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Carlos Bravo Gallardo

GALILEA AO 30
PROLOGO
Este libro nace como exigencia de otro anterior, Jess, hombre en conflicto, en el que
sugeramos que el conflicto es una clave de lectura imprescindible para comprender el Evangelio de
Marcos y su teologa de la cruz como lugar de la revelacin de Jess como Hijo de Dios. Todo eso en
un momento en que se habla de Jess en base a ttulos cuyo contenido puede malinterpretarse, si se
olvida su historia, su carne.
Ese primer libro fue una adaptacin de la tesis para el doctorado en teologa; haba ido
gestndose a partir de la enseanza teolgica y de la clida experiencia de las comunidades de base.
Pero el momento eclesial exiga un libro que fundamentara exegtica y teolgicamente la
interpretacin que propona. Por eso, aunque ha sido bastante aceptado por el pblico y por la crtica,
(una edicin espaola, en Sal Terrae y dos ediciones en Mxico, en el CRT), la conciencia de que no
es un libro fcil de leer para el pblico medio y popular, que es para quienes quise profundizar el
evangelio me urga a hacer algo ms asequible. A l me remito para la fundamentacin de lo que en
ste hay de interpretacin bblica.
La intuicin cuaj hace apenas unos tres meses. La experiencia de reescribir el evangelio me
lleg a emocionar en varios momentos; puedo confesar sin rubor que fue hecho en ambiente de
oracin. Creo ser fiel a la intencin de Marcos, a quien intento hacer presente y actual, como si hoy
nos escribiera, ampliando su narracin y descifrndonos las claves de lectura que nos abren la puerta
a su intencin y a su mensaje.
Si este libro ayuda al pueblo pobre a profundizar en el conocimiento interno del Seor, que por
nosotros se hizo hombre, para que ms le amemos y le sigamos, habr pagado apenas algo de la
deuda que tengo con quienes me han evangelizado.
Mxico, D.F. a 23 de noviembre de l989,
fiesta del Beato Miguel A. Pro sj,
a los 62 aos de su sacrificio,
y a una semana del asesinato de los seis compaeros jesuitas del Salvador, y de las dos
mujeres que trabajaban con ellos:
Ignacio Ellacura,
Ignacio Martn Bar,
Amando Lpez,
Segundo Montes,
Juan Ramn Moreno,
Joaqun Lpez y Lpez,
Elva Ramos,
Celina Ramos.
Su sangre ha confirmado que el camino del compromiso con la liberacin y la vida plena de su
pueblo es el camino verdadero al reino del Padre.
Carlos Bravo Gallardo, sj.

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JESUS, EL MESIAS, EL HIJO DE DIOS

Para situarse (1,1)

Les voy a dar un noticin sobre Jess, nuestro Liberador, el Hijo de Pap-Dios. Bueno, tal vez
les parezca falta de respeto esta manera de hablar de EL. Pero lo hago por fidelidad a Jess, porque
as nos ense l a nombrar a Dios. No crean: tambin a nosotros nos disonaba al principio; nos
cost trabajo aceptarlo; mucho le tuvimos que pedir que nos enseara a rezarle a Pap-Dios como l
lo haca. Sentamos que haba que atreverse a mucho para decirle as a El, el Innombrable, el Seor
de los Ejrcitos, el Santo de los Santos, el Separado en el espacio sacro del Templo, el Inaccesible y
Lejano. Tenamos que cambiar nuestra mentalidad, que convertirnos para dar ese paso.
Vivamos en tiempos de persecucin. En vsperas del levantamiento zelota en Judea el imperio
estaba preocupado. Nern, adems vea en la ciudad irreductible de los cristianos un adversario a
sus pretensiones de divinizacin. Adems de esa amenaza exterior la comunidad sufra las presiones
de los judaizantes, que pretendan que para ser cristianos haba que asumir todas las prescripciones
rituales del Antiguo Testamento. No era fcil el momento. Estbamos rompiendo el cordn umbilical
con el pueblo judo, pero eso produca enfrentamientos dentro mismo de la comunidad.
Y corramos otro riesgo an peor: el de vaciar la realidad humana de Jess y de la fe en l, en
aras de un espiritualismo desencarnado que serva de fuga de las responsabilidades sobre la historia.
Muchos se dejaban llevar por una actitud entusistica que daba ms importancia a fenmenos
carismticos de tipo mstico que a una vida comprometida con el amor y la justicia. De Jess se
hablaba como alguien del pasado, que haba sido exaltado y llevado al cielo, pero ya sin conexin
con la historia. Se le confesaba como el Mesas, como el Hijo de Dios, pero esos trminos no decan
ya nada de lo que l haba sido cuando vivi entre nosotros. Los paganos tambin hablaban de hijos
de dioses, los judos seguan esperando un liberador, y desde esas concepciones ya no se saba qu
quera decir que Jess fuera Mesas e Hijo de Dios.
Por eso me decid a escribir los recuerdos que haba sobre su vida: para que esta explicara lo
que confesbamos de Jess. No eran los ttulos los que explicaban la vida de Jess, sino ms bien
su prctica la que haca comprensibles los ttulos que le atribuamos. Porque finalmente no bastaba
decir que Jess era el Mesas y el Hijo de Dios; haba que decir qu Mesas y qu Hijo de Dios era y
cmo lo era. No bastaba el qu; se necesitaba el cmo.
Pero slo les voy a hablar de cmo comenz todo este asunto de Jess. No les dir cmo
termin. Eso tienen que descubrirlo por ustedes mismos. Porque nadie puede sustituirnos en esa
experiencia. Es como tocar a Dios mismo. O lo hace uno o no lo hace nadie por uno.
Yo, pues, lo que voy a hacer es abrirles el camino a esa experiencia, que slo la tendrn si
regresan a Galilea a seguirlo, como l nos dijo, haciendo lo mismo que l. Para eso les voy a contar
lo que hizo durante el tiempo que vivi entre nosotros.
Tampoco les voy a decir nada de cuando l era muchacho. Yo no pude averiguar nada sobre
ese perodo porque era uno de tantos, sin nada especial. Adems, lo que realmente nos haba
impactado era lo que hizo en el corto tiempo en que convivimos con l. Yo no anduve con l, sino con
los que los conocieron personalmente; pero la manera como hablaban de l era tan honda, que
despus de haber escrito todo esto siento como si siempre lo hubiera conocido, como si hubiramos
sido amigos de toda la vida. Y mi ms profunda conviccin es que l sigue vivo. El Padre no poda
dejar en la muerte a quien haba amado la vida de los dems incluso por encima de la vida propia.
Y con las cosas que fui averiguando de uno y de otro, comenc a tejer este relato. No est
escrito de acuerdo a un orden cronolgico; no es una vida de Jess, en la que pudieran encontrarse
con los datos objetivos de lo que l hizo y dijo. He pensado que, adems de imposible, un relato as
no servira para nada. No les ayudara para seguir a Jess en la fe. Por eso les comunico al mismo
tiempo lo que recordamos de Jess, pero visto desde lo que l signific para nosotros. Ojal que con
esta experiencia que les comunico, ustedes tambin lleguen a la conviccin de que l vive, que ha
sido confirmado por el Padre como norma viva, y que vivir como l prosiguiendo su causa es la nica
manera de corresponder al regalo que en l nos dio el Padre.
Pero ya no les digo ms en esta introduccin, porque creo que me estoy adelantando. Hagan
de cuenta que no les he dicho nada, y empecemos por el comienzo.

