,5. +N1 Parece referirse a u( *an 6asilio a Ti$erioD uien% en el a;o 4-% con2irti la )apadocia en pro2incia romana e ?izo de )es9rea su capital. :. Eccl. I% -. -. Pro2. YY#II% ,0. >. Isa. #% -. 40. III. 7eg. YYI.+N1 Es una especie de tordo de gran tama;o% ue se mantiene de langostas y otros insectos: ll9mase en algunas regiones zorzal. 44. 7oman. I% 4-. 4,. =oan.% #% ,>. 4/. He$r. Y% ,:. 48. 3at?. YIY% ,4. 45. Eccl. #% 4,.

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4E. Eccl. II% 4- y 4>. 4:. Luc. Y#I% ,5. 4-. <al. #I% :. 4>. II )or. #III% >. ,0. 4 Tim. lI% E.

El Tesoro Espiritual de San 5asilio el 6rande. Contenido: G La perfeccin cristiana El amor perfecto al prjimo. El mandamiento del amor a 'ios. El amor a 'ios se profundiza en la meditacin de las 2erdades de la fe. La oracin nos une con 'ios. La comunin del cuerpo y la sangre de )risto da la 2ida eterna. El mandamiento del amor al prjimo. El amor al prjimo mejor se e2idencia en la 2ida comunitaria. La 2ida comFn corresponde mejor a la naturaleza ?umana. La 2ida comFn facilita el cumplimiento de los mandamientos de )risto. #ida comFn G signo de la unidad de la Iglesia. En la #ida comFn se apro2ec?an los carisma de los otros. La 2ida comFn G Imitacin de los primeros cristianos. #ida comFn G cumplir las o$ligaciones en comFn. #ida comFn G *er2ir a )risto. El camino de la santidad de los monjes G )onsejos e2ang!licos y las 2irtudes. La po$reza e2ang!lica. La 2irginidad e2ang!lica. La o$ediencia e2ang!lica. La 2irtud de la ?umildad. La 2irtud de la paciencia. La 2irtud de la templanza. Tra$ajo con sacrificio. Proclamar la Pala$ra de 'ios. *er ejemplo para el prjimo. La luz de la fe. La paz espiritual. La seguridad del premio eterno. La 0erfe((in (ristiana. el a4or 0erfe(to al 0r@i4o. El 3ayor 3andamiento% promulgado en las leyes de 'ios% es: Amar a 'ios con todo el coraznD el segundo: Amar al prjimo como a si mismo. El mismo 'ios puso orden en las leyes% ordenando% ue el primer y el mas grande mandamiento es el amor a 'ios% en el segundo se encuentra el mandamiento parecido al primero% el mandamiento de amor al prjimo. El mandamiento del amor a 'ios

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Amar a 'ios no necesita maestro. As( como sin algFn aprendizaje nos alegramos de la luz% y deseamos el $ien. La misma naturaleza ense;a a amar a los padres% a uellos ue nos educaron y nos alimentaron. As( lo mismo% en una manera muy superior y no de alguien% aprendemos a amar a 'ios. 'esde el nacimiento ?ay en nosotros como una semilla% una fuerza espiritual% una inclinacin% una capacidad para el amor. En la escuela de los mandamientos de 'ios esta fuerza del alma se desarrolla% se ali4enta ,1 0or gra(ia de ?ios1 llega a la 0erfe((in... Pues es necesario sa$er ue el amor a 'ios es una 2irtud% pero ella con su fuerza a$raza y cumple todos los mandamientos: I=esFs les respondi: El ue me ama ser9 fiel a mi pala$ra y mi padre lo amara% iremos a El y ?a$itaremos en ElJ +=n.48:,/1. Ctra 2ez repite: I'e estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los ProfetasJ +3t. ,,:801. As( pues por la naturaleza ?umana% los ?om$res aspiran a cosas ?ermosas y $uenas% y no ?ay algo mejor% mas ?ermoso% ue el $ien: 'ios es el mismo $ien. Por eso el ue desea el $ien% desea a 'ios. Aun ue nosotros no conoceremos como El es $ueno% pero ya el sa$er ue El nos creo es suficiente% para ue lo amemos por so$re todo y continuamente estemos unidos a El% como los ?ijos est9n unidos a su madre. *i tenemos una natural unin y amor a nuestros $ien?ec?ores y tratamos de agradecerles% entonces ue decir de los dones espiritualesB Ellos son tan importantes% ue es imposi$le 2alorizarlos y cada uno de ellos es suficiente para o$ligarnos a un total agradecimiento ?acia el 'ador. El nos redimi de la maldicin% siendo El% por nosotros% maldicin +<a. /:4/1. El asumi so$re si la peor muerte% para de2ol2ernos la 2ida gloriosa. P no siendo suficiente para El dar la 2ida por nosotros% El nos dio toda2(a la gloria de su naturaleza y nos preparo la 2ida en la eternidad% donde la felicidad supera todo ?umano entendimiento. El amor a 'ios se profundiza en la meditacin de las 2erdades de la fe. Pues es &ecesario y Ftil% ue cada uno aprenda la 'i2ina Escritura% para sa$er como permanecer en la piedad y no acomodarse a las filosof(as ?umanas% por ue es imposi$le comenzar algo con ligereza y uerer inmediatamente o$tenerlo sin meditacin% sin un continuo y atento ejercicio. )onocemos a 'ios mediante la iluminacin del Esp(ritu *anto% ue es como el sol% ilumina las cosas de 'ios% a$riendo el ojo puro +el conocimiento1 a la imagen de 'ios in2isi$le. )on su gracia el Esp(ritu *anto ele2a tam$i!n nuestro corazn ?acia 'iosD a los d!$iles El los sostiene% como una poderosa manoD y a a uellos ue caminan por el camino de la santidad% El aun mejor los perfecciona. El Es05rit" Santo1 0"rifi(ando (on s" gra(ia a los li40ios de la 4an(8a del 0e(ado1 los es0irit"ali7a. )omo el claro rayo del sol% refleja as( a los corazones limpiosD iluminados por el Esp(ritu *anto% ellos se transforman en espirituales y tam$i!n% a los dem9s% les participan de esa espiritualidad. Un corazn espiritualizado llega al don del entendimiento de los misterios de 'ios% al conocimiento de los misterios secretos% con el reci$imiento de los dones espirituales% la ciudadan(a celestial% la participacin a los coros ang!licos% a la felicidad eterna% a la unin con 'ios y finalmente nuestra semejanza con ElD es decir% nuestra ci2ilizacin% ue es el ("40li4iento de la as(ti(a (ristiana. Aue mas milagroso ue la $elleza de 'iosB Aue mas dulce ue meditar so$re la grandeza de 'iosB Puede e"istir en el corazn algo mas fuerte y mas profundo sentimiento ue el ue 'ios infunde en un alma purificada de todo pecado% para ue el alma sienta todo lo ue surge de estas pala$rasB IPo con amor e"ijoJ +)t. ,:51. En 2erdad es imposi$le narrar o descri$ir el rayo de la $elleza de 'ios. Para los ojos ?umanos esta $elleza es inaccesi$le% solamente el conocimiento y el alma pueden alcanzarla. )uando esta $elleza ilumina$a a los santos% entonces% deja$a en el alma de ellos una insacia$le sed. A uellos a los cuales el amor de 'ios toco y colmo no pudieron

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contener su (mpetu amoroso. Llenos del deseo de contemplacin de la $elleza de 'ios% ellos roga$an ue su contemplacin di2ina se prolongara por toda la eternidad. )on atenta y profunda meditacin so$re la grandeza de la gloria de 'ios% con profundidad de pensamiento% sin interrumpir la memoria so$re la $ondad de 'ios y con profundidad e intensidad% continuando el deseo de asemejarse a 'ios% nuestra alma se ?ace capaz de cumplir estas pala$ras: IP tu amaras al *e;or% tu 'ios% con toda tu alma y con todo tu corazn% con todo tu esp(ritu y con todas tus fuerzasJ +3c. 4,:/01. He a u( con ue intencin ?ay ue ser2ir a 'ios. La ora(in nos "ne (on ?ios *a$en% ue nuestra gloria es la comunidad monacal de ?om$res y mujeres% ue con su esp(ritu permanecen ya en el cielo. Ellos crucificaron su cuerpo junto con sus pasiones y tentaciones. Ellos ya no se preocupan de a uello ue 2an a comer o 2estir% sino de a uella oracin por la ue% sin perder el tiempo% d(a y noc?e% est9n unidos a 'ios% aun cuando tra$ajan con sus manos. 'espu!s de la lectura siguen las oraciones. Las almas% en las cuales el amor a 'ios se origino% cumplen con mas rapidez y perse2erancia. La oracin ue ele2a la mente a 'ios es $uena. =ustamente% en esto esta la 2ida de 'ios en nosotros% cuando recordamos% ue el se;or 2i2e en nosotros. 'e esta forma somos templos de 'ios% procurando ue esta unin no se interrumpa a causa de las preocupaciones terrenales% las in uietudes% y cuando las pasiones tur$an el intelecto. Auien% pues% ama a 'ios y ?uye de todo esto% se orienta a 'ios% alejando de su corazn las pasiones ue lo conducen al pecado y permanece en la luc?a ue lo lle2a a las 2irtudes. La fuerza de la oracin se encuentra en el sentimiento del alma y las o$ras 2irtuosas de toda nuestra 2ida. *an Pa$lo ?a$la: IEn resumen% sea ue ustedes coman% sea ue $e$an% o cual uier cosa ue ?agan% ?9ganlo todo para la gloria de 'iosJ +4 )o. 40:/41. Entonces cuando te sientas a la mesa% reza% cuando tomas el pan% agradece al 'ador. )uando refuerzas tu d!$il cuerpo con 2ino% entonces piensa en A uel% ue te concede estos dones para alegrarte y reforzarte en las de$ilidades. P a pesar de tu poco tiempo para alimento% siempre recuerda al 6ien?ec?or% jamas te ol2ides. )uando te 2istes agradece a A uel ue te dio el 2estido. *i paso el d(a% agradece al *e;or ue nos dio el *ol para tra$ajarD y en la noc?e ala luna para iluminar. La noc?e tam$i!n tiene su moti2o de oracin. )uando contemplas el cielo y admiras su ?ermosura% entonces ora al *e;or de todo el mundo 2isi$leD reza al gran )reador de todo el mundo 2isi$leD reza al gran )reador de todo el mundo. Por todo ser 2i2iente ue descansa en la noc?e% nue2amente reza a A uel ue interrumpe nuestra acti2idad con el sue;o y luego de un $re2e descanso% nos permite recuperar todas nuestras fuerzas. La noc?e pues no ser9 solo para dormir. &o permitas ue la mitad de tu 2ida pase en sue;o inFtil% sino distri$uye la noc?e entre el sue;o y la oracin. 3ayor tiempo% aun ue el del sue;o% tiene ue ser para la perfeccin espiritual... Entonces as( podr9s rezar sin interrupcin% sin limitarla a la oraciones de meras pala$ras y todo tu comportamiento estar9 siempre unido a 'iosD as( toda tu 2ida ser9 una oracin continua y sin interrupcin. P ue puede dar mas suerte% sino en la tierra% imitar los coros de los 9ngelesQ )uando a cada ocupacin precede la oracin% cuando con cantos% como sal condimentamos las ocupaciones% los cantos ?ermosos y espirituales dan al alma alegr(a y esperanzada tran uilidad. Ir a la madrugada a la oracin% con cantos e ?imnos% ala$ando al )reador y luego% cuando el *ol mas claramente% 2ol2er al tra$ajo. Los salmos son tran uilidad para el alma% principio de paz% ue tran uiliza los atormentados e in uietos pensamientos% ue no solamente dominan la

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tur$ulenta ira% la despertada clera espiritual% sino ue la conduce a la misericordia. Los salmos fortifican a los consagrados% reconcilian a los ofendidos% y entre amigos% inducen al amor. Auien entonces puede tener por enemigo a a uel% con el cual juntos ele2an salmos a 'ios. P el conato de salmos une con a uel 6ien mas grande ue es el amor. Este canto es como si encontrara algFn por2enir% una esperanza% una predisposicin a una actitud conciliadoraD el pue$lo como un coro% se une en una melodiosa sinfon(a. Los demonios ?uyen de los ?imnos y 2iene la proteccin de los 9ngeles. Los salmos son un arma $uena contra los temores nocturnos y para descanso en los tra$ajos cotidianos. Los salmos son la seguridad para los ni;os% $elleza para los j2enes% alegr(a para los ancianos y el mejor armamento para las mujeres. Los salmos% para los principiantes son comienzoD crecimiento para los perfectosD son la 2oz de la Iglesia% alegr(a para los d(as festi2os% ue despeja la tristeza para la sal2acin en 'ios. Los salmos ?acen $rotar lagrimas del corazn de piedra. Los salmos son cuerpo de los 9ngeles% estad(a celestial% espiritual incienso. La (o4"nin del C"er0o , la Sangre de Cristo da la <ida eterna. El distinti2o de los cristianos es esto: tener li40io de toda 4an(8a el ("er0o , el es05rit" (on la Sangre de Cristo , 0ra(ti(ar la santidad en el te4or de ?ios , en el a4or de Cristo/ y no tener defectos ni algo semejante% sino ser santos e inmaculados y entonces comer e )uerpo de )risto tomar su *angre. )uando alguien comulga% no comprendiendo el significado por el cual se reci$e la comunin del )uerpo y de la *angre de )risto% no tiene ningFn $eneficioD y uien indignamente comulga esta juzgado. Por lo tanto uien comiera el pan o $e$iera el c9liz del *e;or indignamente% ser9 culpa$le del cuerpo y de la *angre del *e;or% cada no se e"amine y luego coma este pan y $e$a este c9liz% por ue a uel ue come y $e$e no distinguiendo el )uerpo del *e;or% ser9 condenado +4 )o. 44:,:.,>1. )omulgar cotidianamente es o$ra $uena y muy Ftil. Por ue )risto claramente dijo: IPor ue mi )arne es la 2erdadera comida y mi sangre la 2erdadera $e$idaJ +=n. E:551. Auien entonces podr9 dudar ue tener sin interrupcin la participacin a la 2ida% no uiere decir: 2i2ir saciadamente de la ri ueza de la #idaB El 4anda4iento del a4or al 0r@i4o Auien no sa$e ue el ?om$re fue creado para la comunidad y no para ser un sal2aje o solitarioB &o e"iste cosa ue mejor pueda corresponder a nuestra naturaleza% ue la 2ida en comFn% y nuestra ayuda y amor a la gente. )uando 'ios primero nos dio la semilla% entonces juntamente deseo ue diera los frutos% diciendo: IUn nue2o mandamiento les doy% ue ustedes e amen unos a los otrosJ +=n. 4/:/51. 'eseando e"ortarnos al cumplimiento de este mandamiento% como testimonio de sus disc(pulos% no pidi milagros o se;ales e"traordinarias +aun ue y para esto el Esp(ritu *anto nos da la fuerza1% sino la ue nos dice: IEn esto todos reconocer9n ue ustedes son mis disc(pulos: el amor ue se tengan los unos a los otrosJ +=n. 4/:/51. P as( todos los renglones de estos mandamientos resumi en a uel ue las $uenas o$ras ?ec?as al prjimo% se comunican so$re el mismo% y finalmente agrega: ILes aseguro ue cada 2ez ue lo ?icieran con el mas pe ue;o de mis ?ermanos% lo ?icieron conmigoJ +3t ,5:8E1. As( pues con el primer mandamiento se puede o$ser2ar el segundo% y por el segundo 2ol2er al primero. )on el amor al *e;or% amar al prjimo: IEl ue ama ser9 fiel a mi Pala$ra% y mi Padre lo amara: iremos a El y ?a$itaremos en ElJ +=n. 48:,/1 y otra 2ez dice el *e;or: IEste es mi mandamiento% 9mense los unos a los otros% como yo

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los ?e amadoJ +=n. 45:4,1. Entonces uien ama al prjimo% cumple con el amor a 'ios% cuando El acepta ese amor para si. El a4or al 0r@i4o 4e@or se e<iden(ia en la <ida (o4"nitaria La mas perfecta comunidad% pienso yo% es a uella en la cual se renuncia a la propiedad pri2ada% y se ol2ida cual uier desorden de pensamientoD en la cual no e"isten malentendidos o desacuerdos% pero todo es en comFn: alma% pensamiento% cuerpoD 'ios es comunidad% juntos para o$tener las 2irtudes% juntos para la sal2acin% juntos en la luc?a. Iguales dificultades% iguales premios% donde todos son uno solo% y uno solo no es solo sino es todos. )on ue se puede igualar esta forma de 2idaB Auien es mas afortunadoB Aue mejor 2ida ue la comprensin y unidadB Aue mas ?ermoso ue a uella $uena armon(a de costum$res y almasB Personas ue pro2ienen de distintos pue$los y regiones se acomodan a esta perfecta forma comunitaria% ue es como si fuera un alma en muc?os cuerposD se manifiesta ue en muc?os cuerpos ?ay una conformidad de pensamiento. )uando alguien esta enfermo en su cuerpo% tiene a muc?os ue con su alma comparten sus dolores. )uando el esta enfermo o desanimado% tiene a muc?os ue lo curan y lo sostienen. 3utuamente ellos entre si son sier2os% entre si% se;ores. Es la fuerza de la li$ertad% la cual no ?ace nacer la posi$ilidad de la escla2itud% ue a los escla2os trae la infelicidad. Por su li$ertad personal 2oluntariamente% ellos se sujetaron a ella. El amor ?izo ue% li$res de si mismos% se ?icieran escla2os y la $uena 2oluntad los mantiene en li$ertad. )omo tales% 'ios nos uiso tener desde siempre.. Para esto 'ios nos creo. 'onde ?ay un padre ue imita al Padre celestial% ?a$r9 muc?os ?ijos ue% cada uno% se preocupe de superar al otro en amor ?acia su superior% donde los ?ijos tienen entre si un Fnico deseo% respetar a su padre 2irtuosamente. A ellos no los une la naturaleza% sino ue tienen un moti2o mayor ue la naturaleza: a ellos los une y los protege el Esp(ritu *anto. Aue imagen 2isi$le puede ser moti2o de la forma in2isi$le de una 2idaB En el mundo no e"iste tal imagen. Es necesario $uscarla en el cieloD el Padre por so$re las pasiones% con la pala$ra y con la ense;anza% a todos nos une. )elestiales% ?ijos del Padre celestial% tam$i!n por 2irtud nos eligi por ?ijos. El amor ata todo en el cielo. El amor a u( nos tiene unidos. La <ida (o4En (orres0onde 4e@or a la nat"rale7a 8"4ana En primer lugar ninguno de nosotros puede ser suficiente para si mismo% tanto en las cosas materiales como en las corporales. &osotros dependemos uno del otro en todas las cosas ue necesitamos. 'ios% nuestro )reados% ya as( ?a$(a esta$lecido% ue unos necesitasen de otros para ue mutuamente se ayudaran% y fu!ramos entre nosotros unidos% como esta escrito: ITodo lo ue 2i2e ama a su semejante% y cada ?om$re% a su prjimo% cada cuerpo a su naturaleza se une% y el ?om$re se acomoda a su semejante.J La <ida (o4En fa(ilita el ("40li4iento de los 4anda4ientos de Cristo )uando 2arias personas 2i2en juntas% entonces para ellas es mas f9cil cumplir la mayor(a de los consejos de )risto... P a uien en cam$io% 2i2e en la completa soledad no le es f9cil conocer sus defectos% por ue no tiene uien los ad2iertaD para con amor y mansedum$re correjirlos ... Entonces a menudo se cumple la pala$ra de la *agrada Escritura: IEscuc?a% ?ijo m(o% reci$e mis pala$ras y los a;os de tu 2ida se multiplicaranJ +Pr. 8:401. As( entonces no se puede a$andonar el mas importante mandamiento ue esta orientado directamente a la sal2acin% cuando no se da de comer al ?am$riento o no se da el 2estido al desnudo. En esta forma de 2ida% adem9s de esto% falta el ejercicio de las 2irtudes% por ue la persona no conoce sus defectos ni su

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comportamiento% pr9cticamente% esta alejada de cual uier posi$ilidad de o$ser2ar los mandamientos. )omo podr9 a uella persona demostrar su ?umildad% cuando no tiene la posi$ilidad de ?umillarse ante otroB A uien demostrara su misericordia% cuando ella rompi toda relacin con las personasB )omo podr9 ejercitar la paciencia% cuando nadie le contradice a causa de los defectosB Vida (o4En M signo de la unidad de la Iglesia *iendo llamados a una sola Esperanza% nosotros todos formamos un solo cuerpo% del cual )risto es la ca$eza y todos nosotros somos entre si miem$ros. Entonces si no estamos ligados por el amor en una comunidad en el Esp(ritu *anto% entonces% cada uno de nosotros elige su forma de 2ida% pero no la ue es deseada por 'ios% es decir: el ser<i(io a todos los ne(esitados en (o4En. En cam$io si cada uno atendiera sus propios intereses% su amor propio% como entonces se podr(a conser2ar una comunidad% el amor y la mutua cola$oracinB )omo entonces podremos demostrar la o9edien(ia a la Ca9e7a-Cristo1 cuando entre nosotros e"iste la di2isin y la desuninB )omo entonces se puede alegrar con los e"altados% sentir con los ue sufren% cuando cada uno est9 solo... y no tiene la posi$ilidad% como corresponde% de conocer las necesidades del prjimoB En la <ida (o4En se a0ro<e(8an los (aris4a de los otros. Uno solo no puede tener todos los carisma espirituales% sino ue a cada uno fue dado alguno segFn el don del Esp(ritu *anto% en la medida de la fe +7m. 4,:E1. En la 2ida comFn% pues% los dones particulares son para todos: IEl Esp(ritu da a uno la sa$idur(a para ?a$larD a otro la fe% tam$i!n en el mismo Esp(ritu% de ?acer milagrosD a uno% el don de la profec(a% a otro% el don de juzgar so$re el 2alor de los dones del Esp(rituD a este el don de las lenguasD a a uel el don de interpretarlasJ +4 )o. 4,:-.401. )ada uno de estos dones% reci$e el ?om$re no para si% sino para los dem9s. La fuerza del Esp(ritu *anto esta en ue cada uno comuni ue la cantidad para todos. En la 2ida comFn dada uno tiene la posi$ilidad de ser2irse de su don% compartiendo con los dem9s. As( entonces cada uno recoge el fruto de los ajenos dones% como si fueran suyos. La 2ida comFn G Imitacin de los primeros cristianos. La 2ida comFn refleja a uella 2irtud de los *antos de los cuales narran los Hec?os de los Apstoles: ITodos los creyentes se manten(an unidos y pon(an lo suyo en comFnJ +Hc?. ,:881. 'e esto resulta pues% ue entre ellos +los primeros cristianos1 no e"ist(a la misma separacin y nadie de ellos 2i2(a por su propia 2oluntad. A todos un(a una misma preocupacin% y no ?a$(a di2isin de 2oluntad y ciertamente% ?a$lando con lenguaje ?umano% en todos ?a$(a mas de un impedimento para la unin. #ida comFn G cumplir las o$ligaciones en comFn. A uellos ue 2i2en en 2ida comFn% tienen ue estar unidos en el amor de =esucristo% como muc?os miem$ros en un solo cuerpo. El Apstol dice: Ipero todos de$e ?acerse con decoro y ordenadamenteJ +4 )o. 48:801. Pues por ese yo pienso ue solamente esta forma de 2ida puede llamarse Imas ?ermosa y dignaJ cuando en ella se conser2a a uel orden% como e"iste entre los miem$ros del cuerpoD uno cumple el ser2icio del ojo... el otro tiene la funcin de la oreja o de las manos y as( sucesi2amente. Para eso% es necesario recordar esto: cuando algFn miem$ro no cumple su o$ligacin y no sir2e a otro% entonces a todos los miem$ros amenaza el peligro... as( lo mismo cada negligencia del superior o

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del sF$dito trae dificultades...esto es lo mismo ue cuando la mano o el pie no uieren ser2ir a las ordenes del ojo. #ida comFn G *er2ir a )risto Todos los ue cumplen cual uier ser2icio al ?ermano% tendr9n ue ?acerlo con todo fer2or por todos% como si lo ?icieran no a las personas% sino al mismo )risto% ue con gran misericordia reci$e para si todo lo ue ?acemos a las personas ofrecidas a El. Por esto El prometio el 7eino celestial: Entonces el 7ey dir9 a los ue tenga a su derec?a: 2engan $enditos de mi Padre% y reci$an en ?erencia el 7eina ue les fue preparado desde el comienzo del mundo% por ue tu2e ?am$re% y ustedes me dieron de comer% tu2e sed y me dieron de $e$erD esta$a de paso% me alojaronD desnudo% y me 2istieronD enfermo y me 2isitaronD preso% y me 2inieron a 2er. Los justos le responder9n: *e;or% cuando te 2imos ?am$riento% y te dimos de comerD desnudo% y te 2estimosB )uando te 2imos enfermo o preso% y fuimos a 2erteB P El les responder9: ILes aseguro ue cuando lo ?icisteis con uno de estos% mis ?ermanos mas pe ue;os% conmigo lo ?icisteisJ +3t. ,5:/8.801. Pues entonces reci$en el premio por su celo a uellos ue responsa$lemente cumplen sus o$ligacionesD y as( el juicio eterno e"igir9 mas a los indiferentes o a a uellos ue con poca diligencia y acti2idad ?an cumplido el ser2icio para ser dignos del nom$re de ?ermano de )risto% segFn las pala$ras: IPor ue todo el ue ?ace la 2oluntad de mi Padre ue esta en el )ielo ese es mi ?ermano% mi ?ermana y mi madreJ +3t. 4,:501. )on ue disponi$ilidad tenemos ue ser2ir a nuestro ?ermanoB Tenemos ue ser2irle de tal manera como si sir2i!ramos al mismo 'ios% ue dijo: ILes aseguro ue cada 2ez ue lo ?icieron con el mas pe ue;o de mis ?ermanos lo ?icieron conmigoJ +3t. ,5:801. El (a4ino de la santidad. Conse@os e<angli(os , s"s <irt"des. Cen"n(ia Auien ama a 'ios% ?uye de todo lo terrenalD se dirige a 'ios con todo su corazn y se aleja de las concupiscencias ue lo tientan a la inmoderacin: el 0erse<era en el e@er(i(io >"e (ond"(e a las <irt"des. Una tal renuncia comienza con el a$andono de las cosas e"terna: propiedad% gloria falsa% costum$res ?umanas y apego a todas las cosas necesarias... Auien sinceramente desea ir detr9s de )risto% no puede preocuparse por las cosas ue son necesarias para esta 2ida. &o puede pensar en el amor de sus padres y parientes% cuando ellos son impedimentos al amor de 'ios... )risto muy claramente ?a$lo so$re esto ue no deja espacio a cual uier justificacin o duda... Adem9s% es imposi$le% para uien uiere cumplir como corresponde sus o$ligaciones% cuando su pensamiento esta ocupado con toda las preocupaciones% como dijo )risto: I&adie puede ser2ir a dos se;ores% por ue a$orrecer9 a uno y amara al otro% o $ien% se interesara por el primero y menospreciara al segundo. &o se puede ser2ir a 'ios y al 'ineroJ +3t. E:,81. &osotros tenemos ue elegir solo una cosa: el tesoro celestial% so$re el cual nosotros ponemos todo nuestro corazn% por ue: IAll( donde este tu tesoro% estar9 tam$i!n tu coraznJ +3t. E:,41. Por eso uien de nosotros se preocupa por la posesin personal de alguna ri ueza temporal% all( nuestro entendimiento sin uerer se entierra en eso% como en un pozoD y nuestra alma no puede ele2arse a la 2ida di2ina. Tal alma permanece insensi$le a las aspiraciones de la ri ueza eterna y al prometido premio en el cielo. P a estas ri uezas es imposi$le a$andonarlas de otra manera% sino con el continuo e insistente deseo de a$andonarlas% y de li$erarnos de todas las preocupaciones. Entonces la renuncia es cortar todas las ataduras de la persona con cosas materiales y su actual forma de 2ida% es li$eracin de todas las o$ligaciones familiares. Eso nos

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permite mas f9cilmente caminar por ese camino ue lle2a a 'ios y sin condicin% o$ligacin para o$tener la ri uisima esposa +*al. 4-:441 En una pala$ra% la renuncia al mundo es la transformacin del corazn ?umano en la forma de 2ida celestial% segFn las pala$ras del Apstol: IEn cam$io% nosotros somos ciudadanos del cielo% y esperamos ardientemente ue 2enga de all( como *al2ador el *e;or =esucristoJ +Olp. /:,01. Lo 4as i40ortante1 es el (o4ien7o de la i4ita(in , se4e@an7a a Cristo% ue: IPa conocen la generosidad de nuestro *e;or =esucristo% ue siendo rico% se ?izo po$re por nosotros% a fin de enri uecernos con su po$rezaJ +, )o. -:>1. *in una tal renuncia% es imposi$le para nosotros llegar a a uella forma de 2ida% ue se conformar(a al E2angelio de )risto. Por ue entre ri uezas y preocupaciones ?umanas% entre ataduras al mundo y costum$res ?umanas no se puede conseguir un corazn compungido% ?umilde% li$re de iras% de tristezas% de preocupaciones y en general de todos los peligros y agitaciones del alma. La 0o9re7a e<angli(a *egFn las pala$ras del *e;or% no es con2eniente ser rico% sino po$re: no juntar ri uezas en la tierra sino en el cielo. Indiferente y sana actitud ?acia la ri ueza es ser2irse de ella conforme a los mandamientos: esto para nosotros es Ftil en muc?os casos% ante todo 0ara 0"rifi(ar el al4a de los 0e(ados. &uestra mayor suerte ni es pues% la a$undancia en cosas temporales% sino ue nosotros somos llamados a coparticipar en los 2erdaderos y eternos $ienes. Los ascetas primeramente acumulan los $ienes del reino prometido% por ue con todas sus 2irtudes% con su forma de 2ida y su unin% ellos representan fielmente el reflejo de la forma de 2ida en el cielo% ellos 2i2en sin nada propio% no tienen nada propio% todo es en comFn. Por cosa propia no se tenga en consideracin: ni 2estido% ni cosas de la cocina% ni alguna otra necesaria para la 2ida. *ean pues todas estas cosas al ser2icio de la necesidad. Tener algo como propietario% contradice a las afirmaciones de los Hec?os de los Apstoles% conde esta escrito: ILa multitud de los creyentes tenia un solo corazn y una sola alma. &adie considera$a sus $ienes como propios% sino ue todo era comFn entre ellosJ +Hc?. 8:/,1. Pues% cuando llama a algo suyo% se aleja de la Iglesia de 'ios y del amor de )risto uien nos ense;o con la pala$ra y con el ejemplo dar su 2ida por sus amigos +=n. 45:4/1. Pues% cuando la 2ida ?ay ue dar por los dem9s% entonces% cuanto mas los cosas presentes. La <irginidad e<angli(a Auien desea sinceramente caminar detr9s de )risto% no puede desear algo ue pertenece a la 2ida terrenal% no puede amar a los padres% a sus parientes% cuando ?ay oposicin al amor de 'iosD por ue justamente para esto est9n las pala$ras I)uando alguien 2iene a mi y no amara menos a su padre% a su madre% a su mujer% a sus ?ijos% a sus ?ermanos% a sus ?ermanas y tam$i!n su 2ida% a uel no puede ser mi disc(pulo.J <randes son estas cosas G la 2irginidad% y permanecer sin casarse G ello nos pone a la par de los 9ngeles% en los cuales la naturaleza es indistintaD por ue no me atre2o a decir Icon )risto%J por ue% El ?a$iendo deseado nacer por nosotros% igual a los nacidos% naci de una #irgen. )on esto El nos demostr la 2irginidad como un estado ue separa del mundo y lo lle2a al cieloD y con ello la persona renuncia a un mundo presente% por otro futuro. A la preocupacin por las cosas de 'ios% el Apstol% ?ace 2er ue las preocupaciones de la 2ida matrimonial% si $ien el matrimonio esta permitido y tiene su $endicin% pero% conforme con el Apstol% entre estas dos cosas es imposi$le coordinar: IPo uiero ue ustedes 2i2an sin in uietud. El ue no tiene mujer

