Material para uso educativo tomado de fuentes originales y traducciones compendiadas

para el blog eticaciudadaniaysuensenianza.blogspot.com.ar de Delia Albarracn

IIICONGRESOPROVINCIALEDUCARENVALORES

VALORESYCIUDADANA*
Lic.IsabelinoSiede

Creo que hay algunos elementos del cuento que nos pueden ayudar a pensar en esta
preguntaqueplanteabaalprincipio.
Enprimerlugarporquenospermitepensarlanocindecrisiscomouncambioradicaldelas
condicionesenquesedesenvuelvelavidadealguien,deunapersonaodeungruposocial.
Lo que ha ocurrido en el cuento es que cambi el escenario, las condiciones en las cuales
llevaban adelante sus vidas estos protagonistas y se ven enfrentados a situaciones
absolutamentenovedosas,desconocidasantesparaellos.
Cuandohablamosdecrisishablamosdeuncambioradicaldecondiciones.Enpocotiempoel
entornodentrodelcualtenemosquetomardecisionessehamodificadosustancialmente.
Yesmuyinteresantepensarenelcuentoquelaprimerapreocupacinqueaparece,cuando
se renen los tres adultos sobrevivientes, es una preocupacin pedaggica. All donde el
mundohasidoarrasado,dondeseencuentranconunarealidadabsolutamentediferentede
la que ellos tuvieron antes, aparece como primera preocupacin qu le vamos a dejar a
nuestros hijos, cmo podemos tratar de recuperar y reconstruir un legado cultural que
podamos transmitirles a ellos? Algo del conocimiento que haba en las condiciones
anterioresesvaliosoparaquepodamosrecuperarahoraytransmitrselos.
Me parece que ah hay un elemento interesante para pensar el lugar de la educacin en
momentos de crisis. En tiempos en que colapsan las expectativas de futuro y colapsan las
imgenes del pasado porque el presente muestra un escenario muy distinto de aquel que
imaginbamoshaceuntiempoatrs,lapreocupacinpedaggicaaparececonfuerzaencada
unodenosotros.
Yapartirdelapreocupacinpedaggicaapareceelvnculodeestostressobrevivientescon
elconocimiento.Accreoqueestalgodelatramamsinteresantedelcuento,queesque
ese conocimiento tiene caractersticas bastante peculiares. En principio podemos tratar de
reuniralgunosdelosrasgosdeeseconocimientoperopodemosdecirquebsicamenteson
conocimientos errneos, conocimientos que no son exactos. Pero no son errneos porque
sean descabellados, sino porque estn cerca de alguna formulacin ms cercana a la
disciplina de origen. Seguramente algn docente de matemtica nos puede explicar que la
sumadeloscatetosnoesigualalahipotenusa,perolasumadelcuadradodeloscatetoses
igualalcuadradodelahipotenusa.Nodalomismosilavelocidaddelaluzesde300.000km.
porsegundo,minutosoporhora,noesmsomenoslomismo.Yeseconocimientoinexacto
creo yo que tiene una caracterstica fundamental que es que parece un conocimiento
formateado por la escuela. Ese conocimiento que no es un conocimiento validado tiene, al
menosamimododever,untufilloescolar.Enqulugarlosgriegosvivieronantesquelos
romanos?Enunlibrodehistoriadeprimeraodelasecundaria,porquefueradeeselugar
nohayporquplantearquelosgriegosestuvieronantes.
*

La conferencia estuvo precedida por la lectura del cuentoPostBomBumdelescritorargentinoAlbertoVanasco

1.967

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Hay algo del formato escolar que est interviniendo en ese conocimiento que ellos
reconstruyen.Yalgoquelosllevaapensarqueeloficinistatienemsconocimientosporque
seguramentetienetambinmsrecorridoescolar.Esunconocimientodescontextuadoque
notieneunarelacinentreloqueaelloslesestpasandoyloquenecesitanconocerpara
ese contexto en particular. Es un conocimiento fragmentado, que est organizado por
disciplinas como si fuera el horario mosaico de la escuela; vamos por historia, vamos por
ciencias, vamos por literatura, vamos por matemtica, un poquito de cada cosa. No es un
conocimiento que pueda vincular unas informaciones, unos conceptos con otros. Es un
conocimiento, creo yo, que tiene algo de los rasgos ms preocupantes del conocimiento
escolarqueesquenohayrelacinentrelasrespuestasylaspreguntas.
Todas las preguntas que aparecen en el cuento no encuentran respuesta. Y a la vez el
conocimiento que aparece es respuesta a preguntas que nadie se ha formulado. Aparece
Nern, debe ser importante... la velocidad de la luz... Son datos que aparecen como
respuesta a alguna pregunta que nadie tiene en la cabeza. Pero cuando ellos se preguntan
porquflotaunbarco?AnossiquiereyoledigoelprincipiodeNewtonqueestabapor
ah...queslaelectricidad,cmoseobtiene?Nosyovidnamos...Laspreguntas,queson
preguntasnocomplejassonpreguntasbsicasyquequizseranmuyrelevantesparapoder
transmitir o atender esa preocupacin pedaggica, no encuentran vinculacin con las
respuestasqueellostienendisponibles,noencuentranrelacin.Yesasrespuestasquetienen
disponibles, son respuestas a preguntas que tal vez nunca se hicieron. Es tambin un
conocimientovalidadoporlaautoridad,esosladosasimplevistasevequenosoniguales...
bueno pero si Pitgoras lo demostr debe ser que es verdad... lo dijo Newton, lo dijo
Einsten,estescritoenunlibro...siestescritoenunlibrotienequeserverdad...Fjense
que el principio de autoridad opera cada vez que ellos tienen posibilidad de pensar algo a
partir de la pregunta que se hacen o de la situacin que atraviesan, rpidamente dejan de
pensar porque interviene la autoridad... bueno no, ojo que lo dijo Newton...est escrito,
buenoentoncesyanosediscute...
Ah tambin creo que hay un rasgo de los menos deseables del conocimiento escolar, un
conocimiento muchas veces sesgado por la autoridad...est en el libro de texto, est en el
programa, lo dijo el docente, o se lo dijeron los profesores a ese docente... Entonces es la
autoridadlaquefuncionacomovalidacindelconocimientotil.
Ycreoqueaparece,tambinotrodatosobreelconocimientoqueapareceendosocasiones.
Hay referencias a un conocimiento que en algn momento fue reservado para unos pocos
dice"unospocoshombresquesehabanreservadoparasunconocimientomsavanzado
destruyeron el planeta y el resto, los que sobreviven no haban tenido acceso a ese
conocimiento.Aparecetambinestaideadequeelconocimientoesalgoquesedistribuyede
maneradesigualylossobrevivientesnotienenaccesoalasclavesparapoderreconstruirel
conocimiento. Claro la crisis, el cambio radical de condiciones del cual habla Vanasco, da
cuentadelfantasmaquetenalagentedelosaos60,elgranfantasmaeralaterceraguerra
mundial, la bomba atmica. Iba a venir una bomba atmica que iba a destruir el planeta y
entonces esos conocimientos eran peligrosos porque estaban llevando a la destruccin del
planeta.
Siunomiraelmundoqueatraviesaelao2.000puedepensarquetalvezfueronotroslos
conocimientos que desbastaron el planeta. Conocimientos vinculados al manejo de la
economa,delapoltica,delaorganizacinsocial,reservadosparaunospocosquepudieron
organizar la distribucindelpoder deunamanera conveniente paraintereses especficos.
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Llevaron a tener ahora un planeta en el cual buena parte de la poblacin mundial pasa
hambre, y buena parte de la poblacin mundial tiene problemas de sobrepeso. Donde hay
alimentos ms que suficientes para abastecer a toda la humanidad, pero hay sectores
amplsimos de la humanidad que no tienen acceso al alimento, an cuando tal vez
contribuyen a producirlo, un caso concreto nuestro pas, y ha habido tambin en nuestro
pas instancias de esta disolucin permanente, constante, de aquellas condiciones en las
cualessevedesarrolladanuestraexistenciaunosaos,unasdcadas,untiempoatrs.Yuno
puedepensarquelavidadehoyennuestropasesunavidabastantediferenteaaquellaque
imaginbamos unas dcadas atrs. Aquella que tenamos en mente cuando ramos nios,
cuandoramosadolescentesysuponamosquellegadoestepunto nosbamos aencontrar
conunpasenciertascondicionesyloencontramosdeotramanera.
Amimegustaraahorasalirdelcuentoydetenernosenestascrisisespecficasqueestamos
atravesando.Ycreoquenohayunaposicinnicaeinequvoca acercadelacrisis,peroen
principio quisiera proponer tres crisis que confluyen en nuestro presente, que estn
interviniendolatareadelaescuela.Unacrisissocial,unacrisisinstitucionalyunacrisisque
podramosllamardevalores.Yquisierareferirmeacadaunadeellas.