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Aquel gran hombre llamado Juan (1, 2-8)
Hasta despus de que resucit fuimos entreviendo cada vez con ms claridad quin era l y
fuimos comprendiendo su causa y su mensaje; durante mucho tiempo su Espritu fue venciendo
nuestra dureza de corazn y nos fue ayudando a desentraar en sus hechos y en sus dichos lo que
realmente era en profundidad. En el Antiguo Testamento encontramos mucha luz para eso.
Releyendo a los profetas, creo que Isaas, nos encontramos aquello que dice Dios:
Mira yo envo mi mensajero delante de m a prepararme el camino.
Y tambin aquello otro:
Voz de uno que grita en el desierto: preparen el camino del Seor, rectifiquen los senderos de
nuestro Dios.
Al leerlo nos pareca que Dios mismo se estuviera refiriendo a Jess: Yo envo mi mensajero
delante de ti, a preparar tu camino... l ser voz que grita en el desierto: preparen el camino del
Liberador, rectifiquen sus senderos....
Y eso lo vimos cumplirse en Juan el Bautista, maestro de muchos de nosotros, incluso de Jess
mismo. El anduvo por el desierto invitando a la gente a que se bautizaran, se convirtieran y se les
perdonaran sus pecados.
Que cmo bautizaba en el desierto, si all no hay agua?. Bueno: no lo tomen al pie de la letra.
Todos usamos imgenes, smbolos para hablar de las experiencias ms hondas, para las que las
palabras ordinarias no bastan. Es lo mismo que decir que en el desierto brotaba la vida. El desierto
nos evocaba aquel largo tiempo de prueba y tentaciones, de despojo, durante el cual nuestros padres
se fueron haciendo pueblo de Dios. Por eso digo que Juan bautizaba al pueblo en el desierto. Toda la
gente de Judea, y los habitantes todos de Jerusaln salan tras l y, una vez que confesaban sus
pecados l los bautizaba en el Jordn.
Tambin el Jordn era un lugar lleno de recuerdos: por ah atravesaron nuestros padres cuando
entraron a la tierra prometida. Venan del sur, subieron por el lado oriente del Mar Muerto, y
atravesaron a pie el Jordn. Detrs de ellos qued toda una historia de sufrimiento y muerte, y ahora
entraban a la vida. De todo eso era smbolo ese rito que haca Juan. Nos recordaba el pasado al que
habamos muerto y nos simbolizaba una vida nueva que se nos abra por adelante.
Juan nos hablaba muy duro; era muy exigente consigo mismo; era como Elas, el Profeta
enfrentado con el Sistema. Haba renunciado a todo privilegio humano; se cubra con una piel de
camello, y coma saltamontes, miel de avispas, lo que hallaba.
Por fin, despus de cientos de aos sin que dejara or la voz de Dios en palabras humanas,
volvamos a tener un profeta. Era el primero que abra una alternativa de salvacin al pueblo, al que
despreciaban los fariseos, los esenios, los sacerdotes, los romanos, Herodes, todos. Y para colmo
nos hacan creer que tambin Dios nos despreciaba, que ya no tenamos alternativa, que el Reino era
slo para los selectos. Juan rompi con esas visiones cerradas. En l encontramos por fin alguien
que nos deca que la salvacin era tambin para el pueblo, para los pecadores, si nos arrepentamos
de nuestros pecados, si nos convertamos, si nos atrevamos a confiar en Dios.
Juan se saba amenazado. Porque se haba atrevido a hacer lo que nadie: en un tiempo en que
la salvacin se reservaba a los selectos, y el perdn se ofreca en el Templo, mediante sacrificios que
realizaba un sacerdote, Juan cambi todo: la salvacin al pueblo pecador, en el desierto, en un lugar
no sagrado, y no mediante sacrificios sino mediante la conversin y ya no por mediacin de los
sacerdotes, sino de uno del pueblo, -porque eso era Juan, aunque, segn se deca, era hijo de un
sacerdote y de una mujer que lo haba concebido despus de aos de esterilidad-.
Pero Juan era humilde. Y nunca se le subi a la cabeza la fama tan grande que corra sobre l.
Se saba de paso. Y muchas veces hablaba a la gente dicindoles: Detrs de m viene uno que es
ms fuerte que yo. Pero para qu queremos alguien ms fuerte que t? -le contestaban
algunos-. Y l segua, con una imagen que nos deca mucho a los judos: Es que yo no soy el
esposo; el que viene detrs va a rescatar por s mismo al pueblo para Dios; yo no tengo por qu
suplantarle ese derecho de rescate; quitarle la sandalia al que va a cumplir con esa obligacin es
insultarlo. Vean que yo los bautizo, pero nada ms con agua; l los inundar de Espritu Santo.
Tocan a conversin (1, 9-11)
Eran tiempos de expectativas. Se esperaba la famosa edad de oro; los poetas latinos hablaban
del Emperador como de aquel con quien cambiara la suerte de la humanidad. Se haba forjado el