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se preocupa de las cosas del *e;or. En cam$io% el ue tiene mujeres preocupa de las cosas de este mundo% $uscando como agradar a su mujerJ +4 )o. /,.//1. Entonces uien desea ser2ir a 'ios% tiene ue li$erarse de toda atadura de este mundo. Elige para ti una 2ida sin carne% sin pue$lo% sin propiedad. *e li$re y li$!rate de toda preocupacin de la 2ida. Pues ue no te ate el deseo de la mujer% ni la preocupacin por los ?ijosD esto es imposi$le en la luc?a al ser2icio de 'ios% por ue el arma de nuestra luc?a no es corporal% sino la fuerza en 'ios +, )o. 40:81. Pues ue el cuerpo no te mine no te ate contra tu 2oluntad% pues el te deje li$re y no te con2ierta en escla2o. &o te preocupes por la generacin so$re la tierra% sino pro los ?ijos espirituales% para ue tu puedas lle2arlos al cielo. &o te ates con el matrimonio corporal% al contrario aspira a atarte a las cosas espirituales: direccin de almas y paternidad espiritual. Imita al esposo celestial. El don espiritual de la 2irginidad no es en la continencia del matrimonio y de la generacin de ?ijos% sino toda la 2ida: su forma y costum$re tendr9 ue distinguirse con una tal ?ermosa 2irginidad% para ue en todo momento se manifiesta la 2irtud del no casado. La o9edien(ia e<angli(a. La 2erdadera y perfecta o$ediencia de los sF$ditos ?acia el superior% se manifiesta en ue% detr9s del consejo del superior% no solamente se ?uye de todo mal% sino ue sin su apro$acin no se ?ace a uello ue puede ser desea$le. 3ortificacin y a$stinencia al cuerpo es Ftil% pero uien 2a detr9s de sus propias inclinaciones% ?ace lo ue le parece y no escuc?a el consejo del superior% para el es antes una transgresin ue un m!rito% por ue: IEn consecuencia% el ue resiste a la autoridad se opone al orden esta$lecido por 'ios% atrayendo so$re si la consideracinJ +7m. 4/:,1. Por eso la 2irtud de la o$ediencia tiene mas m!rito la continencia. El orden y la armon(a en cada comunidad permanece tanto tiempo% cuanto mas permanece la o$ediencia de los miem$ros a su superior% y cada desorden y caos en el go$ierno de la comunidad origina anar u(a por la incapacidad del ue manda. Entre la gente ?ay diferentes actitudes% por ue no todos piensan de la misma manera lo ue es necesario. Por eso para ue no ?aya desorden y discordia% para ue cada uno no 2i2a por su propia 2oluntad% ?ace falta ue a uel ue manda supere por sa$idur(a% respeto y santidad de 2ida para ser moderador y superior de los dem9s... )uando uno es nom$rado para superior% entonces all( reemplaza la propia 2oluntad por so$re los dem9s y todos se someter9n a la elegida y mejor 2oluntad% segFn los consejos del Apstol ue ense;a: IEl ue resiste a la autoridad se opone al orden esta$lecido por 'ios% atrayendo so$re si la condenacinJ +7m. 4/:4,1. Ante todo es necesario% ue a uel ue se somete a esta forma de 2ida% tenga fuerte% perse2erante e inamo2i$le propsito y 2oluntad% ue no se puede ser 2aria$le% de$ilitado por el esp(ritu malignoD el tiene ue demostrar la firmeza de los m9rtires con la fuerza del esp(ritu ?asta la muerteD el% con esta firmeza% tiene >"e 0er4ane(er fiel a los 4anda4ientos de ?ios , ser o9ediente a los s"0eriores/ esto es pues en esta 2ida la mas importante causa. Por ue como 'ios% siendo Padre de todos uiso ue todos lo llamaran Padre% e"ige de sus sier2os la mas perfecta o$ediencia% as(% el padre espiritual entre la gente% cumpliendo sus ordenes% segFn el mandamiento de 'ios o$liga a una incondicional o$ediencia. El mismo Hijo Fnico de 'ios% *e;or nuestro% =esucristo% por el cual todas la cosas e"isten dice: IPor ue ?e $ajado del cielo% no para ?acer mi 2oluntad% sino la de A uel ue me en2(oJ +=n. E:,-1. Es cosa admira$le o$edecer en todo cuando el Apstol ala$a a a uellos% ue Iellos mismos primero e entregaron al *e;or y luego a nosotros por 2oluntad de 'ios.J

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La <irt"d de la 8"4ildad. Auien desea en la gloria eterna mayor gloria% tiene ue amar a u( todo lo ue sea ultimo y lo peor: IPor lo tanto% el ue se ?aga pe ue;o como este ni;o% ser9 el mas grande en el 7eino de los )ielosJ +3t 4-:81 y en otro lugar: I&o ?agan nada por esp(ritu de discordia o de 2anidad% y ue la ?umildad los lle2e a estimar a los otros como superiores a ustedes mismosJ +Olp. ,:/1. P cuando ?ace falta realizar un ser2icio (nfimo% entonces ?ay ue recordar ue el *al2ador sir2i a los disc(pulos% ue no se considero indigno de ser2ir a los enfermos. Para el ?om$re es gran cosa imitar a 'iosQ P de estas inferiores o$ras% ele2arse a la imitacin de lo alto. Auien puede considerar inferior algo ue el mismo *e;or o$ro con la manoB En todas nuestras o$ras% el alma ele2a la causa al *e;or en la con2iccin de ue nadie ?ace a$solutamente nada con su propia fuerza. Por ue a menudo con esta con2iccin nace la ?umildad. La 8"4ildad es la (a@a de las <irt"des. El conocimiento de la santidad es el conocimiento de la ?umildad y mansedum$re. El progreso del alma es progreso de la ?umildad% es imitacin de =esucristo. Al contrario% el orgullo ?ace nacer todos los errores y conduce ?acia la des?onestidad. La ?umildad es imitacin de =esucristo% el orgullo% es desmesurado atre2imiento% sin 2ergUenza% es imitacin del demonio. El Apstol dice as(: IEl ue se gloria% ue se glor(e en el *e;orJ +4 )o. 4:/41. Luego El e"plica as(: )risto es para nosotros sa$idur(a en 'ios% justicia% santificacin y redencin: para ue G como esta escrito G uien se ala$a% se ala$e en el *e;or...Esto es justamente a uella perfecta y plena ala$anza en 'ios% cuando la persona no se ele2a por su justicia% siempre se justifica mediante la fe en )risto. El1 0"es1 9"s(a a>"ella @"stifi(a(in1 >"e <iene de Cristo1 >"e 0ro<iene de ?ios1 4ediante la fe. El fin de esta justificacin es poseer el conocimiento de )risto y la fuerza de su resurreccin y participacin de sus sufrimientos% semejarse a El en la muerte% para llegar a una resurreccin de los muertos. La <irt"d de la 0a(ien(ia. Toda la 2ida del justo esta llena de tri$ulaciones% por ue estrec?a es la puerta y angosto el camino ue lle2a al cielo +3t ::481% y Imuc?os son los designios del justoJ +*al //:,01. Por eso tam$i!n el Apstol dice: IEstamos atri$ulados por todas partes% pero no a$atidosD perplejos pero no desesperadosJ +, )o. 8:-1 y otra 2ez se dice: I)onfortaron a sus disc(pulos y los e"?ortaron a perse2erar en la fe% record9ndoles ue es necesario pasar por muc?as tri$ulaciones. *i pues% el sufrimiento forma la paciencia y la paciencia el conocimiento +7m. 5:/.81% por ue uien no da importancia al sufrimiento tam$i!n desprecia el conocimiento. Al contrario% como a nadie coronan con la corona del triunfo sin el ri2al% as( lo mismo a nadie llamaran pro$ado sin el sufrimiento. Por eso estas pala$ras: I'ios me li$era de toda miseria.J &o ?ay ue entenderlas como si 'ios nunca mas permitir9 la tentacin% sino ue junto a la tentacin% da ala posi$ilidad de soportarla. *ucede ue por la tentacin del maligno% 'ios ue ama al ?om$re% le en2(a alguien como un gran luc?ador y para luc?ar con el% y El 8"4illa s" org"llo (on la grandisi4a 0a(ien(ia >"e da a s"s sier<os1 (omo leemos en la ?istoria de &o!. Tam$i!n como ejemplo para a uellos% ue no sa$en soportar con paciencia% 'ios muestra a sus fieles ue ?asta la muerte sa$en soportar todos los sufrimientos% como por ejemplo L9zaro. El% cu$ierto de ?eridas% nunca se lamento de su condicin de ?umilde% por eso reci$i el descanso en el seno de A$ra?am ue soporto los males de su 2ida +Lc. 4E:,51. As( tam$i!n nosotros% aceptando los golpes de la mano de 'ios% ue con amor y sa$idur(a go$ierna nuestra 2ida% ante todo pedimos conocer el moti2o por el cual El nos da la cruz y entonces% para li$erarnos de los sufrimientos y con la paciencia ue junto con la prue$a nos concede% la fuerza de soportar ?asta el fin.

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Po deseo ue ustedes tengan la misma con2iccin anim9ndonos con la profunda esperanza a la alegr(a para poder en este tiempo% lle2ar las preocupaciones con pacienciaD puede ser ue con el sufrimiento% nosotros paguemos el d!$ito de nuestros pecados. 'e tal manera nosotros% ?eridos% estaremos preser2ados de la airada mirada de 'ios. Puede ser ue 'ios con tales prue$as uiera pro$ar nuestra santidad. En tal caso el justo juez no permitir9 el ser tentados por so$re nuestras fuerzas% sino nos dar9 G como premio de aceptar ya todos los sufrimientos G la corona de la paciencia y la esperanza. )uando les sucede algo doloroso% no se dejen lle2ar por la alteracin sino de$en estar preparados para esta prue$a. Luego% es importante ali2iar la dif(cil situacin con la esperanza de las cosas futuras. )omo a uellos ue tiene la 2ista d!$il% y se alejan de toda cosa resplandeciente% ellos no $ajaran del cielo% sino ue fueron e"pulsados del mirar solamente a las cosas tristes% ni ocuparse de la miserias% sino ele2ar los ojos con la meditacin so$re los 2erdaderos $ienes. *iempre ten a 'ios en la mente y as( podr9s siempre alegrarte. Alguien empano tu gloriaB Entonces orienta la atencin a la gloria ue te espera en el cielo por tu paciencia. Te ?an causado disgustoB )ontempla las ri uezas celestiales y a uel tesoro ue tu ?as preparado con tus $uenas o$ras. Te ?an e"pulsado de tu patriaB La celestial =erusal!n% para ti es patria. La <irt"d de la te40lan7a Por templanza% nosotros entendemos% no renunciar completamente a los alimentos% por ue seria usar 2iolencia y arruinar la propia salud. La templanza es la renuncia de toda comodidad para dominar las pasiones y para o$tener la santidad de la 2ida. Para nosotros ue caminamos ?acia la santidad% ?ace falta limitar todo con lo cual la gente mundana se de$ilita. La practica de esta 2irtud es tam$i!n una ayuda para el progreso espiritual. La templanza es li$eracin de los pecados% dominio de las pasiones% mortificacin del cuerpo en el desorden se su naturaleza y tentacionesD es principio de la 2ida espiritual% camino para conseguir el eterno $ien% moderacin de todo deseo de a$undancia. La a$undancia es una gran tentacin para el mal. Ella es moti2o para ue la gente cometa el pecadoD ella tira el alma como un anzuelo a la muerte. 6ien ?acen% cuando nos recuerdan esto como reglamento% para ue nosotros conozcamos no solo la templanza sino sus frutos. A uel fruto es poseer a 'ios. Por ue ser li$re de la corrupcin% es poseer a 'ios% caer en la corrupcin% es lo mismo ue participar de la 2ida de este mundo. La templanza es dominio del cuerpo y confesar a 'ios. Auiero aclarar% me parece ue la templanza es el mismo 'ios% ue nada desea y todo tiene para si. &ada desea% no tiene ninguna ansia ni en los ojos% ni en las oreja% no le falta nada% es la felicidad plena. La a2idez es la enfermedad del alma% la templanza es la salud. Es importante mirar en la templanza no solo de un ladoD ella resguarda a a uello ue el alma% descontenta por las cosas necesarias% con pasin aspira% y lo lle2a a la en2idia% ue nace de deseo de tener oro y sin duda de otras necesidades ue originan las pasiones. &o em$riagarse es tam$i!n templanza% nos ?ace li$res% ella sana y da la fuerza% no solamente nos ayuda a las 2irtudes sino ue nos da mas. La te40lan7a1 es 9endi(in de ?ios... )uando en nosotros ?ay un poco de templanza% nosotros estamos mas alto ue todo el mundo. P so$re los Angeles ?emos llegado% por ue cuando ellos perdieron la templanza% ellos no $ajaron del cielo sino ue fueron e"pulsados del mismo...)uando nosotros tenemos un poco de templanza% nosotros no amamos este mundo% sino el otro% donde tene4os 0"esto n"estro (ora7n. Gtilidad , fr"tos de la <ida (o4"nitaria. 6ra9a@o (on sa(rifi(io.

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Auien camina en la perfeccin tendr9 ue tra$ajar d(a y noc?e para tener la posi$ilidad de dar a a uel ue necesita. El tra$ajo y la 2ida comunitaria son necesarios para nosotros% no solamente para la mortificacin del cuerpo% sino y tam$i!n como manifestacin del amor propio% para ue 'ios por medio nuestro% diera a los ?ermanos necesitados todo lo ue para ellos es necesario. *iguiendo el ejemplo del Apstol ue dice: I'e todas las maneras posi$les les ?e mostrado ue as(% tra$ajando duramente% se de$e ayudar a los d!$iles% y ue es preciso recordar las pala$ras del *e;or =esFs: ILa felicidad esta mas en dar ue en reci$irJ +Hc?. ,0:/51. Es necesario sa$er ue uien tra$aja tendr9 ue cumplir no para ser2ir a sus propias necesidades con los frutos del tra$ajo% sino en el cumplimiento del mandamiento de 'ios. El ya dijo: IPor ue tu2e ?am$re% y ustedes me dieron de comerD tu2e sed% y me dieron de $e$erD esta$a de paso% y me alojaronD desnudo y me 2istieron% enfermo y me 2isitaronD preso y me 2inieron a 2erJ +3t. ,5:/5. /E1. Por eso% por principio esta pro?i$ido preocuparse por si mismo: IPor eso les digo: &o se in uieten por su 2ida% pensando ue 2an a comer% ni por su cuerpo% pensando con ue se 2an a 2estir. &o 2ale mas la 2ida ue la comida y el cuerpo mas ue el 2estidoBJ +3t. E:/,1. As( entonces cada uno tendr9 ue tener por o$jeti2o escuc?ar a los necesitados y no a las propias necesidades. 'e esta manera e2ita el amor propio o$tendr9 del *e;or la 6endicin del amor del prjimo% uien dijo: ILes aseguro ue todo lo ue ?icieron con el mas pe ue;o de mis ?ermanos% lo ?icieron conmigoJ +3t. ,5:801. Pro(la4ar la Pala9ra de ?ios. El signo del amor al *e;or es: con gran amor% con toda atencin y en todo preocuparse de a uello ue El ense;a: y si es necesario% perse2erar ?asta la muerte% pu$lica y pri2adamente en la predicacin... IPo soy el $uen pastor% el $uen pastor da su 2ida por sus o2ejasJ +=n. 40:441. La pala$ra la ense;anza no tendr9 ue ser utilizada para gloria personal% ni para su fama% ni para utilidad para complacer a los oyentes y poniendo atencin a la satisfaccin% sino tendr(a ue ser la pala$ra como ante 'ios% para su gloria. I&osotros no somos como a uellos ue comercian con la pala$ra de 'ios% nosotros sinceramente% como de 'ios ?a$lamos% delante de 'ios en )ristoJ +, )o. ,:4:1. El maestro de la ense;anza tendr(a ue ser misericordioso y $enigno so$re todo ante a uellos ue est9n mal intencionados en el alma: 'espu!s% tomando a un ni;o% lo puso en medio de ellos y% a$raz9ndolo% le dijo: IEl ue reci$a a mi ni;o como a este en mi nom$re% a mi me reci$eJ +3c. >:/E./:1. Ser e@e40lo 0ara el 0r@i4o. El ue ala$a y ama a 'ios es a uel ue cumple su 2oluntadD pero uien no lo respeta% 2iola sus mandamientos: IPo te ?e glorificado en la tierra% lle2ando a ca$o la o$ra ue me encomendasteJ +=n. 4::81 ITu ue te glorias en la ley% des?onras a 'ios 2iolando la leyJ +7m. ,:,/1. )ada uno% segFn sus posi$ilidades tendr(a ue ser para los dem9s ejemplo de $uenas o$ras: I#engan a mi todos los ue est9n afligidos y yo los ali2iar!J +3t. 44:,-1. &adie pues% sea orgulloso por su ju2entud% sino sea ejemplo para los fieles en la pala$ra y en la 2idaD y mas adelante: Iustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sa$or% con ue se 2ol2er9 a salarB Pa no sir2e para nada% sino para ser tirada y pisada por los ?om$resJ +3t 5:4/1. Por eso cada uno tiene ue preocuparse muc?o mas en 2i2ir en la tran uilidad y permanecer en si para ser el testimonio de la continuidad de sus costum$resD no encerrarse totalmente en su celda% sino con tran uilidad salir cuando sea necesario...para edificacin del los

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?ermanos% para dar ejemplo de luz de la $uena pala$ra% cuando sin peligro puede con la pala$ra y o$ra ser ejemplo para a uellos con uienes 2a a encontrarse. La l"7 de la fe. E"?ortamos a ustedes para ue so$re todo recuerden so$re la fe de los Padres y no se dejen enga;ar por a uellos ue se esfuerzan por lle2arlos a la soledad. Adem9s% pues% sa$en ue% el ue en si mismo no tiene 2ida de la luz de fe en 'ios% no da utilidad ni 2erdadera confesin de la feD sin 2ida ejemplar no puede recomendarnos a l *e;or. Para ustedes% es necesario pues% unir las dos cosas para ue el ?om$re% entregado a 'ios% sea perfecto y la 2ida no tam$alee por la falta de una de las dos. Por ue la fe ue nos sal2a G como dice el apstol G es a uella ue o$ra mediante el amor. &osotros creemos en un solo Esp(ritu *anto. )onsolador% del cual nosotros ?emos reci$ido su sello en el d(a del 6autismo +Ef. 8:/01D en el Esp(ritu de 2erdad% en el Esp(ritu de ?ijos% con el cual llamamos: IA$$a PadreQJ en el Esp(ritu *anto% ue reparte a cada uno para utilidad% como uiere% y o$ra los dones de 'ios en el esp(rituD en el Esp(ritu *anto% ue ense;a y recuerda todo lo ue oy del HijoD en el Esp(ritu 6ueno ue orienta a todos a la 2erdad% ue confirma a todos los fieles en el seguro conocimientoD en la 2erdadera confesin% el ser2icio di2ino% y en esp(ritu adoramos a 'ios. El Esp(ritu *anto ue ense;a inclinarse ante el 2erdadero 'ios% Padre y a su Fnico Hijo.*e;or y 'ios% nuestro =esucristo y a si mismo. La Pa7 Es0irit"al. La unin con 'ios no se identifica con las uniones corporales% sino >"e las 0erfe((iona (on el fiel ("40li4iento de la <ol"ntad de ?ios. Auien acepta sacrificios por el premio de 'ios% no tiene ue $uscar a u( consuelo sino prepararse par la recompensa del 7eino de 'ios. Pues tenga presente ue por los sacrificios reci$ir9 la paga y por el tra$ajo el premio del 'ios ue ama al ?om$re. Pienso ue el intr!pido luc?ador% ue una 2ez ue sali al campo de $atalla de la santidad% tendr9 ue soportar 2irilmente los golpes del enemigo con la esperanza en la gloria de la corona. Por ue: ILa (onstan(ia1 es la <irt"d 0ro9ada/ la <irt"d 0ro9ada1 da la es0eran7a. P la esperanza no uedara defraudada por ue el amor de 'ios ?a sido derramado en nuestros corazones por el Esp(ritu *anto% ue nos ?a sido dadoJ +7m. 5:81. Por ue en otro lugar el mismo Apstol dice: IAl!grense en la esperanza% sean pacientes en la tri$ulacin y perse2erantes en la oracinJ +7m. 4,:4,1. &os recuerda el Apstol ue nosotros seamos pacientes en las tri$ulaciones y alegres en esperanza. Por ue la esperanza origina lo ue en las almas piadosas siempre causa la alegr(a. En una pala$ra% el alma% una 2ez ue derroto la melancol(a% por su )readorD ue se acostum$ro a complacerse con la $elleza% entonces ella por esta felicidad y encanto no cam$iara con sentimientos 2isi$les. Al contrario% lo ue en otros es tristeza% en ella aumentara la felicidad. La seg"ridad del 0re4io eterno Auien es generoso en el amor a 'ios y espera firme el premio eterno% a uel no se conforma con a uel ue ?ace% sino siempre $usca y aspira a aumentar algo mas. Aun ue le parezca ue ya tra$ajo por encima de sus fuerzas% nunca esta seguro ue cumpli con todas las o$ligaciones. El escuc?a las e"?ortaciones de )risto: IEl les respondi: El 7eino de 'ios no 2iene ostensi$lementeJ +Lc. 4::401. Tam$i!n el gran Apstol para el cual el mundo esta$a crucificado y el para el mundo +<a. E:481% ense;a IPo solo me gloriare en la cruz de nuestro *e;or =esucristo% por uien el mundo esta crucificado para mi% como yo estoy para el mundoJ +Olp. /:4/.481.

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Por ue toda la 2ida presente es 2ida de tri$ulaciones y luc?as% en cam$io la futura 2ida% de coronas y premios. Escri$e el gran Apstol% entonces% cuando tenia ue terminar la 2ida terrenal y pasar a la otra: IP ya esta preparada para mi la corona de justicia% ue el *e;or% como justo =uez% me dar9 ese d(a y no solamente a mi sino a todos los ue ?ayan aguardado con amor su manifestacinJ +, Tm. 8::1. 'espu!s de la muerte pasara a la 2ida eternaD de la ?umillacin de la gente% a la gloria de 'iosD de los dolores de este mundo% de los castigos% a la eterna felicidad con los 9ngeles en el )ielo. Para a uellos ue o$ser2an los mandamientos% grande paga% premio inmenso% corona de justicia% corona de felicidad% sin termino% alegr(a inenarra$le% continua permanencia con el Padre y el Hijo y el Esp(ritu *anto% 2erdadero 'iosD en la contemplacin a 'ios% cara a caraD alegr(a con los 9ngeles% con los Padres% Patriarcas% Profetas% Apstoles% 39rtires% )onfesores y con a uellos ue por siempre satisficieron a 'ios. 6us uemos ue nosotros podamos con ellos llegar all9% por gracia del *e;or nuestro% =esucristo% con el cual est9n la gloria y la fuerza por los siglos de los siglos. Amen. Li9ros (ons"ltadosB )artas elegidas de san 6asilio el <rande% +traduccin *. Oedynia^1 &e[ Por^ 4>E8. =. P. 3igne% Patrologieae cursus completus% series graeca +P<1. Paris 4-5:.4-EE. *an 6asilius% tomus ,>./,. C$ras asceticas de *an 6asilio +traduccion por A. *?eptyc^yj1 L2i2 4>,>. =. Auasten% Patrologia , +6.A.). n. ,4:1. 3adrid 4>::% pags. ,,8.,E0.

San Cirilo de Jerusaln *= .>?+.

A )irilo de =erusal!n% lo mismo

ue a otros grandes o$ispos del siglo I#% le toc 2i2ir una de las !pocas m9s dif(ciles de la ?istoria de la Iglesia. Las contro2ersias teolgicas so$re la di2inidad del #er$o% ue e"ig(an% ciertamente% una precisin suma en la formulacin de los conceptos ue se discut(an% ?a$(an llegado a ser en a uellos d(as encarnizadas y poco edificantes. )irilo% sua2e por temperamento% las a$orrec(aD uer(a permanecer neutral en la luc?a% prefer(a estar alejado del campo de $atalla% desea$a instruir m9s ue polemizar% y por eso su figura ad uiere el porte de un apstol y de un o$ispo pacificador. &aci en =erusal!n o en sus cercan(as% ?acia el /4/ /45. Oue uno de a uellos j2enes ascetas ue% sin retirarse al desierto% ?ac(a una 2ida de santidad y continencia perfecta. Tal 2ez fuese m9s 2er(dico afirmar con un sina"ario griego% ue desde jo2en se retir a un monasterio% en donde pas la ju2entud consagrado a la ciencia y al conocimiento de la Escritura. *u $uena preparacin le ?acia un candidato seguro al sacerdocio% y por eso% alrededor de sus treinta a;os *an 39"imo de =erusal!n le orden de pres$(tero. En /8- era ya o$ispo. *o$re su consagracin episcopal se cierne una som$ra un tanto o$scura. *an =ernimo nos dice ue Acacio de )esarea% metropolita palestinense% en accin comFn con otros o$ispos arrianos% ?a$r(an ofrecido a )irilo la sede episcopal jerosolimitana% a condicin de ue repudiase la ordenacin sacerdotal ue ?a$(a reci$ido de *an 39"imo. )irilo% prosigue el *olitario de 6el!n% ?a$r(a aceptado y% despu!s de permanecer algFn tiempo como simple di9cono y ?a$er depuesto los o$ispos arrianos a Heraclio% nom$rado por *an 39"imo

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para sucederle% ?a$r(a reci$ido cual recompensa la sede de =erusal!n. 7ufino de A uileya parece insinuar lo mismo. C$ser2amos% sin em$argo% ue =ernimo% al ?a$lar de *an )irilo% transluce una informacin deficiente% ue le lle2a en muc?os casos a afirmaciones errneasD su testimonio% por tanto% es poco acepta$le. Cfrece m9s garant(a Teodoreto cuando dice ue )irilo% por su 2aliente defensa de la doctrina apostlica% mereci ser colocado al frente de la dicesis de =erusal!n a la muerte de *an 39"imo. Los Padres del concilio primero de )onstantinopla +/-41% en carta al papa '9maso% a m9s de afirmar ue )irilo fue o$ispo de =erusal!n y ue ?a$(a sido ordenado cannicamente por los o$ispos de la pro2incia eclesi9stica% le presentan como un atleta% ue ?a$(a luc?ado en 2arias ocasiones contra los arrianos. Hilario de Poitiers fraterniz con !l en *eleucia y *an Atanasio le trata$a como amigo. Los primeros a;os de su episcopado los pas )irilo consagrado a una intensa acti2idad episcopal. La aparicin de una luminosa cruz en el cielo de =erusal!n el : de mayo de /54 reforz la actuacin espiritual del o$ispo y fue un moti2o poderoso de entusiasmo y fer2or% tanto para !l como para sus fieles. )uando% en /5:% 6asilio el <rande 2isit la iglesia de =erusal!n% nos asegura ue esta$a muy floreciente y nos informa tam$i!n de ue un gran nFmero de santos le ?a$(an acogido y 2enerado. 'e estos primeros a;os apaci$les de su episcopado datan las principales o$ras de *an )irilo% En la )uaresma del /8- predic a los fieles de =erusal!n% de una manera sencilla% sus famosas I)ate uesis.J 'iecioc?o de ellas% dirigidas a los catecFmenos% las tu2o en la $as(lica de la 7esurreccin% erigida por )onstantino en el emplazamiento del sepulcro del *e;or. En ellas ?a$la del pecado% de la penitencia% del $autismo y les comenta el *(m$olo% art(culo por art(culo. Ctras cinco% llamadas mistaggicas% las predic a los nefitos% en la capilla particular del *anto *epulcro% durante la semana de Pascua de a uel mismo a;o. )omenta el *anto% en un lenguaje (ntimo y m9s cordial% las ceremonias del $autismo e instruye a los reci!n $autizados so$re la confirmacin% la Eucarist(a y la liturgia. *on 2erdaderas o$ras maestras en su g!nero. Por ello le considera la Iglesia como el pr(ncipe de los cate uistas. 'espu!s de diez a;os de paz e intenso apostolado se inicia una 2(a dolorosa para el santo o$ispo de =erusal!n. Por la interpretacin del canon s!ptimo del concilio de &icea% )irilo se 2io en2uelto en una contro2ersia% triste por los resultados% con el metropolita de )esarea% Acacio. Este canon s!ptimo reconoc(a a la sede de =erusal!n un primado de ?onor ue )irilo justamente reclama$a y ue Acacio% antiniceno por con2iccin% rec?aza$a de plano. Un conflicto de orden puramente jurisdiccional degener en pol!mica doctrinal. )irilo 2e(a en Acacio un o$ispo arriano y Acacio en )irilo un defensor de las decisiones de &icea. 'urante la discusin el metropolita de )esarea cit al o$ispo de =erusal!n a comparecer en su presencia. )irilo% con so$rada razn% se neg a ello. Acacio reuni un s(nodo en /5: /5- y lo depuso% segFn dec(a !l% por contumaz. )irilo% con pleno derec?o% apel a un concilio superior e imparcial% apelacin ue fue aceptada por el emperador )onstancio% pero ue antes de lle2arse a ca$o )irilo tu2o ue acceder a la fuerza y salir de su dicesis camino del destierro. Las intrigas de Acacio se ?a$(an impuesto a los principios de la legalidad. El o$ispo de =erusal!n se dirigi a Antio u(a% cuya sede esta$a 2acante por muerte del titular. Prosigui entonces su 2iaje ?acia Tarso% donde el o$ispo *il2ano le acogi $en!2olamente y le permiti ejercer las funciones episcopales% singularmente la predicacin. )omo *il2ano era partidario del grupo arriano de los ?omeousianos% le puso en relacin con los gerifaltes de este partido. =unto a ellos aparece )irilo en el concilio de *eleucia del /5> y gracias al apoyo de este grupo y sus en!rgicas reclamaciones reco$r su silla. Pero al a;o siguiente

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+/E01% Acacio se 2eng de !l en el s(nodo de )onstantinopla% teniendo ue iniciar )irilo otro destierro% sin ue sepamos ni el lugar ni las circunstancias del mismo. A finales del /E,% )irilo entr de nue2o en su dicesis. Por esta !poca =uliano el Apstata ?a$(a dado rdenes a los jud(os de reconstruir el antiguo templo jerorolimitano. El santo o$ispo% en medio de su pena% predijo el fracaso de tan imp(a empresa% como as( efecti2amente aconteci. Por los a;os /E5./EE ?a$(a uedado 2acante la sede de )esarea% por la muerte de Acacio. )irilo nom$r un sucesor en la persona de Oilumeno. 'esconocemos si por muerte o depuesto por los arrianos% el caso es ue la dicesis de )esarea 2ol2i a uedar sin o$ispo. Eligi entonces )irilo para esta sede metropolitana a su so$rino <elasio% un sacerdote recomendado por su ciencia% por la pureza de la fe y tam$i!n por su santidad. La eleccin no fue del agrado de los arrianos% ue con sus intrigas le depusieron% y el mismo )irilo tu2o ue salir de su dicesis por tercera 2ez% camino del nue2o destierro% ue dur once a;os +/E:./:-1 y del ue nada sa$emos. )on la su$ida de <raciano al trono del Imperio% )irilo pudo 2ol2er a su iglesia jerosolimitana% a finales del /:-. Parece ue durante su ausencia se ?a$(an dado la cita en =erusal!n% con permisin% naturalmente% de los o$ispos intrusos% todos los errores dogm9ticos. El *anto encontr a sus fieles e"citados y di2ididos. A esta di2isin ?a$(a seguido una relajacin grande en las costum$res. En los oc?o a;os ue toda2(a permaneci al frente de su dicesis cumpli con la misin de un gran pastor para de2ol2er a su iglesia el antiguo fer2or. La ?istoria nos dice ue consigui unir con la Iglesia catlica los macedon(anos de =erusal!n y ue o$tu2o asimismo la sumisin de cuatrocientos monjes partidarios de Paulino de Antio u(a. 3uri en /-E% a la edad de :0 :, a;os% despu!s de unos 2eintisiete de episcopado y diecis!is de destierro. En 4--, fue declarado 'octor de la Iglesia. Los dolores f(sicos de *an )irilo% in?erentes a un destierro de diecis!is a;os% se 2ieron toda2(a aumentados con sufrimientos morales. Pa en sus d(as se polemiz en torno a su ortodo"ia. Por sus relaciones con el partido arriano de los ?omeousianos se le ?a considerado arrianizante por lo menos. Por otra parte% *an )irilo% en sus escritos% no ?a$la ni una sola 2ez de Arrio ni de los arrianos% no usa nunca la pala$ra o"o$sios ni otros t!rminos ue se presta$an a discusin. Estos ?ec?os ciertos ?an sido maliciados por los ad2ersarios del santo o$ispo. Lo ue era en *an )irilo un acto de prudencia lo con2irtieron sus enemigos en moti2o de esc9ndalo. *i $ien es cierto ue *an )irilo comunic con los ?omeousianos% es toda2(a m9s seguro ue nunca 2ari en su fe% ue fue la de la Iglesia de 7oma. Por ue uiso desde un principio el o$ispo jerosolimitano o$ser2ar la m9s estricta neutralidad entre los partidos% por eso e2ita toda pala$ra% frase% frmula ue pueda entur$iar la con2i2encia o acrecentar la di2isin. Un temperamento sua2e como el suyo y un auditorio sencillo% como eran sus fieles% e"plica satisfactoriamente ue no utilizase nunca la pala$ra o"o$siosD una cate uesis dada a uienes toda2(a no eran cristianos% no se presta$a ciertamente para altas discusiones teolgicas. Ante a uel auditorio ?u$iesen resultado cuestiones $izantinas. *an )irilo% con gran esp(ritu sacerdotal% uer(a instruir y no polemizar. &i dejemos de o$ser2ar ue si sostu2o a los ?omeousianos fue en luc?a con los ?omeos% ue representa$an la faccin intransigente de Arrio. Tam$i!n *an Hilario de Poitiers les apoy. 3uc?os de los ?omeousianos en el fondo eran completamente ortodo"os. Es indiscuti$le ue sus ense;anzas son de una ortodo"ia incensura$le y ue% a pesar de ue e2ita deli$eradamente la pala$ra o"o$sios% com$ate% sin em$argo% con decisin la doctrina de Arrio. En las o$ras del o$ispo jerosolimitano la presencia real de =esucristo en la Eucarist(a se ?alla m9s claramente ue en todos los Padres anteriores a !l. Hermosa es tam$i!n la insinuacin ue ?ace a sus fieles de cmo ?an de acercarse a reci$ir la sagrada comunin. IHaced de 2uestra