CRISISSOCIAL
Cuandohablamosdecrisissocial,hablamosdequesehanmodificadoyenbuenamedidase
hanperdidolasformasdeinclusinsocialqueestasociedadhabageneradountiempoatrs,
lasformasdeinclusinsocialquesehabanconfiguradoenestasociedaduntiempoatrs.Si
uno se ubica en los aos 60 o 70 un rasgo de identidad fuerte de la gente era el lugar de
trabajo, y alguien poda presentarse en una reunin social diciendo soy metalrgico, soy
bancario,soyferroviario.Cadaunadeestaspresentacionesimplicabaundatocompletode
identidad porque implicaba que alguien estaba inscripto en una tarea que tena asociada
tambin una serie de derechos, de responsabilidades, de conocimientos, de prcticas
culturales,devnculosconotrosyhabaunmododecomportarsepropiodecadatrabajo.Y
precisamenteporeso,elegirlaprofesinoeltrabajoalcualunoseibaadedicar,obtenerun
puesto, el primer puesto de trabajo, era una manera de construir su estar dentro de la
sociedad.Porqueeltrabajoeraelmododefiliacindentrodelasociedad.
Esto no fue siempre as, si uno mira hacia atrs, esta forma de filiacin social a travs del
trabajo se construy en nuestro pas en la segunda mitad del siglo XIX, y me remontara a
aquella poca. El siglo XIX se caracteriza por dos mitades muy contrastantes, la primera
mitadestiempoderevolucinydeguerras,lasguerrasdeindependenciayunalargaserie
deguerrascivilesbastantesdifcilesdecomprenderydeanalizar.Porque,adiferenciadelo
quehapasadoenotroslugares,nosabemosbiencuandoempezocuandotermin,quien
luchaba contra quien, quien gan y quien perdi. Si uno mira la guerra civil de Estados
Unidosunosabequedurcuatroaos,queganaronlosdeuniformeazulyperdieronlosde
uniforme gris y cualquier pelcula lo muestra clarito. En nuestro pas cundo empez la
lucha entre unitarios y federales, cundo termin, quin gan? Hay muchas preguntas
abiertassobreestalargaseriedeguerras.
Y sin embargo, uno puede encontrar una clave para responderse estas preguntas en la
segundamitaddelsigloXIX,porqueseestableciunaorganizacindepasqueerafuncional
a los intereses de los terratenientes de la provincia de Buenos Aires. Que fueron en algn
momento federales y en algn momento unitarios. Pero uno puede decir bueno los
ganadoresdelaguerracivilson losquepudieronarmarelpascomoellosqueran.Enese
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momento, la Argentina adopt un modelo econmico que llamamos modelo agro

exportador,querequeralaampliacindelamanodeobra,paralocualsetrajopoblacinde
otras partes del mundo y tambin implicaba algo que haba sido parte de la estrategia de
todoslosgobiernosdelaRevolucindeMayo,peroquesehaceconmuchamsfuerzaenla
segunda mitad del siglo XIX, que es el disciplinamiento de la fuerza de trabajo. All donde
haban propietarios agrcolas que se autoabastecan, con sus animales, con sus pequeas
huertas de cultivo y que tenan una vida en algunos casos seminmade, en otros casos
estableperoquenotenannecesidaddeinteractuarconelsistemaeconmico,porquecada
regintenaciertosenclavesdeautoabastecimiento.Elnuevomodeloimplicabadoblegarla
fuerzadetrabajoyobligaracadaunodeloshabitantesdelpasaconchabarse,avendersu
fuerzadetrabajo,porquesinlapapeletadeconchabonosepodacircularporelpas.
UnopuedeleerenestaclavelaIdadelMartnFierroquedacuentadelasdesgraciasdeun
gaucho rebelde que se niega a someterse a este disciplinamiento social que implic la
instalacindeunmodeloeconmico.Elpaisajeruralsetransformradicalmenteapartirde
laextensindelalambradoydelferrocarrilyefectivamentelasltimasdcadasdelsigloXIX
implicanparalapoblacinquelossectorespopularesobienvendensufuerzadetrabajoo
bieneldestinoeslafrontera,huirdelaautoridad.SiMartnFierrosevolvieraadespertary
encontrara que ahora las marchas de los sectores populares son pidiendo trabajo no
entenderanada.Porquelvivielmomentoenelcualseobligabaalagenteasometersea
trabajara cambio deun sueldo. Es decirque esto fue una construccin delmediano plazo,
unos120o130aosatrs,queempiezaadesarmarseenlosltimos30aos.Silaeconoma
definesdelsigloXIXrequeraenormescantidadesdemanodeobrayestoimplicabaquese
necesitabaincluiratodalapoblacinenelmercadodetrabajo,desdemediadosdeladcada
del70laeconomadenuestropasrequierecadavezmenosmanodeobrayestoimplicaque
algunos enclaves de la poblacin ya no son necesarios ni como consumidores ni como
productores.YestoimplicaqueaquellasociedadquesehabaconstruidoafinesdelsigloXIX
eraunasociedadprofundamentedesigual.Dondehabasectoresaltosmuyricosysectores
popularesmuypobres.
Peroeraunasociedadinclusoradondeinclusolossectoresmuypobrestenanalgntipode
filiacinconlasociedadytenan accesoaciertoselementosbsicosde losque la sociedad
provea. En las ltimas dcadas hemos ido construyendo en nuestro pas, una sociedad
profundamente desigual, injusta y adems exclusora. Una sociedad en la cual hay sectores
quenotienenformadeentrarodeencontrarmanerasdefiliacinenlasociedad.
Deestohablamoscuandohablamosdeunacrisissocialyhablamostambindelacrisisdel
estadobenefactor.Eseestadofuecreciendoenderechos,ascomoexigadisciplinamientode
lafuerzadetrabajo,afinesdelsigloXIX,eltrabajotuvoelmximodederechosamediados
del siglo XX y desde mediados del siglo XX hacia fines del siglo XX lo nico que hubo fue
prdida, cada vez ms prdida de derechos. Como si uno hiciera una montaita de
adquisicincadavezmsderechosydespusprdidaprogresivadelosderechosdentrodel
mercadodetrabajo.
Cuando hablamos hoy de una crisis social hablamos de una sociedad crecientemente dual,
donde unos obtienen exclusividad a costa de que otros obtienen exclusin, dos caras de la
mismamoneda.Yquetodalasociedadestatravesadaporelriesgodepasardelotroladode
la barrera. Cualquiera que tiene algn puesto de trabajo, trabaja con el temor de ser
desplazadoydequedardelotroladodelmuroyesetemorfuncionacomopartedelcontrol

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social en la economa. Muy vinculado con esto est lo que podramos llamar la crisis
institucional.

CRISISINSTITUCIONAL

As como se gener, en la segunda mitad del siglo XIX un proyecto econmico agro
exportador,fuetambineltiempodeorganizacindelestadonacional.Despusdeestalarga
seriedeguerrasciviles,ydespusdelosintentosfallidosdeorganizacindelasociedad.A
partir de la batalla de Pavn queda claro cuales son los sectores que tienen posibilidad de
constituirsecomo elite hegemnica yllevaradelantelainstitucionalizacindelpas. Yesto
unoloencuentraenunpasqueconfiguraelestadoenlaspresidenciasdeMitre,Sarmiento,
Avellaneda,dondeseestablecenlasleyesbsicasdelasociedad,dondeempiezaaponerse
en prctica el funcionamiento del modelo de organizacin institucional que plantea la
constitucin.
Un modelo, por cierto, muy diferente del que entendemos ahora como modelo de
participacin democrtica, porque era un modelo en el cual decan muy bien los
convencionales constituyentes el pueblo no delibera ni gobierna, sino a travs de sus
representantes.Perofjensequelamaneradeexpresarloesmuyenftica.Unocuandohabla
delademocraciadiceelpueblodeliberaatravsdesusrepresentantes.Peroellosaclararon
de entrada el pueblo no delibera ni gobierna, en todo caso y si no qued ms remedio a
travsdesusrepresentantes.Yerantiemposdeeleccionesfraudulentas,devotacionesdeun
sector muy minoritario de la poblacin, donde siempre se elegan los mismos y donde se
configuraunaelitedirigenteenlasltimasdcadasdelsiglo XIX,queeslaqueorganizaal
pas de un modo desigual e inclusor. Y que efectivamente, lleva adelante un proyecto que
enriquece al pas, aunque en un modelo bastante endeble por cierto que muestra su
debilidadenladcadadel20ydel30.
Eneseprocesodeinstitucionalizacindelpas,qusignificacrearunestado?Significapor
unlado,generarlasleyes,ponerblancosobrenegroaquellasnormasquenosrigen,generar
cierta continuidad de las instituciones, hay que organizar el banco, el correo... digamos las
institucionesdelestado,perotambinimplicainstaurardentrodecadaunodeloshabitantes
delpasciertavinculacinconelestado,hayqueconstruirunasubjetividadqueseaalavez
ciudadana.Hayqueconstruirundispositivodeadscripcinaeseestado.Precisamentepor
eso una parte fundamental de la agenda poltica de la segunda mitad del siglo XIX es la
instalacindeunsistemaeducativo.Porqueelsistemaeducativoesfundamentalparapoder
consolidarlahegemonadeestaelite.Esnecesarioquesihay leyes,sihaynormassociales
tambin haya sujetos convencidos de que tienen que obedecer a la ley. Uno puede pensar
quelaobedienciaalaleyseconsigueatravsdelejerciciodelaviolenciay,efectivamente,
enaqueltiemposeorganizaelejrcito,loscuerposdepolica.Peroinclusoenlassociedades
ms autoritarias, no da a basto todas las fuerzas de seguridad quetengan quesustentar la
obedienciadelapoblacin.Esnecesarioconstruirtambinenlapoblacinciertaconviccin
dequerespetarlaleyleconviene.
Ylaescuelatieneenbuenamedidaesafuncin.Cuandosediscutenlosfundamentosdelaley
de educacin comn hay consenso, en la elite dirigente, en que hay que fundar escuelas
gratuitas,obligatorias,conaspiracindeextenderseenformauniversalatodalapoblacin
delpas.Yentodocasoladudaqueapareceessobreelfundamentodelaciudadana.