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mito de la famosa Pax romana. Csar Augusto era venerado como el salvador, el restaurador del
mundo; el Dios presente y como tal se le renda culto.
Si esas ansias se perciban en Roma, con mayor razn en nuestra tierra, sometida bajo la
dominacin desde el tiempo inmemorial. Apenas habamos vivido la ilusin de la tierra prometida
unos aos, bajo David y Salomn; luego vino el desmembramiento del reino y, haca ya ocho siglos,
la destruccin del reino del norte, patria de diez tribus. Slo haban quedado en el sur las tribus de
Jud y de Simen, cuya autonoma slo dur poco ms de un siglo; luego todo haba acabado en el
destierro en Babilonia.
Recomenz la esperanza cuando Ciro, el ungido rey persa, permiti el retorno a Jerusaln, y la
reconstruccin del Templo. Pero luego camos bajo el dominio griego, el egipcio, el selucida
sucesivamente. Nuevamente resurgi la esperanza, cuando logramos la independencia con los
Macabeos, pero otra vez vino la desilusin cuando esa dinasta juda empez a usurpar las funciones
sagradas del sacerdocio judo, y actuaron de manera an ms dura que las dominaciones paganas.
Y, finalmente, desde haca ya casi 100 aos, la dominacin romana. Cundo llegara el salvador,
que hiciera justicia al proyecto idealizado de dominacin juda sobre las naciones, de las que por fin
tomara venganza?.
Haz que resurjan nuestros jefes como el pasado y s t Rey sobre nosotros, oh Seor
nico!, era la oracin de muchos judos. Y brotar un retoo del tronco de Jes... sobre el que
reposar el espritu de Yav... No juzgar por vista de ojos ni argir por odas de odos, sino que
juzgar en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la tierra. Esas expectativas de un modo
nuevo eran expresadas mediante bellas imgenes poticas: Habitar el lobo con el cordero y el
leopardo se acostar con el cabrito, y comern juntos el becerro y el len, y un nio pequeo los
pastorear. La vaca pacer con la osa, y las cras de ambas se echarn juntas, y el len, como el
buey, comer paja.
Se trataba de un mundo hecho a la medida de los pobres, de los de abajo, no de acuerdo a los
intereses de los poderosos. Slo el lobo que renunciara a comer cordero entrara a ese mundo nuevo.
Para muchos eso no podra darse ms que mediante la destruccin de los enemigos de Israel, o la
destruccin incluso de todo este mundo que era irreformable, y tendra que ser creado de nuevo. Y la
mayora del pueblo esperaba la llegada de un Mesas, cuya tarea sera primero organizar la liberacin
de Israel de la dominacin romana, tras lo cual vendra el Reino de Dios sobre todo el mundo,
mediante el predominio de Israel sobre las naciones.
Un da lleg al Jordn, junto con otros galileos, un carpintero de Nazaret, que se llamaba Jess
(ya su nombre tena un gran significado: Yav salva). Era un hombre del pueblo, formado en la
mentalidad farisea, que era la que ms influa en el pueblo, a pesar de que los sacerdotes eran de
mentalidad saducea. Se sinti atrado por Juan y su mensaje. Quiz le llam la atencin que era el
primero que abra una alternativa real de salvacin al pueblo, a los que llamaban el am-ha-arez, es
decir, el pueblo de la tierra.
Realmente no se sabe si vena con la intencin de regresar, o si buscaba un alejamiento
definitivo. El movimiento de renovacin de Juan no pretenda que la gente se quedara con l. Sea
como sea, esa decisin de abandonar su pueblo, su trabajo, su madre y dems familiares para ir al
desierto cambi su vida y, (sin pretenderlo l entonces) cambi tambin las nuestras.
Tambin fue bautizado por Juan, como todos, en el Jordn. A nadie le haba pasado lo que a l
le pas. Sali como transformado, como quien ha visto a Dios. Despus supimos que, cuando iba l
saliendo del agua, vio -hagan de cuenta- que los cielos, hasta entonces cerrados, se abran, para
dejar paso al Espritu de Dios, que vena sobre l, as como van bajando las palomas, con ese
susurro de alas, con esa suavidad. Y experiment a un Dios que se comunicaba con l con tonos
nuevos, con una ternura y cercana insospechada, y le deca:
T eres mi amado hijo, a quien quiero; estoy satisfecho de ti.
Pero haba algo ms: Jess descubri que ese Padre ofreca una alternativa de liberacin al
pueblo marginado y dominado religiosa y polticamente, porque era el Padre del pueblo y era
responsable de esa paternidad.
Hay cosas que slo pueden decirse mediante imgenes. De qu manera podemos hablar de
Dios?. Slo usando esas imgenes que he usado: los cielos abiertos, el Espritu bajando a la manera
como lo hacen las palomas, la voz que se oye del cielo... Pero ms all de los smbolos, imagnense
la sacudida si tuvieran una experiencia as. Si alguien te dijera t eres mi hijo, de pronto te
sentiras ligado a l por la vida y de por vida; responsable de su nombre, de sus asuntos.
A Jess eso le pas: que Dios le dijera t eres mi hijo querido lo hizo ver todo de manera
radicalmente nueva. Y obedeci a un impulso interior de alejarse, de quedarse solo, de irse al

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desierto; tena que tomar en serio esa revelacin, darle tiempo de que se asentara, y darse tiempo
para concretar cul deba ser su respuesta a eso que le haba descubierto el Espritu de Dios.
Jess fue el primero que comenz a llamar Pap a Dios, como nadie se haba atrevido a
hacerlo. All empez un profundo cambio en l. Era un carpintero que viva en su mundito de maderas
y de arreglos caseros; pero ese descubrimiento de un Dios as poda guardrselo slo para s, en el
gozo de la contemplacin?. Por qu los maestros no hablaban de Pap Dios y, en cambio, ponan a
los hombres delante de un Dios lejano, inaccesible, al que ms bien haba que tratar con mucho
cuidado, con temor reverencial -y algo ms que reverencial-?.
As comenz para l una etapa prolongada de profundo discernimiento sobre lo que le tocara
hacer. Qu quera Dios de l?. Era un desconocido, no tena preparacin, nadie le hara caso. Mejor
regresar a su tierra y guardarse para s aquella experiencia, vivir de ella. La vida cotidiana se
iluminara siempre con la luz del recuerdo de aquel da en que Pap-Dios le dijo: T eres mi hijo
querido, estoy satisfecho de ti. Sera como si las piedras se convirtieran de pronto en pan con solo
decirlo o pensarlo, y que nunca ms pudiera pasar hambre.
Pero l no era ni siquiera un hijo de un sacerdote, como Juan, el maestro; no era profeta ni hijo
de profetas; era carpintero, de padre carpintero y de madre pobre, una bella y an joven nazarena
pobre, sencilla, pero en cuyos ojos casi poda ver a Dios cuando le hablaba de El siendo chico. Y,
por cierto, -pensaba Jess- lo que ella me deca de Pap-Dios se parece ms a lo que ahora
experiment, que todas las cosas que decan los escribas, los fariseos, los sacerdotes. Quiz por
eso le quedaba la sensacin de eso ya lo saba en parte, a pesar de su impactante novedad.
Pap-Dios u otro Dios? (1, 12-13)
Pero cul era su misin?. Hablar de Dios as era algo no solo inusual, sino que era lo contrario
de como hablaban de El los maestros de la Ley, los sabios y entendidos. En resumidas cuentas, era
hablar de otro Dios. Y con qu autoridad? con qu estudios? con qu derecho?. Por eso se le
ocurri tambin sino sera mejor relacionarse con los que s saban de Dios; ser discpulo de los
fariseos, o de los esenios... La tentacin de buscar tener ms poder mediante relaciones con otros,
de establecer alianzas, en ltimo trmino, fue una tentacin real para l.
Mas con la claridad del Espritu de Dios que lo animaba descubri que all haba algo que era
del mal espritu. Pronto comprendi que era imposible. Porque o se ajustaba a lo que ellos pensaban
o no podra hacer nada. Por eso descart tambin esa tentacin: porque tendra que doblar las
rodillas, lo cual en realidad, sera tanto como renunciar a la experiencia que haba tenido; tendra que
hablar de otro Dios, no de Pap-Dios. Definitivamente: no podra jams rehacer la esperanza del
pueblo marginado desde dentro del Centro Judo sino desde fuera, desde los mrgenes, desde el
pueblo que siempre haba pertenecido a Dios, pero al que los jefes haban secuestrado la promesa y
la esperanza.
Pero qu pruebas dar a quienes las pidieran, de que su mensaje era palabra de Dios?. Cmo
convencer a su gente de que Dios le haba dicho que era el Pap de todos y que quera la
reunificacin de Israel no para dominar a las naciones sino para ser centro y factor de hermandad
ahora que Pap-Dios viniera a reinar?. Alguna accin espectacular, una seal que viniera del cielo, tal
vez predicar desde la punta del Templo, o lanzarse desde all y que Dios lo protegiera, qu s yo...
Pero por qu pretender sobrepasar lo humano? Dios no est en lo espectacular, en lo extraordinario,
sino en la flor que brota, en el nio que nace, en el pueblo que se libera. Esas son las gestas de Dios,
que sigue realizando con mano fuerte y brazo poderoso; no tenemos derecho a exigirle pruebas al
amor.
Ms que cosas espectaculares y fuera de la historia habr que ayudar a la gente -pens
Jess- a buscar alternativas a la situacin de muerte en que viven, a que se pongan en pie y
caminen, a romper las cadenas de los oprimidos, a darles a los pobres la buena nueva de que son los
preferidos de Pap-Dios, y que de eso se van a dar cuenta pronto.
Mucho tiempo le llev a Jess ese discernimiento. Cuntos das?. No se sabe; decir que
fueron cuarenta es lo mismo que decir que fue un tiempo largo de discernimiento, de tentacin; como
los cuarenta das de Moiss en el Sina, o los de Elas en el Horeb; o como los cuarenta aos de
Israel en el desierto.
A lo largo de ese tiempo Jess poco a poco, trabajosamente, fue deslindando una posibilidad
de otra, definiendo tareas, compromisos a asumir. No un plan prefijado de antemano, ni menos un
plan que le hubiera dado Pap-Dios con todo detalle. Ms bien fue llegando a una madurez interna
como nadie, desde la que se clarific algo fundamental: que por compartir con los dems esa
experiencia de Pap-Dios, en la que vea una fuerza liberadora enorme, estaba dispuesto a jugarse
incluso la vida; la experiencia de que Pap-Dios tena que ver con esta tierra, con esta historia, y que

