CONCILIO DE FLORENCIA, 1438-1445 XVII ecumnico (unin con los griegos, armenios y jacobitas) Decreto para los jacobitas

(1) [De la Bula Cantate Domino, de 4 de febrero de 1441(fecha florentina) 1442 (actual)] D-714 [La sacrosanta Iglesia Romana, fundada por la palabra del Seor y Salvador nuestro] Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que ir al fuego eterno que est aparejado para el diablo y, sus ngeles [Mt. 25, 41], a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia, que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica (1). Nota: (1) S. FULGENTIUS, De fide ad Petrum, c. 37 ss, 78 ss [PL 65, 703 s].

CONCILIO VATICANO II CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA LUMEN GENTIUM CAPTULO II EL PUEBLO DE DIOS 15. La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro [28]. Pues hay muchos que honran la Sagrada Escritura como norma de fe y vida, muestran un sincero celo religioso, creen con amor en Dios Padre todopoderoso y en Cristo, Hijo de Dios Salvador [29]; estn sellados con el bautismo, por el que se unen a Cristo, y adems aceptan y reciben otros sacramentos en sus propias Iglesias o comunidades eclesisticas. Muchos de entre ellos poseen el episcopado, celebran la sagrada Eucarista y fomentan la piedad hacia la Virgen, Madre de Dios [ 30]. Adase a esto la comunin de oraciones y otros beneficios espirituales, e incluso cierta verdadera unin en el Espritu Santo, ya que El ejerce en ellos su virtud santificadora con los dones y gracias y a algunos de entre ellos los fortaleci hasta la efusin de la sangre. De esta forma, el Espritu suscita en todos los discpulos de Cristo el deseo y la actividad para que todos estn pacficamente unidos, del modo determinado por Cristo, en una grey y bajo un nico Pastor. 16. Por ltimo, quienes todava no recibieron el Evangelio, se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras [ 32]. En primer lugar, aquel pueblo que recibi los testamentos y las promesas y del que Cristo naci segn la carne (cf. Rm 9,4-5). Por causa de los padres es un pueblo amadsimo en razn de la eleccin, pues

Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin (cf. Rm 11, 28-29). Pero el designio de salvacin abarca tambin a los que reconocen al Creador, entre los cuales estn en primer lugar los musulmanes, que, confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios nico, misericordioso, que juzgar a los hombres en el da postrero. Ni el mismo Dios est lejos de otros que buscan en sombras e imgenes al Dios desconocido, puesto que todos reciben de El la vida, la inspiracin y todas las cosas (cf. Hch 17,25-28), y el Salvador quiere que todos los hombres se salven (cf. 1 Tm 2,4). Pues quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan, no obstante, a Dios con un corazn sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna [33]. Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvacin a quienes sin culpa no han llegado todava a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios. Cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos, la Iglesia lo juzga como una preparacin del Evangelio [ 34] y otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida. Pero con mucha frecuencia los hombres, engaados por el Maligno, se envilecieron con sus fantasas y trocaron la verdad de Dios en mentira, sirviendo a la criatura ms bien que al Creador (cf. Rm 1,21 y 25), o, viviendo y muriendo sin Dios en este mundo, se exponen a la desesperacin extrema. Por lo cual la Iglesia, acordndose del mandato del Seor, que dijo: Predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16,15), procura con gran solicitud fomentar las misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos stos. [28] Cf. Len XIII, cart. apost., Praeclara gratulationis, 20 jun. 1894: ASS 26 (1893-94), p. 707. [29] Cf. Len XIII, enc. Satis cognitum, 29 jun. 1896: ASS 28 (1895-1896), p. 738. Enc.Caritatis studium, 25 jul. 1898: ASS 31 (1898-1899), p. 11. Po XII mensaje radiofn. Nell'alba, 24 dic. 1941: AAS 34 (1942), p. 21. [30] Cf. Po XI, enc. Rerum Orientalium, 8 sept. 1928: AAS 20 (1928) 287. Po XII, enc.Orientalis Ecclesiae, 9 abr. 1944: AAS 36 (1944), p. 137. [31] Cf. Instr. S. C. S. Oficio, 20 dic. 1949: AAS 42 (1950) 142. [32] Cf. Santo Toms, Summa Theol., III, q. 8, a. 3, ad 1. [33] Cf. Epist., S. C. S. Oficio al arzobispo de Boston: Denz., 3869-72. [34] Cf. Eusebio de Cesar., Praeparatio Evangelica, 1, 1: PG 21, 28AB.