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iz uierda G les dice G como un trono en ue se apoye la mano derec?a% ue ?a de reci$ir al rey. *antificad luego 2uestros ojos con el contacto del cuerpo di2ino y comulgad. &o perd9is la menor part(cula. 'ecidme: si os entregasen pajuelas de oro% @no las guardar(ais con el mayor cuidadoB Pues m9s precioso ue el oro y la pedrer(a son las especies sacramentales.J &o deja de ser un gran m!rito de *an )irilo de =erusal!n ?a$er e"puesto unas ense;anzas tan claras% antes de ue estu2iesen en circulacin las o$ras de los grandes escritores eclesi9sticos. *an )irilo no es un telogo como otros escritores de su tiempo% es un cate uista ue ense;a. &o es original ni como pensador ni como escritor% pero es un testimonio acreditado de la fe tradicional. *us I)ate uesisJ son eso: una e"posicin sencilla y popular de la fe cristiana. *u mejor elogio es el odio de los arrianos. Los arrianos le odia$an por ue 2e(an en !l un enemigo temi$le. Por odio tu2o ue salir tres 2eces desterrado de la ciudad santa y por mantener sus creencias se 2io o$ligado a recorrer las ciudades del Asia 3enor% cual peregrino errante ue sufre por amor a )risto. Pero al fin sus penas recogieron el triunfo. Pocos a;os antes de su muerte pudo asistir al concilio ecum!nico de )onstantinopla% ue defin(a como 2er(dicas las ense;anzas de *an )irilo y de otros muc?os o$ispos ue% como !l% ?a$(an sostenido una 2iolenta luc?a contra el arrianismo. El sue;o de *an )irilo de 2er apaciguados los esp(ritus entra$a en su fase inicial y as( entrega$a su alma a )risto% por uien tanto ?a$(a sufrido. Krsicino )o"%n1$e5 )el Val# J. '. A. )ate uesis de San )irilo de @erusal!n. Introd"((in. Las (ate>"esis de ad"ltos en el gran siglo de la 0atr5sti(a. El siglo de oro de la patr(stica es el per(odo comprendido entre los concilios de &icea y )alcedonia +/,5.8541. Es% desde luego% el per(odo en el ue la acti2idad literaria de los Padres de la Iglesia alcanza los mayores ni2eles. En parte% esa nota$le acti2idad escritora responde a las discusiones teolgicas y al inter!s en com$atir lo ue la Iglesia fue calificando como ?erej(as. Tam$i!n en el siglo I# se cele$ran los dos primeros concilios ecum!nicos% el de &icea% en el a;o /,5% y el I de )onstantinopla% en el /-4. El concilio de &icea fij en su )redo la identidad de naturaleza +?amoousia1 del Hijo con el Padre: el Hi@o es 8o4oo"sios (on el Padre1 Ide la misma naturalezaJ ue el Padre% con las caracter(sticas ue adem9s declara el )redo de &icea. En la luc?a contra el arrianismo se destaca so$re todo la figura de Atanasio% o$ispo de Alejandr(a. Arrio ?a$(a sostenido una semejanza% pero no identidad de naturaleza entre el Hijo y el Padre. Por su parte% el )oncilio I de )onstantinopla +a. /-41% aun ue est9 en l(nea de continuidad con &icea% desarrolla m9s el credo de !ste% especialmente en lo referente al Esp(ritu *anto% la Iglesia% el $autismo% la resurreccin de los muertos y la 2ida eterna. Por la continuidad y relacin entre am$os concilios% el )redo o *(m$olo ue apro$ el )oncilio I de )onstantinopla suele ser llamado niceno.constantinopolitano y ?a figurado desde entonces en la liturgia romana% la m9s e"tendida en toda la Iglesia. Por otra parte% en el siglo I# continFa practicando la Iglesia el $autismo de adultos% aun ue sea cada 2ez m9s frecuente el $autismo de ni;os ?ijos de padres cristianos. Aun ue el siglo III es la !poca en ue alcanz su mayor auge el catecumenado de adultos% es en el siglo I# cuando se da mayor a$undancia de testimonios literarios de este tipo cl9sico de cate uizacin. En realidad% junto a una incipiente decadencia en la acti2idad pastoral% uiz9 por ue ya no se est9 en los tiempos gloriosos y ?eroicos de las persecuciones% se ?a progresado en el estudio y la

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e"posicin teolgica del cristianismo. Los siglos I# y # ser9n tam$i!n% tanto en Criente como en Cccidente% aun ue con caracter(sticas diferentes% la !poca de las mayores disputas teolgicas. &icea y )onstantinopla ela$oraron sus confesiones de fe% llamadas tam$i!n s(m$olos. Pero junto a los s(m$olos de estos concilios se ela$oraron tam$i!n otros muc?os4% antes o despu!s de ellos. Estos credos eran como una Iregla de fe%J de tal manera ue uienes los profesa$an podr(an ser considerados cristianos en el camino adecuado: profesa$an un Irecto parecerJ u ortodo"ia. Los credos ?an sido siempre se;as de identidad de las comunidades cristianas. Los credos tu2ieron una e"traordinaria importancia y por eso los ?a conser2ado la Iglesia. Al tratarse de formulaciones muy ajustadas% e"presa$an con una precisin terminolgica t(picamente griega especialmente lo ue se refiere a la ontologia de 'ios% Padre% Hijo y Esp(ritu *anto. A estos se fueron a;adiendo otras afirmaciones% ue tam$i!n forma$an parte del depsito de la fe% so$re la Iglesia% el $autismo y la segunda 2enida de )risto. 'e la importancia de las afirmaciones de los s(m$olos de la fe pueden darse algunas e"plicaciones $re2es. *i% por ejemplo G por mencionar lo fundamental de las afirmaciones de &icea G% se afirmara ue )risto no es de la misma naturaleza o sustancia ue el Padre +los latinos% con total e"actitud% tradujeron en seguida Iconsustancial al PadreJ1% se admitir(a un estado de su$ordinacin y de dependencia como creatural del Hijo al Padre ue ?ar(a ue =esucristo no fuera en realidad el Hijo de 'ios% sal2ador y redentor del ?om$re% sino a lo sumo un instrumento ue 'ios utiliza o uiz9 como una especie de 'ios de segunda categor(a% todo lo cual lle2ar(a al a$surdo de destruir el cristianismo. Por otra parte% y por moti2os semejantes% fue necesario a;adir enseguida al )redo un tercer art(culo so$re el Esp(ritu *anto. Pero no se trata de e"plicar a?ora todos los detalles. *( es necesario decir ue% en el conjunto del catecumenado y de las cate uesis conducentes al $autismo% la pra"is de la Iglesia lle2 a !sta a ?acer entrega% traditio% del )redo% traditio *ym$oli% a los ue ped(an el $autismo. En esta entrega del )redo se le confia$a al catecFmeno% cuando ya falta$a poco para el $autismo% el *(m$olo +o contenido% ue es lo ue originariamente significa la pala$ra1 de la fe. Esta entrega de la fe de la Iglesia se ?ac(a durante la cuaresma y termina$a con la de2olucin% redditio *ym$oli ue termina$a pocos d(as antes de la Pascua con la profesin pF$lica de la fe cristiana. En la Pascua reci$(an el $autismo y la uncin del Esp(ritu *anto +la confirmacin1 los catecFmenos ue ?a$(an profesado su fe mediante el *(m$olo. Lgicamente en esa misma cele$racin se incorpora$an plenamente a la Eucarist(a% m9s all9 de la escuc?a de la pala$ra de la Escritura proclamada +lo ue posteriormente se llam I3isa de los catecFmenosJ y a la ue antes del $autismo ya pod(an asistir !stos1. )on el $autismo reci$ido en la Pascua se les a$r(a a los reci!n $autizados% nefitos% la puerta para participar en toda la liturgia. Todo el per(odo enmarcado por la traditio y la redditio *ym$oli esta$a ocupado por una intensa etapa de cate uizacin. En las cate uesis de san )irilo de =erusal!n% la primera de ellas% Procate uesis% y las diecioc?o siguientes% son cate uesis so$re el )redo y 2an recorriendo cada uno de sus art(culos. *e a;aden despu!s cinco cate uesis mistoggicas% de las ue luego se ?a$lar9% pronunciadas ante los recien $autizados en la semana de Pascua. Cirilo de !er"saln )irilo de =erusal!n% declarado doctor de la Iglesia en 4--,% fue o$ispo de la ciudad durante un largo per(odo. &aci ?acia el a;o /48 en =erusal!n o en sus alrededores. Oue ?om$re de amplia cultura% como manifiesta el uso ue ?ace del lenguaje% de la filosof(a y de sus

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conocimientos G en los moldes de la !poca G de ciencias naturales. 'e$i estar muy $ien dotado para la oratoria. La o$ra m9s conocida suya son precisamente estas )ate uesis% pronunciadas en =erusal!n el a;o /8: o /8-. Entre estas fec?as y el a;o /54 de$e colocarse su ordenacin como o$ispo de =erusal!n% de modo ue no se sa$e con certeza si las cate uesis las imparti siendo ya o$ispo o slo pres$(tero. Pero desde algFn momento pr"imo al a;o /50 y ?asta su muerte% el 4- de marzo del /-:% ocup la sede episcopal de =erusal!n. *in em$argo esos casi cuarenta a;os fueron con frecuencia agitados en la 2ida y el ministerio de )irilo. *e dieron% en efecto% 2arias circunstancias complejas: reci$i la ordenacin episcopal del o$ispo arriano de )esarea% Acucio% lo ue a algunos les despert la sospec?a de arrianismo en su persona. El te"to de las )ate uesis% como podr9 o$ser2arse% anula estas sospec?as% pero ?u$o uienes se sintieron fuertes en ellas por cuanto )irilo no menciona en las cate uesis a Arrio ni utiliza el c!le$re adjeti2o ?omoousios tan caracter(stico de &icea. Los conflictos% por otra parte% se desataron entre el mencionado Acacio y )irilo. Un s(nodo de =erusal!n le depuso en el /5:. 7e?a$ilitado en el /5>% fue desterrado una segunda 2ez% por o$ra de Acacio% en el /E0. Un par de a;os despu!s pudo regresar de nue2o a =erusal!n% donde reanud sus tareas ?asta ue en el a;o /E: fue en2iado por el emperador #alente al destierro por tercera 2ez. *lo once a;os m9s tarde% en el /:>% $ajo el emperador Teodosio% pudo 2ol2er de nue2o a =erusal!n% donde ya desarroll el ministerio ?asta su muerte en el /-:. El a;o /-4 ?a$(a participado en el concilio I de )onstantinopla. Las Cate>"esis. &o estamos ante un telogo creati2o% sino ante un cate uista% un e"celente e"positor y un di2ulgador de la conciencia dogm9tica de la Iglesia en la !poca de las cate uesis catecumenales. *e trata% en primer lugar% de cate uesis so$re el )redo% utiliz9ndose el ue parece ?a$er estado en uso en =erusal!n% ue tam$i!n se reproduce tras la cate uesis #. Es% en general% el orden de las afirmaciones del *(m$olo el ue se;ala la tem9tica de las cate uesis. La Procate uesis y las cate uesis I.III ponen a los oyentes ante la situacin en ue se encuentran% disponi!ndose de manera ya muy pr"ima a la recepcin del $autismo y como uienes tendr9n ue ?acer antes profesin pF$lica de su fe en 'ios Padre% Hijo y Esp(ritu *anto. Una 2isin de conjunto de las creencias cristianas la da% por otra parte% la )ate uesis I#% so$re los Idiez dogmas.J En ella la concepcin 2irginal de )risto% su resurreccin% el juicio 2enidero% lo referente a cuerpo y alma y la resurreccin de los muertos% adem9s del 2alor de la *agrada Escritura% completan lo ue en las cate uesis #I.Y#II ser9 la imagen cristiana del 'ios en el ue se cree. 'os cate uesis% Y#I y Y#II% se dedican al Esp(ritu *anto. La Y#III e"pone la resurreccin de los muertos y la 2ida eterna. Las )ate uesis de )irilo son un indicador muy preciso del desarrollo alcanzado a mediados del siglo I# por la conciencia dogm9tica eclesial. En esa !poca la Iglesia articula perfectamente% ya desde &icea como igualmente lo ?ar9 con algo m9s de detalle en I )onstantinopla% los enunciados de una fe ue con el desarrollo de la teolog(a se ?a sa$ido o$jeti2ar a s( misma y ?a sa$ido dar cuenta de por u! los acontecimientos de la sal2acin% a partir de la Escritura y de la predicacin% ?an sido y son de una manera determinada. Por otra parte% las cinco Fltimas cate uesis son mistaggicas% es decir% conducen a la comprensin de los ImisteriosJ +sacramentos1 ue los reci!n nacidos a la nue2a 2ida% Inefitos%J aca$an de 2i2ir de modo efecti2o al reci$irlos en la cele$racin de la Pascua. Las cinco cate uesis mistaggicas est9n dedicadas a 6autismo% )onfirmacin y Eucarist(a% ue configuran la iniciacin cristiana. )onstituyen estas cate uesis un 2alios(simo testimonio litFrgico.

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En su conjunto% pues% esta o$ra de )irilo constituye uno de los documentos cate u!ticos m9s importantes de la !poca patr(stica. 'ada la importancia ue tu2o el desarrollo de los distintos )redos% pero ue fueron id!nticos en lo esencial% es muy lgica la estructura general de las )ate uesis ue a u( se encontrar9n. Por otra parte% es sorprendente el detalle con ue se cita la Escritura. La e"celente tra$azn del desarrollo argumental% aun ue a 2eces lle2e a )irilo a ciertas digresiones uiz9 no necesarias% permite perci$ir una e"traordinaria agilidad en el manejo de la Escritura. Tal 2ez un lector ue conozca a fondo la teolog(a de Pa$lo y sus ejes centrales: el cristocentrismo% la antropolog(a cristiana% el pecado y la gracia% fe y justificacin% etc.% ec?e de menos una mayor influencia del Apstol en las e"posiciones de )irilo. Pero es ue )irilo es m9s $ien un testigo de ?asta dnde ?a$(a llegado la conciencia dogm9tica de la Iglesia% en la cual ?a$(a sido necesario consumir demasiadas energ(as en las disputas cristolgicas y trinitarias. Por Fltimo% algunas o$ser2aciones so$re la presente edicin. &o es necesario decir ue los ep(grafes no pertenecen al te"to de las )ate uesis. Por otra parte% se ?an introducido muc?as notas e"plicati2as% de desigual e"tensin pero en cual uier caso muy frecuentes. En algunas ocasiones tienen car9cter filolgico% pero m9s a menudo se refieren al contenido. El tra$ajo de traduccin se ?a ?ec?o so$re la 2ersin latina% pu$licada junto con el original griego en el 2olumen // de la Patrolog(a graeca de 3igne% +a menudo se citar9: P< //% m9s la indicacin de la correspondiente columna1. *e ?a procurado% sin em$argo% tener presente el te"to griego cuando la 2ersin latina% por lo dem9s e"celente% perd(a algFn matiz. *e ?an tenido tam$i!n en cuenta las o$ser2aciones ue con frecuencia se encuentran en el 3igne so$re el estado de te"tos y cdices. )on2iene tener en cuenta ue el original fue propiamente transmitido de modo oral. Los ta u(grafos% como es frecuente en las piezas de oratoria cl9sica% copia$an lo mejor ue pod(an lo ue esta$a pronunci9ndose en un estilo muy 2i2o% directo y% en ocasiones% en cierto modo colo uial. En cuanto a las citas $($licas% se ?a procurado seguir el te"to de la 2ersin castellana de la 6i$lia de =erusal!n. Han sido tam$i!n con frecuencia muy Ftiles% e incluso en ocasiones se ?an citado literalmente% las notas de esa misma 6i$lia. A 2eces% sin em$argo% so$re todo en pasajes del Antiguo Testamento% el recurso de )irilo a la 2ersin griega de los LYY ?ac(a ine2ita$le traducir de acuerdo con esa 2ersin. &o o$stante% en $astantes casos se ?an mantenido los te"tos traducidos por la 6i$lia de =erusal!n desde el original ?e$reo. Para las referencias de siglas% cap(tulos y 2ers(culos ?an sido util(simos los datos% en general muy precisos% contenidos en la edicin de la Patrolog(a graeca.
4. )f. *. *A6U<AL% )redo. La fe de la Iglesia. El s(m$olo de la fe: Historia e interpretacin. Lamora +Ediciones 3onte )asino1% 4>-E =.&.'. ]ELLP% Primiti2os credos cristianos% *alamanca% *ecretariado Trinitario% 4>-0.

Pro(ate>"esis. Procate uesis% o pala$ra pre2ia a las cate uesis% de nuestro santo Padre )irilo% arzo$ispo de =erusal!n 4. Pa e"?al9is% iluminandos4% el olor de la felicidad. *on ya flores de mayor calidad las ue $usc9is para tejer las coronas celestes. Pa desped(s la fragancia del Esp(ritu *anto. Est9is ya en el 2est($ulo del palacio real: Cjal9 se9is tam$i!n introducidos por el mismo 7eyQ 6rotaron ya las flores de los 9r$oles: esperemos ue se d! tam$i!n el fruto maduro. Anteriormente ?a$!is dado el nom$re,% a?ora se os llama a la milicia. Tened en las manos las l9mparas para salir a $uscar a la esposa: ten!is el deseo de la ciudad celeste% el $uen propsito y la lgica esperanza. Pues es 2eraz el ue dijo: IA los ue aman a 'ios todo les contri$uye al $ienJ/. Pues 'ios es generoso para ?acer el $ien y% por lo dem9s% espera la sincera 45E

2oluntad de cada unoD por eso a;ade el Apstol: IA a uellos ue ?an sido llamados segFn su designio.J )uando e"iste un propsito sincero% ?ace ue seas llamadoD pero si slo tienes dispuesto el cuerpo% pero est9s ausente con la mente% perder9s el tiempo. &o ir al $autismo slo por curiosidad ,. Al $autismo se acerc tam$i!n en cierta ocasin *imn 3ago% pero no se sinti iluminado: y realmente $a; su cuerpo en el agua% pero no dej ue el Esp(ritu iluminase su coraznD el cuerpo $aj a la piscinaD pero el alma no ued sepultada con )risto ni resucit juntamente con !l. Pongo este caso como ejemplo para ue tF no caigas. Pues todo esto les suced(a a ellos en imagen8 y ?a sido escrito para ense;anza de los ue 2i2en ?asta el d(a de ?oy. Aue nadie de 2osotros se 2uel2a intrigante con las cosas de la gracia para ue no le tur$e ningFn germen de amargura. Aue nadie de 2osotros entre diciendo: 2eamos u! ?acen los fielesD una 2ez dentro% 2er! lo ue ?acen. @Es ue crees ue 2er9s sin ue tF seas 2istoB @C es ue piensas ue te enterar9s de lo ue all( se ?ace% pero ue 'ios no escrutar9 tu coraznB Entrar al $an uete con el 2estido apropiado /. *e cuenta en los e2angelios ue alguien fue a curiosear en unas $odas% pero entr con un 2estido inapropiado% se acomod y comi. El esposo lo ?a$(a permitido. Pero al 2er las 2estiduras $lancas de todos% lo oportuno ?u$iera sido 2estirse del mismo modo. P realmente toma$a los mismos alimentos ue los dem9s% pero se diferencia$a en el 2estido y en la intencin. Entonces el esposo% aun ue magn9nimo% era ?om$re de criterio. P al dar una 2uelta contemplando a cada uno de los comensales% pon(a su atencin no en el ?ec?o de ue com(an sino en el modo de comportarse. Al 2er a un e"tra;o 2estido con traje ue no era de fiesta% le dijo: IAmigo% @cmo ?as entrado ?asta a u(BJ5 @)on u! 2estidoB @con u! concienciaB Pase ue el portero no te lo ?aya pro?i$ido por la li$eralidad del due;o. P9sese tam$i!n por alto ue ignora$as con u! 2estido era preciso entrar al $an uete. Pero% una 2ez dentro% 2iste los 2estidos resplandecientes de los comensales. @&o de$(as ?a$er aprendido de tus propias o$ser2acionesB @&o de$iste entrar del modo adecuado para poder salir tam$i!n adecuadamenteB Pero entraste de manera intempesti2a y fuiste tam$i!n intempesti2amente e"pulsado. +El due;o1 ordena a sus ser2idores: IAtadlo de pies%J pues con ellos entr temerariamenteD Iatadlo de las manos%J con las ue no supo ponerse un 2estido resplandeciente% y Iarrojadlo a las tinie$las e"teriores%J pues es indigno del $an uete nupcial. #es lo ue le sucedi a a uel ?om$reD mira% pues% con cautela por tus cosas. 'isponerse rectamente 8. 'e ?ec?o nosotros somos ministros de )risto y acogemos a cual uiera y% ?aciendo las 2eces de portero% fran ueamos la entrada. Puede ser ue entres con un alma de pecador manc?ada en fango. Entraste% fuiste admitido% tu nom$re ued inscrito @Te das cuenta del aspecto 2enera$le de la IglesiaB @#es el orden y la disciplinaB @#es la lectura de las Escrituras cannicas% el constante recuerdo de las personas se;aladas en los cat9logos eclesi9sticos% el orden , la for4alidad en la ense)an7a. 'e$en instruirte tanto el respeto al lugar como la contemplacin de lo ue 2es. 3ejor si a?ora sales oportunamente% para luego entrar en un momento muc?o m9s oportuno. *i a?ora entraste con el 2estido interior de la a2aricia% de$er9s 2ol2er a entrar con otroD despjate y no te cu$ras con el 2estido ue lle2aste. 'es2(stete% te ruego% del li$ertinaje y la inmundicia y cF$rete con la estola resplandeciente del pudor. Po te lo ad2ierto antes de ue entre el esposo de las almas% =esFs% y e"amine las 2estiduras. Tienes tiempo a tu

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disposicin: se te concede la penitencia de los cuarenta d(asD tienes una grand(sima oportunidad de des2estirte y la2arte% y de 2estirte de nue2o y entrar. Pero si te mantienes en el mal propsito de tu alma% la culpa no ser9 de uien te est9 ad2irtiendo: no esperes reci$ir la gracia. Te reci$ir9 el agua% pero no te acoger9 el esp(ritu. Auien se ?aga consciente de su propia ?erida% reci$ir9 un $9lsamoD si alguno est9 ca(do% se le2antar9. Aue nadie sea entre 2osotros como el mencionado *imn% ue no ?aya simulacin alguna% ni inter!s en a2eriguaciones inoportunas. La misma Iglesia purificar9 tu intencin 5. Es posi$le ue te gu(e tam$i!n otro prete"to. Alguna 2ez sucede ue un ?om$re 2iene a u( para granjearse el amor de una mujer o algo semejante: y tam$i!n puede decirse lo mismo a la in2ersa. Igualmente% tal 2ez es el sier2o el ue ?a uerido agradar a su amo% o un amigo a su amigo. Pero acepto la atraccin de este ce$o y te acojo% aun ue 2engas con una intencin torcida% con la $uena esperanza de ue te sal2es. Acaso no sa$(as a dnde 2en(as ni cu9l era la red ue te cog(a. )a(ste en las redes de la Iglesia: con 2ida ser9s cogidoD no ?uyasD es =esFs uien te ?a ec?ado el anzuelo% y no para destinarte a la muerte% sino para% entreg9ndote a ella% reco$rarte 2i2o: pues es necesario ue tF mueras y resucites% si es cierto lo dic?o por el Apstol: I3uertos al pecado% pero 2i2os para la justiciaJ:. 3uere a los pecados y 2i2e para la justiciaD ?azlo desde ?oy. E. )onsidera con u! dignidad te regala =esFs. Te llama$an catecFmeno por ue en ti resona$a el eco de una campana e"terior: o(as en esperanza% pero no 2e(as-% o(as los misterios% pero sin comprenderlosD o(as las Escrituras% aun ue sin entender su profundidad. Pa no es necesario ?acer ue nada resuene en tus o(dos% pues slo e"iste el sonido interior a ti: pues el Esp(ritu ue ?a$ita en ti> ?ace de tu corazn una morada di2ina. )uando oigas lo ue est9 escrito de los misterios% entender9s lo ue ignora$as. P no creas ue lo ue reci$ir9s es de escaso 2alor. Pues siendo tF un ?om$re misera$le% ser9 'ios uien te pondr9 nom$re. Escuc?a a Pa$lo cuando dice: IOiel es 'iosJ40. Cye el otro pasaje de la Escritura: I'ios fiel y justoJ44. #iendo esto anticipadamente% el salmista dijo de parte de 'ios y pre2iendo ue los ?om$res reci$ir(an de 'ios un nom$re: IPo dije: dioses sois e ?ijos todos del Alt(simoJ4,. Pero gu9rdate de lle2ar un nom$re insigne con un propsito torcido. Has entrado en la luc?a% soporta el esfuerzo de la carreraD no dispones de otra oportunidad semejante4/. *i lo ue se te propusiese fuese la fec?a de la $oda% @acaso no te ocupar(as en la preparacin del $an uete dejando otras cosasB @*er9s capaz de ocuparte de lo corporal% ol2id9ndote de lo espiritual% justo cuando est9s preparando tu alma para consagrarla al esposo celestialB *lo ?ay un $autismo :. &o es posi$le reci$ir el $autismo48 una segunda o tercera 2ez% pues si as( fuese% se podr(a decir: lo ue sali mal una 2ez% lo arreglar! en otra ocasin. Pues si una 2ez sali mal% la cosa no admite arreglo45% pues Iuno es el *e;or% una es la fe y Fnico el $autismoJ4E. *lo los ?erejes son $autizados de nue2o cuando en realidad no se ?u$iese dado este $autismo. 6uena disposicin te 9nimo -. Pero 'ios pide de nosotros otra cosa ue una $uena disposicin de 9nimo. &o digas: @)mo se me perdonar9n los pecadosB Te respondo: con ue uieras y creas. @Au! ?ay ue sea m9s sencillo ue estoB Pero si tus la$ios e"presan el deseo% pero no lo e"presa tu corazn% s9$ete

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ue el ue puede juzgar es conocedor de los corazones. A$andona desde este d(a toda maldadD ue no profieras pala$ras gruesas con tu lenguaD ue no pe ue m9s tu ojo ni 2ague tu pensamiento entre realidades 2anas. Perse2erancia en las cate uesis >. Est!n prontos tus pies para las cate uesis. 7eci$e con $uen 9nimo los e"orcismos: al ser insuflado o e"orcizado% ue ello te sir2a para la sal2acin. Piensa ue el oro es algo infecto y adulterado% mezclado con di2ersas materias como el co$re% el ?ierro y el plomo4:. Lo ue deseamos es oro solo% pero sin el fuego no puede ser e"purgado de los elementos ajenos mezclados con !l: as(% el alma no puede ser purificada sin los e"orcismos% ue son de origen di2ino y deducidos de las Escrituras. Tu rostro fue cu$ierto con un 2elo para ue tu mente pudiese estar m9s atenta y para ue tu mirada dispersa no ?iciese ue tam$i!n se distrajese tu corazn. Pero aun ue los ojos est!n 2elados% nada impide ue los o(dos reci$an la ayuda de la sal2acin. Pues como los ue e"purgan el oro soplando al fuego con finos instrumentos funden el oro ue est9 dentro del crisol% y al a2i2ar la llama consiguen mejores resultados4-% as( los e"orcizados e"pulsan su temor gracias al Esp(ritu di2ino y ?acen re2i2ir su alma alojada en su cuerpo como en un crisol. 'e ese modo ?uye el dia$lo ?ostil% pero se asienta la sal2acin y permanece la esperanza de una 2ida eterna. El alma% li$erada del pecado% o$tiene la sal2acin. Permanezcamos% pues% en la esperanza% ?ermanosD esforc!monos y esperemos para ue el 'ios de todas las cosas% 2iendo el propsito de nuestra mente% nos limpie de los pecados% nos permita esperar lo mejor de nuestras cosas y nos conceda una saluda$le penitencia. ?ios es el >"e 8a lla4ado , tE el >"e 8as sido lla4ado. 40. Perse2era en las cate uesis Aun ue nuestra oratoria posterior ser9 m9s amplia% ue tu 9nimo no decaiga nunca. Pues reci$ir9s armas contra los poderes enemigosD reci$ir9s armas contra los ?erejes% los jud(os% los samaritanos y los gentiles. Tienes mFltiples enemigos: reci$e dardos mFltiples% pues contra muc?os ?a$r9s de luc?arD ?as de aprender cmo 2encer al griego% cmo luc?ar contra el ?ereje% contra el jud(o y contra el samaritano4>. Las armas est9n preparadas% y est9 plenamente dispuesta la espada del Esp(ritu,0. Las manos de$en luc?ar 2alerosamente para com$atir la $atalla del *e;or% para 2encer a las potestades ue se oponen% para ue permanezcas in2icto de todas las asec?anzas de los ?erejes. La e"posicin ser9 progresi2a 44. Pero te doy un consejo. Aprende lo ue se diga y gu9rdalo para siempre. &o creas ue !stas son las ?omil(as acostum$radas: son de calidad y dignas de fe. Pero si en ellas ?ay en un d(a determinado algo ue no se dice% lo aprenderemos al d(a siguiente. Pero la doctrina% ordenadamente e"puesta% acerca del $autismo de la regeneracin,4% @cu9ndo se transmitir9 otra 2ez si ?oy se descuidaB Piensa ue es tiempo de plantar 9r$olesD si no ca2amos y penetramos ?asta el fondo% @cu9ndo ser9 posi$le plantar otra 2ez de modo correcto lo ue ya en una ocasin se ?a plantado malB Piensa ue la cate uesis es un edificioD si no ca2amos y ponemos los cimientos% y si no se tra$a ordenada y adecuadamente la estructura de la casa% de modo ue nada uede suelto o cortado y el edificio se con2ierta en ruinas% todo el tra$ajo realizado ser9 inFtil. )on2iene poner ordenadamente una piedra junto a otra y situar un 9ngulo frente a otroD al suprimir los salientes% surgir9 un edificio proporcionado. 'el mismo modo% te traemos ?asta a u( como las piedras de la ciencia: ?a$r9 ue o(r lo ue se refiere al 'ios 2i2oD lo ue se refiere al

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juicioD es necesario o(r acerca de )risto y acerca de la resurreccin. *e dicen tam$i!n ordenadamente otras muc?as cosas ue a?ora,, se mencionan de modo disperso% pero ue se e"pondr9n en su lugar adecuado. Estas cosas de$es entenderlas unitariamente% relacionando en la memoria afirmaciones anteriores y posteriores. En caso contrario% el ar uitecto construir9 $ien% pero el edificio ser9 fr9gil y a punto de caer. <uardar el secreto de lo ue se escuc?a 4,. )uando se d! una cate uesis% si un catecFmeno te pregunta u! ?an dic?o los doctores% no cuentas nada al e"terior,/. Es el misterio y la esperanza de la 2ida futura lo ue te transmitimos. <u9rdale el secreto a a u!l ue te da sus dones. Aue nadie te diga nunca: @ u! mal te causa esto si tam$i!n yo lo ?a$r! de aprenderB Por ue tam$i!n los enfermos suelen pedir 2inoD pero si se les da cuando no se de$e% se les ocasiona un delirio% con lo ue se origina un do$le mal: muere el enfermo y se critica al m!dico. Lo mismo sucede al catecFmeno ue oye de uien tiene fe en los misterios: el delirio lo padece el catecFmeno +pues al no conocer lo ue ?a o(do% lo denigra ?aci!ndolo o$jeto de $urla1% pero a la 2ez el fiel es condenado como traidor. TF ya est9s en la di2isoria,8D procura no ?a$lar de modo temerario. &o es ue lo ue se dice sea indigno de ser contado% sino ue ciertas cosas no de$en ser confiadas a algunos. Tam$i!n tF fuiste catecFmeno% y no te conta$a lo ue yo a u( dec(aD cuando conozcas por tu e"periencia la su$limidad de lo ue se ense;a% entonces entender9s claramente ue los catecFmenos no de$en o(r toda2(a todo eso. Estar atentos a todos los detalles 4/. Todos los ue os ?a$!is inscrito ?a$!is sido engendrados como ?ijos e ?ijas de una misma madre,5. )uando entr!is poco antes del momento de los e"orcismos% ?a$le cada uno de 2osotros lo referente a la piedad. P mirad si falta alguno de 2osotros. )uando se te in2ita a un $an uete% @es ue no esperar9s a uien est9 in2itado juntamente contigoB P si tienes un ?ermano% @acaso no $uscar9s lo ue es $ueno para ese ?ermanoB &o indagues despu!s lo ue no te ata;e% ni te intereses por lo ue sucede en la ciudad o en el pue$lo% ni por lo ue ?acen el emperador% el o$ispo o el pres$(tero. 3ira ?acia arri$a: es lo ue pide tu I^airsJ,5. R6asta yaD sa$ed ue yo soy 'iosQ,:. *i 2es a algunos fieles ociosos y li$res de preocupaciones% es por ue se sienten seguros% son conscientes de lo ue ?an reci$ido y tiene la gracia consigo. TF est9s toda2(a en la duda de si ser9s o no admitidoD no imites a los despreocupados,-% pues no de$es a$andonar el temor. 48. )uando se ?aga el e"orcismo% mientras se acercan los ue ?an de reci$irlo% est!n juntos los ?om$res con los ?om$res y las mujeres con las mujeres. Hago referencia con esto al arca de &o!% en la cual esta$an &o! y sus ?ijos% su mujer y las mujeres de sus ?ijos,>. P aun ue una era el arca% con su puerta cerrada% todo se dispuso con decencia. Igualmente% aun ue la iglesia est! cerrada y todos 2osotros dentro% est! todo separado para ue est!n los ?om$res con los ?om$res y las mujeres con las mujeres% de modo ue lo ue uiere ser ayuda para la sal2acin no se con2ierta en ocasin de perdicin. Pues aun ue sea ?ermoso sentarse unos junto a otros% de$e uedar lejos el peligro de tur$acin. P entonces% sentados los ?om$res% tengan algFn li$ro Ftil en las manos. Aue uno lea y el otro escuc?e. *i no tienen li$ro% uno ore y el otro ?a$le algo Ftil. Est! tam$i!n agrupado el conjunto de las 2(rgenes% ue de$en salmodiar o leer% pero en silencio: de$en ?a$lar los la$ios% pero no de$e llegar la 2oz a o(dos ajenos. &o tolero ue la mujer ?a$le en la asam$lea/0. y la casada actFe tam$i!n de modo semejante: ue ore y mue2a