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estaba a punto de llegar a ella para transformar la situacin de los hombres, si colaboraban con l.
Para eso trabajara: para rescatar la armona del hombre con la naturaleza, con los animales, con el
cielo, con los ngeles, con Dios: porque el Reinado de Pap-Dios en eso consistira: en una nueva
creacin, en la que existiera la paz de las relaciones justas y nacidas del amor.
Fue algo as como una conversin, que llev a dejar su vida privada para entregarse de por
vida a los dems. Por lo que le quedaba de vida...
La decisin (1, l4a)
De ese perodo de bsqueda lo sac la noticia de que haban apresado a Juan el bautista. An
no haba comenzado y ya haba nubes negras en el horizonte...
Basta ya de incertidumbres -se dijo-; Pap-Dios me est hablando en este hecho. Slo que
Jess no iba a continuar la obra de Juan. Durante su permanencia en el desierto descubri
diferencias importantes con el pensamiento de Juan: la llegada inminente de Pap-Dios no era para
realizar un juicio de venganza, ni para poner el hacha a la raz de los rboles; era tiempo de gracia,
de remisin, que ofreca un Dios al que no le interesa aclarar cuentas pendientes, ni cobrar con
intereses, sino salvar, responder por la vida.
Decir que Juan fue precursor de Jess no significa que Jess fuera continuador de la obra de
Juan. Jess ir ms all que Juan y que nadie. Por eso Jess ni sigui bautizando ni se qued en el
rumbo del Jordn. Precavidamente tom distancia del Centro judo, de Jerusaln, y se fue al Norte, a
Galilea, que eran sus rumbos. En suma, Jess pasa de la predicacin sobre cmo escapar al juicio
de venganza que llega, al anuncio del Dios que ama la vida y la da gratuitamente: de la predicacin
para la conversin a la accin en favor de la vida, (con los enfrentamientos que fue implicando); del
lugar fijo a la itinerancia; de la marginacin en el desierto a la vida con los marginados (Galilea); de la
concepcin nacionalista de Reinado de Israel sobre los paganos a la expectativa del Reinado de Dios
sobre Israel y sobre todos; de entender el acceso a Dios en base a normas rituales de pureza, a
comprender que slo el amor concreto por los que sufren es camino seguro hacia l.
El Norte, Galilea... Siempre haba habido problemas con el Sur, con el Reino de Jud, primero
por la intransigencia de Roboam, hijo de Salomn, luego por los intereses y las alianzas de los reyes
de Israel. Aquella separacin fue la ruptura irreparable del ideal de un pueblo de Dios unido,
inquebrantable. Y siempre quedaron sospechas mutuas que hacan difcil la relacin. Ms con los
samaritanos, donde estuvo la capital del reino de Israel, pero tambin con los galileos, por otros
motivos.
Siendo frontera con otros pases, los reyes del Norte hacan alianzas con otros reyes paganos,
se casaban con mujeres extranjeras, incluso muchos levantaron altares a dioses extranjeros, y les
dieron un culto por el que se prostituyeron, siendo infieles al amor de Yav. Por esa historia pasada, y
por lo que haba dejado de herencia, los galileos eran despreciados por los judos como impuros,
semipaganos, pecadores, contaminados.
Pero nadie poda negar que en el Norte se mantuvo siempre viva la inquietud por la libertad.
Siendo Jess muchacho, en el pueblo de Sforis, lugar muy importante que distaba de Nazaret slo
cinco kms., tuvo lugar un levantamiento contra Roma por resistencia al pago del impuesto, en el que
vean los galileos una aceptacin del dominio del Csar sobre el pueblo de Dios, a lo cual slo Dios
tena derecho. No era slo por motivos econmicos la resistencia, sino por fidelidad a la Alianza.
Y Jess decidi irse precisamente all, lejos del Centro, a plantear a sus compatriotas la
alternativa que Dios les ofreca. A muchos no les parecera la mejor eleccin: Galilea estaba puesta
bajo sospecha, tanto por el poder central religioso como por el poder romano. La realidad fue que el
origen de Jess, (uno del pueblo, y galileo) condicion sus acciones y marc su destino.
Es tiempo de que Pap-Dios responda al pobre (1, 14b-15)
Todo su mensaje y su obra poda resumirse en una frase:
Ya se venci el plazo que tena el mal para dominar; y Pap-Dios est a punto de llegar para
reinar; abran los ojos, acepten este noticin de que Dios ofrece mejores posibilidades para el futuro, y
cambien su corazn, sus valores, sus actitudes, sus relaciones, para que puedan aceptar esa oferta
de Dios.
Ya en esto haba un cambio fuerte tanto respecto del Bautista como respecto de los maestros
de la Ley, de los Fariseos, de los Sacerdotes. La liberacin que Dios vena a hacer ya no era cosa del