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Elsectorcatlicoliderado,entreotros,porPedroGoyena,dicecmopodemosformarparte
deunmismopas,sinocreemostodosenelmismoDiosnovamosapodersentirnosparte
delmismopas,sinoconsideramostodosquehayunnicoDiosytodostenemoslamisma
creenciareligiosa.Sipermitimosdesdelaescuelaquehayapluralidaddecreenciasestepas
se va a disolver. Si uno analiza el discurso de Pedro Goyena, un discurso muy inteligente,
unoentiendemuybien aqu apunta yporqucreequeeseargumentopuede convencer a
susopositorespolticos.
ElsectorliberalrepresentadoporOnsimoLeguizamn,AmancioAlcorta,plantea,podemos
formarparte deunmismopas,aunque nocreamosenel mismoDios, sitenemostodos la
misma moral. De loque se trata la escuela no es de instaurar unanica creencia religiosa,
sino de instaurar una nica moral y entonces la escuela tiene como funcin instaurar un
modelo de ser varn, un modelo de ser mujer, un modelo de familia, ciertos valores
funcionales a la configuracin de la sociedad, como el orden, el progreso, la higiene, el
trabajo,elrespeto.YunopuedeencontrarenlasprimerasdcadasdelsigloXXenloslibros
detexto,quehayuniformidadenloslibrosdetextos,enestosvaloresyenestemodeloque
se propicia desde la escuela. La escuela en ese momento es una herramienta clave para la
construccindelestado,porqueatravsdelaescuelasellegaaconfiguraralciudadanoque
eseestadonecesita.
Vamosavolverdespussobreesto,peromepareceimportantepensarqueeseestado,que
estabaenprocesodeformacinydeconsolidacinenlasegundamitaddelsigloXIXentraen
crisis desde mediados del siglo XX. Y si ser ciudadano del pas era tener cada vez ms
derechosdesdefinesdelsigloXIXenadelante,implicabatenerprimeroelaccesoalvotode
los varones, despus el acceso al voto las mujeres, despus tener acceso a los derechos
sociales. Desde las ltimas dcadas del siglo XX, cada vez ser ciudadano de nuestro pas
implica tener menos derechos. Porque aquellos enunciados en las leyes no encuentran
condiciones de aplicacin o de sustento en la realidad econmica y social de nuestro pas.
Aquel estado no estaba preocupado por la representatividad, sino en todo caso por el
disciplinamiento de la sociedad, pero a medida que el disciplinamiento empieza a
resquebrajarsecadavezempiezaa preocuparsemsporserrepresentativo,porencontrar
consenso, apoyo popular. Y si miramos la historia de la relacin de los habitantes del pas
conlapolticaenlasltimasdcadasdelsigloXX,vemosquetenemosunadirigenciapoltica
cadavezmenosrepresentativaquetienemenoselementoscomunescomoparaconstituirun
modelodepas.Ytenemosunestadocrecientementedebilitadoquesepresentaalosojosde
lasociedadcomounestadodbil.
Entonces cuando hablamos de crisis institucional hablamos tambin de crisis dentro del
estado,unestadoquetienecadavezmenosfunciones,quetienecadavezmenosclaridaden
sutarea,quetienecadavezmenosintegrantes,haymenosgentequeformapartedelestado.
Pero tambin una crisis de la adscripcin de cada habitante a la norma, lo que algunos
autoresllamananomia,queeslaprdidadelsentidodequeparamesimportanterespetar
laley.Cadavezms, enlos ltimosaosennuestropas,elejercicio delaautoridadseha
hechomsdifcil,mspesadoporquecualquieraquetengaautoridadpuedesersospechado.
Sicualquieradenosotrosseencuentraconunjuezloprimeroquepiensaesestedebeser
uncorrupto,siunosecruzaconunpolticodiceestehabrmetidolamanoenlalata.Y
algoparecidopasacuandolospadresseencuentranconundirectordeescuela,diceneste
nomequieredaramloqueledaasusparientes,asusvecinos

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Todoaquelqueejerzalaautoridadestsospechadoytodanormaesconsideradaautoritaria
sivacontramisintereses...Porquyonopuedoestacionarencualquierlado?porquyo
no puedo...? Digamos, cualquier intento de incluir la norma dentro de cada habitante nos
resultahoybastantemsdifcilporquenohayunestadoatrs queestacompaandoesta
configuracindelaleydentrodecadaunodeloshabitantes.Ytambinporquehahabidoen
nuestro pas diferentes cachetazos a la legalidad del pas. Durante todo el siglo XX hubo
rupturasdelordeninstitucional.Ycuandotenemosporprimera vezennuestrahistoria20
aos seguidos de democracia, 20 aos seguidos de ejercicio ininterrumpido de la
constitucin con voto masculino y femenino, obligatorio, con alternancia de partidos
polticos, sin proscripciones y vemos funcionar la democracia, vemos que funciona mal.
Efectivamente,porqueeslaprimeravezquelasinstitucionesseponenaandarymuestran
laendeblesinstitucionalquetienen.Comounopodrapensarqueesesperable,enrealidad
consolidarlademocraciaenunpasllevamuchotiempo,yenestos20aosloquevemoses,
que las instituciones son dbiles. Aquellos principios que 20 aos atrs decamos iban a
funcionarcomoporejemploelprincipiodedivisindepoderes,quepermitequecadapoder
controle los otros, hoy vemos que falla. Y por otra parte porque la democracia misma
transgredebuenapartedesusbasesdelegitimacin.
Una ancdota, en 1.813, la asamblea del ao 13 tiene entre unas de sus preocupaciones la
libertad de los esclavos, porque tienen como valor fuerte, producto de la Revolucin
Francesa,laideadelaigualdaddelossereshumanos;cmovamosateneresclavossisomos
todosiguales.Elproblemaesqueesevalorsecontradiceconotrovalorquetambintenala
dirigencia,queeraeldelapropiedad,cmo puedeelestadosacarlealosparticularesalgo
queesdesupropiedad.Yprecisamenteestevalordelapropiedadpredominaporsobrela
libertad.Laasambleadelao13tomaunadecisinqueesunasolucindecompromiso,dice
vamos a declarar libres a los que no son de nadie. Entonces los que ahora son esclavos,
siguen siendo porque el estado no puede meterse en la propiedad privada. Pero los que
todavanonacieronvanaserlibresporqueesonoimplicaquenosmetamosenlapropiedad
de nadie. Fjense qu vuelta tiene que dar porque uno de los fundamentos claves de la
institucionalizacindespusdelaRevolucindeMayoeslapropiedadprivada.Volvamosen
el tiempo a fines del 2.001 y veamos enqu queda este principio de la propiedad privada,
como uno de los fundamentos institucionales del pas cuando buena parte de los que nos
educamosenlaescuelaconlalibretadeahorroyjuntando...Dijimosperocomoestonoera
un principio bsico, que si uno pone una plata en el banco, el banco despus la devuelve...
Este tipo de cachetazos a la legalidad implican tambin un derrumbe, como si mojramos
conaguauncastillodearena,delalegitimidaddelasinstitucionesyhacequeseamsdifcil
pensaren quecadauno adscribaalrespetoalaleycuandonohayrespeto alaleyporlas
institucionesmismas.

CRISISDEVALORES
Entercerlugar,nombranteslacrisisdevaloresyestoimplicatambinirnosunpocoms
lejostodava.Lapalabravaloresdecamosqueesunapalabra muyresbaladiza,amimodo
de ver se nombran valores de manera muy trivial y sin dar cuenta de qu se entiende por
valor, entonces si me permiten antes de hablar de crisis de valores, quisiera plantear qu
entiendoporvalor,parapoderclarificareldiscurso.
Enprincipio,lapalabravalornovienedelafilosofa,nidelaticanidelamoral.Siunomira
los libros de tica de Aristteles, de Toms de Aquino, de Agustn, de filsofos de la
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antigedad y de lamodernidad,no encuentra la palabra valores.Proviene particularmente