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sus la$ios% pero no se oiga su 2oz% imitando lo dic?o por *amuel de ue del alma est!ril $rote la sal2acin de 'ios $en!2olos/4% pues a eso es a lo ue se refiere *amuel. 3antener el inter!s 45. #er! el inter!s de cada ?om$re y la piedad de cada mujer. Infl9mese la mente de piedad% puesto ue cada alma ser9 moldeada. Hum(llese y mac?9 uese la dureza de la infidelidad% despr!ndanse las escorias superfluas del ?ierro uedando slo lo ue es puro: ue se pierda la ?errum$re para ue aparezca el material no$le. Aue 'ios os muestre en alguna ocasin a uella noc?e y las tinie$las con2ertidas en luz de las ue se dice: I&i la misma tinie$la es tene$rosa para ti% y la noc?e es luminosa como el d(aJ/,. A cada uno de 2osotros se le a$rir9 entonces la puerta del para(so//. Entonces gozar!is de las aguas llenas de fragancia y ue os traen a )risto. Aue perci$9is entonces la llamada de )risto y la fuerza de las realidades di2inas/8. 3irad ya a?ora ?acia arri$a con los ojos a$iertos de la mente: contemplad en 2uestro 9nimo los coros de los 9ngeles% al Padre se;or de todas las cosas en su trono% al Hijo unig!nito sentado con !l a su derec?a y al Esp(ritu presente junto a ellos% y a los tronos y dominaciones como sier2os. E imaginad ue cada uno de 2osotros ya ?aya conseguido la sal2acin. #uestros o(dos lo ?a$r9n escuc?ado: desead o(r a uella 2oz ?ermosa con ue os aclamar9n los 9ngeles al reci$ir 2osotros la sal2acin: IR'ic?oso el ue es perdonada su culpa% y le ueda cu$ierto su pecadoQ/5. Entrar!is entonces como astros de la Iglesia resplandecientes en 2uestro cuerpo y en 2uestra alma. E"?ortacin al proceso en el ue se 2a a entrar 4E. P realmente es algo grande el $autismo de ue ?a$lamos: rescate de los cauti2os% perdn de los pecados% muerte del pecado% nue2o nacimiento del alma% 2estidura luminosa% santo sello im$orra$le/E% 2e?(culo al cielo% delicias del para(so% medio para el reino% don de la adopcin como ?ijos. Por lo dem9s% ten en cuenta ue el dragn o$ser2a junto al camino a uienes pasan: procura ue no te muerda por tu infidelidadD !l 2e a los muc?os ue se sal2an y $usca a uien de2orar/:. Te acercas al Padre de los espiritus/-% pero es necesario pasar por a uel dragn. @)mo le e2itar9sB )alza tus pies con el celo por el e2angelio de la paz/>% para ue% aun ue te cla2e el diente% no te ?iera: ten la fe en t" interior , "na es0eran7a fir4e. )9lzate $ien para ue entres ?asta el *e;or aun ue el acceso est! ocupado por el enemigo80. Prepara tu corazn para reci$ir la ense;anza y para la participacin en los santos misterios. Cra frecuentemente para ue 'ios te regale con los misterios celestes e inmortales% y no le dejes ni de d(a ni de noc?e. P cuando el sue;o se aparte de tus ojos% ue tu mente se ocupe en la oracin. *i 2es ue algFn torpe pensamiento asalta tu alma% ue te ayude la idea del juicio% ue te recordar9 la sal2acinD ten ocupada tu mente en aprender para ue ol2ide los pensamientos depra2ados. *i 2es a alguien dici!ndote: @Entrar9s all( para $ajar al aguaB @Acaso no tiene $a;os la nue2a ciudadB84% s9$ete ue el dragn marino ma uina estas cosas contra ti8,D no atiendas a las 2oces de uienes te ?a$len% sino al 'ios ue actFa8/. <uarda tu alma para ue no puedas ser cogido por artima;as% de modo ue% manteni!ndote en la esperanza% llegues a ser ?eredero de la sal2acin eterna. 4:. En 2erdad anunciamos y ense;amos estas cosas en cuanto ?om$res: no construy9is este edificio nuestro con ?eno% pajas y rastrojos% para e2itar sufrir da;o si llega a arder. Haced la o$ra con oro% plata y piedras preciosas88. Po te lo digo% pero es a ti a uien toca poner manos a la o$ra% ue es 'ios uien de$e rematarla. Afirmemos nuestra mente% pongamos en tensin nuestra alma% preparemos el corazn: nos 2a en ello la 2ida% pues esperamos las realidades

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eternas85. Pero poderoso es 'ios + ue ?a escrutado 2uestros corazones y ?a perci$ido ui!n es 2eraz y ui!n es falso1 como para proteger al sincero y ?acer fiel al ?ipcrita y al simulador. P"es ?ios 0"ede 8a(er fiel al infiel (on tal de 4ostrarle el (ora7n. Aue sea !l uien $orre el protocolo ue e"iste contra 2osotros8E y ue se ol2ide de 2uestros anteriores delitos% alist9ndoos en la Iglesia y ?aci!ndoos soldados suyos mientras os ci;e las armas de la justicia: ue os llene de las realidades celestiales de la nue2a Alianza y os conceda eternamente el sello im$orra$les8: del Esp(ritu *anto: en )risto =esFs nuestro *e;or% a uien sea la gloria por los siglos de los siglos8-. Am!n.
4. *e prefiere la traduccin Iiluminandos%J los ue ?an de ser iluminados% por responder al sentido de la e". presin griega% ser traduccin literal de la 2ersin latina y referirse de ?ec?o a uienes con el $autismo en la pr"ima Pascua ?a$r(an de reci$ir la m9"ima iluminacin de su 2ida. La e"presin es frecuente entre los Padres para designar a uienes reci$ir(an en pocas semanas +por ejemplo% en la siguiente Pascua1 el $autismo. ,. 7eferencia a la inscripcin del nom$re% re uisito pre2io al comienzo de las cate uesis cuaresmales so$re el credo. /. )f 7om -:,-. 8. 4 )or 40:E. 5. 3t -:,-. E. 3t ,,:4/. :. )l 7om E:44%48% cf. 4 Pe ,:,8. -. El original griego es m9s e"presi2o% pero la traduccin necesariamente ?a de traicionar el sentido e"acto. El griego IcatecFmenoJ 2iene del tam$i!n griego Iec?os%J eco. En realidad% sem9nticamente% catecFmeno es a u!l en uien se ?ace resonar un eco. )ate uesis% sustanti2o a$stracto% es la accin de ue algo resuene en el interior del oyente. La resonancia es a u( la del anuncio del mensaje de la sal2acin en =esucristo. >. )f. 7om -:>.44D I )or 4:>. 40. )f I )or 4:40. 44. 't /,:8. 4,. *al -,:E. 4/. )omo IoportunidadJ se traduce ^airsD el tiempo oportuno de la sal2acin +)f. , )or E:,1. )on ello% el periodo cate u!tico a ue se 2a a dar comienzo es presentado como una e"traordinaria posi$ilidad de sal2acin para el catecFmeno. 48. 6autismo% griego a u( loutrn% la2ado. 45. )on todo esto la afirmacin fundamental es ue el $autismo no puede repetirse. 4E. Ef 8:5 4:. )f. Ez ,,:4-. 4-. )f cate uesis 4E% n. 4-D cf infra% nFm. 45. 4>. Las cuatro clases de enemigos representan maneras diferentes de oponerse religiosamente o ideolgicamente a la 2erdad del E2angelio. ,0. )f 3t ,E:84D Ef E:4:. ,4. peri to_ loutro_ t`s palingenes(as% liter. Iacerca del la2ado de la regeneracinJ o% uiz9 incluso mejor% acerca del Inue2o nacimientoJ o del Inue2o ser dado a luzc.J Por primera 2ez en las cate uesis se afirma ue el $autismo es un la2atorio en el ue el ?om$re nace de nue2o. ,,. En las ?omil(as de costum$re mencionadas m9s arri$a. ,/. )f cat. 5%4, y cat. E%,>. )irilo considera ue es muy distinta la situacin del catecFmeno y del iluminando. *e trata% de acuerdo con lo ue se dijo en la introduccin% de una etapa diferente% pues en el plazo ue 2a desde el comienzo de la cuaresma ?asta el tiempo pascual fueron pronunciadas estas cate uesis% ue intentan proporcionar una 2i2encia +y un conocimiento1 de los misterios m9s (ntimos de la fe. La imposicin de no contar nada fuera no ?ace m9s ue poner en pr9ctica la disciplina del arcano. En el fondo se admite ue incluso uien est9 comenzando a ser cate uizado de cara a la iniciacin cristiana% no es capaz de asimilar 2italmente en este momento lo ue ser9 el contenido de las cate uesis de esta Fltima cuaresma y del tiempo pascual. ,E. )f. m9s arri$a% nota 4/% )f. adem9s so$re el ^airs los 2oca$ularios y manuales de teolog(a $($lica. ,:. *al ,E:44 . ,-. )irilo es plenamente consciente de ue el ue dejar9 de ser catecFmeno y pasar9 al grupo de los ue tienen fe es muc?o lo ue se est9 jugando. Una 2ez ue uno es IfielJ +tiene fe1% puede descansar en esa fe. Pero el ue no ?a reci$ido el $autismo no de$e 2i2ir en la despreocupacin. La edicin de 3igne P< //%/58% nota >% comenta: I&o culpa )irilo a los fieles por ue est!n sin preocupaciones. 'ice solamente ue% una 2ez reci$ido el $autismo% est9n ya li$res de la preocupacin ue acerca de su futuro de$e e"istir en el toda2(a no $autizado.J ,>. )f <!n ::>. /0. )f 4 Tim ,:4,D 4 )or 48:/8. /4. 7eferencia al episodio de la sFplica de Ana% I *am I% 40 ss. /,. *al 4/>:4,. //. #id.% cat. 4>% n. >.

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/8. #id. cat. /% nFms. / y 4/. /5. *al /,:4. )f *al E5:/$.8: IHasta ti toda carne 2iene con sus o$ras culpa$lesD nos 2ence el peso de nuestras re$eld(as% ue tF las $orras.J /E. Por IselloJ se traduce la e"presin griega sfragis% de donde los telogos deducir9n m9s tarde la doctrina del Icar9cterJ sacramental% ue e"presa% aplicado al $autismo y con los matices propios de este sacramento% ue uien se ?ace $autizar es propiedad de a uel ue le ?a sellado% =esucristo. )on el Icar9cterJ se e"presa tam$i!n una garant(a de la sal2acin reci$ida en el $autismo. )f al respecto% adem9s de los tratados so$re los sacramentos del $autismo% confirmacin y orden% tam$i!n los diccionarios $($licos: art. *ello% en Y. #oca$ulario de teolog(a $($lica% 6arcelona% ed. re2isada% 4>:/% -84.-8,. /:. )f. 4 Pe 5:-. /-. He$r 4,:> contrapone% todo el 2ers(culo% la situacin anterior al encuentro con =esucristo% ue supuso el co mienzo del catecumenado% y la nue2a realidad en ue se est9 a punto de entrar al culminar la iniciacin cristiana: IAdem9s% ten(amos a nuestros padres segFn la carne% ue nos correg(an% y les respet9$amos. @&o nos someter(amos mejor al Padre de los esp(ritus para 2i2irBJ )f &Fm ,::4ED , 3ac /:,8 ?a$la de 'ios como Iel *o$erano de los Esp(ritus y de toda Potestad.J />. )f. Ef E:45 +y su conte"to1. 80. )f. cat. 4% nFm. 5. 84. *e refiere a $a;os pF$licos construidos entonces recientemente en la ciudad de =erusal!n. En cual uier caso% la pregunta est9 pensada como una posi$le $urla ?acia el candidato al $autismo de parte de uienes pensaran ue% no siendo el $autismo nada superior a los $a;os ?umanos% la ciudad tenia mejores instalaciones ue las piscinas $autismales de las iglesias. La e"presin supone el $autismo de inmersin. 8,. *in entrar a?ora en mayores detalles% cf% so$re Iel dragn marino%J las alusiones de Is ,::4% =$ /:-% Apoc 4,:/ +donde el Igran 'ragn rojoJ es referencia a *atan9s1. )f. tam$i!n <!n /:45: en el conte"to del primer anuncio del E2angelio. Por eso la afirmacin a u( de )irilo lle2a adjunto el anuncio de un 'ios en definiti2a 2ictorioso frente al dia$lo como enemigo personal del ?om$re. 8/. )f. cat. /% n. /D cat.% 4:% n. /5. 88. )f. 4 )or / 4,.45. 85. )f. cat. 4% n. 5. 8E. )f )ol ,:48D I)ancel la nota de cargo ue ?a$ia contra nosotros% la de las prescripciones con sus cl9usulas desfa2ora$les....J 8:. )f. lo dic?o en nota /E. 8-. La edicin de las cate uesis en P< // contiene un nota final Ial lector%J cuyo te"to se;ala: IEstas cate uesis a los ue ?an de ser iluminados mu!stralas a los ue ?an de reci$ir el $autismo y a los ue ya lo reci$ieron. Pero no se las entregues en modo alguno a los catecFmenos y a los ue no sean cristianos% pues en caso contrario ?a$r9s de dar cuenta a 'ios. P si sacas copia de un ejemplar de las mismas% ?azlo como en la presencia de 'iosJ +P< //% /E5./EE1.

I. In<ita(in al Ba"tis4o. Pronunciada en =erusal!n% contiene una introduccin a los ue se apro"iman al $autismo. El punto de partida es Is 4:4E: ILa2aos% purificaos% uitad de delante de mis ojos las fec?orias de 2uestras almasJ4. 'ios os aguarda *ois ya disc(pulos de la nue2a Alianza y part(cipes de los misterios de )risto% a?ora por 2ocacin% pero dentro de poco tam$i!n como un don: 8a(eos "n (ora7n n"e<o , "n es05rit" n"e<o, para ue se alegren los moradores del cielo. Pues si% como dice el e2angelio% I?a$r9 alegr(a por un solo pecador ue se con2ierteJ/% @cu9nto m9s no mo2er9 a la alegr(a a los ?a$itantes del cielo la sal2acin de tantas almasB Ha$iendo entrado por un camino anc?o y ?ermoso% recorred cautelosamente la senda de la piedad. Pues el unig!nito Hijo de 'ios est9 plenamente dispuesto para 2uestra redencin y se;ala: I#enid todos los ue est9is cansados y ago$iados y yo os ali2iar!J8. Los ue lle29is el pernicioso 2estido de 2uestras ofensas5 y est9is oprimidos por las cadenas de 2uestros pecados% escuc?ad la 2oz del profeta ue dice: ILa2aos% purificaos% uitad de delante de mis ojos las maldades de 2uestra almaJE% de modo ue os aclame el coro de los 9ngeles: I'ic?oso el ue es perdonado de su culpa% y le ueda cu$ierto su pecadoJ:. Los ue ?a$!is encendido ?ace poco por primera 2ez las l9mparas de la fe-% sostenedlas en las manos sin ue se apaguen% para ue a uel ue en otro tiempo a$ri por la fe el para(so al ladrn en este sant(simo monte del <lgota> os conceda tam$i!n a 2osotros cantar el c9ntico nupcial.

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&ue2o nacimiento desde el pecado al ?om$re nue2o ,. *i alguno es a?ora escla2o del pecado% prep9rese mediante la fe para la regeneracin li$eradora de la adopcin filial. P a$andonada la funesta ser2idum$re de los pecados% una 2ez dedicado al dulce ser2icio del *e;or ser9 juzgado digno de disfrutar la ?erencia del reino celestial. 'es2est(os por medio de la confesin del ?om$re 2iejo% ue se corrompe por las concupiscencias del error% para re2estiros del ?om$re nue2o% ue se renue2a por el conocimiento de a uel ue le cre40. 7eci$id por la fe las arras del Esp(ritu44 para ue pod9is ser reci$idos en las moradas eternas4,. Acercaos +a reci$ir1 el sello espiritual para ue pod9is ser reconocidos fa2ora$lemente por 2uestro due;o4/. *er!is contados en la santa y fiel grey de )risto a fin de ue% como en otro tiempo fuisteis separados a su derec?a% a?ora consig9is la 2ida eterna ue se os ?a preparado. Auienes sufren toda2(a la aspereza de su pecados +como la de una piel con 2ello1% se uedar9n en pie a la iz uierda% puesto ue toda2(a no ?an tenido acceso a la gracia de 'ios% ue se da por medio de )risto en el la2atorio de la regeneracin. Pero no me refiero a la regeneracin de los cuerpos% sino al nue2o nacimiento del alma por el Esp(ritu. Pues los cuerpos son engendrados por padres 2isi$les% pero las almas 2uel2en a nacer de nue2o por la feD ya ue Iel Esp(ritu sopla donde uiereJ +=n /:-148. *i se te considera digno% te ser9 licito o(r: I6ien% sier2o $ueno y fielJ +3t ,5:,41% lo ue suceder9 cuando tu conciencia no te pueda acusar en a$soluto de simulacin. Aprestarse a escuc?ar a 'ios /. *i alguno de los ue est9n a u( cree ue podr9 tentar a la gracia de 'ios% se enga;a a s( mismo e ignora la fuerza de las cosas. Ten% ?om$re% un 9nimo sincero y li$re de enga;o por causa de a uel ue escruta corazones y entra;as +cf. *al ::40D =er 44:,01. Auienes ?acen alistamientos de soldados% e"aminan la edad 45 y los cuerposD as(% cuando 'ios ?ace un alistamiento de las almas% e"amina las 2oluntades y% si alguien 2i2e en la ?ipocres(a% lo rec?aza por inadecuado para una 2erdadera milicia. Pero si lo encuentra digno% le otorga su gracia de manera muy r9pida4E. &o da lo santo a los perros +cf. 3t ::E1% sino ue% cuando 2e una conciencia ?onesta% le confiere el sello saluda$le y admira$le4: temido por los demonios y ue reconocen los 9ngelesD de manera ue a uellos ?uyen e"pulsados% pero !stos lo a$razan como por un parentesco familiar. Por consiguiente% >"ienes re(i9en a>"el sello es0irit"al y saluda$le% es necesario ue se esfuercen tam$i!n personalmente. 'el mismo modo ue uienes se sir2en de una pluma para escri$ir o de una flec?a tam$i!n tienen ue esforzarse% asimismo la gracia necesita del esfuerzo de los ue creen. 'el catecumenado a los frutos de la fe 8. &o reci$es armas corrupti$les sino espirituales. *er9s introducido en un para(so racional% reci$iendo un nue2o nom$re ue antes no ten(as +pro$a$le alusin a Apoc ,::$%4:c14-. Antes eras catecFmeno% a?ora ser9s llamado fiel4>. Eres trasplantado a $uenos oli2ares% desde un oli2o sil2estre a un $uen oli2o +cf. 7om 44:,81D de los pecados a la justicia% de la suciedad a la pureza. Eres ?ec?o part(cipe de una 2id santa: si permaneces en la miel% crecer9s como un sarmiento fruct(feroD pero si no permaneces% ser9s consumido por el fuego. As( pues% produzcamos fruto dignamente. Aue no nos suceda lo mismo ue a a uella 2id infructuosa% no sea ue% al 2enir =esFs% la maldiga por su esterilidad +cf. 3t ,4:401. Aue todos puedan% en cam$io% pronunciar estas pala$ras. IPero yo% como 2erde oli2o en la casa de 'ios% confio en el amor de 'ios para siempre jam9sJ +*al 5,:401. &o se trata de un oli2o sensi$le% sino inteligi$le% portador de la luz. Lo propio de !l es plantar y regar +cf. tal 2ez 4 )or /:E1D pero a ti te

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corresponde aportar el fruto. Por ello% no desprecies la gracia de 'ios: gu9rdala piadosamente cuando la reci$as. 7econocer los pecados para cam$iar de 2ida 5. El tiempo presente es tiempo de confesin. )onfiesa todo lo ue ?iciste% de pala$ra o de o$ra% tanto de noc?e como de d(a. 7econcelo en el tiempo acepta$le% y reci$e el tesoro celestial en el d(a de la sal2acin +cf. , )or E:4,1. Entra con inter!s en los e"orcismos. *! asiduo a las cate uesis y gra$a en tu memoria lo ue all( se diga. Pues no se ?a$lar9 slo para ue lo oigas% sino para ue selles mediante la fe,0 lo escuc?ado. *uprime de tu pensamiento toda preocupacin ?umana% pues se trata de una carrera con tu propia alma. A$andona completamente lo ue es del mundo. Pues se trata de cosas pe ue;asD en cam$io% son grandes los dones del *e;or. A$andona lo ue tienes delante y ten fe en lo ue ?a de 2enir. Tantos a;os ?as 2i2ido inFtilmente en la r$ita del mundo. @&o te dedicar9s durante cuarenta d(as a la oracin por tu almaB I7end(os y reconoced ue yo soy 'ios%J dice la Escritura +*al 8E:441. 'eja de ?a$lar muc?as cosas inFtiles y deja de murmurar o de escuc?ar con agrado a uien murmura,4. 3anifi!state m9s $ien pronto y dispuesto a la sFplica. 3uestra% por la pr9ctica de una 2ida m9s austera% la fortaleza y los ner2ios de tu alma. Limpia tu copa +cf. 3t ,/:,E1 para ue uepa en ella una gracia m9s a$undanteD pues el perdn de los pecados se da a todos por igual 0ero la (o4"nin del Es05rit" Santo se (on(ede segEn la 4edida de la fe de (ada "no +7m 4,:E1. *i poco tra$ajas% reci$ir9s pocoD pero si ?aces muc?o% muc?a ser9 tu paga. )orres para ti mismo% mira tu propia con2eniencia. Perdn de los dem9s y fidelidad en la asistencia a las asam$leas E. *i tienes algo contra alguien% perdnale. #as a reci$ir el perdn de los pecados: es necesario ue tam$i!n tF perdones a uien pec contra ti. 'e otro modo% @cmo te atre2er(as a decirle al *e;or: Perdname mis muc?os pecados cuando tF ni si uiera unas pocas cosas perdonas a uien es consier2o tuyo +3t 4-:,/./51B 3anifiesta inter!s en las sina"is,,% y no slo a?ora cuando los miem$ros del clero te e"igen ese inter!s% sino tam$i!n una 2ez ue ?ayas reci$ido la gracia. Pues si ello es $ueno y lauda$le antes de ue la reci$as% @dejar9 de ser $ueno despu!s de ue se ?aya otorgadoB *i antes de ue estu2ieses injertado ?a$(a ue regarte y cuidarte con esmero% @no era esto muc?o mejor una 2ez plantadoB *ost!n el com$ate por tu propia alma% so$retodo en estos d(as. Alimenta tu alma con la lectura espiritual% pues un $an uete espiritual te ?a preparado el *e;or. 'i tF tam$i!n con el salmista: IEl *e;or es mi pastor% nada me faltar9: !l me ?a colocado en la tienda% en el aprisco. Hacia las aguas de reposo me conduce% y conforta mi almaJ +*al ,/:4./1. )on ello se alegrar9n a la 2ez los 9ngeles y el mismo )risto% el gran sumo sacerdote% 2iendo confirmado el propsito de 2uestra 2oluntad% ofreci!ndoos !l tam$i!n a todos 2osotros% dir9 al Padre: IHenos a u( a m( y a los ?ijos ue 'ios me ?a dadoJ +Is -:4- y He$r ,:4/1% y os custodiar9 a todos 2osotros como agrada$les a !l. A !l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am!n.
4. Por estas pala$ras introductorias y por el contenido mismo% se o$ser2a ue la presente cate uesis es una in2itacin al $autismo. ,. Ez 4-:/4$. /. Lc 45:/4. 8. 3t 44:,-. 5. )f. Procate uesis% n. /D cat. 45: n% ,5. E. 'e nue2o Is 4:4E. :. *al /,:4. *e trata de un caracter(stico salmo penitencial. -. Procat.% 4% ya se;ala$a: ITened en las manos las l9mparas para ir a $uscar a la esposa.J A ese mismo ?ec?o ?ace alusin otra 2ez la presente cate uesisD los catecFmenos ue en $re2e ?a$r(an de reci$ir el $autismo lle2a$an l9mparas encendidas.

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>. )f Lc ,/:8/. 40. )f Ef 8:,,.,5D )ol /:40. 44. )f ,. )or 5:5. 4,. )a Lc 4E:>. 4/. )f. Procate uesis% nota /E. )f. cat. 45% nFm. ,5. 48. En las frecuentes alusiones concretas% a?ora a =n /:-% pero constantemente con la mencin del nue2o nacimiento% etc.% se 2e toda la influencia de =n /:4.,4% con2ersacin de =esFs con &icodemo% en las cate uesis de )irilo. En el fondo se da a entender con ello la idea frecuent(sima en la cate uesis patr(stica de ue por la fe y el $autismo el ?om$re es engendrado de nue2o: la iniciacin cristiana como creacin de una ?umanidad nue2a. 45. Tam$i!n puede traducirse por Ilas medidas.J 4E. #id. cat. /% nFm. 4. 4:. En esta misma cate uesis% nFm. ,% se ?a ?ec?o% ya mencin de este Isello espiritual....J Tam$i!n se ?a ?ec?o mencin de la anterior nota /E y de cat. 45% nFm. ,4. &o se 2ol2er9 a insistir m9s som$re esto% Fnicamente% recordar ue la ed. de 3igne% P< //%/:/ 2uel2e a mencionar la semejanza entre el IselloJ y el Icar9cter del $autismoJ con las marcas impresas en los ganados para distinguir ui!nes eran sus due;os% o tam$i!n con las se;ales gra$adas con ?ierro candente en los soldados. Una cierta tos uedad en la comparacin permite ?acer entender de modo $astante pl9stico ue el $autizado ser9 a?ora sier2o slo de )risto. 4-. *e reproduce a u( (ntegra la nota ue inserta la mencionada edicin de P< //% col. /:8D II*er9s introducido en un nue2o para(so racional% reci$iendo un nue2o nom$re.J &o me resisto apenas a pensar ue a u( se alude a dos pasajes del Apocalipsis% c% II% 2. :: IAl 2encedor le dar! a comer del le;o de la 2ida% ue est9 en el para(so de mi 'ios%J y 2. 4:: IAl 2encedor le dar! una piedrecita $lanca% y gra$ado en la piedrecita% un nom$re nue2o.J Pues aun ue )irilo no utiliza el li$ro del Apocalipsis como canonico% mencion en sus cate uesis algunas de sus afirmaciones. Afirma ue al $autizado se le ?a de a$rir el para(so% cat. 4/%>% cuando% ?ec?as las renuncias mirando desde el poniente y 2uelto ?acia el oriente% ?ace un pacto con )risto. Pero es injertado en el 2erdadero oli2o ue es )risto cuando es ungido antes del $autismo con el aceite e"orcizado% cat. ,0% n. /. En )risto somos% por Fltimo% injertados como en una 2i;a cuando por el $autismo comulgamos +cat. 4>% n. :1 con su muerte y su sepultura +por la ue se ?a plantado en la tierra la 2id 2erdadera% cat. 48% n. 441.J 4>. )f Procat.% n. 8D cat. 5% n. 4. ,0. )f en esta cate uesis% nFm. E% procat.% nFm. 4:. ,4. )f. Procat.% nFm. 4E. ,,. Asam$leas o reuniones sagradas.

II. In<ita(in a la Con<ersin. Pronunciada en =erusal!n% trata so$re la con2ersin y el perdn de los pecados% y acerca del enemigo. La lectura de $ase es de Eze uiel 4-:,0$.,4: AI justo se le imputar9 su justicia y al mal2ado su maldad. En cuanto al mal2ado% si se aparta de todos los pecados ue ?a cometido% o$ser2a todos mis preceptos y pr9ctica el derec?o y la justicia% 2i2ir9 sin duda% no morir9.J4 7ealidad del pecado 4. 7ealidad temi$le es el pecado y gra2(sima enfermedad del alma es la ini uidad: le secciona los ner2ios y adem9s la dispone al fuego eterno. La maldad se da cuando ?ay delectacin li$re% un germen ue lle2a 2oluntariamente al mal. Pa el profeta se;ala con claridad ue el pecado se comete de modo espont9neo y li$re: IPo te ?a$(a plantado de la cepa selecta% toda entera de simiente leg(tima. Pues @cmo te ?as mudado en sarmiento de 2id $astardaBJ +=er ,:,41. La plantacin es $uena% pero el fruto es malo% malo por la li$re 2oluntad: el ue plant est9 li$re de culpa% pero la 2i;a ser9 ani uilada por el fuegoD plantada para el $ien% produjo el mal por su propio deleite. Pues% segFn el Eclesiast!s% I'ios ?izo sencillo al ?om$re% pero !l se complic con muc?as razonesJ +Ecl ::,>1. P el Apstol dice: IHec?ura suya somos% creados... en orden a las $uenas o$rasJ +Ef ,:401. Pues siendo $ueno el creador% cre Ien orden a las $uenas o$ras%J pero la creatura se 2ol2i al mal por su propio ar$itrio. <ra2e mal es% segFn esto% el pecado. Pero no es irremedia$le: es gra2e para uien permanece en !l. Pero es f9cil de sanar a a uel ue lo rec?aza en la con2ersin. Imag(nate ue alguien tiene fuego en sus manos. *in duda se a$rasar9 mientras retenga el car$n% pero si lo arroja fuera de s(% suprime la causa de su uemadura. Pero si alguien piensa ue no se uema al pecar% a ese tal le dice la Escritura: I@Puede uno meter

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fuego en su regazo sin ue le ardan los 2estidosBJ +Pro2 E:,:1. As( pues% el pecado a$rasa los ner2ios del alma. El origen del pecado en el interior del ?om$re ,. Pero dir9 alguno @Au! es el pecadoB @Es un animal% un 9ngel o un demonioB @Au! es lo ue lo produceB,. Atiende $ien: no es un enemigo ue te in2ada desde fuera% sino algo ue $rota de ti mismo. I3iren de frente tus ojosJ +Pro2 8:,51 y no e"perimentar9s la pasin. Ten lo tuyo% no te apoderes de lo ajeno y no e"istir9 en ti la rapi;a. Acu!rdate del juicio y no e"istir9n en ti la fornicacin ni el adulterio ni el ?omicidio ni nada ue sea pecaminoso. Pero si te ol2idas de 'ios% comenzar9s a pensar en el mal y a realizar lo il(cito. El dia$lo y el pecado /. Pero no slo tF eres origen y autor de lo ue ?aces: ?ay tam$i!n un depra2ado instigador% el dia$lo/. El tienta a todos% pero no puede con los ue no consienten. Por ello dice el Eclesiast!s: I*i el esp(ritu del ue tiene poder se a$ate so$re ti% no a$andones tu puestoJ8. )ierra tu puerta y ?azlo ?uir lejos de ti para ue no te cause da;o. Pero si das entrada con indiferencia al pensamiento li$idinoso% oponi!ndose a tu 9nimo% plantar9 en ti sus ra(ces% atar9 tu mente y te arrastrar9 ?asta la cue2a de los mal2ados. P si acaso dices: *oy fiel% no podr9n conmigo los malos deseos% aun ue frecuentemente los tenga en mi 9nimo. @Ignoras tal 2ez ue la ra(z ue permanece tiempo ligada a la piedra aca$a siempre rompi!ndolaB &o aceptes si uiera el germen% por ue ?ar9 a;icos tu fe. Arranca de ra(z el mal antes de ue florezca% no sea ue% actuando negligentemente desde un comienzo% tengas luego ue pensar en el fuego +cf. =er ,/:,>1 y en el ?ac?a +3t/:401. )Frate a tiempo la inflamacin de ojos% para ue no te uedes ciego y $us ues entonces m!dico. 8. )ausante primero del pecado es el dia$lo% origen de la maldad. Esto no lo ?e dic?o yo% sino el *e;or: IPor ue el dia$lo peca desde el principioJ5. Antes ue !l nadie pec. Pero no pec por fuerza de la naturalezaE% como si ?u$iese estado o$ligado al pecado +en ese caso% ?a$r(a incurrido en pecado uien le ?u$iese ?ec?o tal1% sino ue% creado $ueno% se con2irti en dia$lo tomando nom$re de su actuacin:. Pues% ?a$iendo sido arc9ngel-% se le ?a llamado posteriormente dia$lo +o calumniador% *atan9s1% ?a$i!ndosele considerado despu!s as( en 2irtud de la cosa misma. *atan9s es% pues% lo mismo ue ad2ersario>. Las prue$as no las aporto yo% sino el profeta Eze uiel: IEras el sello de una o$ra maestra y corona de ?ermosura% engendrado en el para(so di2inoJ +Ez ,-:4, 2ar.1. P poco m9s a$ajo: IOuiste perfecto en tu conducta desde el d(a de tu creacin% ?asta el d(a en ue se ?all en ti ini uidadJ +,-:45140. Esto no te 2ino de fuera% sino ue tF mismo engendraste el mal. Poco m9s a$ajo se;ala la causa: ITu corazn se ?a pagado de tu $elleza% ?as sido ?erido por la muc?edum$re de tus pecados% s(% por tus pecados. Po te ?e precipitado en tierraJ +,-:4: 2ar.1. Lo mismo dice el *e;or en el E2angelio en el mismo sentido: I#e(a a *atan9s caer del cielo como un rayoJ +Lc 40:4-1. Pa 2es la consonancia entre am$os Testamentos. Al caer a u!l% arrastr a muc?os consigo. A uienes le siguen les sugiere malos deseos% de lo ue se siguen el adulterio% la fornicacin y cual uier clase de mal. Por causa suya fue e"pulsado nuestro primer padre Ad9n del para(so y cam$i !ste% del ue $rota$an frutos admira$les% por una tierra ue le ofrec(a espinas. Esperanza para el pecador 5. Entonces% dir9 alguno% @?emos perecido enga;adosB @no ?a$r9 sal2acin algunaB )a(mos% @podremos le2antarnosB +=er -:81. Hemos uedado ciegos @podremos recuperar la 2istaB