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futuro, sino del presente. Su mensaje era: Hoy. Iba ms all que los profetas antiguos, que remitan
al futuro. Para Jess, Pap-Dios era alguien del presente.
Pero no era una excusa para una pasividad exaltada, que espera que Dios lo haga todo. Exiga
un cambio en el hombre, en el pobre: que crea que hay alternativa; que Dios mismo es la alternativa;
y que por esa fe rompa la inercia del pesimismo que le lleva a soportar la injusticia y el Anti-reino
como algo fatal e inmutable.
El plazo se acab; el Reino de Dios est por llegar. Con esa predicacin se removi la
expectacin galilea. No era de extraar que muchos pensaran que estaba hablando del reino del Hijo
de David, entendido como una liberacin a travs de la lucha armada contra Roma y los enemigos de
Israel. Por tanto, con implicaciones revolucionarias.
Pero Jess no hablaba del reinado de ningn mesas como lugar-teniente de Dios, ni del
reinado de Israel sobre las naciones, sino de que Dios mismo haba decidido llegar para reinar en la
historia. Y esto era difcil que lo entendiera la gente... Un reinado en la historia, pero Dios mismo.
Compaeros para el Reino (1,16-20)
Yo les voy narrando slo lo ms importante; les repito que muchas cosas no siguen un orden
cronolgico, ni tampoco sucedieron tal como yo las narro; todo narrado introduce en su narracin su
propia manera de valorar las cosas. Lo que s puedo decirles es que todo lo que digo es verdad: la
verdad sobre Jesucristo. Hay muchas otras cosas que l hizo, pero en estas que yo he seleccionado
y estructurado a mi manera ustedes pueden tener un conocimiento profundo de quin fue Jess y por
qu causa vivi y muri.
Una de las decisiones para m ms importantes de Jess fue haber invitado compaeros a ir
con l en las tareas del Reino. Por eso la pongo al principio, aunque el hecho fue ms complejo. No
se imaginen que se encontr de pronto con unos desconocidos y les dijo que lo siguieran y estos lo
hicieron, como hipnotizados. Jess llevaba ya algn tiempo anunciando el Reino, pero nunca se sinti
un superhombre, capaz de hacerlo todo por s mismo y l solo. Y se fue un da a la orilla del mar de
Galilea, a la hora de pesca. Y vio a Simn y a Andrs su hermano echando la red en el mar. Y Jess
les dijo: Vnganse conmigo y los har ser pescadores de hombres.
Qu habran dicho ustedes ante tal invitacin?. Para qu quiere uno ser pescador de
hombres?. Adems, con eso no se come. Un pescador saca los peces del mar, donde viven, y al
sacarlos mueren, pero dan vida a quien los come. Ser pescador de hombres...?. O sea, sacarlos
del mar, donde el hombre no puede vivir -el mar era smbolo de la muerte- para que afuera vivan...?.
La imagen empez a cobrar sentido a los ojos de aquellos pescadores. Era una invitacin a dejar un
trabajo conocido por otro desconocido; un proyecto personal, centrado en sus propias necesidades y
las de los suyos, por otro en el que tendrn que hacerse responsables de la vida de los dems
hombres...
Pues s, dio resultado: Simn y Andrs dejaron inmediatamente las redes y se fueron con l.
Esas dos cosas caracterizaron a los que lo siguieron: dejaron lo que tenan y se fueron con l.
Y poco ms delante vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a Juan su hermano, en la barca
remendando las redes. Inmediatamente los llam. Y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los
jornaleros, se fueron tras l.
Aquel nazareno tena algo especial para llamar as la atencin. Todava no saban a qu iban
con l. Lo intuan, pero no les quedaba nada claro, ni menos por qu ellos pescadores, eran los
invitados. Por qu no el otro Simen, hijo de un escriba, de manos cuidadas, de palabra elegante?.
O el otro Johannan, joven sacerdote?.
Jess invit gente del pueblo, trabajadores sin una formacin especial, ni pertenecientes a
ningn grupo de lites. A nadie se le hubiera ocurrido seleccionar ese personal para una empresa tan
importante. Pero esa era la mejor manera de dar con hechos la buena nueva al pueblo: Dios est con
ustedes. No tienen que tener credenciales, estudios, lista de obras buenas, para ser objeto de su
amor y predileccin, para ser invitados a poseer el Reino y a trabajar por l. Dios no es propiedad de
selectos, sino Pap-Dios del pueblo.

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2
JESUS, RESPONSABLE POR LA VIDA

Contra lo que deshumaniza al hombre (1, 21-28)

Yo creo que Jess no comenz a predicar en su tierra. Ya ven cmo en donde menos confianza
se le tiene a un profeta es en su propia familia. Eso lo habra de experimentar Jess mismo poco
tiempo despus. Durante un tiempo Cafarnaum, el pueblo de Pedro y Andrs, Juan y Santiago, al
norte del lago de Galilea, fue su base de operaciones.
Lleg a Cafarnaum con su pequeo grupo, que apenas comenzaba. Y un sbado se fue luego a
la sinagoga. Era un desconocido. Pero pidi la palabra y comenz a hablar. Y algo comenz a
suceder en la gente. Lo que les deca, nacido de su experiencia de Dios, les calaba hondo y los
sacuda. Nada del tono rutinario, legalista, regan e impositivo de los escribas; la predicacin de
estos les cerraba la esperanza, los haca sentir a Dios lejos de ellos, verlo como Juez inflexible, ante
el que no haba escapatoria. Al or hablar a Jess sentan un nuevo nimo, as como la brisa fresca
en el calor del desierto, as como la mano suave y firme sobre el hombro apenado, as como los ojos
del amigo, vistos a travs de las lgrimas, as como el triunfo de la vida sobre la muerte.
Ms que lo que deca, impactaba ese poder de sus acciones en favor de la vida y contra el mal
que aplasta al hombre. La presencia de Jess privaba al mal de toda fuerza. Esa era la clave de su
autoridad: no tena estudios, ni credenciales o ttulos que lo autorizaran, pero cuando l hablaba, algo
comenzaba a cambiar en favor de los que sufren.
La gente sencilla tiene un sexto sentido. Y comparaban: Ese no es como los escribas; ese s
habla con autoridad. Qu autoridad, si no tena estudios, ni formacin?. La autoridad que da la
conviccin de tener una misin y de ser responsable de una causa: la causa del Padre, la causa de la
vida.
Su enseanza era como un viento fresco en el verano, como la brisa de la tarde; alentaba la
esperanza. Los escribas hablaban y hablaban y no suceda nada nuevo. Slo la carga cada vez ms
pesada de preceptos y prohibiciones. En cambio, Jess hablaba y empezaban a suceder cosas
nuevas que les hacan tener nuevas esperanzas en que el futuro sera diferente.
Pero volvamos a lo que les platicaba de aquella primera vez que Jess habl en la sinagoga de
ellos en Cafarnaum. Aquel ambiente de atencin, de cosa nueva, fue interrumpido de pronto por unos
gritos: Por qu te metes con nosotros, Jess Nazareno?. Viniste a acabar con nosotros?. Quin
te crees?. El santo de Dios?. Yo te conozco y s quin eres.
Es que haba all un pobre hombre medio loco, que constantemente estaba gritando e
interrumpiendo; a esas gentes que vivan como fuera de s, como posedos por una fuerza del mal
que les haca dao y que los empujaba a daar a otros, se les vea como endemoniados. La gente se
qued como paralizada, a la expectativa. Empezaron a hacer un hueco en torno a l, ms que nada
por miedo a esa fuerza que se apoderaba de l cuando le daba el ataque.
Qu le quera decir a Jess?. De dnde le venan esas palabras?. Saba lo que estaba
diciendo?. O quera burlarse de l?. Porque decirle a alguien santo de Dios era peligroso para
alguien como Jess, sin ttulos ni credenciales. Algunos, molestos por la interrupcin, pedan que lo
sacaran. Jess no; no era contra el hombre que sufre, sino contra el mal que lo oprime contra lo que
haba que luchar. Y se enfrent al hombre y, en l, a esa fuerza oscura que lo dominaba, y con toda
energa le exigi: Cllate y sal de l.
Todava hubo un momento de confusin, porque aquel hombre empez a estremecerse, a
sacudirse, a azotarse contra el suelo, gritando con fuerza, como si ese mal que sala de l lo
estuviera estrujando por dentro y luego, poco a poco, se fue serenando, volviendo en s, y qued
sano.
Ante Jess y su palabra el mal se debilitaba y nada poda contra la vida. Y as quedaba claro
que, aunque el mal es ms fuerte que el hombre, no puede contra Dios. Y que lo que Jess
anunciaba -que el plazo para el mal se haba terminado y que Dios estaba ya comenzando a reinarera la gran noticia.