delaeconomapolticadelsigloXVIII,eslaeconomapolticadelsigloXVIIIlaquecuando
discuteconlaeconomapolticadelmedioevonecesitaacuaresteconcepto,enlaeconoma
poltica del medioevo. Las cosas, los bienes tenan un valor establecido, un justo precio
establecidoporelgremiodeartesanosqueestabadetrsdecadabienyqueanalizabacuales
eranlosmaterialesquesehabanutilizadoparaconstruiresebien,yculeraeltiempode
trabajo y las destrezas que eran necesarias para producir ese bien. Entonces analizando
todosestoscomponentesdecanestelibrovaletantoyeseeraeljustoprecio,ytodostenan
que venderloaesevalor.Lascorporacionesdeartesanos;cuandoahoraseintentafijarun
precio de ese modo, algunos dirigentes dicen salen las corporaciones, porque
efectivamente,lascorporacionestenanesafuncin.LaeconomapolticadelsigloXVIIIdice:
enrealidadlosbienes,sisacramosalascorporacionesdeartesanosnovaldraneso,porque
unmismobienpuedevalerdiferentedeacuerdoalcontexto,novalelomismounabotellade
agua en el bar de acqueenmedio deldesierto, porque en medio del desiertoesun bien,
muchomsvaliosoquecualquierotro,yacesunbienaccesible.Hayunaescenadeunrey
inglsqueenmediodelabatalladeca,mireinoporuncaballo,claroenmediodelabatalla
elcaballovalatodoelreino,porquelesalvabalavida.
Yporotraparte,decanellos,loquedefineelvalordecada bieneslaofertaylademanda.
Puedeserquealgoquellevmuchotrabajosinoleinteresaanadie,novalenada,assehalla
hecho con un material precioso y tenga un montn de trabajo acumulado, no vale nada. Y
algoquetalvezllevmuypocotiempodehechuraperoquetodoelmundoloquiere,eleva
suprecio.LaeconomapolticaquedaorigenalliberalismoeconmicoAdamSmith,David
Ricardo,seplanteaesteconceptodevalor.Peroestapreguntadeporqulosbienesvalenlo
que valen, y qu es lo que hace que cambie el valor de los bienes, es una pregunta que
interesatambinalosfilsofos.ElprimeroquelacapturaesKantylincluye,aunquemuy
tangencialmente,lanocindevalor.EnelsigloXIXlafilosofatomalanocindevalor,yse
dedica la segunda mitad del siglo XIX a trabajar profusamente en ella, sobretodo un autor
llamadoLosche,yelquemsladivulgaanivelacadmicoesNietzsche,quediceNietzschea
finesdelsigloXIX,ldicenoshancambiadolosvalores,lestendiscusinconlatradicin
judocristiana,ydicenosotrosvivimosenunasociedaddonde predominan losvaloresdel
rebao, los valores de los corderos, nos han dicho que es importante ser buenos,
respetuosos, respetar a los dems, respetar nuestras deudas, ser obedientes con la
autoridad,yesoespropiodeunamoraldecorderos.Hubootrapocadondelosvaloreseran
otros, y nos han cambiado la escala de valores, hubo una poca en la cual el hombre se
avergonzabadeserrespetuosoporqueeseeraunsignodedebilidad,yelvaloreraelcoraje,
labravura,lavalenta,lafuerzaypostulalaconstruccindeuntercermomentoalcualllama
los valores del sper hombre. Si uno toma pedagoga de la moral puede encontrar esta
construccin de Nietzsche. Nietzsche es de esos filsofos que patean el tablero, de esos
filsofosque escribeny la gente se escandaliza y se discute durante dcadas, y an hoy se
siguediscutiendoqueentiendeNietzscheporesesuperhombre,ysiguesiendounautormuy
discutido.SobretodoporlasrelecturasdeNietzsche,notantoenAlemaniasinoenFranciaen
lasltimasdcadas.DeNietzscheprovienetambinestapreocupacinquellevaaqueenlas
primeras dcadas del siglo XX se discuta qu son los valores, son algo objetivo o son algo
subjetivo. Y hay en las dcadas del 20, del 30 fuertes discusiones entre aquellos que
consideran que los valores son absolutamente subjetivos, que cada uno tiene sus propios
valores, y aquellos que consideran que los valores son absolutamente objetivos, que son
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inmutables,permanentes,queestnenunaescalafijayquesonigualesparatodoelmundoy
para cualquier persona posible, fundamentalmente esta idea de valores objetivos es de la
axiologa,conautorescomoMaxShelleryNicolsHartman.Estaescuela,estatensinentre
subjetivistasyobjetivistas,queesobjetodelareflexinfilosficaenlasprimerasdcadasdel
sigloXX,prcticamentedesapareceenlafilosofadelaposguerra.Yempiezaapredominar
desde la dcada del 50 en adelante, una visin que no es ni objetivista, ni subjetivista que
tiene representantes como por ejemplo en nuestro pas, Risieri Frondizi, qu plantea
Frondizi(lesrecomiendoparticularmenteunlibritodeFrondizi,quesellamaQusonlos
valores?dondelrecuperatodaestahistoria,esunlibroclsicoquesueleestarenmuchas
bibliotecasescolares,porquefueunbumeditorialenlosaos50y60yesmuyclaro)Risieri
Frondizi,eraelhermanodeArturofrondizielpresidenteydeSilvioFrondizi,eldirigentede
izquierda, son los tres Frondizi ms famosos. Risieri fue rector de la U.B.A., en tiempos en
que Arturo Frondizi era presidente, entonces cuando l saca la ley de libertad educativa
Risieriencabezalasmarchascontralaenseanzalibreafavordelaenseanzalaica.Qudice
RisieriFrondizi,dicelosvaloresnosonnitotalmentesubjetivosnitotalmenteobjetivos,sino
que son histricos, son productos culturales, se construyen histricamente. En el texto de
Frondizi,ldicequelosvalorestienensentidoenunasituacindeterminada,unafrasedel
sisedenominasituacin,alcomplejodeelementosycircunstanciasindividuales,sociales,
culturalesehistricas,sostenemosquelosvalorestienenexistenciaysentido,slodentrode
unasituacinconcretaydeterminadaesoseraunavisinhistoricistadelosvaloresalaque
personalmente adscribo. Y cmo define valor, tomo ac una definicin de un autor
contemporneoquesellamaPaulRicoeur,ltomaunapalabritaqueesbastantehabitualen
todoslosautoresquehablandevalores,cuandodefinenvalorseremitenaotrapalabraque
es la palabra preferencia, cuando uno tiene que tomar decisiones tiene que evaluar, que
ponderar qu es ms valioso que qu, y una vez que pondera, tiene que preferir, bueno
prefieroestoaaquello.Siemprelosvaloresimplicanuncriteriodepreferencia,quprefiero
almomentodeelegirdetomardecisiones.YdiceRicoeurlosvaloressoncomoelsedimento
depositadoporlaspreferenciasindividualesylosreconocimientosmutuos.Aquserefiere,
a que cuando uno construye sus valores, lo hace en el contexto cultural en el cual est
inmerso, uno no construye valores solito, sino que lo hace en funcin de la educacin que
recibe de sus padres, lo que ve en sus pares, lo que ve en la sociedad, en los medios de
comunicacinyenlasinstanciasdesocializacinenlascualesparticipa.Ycuandounotiene
quetomardecisiones,cuandounotienequeelegir,tienecomoreferenciaelreconocimiento
delaspreferenciasdelosotros,buenoyoquhago,voyalcongresoelsbadoomequedo
en casa; bueno qu hacen mis colegas qu hacen mis amigos. Uno tiene en mente el
reconocimiento, las preferencias de los otros para construir sus propios criterios de
preferencia.
Con este poligmono acerca de que entiendo por valores, quisiera entonces referirme a la
crisis de valores. En este contexto entendiendo los valores como construcciones sociales,
culturales, construcciones histricas, lo propio de los valores es entrar en crisis
permanentemente, los valores peridicamente vuelven a tensionarse con otros, porque
siempreseconstruyenysemantienenencrisisconotros.Estoloplanteantodoslosautores
que hablan de valor, hablan de que todo valor se configura con un disvalor enfrente, los
valores siempre son polares. Lo que pasa es que lo que para uno es valor y para otro es
disvalor,talvezesalrevsenotroscasos.Porejemplodosvalorespolaresqueunopodra
enfrentar por un lado el valor de la continencia sexual y por otro lado el valor de la libre
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expresindelasexualidadsondosvaloresopuestos,obienunoconsideraquelavirginidad
esunvalor,obienunoconsideraquelalibreexpresindelasexualidadesunvalor.Perola
tensinestentredospolos,entodocasocuandounoanalizavalortienequedecir,bueno,y
culseraelpoloalcualseoponeparapoderevaluarparapoderjuzgar.Alolargodelavida
de una persona los criterios de preferencia se van modificando. No son los mismos los
criteriosdepreferenciadeunnioquelosdeunadolescente, nilosdeunadolescenteque
losdeunadulto.Entonces,lopropiodelahistoriadecadaunoesqueunovayaentrandoo
transitando diferentes crisis de valores, a veces la diferencia se ve en los dilogos entre
padresehijosquedicen:clarocuandoyotenatuedadpensabaigualquevos,pero,cmo
hago ahora para convencerte que despus la vida te va a mostrar otra cosa. Porque
efectivamente, uno fue modificando su criterio de preferencia a partir del sedimento de
todas las elecciones que uno fue haciendo hasta ac. Cuando uno toma decisiones en la
adultez dice bueno, yo me enfrento a esta situacin y toda mi vida eleg de este modo,
entoncesquierosercoherenteconloqueelegtodamividayelijoesto,oalainversatodami
vidaelegdeestemodo,mefuecomolamona,porlotantoquieroelegirlocontrario.Pero
siemprequeunoconstruyesucriteriodepreferencialohaceconesetrasfondodelrecorrido
anterior y el reconocimiento de los otros. Lo propio de los valores, tambin en las
sociedades,esentrarencrisis.Estoquieredecirquelosvaloresaparecenenciertomomento
cuandosonnecesarios,yentranencrisiscuandohaycircunstanciashistricasqueloshacen
entrarenconfrontacin.Unodelosvaloresqueyodiraquehoyestendiscusinennuestra
sociedadeselvalordelaseguridad,yqueenbuenamedidaentraendiscusinconelvalor
delalibertad.Buenapartedelosdiscursosquehoyreivindicanlaseguridadseoponenalos
discursos que en los aos 80 reivindicaban la libertad. Y esto es propio de construcciones
culturales, participamos activamente en esos debates, para decir bueno a ver qu
resguardamos, qu preferimos, qu construimos socialmente: una sociedad donde
garanticemosseguridadparatodos,o(una)dondedefendamosmenoslaseguridadymsla
libertad;enbuenamedidaseoponen.
Si miramos hacia atrs uno puede pensar que la igualdad fue un valor, con estos recaudos
que nombraba antes, para los dirigentes de la Revolucin de Mayo. Pero era un valor
absolutamente subversivo para la sociedad colonial, porque la sociedad colonial estaba
basadaenelvalordelajerarqua.Todalasociedadcolonialeraunasociedadestamental,en
lacualcadaunotenasuvidaorganizadaenfuncindehijodequinera,culerasuetniade
origenysufamiliadeorigen,yesopredeterminabaculerasufuturoenlasociedad.Aesa
sociedad estamental, jerrquica que se le propiciara el valor de la igualdad, significaba un
cambioabsolutamentesubversivo.Yestoimplicefectivamente,uncambiosocialprofundo,
no inmediato, que llev mucho tiempo. Otro ejemplo de aquella poca es vinculado con el
matrimonio.Elmatrimoniofuehistricamente,enmuchassociedadesysiguesindolo,un
contratoentrefamilias,yentoncesesunderechodelospadres,enmuchassociedades,elegir
cualeselcnyugemsadecuadoparasushijosehijas,porque sonlasdosfamiliaslasque
establecenuncontratoatravsdeesematrimonio.Unquiebreenesevalor,sedaenelcaso
deMariquitaSnchez,cuandoalprincipiodelsigloXIXdiceno,yoquieroelegirconquien
me quiero casar, y se opone a la voluntad de su padre. Entonces ah hay un quiebre del
mododeconcebiralmatrimonio,queimplicatambinunquiebrefuertedelaautoridad.
Seentiendeentoncesaqumerefierocuandohablodevalores?Yporqupensamosque
ahorahayunacrisisdevalores.Porque,efectivamente,sihoyunapersonaadultadenuestra
sociedad toma decisiones o tiene como criterios de preferencias aquellos con los cuales
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actuaronsuspadres20o30aosatrssientequeesosvalores nosonpertinentesysiente
que aquellos que recibi como parte de su educacin, no son pertinentes en el contexto
actual.Entonceshaycrisisdevaloresporquehayunafuerteincertidumbre,acompaadaen
buena medida de angustia de ansiedad cuando uno no sabe con que criterio preferir.
Precisamenteloquenoshapasado,desdeelpuntodevistasocialeinstitucionalesquehan
colapsadonuestrasimgenesdefuturo.Yyanopodemosdecirlesanuestroshijosmirde
ac a diez aos la vida va a ser de este modo, de ac a 20 aos el mundo va a ser de este
modo,comosdecantalvezlospadresdelasdcadasdel40odel50.Hastaesemomento
los padres, tenan la certeza de que el mundo iba a ser muy parecido de cmo haba sido
hasta entonces. Ydelosaos50en adelante,cadavezlos padres tenemosmenoscertezas
acercadecmovaaserelfuturoparanuestroshijos.Yestoimplicaquetenemosunmargen
muchomsestrechoparaconstruirnuestroscriteriosdepreferencia.
Porotraparte,desdemediadosdelsigloXXhayotroaspectodelacrisisdevaloresquees
quelasociedadsehapluralizado.HastamediadosdelsigloXXexistaennuestropas,como
enunmontndeotrassociedadesdeoccidente,laideadeunamoralhegemnicayhabaun
mododeservarn,unmododesermujer,porlomenosenelmbitopblico.Entoncesuno
podareconocercualeseranlosrasgosatribuiblesalofemenino,lomasculino,unmodode
configurarunafamilia,habaciertosrasgosdecmoconducirseenlasociedad.Estoentraen
crisis desde los aos 50 en adelante, en principio, porque aparecen en occidente, los
diferentesfeminismos. Que plantean quehay otras maneras de ser mujer y que losmodos
construidosporlamoralhegemnicasonmodosdesiguales,yquenorespetanladignidad
de la mujer y entonces reivindica la posibilidad de constituir otras feminidades, lo que
conllevatambinunacrisisdelamasculinidad.
Aparecentambinenlosaos60,enEstadosUnidostodoelmovimientoafroamericanoque
reivindica latradicincultural delos afroamericanos.Como unatradicinculturallegtima
queesnecesarioresguardarfrentealatradicindelosblancos.YapareceenAmricaLatina
todo el movimiento indigenista, que reivindica la tradicin cultural indgena, frente a la
tradicin del winca. Aparece tambin, en los aos 60 toda una generacin juvenil que
plantea:elmundohacambiado,queremosorganizarnuestravida deotromodo,queremos
construir nuestros propios criterios de preferencia. Y entonces rechazan y juzgan
fuertementeellegadoculturaldelageneracinadulta,lageneracinmayordeesapoca.
Yestasdiferentesmanifestacionesllevanaque,yaenlosaos80ennuestropas,aparece
comovaloralgoqueeraabsolutamentedesconocidoparaSarmiento,paralageneracindel
80,queeselvalordeladiversidad.Nosotrosentodaslascartelerasescolarestenemosporlo
menosalgunafrasequealudealrespetoaladiversidad.Noeraalgoquefueravaliosoparala
escuelaniparalasociedaddefinesdelsigloXIX.
El problema que tenemos es tratar de entender qu significa la diversidad, y qu hacemos
conladiversidad.Perohaaparecidoestevaloryjuntoconladiversidadaparecitambin
otra cuestin que es la cuestin de la discriminacin. Cotidianamente en las escuelas y en
todo mbito pblico hay alguien que dice me estn discriminando! Nadie en tiempos
coloniales, o en el siglo XIX hubiera dicho en este pas me estn discriminando. Usted es
gauchovayaalcepo,nohayvuelta.VieronqueMartnFierronodicenomediscriminen.
EstoesunaconstruccinculturalpropiadelasegundamitaddelsigloXX.
Entoncescuandohablamosdecrisisdevalores,hablamosdequeefectivamenteelescenario
valorativo en el cual nos movemos se est moviendo, y sentimos que nuestra vida camina
sobregelatina.Porquealahoradetomardecisionesdentrodelasociedadnosabemosbien
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que hacer. Y cuando salimos de casa, en la dcada del 50 uno abra la puerta de su casa y
supona,opodasuponerqueelrestodelosvecinos,msomenos,llevabasuvidaadelante
concriteriossemejantesalospropios.Cadavezmsunosalealacalle,viajaencolectivo,y
dice: yo no s que criterios tiene en su vida este seor que viaja al lado mo. Y eso nos
pareceinclusovalioso,talvezesteseoreligiunmodelodevida,unmododevivirsuvida
diferente del mo. Yo tengo que respetarlo y que l me respeta a m. Pero esto es una
novedadytenemosqueaprenderavivirconesanovedadvalorativa.