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Estamos cojeando% @no ?ay esperanza de ue caminemos correctamente alguna 2ezB 'ir! en resumidas cuentas: @&o podremos alzarnos despu!s de ?a$er ca(doB +cf.*al 84:>1 @Es ue acaso uien resucit a L9zaro% con ?edor ya de cuatro d(as +=n 44:/>1% no te resucitar9 2i2o tam$i!n a tiB Auien derram su preciosa sangre por nosotros nos li$erar9 del pecado para ue no claudi uemos de nosotros mismos +cf. Ef 8:4>144% ?ermanos% cayendo en un estado de desesperacin. 3ala cosa es no creer en la esperanza de la con2ersin. Auien no espera la sal2acin acumula el mal sin medidaD pero el ue espera la curacin% f9cilmente es misericordioso consigo mismo. Igualmente el ladrn ue no espera ue se le ?aga gracia llega ?asta la insolenciaD pero% si espera el perdn% a menudo termina por ?acer penitencia. *i incluso una serpiente puede mudar la piel% @no depondremos nosotros el pecadoB Tam$i!n la tierra ue produce espinas se 2uel2e feraz si se la culti2a con cuidado: @Acaso podremos o$tener nosotros de nue2o la sal2acinB La naturaleza es% pues% capaz de recuperacin% pero para ello es necesaria la aceptacin 2oluntaria. 3isericordia y amor de 'ios ?acia el pecador E. 'ios ama a los ?om$res% y no en escasa medida. &o digas tF entonces: He sido fornicario y adFltero% ?e cometido grandes cr(menes% y ello no slo una 2ez sino con muc?(sima frecuencia. @3e perdonar9% o m9s $ien se ol2idar9 de m(B Escuc?a lo ue dice el salmista: IRAu! grande es tu $ondad% *e;orQJ +*al /4:,01. Tus pecados acumulados no 2encen a la multitud de las misericordias de 'ios. Tus ?eridas no pueden m9s ue la e"periencia del m!dico supremo. Entr!gate sencillamente a !l con feD ind(cale al m!dico tu enfermedadD di tF tam$i!n con 'a2id: I*(% mi culpa confieso% acongojado estoy por mi pecadoJ +*al /-:4>1. P se cumplir9 en ti lo ue tam$i!n se dice: IP tF ?as perdonado la malicia de mi coraznJ +*al /,:514,. :. @Auieres 2er el amor de 'ios al ?om$re tF% ue ?ace poco ue 2ienes a las cate uesisB @Auieres contemplar la $enignidad de 'ios y la enormidad de su pacienciaB 3ira el caso de Ad9n. Es el primer ?om$re ue 'ios cre% y pec: @no pudo ad2ertirle de ue a continuacin morir(aB Pero mira lo ue ?ace el 'ios ue tanto ama a los ?om$res. Lo arroja del para(so +pues por el pecado no era digno de 2i2ir all(1. P lo coloca en cual uier lugar fuera de all( +cf. <!n /:,81% para ue% al 2er de dnde ?a ca(do y a dnde ?a sido arrojado% consiga luego la sal2acin mediante la con2ersin. )a(n% primer ?om$re dado a la luz% se con2irti en fratricidaD ma uinador del mal% autor y causante de asesinatos% y primer en2idioso% uit despu!s de en medio a su ?ermano. @A u! pena se le condenaB: I#aga$undo y errante ser9s en la tierraJ +<!n 8:4,1. <rande fue el pecado% pero le2e el castigo. -. P !sta fue 2erdaderamente la clemencia de 'ios% pero pe ue;a toda2(a con respecto a lo ue sigui. Pues piensa en lo ue sucedi en tiempo de &o!. Pecaron los gigantes y la maldad se e"tendi grandemente so$re la tierra +cf. Cs 8:,14/. Por ella se pro2oc el dilu2io: en el a;o uinientos profiri 'ios su amenaza +cf. <!n E:4/148. @&o crees ue la $enignidad de 'ios se e"tendi durante cien a;os cuando se pod(a ?a$er infligido el castigo al momentoB Todo lo alarg para dar lugar a la con2ersin. @Acaso no 2es la $ondad de 'iosB &i si uiera a uellos ?om$res% si ?u$iesen reco$rado entonces el $uen sentido% ?a$r(an notado ue les falta$a la clemencia di2ina. La $ondad de 'ios es mayor ue el pecado >. Ha$lemos a?ora de a uellos ue se ?an sal2ado a tra2!s de la con2ersin. Ha$r9 entre las mujeres uien diga: soy una prostituta% ?e sido adFltera% manc?! mi cuerpo con toda clase de lujuria. @Au! posi$ilidad e"iste de sal2acinB C$ser2a% mujer% el caso de 7a?a$% ue tam$i!n

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para ti ?ay sal2acin. Pues si la ue se dedica$a a la prostitucin a$ierta y pF$licamente o$tu2o su sal2acin mediante la con2ersin% @acaso uien a$us de su cuerpo alguna 2ez antes de ?a$er reci$ido la gracia no o$tendr9 la sal2acin por la penitencia y el ayunoB 'ate cuenta de cmo se sal2% pues simplemente dijo: IPa?2e?% 2uestro 'ios% es 'ios arri$a en los cielos y a$ajo en la tierraJ +=c ,:44145. &o se atre2(a por pudor a decir ue era suyo. Pero si deseas reci$ir el testimonio recogido en las Escrituras acerca de su sal2acin% tienes escrito en los *almos: I)uento a 7a?a$ y a 6a$ilonia entre los ue me conocenJ +*al -::81. <rande es la $enignidad de 'ios% ue en las Escrituras ?ace memoria incluso de las meretrices. P no dice simplemente Icuento a 7a?a$ y a 6a$ilonia%J sino ue a;adi lo de Ientre los ue me conocen.J As( pues% los ?om$res y mujeres pueden o$tener la sal2acin mediante la con2ersin. 40. P aun ue todo el pue$lo ?u$iese pecado% ello no supera a la $enignidad di2ina. El pue$lo ?a$(a fa$ricado un $ecerro% pero 'ios no se arrepinti de su clemencia. &egaron los ?om$res a 'ios% pero 'ios no se neg a s( mismo +cf. , Tim ,:4/1. IEntonces ellos e"clamaron: IEstos son tus dioses% IsraelJI +E" /,:81D y sin em$argo% segFn su modo de actuar% el 'ios de Israel los custodi. Tampoco fue el pue$lo el Fnico ue pec% pues tam$i!n peco Aarn% el sumo sacerdote. 3ois!s% en efecto% dice: ITam$i!n contra Aarn esta$a Pa?2! 2iolentamente irritado... Interced( tam$i!n entonces en su fa2or y 'ios le perdonJ +'t >:,01. Pa 3ois!s% suplicando en fa2or del sumo sacerdote pecador% sua2iz la ira de 'ios. @=esFs% el Hijo Fnico ue ora por nosotros% no aplacar9 a 'iosB &o le impidi a Aarn% a pesar de su culpa% ue llegase a ser sumo sacerdote. @Te o$staculizar9 a ti ue% por pro2enir de los gentiles% entres en la sal2acinB Haz igualmente penitencia tF tam$i!n% o? ?om$re: no se te negar9 la gracia. Adopta despu!s una 2ida irreprensi$le: ?ios a4a <erdadera4ente a los 8o49res , nadie 0"ede e=0li(ar s" (le4en(ia a (a"sa de s" dignidad 0ersonalB incluso aun ue se juntasen todas las lenguas de los ?om$res% ni si uiera as( podr(an e"plicar una parte de su $enignidad% es decir% ni si uiera una parte de lo ue se ?a escrito acerca de la $enignidad de 'ios para con los ?om$res. Pero tampoco sa$emos adem9s cu9nto perdon a los 9ngeles% pues tam$i!n a ellos les perdona% pues realmente slo e"iste uno ue est! sin pecado% el ue nos li$ra de !ste% =esFs4E. Pero ya se ?a dic?o suficiente acerca de los 9ngeles. El ejemplo de la con2ersin de 'a2id 44. Pero si lo deseas% te presentar! tam$i!n otros ejemplos ue se refieren a nosotros: piensa en el $iena2enturado 'a2id% claro ejemplo de con2ersin. <ra2emente pec cuando% despu!s de acostarse% pase en las ?oras de la tarde por la terraza mirando descuidadamente y cayendo en su de$ilidad ?umana +cf. , *am 44:,1. )ometi el pecado% pero% al confesarlo% no desapareci totalmente el $rillo de su alma. *e present el profeta &at9n% ue le corrigi diligentemente y fue el m!dico de sus ?eridas +cf. , *am 4,:4.4 5a1. I*e ?a airado el *e;or y ?as pecadoJ4:. Esto se lo decia un particular al rey. Pero el rey% pese a la dignidad de la pFrpura% no se indign. Pues no ten(a en cuenta a uien ?a$la$a% sino al ue le ?a$(a en2iada a !ste. &o le ceg la co?orte de soldados ue le rodea$a% pues pensa$a en el ej!rcito de los 9ngeles del *e;or y tem$la$a Icomo si 2iese al in2isi$le.J P respondi al en2iado% o m9s $ien% al 'ios ue le en2ia$a: IHe pecado contra el *e;orJ +, *am 4,:4/1. Pa 2es la sumisin y la confesin del rey: @Acaso alguien le ?a$(a declarado con2ictoB @Ha$(a muc?os ue conociesen el delitoB El ?ec?o se ?a$(a producido r9pidamente% pero el profeta se ?a$(a presentado pronto como acusador. Apenas producida la ofensa% se confiesa el pecado. Al ser reconocido con claridad y sencillez% fue sanado rapid(simamente. Pues el profeta &at9n% ue le ?a$(a conminado% le dice al momento: ITam$i!n Pa?2! perdona tu pecadoJ +i$id1. C$ser2a cmo cam$ia muy r9pidamente el 'ios ue

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ama a los ?om$res. 'ice% no o$stante: IPro2ocando +a 'ios1% ?as pro2ocado a los enemigos del *e;orJ +, *am 4,:48% segFn 2ersiones1. Tenias muc?os enemigos a causa de la justicia% pero te proteg(a la castidad. Pero cuando ?as descuidado esta proteccin% tienes a tus enemigos en pie para alzarse contra ti. Esta fue la forma como le consol el profeta. 4,. Pero el $iena2enturado 'a2id% a pesar de ?a$er o(do lo de ue I'ios ?a perdonado tu pecado%J no descuid ?acer penitencia aun ue fuese rey% sino ue% en lugar de la pFrpura% se 2isti de saco% y se senta$a no en asientos de oro% sino so$re ceniza y en el suelo4-. Pero no slo se senta$a en la ceniza% sino ue tam$i!n se alimenta$a de ella% como dice !l mismo: IEl pan ue como es la cenizaJ +*al 40,:401. *u ojo lujurioso lo colm de l9grimas% segFn dice: I6a;o mi lec?o cada noc?e% inundo de l9grimas mi camaJ +*al E::1. )uando los pr(ncipes le e"?orta$an a ue pro$ase el pan% no asinti y continu su ayuno ?asta el s!ptimo d(a +, *am 4,:4:.,01. *i el rey se manifesta$a as(% @no ?ar9s lo mismo tF ue eres un simple particularB 'espu!s de la re$elin de A$saln% al ofrec!rsele +al rey1 di2ersos caminos para la ?uida% eligi ?acerlo a tra2!s del monte de los Cli2os +, *am 45:,/1% como in2ocando en su mente al Li$ertador% ue desde a u( ?a$(a de ascender a los cielos4>. P como le ?iriese *eme( con duras maldiciones% respondi: I'ejadloJ,0% pues sa$(a ue a uien perdona se le dar9 el perdn,4. Ctros ejemplos de penitencia 4/. #es ue es cosa $uena el confesar. P 2es ue es la sal2acin para los ue se con2ierten. Tam$i!n *alomn ?a$(a ca(do +I 7e 44:81% pero% @cu9l es la razn de decir: I'espu!s ?ice penitenciaJ,,B Tam$i!n Aja$% rey de *amaria era un mal2ado adorador de (dolos% de notoria maldad% asesino de profetas% imp(o% codicioso de campos y 2i;as ajenas +I 7e ,0.,41. Pero cuando ?izo perecer a &a$ot por instigacin de =eza$el% y una 2ez llegado el profeta El(as ue uiso amenazarle% rasg sus 2estidos y se 2isti de saco. @Au! dice entonces el 'ios misericordioso a El(asB: I@Has 2isto cmo Aja$ se ?a ?umillado en mi presenciaBJ +I 7e ,4:,>1% como ueriendo calmar el genio del profeta inclin9ndolo ?acia el penitente. P dice: I&o traer! el mal en 2ida suyaJ +i$id.D para todo el episodio% cf. 4 7e ,4:4:.,>1. P aun ue el rey% despu!s del perdn% no ?a$r(a de apartarse del pecado% 'ios le perdona incondicionalmente% no por ue desconociese el futuro% sino concediendo su misericordia en el momento en ue est9 mostrando la con2ersin. Propio de un juez justo es dictar sentencia ajustada a cada uno de los ?ec?os. 48. En otra ocasin esta$a en pie =ero$oam ofreciendo so$re un altar sacrificios a los (dolos: su mano sufri una par9lisis por ?a$er mandado apresar al profeta ue le recrimina$a. Pero al e"perimentar por s( mismo la potestad de a uel ?om$re% e"clam: IAplaca% por fa2or% el rostro de Pa?2! tu 'iosJ +4 7e 4/:ED cf. 4/:4ss1. P en 2irtud de esta pala$ra le fue resta$lecida totalmente la mano. Pero si un profeta cur a =ero$oam% @acaso no podr9 )risto li$erarte san9ndote de tus pecadosB Tam$i!n 3anas!s cometi numerosos cr(menes: fue el ue ?izo matar a Isa(as% se contamin con todo g!nero de idolatr(as y llen a =erusal!n de muertes de inocentes +, 7e ,4:4E1. Pero% conducido cauti2o a 6a$ilonia% por la e"periencia de su propio mal utiliz la medicina de la con2ersin. Pues dice la Escritura ue 3anas!s se ?umill profundamente en presencia del 'ios de sus padres y Ior a !l y 'ios accedi% oy su oracin y le concedi el retorno a =erusal!n% a su reinoJ +, )rn //:4,:4/1. *i !ste% ue ?a$(a ?ec?o aserrar al profeta,/% se sal2 mediante la con2ersin% @no te sal2ar9s tam$i!n.tF% ue no ?as cometido nada tan gra2eB )onfiar en la posi$ilidad de la con2ersin. Eze u(as 45. &o desconf(es sin moti2o de la fuerza de la con2ersin. @Auieres sa$er realmente la fuerza ue tiene la penitenciaB @Auieres conocer a fondo esta fort(sima espada de la sal2acin y

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aprender el 2alor ue tiene la confesinB,8. Por la con2ersin ani uil Eze u(as a ciento oc?enta y cinco mil enemigos +, 7e 4>:/51. P esto es realmente admira$le% pero es poco en comparacin con el ?ec?o de ?a$er cam$iado mediante la con2ersin la sentencia di2ina ue ya ?a$(a sido pronunciada contra !l. Pues Isa(as le ?a$(a dic?o en su enfermedad I'a rdenes acerca de tu casa% por ue 2as a morir y no 2i2ir9sJ +, 7e ,0:41. P no ?a$(a% pues% e"pectati2as% una 2ez ue el profeta ?a$(a dic?o I2as a morir.J *in em$argo% no re2oc Eze u(as su con2ersin% acord9ndose de lo ue est9 escrito: IPor la con2ersin y calma ser!is li$eradosJ +Is /0:451,5. *e 2ol2i a la pared y ele2ando desde el lec?o su mente al cielo +el grosor de las paredes no pod(a impedir sus de2otas preces1% e"clam: IR*e;or% acu!rdate de m(QJ +cf. Is /-:/1% como si dijera: IPara mi salud me $asta ue te acuerdes de m(% tF ue no est9s sometido al tiempo% sino ue ?as creado las leyes de la 2ida. La razn de nuestra 2ida no est9 en el origen ni el tama;o de cada uno de los astros% como algunos sue;an% sino ue eres tF uien rige la 2ida y su duracin segFn los planes de tu 2oluntad.J A causa del anuncio del profeta +cf. Is /-:41 ?a$(a perdido +Eze u(as1 la esperanza de 2i2ir% pero el tiempo de su 2ida le fue prorrogado en uince a;os% de lo ue se le ofreci como signo el retroceso del sol +/-:-1. El sol 2ol2i atr9s por Eze u(as. E igualmente lleg a faltar el sol a causa de )risto% no retrocediendo sino apag9ndose,E% mostrando as( la diferencia entre Eze u(as y =esFs. Pero si a uel pudo anular la sentencia de 'ios% @no podr9 =esFs conceder el perdn de los pecadosB Ap9rtate de ellos y llralos en tu almaD cierra las puertas y ora para ue te sean perdonados +cf. 3t E:E1% de modo ue 'ios sofo ue las llamas ardientes ue $rotan de ti% pues la confesin,: puede e"tinguir el fuego y amansar a los leones. Los tres j2enes y &a$ucodonosor 4E. Pero si no crees% piensa en lo ue les sucedi a Anan(as y a sus compa;eros. @)u9ntos se"tarios de agua,- se necesita$an para apagar una llama ue se ele2a$a ?asta los cuarenta y nue2e codos +'an /:8:1B Pero donde m9s alta era la llama% all( se derram la fe como si fuese un r(o% y se;ala$an el remedio de los males: IEres justo en todo lo ue nos ?as ?ec?o... *(% pecamos% o$ramos inicuamenteJ +'an /:,:%,>1. P la penitencia disol2i las llamas. Pero si desconfias de ue la con2ersin pueda apagar el fuego de la ge?enna% aprende de lo ue les sucedi a Anan(as y a sus compa;eros. Aun ue algFn oyente agudo podr9 decir: I'ios los li$er entonces justamente.J Puesto ue no uisieron dar culto al (dolo% les concedi 'ios la fuerza y el poder. P como 2erdaderamente fue as(% pasar! a?ora a otro ejemplo de con2ersin. 4:. @Au! opinin tienes acerca de &a$ucodonosorB @&o ?as o(do por las Escrituras ue fue sanguinario y fiero como un lenB @&o ?as o(do ue sac los ?uesos de los reyes de sus sepulcros para arrojarlos al aireB +cf.=er -:4ss1B @&o ?as o(do ue se lle2 al pue$lo al destierro y ue ceg los ojos del rey tras ?acerle contemplar la degollacin de sus ?ijosB +,. 7e ,5::1 @P ue destroz a los ueru$inesB &o me refiero a los ueru$ines ue slo con la mente se contemplan. RAuita esta idea de tu ca$ezaQ 3e refiero a los ueru$ines ue esta$an esculpidos% pero tam$i!n al propiciatorio desde el cual 'ios ?a$la$a +cf. E" ,5:4:.,,1. Tam$i!n profan el 2elo del santuario. Tomando el incensario% lo lle2 al templo de los (dolos,>. Transform todos los o$jetos de la ofrenda% arras el templo desde sus cimientos. 3ereci innumera$les castigos por los reyes muertos y por los santos a los ue injuri. P puesto ue ?a$(a reducido al pue$lo a ser2idum$re y ?a$(a colocado los 2asos sagrados en los templos de los (dolos% @acaso no era digno de padecer mil muertesB 4-. Has 2isto la magnitud de los cr(menes. #u!l2ete a?ora a la clemencia de 'ios. Era +&a$ucodonosor1 como una fiera: 2i2(a de modo solitario y ten(a ue ser golpeado para ser domesticado. Ten(a las garras de un len% con las cuales agarra$a a los santos% y las crines de los

4:4

leones. Era% en efecto% un len r9pido y rugiente. )om(a ?eno como el $uey y era como un jumento ue no sa$(a uien le ?a$(a dado el reino/0. *u cuerpo se cu$ri de roc(o% pero no crey al 2er el fuego apagado por ese mismo roc(o. @P ue es lo ue sucediB: IAl ca$o del tiempo fijado% yo% &a$ucodonosor% le2ant! los ojos al cielo... y $endije al Alt(simo% ala$ando y e"altando al ue 2i2e eternamenteJ +'an 8:/41. )uando reconoci al Alt(simo y dirigi a 'ios estas pala$ras de su 9nimo agradecido% se arrepinti de sus acciones confesando su propia de$ilidad. 'ios le restituy entonces el ?onor del reino. E"?ortacin final 4>. @Au!% puesB A &a$ucodonosor% ue tantos males ?a$(a ?ec?o% 'ios le dio% al ?a$er confesado% el perdn y el reino: y a ti% si te con2iertes% @no te dar9 el perdn de los pecados y el reino de los cielos% si te conduces dignamenteB 'ios es clemente% pronto en perdonar y tardo para la 2enganza. As( pues% ue nadie desespere de su propia sal2acin. Pedro% el pr(ncipe de los apstoles% neg tres 2eces al *e;or ante una sier2a cual uiera. Pero% tocado por el arrepentimiento% llor amargamente: al llorar% manifiesta la con2ersin (ntima del coraznD y por ello no slo reci$i el perdn por su negacin% sino ue tam$i!n conser2 la dignidad de Apstol. ,0. Hay% pues% ?ermanos% multitud de pecadores ue se con2irtieron y consiguieron la sal2acin% confesad tam$i!n 2osotros ardientemente al *e;or para ue reci$9is el perdn de los pecados precedentes y% ?ec?os dignos del don celestial% pod9is ?eredar el reino de los cielos con todos los santos% en )risto =esFs% a uien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n/4
4. El tema de la cate uesis es la con2ersin ue se re uiere antes del $autismo. La cate uesis e"?orta a la penitencia ue pide el art(culo del )redo Iun Fnico $autismo de con2ersin para el perdn de los pecados.J )f. so$re este particular la cat. 4-% nFm. ,,. Es necesario tam$i!n se;alar ue en ciertos cdices se dice Itrata so$re la con2ersin y el perdn de los pecados%J pero en la e"plicacin frontal del tema no se a;ade Iacerca del enemigo%J es decir% el dia$lo. 7ealmente el e"amen de la cate u!sis aclara ue el tema es esencialmente la con2ersin y el perdn de los pecados% no siendo el dia$lo a u( m9s ue un tema secundario. ,. )f cat. 8% nFm. ,4. /. )at. 8% nFms. ,4:,8. 8. Ecl 40:8% ue completa el consejo con las pala$ras: I ue la flema li$ra de gra2es yerros.J Es la 2ersin de la 6i$lia de =erusal!n% y el 2ersiculo parece ser de por si un consejo de prudencia ante los errores de la autoridad. La interpretacin ue ?ace el te"to de la cate uesis supone otro conte"to diferente% el de la tentacin% pero la intencin es 29lida: mantenerse firme en las dificultades de la tentacin. 5. En realidad la frase no es del E2angelio% sino de 4 =n /:-: IAuien comete el pecado es del 'ia$lo% pues el dia$lo peca desde el principio. El Hijo de 'ios se manifest para des?acer las o$ras del dia$lo.J Pero en una l(nea semejante s( e"iste en =n -:88% puesta en $oca de =esFs% esta afirmacin: IEste +el dia$lo1 era ?omicida desde el principio% y no se mantu2o en la 2erdad% por ue no ?ay 2erdad en !lD cuando dice la mentira% dice lo ue le sale de dentro% por ue es mentiroso y padre de la mentira.J E. Pro$a$lemente% al negar la posi$ilidad de pecar Ipor fuerza +mejor% Ipor necesidadJ1 de la naturaleza%J como si el pecado fuese una e"igencia ontolgica del ser del dia$lo% est9 pensando )irilo en la afirmacin al respecto e"tendida entre gnsticos y mani ueos +cf. P< //% /-E% nota -1. :. La pala$ra griega di9$olos% significa Icalumniador%J Idetractor%J Iacusador%J funciones ue realiza so$re y contra el ?om$re. -. Esta idea del origen ang!lico del dia$lo se repite tam$i!n en )irilo% por ejemplo% en cat. -% n. 8. >. #ariante tam$i!n posi$le: I*atan9s significa pues dia$loJ +o calumniador1. 'e ?ec?o% en las 2ersiones griegas de la 6i$lia la e"presin ?e$rea I*at9nJ se traduce a menudo por di9$olos. 40. El or9culo prof!tico se refiere propiamente a la ca(da del rey de Tiro. En realidad% el pasaje entero% Ez ,-:4.4>% es un poema. or9culo contra a uel. Una nota de la 6i$lia de =erusal!n a ,-:44% donde comienza la prediccin de la mencionada ca(da% se;ala: IPor una acomodacin espont9nea% la tradicin cristiana ?a aplicado a menudo este poema a la ca(da de Lucifer.J 44. Esta 2ersin de Ef 8:4>% es m9s pr"imo a la traduccin ue ?ace la #ulgata del 2ers(culo% e"aminando el cual y su conte"to se perci$e la idea paulina de ue% pri2ado el ?om$re del contacto con )risto% se termina por caer en una situacin de desenfreno ue perjudica al mismo ser ?umano como tal: Ef 8:4:. Es una idea afin a 7om 4:4-./,. 4,. Todo el *almo /, es importante como e"presin del perdn tras el reconocimiento del pecado. El 2ers(culo 5% completo% se;ala: I3i pecado te reconoc(% y no ocult! mi culpaD dije: I3e confesar! a Pa?2e? de mis re$eld(as.J P tu a$sol2iste mi culpa% perdonaste mi pecado.J 4/. A la ini uidad e"tendida so$re Israel% segFn Cseas% ?ace a u( referencia la edicin de P< //%/>4% nota E,. Pero m9s $ien ?a$r(a ue pensar en <!n. E:4.8% pasaje so$re el ue tiene un induda$le 2alor sint!tico la nota general de la 6i$lia de =erusal!n.

4:,

48. La mencin del a;o I uinientosJ y IseiscientosJ se refiere a a;os de la 2ida de &o!% si se toman al pie de la letra <!n 5:/, y ::E. 45. La 6i$lia de =erusal!n comenta a este 2ers(culo: I7aja$ se ?a sal2ado por su fe% H$ 44%/4% y justificado por sus o$ras% *ant ,:,5. Esta e"tranjera% ue con su fe y su caridad consigue la sal2acin de toda su casa% se ?a con2ertido entre los Padres en imagen de la Iglesia.J 4E. *o$re la dif(cil afirmacin de )irilo acerca del pecado de los 9ngeles% cf. P< //% />8./>5. 4:. Esas pala$ras no son propiamente de la Escritura. *egFn P< //% />E% pueden ponerse en relacin con Isa(as E8:8: IHe a u( ue estu2iste enojado% pero es ue fuimos pecadores%J en el conte"to de una meditacin.sFplica a la 2ista de la ?istoria de Israel. 4-. Interpretacin de , *am 4,:4E. 4>. )irilo ?ace a u( alusin a Lc ,8:50.54% la Ascensin% en com$inacin con Hec? 4:4,: I... se 2ol2ieron a =erusal!n desde el monte llamado de los Cli2os.J ,0. 39s e"actamente: I'ejadle ue maldiga% pues se lo ?a mandado Pa?2!J +, *am 4E:441. ,4. )f. de ?ec?o , *am 4E:4,: IAcaso Pa?2! mire mi afliccin +tal 2ez Imi faltaJ1 y me de2uel2a Pa?2! $ien por las maldiciones de este d(a.J ,,. La frase es traduccin tanto del original griego como de la 2ersin latina. Parece ?acer referencia a Pro2 ,8:/,% pero a u( )irilo% como o$ser2a P< //%/>0% utiliza un d!$il y complicado argumento para ?a$lar de la con2ersin de *alomn% interpretando como tal el conte"to por Pro2 ,8:/0./8. ,/. Es una traduccin jud(a la ue menciona esta forma de martirio de Isa(as% aun ue los datos no son plenamente seguros. ,8. La IconfesinJ mencionada a u( es la confesin de fe. 'e$e tenerse en cuenta ue tras la Ientrega%J traditio del *(m$olo de la fe tiene ue 2enir la IconfesinJ de fe en la Ide2olucinJ o redditio del )redo. )irilo se refiere a la fuerza ue tiene la confesin de la fe en el camino ue conduce a la iniciacin cristiana. ,5. Por otra parte% la enfermedad% la curacin y el su$siguiente c9ntico de accin de gracias de Eze u(as aparece tam$i!n en Is /-. ,E. *o$re Eze u(as cf. tam$i!n Eclo 8-:,E. En el caso de =esFs% cf. el oscurecimiento del sol en 3c 45:// par. ,:. El tema al ue se apunta sigue siendo la confesin de fe ue se ?ar9 en la de2olucin del credo. ,-. *e"tario: medida de capacidad e ui2alente a poco m9s de medio litro en nuestro sistema de medidas. ,>. )f. una descripcin general en 'an 4:,. /0. Es la afirmacin de ue el poder 2iene de 'ios. )f. cat. -% n. 5. *o$re el tema% en el &ue2o Testamento% cf.=n 4>:44 y 7om 4/:4.-. /4. Las ediciones de las cate uesis de )irilo de =erusal!n% presentan con frecuencia un segundo ejemplar de esta segunda cate uesis% deducido de los cdices e"istentes y en parte a $ase de conjeturas so$re los mismos +por ejemplo% P< //%80:.8,81. &o se ?a cre(do a u( necesario ofrecer ninguna de esas 2ersiones% por ue son 2ariantes ue pro$a$lemente se de$en a ue est9n transcritas en ocasiones diferentes en ue se pudo pronunciar la misma cate uesis so$re la con2ersin.

III. El Ba"tis4o. Pronunciada en =erusal!n% trata so$re el $autismo. Toma pie de la )arta a los 7omanos E:/.8: @0 es ue ignor9is ue cuantos fuimos $autizados en )risto =esFs% fuimos $autizados en su muerteB Ouimos% pues% con !l sepultados con el $autismo en la muerte% etc. +7o E:/.81. Cs encamin9is ?acia el $autismo 4. IRAclamad cielos% y e"ulta% tierraQJ +Is 8>:4/1 por a uellos a los ue ?a$r9 ue asperger con el ?isopo y ue ser9n purificados con el ?isopo intelectual por la fuerza de a uel ue en su pasin acept el ?isopo y la ca;a +cf. =n 4>:,>1. P al!grense las potencias de los cielosD prep9rense las almas ue ?a$r9n de ser desposadas por el di2ino esposo% pues est9 escrito I2oz del ue grita en el desierto: Preparad el camino del *e;orJ +Is 80:/D cf. 3t /:/ par1. &o se trata de algo sin importancia% ni de la unin ordinaria y temerosa de los cuerpos% sino del Esp(ritu ue todo lo escruta segFn la fe4 ?aciendo las delicias de cada cual. Pues los desposorios y los acuerdos ?umanos no siempre se ?acen con el de$ido juicio% pues un esposo se inclina siempre con mayor rapidez ?acia donde parece ?a$er ri uezas o prestancia de la figura. A u(% por el contrario% no se mira a la ?ermosura de los cuerpos% sino a si e"iste una conciencia e"perta en aperci$ir al almaD no se atiende a las ri uezas de la condenacin sino a las ue ?a preparado la piedad.