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Todos se quedaron estupefactos ante aquello; nadie poda parar aquel hablar y hablar
buscando una explicacin. Y slo haba una: que estaban ante una nueva manera de ensear; con
hechos, con poder de Dios. Jess hablaba y suceda lo nuevo: el hombre quedaba liberado del mal
que lo esclavizaba. Sus hechos mismos eran su enseanza. Haba anunciado que el plazo para el
mal ya se haba vencido, y que Dios estaba llegando para reinar y aquel hombre liberado del demonio
era el testimonio de la verdad de su anuncio.
Pero antes de seguir, quiero dejar en claro una cosa. Jess jams se cuid de s mismo, de su
imagen, ni de probar nada acerca de su persona. Lo que lo acaparaba totalmente era el Padre y su
causa, la causa de la vida, el que los hombres aceptramos el reinado de Dios y que creyramos que
con l se abran nuevas posibilidades para el hombre. Esto lo digo, porque Jess sufri ciertamente la
tentacin de la popularidad. La venci, pero tuvo que enfrentarse con ella. Y tambin tuvo que
aprender a manejar algo ms peligroso para l: acaparado por el Reino y por la causa de la vida,
dejaba en segundo trmino cosas que para los judos eran muy importantes, por ejemplo, la guarda
del sbado... en una situacin en la que haba pena de muerte para quien lo violara.
Ya haba sucedido en el pasado: un hombre que haba recogido lea en sbado haba sido
apedreado por rdenes de Moiss. Y Jess haba curado a un hombre en sbado, en pblico y en la
sinagoga misma... En ese primer momento la gente, sorprendida por la vida que de l manaba, tal
vez no cay en la cuenta de eso. Seguramente algn fariseo o escriba se haya inquietado. Pero
cmo negar la evidencia de que all haba vida?.
Las noticias corren; por todas partes de Galilea se empez a saber de lo que Jess haca y
deca. Y eso le comenz a crear problemas. Porque la gente comparaba... y los escribas y fariseos no
salan nada bien librados en esa comparacin.
La Tentacin (1, 29-39)
Era todava sbado. Sali con dificultades de la sinagoga. Acompaado por Santiago y Juan se
fue a casa de Simn y Andrs. Estaba enferma la suegra de Simn, con fuerte fiebre, y le habl de
ella. Jess se le acerc y, tomndola con fuerza de la mano, la levant. Se acab la fiebre. Ninguna
sensacin de quebrantamiento del cuerpo. Haba recobrado las fuerzas e inmediatamente se puso a
servirles algo para comer. Otra vez era la misma mujer servicial, disponible, que siempre est
pensando en los dems ms que en s misma.
Pero era todava sbado... No estaba Jess exagerando las cosas?. Por qu no esperar a
que terminara el sbado?. Bastaba que se pusiera el sol, que era cuando empezaba para los judos
un nuevo da... Adems no era una provocacin innecesaria el tocar a los enfermos?. Y el riesgo, no
de contagio, sino de quedar impuro ritualmente y, por tanto excluido de la presencia de Dios. -La
profesin de mdico era tenida por impura precisamente por esa razn-.
La gente discuta en torno a eso. Tenan muchos enfermos. El poda curarlos. Pero en
sbado?. No podan ir contra la Ley. Por eso se esperaron a que pusiera el sol, que era cuando
terminaba ya el da, y hasta entonces le llevaron a todos los que estaban malos y a los
endemoniados.
Para nosotros no eran claros los lmites entre pecado, enfermedad y muerte. Los veamos
relacionados como causa y consecuencia. Y por eso las enfermedades, sobre todo aquellas cuyas
causas no podamos explicar y cuyos efectos nos desconcertaban ms, los veamos como posesin
del demonio.
Pero esto tena consecuencias en la vida diaria e incluso en la organizacin de la sociedad
juda: si Dios era justo, deba dar bienes a los buenos y males a los malos. Siempre fue un escndalo
eso del sufrimiento de los inocentes. Pero con frecuencia se resolva el escndalo identificando el mal
fsico con alguna maldad moral. Y, por tanto, marginando a los que sufran algn mal, por considerar
que en ese sufrimiento se expresaba el juicio de Dios y su rechazo. No era algo meramente fsico,
sino que tena una dimensin social y religiosa. Y este juicio negativo marginaba a los enfermos, a los
pobres, a los hurfanos, a las viudas, a las mujeres, a los pecadores, a los ignorantes, a los que
ejercan algn oficio considerado impuro, al pueblo entero.
Esto haca de la nuestra una sociedad clasista, en la que haba los selectos y la chusma, los
que tenan y los que no tenan, los predilectos de Dios (los de arriba) y los excluidos de su amor y de
su Reino (los de abajo).
Jess pensaba como judo, pero la experiencia que haba tenido del padre y de la cercana de
su Reinado le haca ver muchas cosas de manera diferente. Si Dios era un Dios de vida, entonces
era particularmente cercano a aquellos cuya vida estaba amenazada, los marginados, los pobres, los
sufrientes, incluso los pecadores. No era un Dios lejano, que mirara por sus privilegios y derechos,

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sino el Padre que slo piensa en el hijo, en su vida; lo mortal no era acercarse a Dios, como lo deca
el Centro, sino vivir lejos de Dios. Y, en ltimo trmino, el sufrimiento no era ni causado ni querido por
Dios.
Jess era particularmente sensible ante la marginacin que causaba la enfermedad, y ante la
prdida de esperanza del pueblo, como consecuencia de la predicacin oficial de un Dios
discriminador del pobre, del enfermo, del pecador. ante esa gente agolpada a la puerta, se haba
esperado a que terminara el sbado para llevarle a sus enfermos, por miedo a violar la ley, Jess no
tena ninguna reclamacin que hacerles. Habra querido gritarles que el hombre era ms importante
que el sbado, pero an no tenan odos para orle. Los hechos hablaran por s mismos. Por ahora lo
que podan aceptar de l era la salud. Y eso les dio. Cur muchos enfermos aquejados por diversas
enfermedades y expuls muchos demonios. Y les prohiba que hablaran de l. En parte por
precaucin: la popularidad nunca ha sido bien vista por los de arriba, sobre todo cuando se sienten
desplazados de su lugar de privilegio, y en parte porque lo que suceda lo rebasaba.
La popularidad le resultaba tentadora. Y el xito estaba a la mano. Qu tocaba?. Le pedan
que se concentrara en esa pequea regin de Cafarnaum; que lo necesitaban mucho...
Muy de madrugada Jess se levant y sali de la casa de Pedro y se fue a un lugar desierto
-recuerden: desierto y tentacin estn muy unidas en la historia de Israel-; all, a solas con el Padre,
enfrent la tentacin de encerrar el Reino en el pequeo mundito de una regin que le ofreca el
triunfo fcil de la popularidad.
Pero las presiones mayores vinieron de parte de sus amigos. Simn y los otros ya saboreaban
el xito que se auguraba a su movimiento. Con Jess como jefe las cosas iban a cambiar para Israel.
Incluso llegaron a soar su futuro como jefes del pueblo junto con l. Pero por la maana, al buscarlo
para comentar lo que haran, no lo encontraron. Inmediatamente salieron todos a buscarlo, as como
en una persecucin. No poda haber desaparecido, y menos en ese momento en que todo estaba de
su parte.
Por fin, siguiendo huellas, lo encontraron lejos, a solas, rezando... Pero Jess, qu haces?.
T ac rezando cuando todo el mundo te busca... Es el momento de organizar a toda esta gente. Y
despus....
Pero Jess ya se haba aclarado en dilogo con el Padre lo que tocaba hacer. Contra toda
lgica, supera la tentacin de reducir el Reino al localismo pequeo de Cafarnaum y sus
necesidades. No ha venido a resolver toda necesidad humana, sino a rehacer la esperanza del
pueblo marginado y a impulsar a los hombres a colaborar con ese Reino que ha comenzado. Y les
dice: Vmonos a otra parte, a los pueblos cercanos, para predicar tambin all; porque no he salido
de mi pueblo para quedarme encerrado en otro pueblo igual, sino para llegar a toda Galilea, para
predicar en toda sinagoga, para expulsar todo demonio.
As comenz una etapa en la que el torbellino de la actividad por el Reino llev a Jess y a sus
amigos a no tener tiempo ni siquiera para comer. La tranquilidad de Nazaret haba desaparecido, y ya
para siempre. Pero lo peor todava no comenzaba. Las exigencias iban a ser cada vez mayores, el
enfrentamiento con el Centro, cada vez ms violento, las amenazas, cada vez ms directas, la
incomprensin, cada vez mayor.
Palabras mayores (l, 40-45)
Una vez que andaban por el rumbo de Cafarnaum se toparon con un leproso. Ante aquel
hombre, el ltimo de los ltimos, se puso a prueba su opcin por los pobres y marginados. Los
leprosos, adems de su enfermedad, tenan que soportar el rechazo de una sociedad que
consideraba su enfermedad como causa de contaminacin y maldicin para el pueblo, de separacin
de Dios; y, peor an, la terrible seguridad: Dios mismo me rechaza. Poda decirse, sin temor a
exagerar, que un leproso era un hombre muerto en vida; un hombre sin Dios y sin pueblo.
Aquel leproso se atrevi a acercrsele y a dirigirle la palabra, expresando en su splica al
mismo tiempo su angustia, su necesidad, su fe y su respeto: Si t quisieras, podras purificarme.
Se vea no slo como enfermo sino, tal como le haban enseado a verse, como impuro y fuente de
impureza. Ser impuro significaba estar separado de Dios, incapaz de estar en su presencia,
merecedor y causa de maldicin y muerte para el pueblo y para quien tratara con l; su mera
presencia era fuente de contaminacin.
Jess sinti que le creca por dentro el coraje ante la injusticia que se haca a aquel pobre
hombre a quien se dejaba solo con su dolor y a quien se marginaba injustamente; porque lo que
realmente mancha al hombre no es lo de fuera, sino precisamente la injusticia, el desamor. Y