QUANTA CURA SOBRE LOS PRINCIPALES ERRORES DE LA EPOCA Carta encclica del Papa Po IX promulgada el 8 de diciembre de 1864 Sabis muy bien, Venerables Hermanos, que en nuestro tiempo hay no pocos que, aplicando a la sociedad civil el impo y absurdo principio llamado del naturalismo, se atreven a ensear "que la perfeccin de los gobiernos y el progreso civil exigen imperiosamente que la sociedad humana se

constituya y se gobierne sin preocuparse para nada de la religin, como si esta no existiera, o, por lo menos, sin hacer distincin alguna entre la verdadera religin y las falsas". Y, contra la doctrina de la Sagrada Escritura, de la Iglesia y de los Santos Padres, no dudan en afirmar que "la mejor forma de gobierno es aquella en la que no se reconozca al poder civil la obligacin de castigar, mediante determinadas penas, a los violadores de la religin catlica, sino en cuanto la paz pblica lo exija". Y con esta idea de la gobernacin social, absolutamente falsa, no dudan en consagrar aquella opinin errnea, en extremo perniciosa a la Iglesia catlica y a la salud de las almas, llamada por Gregorio XVI, Nuestro Predecesor, de f. m., locura[2], esto es, que "la libertad de conciencias y de cultos es un derecho propio de cada hombre, que todo Estado bien constituido debe proclamar y garantizar como ley fundamental, y que los ciudadanos tienen derecho a la plena libertad de manifestar sus ideas con la mxima publicidad -ya de palabra, ya por escrito, ya en otro modo cualquiera-, sin que autoridad civil ni eclesistica alguna puedan reprimirla en ninguna forma". Al sostener afirmacin tan temeraria no piensan ni consideran que con ello predican la libertad de perdicin [3], y que, si se da plena libertad para la disputa de los hombres, nunca faltar quien se atreva a resistir a la Verdad, confiado en la locuacidad de la sabidura humana pero Nuestro Seor Jesucristo mismo ensea cmo la fe y la prudencia cristiana han de evitar esta vanidad tan daosa[4]. 7. En medio de esta tan grande perversidad de opiniones depravadas, Nos, con plena conciencia de Nuestra misin apostlica, y con gran solicitud por la religin, por la sana doctrina y por la salud de las almas a Nos divinamente confiadas, as como aun por el mismo bien de la humana sociedad, hemos juzgado necesario levantar de nuevo Nuestra voz apostlica. Por lo tanto, todas y cada una de las perversas opiniones y doctrinas determinadamente especificadas en esta Carta, con Nuestra autoridad apostlica las reprobamos, proscribimos y condenamos; y queremos y mandamos que todas ellas sean tenidas por los hijos de la Iglesia como reprobadas, proscritas y condenadas. ndice de los principales errores de nuestro siglo 2 Gregor. XVI, enc. Mirari 15 aug. 1852. 3 S. Aug., Ep. 105 (al. 166). 4 S. Leo M., Ep. 14 (al 133) **** 2, edit. Ball.

Syllabus complectens praecipuos errores nostrae aetatis Errores ya notados en las Alocuciones Consistoriales y otras Letras Apostlicas de Nuestro Santsimo Padre Po IX X. Errores relativos al liberalismo de nuestros das LXXVII. En esta nuestra edad no conviene ya que la Religin catlica sea tenida como la nica religin del Estado, con exclusin de otros cualesquiera cultos. (Alocucin Nemo vestrum, 26 julio 1855)

LXXVIII. De aqu que laudablemente se ha establecido por la ley en algunos pases catlicos, que a los extranjeros que vayan all, les sea lcito tener pblico ejercicio del culto propio de cada uno. (Alocucin Acerbissimum, 27 septiembre 1852) LXXIX. Es sin duda falso que la libertad civil de cualquiera culto, y lo mismo la amplia facultad concedida a todos de manifestar abiertamente y en pblico cualesquiera opiniones y pensamientos, conduzca a corromper ms fcilmente las costumbres y los nimos, y a propagar la peste del indiferentismo. (Alocucin Nunquam fore, 15 diciembre 1856)