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Estar $ien dispuestos ,. Por tanto% ?ijos de la justicia% dirigid 2uestro modo de o$rar a =uan% ue e"?orta diciendo: I7ectificad el camino del *e;orJ Un 4:,/1. Auitad todos los impedimentos y tropiezos para encaminaros derec?os a la 2ida eterna. Por la fe sincera del alma preparaos unos 2asos limpios para reci$ir al Esp(ritu *anto. )omenzad a la2ar 2uestros 2estidos mediante la con2ersin para ue% llamados al t9lamo del esposo% se9is ?allados limpios. Pues el esposo llama a todos sin distincin% ya ue se trata de una gracia a$undante,. Todos son reunidos por la llamada en 2oz alta de uienes ?acen el anuncio/% pero !l discierne despu!s ui!nes entran en esta $oda ue ya esta$a prefigurada8. Aue no suceda a?ora ue alguno de los ue dieron el nom$re oiga a uello de: IAmigo% @cmo ?as entrado a u( sin traje de $odaBJ +3t ,,:4,1. Cjal9 se os conceda a todos 2osotros o(r: IR6ien% sier2o $ueno y fielQD en lo poco ?as sido fiel% al frente de lo muc?o te pondr!D entra en el gozo de tu se;orQJ +3t ,5:,41. Pues ?asta a?ora os ueda$ais fuera de la puertaD ue a?ora pod9is decir todos: IEl 7ey me ?a introducido en sus mansionesJ +)ant 4:/1. IE"ulta mi alma en mi 'ios% por ue me ?a re2estido de ropas de sal2acin y con la tFnica de la alegr(a. 3e ?a puesto% como un esposo% una diadema% como la no2ia se adorna con sus aderezosJ +Is E4:401 5. Para ue el alma de todos 2osotros sea encontrada Isin ue tenga manc?a ni arruga ni cosa parecida% sino ue sea santa e inmaculadaJ +Ef 5:,:1. &o me refiero a antes de ue consig9is la gracia +pues ?a$!is sido llamados precisamente a reci$ir el perdn de los pecados1% sino a ue% cuando la gracia se os conceda% no ?aya nada condena$le en 2uestra conciencia ue se oponga al $autismo. Estar preparados /. Pues se trata de una gran cosa% ?ermanos% y a ella de$!is acercaros con singular cuidado. Pngase cada uno de 2osotros ante 'ios en presencia de las mir(adas de los muc?os ej!rcitos de los 9ngeles. El Esp(ritu *anto sellar9 2uestras almas% pues ?a$r!is de ser seleccionados para la milicia del gran reyE. Preparaos% pues% y estad dispuestos% no re2estidos de $lan u(simos 2estidos materiales% sino de un alma penetrada por la piedad:. &o te acer ues a este la2atorio como si fuera pura y simplemente agua% sino 0or aten(in a la gra(ia del Es05rit" Santo1 >"e se otorga (on@"nta4ente (on el ag"a. Pues los dones ue se ofrecen en los altares de los gentiles% al no ser otra cosa ue lo ue son por naturaleza% uedan contaminados por la in2ocacin de los (dolos. Pero% en nuestro caso% el agua% al in<o(arse so9re ella al Es05rit" Santo1 a Cristo , al Padre1 ad>"iere la f"er7a de la santidad%. 7enacer en el cuerpo y el alma por el agua y el Esp(ritu 8. Al estar el ?om$re compuesto de alma y cuerpo% la purificacin es do$le: incorprea para la parte no corporal% corporal para el cuerpo. Pues a la 2ez ue el agua limpia al cuerpo% as( el Esp(ritu sella el alma% para ue% asperjados% con el corazn a tra2!s del Esp(ritu y% la2ados por el agua% tam$i!n con el cuerpo tengamos acceso a 'ios>. El descender9 al agua. Por eso no de$es fijarte en la po$reza del elemento material% pues ?a$r9s de reci$ir con eficacia la sal2acin: sin am$as cosas no puedes reci$ir la sal2acin. &o soy yo uien lo dice% sino el se;or =esucristo% ue es uien tiene la potestad so$re este asunto% pues !l dice: IEl ue no nazca de nue2oJ40% a;adiendo Ide agua y de Esp(ritu% no puede entrar en el reino de 'iosJ +=n /:51. Tampoco posee perfectamente la gracia uien es $autizado con agua% pero no reci$e el Esp(ritu *anto. Incluso si alguien% estando instruido en las o$ras de las 2irtudes% no reci$e el sello a tra2!s del agua% tampoco entrar9 en el reino de los cielos44. Esta afirmacin parece atre2ida% pero no es m(a% pues es =esFs uien la ?a pronunciado: la prue$a para ella tmala tF de la *agrada Escritura. )ornelio

4:8

era ?om$re justo% tenido por digno de contemplar a los 9ngeles% ue adecuadamente ?a$(a ?ec?o llegar ?asta 'ios sus sFplicas y sus limosnas. Pedro 2ino ?asta !l y fue derramado el Esp(ritu so$re los ue cre(an% ?a$laron en lenguas y profetizaron +Hec? 40:/8.881 y% sin em$argo% despu!s de esta gracia del Esp(ritu% dice la Escritura: IP mand +Pedro1 ue fueran $autizados en el nom$re de =esucristoJ +40:8-14,% para ue% una 2ez regenerada ya el alma por la fe% tam$i!n el cuerpo reci$iese la gracia a tra2!s del agua. La sal2acin a tra2!s del agua% en la ?istoria de Israel 5. Pero si alguien desea sa$er por u! razn se da la gracia a tra2!s del agua% y no por algFn otro elemento% lo a2eriguar9 e"aminando las Escrituras. )iertamente es gran cosa el agua% el m9s ?ermoso de los cuatro elementos fundamentales del mundo4/. Pues la morada de los 9ngeles es el cieloD pero los cielos se componen de agua% la tierra es la sede del ?om$re y tam$i!n la tierra ?a $rotado de las aguas: formada antes de la constitucin en seis d(as de todas las cosas creadas% Iel esp(ritu de 'ios aletea$a so$re las aguasJ +<!n 4:,1. Principio del mundo es el agua y principio de los e2angelios es el =ord9n. La li$eracin del Oaran tu2o lugar para Israel a tra2!s del mar: la li$eracin de los pecados la o$tiene el mundo por el la2atorio del agua en la pala$ra de 'ios +cf. Ef 5:,E1. 'onde uiera ue se esta$lece una alianza entre uienes sea% all( inter2iene el agua. Oue despu!s de un dilu2io cuando se sancion la alianza con &o! +<!n >:>1. La alianza con Israel se a$ord desde el monte *ina(% pero con lana escarlata e ?isopo +He$r >:4>D cf. E" ,8:E.-148. El(as fue tomado% pero no sin agua% pues primeramente se acerca al =ord9n% pero despu!s penetra en el cielo en un carro y transportado en un tor$ellino +, 7e ,::. 441. Primero se la2a el sumo sacerdote% y despu!s ofrece el incienso% pues Aarn fue la2ado antes de ser ?ec?o sumo sacerdote +cf. Le2 -:E1. Pues% @cmo orar(a por los dem9s el ue antes no ?u$iese sido purificado por el aguaB *(m$olo del $autismo era tam$i!n la pila colocada en el ta$ern9culo45 . La figura de =uan el 6autista E. El $autismo es el fin de la Antigua y el comienzo de la &ue2a Alianza. Pues el primer personaje importante fue =uan% el mayor entre los nacidos de mujer +cf. 3t 44:441% ue fue el Fltimo de los profetas: IPues todos los profetas% lo mismo ue la Ley% ?asta =uan profetizaronJ +3t 44:4/1. Pero !l mismo fue el comienzo de las realidades e2ang!licas. 'ice% en efecto% Icomienzo del E2angelio de =esucristo%J+3c 4:41% indicando ue es entonces cuando Iapareci =uan $autizando en el desiertoJ +4:81. Aun ue recuerdes a El(as% el Tes$ita% el ue% tomado al cielo% tampoco !l es mayor ue =uan. Tam$i!n fue transportado Henoc% y tampoco es mayor ue =uan. 3ois!s es mayor legislador y todos los profetas son admira$les% pero no son mayores ue =uan. &o es mi intencin ?acer comparaciones entre profetas% pero tanto de a uellos como de nosotros dijo el *e;or =esFs: I&o ?a surgido entre los nacidos de mujer uno mayor ue =uanJ +3t 44:441% y no se refiere a nacidos de 2(rgenes% sino de mujeres. P si la comparacin se ?ace entre consier2os y el sier2o mayor% muc?o mayor es la superioridad y la gracia del ?ijo frente a los sier2os. @#es a u! gran ?om$re eligi 'ios como dador de esta graciaB Oue alguien ue nada pose(a y era amante de la soledad% pero no a$orrec(a el trato con los ?om$resD com(a langostas% pero deja$a 2olar su alma +cf. Is 80:/0./41% sacia$a su ?am$re con miel% mientras ?a$la$a pala$ras sa$ias y m9s dulces ue la miel. I$a 2estido con pelo de camello% mientras da$a en s( mismo ejemplo de 2ida asc!tica. )uando era gestado en el seno de su madre% fue santificado por el Esp(ritu *anto +Lc 4:451. 'el mismo modo fue santificado =erem(as +=er 4:51% pero no fue profeta ya antes de salir del Ftero. *lo =uan salt de gozo en el interior del Ftero +Lc

4:5

4:881 y% al no 2er con los ojos del cuerpo% re(ono(i en el Es05rit" a s" Se)or. Puesto ue era grande la gracia del $autismo% grande ten(a ue ser tam$i!n su autor. La predicacin de =uan :. =uan $autiza$a en el =ord9n y toda =erusal!n se acerca$a ?asta !l gozando de las primicias de los $autismos4E. Es en =erusal!n donde tienen su comienzo todos los $ienes. *a$ed 2osotros% jerosolimitanos% cmo los ue se acerca$an se deja$an $autizar por !l. I)onfesando sus pecados%J dice +3t /:E1. Primeramente mostra$an sus ?eridas% y despu!s !l aplica$a la medicina% confiriendo a los ue cre(an el rescate del fuego eterno. *i uieres ue se te demuestre ue el $autismo de =uan li$ra$a de la amenaza del fuego% yele a !l mismo: I7aza de 2($oras% @ ui!n os ?a ense;ado a ?uir de la ira ue os amenazaB +3t /::1. &o seas% pues% 2($ora. Pero si ?as sido alguna 2ez raza de 2($ora% despjate G est9 ueriendo decir G de tu primiti2a condicin pecadora. Pues si una serpiente% al sentir la angustia del en2ejecimiento% cam$ia su piel y% reno29ndose% se reju2enece con un nue2o cuerpo% tam$i!n tu de$es entrar por la puerta estrec?a +3t ::4/.481 mediante el ayuno ue te li$ra de la perdicin. 'espjate del ?om$re 2iejo con sus o$ras +)ol /:>$1 y di a uello del )antar de los )antares: I3e ?e uitado mi tFnica% @cmo pon!rmela de nue2oBJ Pero tal 2ez ?ay entre 2osotros algFn simulador al acec?o del fa2or de los ?om$res% ue simule piedad pero no crea de corazn% sino ue m9s $ien imita la ?ipocres(a de *imn 3ago. Ese no 2iene ?asta a u( para reci$ir la gracia% sino para ?usmear u! se le 2a a dar. Escuc?e tam$i!n !ste a =uan: IPa est9 puesta el ?ac?a a la ra(z de los 9r$oles. Todo 9r$ol ue no d! $uen fruto ser9 cortado y arrojado al fuegoJ +3t /:401. *uprime la simulacin% pues el juez es ine"ora$le. 'ar frutos de con2ersin -. @Au! es% pues% lo ue ?ay ue ?acerB @)u9les son los frutos de la penitenciaB IEl ue tenga dos tFnicas% ue las reparta con el ue no tieneJ +Lc /:4414: y Iel ue tenga para comer% ue ?aga lo mismo.J @'eseas disfrutar de la gracia del Esp(ritu *anto% y no te consideras digno de los ue son po$res en alimentos sensi$lesB @Auieres las cosas grandes y no te comunicas en las pe ue;asB Aun ue ?ayas sido pu$licado y te ?ayas dado a la fornicacin% ten esperanza en la sal2acin. ILos pu$licanos y las rameras llegan antes ue 2osotros al 7eino de 'iosJ +3t ,4:/41. 'e ello es testigo tam$i!n Pa$lo cuando dice: I&i los impuros% ni los idlatras% etc...% ?eredar9n el 7eino de 'ios. P tales fuisteis algunos de 2osotros. Pero ?a$!is sido la2ados% ?a$!is sido santificadosJ +I )or E:>.441. &o dice: IAlgunos ?a$!is sido%J sino Iesto ?a$!is sido.J *e puede perdonar el pecado cometido por ignorancia% pero ser9 condenando uien perse2ere en el mal. 6autismo Ien Esp(ritu *anto y fuegoJ >. Para una mayor ala$anza del $autismo tengo ue referirme ya al mismo Hijo de 'ios% pues de los ?om$res no puedo ya decir nada. <rande es realmente =uan% pero no si se le compara al *e;or. Ouerte es su pala$ra% pero no en comparacin con la pala$ra del #er$o. @Au! es un ilustre porta2oz en comparacin al reyB 6ueno es uien $autiza en agua% pero @ u! es en comparacin con uien $autiza en Esp(ritu *anto y fuegoB +3t /:441. En Esp(ritu *anto y fuego $autiz el *al2ador a los apstoles cuando Ide repente 2ino del cielo un ruido como el de una r9faga de 2iento impetuoso% ue llen toda la casa en la ue se encontra$an. *e les aparecieron unas lenguas como de fuego ue se repartieron y se posaron so$re cada uno de ellosD uedaron todos llenos del Esp(ritu *antoJ +Hec? ,:,.81.

4:E

El martirio puede ser $autismo 40. *i alguno no reci$e el $autismo% no o$tiene la sal2acin. *lo se e"ceptFan los m9rtires ue% incluso sin el agua% reci$en el reino. Pero el ue sal2 al mundo mediante la cruz dej $rotar sangre y agua de su costado traspasado +=n 4>:/81% para ue unos% en tiempos de paz% fuesen $autizados con el agua% mientras otros% en !pocas de persecucin% fuesen $autizados con su propia sangre. Pues tam$i!n el *al2ador dio al martirio el nom$re de $autismo al decir: I@Pod!is $e$er el c9liz ue yo 2oy a $e$er% o ser $autizados con el $autismo con ue yo 2oy a ser $autizadoBJ +3c 40:/-14-. P realmente los m9rtires confiesan% con2ertidos en Iespect9culo para el mundo% los 9ngeles y los ?om$resJ +4 )or 8:>1D tam$i!n poco despu!s confesar9s tF. Pero no es tiempo toda2(a de ue oigas ?a$lar de esto. El $autismo de =esFs 44. =esFs santific el $autismo cuando !l fue $autizado. *i el Hijo de 'ios se ?izo $autizar% @ ui!n podr9 despreciar el $autismo sin faltar a la piedadB Pues no fue $autizado =esFs para reci$ir el perdn de los pecados +pues esta$a li$re del pecado1% sino ue% a pesar de ello% fue $autizado para otorgar la gracia y la dignidad 'i2ina a uienes se $autizan. Pues Ias( como los ?ijos participan de la sangre y de la carne% particip !l tam$i!n de las mismasJ +He$r ,:481% para ue% ?ec?os part(cipes de su presencia corporal% tam$i!n tu2i!semos parte en su gracia: para eso se ?izo $autizar =esFs% para ue por ello la consigui!semos% por la comunin en la misma realidad% junto con el ?onor de la sal2acin. *egFn el li$ro de =o$% ?a$(a una $estia en las aguas capaz de engullir el =ord9n con su $oca +cf. =o$ 80:45.,81. Al tener ue ser mac?acadas las ca$ezas del dragn +*al :8:4814>% descendiendo +=esFs1 al agua% at al fuerte +cf. 3t 4,:,>1 para ue reci$i!semos el poder de pisar so$re serpientes y escorpiones +cf. Lc 40:4>1. 3uy pe ue;a era la $estia% pero ?orrenda. &ingFn $arco de pesca podr(a lle2ar si uiera una escama de su colaD la perdicin le preced(a% infectando con su contagio a los ue se encontra$an con ella,0. Apareci la 2ida para frenar a la muerte% y para ue pudi!semos decir ue ?emos conseguido la sal2acin: I@'nde esta% o? muerte% tu 2ictoriaB @'nde est9% o? muerte% tu aguijnBJ +4 )or 45:551. Pues por el $autismo es destruido el aguijn de la muerte. Tam$i!n tF descender9s al agua del $autismo 4,. 'esciendes al agua lle2ando los pecados% pero el alma ueda sellada por la in2ocacin de la gracia. Ello te li$ra de ser a$sor$ido por la $estia sal2aje. Has descendido muerto en tus pecados% pero asciendes 2i2ificado en la justicia +7m E:441. *i ?as sido injertado en una muerte semejante a la del *al2ador% tam$i!n ser9s considerado digno de su resurreccin +7m E:51. Pues =esFs muri tomando so$re s( todos los pecados del mundo para% tras ani uilar el pecado% resucitarte en la justicia. Tam$i!n tF% descendiendo al agua% y sepultado en cierto modo en ella como !l estu2o en el sepulcro% eres resucitado caminando en no2edad de 2ida. El $autismo te dar9 la fuerza para la luc?a 4/. 'espu!s% cuando 'ios te ?aya concedido a uella gracia% te ?ar9 posi$le luc?ar contra las potestades contrarias. As( como !l% despu!s del $autismo% fue tentado durante cuarenta d(as. P no por ue no pudiese salir antes 2encedor% sino por ue uer(a ?acer todas las cosas ordenada y sucesi2amente. Tam$i!n tF% antes del $autismo% tem(as encontrarte con tus ad2ersarios. Pero despu!s ue ?as reci$ido la gracia% confiado en las armas de la justicia% luc?a a?ora y% si uieres% anuncia el E2angelio.

4::

=esFs comienza tras el $autismo su tarea de e2angelizacin 48. =esucristo era Hijo de 'ios. *in em$argo% no e2angeliza$a antes de reci$ir el $autismo. *i el mismo *e;or administra$a los momentos con un cierto orden% @acaso de$emos nosotros% ue somos sier2os% atre2ernos a algo fuera de ese ordenB =esFs comenz su predicacin cuando Idescendi so$re !l el Esp(ritu *anto en forma corporal% como una palomaJ +Lc /:,,1. &o uiere decir ue =esFs fuese el primero en 2erlo +pues lo conoc(a antes de ue apareciese en forma corporal1. Lo importante era entonces ue lo 2iese =uan. Pues dice: IPo no le conoc(a% pero el ue me en2i a $autizar con agua me dijo: A uel so$re uien 2eas ue $aja el Esp(ritu y se ueda so$re !l% !se es...J +=n 4://1,4. P tam$i!n so$re ti% si tienes una piedad sincera% descender9 el Esp(ritu *anto y la 2oz del Padre descender9 desde lo alto so$re tiD no% IEste es mi HijoJ +3t /:4:1% sino IEse ?a sido ?ec?o a?ora ?ijo m(oJ,,. *lo de !l +=esFs1 se ?a dic?o: IEn el principio e"ist(a la Pala$ra% y la Pala$ra esta$a junto a 'ios% y la Pala$ra era 'iosJ +=n 4:41. Es adecuado el 2er$o es% puesto ue el Hijo de 'ios e"iste siempre. Pero lo adecuado para ti es I?a sido ?ec?o a?ora%J puesto ue% el ser ?ijo% no lo eres por naturaleza% sino ue ?as conseguido por adopcin el ser llamado ?ijo. El lo es desde toda la eternidad% pero tF ad uieres esa gracia como un don. )on2ertirse para ?acerse $autizar y reci$ir el don del Esp(ritu *anto 45. Prepara% pues% el recept9culo de tu alma para ue seas ?ec?o ?ijo de 'ios% y ciertamente ?eredero de 'ios% co?eredero de )risto +7m -:4:1. Lo conseguir9s si te preparas para lograrlo: acerc9ndote por la fe para conseguir una firme con2iccin% dejando a un lado el ?om$re 2iejo. Pues se te perdonar9 todo el mal ue ?ayas ?ec?o% la fornicacin% el adulterio o cual uier otra clase de maledicencia y pecado. @Au! mayor pecado ue ?a$er crucificado a )ristoB Pues tam$i!n esto lo e"p(a el $autismo. Pues al acercase a uellos tres mil ue ?a$(an crucificado al *e;or% les ?a$la$a Pedro,/ y% cuando preguntaron: I@Aue ?emos de ?acer% ?ermanosBJ +Hec? ,:/:1% nos ad2ertiste% o? Pedro% de nuestra ruina% diciendo: I3atasteis al =efe ue lle2a a la 2idaJ +Hec? /:451. @Au! emplasto se colocar9 en la ?eridaB @)mo se limpiar9 tanta suciedadB @)u9l ser9 la sal2acin para tanta perdicinB 7espondi !l: I)on2ert(os y ue cada uno de 2osotros se ?aga $autizar en el nom$re de =esucristo% para remisin de 2uestros pecadosD y reci$ir!is el don del Esp(ritu *antoJ +Hec? ,:/-1. RC? inenarra$le clemencia de 'iosQ &o esperan sal2acin alguna% pero se les agracia con el don del Esp(ritu *anto. Pa 2es u! poder tiene el $autismo. *i alguno de 2osotros crucific a )risto con pala$ras $lasfemas% o si alguno por ignorancia lo neg ante los ?om$res o si% finalmente% alguno por sus malas acciones ?izo ue se maltratase la 2erdad% ese tal con2i!rtase y tenga esperanza% pues la gracia permanece acti2a. )onfianza en la misericordia de 'ios 4E. I)onf(a% =erusal!n: el *e;or suprimir9 tus pecadosJ +*of /:48.451,8. IEl *e;or limpiar9 la inmundicia de sus ?ijos e ?ijas% con 2iento justiciero y 2iento a$rasadorJ +Is 8:81. 'erramar9 so$re 2osotros agua pura y ser!is purificados de todo 2uestro pecado +cf. Ez /E:,51. Llegar9n ?asta 2osotros los coros ang!licos y dir9n: I@Aui!n es !sta ue su$e del desierto% apoyada en su amadoBJ +)ant -:51. El alma ue antes era escla2a cuenta a?ora al *e;or como su amado. P !ste% al reci$irla% e"clamar9: RAu! $ella eres% amada m(a% u! $ella eresQ.. tus dientes% un re$a;o de o2ejas de es uileoJ +)ant 8:4.,1% ello como confesin ue ?a $rotado del dictado de la conciencia. P tam$i!n se dice: ITodos los partos ser9n do$lesJ +)ant 8:,1% por ue se trata de una do$le gracia: me refiero a ue se consigue por el agua y el Esp(ritu% y se anuncia en la antigua y en la nue2a Alianza. Haga 'ios ue todos 2osotros% realizando este ayuno,5 y teniendo

4:-

$ien en cuenta lo ue se dice% Ifructificando en toda o$ra $uenaJ +)ol 4:401% manteni!ndonos en pie ante el Esposo con corazn irreprensi$le% consig9is el perdn de los pecados de parte de 'ios% a uien sea la gloria con el Hijo y en el Esp(ritu *anto por los siglos. Am!n.
4. )irilo parece estar aludiendo al conocimiento ue )risto tiene de lo (ntimo del ?om$re y% por consiguiente% el conocimiento ue de s( mismo y de los dem9s tiene el ue se acerca a )risto de modo tan (ntimo como puede serlo a tra2!s del $autismo. En esta linea es Ftil recordar I )or ,% uiz9 especialmente ,%40.4E: IPor ue a nosotros nos lo ?a re2elado 'ios por medio del EspirituD y el Espiritu todo lo sondea% ?asta las profundidades de 'ios. En efecto% @ u! ?om$re conoce lo (ntimo del ?om$re sino el esp(ritu del ?om$re ue est9 en !lB 'el mismo modo% nadie conoce lo (ntimo de 'ios% sino el Espiritu de 'ios. P nosotros no ?emos reci$ido el espiritu del mundo% sino el Espiritu ue 2iene de 'ios% para conocer las gracias ue 'ios nos ?a otorgado% de las cuales tam$i!n ?a$lamos% no con pala$ras aprendidas de sa$idur(a ?umana% sino aprendidas del Esp(ritu% e"presando realidades espirituales en t!rminos espirituales. El ?om$re naturalmente no capta las cosas del Espiritu de 'iosD son necedad para !l. P no las puede conocer% pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas. En cam$io% el ?om$re de espiritu lo juzga todoD y a !l nadie puede juzgarle. Por ue I@ ui!n conoci la mente del *e;or para instruirleQJ +Is 80:4/1. Pero nosotros tenemos la mente de )risto.J ,. El $autismo es considerado a u( como gracia +c?9ris1 o don. /. La e"presin griega ?a$la de IanunciadoresJ o% mejor% IpregonerosJ +la 2ersin latina ?a$la de pracconum1% refiri!ndose e"presamente a uienes anuncian el ^erygma +megalofnon ^ery^on ton!1. 8. #id. procat.% nFm. /. 5. *e tiene en cuenta la 2ersin de la 6i$lia de=erusal!n% pero tam$i!n el te"to mismo de las cate uesis. E. T!ngase en cuenta lo dic?o ya 2arias 2eces so$re el I)ar9cter%J referido al $autismo y a la confirmacin +o am$os sacramentos a la 2ez1. Para la comprensin de toda la frase de$e incluirse tam$i!n el ?ec?o de ue el Icar9cterJ con el ue se pod(a IsellarJ en una tropa a los soldados era e"presin del compromiso de un soldado con su se;or. En la patr(stica latina% en la ue Tertuliano pone definiti2amente en circulacin el t!rmino sacramentum% este t!rmino pro2iene originariamente% con un importante matiz religioso% del compromiso juridico.militar contra(do por el soldado con su jefe. :. )f. cat. 8% nFm. 4-. -. Pro$a$lemente se est9 refiriendo )irilo a la $endicin del agua pre2ia a la administracin propiamente dic?a del $autismo. Puede referirse tam$i!n simplemente al ?ec?o central de la colacin del $autismo en el nom$re del Padre% del Hijo y del Espiritu% pero es tal 2ez m9s pro$a$le lo anterior. >. )f He$r 40:,,D I... Acer u!monos con sincero corazn% en plenitud de fe% purificados los corazones de conciencia mala y la2ados los cuerpos con agua pura.J 40. =n /:/. Los editores del e2angelio de =uan% de acuerdo con los cdices% suelen preferir la 2ersin Ide lo alto.J *in em$argo% entre los Padres es frecuentisima la idea del Inue2o nacimientoJ +cf I Pe 4:/1. 44. )f el caso% sin em$argo% del $autismo de los m9rtires en el nFm. 40 de la presente cate uesis. 4,. El razonamiento de Pedro ?a$(a sido pre2iamente +40%8:1: I@Acaso puede alguno negar el agua del $autismo a !stos ue ?an reci$ido el Espiritu *anto como nosotrosBJ En esta accin de Pedro es tam$i!n el sello del $autismo el ue reafirma el $uen camino en ue se encuentra )ornelio% lo cual ya ?a$(a uedado atestiguado por el descenso del Espiritu so$re !l y su gente. Todo el episodio y sus consecuenias es el $autismo de los primeros cristianos procedentes de la gentilidad% en Hc? 40:4.44%4-. Un cierto parecido guarda el episodio m9s tard(o de Hc? 4>:4 .:. 4/. 3encin de la concepcin filosfica% muy e"tendida en la antiguedad y ya 2ulgarizada m9s ue aut!nticamente defendida en la !poca de las cate uesis de )irilo% segFn la cual son cuatro los elementos del mundo +aire% agua% tierra y fuego1. La cuestin es para el dogma cristiano pr9cticamente irrele2ante mientras no lle2e a la negacin del elemento espiritual del ?om$re. Alusin a elementos fundamentales del mundo se encuentra en cat. >% nFm. 5. E2identemente% en !sta y en otras afirmaciones la concepcin cosmolgica del mundo es antigua. Lo decisi2o% no o$stante% en las im9genes de )irilo es el sim$olismo del agua $autismal ue se e"pone inmediatamente a continuacin. 48. Alusin tam$i!n% segFn el relato de E"odo% al rito de lo ue seria la Eucarist(a a partir de la Fltima )ena. 45. H" 80::: IPondr9s la pila entre la Tienda del Encuentro y el altar% y ec?ar9s agua en ella.J La pila no se encuentra propiamente dentro del ta$ern9culo% sino en el atrio del ta$ern9culo. 4E. *e prefiere dejar el plural Ide los $autismosJ del original% pues ayuda a comprender la sustancial diferencia entre el I$autismo de con2ersinJ de=uan +Lc /:,1% ue se ueda m9s $ien en los l(mites de lo sim$lico% y la no2edad de la eficacia del $autismo de =esFs. Pero ser(a un error desconocer la importancia real del $autismo de =uan. 4:. El mismo )irilo ?ace a u(% como si se tratese de una nota% la siguiente o$ser2acin: I)re($le era a uel maestro% puesto ue era el primero en practicar lo ue ense;a$a y no ?acia lo ue le pro?i$(a su conciencia.J 4-. )omo recuerda la nota de la 6i$lia de =erusal!n a 3c 40:/-% IsegFn la fuerza original del t!rmino griego I$autizar%J =esFs ser9 IsumergidoJ en un $autismo dc sufrimientos.J En realidad el cristiano sa$e ue% al ?acerse $autizar% es sumergido en la muerte de =esFs. )f. el conocido pasaje 7om E:/.44. 4>. )f Ez ,>:/: donde se menciona a IOaran% rey de Egipto% gran cocodrilo% recostado en medio de sus &ilosJ +la imagen se prolonga en los 2ers(culos siguientesD cf. Ez /,:4ss.1. Los te"tos de Eze uiel e2ocan la 2ictoria en el agua so$re *atan9s. 'esde ese punto Ilas ca$ezas mac?acadas del dragnJ pueden interpretarse como la 2ictoria so$re el dia$lo ue se consigue a tra2!s del agua $autismal. ,0. )f. la descripcin del Le2iat9n en =o$ 80:,5.84%,E.

4:>

,4. )irilo no transcri$e completo =n 4://% ue concluye: I... !se es el ue $autiza con Espiritu *anto.J ,,. #id. m9s a$ajo cat. 44l%>. ,/. Los Itres milJ es mencin de Hec? ,:84. Pero la ase2eracin de ue !stos I?a$(an crucificado al *e;orJ supone las afirmaciones de Hc? ,:,/D I... #osotros le matasteis cla29ndole en la cruz por mano de los imp(os.J ,8. La 2ersin ue se da de *of responde a la forma como )irilo cita al profeta. ,5. *e trata del ayuno de los cuarenta dias de la )uaresma.

IV. Los ?ie7 ?og4as. Pronunciada en =erusal!n% trata de los Idiez dogmas.J *e parte de )ol ,:-: 3irad nadie os escla2ice mediante la 2ana falacia de una filosof(a% fundada en tradiciones ?umanas% segFn los elementos del mundo y no segFn )risto4 . Oinalidad: la cate uesis so$re los dogmas es necesaria para e2itar la desorientacin 4. El 2icio imita a la 2irtud y la ciza;a pretende pasar por trigo% por ue en el aspecto es ciertamente semejante al trigo% pero los entendidos la distinguen por el gusto. Tam$i!n el dia$lo se transforma en 9ngel de luz +, )or 44:481% no para 2ol2er a donde estu2o +pues su corazn es infle"i$le como un yun ue% sin posi$ilidad de un nue2o arrepentimiento1% sino para en2ol2er en la nie$la de la ceguera y en el pestilente estado de la incredulidad a uienes lle2an una 2ida semejante a la de los 9ngeles. 3uc?os 2an como lo$os 2estidos de o2eja% pero con u;as y dientes de otra clase: 2estidos de piel sua2e% disfraz9ndose con tal aspecto ante los sencillos% arrojan por sus dientes el mortal 2eneno de la impiedad. Por eso nos es necesaria la gracia para o$ser2ar con mirada 2igilante y aguda% no sea ue% comiendo ciza;a en lugar de trigo% caigamos en el 2icio por ignorancia o ue% creyendo ue es o2eja uien es lo$o% nos con2irtamos en su presa. )omo tam$i!n podr(a ser ue% tom9ndolo por un 9ngel $ien?ec?or% cuando es en realidad el dia$lo art(fice de la ruina% seamos de2orados por !l. Pues Iest9 rondando como len rugiente% $uscando a uien de2orar%J como dice la Escritura +I Pe 5:-1. Por esto ?ace la Iglesia sus ad2ertenciasD por esto se imparte esta ense;anzaD por este moti2o se esta$lecen estas lecturas. Adem9s de las $uenas o$ras% se re uieren creencias correctas ,. Pues la piedad consta de dos cosas% los sagrados dogmas y las $uenas o$ras: ni es agrada$le a 'ios la doctrina sin $uenas acciones% ni 'ios acepta las o$ras separadas de las creencias religiosas. @Au! utilidad tiene el recto sentir acerca de 'ios si se fornica des?onestamenteB P% a la in2ersa% @de u! sir2e o$rar con pudor G lo ue en s( es correcto si luego se $lasfema imp(amenteB Por consiguiente% es de gran 2alor el conocimiento ue se pueda tener de los dogmas. Para ello es necesario tener una mente 2igilante% como uiera ue ?ay uienes o$tienen su $ot(n por medio de la filosof(a y 2anas falacias +)ol ,:-1. Los gentiles seducen a di2ersas realidades mediante un ?a$lar sua2e% pues Imiel destilan los la$ios de la meretrizJ +Pro2 5:/1. P uienes pro2ienen de la circuncisin enga;an a uienes se les acercan con falsas interpretaciones de la sagrada Escritura +cf. Tit 4:40.441% coment9ndola desde su infancia ?asta su 2ejez y en2ejeciendo en la ignorancia de la realidad +cf. , Tim /::1. Los ?erejes% por su parte% enga;an a los ?umildes mediante la $landura de su lenguaje y la sua2idad en el decir +cf. 7om 4E:4-1% entrelazando con el dulce nom$re de )risto los dardos en2enenados de los decretos imp(os. 'e todos ellos a la 2ez dice el *e;or: I3irad ue nadie os lle2e a enga;oJ +3t ,8:81. Por ello se entrega la doctrina de la fe y se ?acen e"posiciones de la misma,. *e proceder9 ordenadamente /. Pero antes de transmitiros a uello ue pertenece a la fe% creo ue ?ar! $ien enunciando en un $re2e compendio los temas fundamentales de las 2erdades necesarias% no sea ue por las 4-0

muc?as cosas ue ?ay ue decir o por la misma duracin de toda la santa )uaresma pierdan la memoria del conjunto uienes entre 2osotros tengan una mente m9s sencilla. Enumerando a?ora por cap(tulos% no ol2idaremos lo ue despu!s se ?a de tratar m9s ampliamente. Ll!2enlo con paciencia los ue tienen ?9$itos mentales m9s perfectos y unos sentidos m9s ejercitados en la distincin entre el $ien y el mal% pues oir9n un e"ordio muy simple y una introduccin sua2e% para ue a la 2ez o$tengan pro2ec?o a uellos ue necesitan de la cate uesis y uienes ya tienen ciencia se alegren de recuperar en su memoria lo ue ya sa$(an. Acerca de 'ios +dogma I1 8. A modo de fundamento% esta$l!zcase firmemente en 2uestra alma la 2erdad acerca de 'ios/. A sa$er% un 'ios ue es solamente uno% no engendrado8 por otro% y sin nadie ue 2aya a sucederle% ue no tu2o principio ni tendr9 nunca fin% y ue es !l mismo $ueno y justo. *i alguna 2ez oyes a un ?ereje ue diga ue ?ay algFn otro ue sea $ueno o justo5% d9ndote cuenta al punto de la ?erej(a% reconoce el dardo en2enenado. Algunos se atre2ieron% mediante un discurso mal!2olo% a di2idir al 'ios Fnico: y unos dijeron ue el autor y due;o del alma es otro ue el de los cuerpos% ense;9ndolo necia e imp(amente. Pues% @cmo es posi$le ue un Fnico ?om$re sea sier2o de dos se;ores si dice el *e;or en el E2angelio: I&adie puede ser2ir a dos se;oresJ +3t E:,81B Por consiguiente% slo ?ay un 'ios% autor a la 2ez de las almas y los cuerpos. Uno es el creador del cielo y de la tierra% ?acedor de los 9ngeles y de los arc9ngeles% art(fice de las mFltiples realidades% Padre desde la eternidad de su Fnico Hijo% =esucristo% *e;or nuestro% por uien ?izo todo +cf. =n 4:/1 lo 2isi$le y lo in2isi$le +)ol 4:4E1. 5. El Padre de &uestro *e;or =esucristo no est9 circunscrito a un lugar ni es menor ue el cielo% pero los cielos son o$ra de sus dedos +cf. *al -:81 y toda la tierra se contiene en su pu;os. Est9 a la 2ez en el interior y fuera de todas las cosas. P no creas ue el sol le supera a !l en luminosidad o es si uiera igual. Pues uien ?izo el sol de$e ser sin comparacin muc?o mayor y luminoso. Tiene conocimiento pre2io de las cosas futuras y es m9s potente ue todas ellas% todo lo sa$e y todo lo ?ace segFn su 2oluntad: no est9 sujeto a la sucesin de las cosas ni a lo ue marcan los astros% al azar o a la necesidad del ?ado. Es perfecto en todas las cosas y posee por igual toda clase de 2irtud. &i disminuye ni se agranda% sino ue se mantiene siempre igual y del mismo modo. Ha preparado castigo a los pecadores y la corona a los justos. E. A?ora $ien% puesto ue muc?os se ?an apartado de modos di2ersos del Fnico 'ios: algunos ?icieron 'ios al sol para permanecer sin 'ios durante la noc?eD otros a la luna para no tener 'ios durante el d(aD otros ?icieron 'ios a otras partes del mundoD algunos a las artes y otros a los alimentos o a sus pasiones. Unos enfermaron por el amor de las mujeres% otros consagraron a #enus una imagen solemnemente colocada y% $ajo esta apariencia 2isi$le% prestaron adoracin a los 2icios y afectos de su alma. Hu$o uienes% atnitos ante el fulgor del oro% juzgaron ue !ste y otros materiales eran dioses:. Pero si alguno gra$a $ien en su interior la doctrina de ue 'ios es el principio Fnico y cree en !l de corazn% impedir9 el atropello y el (mpetu de los 2icios de la idolatr(a y del error de los ?erejes-. Por tanto% pon por la fe este primer dogma> en tu alma. Acerca de )risto +dogma II1 :. )ree tam$i!n en el solo y Fnico Hijo de 'ios% nuestro *e;or =esucristo% 'ios engendrado de 'ios% engendrado como 2ida de la 2ida% como luz de luz% semejante en todo al Padre40% ue no comenz a e"istir en el tiempo% sino ue fue engendrado desde la eternidad antes de todos los siglos y antes de todo lo ue se pueda pensar. El es la sa$idur(a% el poder de 'ios y la justicia en persona44% y est9 sentado a la derec?a del Padre antes de todos los siglos.