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adems, marginndolo en nombre de Dios eran injustos contra el Padre, a quien achacaban aquel
rechazo.
Jess midi las consecuencias. E hizo algo que le naci del fondo de las entraas: para
mostrarle que Dios no lo rechazaba, sino que era el Padre cercano al dolor, capaz de dar vida, se
acerc al leproso, lo toc y le dijo: Quiero, queda purificado.
Claro que Jess saba que lo que estaba haciendo iba contra la Ley! Claro que saba que lo
iban a malinterpretar!. Tocar un leproso era quedar l mismo impuro y convertirse en fuente de
contaminacin y maldicin para el pueblo. Pero de qu otra manera podra mostrarle que Dios no
era lo que haba dicho? de qu otra manera convencerlo de que el Reino haba llegado y era para l
precisamente?. Para un hombre condenado a no recibir jams ninguna caricia ese gesto corporal de
salvacin era necesario. Y para Jess el hombre siempre estar por encima de la Ley.
Lo que Jess haba hecho eran ya palabras mayores. Aquel hombre sobreviva aguardando la
piadosa muerte que lo liberara de la muerte fsica, social y religiosa de su enfermedad, y el Nazareno
lo haba rescatado de toda esa situacin de muerte. Era como resucitar a un muerto. Pero la manera
como lo hizo... qu costo tendra aquella accin para Jess?. Sera vista por muchos como
provocativa, como desprecio de las leyes de pureza. (Porque, adems, Jess jams realiz ningn
rito de purificacin, como estaba mandado por la ley).
El vio claro que haba que poner medios para protegerse de las consecuencias negativas que
se le vendran si se supiera lo que haba hecho. Y muy en serio, profundamente emocionado por lo
que haba pasado, lo despidi advirtindole muy seriamente: Cudate mucho de no decirle a nadie
nada de esto que sucedi; pero ve a mostrarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que
prescribi Moiss, como testimonio contra ellos.
Segn la Ley, los sacerdotes eran los que deban dar testimonio de que alguien haba sanado la
lepra. Eso lo necesitaba el leproso para poder reincorporarse a la sociedad. Pero Jess le descubra
un nuevo sentido a ese acto: era un testimonio contra los sacerdotes, que lo haban marginado
injustamente de la sociedad y de la presencia de Dios y que, impotentes para darle vida, slo podan
atestiguar la accin de Dios en favor de aquel hombre. Aquella accin era una denuncia contra la
actitud excluyente e injusta de los hombres del culto.
Pero cmo iba a cumplir aquel hombre con ese mandato?. Cmo callar lo que le haba
sucedido?. En cuanto lleg empez a proclamarlo una y otra vez, con lujo de detalles, y a divulgar el
hecho. Y la consecuencia fue que Jess ya no poda entrar abiertamente en la ciudad.
Se haban cambiado los papeles: el que haba sido leproso ahora entraba a la ciudad; Jess, en
cambio, deba quedarse en las afueras, en el lugar de los leprosos. El que daba la vida deba
quedarse en el lugar de la muerte; el enviado de Dios era visto como incapaz de estar en su
presencia; era el impuro Jess, identificado con la suerte de los leprosos.
Mas la gente sabe entender dnde est la vida y dnde no. El no poda entrar abiertamente en
las ciudades, y tena que quedarse fuera, en lugares desiertos, pero de todas partes venan a l. El
desierto se converta en lugar de vida. La vida no estaba en el centro sino en los mrgenes. Donde el
marginado Jess, el que ha decidido mancharse las manos con el dolor del hombre.
Conflictos con los buenos.
Claves para interpretarlos correctamente (2,1-3,6).
Antes de seguir quiero darles una clave para que capten mejor la figura y el mensaje de Jess.
Ya he dicho ms arriba que no pretend hacer una biografa de Jess siguiendo una secuencia
cronolgica. Por ejemplo, ahora pongo juntos varios pasajes que tienen relacin temtica unos con
otros; eso no quiere decir que as haya sido en la vida de Jess. Yo me los encontr as, formando un
conjunto muy bien estructurado de cinco relatos de controversias. Si comparan el primero y el ltimo,
el segundo y el cuarto, se encontrarn que tienen muchas cosas en comn. Por ejemplo, el primero y
el ltimo tratan de un paraltico, y hay en ambos pasajes una amenaza de muerte contra Jess; el
segundo y el cuarto mencionan la libertad de Jess ante las condiciones de pureza que exigan los
judos para comer; y el tercer pasaje, el del centro, es el que da la clave para comprender la actitud
de Jess. Como si l viniera a decir: No esperen de m que ponga remiendos nuevos a vestidos
viejos; vengo a traer un vestido nuevo. No midan mi conducta de acuerdo a normas antiguas, que ya
no ajustan para esta enorme novedad del Reino.
He querido poner todo este conjunto al principio, luego del pasaje del leproso, para que sea
evidente que Jess tuvo conflictos desde el principio con los jefes religiosos y con otros grupos por la
manera como relativizaba la Ley desde su experiencia del Padre y de lo que para este significa la
vida del hombre. As, pues, las cinco controversias tratan de cul es el criterio para decidir sobre lo