CRISISYESCUELA
Recorrhastaacestastrescrisis,quisieravercomoafectanestastrescrisisalaescuela.En
principiocreoquelatareadelaescuelaestabsolutamentesesgadaporestastrescrisisque
mencionehastaac.Enlacrisissocialporquesientranencrisislosmodosdefiliacinsocial
laescuelahaperdidocapacidaddepromesa.LaescuelaquenaciafinesdelsigloXIXyse
expandinotoriamenteenlasprimerasdcadasdelsigloXXera unaescuelaquetenados
grandespromesas,prometalegitimidadalossectoresdominantes,lossectoresdominantes
sabanqueatravsdelaescuelaibanalograrinstaurarenlascabezasdelosniosytambin
en las de sus padres la legitimacin del sistema poltico. Y entonces haba polticos como
Sarmiento,MarcosSastre,JuanMaraGutirrezqueescribanlibrosdetextosparalaescuela,
porquesabanqueatravsdelaescuelallegabanalascasas. Porotrapartesiesahubiera
sido la nica promesa seguramente hubieran perdurado un montn de resistencias en la
instauracindelaescuela,comohuboenlasprimerasdcadasdelsistemaeducativo.Pero
rpidamentelaescuelasupoconstruirunasegundapromesa,queeslapromesademihijoel
doctor. La escuela prometa progreso econmico y reconocimiento social a quien llevara
adelantetodoelproyectoeducativo.Yatravsdelaacumulacinprogresivadecredenciales
educativas, el hijo de albail que llegara a ser doctor iba a obtener reconocimiento social,
progreso econmico, iba a tener una vida asegurada. Y esto era medianamente real en la
dcada del XX en la Argentina, esposible y estenmuchasde lasmemorias mticasde las
familias de inmigrantes que dicen mi bisabuelo vino con una mano atrs y otra adelante,
perotrabaj,trabaj,trabaj,ledioeducacinasushijosyentoncesyamiabuelo,omipap
llegaserprofesionalollegaserdocente.Estoqueeraelrecorridodeascensosocialtena
unapromesafuerteenlaescuela.
A partir de esta crisis, la escuela ya no es la principal agencia que ofrezca legitimacin al
sistemapoltico,porquehayotrasmanerasdequeeldiscursopolticolleguedirectamenteal
living de los hogares. Y entonces es mucho ms sencillo hablar por televisin, operar
discursivamentedesdeotrosmediosqueatravsdelaescuela.Yporotroladolaescuelano
puedeprometerleanadieprogresoeconmiconireconocimientosocial.Ennuestrosistema
educativonohayningnniveldelsistemaquepuedadecircuandovostengasestediploma
ah tens trabajo asegurado. Y esto implica un cambio fuerte en las condiciones, porque
nosotros crecimos dentro de la escuela gracias a esa promesa. para qu sirve el objeto
directo?Callateyestudialo porqueenalgnmomentotevaaservir enlavida.Haba una
promesaendiferido,unosigueesperandoavecesesemomento,perounoseguaestudiando
los polinomios porque deca bueno en algn momento me va a servir, por lo menos para
sacarelttulodebachillerodeperitomercantilybuenoconesovoyatenertrabajo.
Esapromesaendiferidoahoraopera,porqueningndocentepuededecirenclasecallatey
estudiaquetotalenalgnmomentotevaaservir.Enprincipioporqueademsnosabeque
conocimiento va a resultar til de ac a unos aos. Y all donde haba una doble promesa,
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apareceensuremplazounadobleamenaza,lossectoresdominantessabenquelaescuelano
puedeofrecerleslegitimacin,perosinlaescuelaaumentalaviolenciasocial.Entoncesms
valequeloschicosestndentrodelaescuelaynoqueestnenlaesquinatomandocervezao
tentadosdehaceralgunaotracosa.
Deca que los sectores dominantes saben que no es la escuela la que puede prometerles
legitimacin,perosinlaescuelaaumentalaviolenciasocial, ...silaescuelanoest...silos
chicosnoestndentrodelaescuela...enlugardeunapromesahayunaamenaza.
Ylomismoocurreconlossectorespopulares,lossectorespopularessabenquelaescuelano
les puede prometer progreso, no les puede prometer reconocimiento. Pero sin la escuela
estnexcluidosdeantemano.Laescuelanolespuedeprometerxito,nolespuedeprometer
trabajo,perosinlaescuelaelfracasoestasegurado.Ahoraalgocambiaenlacotidianeidad
escolar,cuandoenlugardereunirnosunadoblepromesanosreneunadobleamenaza.Ya
no nos une el amor sino el espanto, y estamos efectivamente a disgusto dentro de la
cotidianeidadescolar,porqueloquenosreneahesestadobleamenaza,esmejorestarac
queafuera,noporqueestoseabueno,sinoqueafueraespeor.Digo,ahhayuntemafuerte
queafectalatareaescolardesdelacrisissocial.
Porotroladodesdelacrisisinstitucional,elejerciciodelaautoridaddentrodelaescuelaes
cada vez ms difcil, es cada vez ms costoso. En principio porque, desde los aos 80 en
adelante,todaautoridadesacusadadeautoritariayseentiendequeesmsdemocrticono
ejercer la autoridad. Y si efectivamente hasta los aos 80 uno puede encontrar rasgos
fuertementeautoritariosenlaescuela,apartirdeimponernormasarbitrarias,cadavezms
en la escuela aumenta la falta de ley, la falta de norma, o la falta de respuesta de las
autoridades legtimas en cada nivel del sistema, el maestro, el directivo, el supervisor, el
inspector,elministroyasseguimos.
Una vez estaba trabajando, en una capacitacin, con supervisoras del nivel inicial de la
ciudaddeBuenosAiresymedecan:nosotrasnopodemoshacernadaporqueelsistemano
nos deja, y yo deca: pero quien es el sistema, porque cuando las maestras hablan del
sistemahablandelasdirectoras,cuandolasdirectorashablandelsistemahablandeustedes,
pero quien es el sistema si ustedes tampoco pueden hacer nada. Estaban todas las
supervisorasdelnivelinicialah.
Entonces en principio ejercer la autoridad es cada vez ms difcil, cualquiera que ejerza la
autoridad sabe que el ejercicio de la autoridad puede acarrearle problemas, porque todo
ejerciciodelaautoridadestcuestionadoyrpidamenteestcuestionadocomoautoritario.
Yentercerlugarnosafectatambinlacrisisdevalores,porquelosdocenteshemosperdido
las certezas. Un docente de hoy, creo yo, no se encuentra en el aula con ms diversidad
culturaldelaqueseencontrabaaprincipiosdelsigloXX.AprincipiosdelsigloXXhabaun
montndechicosqueeranpobres,quetenangruposfamiliaresmuydistintosentres,que
tenan hbitos muy diferentes en las casas que en la escuela, chicos que hablaban otro
idioma,chicosquetenanotrosvalores.NoeslaescueladeprincipiosdelsigloXXIdiferente
enesesentidoalaescueladeprincipiosdelsigloXX.Loquehacambiadoeslacabezadela
maestra, porque la maestra de principios del siglo XX saba que su tarea era civilizar a los
brbaros,normalizaralosdiferentes,asimilaralosextranjeros.Todoloquetenaadelante
eranunosbrbarosaloscualeshabaqueborrarlesesoquetrajerandesuscasasparaponer
enelloselsellodelaargentinidadqueeralacivilizacinfrentealabarbarie.Esaconviccin
fuerte de la docente no est hoy, porque la docente de hoy en lugar de tener brbaros
adelante,tienechicosalosquelesreconoceconocimientosprevios,tienegruposfamiliares
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quenovivencomoundficitelserdiferentessinoquelovivencomounaposibilidadentre
otras,yloquetenemoslosdocentesenlacabezaesunagrandudayyoquhagoyocon
todo esto? qu se espera que haga yo con esto? Y all donde haba una maestra que
claramentehomogeneizabaydecamirmitareaesestaypunto.Hoylamaestraestdudosa
acercadesutarea,porqueinsisto,creoquenosabemostodavaquesignificaconstruiruna
escueladeladiversidadodelpluralismo.
Hasta aqu me dediqu a plantear la crisis y alguno puede pensar que soy muy pesimista,
pero realmente no lo soy. Entonces quisiera comenzar a levantar un poco de ladrillos en
algunadireccin,porquesinoparecieraquesloestoypresentandotodoloqueseharotolo
quesehacado.
Me parece que es importante atravesar el momento de entender de qu crisis estamos
hablando, porque efectivamente, las respuestas que venimos dando, son las respuestas
acuadasenotrocontexto.Sihancambiadolascondicionesenquesedesenvuelvenuestra
vidatambinesimportantequeempecemosapensarnuevasrespuestasformativasdesdela
escuela.Yqueempecemosapensar,nosignificaquerpidamentetengamoslasrespuestas.
Significaenmuchoscasosatravesarmomentosdeincertidumbrededudas,deincoherencias,
deconstruccindecriterioscompartidos,desostenerdiscusiones.Perosignificaempezara
pensarcomolossobrevivientesdelcuentoquealgotenemosquehacerpornuestroschicos.
Yentodocaso,alldondefallaelcuentoescuandolarespuestaqueacuanessimplemente
lacontinuidaddeloanterior,ysinolofrenanatiempolesvanaensearaloschicoscomo
hacerlabombaatmicaparaquevuelvanacaerenlamismasociedadquelollevoadelante.
En todo caso detengmonos en esta pregunta que est en el cuento que es qu podemos
hacer?Enprincipio,yoestoyconvencidoigualqueelhombrequeperdiunzapatoquealgo
podemoshacer.
Enlaescuelalapalabracondicionessueleaparecerengeneralcomounlmiteyonopuedo
hacernadaporque:conestoschicos,conestospadres,conestadirectora,conestoscolegas,
conestaescuela,conesteestado,conesteintendente,conestegobernador,conestepas,con
este mundo... primero que me cambien todas las condiciones y yo despus voy a ser un
maestro brbaro Impresionan porque las dije todas juntas, pero en cualquier sala de