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Pues no fue coronado por 'ios% como algunos pensaron despu!s de su pasin ni se sent a su derec?a como premio a su paciencia. En realidad tiene la dignidad regia desde el comienzo de su e"istencia +aun ue ?a sido engendrado desde toda la eternidad1: siendo 'ios% su sa$idur(a y su potestad% se sienta junto al Padre% como ya se ?a dic?oD reina juntamente con el Padre y lo go$ierna todo con !l. &ada a$solutamente le falta de la dignidad di2ina4, y tiene un conocimiento perfecto de a uel por uien ?a sido engendrado como !l es a su 2ez conocido por uien le engendr +cf. =n 40:451. Para decirlo en resumen% recu!rdese lo escrito en los E2angelios: I&adie conoce al Hijo sino el Padre% y nadie conoce al Padre sino el HijoJ +3t 44:,:1. -. Pero no separes al Hijo del Padre ni creas% al relacionarlos% en una Ifilio.paternidadJ como mezcla de uno y otro. )ree% en cam$io% en ue es el Hijo unig!nito de 'ios% 'ios.Pala$ra antes de todos los siglos4/. Pero no es pala$ra ue% una 2ez pronunciada% se perdi en el aire ni semejante a las pala$ras ue carecen de consistencia slida y propia: es la Pala$ra.Hijo% creador de uienes se sir2en de la pala$ra y de la raznD es la Pala$ra ue escuc?a al Padre y ?a$la !l mismo. *i 'ios lo permite% ?a$laremos de estas cosas en su momentos% pues no nos ol2idamos de nuestro plan% ue es a?ora enumerar slo los temas de una necesaria introduccin a la fe. La )oncepcion #irginal +dogma III1 >. )ree tam$i!n ue el unig!nito Hijo de 'ios descendi del cielo a la tierra por causa de nuestros pecados% asumiendo nuestra ?umanidad% sujeta a las mismas de$ilidades a las ue nosotros estamos sometidosD >"e na(i de "na santa Virgen1 , 0or o9ra del Es05rit" Santo. Esta ?umanidad la asumi% no segFn una apariencia o mediante algFn tipo de ficcin% sino de modo 2erdadero. &i a tra2!s de una 2irgen% como arrastrado a lo largo de un canal% sino ?a$i!ndose encarnado 2erdaderamente desde ella +y 2erdaderamente alimentado de ella con lec?e1% comiendo y $e$iendo adem9s 2erdaderamente como nosotros. Por ue si la asuncin de la naturaleza ?umana fue un fantasma +y un enga;o 2isual1% tam$i!n la sal2acin ?a$r(a sido un enga;o. +'o$le era )risto: ?om$re en lo ue pod(a 2erse% y 'ios en lo ue ueda$a oculto145. En cuanto ?om$re% com(a 2erdaderamente como nosotros% pues e"perimenta$a estados corporales semejantes a los nuestrosD pero% en cuanto 'ios% alimenta$a con cinco panes a cinco mil ?om$res +3t 48:4:.,41. En cuanto ?om$re% muri 2erdaderamente% pero en cuanto 'ios llam a la 2ida a un muerto ya de cuatro d(as +=n 44:/>.881. )omo 'ios% camin tam$i!n tran uilamente so$re las aguas. Acerca de la )ruz +dogma I#1 40. Oue 2erdaderamente crucificado por nuestros pecados4E. Pero si uieres negarlo% te con2encer9 este conocido lugar% este dic?oso <lgota en el ue estamos congregados por causa del ue fue cla2ado en la cruz: todo el or$e est9 lleno de los pedazos en ue ?a sido cortado el le;o de la cruz. Pero no fue crucificado por sus pecados% sino para ue fu!semos li$erados de los nuestros propios. Oue entonces despreciado por los ?om$res% golpeado como ?om$re con $ofetadas +3t ,E:,:1. pero la creacin lo reconoci como 'ios% pues% al 2er el sol a 'ios sujeto a la ignominia% se ocult temeroso no pudiendo soportar el espect9culo +Lc ,/:851. La sepultura 44. *e le coloc% como ?om$re% en un monumento en la roca +3t ,::E01% pero las piedras% al tem$lar% se res ue$rajaron +3t ,::541. 'escendi al s?eol% para rescatar all( a los justos4:. @Auer(as acaso% te pregunto% ue los 2i2os gozasen de la gracia de 'ios sin ser muc?os de ellos

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santosB @Aue no consiguiesen la li$ertad uienes esta$an prisioneros largo tiempo desde Ad9nB El profeta Isa(as anunci con 2oz e"celsa muc?as cosas acerca de !l. @&o uer(as% pues% ue el rey los li$erase descendiendo con su anuncioB All( esta$an 'a2id% *amuel y todos los profetas. E incluso el mismo =uan% ue dec(a por sus en2iados: I@Eres tF el ue ?a de 2enir% o de$emos esperar a otroBJ +3t 44:/1. @&o desear(as ue% descendiendo% li$erase a esos ?om$resB La 7esurreccin +dogma #1 4,. Pero uien ?a$(a descendido a los infiernos4-% su$i de nue2o. P =esFs% ue ?a$(a sido sepultado% resucit 2erdaderamente al tercer d(a. *i alguna 2ez te sientes 2ejado por los jud(os% repl(cales record9ndoles ue =on9s sali de la $allena al ca$o de tres d(as +=on ,:4:44D 3t 4,:801. P si tam$i!n un muerto reco$r la 2ida al contacto con los ?uesos de El(seo +, 7e 4/:,41% @no ?a$r9 de ser resucitado4> con muc?a m9s facilidad el creador de los ?om$resB Por tanto% realmente resucit y% 2uelto a la 2ida% se dej 2er de nue2o por los disc(pulos% y los doce disc(pulos fueron testigos de la resurreccin +Hec? ,:/,D /:45D cf. 4 )or 45:51% los cuales dieron testimonio de la resurreccin no slo con sus pala$ras% sino llegando ?asta los suplicios y la muerte con la esperanza de una 2erdadera resurreccin. )iertamente Ipor declaracin de dos o tres testigos ser9 firme una causa%J segFn la Escritura +'t 4>:45D cf. 3t 4-:4E1. P siendo doce los ue testifican acerca de la resurreccin de )risto% @sigues toda2(a sin creer en ellaB La Ascensin,0 4/. Una 2ez ue =esFs termin el curso de sus sufrimientos y li$er a los ?om$res de sus pecados% ascendi en una nu$e +Hec? 4:>1 recogido de nue2o en los cielosD los 9ngeles esta$an junto al ue ascend(a y los apstoles contempla$an. Pero si alguien desconf(a de lo ue decimos% crea en 2irtud y por el poder de las cosas ue a?ora se 2en. Pues cuando los reyes mueren% pierden con la 2ida su poder% pero )risto crucificado es adorado por todo el or$e,4. Anunciamos a un crucificado y tiem$lan los demonios. 3uc?os ?an sido en las di2ersas !pocas cla2ados a una cruz. Pero @acaso ?izo ?uir al demonio la in2ocacin de algFn otro crucificado ue no fuese !lB 48. Por consiguiente% no nos a2ergoncemos de la cruz de )risto y% si 2es a alguien ue la esconda% ?az tF con ella la se;al en tu frente para ue los demonios% 2iendo el signo regio% ?uyan lejos aterrados,,. Haz este signo al comer y al $e$er% cuando te sientes% te acuestes y te le2antes% al ?a$lar y cuando est!s andandoD en una pala$ra% en toda circunstancia. Pues a uel ue a u( fue crucificado% est9 a?ora arri$a en los cielos,/. Pues si% despu!s de crucificado y sepultado% se ?u$iese uedado en el sepulcro% tal 2ez ?a$r(a ue ru$orizarseD pero el ue fue cla2ado en el <lgota a la cruz% desde la tum$a mirando al Criente en el monte de los Cli2os +Lac 48:81 ascendi en el monte al cielo +Lc ,8:50.54D Hec? 4:4,: I'esde el monte llamado de los Cli2osJ1. 'escendiendo de la tierra a los infiernos,8 y 2uelto de all( ?asta nosotros% retorn desde nosotros de nue2o al cielo% aclam9ndole el Padre y diciendo: I*i!ntate a mi derec?a ?asta ue ponga a tus enemigos por esca$el de tus piesJ +*al 440:41. El =uicio #enidero +dogma #I1 45. Este =esucristo ue ascendi 2endr9 de nue2o del cielo% no de la tierra. He dic?o Ino de la tierra%J pues de la tierra s( ?an de 2enir en este tiempo muc?os anticristos +cf. I =n ,:4-1. 'e ?ec?o% como 2eis% muc?os ?an comenzado a decir,5: IPo soy el )ristoJ +3t ,8:51% despu!s de lo cual ?a de 2enir la Ia$ominacin de la desolacinJ +3t ,8:45 par.D cf. 'n >:,:D 44:/4D 4,:441% usurpando para s( en falso el nom$re de )risto. Pero tF G ?azme el fa2or G no esperes ue el

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2erdadero )risto% Hijo unig!nito de 'ios% tenga ue 2enir de la tierra% sino de los cielos% y ?a$r9 de ser 2isto por todos con el m9"imo fulgor y el m9"imo resplandor% rodeado de una escolta de 9ngeles% para juzgar a 2i2os y muertos. As( o$tendr9 el reino celeste% sempiterno y carente de todo fin. Ten certeza de todo esto y s! cauto cuando muc?os digan ue se acerca el final del reino de )risto. El Espiritu *anto +dogma #II1 4E. )ree tam$i!n en el Esp(ritu *anto y piensa de !l lo ue ?as aceptado del Padre y del Hijo% y no segFn los ue ense;an cosas errneas so$re !l,E. Aprende por tanto ue este Esp(ritu *anto es uno y% adem9s% indi2iso y omnipotente. Al realizar muc?as cosas% no o$stante% no se di2ide. )onoce los misterios% todo lo escruta% ?asta las profundidades de 'iosD descendi so$re el *e;or =esucristo en forma de paloma +cf. Lc /:,,1% ?a$(a estado actuante en la ley y los profetas% pero tam$i!n a?ora sella tu alma con ocasin del $autismo,:: de su santidad necesita a?ora toda la naturaleza racional y% si alguien se atre2iere a $lasfemar contra !l% no se le perdonar9 ni en este mundo ni en el 2enidero +3c /:,> par.1. =untamente con el Padre y el Hijo posee el ?onor y la gloria de la di2inidadD tam$i!n de !l necesitan los tronos y las dominaciones% los principados y las potestades,-. Pues slo ?ay un 'ios% Padre de )ristoD y ?ay un solo *e;or =esucristo% Hijo Fnico de 'iosD y un solo Esp(ritu *anto% ue todo lo santifica y lo deifica% y ue ?a$l en la Ley y los Profetas% en la antigua y en la nue2a Alianza. 4:. Ten siempre esta se;al en tu mente% pues a ella se le est9 anunciando todo esto de modo sumarioD pero si 'ios lo permite% todo lo e"plicaremos m9s ampliamente% segFn nuestras fuerzas% demostr9ndolo segFn las Escrituras. Pues% acerca de los di2inos y santos misterios de la fe% no de$e transmitirse nada sin las *agradas Escrituras% ni de$en aducirse de modo temerario cosas simplemente pro$a$les y apoyadas en argumentos construidos con pala$ras artificiosas. P no creas% pues% ue 2oy a proceder de este modo% sino pro$ando por las Escrituras lo ue te anuncio. Pues esta fe% a la cual de$emos nuestra sal2acin% no reci$e su fuerza de los comentarios y las disputas% sino de la demostracin por medio de la *agrada Escritura. *o$re el Alma +dogma #III1 4-. Tras el conocimiento de esta 2enera$le% gloriosa y sant(sima fe% de$es conocerte tam$i!n a ti mismo: @Aui!n eres tFB,>. )omo ?om$re% tF ?as sido ?ec?o compuesto de alma y cuerpo y% segFn se ?a dic?o poco antes/0% el mismo 'ios es autor de tu alma y de tu cuerpo. 'e$es sa$er tam$i!n ue tienes un alma li$re ue es o$ra maestra de 'ios% ?ec?a a imagen de su creador: inmortal por causa de 'ios ue le confiere la inmortalidadD un ser 2i2o dotado de razn y li$re de la corrupcin por causa de uien le otorg todo elloD con capacidad de ?acer lo ue desee. HorscopobAstrlogo: Pues tF no pecas por la posicin de los astros cuando naciste/4 ni te 2es enredado en la fornicacin de modo fatal% ni tampoco% segFn deliran algunos% te fuerza la conjuncin de los astros a caer en la lasci2ia contra tu 2oluntad. @Por u!% al no uerer reconocer tus propios males% atri$uyes tu culpa a los astros inocentesB P no me ?a$les% despu!s de todo esto% de los astrlogos% pues dice de ellos la Escritura: IAue 2engan a?ora y ue te sal2en los ue ?acen la carta del cielo%J para a;adir poco m9s a$ajo: IHelos a?( como $riznas de paja% ue ser9n consumidos por el fuegoD no podr9n escapar de los $razos de las llamasJ +Is 8::4/.81. 4>. Pero aprende tam$i!n esto: antes de ue el alma 2iniese a este mundo% no cometi pecado. Pero ?a$iendo 2enido inocentes% pecamos a?ora 2oluntariamente/,. &o pienses ue estoy interpretando mal a uello de: IPero si ?ago lo ue no uiero...J +7m ::4E1% sino recuerda a uello

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otro: I*i 2osotros uer!is% si sois dciles% comer!is los $ienes de la tierraD si no uer!is y os re$el9is% ser!is de2orados por la espadaJ +Is 4:4>.,01 y% por otra parte: I)omo ofrecisteis 2uestros miem$ros al ser2icio de la impureza y de la ini uidad para la ini uidad% as( a?ora entregad 2uestros miem$ros al ser2icio de la justicia para la santidadJ +7o E:4>1. Acu!rdate tam$i!n de lo ue dice la Escritura: I)omo no tu2ieron a $ien guardar el 2erdadero conocimiento de 'ios...J +7m 4:,-1 y Ilo ue de 'ios se puede conocer% est9 en ellos manifiestoJ +7m 4:4>1 y% por otra parte% I?an cerrado sus ojosJ +3t 4/:45% citando Is E:>.401. Acu!rdate de 'ios cuando increpa y dice: IPo te ?a$(a plantado de la cepa selecta% toda entera de simiente leg(tima. Pues% @cmo te ?as mudado en sarmiento de 2id $astardaBJ =er ,:,41. ,0. El alma es inmortal. P son semejantes todas las almas: tanto de los ?om$res como de las mujeres. *lo son diferentes los miem$ros de los cuerpos. &o e"iste una clase de almas pecadoras por naturaleza y otras ue actFen de$idamente% pues todas actFan segFn su 2oluntad y el al$edr(o de cada una% mientras no ?ay di2ersidad en la sustancia de las almas y es semejante en todas ellas. En fin% me doy cuenta de ue ?e dic?o muc?as cosas y ue se nos est9 pasando el tiempo. Pero% @ u! de$er9 anteponerse a la sal2acinB @&o ser9s capaz de esforzarte un poco para o$tener fuerzas frente a los ?erejesB @P no uieres conocer los des2(os del camino para no caer% por imprudencia% en el precipicioB Auienes estas cosas te ense;an% no piensan o$tener la m9s m(nima ganancia con ue tF las aprendas. P tF% ue eres el ue las aprendes% @no de$er9s acoger de $uen grado la multitud de cosas ue se dicenB ,4. El alma es li$re y due;a de s( misma. El dia$lo puede ciertamente sugerir% pero no puede forzarla a actuar pri29ndola de la 2oluntad. )uando 2iene a ti el pensamiento de la fornicacin% si uieres% lo admites% pero no si lo rec?azas. Pues si tu2ieras necesariamente ue fornicar% @por u! moti2o ?a$r(a preparado 'ios la ge?ennaB *i por naturaleza ?ace lo recto% y no li$remente% @con u! fin ?a$r(a dispuesto 'ios premios inefa$lesB 3ansa es la o2eja% pero nunca ?a sido coronada por su mansedum$re% puesto ue esa mansedum$re no le 2iene por determinacin de su 2oluntad% sino por su modo de ser. *o$re el )uerpo +dogma IY1 ,,. Pa ?as o(do% uerido% $astantes cosas acerca del almaD si puedes% escuc?a a?ora tam$i!n acerca del cuerpo. P no pienses lo ue algunos dicen de ue el cuerpo no lo ?a ?ec?o 'ios% y creen ue el alma ?a$ita en !l como en un recipiente ue le es ajeno% inclin9ndose por tal moti2o a la pr9ctica de la fornicacin//. @Au! es lo ue ellos recriminan al cuerpo admira$leB @Au! es lo ue le falta de decencia y armon(aB @Au! es lo ue carece de est!tica en su estructuraB @&o de$er9n caer en la cuenta tanto de la espl!ndida configuracin de los ojos como de la posicin o$licua de los o(dos% para poder o(r sin dificultad% o del olfato capaz de distinguir olores o tam$i!n los aromas sua2es% o en la do$le capacidad de la lengua para gustar de las cosas y para poder ?a$lar% sin ol2idar la capacidad pulmonar para respirar el aire sin cesarB @Aui!n dio al corazn su mo2imiento continuoB @Aui!n anud los ner2ios a los ?uesos de modo tan sa$ioB @Aui!n asign una parte del alimento a la reparacin de las fuerzas de la naturaleza% destinando otra a la defecacin% ?aciendo cu$rir pudorosamente las partes menos no$lesB @Aui!n es el ue ?izo ue la d!$il naturaleza ?umana pudiese perpetuarse mediante una sencilla uninB ,/. P no me digas ue el cuerpo es causa del pecado/8. Pues si el cuerpo es la causa del pecado% @por u! no pecan los muertosB )oloca una espada a la derec?a de un ?om$re ue ?aya muerto ?ace poco% no matar9 a nadie. Pa pueden desfilar% ante un jo2en recientemente muerto toda clase de ?ermosurasD no e"perimentar9 ninguna lasci2ia. @Por u!B Por ue el cuerpo no

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peca por s( mismoD es el alma uien peca por medio del cuerpo. El cuerpo es como el instrumento del alma% como si fuese 2estido y su a$rigo: se ?ace inmundo si es ella la ue lo mue2e a la fornicacinD pero si se une a un alma santa% se (on<ierte en te40lo del Es05rit" Santo. P no lo digo esto yo% sino el apstol Pa$lo: I@&o sa$!is ue 2uestro cuerpo es santuario del Esp(ritu *anto% ue est9 en 2osotrosBJ +I )or E:4>1. 7espeta% por tanto% tu cuerpo como templo del Esp(ritu *anto. &o manc?es tu carne con la fornicacinD no ensucies este 2estido tuyo ?ermos(simo. Pero si lo ensuciaste% l92alo a?ora por la penitencia: ?azlo mientras toda2(a ?ay tiempo. ,8. En lo referente a la castidad% ponga atencin so$re todo el orden de los monjes y de las 2(rgenes/5% ue 2i2en en el mundo una 2ida semejante a la de los 9ngeles% pero escuc?e tam$i!n todo el pue$lo de la Iglesia. <rande es% ?ermanos% la corona ue os est9 preparada y% para ue no cam$i!is tan gran dignidad por un placer mez uino% o(d al Apstol cuando dice: IAue no ?aya ningFn fornicario o imp(o como EsaF% ue por una comida 2endi su primogenituraJ +He$r ,/:,E1. P% escrito en los li$ros e2ang!licos tu nom$re a causa del propsito de pureza% cuida de ue despu!s no se tenga ue $orrar a causa de la torpeza cometida. ,5. Tampoco de$es% si cumples perfectamente el de$er de la castidad% engre(rte frente a los ue% unidos en matrimonio% siguen un inferior estado de 2ida. )omo dice el Apstol% Itened todos en gran ?onor el matrimonio% y el lec?o conyugal sea inmaculadoJ +He$r 4/:81. Adem9s% tF ue 2i2es (ntegramente la castidad% @acaso no ?as nacido de padres casadosB &o por ue poseas oro% desprecies la plata% sino ue posean esperanza plena tam$i!n los ue 2i2en leg(timamente en matrimonio% puesto ue no 2i2en licenciosamente su unin en la pasin y el desenfreno% sino de acuerdo con lo ue de$e ser% concedi!ndose a 2eces tiempos para dedicarse a la oracin +cf. I )or ::51D estos tales ofrecen sus cuerpos puros% juntamente con su 2estimenta% en las asam$leas de la Iglesia% pues contrajeron nupcias no por disfrutar de las pasiones% sino por la procreacin de los ?ijos. ,E. &o ?ay ue repro$ar% defendiendo un matrimonio Fnico% a uienes se deciden por segundas nupcias. Pues aun ue la continencia es cosa ?ermosa y admira$le tampoco ?ay ue ignorar la de$ilidad de la carne% lo ue se puede remediar con un segundo matrimonio. El Apstol dice% en efecto: +A los d!$iles y a las 2iudas1 I$ien les est9 uedarse como yo. Pero si no pueden contenerse% ue se casenD mejor es casarse ue a$rasarseJ +I )or ::-.>1. P des!c?ese todo lo dem9s% la fornicacin% el adulterio y toda clase de lasci2iaD pero cons!r2ese el cuerpo puro para el *e;or% para ue tam$i!n el *e;or respete el cuerpo. &Ftrasele +al cuerpo1 con alimentos para 2i2ir y d!nsele los cuidados adecuados% pero no para ue se entregue a los placeres. *o$re los alimentos ,:. Estas de$en ser 2uestras normas so$re los alimentosD de ?ec?o ?ay muc?os ue tienen pro$lemas con esa cuestin. Pues unos se manejan sin pro$lemas con lo sacrificado a los (dolos% otros se a$stienen% por razones de pr9ctica de la 2ida asc!tica% de algunas de las cosas ofrecidas y condenan a uienes las comen/E% y as( se manc?a de modos di2ersos el alma de algunos con respecto a los alimentos +I )or -::1% al ignorar las causas 29lidas para comer o a$stenerse. Ayunamos de 2ino y nos a$stenemos de carnes% no por ue por moti2os religiosos los a$orrezcamos% sino en la e"pectati2a de la gratuidad% de modo ue% despreciando lo sensi$le% gocemos del $an uete espiritual y 2erdadero. 'e modo tam$i!n ue% sem$rando a?ora en l9grimas% recojamos la cosec?a de la alegr(a en el mundo 2enidero +cf. *al 4,E:5.E1. &o despreci!is% por tanto% a los ue comen% pues toman alimento por la de$ilidad de sus cuerposD tampoco reprendas a los ue toman un poco de 2ino por su estmago y sus frecuentes

4-E

enfermedades/:% ni los condenes como pecadoresD tampoco odies las carnes% pues algunos tales ?a$(a conocido el Apstol cuando dec(a ue Ipro?i$en el matrimonio y el uso de alimentos ue 'ios cre para ue fueran comidos con accin de gracias por los creyentesJ +I Tim 8:/1. Por consiguiente% si tF te a$stienes de estas cosas% no lo ?agas como si fuese a$omina$le% pues si as( fuese no o$tendr(as la graciaD m9s $ien d!jalas% aun siendo $uenas% por lo m9s aut!ntico ue se te propone% ue es muc?o mejor. ,-. E2ita totalmente comer lo ue fue ofrecido a los (dolos% pues no se trata de ue lo diga yo actualmente% sino ue de tales alimentos se preocuparon los mismos Apstoles y% en a uella !poca% incluso *antiago% o$ispo de esta IglesiaD pues los apstoles y pres$(teros escri$ieron una ep(stola a todos los gentiles con la finalidad de ue se a$stu2iesen primera y principalmente de lo inmolado% pero tam$i!n de la sangre y de lo a?ogado +Hec? 45:,0,>1/-. Pues muc?os ?om$res de fiera (ndole ue 2i2en como perros lamen la sangre como $estias sal2ajes y se ?inc?an de animales a?ogados. Pero tF% ue eres sier2o de )risto% o$ser2a esto cuando comas para ?acerlo piadosa y religiosamente. )on esto $asta acerca de los alimentos. *o$re el 2estido ,>. Lle2a un 2estido sencillo% y no como ornato sino para cu$rirte lo necesarioD no para deleitarte con molicie% sino para calentarte en in2ierno y cu$rir pudorosamente tu cuerpoD pero no caigas en la complicacin innecesaria del 2estido% con el prete"to de ue te ?as de cu$rir% o en cual uier otra necedad. *o$re la 7esurreccin +dogma Y1 /0. 'e este cuerpo usa% por fa2or% moderadamenteD s9$ete ue ?a$r9s de ser resucitado de entre los muertos para ser juzgado precisamente con ese cuerpo/>. Pero si te 2iniere cual uier pensamiento de desconfianza% como si ello no pudiese suceder% juzga por otras cosas tuyas ue tampoco parecen reales. Pues tF mismo% dime% piensa dnde esta$as ?ace cien a;os o m9s. P% si partiste de ser una realidad tan pe ue;a y 2il% @cmo es ue ?as llegado a tal desarrollo con tal armon(a de tu figura e"ternaB El ue ?izo ue e"istiera lo ue no e"ist(a anteriormente% @acaso no podr9 resucitar a lo ue ya fue y muriB El ue cada a;o% en fa2or nuestro% le2ante el trigo ue% sem$rado% perece y se pudre% @tendr9 dificultad en resucitarnos a nosotros mismos por uienes !l mismo resucitB #es cmo los 9r$oles se mantienen a?ora durante tantos meses sin fruto y sin ?ojasD pero todos ellos% pasado el in2ierno% reco$ran la 2ida tras ?a$er estado como muertos. @&o seremos nosotros% muc?o m9s y muc?o m9s f9cilmente% llamados de nue2o a la 2idaB La 2ara de 3ois!s se transform% por 2oluntad de 'ios% en algo muy diferente de ella misma% en una serpiente. @&o podr9% pues% el ?om$re ca(do en la muerte ser restituido a s( mismoB /4. &o ?agas caso de los ue dicen ue no resucita este cuerpo% pues resucitar9. Testigo de ello es Isa(as cuando dice: I7esucitar9n los muertos% y se le2antar9n los ue est9n en los sepulcrosJ +Is ,E:4>180 y% segFn 'aniel: I3uc?os de los ue duermen en el pol2o de la tierra se despertar9n% unos para la 2ida eterna% otros para el opro$io% para el ?orror eternoJ +'an 4,:,1. Por lo dem9s% la resurreccin es para todos los ?om$res% pero no ser9 para todos igual. Pues todos reci$iremos cuerpos eternos% pero no todos iguales. Los justos lo reci$ir9n para unirse eternamente al coro de los 9ngeles% y los pecadores para sufrir eternamente las penas por sus pecados. El $autismo

4-:

/,. Por todo lo cual% el *e;or% por su $ondad para con los ?om$res% les concedi a !stos la con2ersin del $autismo% para ue% arrojando la mayor parte del peso de los pecados% e incluso todo el lastre +cf. He$r 4,:41% por la o$tencin del sello por medio del Esp(ritu *anto lleguemos a ser ?erederos de la 2ida eterna. Pero% puesto ue ya antes ?a$lamos suficientemente acerca del $autismo% pasemos a?ora a los temas de instruccin ue uedan. Las *agradas Escrituras +dogma YI1 //. Todo esto nos lo ense;an las Escrituras de la antigua y de la nue2a Alianza% inspiradas por 'ios. Uno mismo es el 'ios de am$as alianzas% ue en la antigua preanunci ue )risto se manifestar(a en la nue2a y ue nos condujo por la Ley y los Profetas como pedagogo ?asta )risto. IAntes de ue llegara la fe% est9$amos encerrados $ajo la 2igilancia de la LeyJ +<9l /:,/1% y Ila Ley ?a sido nuestro pedagogo ?asta )risto. Pero si alguna 2ez oyes a alguno de los ?erejes denigrando a la Ley o los profetas% repl(cale con a uella pala$ra saluda$le ue dice: I&o 2ino =esFs a a$olir la Ley% sino a cumplirlaJ84. Aprende tam$i!n de la Iglesia con af9n cu9les son los li$ros del Antiguo Testamento y cu9les del &ue2o% y ?azme el fa2or de no leer ninguno de los apcrifos8,% Pues si no est9s al tanto de lo ue todo el mundo conoce y confiesa% @por u! pierdes lastimosamente el tiempo con cuestiones dudosas y contro2ertidasB Lee las *agradas Escrituras% o sea% estos 2eintids li$ros del Antiguo Testamento ue tradujeron los setenta y dos int!rpretes8/. /8. 'espu!s ue muri Alejandro% rey de los 3acedonios% di2idido su reino en cuatro principados% 6a$ilonia% 3acedonia% Asia y Egipto% uno de los ue reinaron en Egipto% Ptolomeo Oiladelto% pr(ncipe estudios(simo de las letras% ?ac(a acopio de li$ros de cuales uiera lugares. Cy ?a$lar a su $i$liotecario 'emetrio Oalereo so$re las Escrituras de la Ley y los Profetas. Pensa$a rectamente ue por la fuerza no se o$tienen los li$ros% sino ue uno se gana a sus poseedores m9s $ien por los regalos y la amistad. *a$iendo ue% al forzar 2iolentamente% lo ue se da contra la 2oluntad propia ueda frecuentemente corrompido por el enga;o% mientras ue lo ue se ense;a de modo espont9neo se regala con toda sinceridad% en2i al entonces sumo sacerdote Eleazar numerosos presentes para adornar el templo de =erusal!n% ?aciendo 2enir a !l a seis ?om$res por cada una de las doce tri$us de Israel. 'espu!s% con la finalidad de compro$ar si los li$ros esta$ano o no inspirados por 'ios% $uscando ue los int!rpretes en2iados no se pusiesen de acuerdo entre s(% los ?izo colocar a cada uno de ellos en estancias propias en donde est9 el Oaro de Alejandr(a88% ordenando a cada uno traducir toda la Escritura. Terminaron el tra$ajo en el lapso de setenta y dos d(as% y el rey reuni todas las 2ersiones% ela$oradas en lugares separados y sin contacto entre los autores% compro$ando ue coincid(an completamente no slo en cuanto al sentido% sino en los t!rminos mismos. La o$ra% pues% no era una creacin 2er$al ni artificio de ?umanos sofismas% sino una 2ersin de las *agradas Escrituras% dictadas por el Esp(ritu *anto y con la inspiracin de ese mismo Esp(ritu. /5. Lee% pues% los 2eintids li$ros% pero no uieras sa$er nada de los apcrifos. 3edita y estudia slo a uellos% ue son los ue en la Iglesia leemos con confianza ciertaD muc?o m9s prudentes y piadosos ue tF eran los Apstoles% as( como los antiguos o$ispos de la Iglesia ue nos los transmitieronD por tanto% tF% ue eres ?ijo de la Iglesia% no concul ues sus leyes. 3edita en serio los 2eintids li$ros del Antiguo Testamento% cuyos nom$res esfu!rzate en gra$9rtelos de memoria tal como te los dir! a?ora. Los cinco primeros son los li$ros de la Ley% de 3ois!s: <!nesis% E"odo% Le2(tico% &Fmeros% 'euteronomio. 'espu!s% cl li$ro de =osu! y el de los =ueces% el s!ptimo y ue se considera conjuntamente con 7ut. 'e los restantes li$ros ?istricos% el primero y segundo de los 7einos se consideran uno entre los ?e$reos% y lo mismo sucede con el

4--

tercero y el cuarto85. 'e modo semejante sucede entre ellos con el primero y el segundo de los Paralipmenos% a los ue consideran un Fnico li$roD tam$i!n los dos li$ros de Esdras8E son contados como uno. El de Ester es el li$ro duod!cimo. Estos son los ?istricos. )inco est9n escritos en 2erso: =o$% el li$ro de los *almos% Pro2er$ios% Eclesiast!s y el )antar de los cantares% ue es el li$ro diecisiete. *iguen cinco prof!ticos: un li$ro de los 'oce profetas8: y la Epistola8-% m9s los li$ros de Eze uiel y 'aniel% el 2ig!simo segundo del Antiguo Testamento. /E. Los E2angelios del &ue2o Testamento son slo cuatro% pues los dem9s son apcrifos y perjudiciales. Tam$i!n los mani ueos escri$ieron un IE2angelio segFn Tom9sJ ue% re2estido del $uen olor de la denominacin de IE2angelio%J corrompi las almas de la gente m9s sencilla. Acepta tam$i!n los Hec?os de los doce Apstoles y% adem9s% las siete ep(stolas catlicas de *antiago% Pedro% =uan y =udas. Por fin% lo ue sir2e a todos de se;al y es o$ra Fltima de los disc(pulos: las catorce ep(stolas de Pa$lo. Todo lo dem9s d!jese fuera% en un segundo plano. Todo a uello ue no se lee en las Iglesias% tampoco lo leas pri2adamente% como ya o(ste8>. Pero de todo esto ya es suficiente. /:. Huye de toda ma uinacin dia$lica y no creas al dragn ca(do% ue por propia 2oluntad mud en otra su naturaleza $uenaD es capaz de persuadir a uienes consientan en ello% pero no puede uitar a nadie su li$ertad. Tampoco ?agas caso de las predicciones de los astrlogos ni a uienes o$ser2an las a2es% como asimismo tampoco escuc?es a cual uiera ni a las imaginati2as adi2inaciones de los griegos. A los filtros m9gicos% los encantamientos y las perniciosas e2ocaciones de los muertos ni si uiera les prestes o(do. Ap9rtate de toda clase de intemperancia% y no te des a la gula ni ames la 2oluptuosidad. 3ant!nte por encima de toda a2aricia y usura. &o asistas a los espect9culos de los gentiles. &o utilices nunca amuletos en caso de enfermedad. &o frecuentes ninguna ta$erna puerca o srdida. Tampoco practi ues la religiosidad samaritana o jud(a% pues para algo superior te li$er =esucristo. 3ant!nte alejado de toda o$ser2ancia del *9$ado y no consideres puros o limpios a alimentos ue de por s( son indiferentes. pero so$re todo odiar9s todas las reuniones de los ?erejes infractoresD pon todos los medios para fa2orecer tu alma con los ayunos% las limosnas y las lecturas de los or9culos di2inos para ue% por la temperancia y la guarda de los sagrados dogmas% goces% por el tiempo ue te uede de 2i2ir en la carne% de la Fnica sal2acin% la cual se otorga por el $autismo. P as(% adscrito por 'ios Padre al ej!rcito celestial% merezcas tam$i!n la corona del cielo: en =esucristo nuestro *e;or% a uien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n.
4. El t(tulo de la cate uesis e"presa perfectamente su contenido% pues se trata de e"poner nuclearmente diez IcontenidosJ de la fe% ue pueden enunciarse as(: 'ios% )risto% nacimiento 2irginal% la cruz% la resurreccin% la segunda 2enida de )risto% el Esp(ritu *anto% el alma% el cuerpo% la resurreccin del ?om$re% las sagradas Escrituras. En esta enumeracin% el tema de la Escritura ser(a el und!cimo de los e"puestos. *i se cuenta de este modo% estamos ante once% y no ante diez dogmas. Por eso algunos cdices ?a$lan de cate uesis Ide los once dogmas.J La e"posicin de cada uno de los dogmas puede con frecuencia a su 2ez% de acuerdo con el contenido% su$di2idirse de modo di2erso. Pero esto son cuestiones secundarias. 39s importante es se;alar la importancia ue se da al IdogmaJ en estas cate uesis de =erusal!n% ela$oradas 2einte a;os despu!s del concilio de &icea. 7epresentan un importante testimonio del edificio dogm9tico ue se desprende de a uel primer concilio ecum!nico. Por ello y por ue el conjunto de estas cate uesis siempre respeta la estructura dogm9tica cronolgicamente pre2ia a ellas% pero posterior al &ue2o Testamento% las cate uesis de )irilo son no slo un testimonio cate u!tico importante% sino un reflejo de la fe dogm9tica y o$jeti2a +lo ue los telogos ?an llamado fides uae1 de la Iglesia de su !poca. 39s o$ser2aciones concretas se ?ar9n en las notas ue se a;aden. )omo o$ser2aciones generales son importantes las ue se contienen en P< //%88>.858. ,. El original griego ?a$la de la Iense;anza +didas^alia1 de la feJ en lo cual se ?ace Ie"!gesis.J En Fltimo t!rmino% !sta y las siguientes cate uesis se apoyan% en cuanto a sus contenidos% en el I*(m$olo%J el )redo en el ue se agrupan las afirmaciones de la fe Io$jeti2a.J /. )omo I2erdadJ acerca de 'ios se ?a traducido a u( la pala$ra griega Idogma.J 8. C Iing!nito%J sin origen en momento determinado alguno. 5. Auiz9 es Ftil recordar a u( 3t ,/:-.40. E. #id% las po!ticas e"presiones de Is 80:4,.