CONCILIO VATICANO II DECLARACIN DIGNITATIS HUMANAE SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA CAPTULO I NOCIN GENERAL DE LA LIBERTAD RELIGIOSA 4. La libertad o inmunidad de coaccin en materia religiosa, que compete a las personas individualmente, ha de serles reconocida tambin cuando actan en comn. Porque la naturaleza social, tanto del hombre como de la religin misma, exige las comunidades religiosas. A estas comunidades, con tal que no se violen las justas exigencias del orden pblico, se les debe por derecho la inmunidad para regirse por sus propias normas, para honrar a la Divinidad con culto pblico, para ayudar a sus miembros en el ejercicio de la vida religiosa y sustentarlos con la doctrina, y para promover instituciones en las que colaboren los miembros con el fin de ordenar la propia vida segn sus principios religiosos. A las comunidades religiosas les compete igualmente el derecho de que no se les impida por medios legales o por accin administrativa de la autoridad civil la eleccin, formacin, nombramiento y traslado de sus propios ministros, la comunicacin con las autoridades y comunidades religiosas que tienen su sede en otras partes del mundo, ni la ereccin de edificios religiosos y la adquisicin y uso de los bienes convenientes. Las comunidades religiosas tienen tambin el derecho de que no se les impida la enseanza y la profesin pblica, de palabra y por escrito, de su fe. Pero en la divulgacin de la fe religiosa y en la introduccin de costumbres hay que abstenerse siempre de cualquier clase de actos que puedan tener sabor a coaccin o a persuasin inhonesta o menos recta, sobre todo cuando se trata de personas rudas o necesitadas. Tal comportamiento debe considerarse como abuso del derecho propio y lesin del derecho ajeno. Forma tambin parte de la libertad religiosa el que no se prohiba a las comunidades religiosas manifestar libremente el valor peculiar de su doctrina para la ordenacin de la sociedad y para la vitalizacin de toda actividad humana. Finalmente, en la naturaleza social del hombre y en la misma ndole de la religin se funda el derecho por el que los hombres, impulsados por su propio

sentimiento religioso, pueden reunirse libremente o establecer asociaciones educativas, culturales, caritativas y sociales. La proteccin y promocin de los derechos inviolables del hombre es un deber esencial de toda autoridad civil. Debe, pues, la potestad civil tomar eficazmente a su cargo la tutela de la libertad religiosa de todos los ciudadanos con leyes justas y otros medios aptos, y facilitar las condiciones propicias que favorezcan la vida religiosa, para que los ciudadanos puedan ejercer efectivamente los derechos de la religin y cumplir sus deberes, y la misma sociedad goce as de los bienes de la justicia y de la paz que dimanan de la fidelidad de los hombres para con Dios y para con su santa voluntad. Si, consideradas las circunstancias peculiares de los pueblos, se da a una comunidad religiosa un especial reconocimiento civil en la ordenacin jurdica de la sociedad, es necesario que a la vez se reconozca y respete el derecho a la libertad en materia religiosa a todos los ciudadanos y comunidades religiosas. Finalmente, la autoridad civil debe proveer a que la igualdad jurdica de los ciudadanos, que pertenece tambin al bien comn de la sociedad, jams, ni abierta ni ocultamente, sea lesionada por motivos religiosos, y a que no se haga discriminacin entre ellos. De aqu se sigue que la autoridad pblica no puede imponer a los ciudadanos, por la fuerza, o por miedo, o por otros recursos, la profesin o el abandono de cualquier religin, ni impedir que alguien ingrese en una comunidad religiosa o la abandona. Y tanto ms se obra contra la voluntad de Dios y contra los sagrados derechos de la persona y de la familia humana, cuando la fuerza se aplica bajo cualquier forma, con el fin de eliminar o cohibir la religin, o en todo el gnero humano, o en alguna regin, o en un determinado grupo. Finalmente, la autoridad civil debe proveer a que la igualdad jurdica de los ciudadanos, que pertenece tambin al bien comn de la sociedad, jams, ni abierta ni ocultamente, sea lesionada por motivos religiosos, y a que no se haga discriminacin entre ellos.