maestrospuedenescucharlasunpoquitomsdistribuidas.Losdocentessomosespecialistas
en demostrar todos los condicionantes que tenemos por los cuales no podemos hacer,
porqueenalgunamedidasuponemosque loschicosdeberancomportarsecomo la pgina
28dellibrodeWalon,odellibrodePiagetycuandonosecomportanaselproblemaesde
estos chicos, estos chicos no responden al libro. Entonces, creo que la pregunta qu
podemos hacer? Es como operamos sobre esas condiciones para generar nuevas
condiciones.Sabiendoqueseguramentenuestrarespuestavaaserunarespuestalimitada,
podemosquedarnostodalavidalamentndonosdequeanteselmundoeramejor,yyonolo
creoqueanteshayasidomejor.Opodemosempezaraproducirnuevasrespuestasytratar
degenerarnuevascondicionesparanuestrotrabajo.Ascomo,lasautoridades,laeconoma,
la sociedad, generan condiciones para el trabajo del docente, para el trabajo del alumno la
principal condicin es el docente. Y efectivamente, nosotros producimos condiciones en el
aula.
Culeslatareadelaescuela?Yocreo,quelatareadelaescuelasiguesiendo,unconcepto
que plantea Carlos Cullen, es que la escuela es el espacio pblico de construccin de lo
pblico. Cuando un chico de salita de 2, entra de la mano de su mam al jardn lo que se
encuentranoesalasegundamadre,sinoalprimeragentepblicoqueeslamaestra.Yesla
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maestralaquelevaaensear,losrudimentos,losfundamentosdeloquesignificaintegrarse
alasociedadpoltica,desdelasalitade2loschicosempiezanaconstruirsusconvicciones
acercadeenquemedidasomosigualesydiferentes,queesjustoyqueesinjusto,queeslo
moyqutuyo,queescompartidoqueesajeno,queproyectoscomunespodemosconstruir.
Estosignificaconstruirelespaciopblico,estosignificaasumirlatareadelaescuelacomo
unatareaprofundamentepoltica,porquelatareadelaescuelaesdeconstruir,desdeelaula
una respuesta a estas condiciones que son otras, que son cambiantes, pero que son
necesariamentelaconstruccinquetenemosquehacer.
Implicaentendertambin,creoquelapalabrapolticaesunapalabraconvertidacomomala
palabra dentro del aula, pero yo la concibo como un trabajo de construccin del propio
poder. Necesitamos en la escuela aprender a ejercer el propio poder, a entender que cada
uno participa de relaciones de poder, pero tambin tiene que aprender a ejercerlo. Y
entonceselespaciodelaulaesunespaciodeaprendizajedelpropiopoder.
Enesesentidocreoquelaescuelaformaciudadanos,noporquelesdigavotencuandotienen
18aos,sinoporquetrabajasobreloschicosencmovincularseconlasrelacionesdepoder
quehaydesdelasalitade2oinclusodesdeantes.Unpodermsdemocrtico,unpoderms
justo,unpodermsigualitario,unpoderinclusor.
Y en tercer lugar, creo que la tarea de la escuela es tambin una tarea de provocacin
cultural, creo que en estos valores que, efectivamente estn en crisis, el espacio pblico
implicaquehayciertosmbitosociertascuestionessobrelas cualesnecesitamosconstruir
criterios compartidos. Fundamentalmente las cuestiones que hacen al problema de la
justicia. Una sociedad puede llegar a configurarse como una sociedad poltica, cuando sus
ciudadanoscompartenloscriteriosdejusticia.Ycreoqueeseeseltrabajoquetenemosque
hacerdentrodelaescuela,volverdiscutirprofundamenteenquesentidosomosigualesyen
quesentidosomosdiferentesyquesignificaejercerelpropiopoderyqueserdemocrticos
nonecesariamenteeslevantarlamanoydecirporquienvoto,sinoqueesdarargumentosy
razonesacercadeparadondetienenquedireccionarselosproyectoscompartidos.Aprender
aargumentarenlaescuelaesquizunadelasherramientasclavesdelaformacinpoltica.Y
porotroladoimplicatambinentenderquehayunmontndevaloresquevanaserpartede
la diversidad, la escuela pluralista es la escuela que permite que cada uno construya sus
propioscriteriosdefelicidad,quecadaunoconstruyasuspropioscriteriosacercadecmo
es un varn como es una mujer, cmo se configura una familia, cmo se configura su
proyecto de vida. En todo caso de lo que se trata es que la escuela pueda abrirles el
panorama a los chicos para que tomen elecciones, construyan elecciones, cada vez ms
informadas,cadavezmsslidasycadavezmssegurasdeladecisinqueestntomando.
Cuando digo que la escuela es un espacio de provocacin cultural, me refiero a que, si la
escuelabogaporlajusticiaenunasociedadinjusta,silaescuelabogaporlaigualdadenuna
sociedadexclusora,silaescuelabogaporladignidadhumanaenunasociedadquetieneuna
larga tradicin de maltrato y de discriminacin, lo esperable es que la escuela entre en
conflictoconesasprcticasculturales.Yelconflictonoesmalapalabra,entodocasosetrata
degenerarnuevasprcticasculturalesenestaconfrontacinentreeldiscursoquelaescuela
asumecomolegtimoyaquelqueencuentraenlaspracticassociales.
Yporotroladoenelmbitovalorativo,enelmbitodelaconstruccindecriteriosparala
propia felicidad, la escuela si necesita replegar su discurso y animarse a escuchar que hay
gentequeopinadiferentequehaycriteriosdevaloracindistintos,entodocasolatareade
laescuelaesampliarelabanicodeopcionesdeloschicos.Permitirqueloschicosentranen
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dilogoconcriteriosdevaloracinmuydiferentes,quepuedanaprenderadialogarconlos
mediosdecomunicacin,adialogarconlaliteratura,adialogarcongentequetengasistemas
creenciasdiferentes.Queentodocasoconstruyansupropiosistemadecreenciasendilogo
conelmundo.
Aquhay,creoyoenestastres funciones,unriesgo,unpeligroprincipalqueeselqueest
corroyendocomouncncerpordentroanuestrasescuelas,yqueesvolviendoaltemadelas
condicionesunaideaquerecorrealsistemaeducativodequeloschicosnopueden.Amime
preocupa fuertemente encontrar en salas de maestras, o de profesores, de jardn, de
primaria, de secundaria, de nivel superior, de universidad, que los chicos de ahora no
pueden,quenosaben,quenoquieren,quenodicen,quenohacen,quenolesgusta,queno
lesinteresa.Sonimgenesdeloschicoscomocarentes,estoschicossondeficitarios,quenos
cambienaloschicosparaquenosotrospodamostrabajar.Ycreoqueahhay,entodocaso,
un dficit fuerte en nuestra mirada, no estamos pudiendo ver las riquezas que tienen las
nuevas generaciones.Mientraslosmiremosdesdeelpuntodevistadeldficit,no vamos a
poderentablarconellosuncontratopedaggico.
La segunda cara del mismo problema es el suponer que nosotros no tenemos nada para
ofrecer. Muchas veces uno se encuentra con docentes que, en distintos sectores de la
sociedad dicenyyoque lespuedo ofrecera estos chicos.O bien porqueson chicospobres
quenotienennadaenlavidadequelesvoyahablar,quelesvoyaensearmatemtica,sino
tienenparacomer.Oalainversayotrabajoconchicosdesectoresdeelite,sonchicosque
tienen de todo en la vida qu les voy a ensear, si ya tienen todo. En los dos polos de la
sociedadloquehaycomocontinuidadesundocentequesuponenotienenadaparaofrecer.
Creo que es la contracara del mismo cncer. Los chicos no pueden, yo no tengo nada para
ofrecerles.
YcreoquealrevslaapuestadelaescuelapuedeserlaqueplanteaFelipMeirieuensutexto
Frankesteineducador(quelesrecomiendosinohanledo)esmuyinteresanteporquelse
planteaeltrabajosobrelaeducacin,elanlisispedaggicodelaeducacindesdelaimagen
de la literatura. Se remonta al mito de Frankestein, vieron que el texto de Frankestein lo
escribiMaryYeliealprincipiodelsigloXIXEnunanochede tormentaenlacualungrupo
dejveneshacenunaapuestaentreellosydiceaverquienescapazdeinventarelrelatoms
aterradoryentoncescadaunosevaasucuartoyempiezaaescribirunrelatoaterrador,y
Mary Yelie, escribe el Dr. Frankestein. El relato aterrador es el de alguien quecon muchos
conocimientos intenta fabricar a otro, con cachos de muerto. Conocen la historia de
Frankesteinyentoncesconesoscachosdemuertoledavida.YMeirieudicequelatareade
los educadores, tiene mucho de ese relato aterrador del Dr. Frankestein. En buena medida
los educadores a veces entendemos que nuestra tarea es fabricar al otro con cachos de
muertos.Tomamoscachosdemuertosquesonlasmateriasescolaresytratamosdefabricar
aotroparaquesalgaelperfildelegresado,queesqueelotroseacomoyoquieroquesea.
EstoeslomsaterradordelproyectodeldoctorFrankestein,queestrataralotrocomouna
cosaynocomounapersona,yosupongoquesoycapazdedarlevidayqueyosloquees
buenoparalyentonceslofabricocomoyoquiero.
Pero Meirieu avanza un poco ms y dice cuando el doctor Frankestein le da vida a su
criatura, se asusta porque la criatura que genera es horrible, y entonces tiene un segundo
gestoautoritarioqueesqueloabandona.Nisiquieraledaun nombreporquelollamamos
Frankesteinqueeraelnombredeldoctor,noleenseaahablar,noleenseanormas,nole
ensea costumbres, no lo introduce a la cultura de su poca y es en ese momento que la
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criatura se transforma en un monstruo. Tratando de aprender por s sola, los cdigos de