4->

:. Por la descripcin detallada y dr9stica del pecado% este pasaje recuerda la ue Pa$lo ?ace en 7om 4:4-./,. -. Toda esta insistencia en ue 'ios es el Fnico recuerda el credo $($lico contenido en el IEscuc?a% IsraelJ de 't E:8.>. >. *e continFa utilizando la terminolog(a adoptada al principio del punto ,. 40. I*emejante en todo%J ?omo(on ^at9 p9nta. El t!rmino I?omo(onXX se encontr en el nFcleo de la condena del arrianismo por el concilio de &icea% no demasiados a;os antes de ser pronunciadas las presentes cate uesis La precisin del credo niceno al respecto consiste en se;alar ue =esucristo es de la misma naturaleza% IconsustancialJ +?omoousion 2 no ?omoioousion con el Padre1. )irilo no parece ?acerse a u( eco e"acto .sin ponerla tampoco en duda. de la frmula de &icea. *in em$argo% ue la doctrina de )irilo es acorde con la ense;anza del concilio lo prue$a el resto del punto :. 44. En la persona de =esFs est9n por ue son su$sistentes en la unicidad de su persona la sa$idur(a% el poder% e incluso la justicia de 'ios. )omo IjusticiaJ emplea )irilo el conocido t!rmino paulino de di^aiosyne. 4,. Es frmula claramente antiarriana. 4/. )f. cate uesis 44% n. 40. 48. En la cate uesis 44. 45. Las pala$ras ue se aca$an de transcri$ir en el Fltimo par!ntesis no se encuentran en todos los cdices. 4E. La insistencia en la realidad de la crucifi"in est9 presente por todas partes en las cate uesis de )irilo. Esta insistencia es aFn m9s comprensi$le en la ciudad en la ue ?a$(an tenido lugar los acontecimientos de la Pasin. 4:. El oyente de las cate uesis est9 a u( ante la afirmacin de lo ue el credo y la dogm9tica llamar9n el Idescenso a los infiernos.J En la afirmacin del descenso a los infiernos de$e distinguirse entre la e"presin% como modo de ?a$lar% de la materialidad de un IdescensoJ a las regiones inferiores de la tierra +con lo ue se utiliza como imagen la del s?eol jud(o1 y lo ue se uiere realmente e"presar: la li$eracin de )risto es eficaz para los ?om$res de cual uier !poca. Ello se e"presa mediante la afirmacin de ue todos estu2ieron IesperandoJ fisicamente. Pero el tema% pues% es la uni2ersalidad de la redencin. En el &ue2o Testamento se e"presa $ellamente todo esto en b4Pb0/b4-ss. 4-. T!ngase en cuenta ue infierno 2iene de Iinferior.J En todo esto no se trata de una afirmacin so$re el estado de condenacin% sino so$re la uni2ersalidad del 2alor de la muerte de )risto. #er lo dic?o en la nota 4:. 4>. La afirmacin% en sentido pasi2o% de resucitar no indica ue =esFs no fuese agente acti2o de su propia resurreccin% sino ue !sta se produce en unin con el Padre. Por eso es e"acta la afirmacin de Hc? /:45 de ue I'ios le resucit +a =esFs1 de entre los muertos.J *e trata de una confirmacin m9s de la unin de =esFs con el A$$a% el Padre. Para una profundizacin de la unin de =esFs y el Padre% cf. los estudios pu$licados por =. =erem(as% especialmente A$$a. El mensaje central del &ue2o Teslamento% *alamanca 4>-4. ,0. El te"to original y la 2ersin latina del mismo emplean la pala$ra IAsuncin%J pero el contenido se refiere a lo ue en la Iglesia de Cccidente se llama IAscensin%J t!rmino ue se utiliza por tanto en la presente traduccin. ,4. )f. cat. 4/% nFms. /:/E% />. ,,. )at. 4/% nFm. 4E. ,/. )at. 4/% nFm. 8. ,8. #id. m9s arri$a% nota 4:. ,5. Pro$a$lemente es una alusin al ?ec?o de ue% ?asta la !poca de )irilo de =erusal!n% la ?istoria de las ?erej(as ?a tenido ya tiempo de escri$ir en el cristianismo algunas de sus p9ginas. ,E. )on lo cual )irilo afirma la identidad de naturaleza del Esp(ritu *anto con el Padre y el Hijo. ,:. El momento del $autismo es presentado por el te"to original como un ^airs% es decir% como una oportunidad sal2(fica. Por otra parte% el empleo del 2er$o IsellarJ +de nue2o% sfragidsein1 remite a lo ue anteriormente se se;al 2arias 2eces so$re la teolog(a del Icar9cter%J referido tanto al $autismo como al don del Esp(ritu y a la confirmacin. )f. Procato uesis% nota /E. ,-. Al aplicar al Esp(ritu *anto todo lo ue se dice del Hijo% se le atri$uye lgicamente tam$i!n a a u!l lo ue se dice so$re el triunfo y la supremac(a de )risto en )ol I%4E y Ef 4:,. Tam$i!n en esto se o$ser2a ue% si $ien )irilo de =erusal!n no es% propiamente ?a$lando% creati2o en teolog(a trinitaria% es al menos un $uen testigo de la misma. ,>. El tema ya se mencion en la cate uesis /% nFm. 8. /0. I$id. /4. En este% como en otros momentos% las cate uesis se manifiestan contra la astrolog(a y la creencia en los ?orscopos. /,. #id. cat. E% nFms. ,:% ,-. //. El autor uiere defender% con razn% la dignidad del cuerpo% procurando e2itar ue una justa 2aloracin del alma% lo m9s espec(fico y caracter(stico del ?om$re creado% redunde en detrimento de la realidad som9tica del ?om$re. La ense;anza posterior de la unidad sustancial de alma y cuerpo e"plicar9 todo esto con mayor claridad% adem9s del mejor conocimiento ue ?oy d(a se tiene de la antropolog(a neotestamentaria con sus conceptos de soma% psyc?!% etc.% especialmente en las cartas de Pa$lo. *o$re todo esto puede consultarse con pro2ec?o el estudio de O.P. OIC7E&LA y =..6. 3ETL% El ?om$re como unidad de cuerpo y alma% 3ysterium *alutis IIb,% 3adrid 4>:0% EE4.:45. El inter!s del presente p9rrafo de la cate uesis est9 centrado especialmente en defender ue% puesto ue el cuerpo es una realidad del ?om$re con dignidad plena% Ino es para la fornicacin% sino para el *e;or% y el *e;or para el cuerpoJ +I )or E:4/1. /8. Pro$a$le alusin al mani ue(smo ue% entendiendo mal la relacin entre alma y cuerpo% coloc en !ste% entendi!ndolo peyorati2amente como materia inno$le% la causa o la ocasin e"clusi2a del pecado. /5. La institucin de los Icontinentes%J de los monjes y de las 2irgcnes es ya muy apreciada en la Iglesia de muc?o tiempo antes de estas cate uesis. Es posi$le ue entre los oyentes se encontrasen uienes ya practicaran una 2ida mon9stica o 2i2iesen en la 2irginidad. 'e$e tenerse en cuenta ue la e"presin ImonjeJ en la Iglesia antigua se aplica con frecuencia a uienes 2i2en en la

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continencia% pero no necesariamente ?aciendo 2ida comFn con otros de su mismo estado% sino en sus domicilios en las ciudades +mnac?os% de monos: solo1. /E. E"plicando el pro$lema +7m 48:4.45%4/D I )or -D 40:48.//1% Pa$lo% aun teniendo el criterio de ue no importa comer carne pre2iamente sacrificada a los (dolos% uiere ue se respeten por todos las opiniones de cada uno. )f. p. ej.% 7om 48:/: IEl ue come% no desprecie al ue no comeD y el ue no come% tampoco juzgue al ue come.J /:. La frase est9 tomada del caso en realidad diferente de 4 Tm 5:,/. /-. )irilo parece considerar la importancia ue para su !poca tienen toda2(a las prescripciones de la asam$lea de =erusal!n. Hsta +Hec? 45:5./51 se reuni para resol2er si la adopcin de la circuncisin y de la Ley jud(as eran un paso pre2io a la entrada de los gentiles en la Iglesia. Pero% en el fondo% el tema ue se 2entila$a era si era justa la predicacin paulina +el Ie2angelio de Pa$loJ1% segFn el cual la justificacin del pecador no se consegu(a por las o$ras +y% en ellas% las o$ras de la Ley1% sino por la fe. El tema% capital en Pa$lo% se a$orda con sumo detalle especialmente en sus cartas a <9l y 7om. El papel moderador de Pedro fue decisi2o en la asam$lea +Hec? 45::.4,1 a fa2or de ue el ?om$re se justifica gratuitamente en )risto. *in negar esto% pero a causa de *antiago% cultural y religiosamente muy pr"imo a las o$ser2ancias jud(as% se adopt una solucin de cierto compromiso% Ino imponeros m9s cargas ue estas indispensa$les: a$stenerse de los (dolos% de la sangre% de los animales estrangulados y de la impurezaJ +Hec? 45:,-.,>1. Aparte de la cuestin de Ila impureza%J ue con toda pro$a$ilidad se refiere a la fornicacin y cuyo rec?azo moral es normal% es lgico ue las otras prescripciones cayeran muy pronto en desuso% especialmente en las Iglesias de Cccidente% en las ue muy poco despu!s de los a;os centrales de la predicacin de Pa$lo ya no se ?ar(a cuestin de ue la ley jud(a ?a$(a caducado en todos sus aspectos litFrgicos y jur(dicos. Pero no parece e"tra;o ue en la Iglesia de =erusal!n% por una cierta memoria ?istrica ue la cate uesis de )irilo parece reflejar% toda2(a se mantu2iese cierto respeto a a uel circunstancial decreto jerosolimitano. Podr(a decirse% por otra parte% ue en las presentes cate uesis no est9% todo lo presente ue podr(a% el influjo de la antropolog(a teolgica paulina. Para algunos detalles so$re este pasaje de las cate uesis% cf. P< //%8>4.8>,% nota 4. />. #id. cat. 4-% nFm. >. 80. *e respeta la 2ersin de )irilo% aun ue otras 2ersiones de la 6i$lia dar(an una traduccin incluso m9s e"presi2a. 84. La frase% en la$ios de =esFs% es: I&o pens!is ue ?e 2enido a a$olir la Ley y los ProfetasJ +3t 5:4:1. 8,. Li$ros $($licos no aut!nticos% aun ue la e"presin se aplica especialmente a los llamados Ie2angelios apcrifos.J *e trata de li$ros no aceptados en el canon $($lico. 8/. Los Isetenta y dosJ int!rpretes son comFnmente conocidos en nFmeros redondos% como ILos *etenta.J Los datos% so$re ellos y su tra$ajo% son en gran parte legendarios en la forma como se e"plican en el p9rrafo /8 de la cate uesis. &o se puede precisar el nFmero de traductores y se de$e admitir ue seguramente en la !poca en ue se ?izo la traduccin en el reinado de Tolomeo II% rey de Egipto entre el ,-5 y el ,8: a. ).% ya e"ist(an al menos 2ersiones griegas parciales del AT. Por lo dem9s% la 2ersin de los LYY fue muy apreciada por los mismos autores del &T% ue se sir2en de ella con frecuencia. Oue util(sima en el juda(smo de la di9spora y% ya en el )ristianismo% ejerci un enorme influjo en la Patr(stica. A esta 2ersin se refiere a u( en gran parte la cate uesis de )irilo. Tam$i!n ?ay ue decir ue el nFmero de li$ros del AT depende de cmo !stos se cuenten. En nuestro cmputo son alrededor de cuarenta y cinco. 88. El c!le$re faro se construy en la !poca de Tolomeo II. 85. En la clasificacin griega y en la cristiana antigua% adaptada tam$i!n por la 2ersin de *an =ernimo% los li$ros de *amuel y de los 7eyes reci$en el nom$re de ILi$ros de los 7einos.J 8E. A u(% Esdras y &e?em(as. 8:. Los doce profetas menores. 8-. La I)arta de =erem(asJ se encuentra en 6ar E. 8>. Li$ros $($licos son los ue Ise leenJ en las comunidades cristianas% es decir% la norma o el IcanonJ ue se utiliza para sa$er ue un li$ro forma parte de la Escritura es el ?ec?o de ue su utilizacin litFrgica y en la predicacin es fructuosa y alimenta la fe. Este consenso de la Iglesia uni2ersal se fue formando propiamente durante siglos y no puede decirse ue estu2iese ya completamente cerrado en la !poca de )irilo de =erusal!n. 'e a?( ue no se mencionen li$ros del Antiguo o del &ue2o Testamento ue slo m9s tarde entrar(an a formar parte definiti2amente del canon $($lico. Los li$ros ue se integraron en un segundo momento en el nFmero de los cannicos reci$en el nom$re de Ideuterocannicos.J Pero% en cual uier caso% sin descender a pormenores% toda esta 2aloracin de los li$ros $($licos de$e entenderse desde la asistencia del Esp(ritu a la Iglesia.

V. La De. Pronunciada en =erusal!n% so$re Ila fe.J El punto de partida es He$r 44:4.,: ILa fe es garant(a de lo ue se esperaD la prue$a de las realidades ue no se 2en. Por ella fueron ala$ados nuestros mayoresJ4 . El paso del orden de los catecFmenos al de los fieles 4. La grandeza de la dignidad ue 'ios os ?a otorgado al ?aceros pasar del orden de los catecFmenos al de los fieles la e"presa el apstol Pa$lo al decir: IOiel es 'ios% por uien ?a$!is sido llamados a la comunin con su ?ijo =esucristoJ +I )or 4:>1. Pero% si a 'ios se le llama Ifiel%J

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tam$i!n tF reci$es este calificati2o al ?a$er crecido en dignidad. Pues as( como a 'ios se le llama $ueno% justo% omnipotente +adem9s de se;or de todo1 y creador de todas las cosas% tam$i!n se le llama Ifiel.J Piensa% por tanto% a u! dignidad eres promo2ido% puesto ue ?a$r9s de participar de este apelati2o di2ino. ,. A u( se $usca si ?ay alguno entre 2osotros ue ya sea fiel en lo (ntimo de su conciencia,. Pues% Iun ?om$re fiel% @ ui!n lo encontrar9BJ +Pro2 ,0:E1. &o se trata de ue me descu$ras tu conciencia% pues ?as de ser juzgado en circunstancias ?umanas% sino de ue muestres la sinceridad de tu fe al 'ios ue escruta los ri;ones y los corazones +cf. *al ::401 y Iconoce los pensamientos del ?om$reJ +*al >8:4/1. <ran cosa es ciertamente un ?om$re fiel% y es m9s rico ue todos los ricos aun ue se encuentre pri2ado de todas las ri uezas/% y todo ello precisamente por el ?ec?o de despreciarlas. Pues los ue son ricos en lo e"terior% aun ue posean muc?as cosas% son torturados por su po$reza interior: cuantas m9s cosas reFnen% m9s les mortifica el deseo de poseer lo ue les falta. Pero el ?om$re fiel .y esto es lo m9s admira$le. es rico en su po$reza sa$iendo ue lo Fnico necesario es 2estirse y alimentarse y% contento con ello +I Tim E:-1% desprecia las ri uezas. La fe genera comunin y confianza y es e"presin de ellas /. Tampoco ?ay ue pensar ue el prestigio de la fe slo se da entre uienes nos amparamos $ajo el nom$re de )risto% sino ue todo lo ue se ?ace en el mundo% incluso por parte de uienes est9n lejos de la Iglesia% ueda penetrado por la fe8. Por medio de una fe% dos personas e"tra;as se unen por las leyes nupcialesD personas ajenas una a otra entran en la comunin de cuerpos y $ienes mediante la fe ue se ?ace presente en el contrato matrimonial. Tam$i!n en una cierta fe se apoya el tra$ajo agr(cola% pues no comienza a tra$ajar uien no tenga esperanza de reci$ir frutos. )on fe recorren los ?om$res el mar cuando% confiando en un pe ue;o le;o% cam$ian la solidez de la tierra por la agitacin de las olas% entreg9ndose a inciertas esperanzas y mostrando una confianza m9s segura ue cual uier 9ncora. En la confianza% finalmente% se apoyan los negocios de los ?om$res% y esto no slo sucede entre nosotros% sino tam$i!n% como se ?a dic?o% entre uienes son ajenos a lo nuestro. Pues% aun ue no aceptan las Escrituras% tienen doctrinas propias ue aceptan con confianza5. Ouerza de la fe en situaciones di2ersas 8. A la 2erdadera fe os llama tam$i!n la lectura de ?oy indic9ndoos el camino por el ue pod!is agradar a 'ios% pues se;ala ue Isin fe es imposi$le agradarleJ +He$r 44:E1. Pero% @cmo se resol2er9 el ?om$re a ser2ir a 'ios si no cree en !l como remuneradorB @)mo mantendr9 una muc?ac?a su propsito de 2irginidad o ser9 casto un jo2en si no creen en la corona inmarcesi$le de la castidadB La fe es el ojo ue ilumina toda la conciencia y fa2orece la inteleccin% pues dice el profeta: I*i no cre!is% no entender!isJE.La fe% segFn 'aniel% cierra la $oca de los leones +cf. He$r 44://1% pues de !l dice la Escritura: I*acaron a 'aniel del foso y no se le encontr ?erida alguna% por ue ?a$(a confiado en su 'iosJ +'n E:,81. @Hay acaso algo m9s terri$le ue el dia$loB Pues contra !l no tenemos otra clase de armas ue la fe +cf. 4 Pe 5:>1: un escudo incorpreo frente a un enemigo in2isi$le% ue lanza mFltiples 2ena$los y acri$illa con saetas a uienes% en la noc?e oscura% no est9n 2igilantes. Pero% aun ue reine la oscuridad y el enemigo no est! a la 2ista% tenemos como armadura la fe% como dice el Apstol: Iem$arazando siempre el escudo de la fe% para ue pod9is apagar con !l todos los encendidos dardos del 3alignoJ +El E:4E1. A menudo lanza el dia$lo el dardo encendido del deseo 2oluptuoso% pero la fe lo e"tingue iluminando nuestro juicio y aligerando nuestra mente:.

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La fe en la ?istoria de A$ra?am% Padre de las naciones 5. 3uy ampliamente podr(a ?a$larse de la fe y nunca ?a$r(a tiempo suficiente para terminar de ?a$lar de ella. Pero% de las figuras de la antigua Ley% nos $astar9 con A$ra?am% puesto ue ?emos sido adoptados como ?ijos tam$i!n por su fe +cf. 7om 8:44 $1. El no fue justificado slo por sus o$ras% sino tam$i!n por su fe +*ant ,:,8D cf. ,:48.,E1-. Pues ?a$(a ?ec?o muc?as cosas correctamente% pero nunca ?a$(a sido llamado Iamigo de 'iosJ ?asta despu!s de ue crey>% y toda su actuacin alcanz su consumacin mediante la fe. Por la fe a$andon a sus parientesD por la fe dej patria% regin y casa +He$r 44:-.401. P% como !l fue justificado% tam$i!n tF ser9s justificado40. *u cuerpo esta$a ya agotado% pero as( ?a$r(a de reci$ir posteriormente ?ijos: siendo !l mismo anciano% ten(a una esposa anciana% *ara% pero ya sin esperanza de ?ijos. Pues $ien% es a este anciano a uien 'ios promete una futura prole. Pero !l Ino 2acil en su fe al considerar su cuerpo ya sin 2igorJ +7m 8:4>1% sino ue atendi al poder del ue se lo promet(a% Ipues tu2o como digno de fe al ue se lo ?a$(a aseguradoJ +He$r 44:441. Por ello% como de unos cuerpos muertos y en contra de lo pensado% reci$i un ?ijo +cf. He$r 44:4,D 7om 8:4-.,,1. 'espu!s% al reci$ir la orden de ofrecer el ?ijo reci$ido +<!n ,,1% a pesar de ue ?a$(a o(do a uello de Ipor Isaac lle2ar9 tu nom$re una descendenciaJ +<!n ,4:4,$1% ofreci a su ?ijo Fnico a 'ios% pues Ipensa$a ue poderoso era 'ios aun para resucitar de entre los muertosJ +He$r 44:4>1. P despu!s de ?a$er atado a su ?ijo y colocarlo so$re la le;a% lo sacrific ciertamente en su 2oluntad% pero reco$r 2i2o a su ?ijo por la $ondad de 'ios ue en el mismo lugar puso un cordero ue sustituyera a su ?ijo. P as(% teniendo 2erdaderamente fe% Ireci$i la se;al de la circuncisin como sello de la justicia de la fe ue pose(a siendo incircuncisoJ +7m 8:44% ue utiliza <!n 4::441% una 2ez aceptada la promesa de ue se con2ertir(a en padre de muc?as naciones +cf. <!n 4,:,./1D 45:5%4-D 4::5D 7om 8:44144. E. #eamos a?ora cmo A$ra?am fue padre de muc?as naciones. )laramente lo es de los jud(os% segFn la descendencia de la carne. Pero si% al e"plicar la profec(a% atendi!ramos a la descendencia carnal% nos 2er(amos o$ligados a entender e ui2ocadamente el or9culoD pues no es% segFn la carne% padre de todos nosotros. *in em$argo% el ejemplo de su fe nos ?izo a todos ?ijos de A$ra?am +cf. 7om 8:4,1. @Por u! as(B Entre los ?om$res es incre($le ue alguien resucite de entre los muertos% del mismo modo ue es igualmente incre($le ue $rote descendencia de un seno est!ril. Pero cuando se anuncia ue )risto% ue fue crucificado en el madero% resucit de entre los muertos% lo creemos. Por la semejanza de la fe llegamos a ser ?ijos adopti2os de A$ra?am. P entonces% despu!s de la fe% reci$imos el sello espiritual. *omos circuncidados en el la2atorio por medio del Esp(ritu *anto% pero no en el prepucio sino en el corazn% segFn lo ue afirma =erem(as: I)ircuncidaos para Pa?2! y e"tirpad los prepucios de 2uestros corazonesJ +=er 8:81 o% segFn el Apstol% de uien son estas e"presiones: IPor la circuncisin en )risto... *epultados con !l en el $autismoJ +)ol ,:44.4,1% etc. 'e nue2o% la fuerza de la fe :. *i guardamos esta fe% nos 2eremos li$res de la condenacin y adornados de todo g!nero de 2irtudes. Pues la fe tiene poder para mantener a los ?om$res andando so$re las aguas. Pedro era un ?om$re semejante a nosotros% formado de carne y sangre y ue se alimenta$a con los mismos alimentos. Pero cuando =esFs le dijo: I#en%J por la fe Ise puso a caminar so$re las aguasJ +3t 48:,>./41% teniendo so$re ellas en la fe un cimiento m9s firme ue cual uier otroD el peso del cuerpo era suprimido por la agilidad de la fe. P mientras crey% andu2o con paso firme so$re las aguasD pero cuando dud% comenz a ?undirse +48:/01. Al alejarse y disminuir poco a

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poco la fe% era arrastrado ?acia el fondo. )uando =esFs se dio cuenta de la dificultad% !l% ue es capaz de curar las aflicciones (ntimas del alma% e"clam: IHom$re de poca fe% @por u! dudasteBJ +48:/41. P con la fuerza de !l% ue le cogi la mano derec?a% con lo ue reco$r la fe% lle2ado de esta mano por el *e;or% continu como antes andando so$re las aguas. Indirectamente ?a$la de esto Fltimo el E2angelio cuando se;ala: I*u$ieron a la $arca...J +48:/,1. &o dice ue Pedro su$iera despu!s de nadar% sino ue nos insinFa ue el espacio ue recorri ?asta =esFs lo ?izo andando y% tras recorrerlo de nue2o% su$i a la $arca. -. La fe tiene tanta energ(a como para no slo sal2ar a uien cree% sino para ue se sal2en unos por la fe de otros. Pues no ten(a fe a uel paral(tico de la ciudad de )afarnaFn% pero s( ten(an fe uienes lo transporta$an o introdujeron a tra2!s del tejado. El alma del enfermo sufr(a juntamente con el cuerpo la enfermedad. &o creas ue temo ue !l me acuse% pues el mismo E2angelio dice: I#iendo =esFs%J no la fe de !l% sino Ila fe de ellos% dice al paral(tico: Le29ntateJ4,. Los ue lo lle2a$an +al paral(tico1 eran uienes cre(an y la curacin so$re2ino al ue esta$a paral(tico4/. Algunos se ?an sal2ado por la fe de otros >. @Auieres conocer toda2(a con mayor seguridad ue algunos se sal2an por la fe de otrosB: 3uri L9zaro y ?a$(an pasado un d(a% un segundo d(a y un terceroD al muerto se le ?a$(an de$ilitado los ner2ios y la putrefaccin ya ?ac(a mella en el cuerpo. @)mo pod(a creer un muerto de cuatro d(as y suplicar para s( un li$ertadorB Pero lo ue en 2ida le falt al difunto% lo suplieron sus ?ermanas. Pues una de ellas% al llegar el *e;or% se inclin a sus pies y% cuando !l dijo: I@'nde lo ?a$!is puestoBJ y ella respondi: IPa ?iede de cuatro d(as%J !l e"clam: I*i crees% 2er9s la gloria de 'iosJ +=n 44:4: ss1. Es como si dijera: ?az tF las 2eces del muerto en lo ue respecta a la fe. P tanto pudo la fe de las ?ermanas como para sacar al muerto de las fauces del ?adeas. As(% pues% teniendo fe unos por otros% pudieron resucitar muertos. P tF% teniendo fe para ti mismo% @no sacar9s un pro2ec?o muc?o mayorB Pero si no tienes ninguna fe% o la tienes escasa% clemente es el *e;or para 2ol2erse propicio ?acia ti cuando te con2iertes. )on sencillez y de corazn% di simplemente: I)reo% *e;or% ayuda a mi incredulidadJ +3c >:,/1. Pero si crees ue tienes fe% aun ue toda2(a de modo imperfecto% es necesario ue tF tam$i!n digas con los Apstoles: I*e;or% aum!ntanos la feJ +cf. Lc 4::51. Pues ya tienes algo en ti% pero reci$ir9s algo de lo muc?o ue en !l se contiene. La fe Io$jeti2aJ junto con la fe como actitud 40. Por su nom$re la fe es Fnica% pero es en realidad de dos clases. Hay una clase de fe ue se refiere a los dogmas% ue incluye la ele2acin y la apro$acin del alma con respecto a algFn asunto. Ello reporta utilidad para el alma% como dice el *e;or: IEl ue escuc?a mi Pala$ra y cree en el ue me ?a en2iado% tiene 2ida eterna y no incurre en juicioJ +=n 5:,81 y% adem9s: IEl ue cree en !l +en el Hijo1% no es juzgadoJ +=n /:4-1% Isino ue ?a pasado de la muerte a la 2idaJ +=n 5:,8148. RC? gran $ondad de 'ios para con los ?om$resQ Los justos agradaron a 'ios con el tra$ajo de muc?os a;os. Pero lo ue ellos consiguieron esforz9ndose en un ser2icio a 'ios durante largo tiempo% esto te lo concede a ti =esFs en el estrec?o margen de una sola ?ora. *i crees ue =esucristo es *e;or +)f. 7m 40:>D Olp ,:441 y ue 'ios le resucit de entre los muertos% ser9s sal2o +7m 40:>D cf. 7m 4:8 ssD cf. I )o 4,:/1 y ser9s lle2ado al para(so por uien en !l introdujo al $uen ladrn +Lc ,/:8/1. P no desconfias de ue esto pueda ?acerse% pues el ue sal2 en este santo <lgota al ladrn tras una fe de una sola ?ora% ese mismo te sal2ar9 a ti tam$i!n con tal de ue creas.

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Los carismas ue $rotan de la fe 44. Pero ?ay otra clase de fe% >"e es dada 0or Cristo al (on(eder (iertos dones. IPor ue a uno se le da por el Esp(ritu pala$ra de sa$idur(aD a otro% pala$ra de ciencia segFn el mismo Esp(rituD a otro% fe% en el mismo Esp(rituD a otro% carismas de curaciones...J +4 )or 4,:-:>1. Esta fe% dada como una gracia por el Esp(ritu% no es slo dogm9tica% sino ue crea posi$ilidades ue e"ceden las fuerzas ?umanas. Pero uien tenga esta fe% dir9 Ia este monte: I'espl9zate de a u( all9%J y se desplazar9J +3t 4::,01. P cuando alguno% al decir esto mismo% Icrea ue 2a a suceder lo ue diceJ Iy no 2acile en su coraznJ +3c 44:,/1% reci$ir9 a uella gracia. 'e esta fe se dice: I*i tu2iereis fe como un grano de mostazaJ +3t 4::,01. Pues el grano de mostaza es de un 2olumen muy reducido% pero dotado de una fuerza como fuego y% sem$rado en un espacio estrec?o% ?ace crecer grandes ramas y se desarrolla% pudiendo al$ergar a las a2es del cielo +cf. 3t 4/:/,1. 'el mismo modo% tam$i!n la fe o$ra grandes cosas en el alma en rapid(simos instantes. Pues% una 2ez ue se le ?a infundido la luz de la fe% se ?ace una imagen acerca de 'ios y piensa en cmo es en la medida en ue puede entenderlo. A$arca los e"tremos de la tierra y% antes de la consumacin de este mundo% ya 2e el juicio y la concesin de los $ienes prometidos. Ten% pues% esta fe ue est9 en ti y a !l se refiere% para ue tam$i!n de !l reci$as la ue est9 en !l y ue actFa por encima de las fuerzas ?umanas45. La confesin de la fe en el *(m$olo 4,. Al aprender y confesar la fe4E% de$es a$razar y guardar como tal slo la ue a?ora te es entregada por la Iglesia con la 2alla de proteccin de toda la Escritura. Pero% puesto ue no todos pueden leer las Escrituras G a unos se lo impide la impericia y a otros sus ocupaciones G% para ue el alma no perezca por la ignorancia% compendiamos en pocos 2ers(culos todo el dogma de la fe. Auiero ue todos 2osotros lo record!is con esas mismas pala$ras y ue os lo recit!is en 2uestro interior con todo inter!s% pero no escri$i!ndolo en ta$lillas%