relacionesdelmundo,seconfiguraenunmonstruoyterminanmatndolo.Hayunsegundo
momentoautoritariodeldoctorFrankesteinqueessuponerquelnotienequehacernada
con esa criatura, y retirarse de la escena y dejar que la criatura sola se transforme en un
monstruo.
Creo que ah hay algo interesante de los dos polos de los que muchas veces transitamos
comoescuela.Obienqueremosfabricaralotroconcachosdemuertos,ysielotroseresiste
o no se deja fabricar entonces lo abandonamos. Con estos chicos no se puede, y es en ese
momento enque elotrosetransformaen unmonstruo,esenese momentoenqueelotro
trata de manejarse en el mundo como sea. Porque no hay una generacin adulta que se
ocupe de transmitirle un legado. Dice Meirieu, hay rastros desde muchos siglos atrs de
maestrosquesequejandequeloschicosdeahoranosoncomolosdeantes,lesaseguroque
losmaestrosdetodos losque estamosacdecan que,cuandonosotros ramoschicos, los
chicos de ahora no son como los de antes, los de antes eran mejores. Y entonces l se
preguntaporquocurreesto,noserqueestasensacindefracaso,estasensacindefalla
es algo propio de la educacin. Y l construye una definicin de educacin que me parece
muyinteresante.Dice:laeducacineselprocesoporelcuallageneracinadultatransmite
el caudal cultural hacia la generacin siguiente... y hasta ah es Durkeim no? pero es
tambin el proceso por el cual la generacin siguiente toma una parte de ese legado y
rechazaotraLaeducacineselprocesoenelcualseencuentrandosgeneracionesyelxito
ms profundo de la educacin est en que logre cierto fracaso. El fracaso ms fuerte sera
quelageneracinsiguientetomaraporcompletoellegadodelageneracinanterior,como
una mera transmisin. Lo peor que nos puede pasar es que el otro se deje fabricar. Y
entoncescuandorecibimoselcachetazodequeelotrodiceno,queelotrorechazapartedel
legado.Entonces,seduermealfondodelaclase,hacelo,se burladelamaestra,peroque
malestoschicosno,hayalgoqueesinteresante,ellosestnbuscandolamaneradedeciresto
quemedicelaescuelanomesirve,nomeinteresa,hayotrascosasmejores.Seguramentela
historiaeducativadecadaunodenosotrospodemosencontrarqueningunodenosotroses
como nuestros profesores quisieron que furamos. Cada uno de nosotros en su historia a
algunascosaslesdijoquesyaotrascosaslesdijoqueno. Yoporsuertenosoycomomis
profesoresqueranquefuera,sinoqueentodocasopuedorecuperaralgunosdeloslegados
querecibyrechazarfuertementeotros.
Y ac me parece interesante contar una ancdota personal, cuando yo estaba la escuela
secundaria en tiempos de la dictadura militar, en el ao 78 fue el asesinato de la hija de
Lambruschini.Pusieronunabombaymataronaunachicade15aos,yotenamsomenos
esaedad.Uncompaerodeclasedice,estabaelprofesorhablandodeesto,ydiceprofesoryo
creoque al que hizo esohabra que condenarlo amuerte y el profesor empieza a plantear
queestdeacuerdo,yseremiteaSantoTomsyaotrosautores,yotrocompaerodicepero
profesoryo piensoque, yelprofesordiceno,no,nomomentito yanotaenelpizarrn yo
piensoqueydiceestaspalabrasvamosatratardedesterrarlasdeestaescuela,porqueno
setratadequeustedespiensensetratade quepreguntencomo es.Fjenselaescena,creo
queporsuertenosoycomoeseprofesorqueraquefuera,peroahhabaunlegadocultural
que por suerte gener rechazo, que en ese contexto era esperable y era el que lo dijo ms
descarnadamenteperocreoqueplanteababuenapartedelaconviccindemuchosdocentes.
Creo que a la inversa la tarea de la escuela es permitir, posibilitar y promover que el otro
piense.Darleunmontndeelementosydecirlemircontodoestovostenslaoportunidad
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de construir, vos tens la oportunidad de pensar. Es volver a articular preguntas con

respuestas, es volver a articular conocer y pensar. La tarea de la escuela es volver a
recuperaresaspreguntasqueenelcuentonotienenrespuestaydecirbuenoyporqueflota
unbarco.Yocreoquecuandounchicollegaalaescuelavienellenodepreguntas,cuandoun
chicollegaaljardnestrepletodepreguntasyloprimeroqueaprendeesquelaescuelano
es un lugar para responder preguntas. En todo caso ms adelante se ver cuando el
programalodiga,yentodocasocuandollegaelmomentodeverloyaseolvidolapregunta
quetena.Yunodiceperoporqueloschicosde1516aosestnatrsenelfondoynoles
interesanadadeloquelaescueladice,porquecuandotenan3o4aoslaescuelalesdijolo
queavostepreocupaacnotelovamosaresponder.Hayalgodeestenoinvitarapensarde
laescuela,quenossiguepesandoenelaula.Yquecreoquereflejamuybienelcuento.Por
esocreoquealgodelaconstruccinpolticadelaescuelaestenelofrecerconocimientos
paraposibilitarqueelotroaprendayqueelotropienseyqueelotroconstruyaunarelacin
entreconocerypensar.
Creo que, para ir cerrando, ser maestro hoy implica efectivamente vivir un tiempo difcil.
Porqueentiemposdecrisistenemosmenoscertezas,peronovienemalquesehayandiluido
algunasdelascertezasquetenamoslosmaestros.Eltiempodecrisisestambineltiempo
enqueunorevisasuspropiasconviccionesysevuelveapreguntaryyoenquecreo.Noest
malqueunodigayanoestoysegurodecmovaaserelfuturo,perosipuedopensarque
esperoyodelfuturoyapostarporeso.Entodocasoconstruirconviccionesenremplazode
certezas,esconstruirtambinlaposibilidaddepensarpornosotrosmismosaquequeremos
apostar. No porque estemos seguros de que el futuro va a ser promisorio, no estamos
condenadosalxitocomodecaunpresidente,noestamoscondenadosaquetodovaaser
maravilloso de ac a un futuro. Pero tampoco estamos condenados al fracaso. Estamos, en
todocaso,condenadosaloquehagamosdenuestropas,loquehagamosdenuestroschicos,
loquehagamosdenuestrasescuelas.
Es una tarea difcil pero tambin creo que es una tarea apasionante, por suerte en las
escuelas tenemos muchas ms preguntas que respuestas. En todo caso, lo ms rico de
nuestraposibilidaddesermaestrosesvolveraplantearnosaquellaspreguntasqueestaban
en nuestra cabeza cuando nos iniciamos en la docencia. Yo no conozco ningn chico que
entre al profesorado pensando, les voy a hacer la vida imposible a los chicos, no les voy a
ensear,nomevoyaocupardecuandoellostenganalgnproblema.Noconozcoanadieque
entrealprofesorado(yotrabajoenvariosinstitutos)conestaexpectativaparasutrabajo.Y
sin embargo conozco muchos maestros que efectivamente trabajan as. Y digo como se
construy un maestro que no ensea, un maestro que no se ocupa de los chicos.
Seguramente se construy en un maestro que quiso hacerlo todo, quiso fabricar al otro y
cuandoviquenopodaentoncesdijomeretiroynodoynada.
Creoquede lo que setrata es devolver a recuperar lapasin por conocer y la pasin por
ensear. Seguramente, no porque nosotros enseemos con pasin vamos a convencer a
todos, pero es muy importante que haya pasin en la enseanza. Es quiz ms importante
que un chico se encuentre con un docente de msica apasionado por la msica, con un
docentedematemticaapasionadoporlamatemticayquemuestralapasinenelaulay
queleinvitaapensarenestapasin,quetalvezloatrapao noperotransmite.Undocente
apasionadoporloquesabeesalguienquepuedellegaralaula,ynovaatenergarantade
xitonadanosgarantizaelxitoenelaula,peroentodocasovaatenerunaconviccinms
claradequesloqueestofreciendo.Ydeloquesetrataesdevolverapreguntarnos,creo
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yo, para que enseo lo que enseo, qu sentido tiene lo que enseo, si cada uno va
convencido de lo que ensea creo que la escuela genera otro contrato. Es cierto que no
podemos prometer nada a futuro para los chicos, no podemos decirles hoy a los chicos el
futurovaaserdeciertamanera.
Perolaescuelaesunapromesacotidiana,laescuelatienemuchoparaofrecereneldaada.
Aunchicoquefueradelaescuelapasahambre,esmaltratado,noencuentrarespuestaasus
problemas, no encuentra adultos que atiendan sus problemas; es importante que cuando
llega a la escuela sienta ac respiro, ac me tratan como a una persona, ac las reglas del
juegosonclaras,acmeenseanalgoqueamimeinteresa.Esimportantepoderprometerle
esodaada.Esciertoqueloschicoslleganalaescuelayseguramentenopuedenaprender
matemtica si primero no comen. Porque hay muchos chicos que llegan con hambre a la
escuela.Yesimportantequelaescuelalesdecomer,enesecaso,perodespusdecomerhay
algoparaaprender.Esimportantetambinqueloschicossalgandelaescueladiciendohoy
aprendalgonuevo.Hoyaprendalgoquemedejopensando.Creoqueahhay,porlomenos
un desafo apasionante para nosotros. Porque en esta sociedad los chicos tienen pocas
oportunidadesdeinteractuarcuatrohorasypicoconunadulto queestacargodeellosy
esecaraacaratieneunariquezaquetalveznovaloramossuficientemente,porquenosotros
fueradelaescuela,cuandonosvinculamosconlaautoridadpoltica,sentimoslaintemperie
dequenohayaautoridad.Porquecuandounotieneunproblemanotieneaquienrecurriro
cuando uno quiere que la autoridad ejerza la autoridad, no hay ley, no hay norma, no hay
sancin.Entoncesesimportantequedentrodelaescuelalasnormasseanclaras,lasancin
sea pertinente y la autoridad se ejerza en el momento que se tiene que ejercer. Ms que
nunca, los chicos necesitan que haya una autoridad democrtica dentro de la escuela. Si la
escuelapermitequecualquiertransgresinsealomismoquerespetarlanormaynohayuna
diferencia entre respetar o no respetar la norma, la escuela est enseando
sistemticamente impunidad y estamos construyendo un ciudadano que convive con la
impunidad y que valora la impunidad. Por eso es importante recuperar, no la autoridad
autoritaria, sino la autoridad de aquel que dice hemos construido esta normaque es justa,
queespertinente,queesdemocrtica,yquienlatransgredetieneunasancin.
Paracerrar,quisierarecordarunaescenadeunaprofesoradeeducacinfsicaquehaceun
pardeaosaprincipiosdel2.002enunaescuelapblicadeBuenosAires,trabajabaconun
grupodechicosdesectorespopulares,laescuelaestabamuycerquitadeunavilla.Yellavea
que cada vez que formaba equipos los chicos se formaban en los mismos equipos. Y le
comentaron que eran esos equipos porque dentro de la villa hay ciertas jerarquas de
acuerdoalosmaterialesconloscualesesthechalaviviendadecadauno.Curiosamentees
la misma jerarqua que existe en los countrys, de acuerdo a la calidad de la vivienda es el
lugarqueunoocupaenelgrupo,escuriosodigoparalossocilogos.Yestamaestralesdice
unda:chicosyosqueustedessiemprejuegandeestamanera,peroacvamosacambiar
losequipos,acyoquieroquesemezclen.Yunodeloschicosledice:siprofeustedquiere
que nos mezclemos, pero afuera la cosa es diferente, afuera no es as. La ancdota podra
terminar ac y que la profesora dijera bueno ves yo intent cambiar y que me dicen los
chicos que afuera no es as. Sera el relato tpico de yo no puedo trabajar en estas
condiciones.Peroellatransformesaquejaenunapregunta:yavosteparecejustoloque
ocurre afuera? el chico le dijo no y no te parece, que la escuela es un buen lugar para
pensarotrosmodosdevivir.Yocreoque,enlaspreguntasyenlasrespuestasquedaesta
profesora,hayalgunasdelasclavessobreellugardelaescuelaentiempodecrisis.
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