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que se puede o no se puede hacer. Los fariseos y los jefes religiosos decan: La Ley es la que nos
dice qu se puede y qu no se puede hacer; y nosotros somos sus intrpretes autorizados. Y Jess:
Lo que me dice qu debo hacer o no es la necesidad del hombre, que est por encima de la Ley; el
Reino es ms grande que todo, y quien me ayuda a interpretar esto es el Espritu del Padre en mi
propio interior.
Das despus se supo que estaba en casa...
(2, 1-12).
Jess entraba a Cafarnaum, aunque no abiertamente; hasta despus de unos das se supo que
estaba en casa. Todava no se calmaba el revuelo causado por lo del leproso. Pero nada poda
coartar su libertad. Y se reuni mucha gente, de forma que no haba sitio ni frente a la puerta, y l les
hablaba de lo que saba: del Reino del Padre.
Afuera hizo un pequeo alboroto. Haban llegado cuatro que traan cargando en una camilla a
un paraltico, pero no podan entrar, por causa del gento. Entonces a uno de ellos se le ocurri: Por
el techo. Era cuestin de abrir un boquete quitando las tejas encima de donde Jess estaba, para
bajar por ah al paraltico.
Aquellos hombres queran la salud del enfermo, y crean en Jess. Su fe los haca superar
todos los obstculos para llegar a l. Jess se dio cuenta de esa fe que los mova, y se dirigi al
paraltico. En el silencio que se hizo se oyeron claras sus palabras: Hijo, se te perdonan tus
pecados.... No pudo terminar. Un murmullo se alz frente a l entre los que estaban sentados en
primera fila, unos escribas, que comenzaron a criticarlo: Qu dice este?. Eso es una blasfemia. El
nico que puede perdonar pecados es Dios.
Ya se haba pronunciado la acusacin tremenda: blasfemo. Jess no se amilan. Dndose
cuenta de sus crticas, retom la palabra y les dijo: Por qu critican esto que digo?. Les parecera
ms fcil que le dijera a este hombre que se levantara, tomara su camilla y se fuera por su propio
pie?. Pues para que les conste que el poder de perdonar los pecados ya Dios lo ha compartido con
los hombres en la tierra... levntate! -le dijo al paraltico- toma tu camilla y vete a tu casa
Definitivamente Jess y los del Centro crean en un Dios diferente. Por eso pensaban diferente.
Para los jefes judos el perdn era cuestin de ritos de purificacin, hechos en el templo con la
mediacin del sacerdote; para Jess la oferta del perdn se realiza por medio del Hijo del hombre,
(de los hombres), ya no en el templo sino en cualquier casa, y con ese perdn se ofrece tambin la
liberacin total de lo que oprime al hombre.
Con eso Jess no trataba de probar nada sobre s mismo. Slo quera dejar bien claro que Dios
y su reino tenan que ver con esta tierra y con esta historia. Y lo que estaba en juego en esta
controversia era el asunto de la responsabilidad que tiene el hombre ante el sufrimiento del otro. Si es
verdad lo que dicen los escribas, que la liberacin del pecado y sus consecuencias slo conciernen a
Dios, entonces el hombre est dispensado de los compromisos del amor a la vida; pero si lo que ellos
pensaban relegado al mbito del cielo es asunto confiado al hijo del hombre, entonces no es posible
escapar al compromiso. Con su accin Jess revelaba el criterio segn el cual debe medirse lo que
se puede o no hacer en favor del hombre: para los escribas, el criterio ltimo era la Ley; para Jess,
el criterio primero y ltimo es la necesidad concreta del que sufre.
Toda la gente estaba como fuera de s al ver a aquel que haba estado enfermo tomar su
camilla y salir a la vista de todos. Y glorificaban a Dios, diciendo: Nunca vimos algo semejante.
Pero la acusacin de blasfemo conlleva una condena a muerte. Ya aparece la primera seal de
alerta: porque a los blasfemos se les apedreaba (cf Lev 24, 14-16; 1 Re 21, 13; Ex 20, 7; 22, 27).
Ahora Jess tendra que andar con ms cuidado.
Por qu come con pecadores? (2, 13-17)
Definitivamente las cosas se ven de manera distinta si se tiene una experiencia de Dios, as se
supone conocer su voluntad slo a travs de leyes. Los fariseos jams se permitiran comer -es decir,
compartir la vida- con pecadores que no se preocupaban de cumplir las leyes, ni de conocerlas
siquiera. Sera como traicionar a Dios mismo. en cambio Jess frecuentaba su compaa.
Una vez que sali a orillas del mar, y que todo el pueblo vena a l para orlo, pas junto al
puesto de un cobrador de impuestos, un publicano (as se les llamaba porque cobraban el publicum,
es decir, el impuesto que cobraba Roma). Ya sabrn cmo los vea el pueblo: eran traidores
colaboracionistas con la dominacin romana; por tanto, pecadores, porque aceptaban el dominio de
los paganos sobre el pueblo que slo perteneca a Dios; adems, se enriquecan a costa del pueblo,

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porque cobraban de ms o cambiaban la moneda romana por la juda de manera ventajosa para
ellos.
Todos se quedaron sorprendidos, comenzando por sus discpulos -apenas se estaba formando
el grupo inicial de sus seguidores- al or que se diriga uno de ellos, a Lev, hijo de Alfeo, para decirle como lo haba hecho con ellos poco tiempo atrs-: Sgueme. Y l se levant y lo sigui, con la
misma incondicionalidad.
Y para colmo, estando l a la mesa en su casa, se juntaron tambin otros muchos
recaudadores y pecadores en el banquete comiendo con Jess y sus discpulos, porque ya eran
muchos los que les seguan. Los escribas fariseos se empezaron a meter con los discpulos, porque
saban que aquella conducta de Jess tambin les sorprenda, y en plan de crtica y de burla les
decan: Vean nada ms qu maestro se han conseguido!. Uno que come con pecadores y con
cobradores de impuestos, con los enemigos de Dios y de Israel!.
Jess los oy y les dijo: No necesitan mdico los sanos, sino los que estn mal; yo no vine a
compartir la vida con los que se creen justos, sino con los que se reconocen como pecadores.
Quera que quedara bien claro que la vida no se protege permaneciendo aislado entre los sanos, sino
comprometindose con la suerte de los enfermos, haciendo patente a los pecadores la solidaridad de
Dios.
El Reino no es un parche (2, 18-22)
Era uno de esos tantos das de ayuno que cumplan los seguidores de Juan y los fariseos. Y se
llegaron a Jess y le preguntaron -no por querer saber, sino por querer criticar-: Por qu t no
enseas a tus discpulos a ayunar como nosotros ayunamos y enseamos a nuestros discpulos a
hacerlo?. Bajita la mano le estaban echando en cara que no era buen maestro del espritu, porque
no enseaba a sus discpulos a guardar esas tradiciones.
Nunca se esperaron la respuesta de Jess: A quin se le ocurre ayunar si est en un
banquete de bodas?. La imagen de las bodas se haba usado para simbolizar el tiempo nuevo del
Reino. Con eso Jess les estaba diciendo: Dense cuenta que ya lleg el Reino y estamos en tiempo
de bodas.
Por dos razones no ayunaba Jess: primero, porque viva en la permanente alegra del tiempo
nuevo que le haba tocado vivir y anunciar; segundo, porque desde la experiencia que haba tenido
de Pap-Dios saba que los ritos religiosos, los sacrificios tradicionales, no ajustaban para llegar a El,
y que incluso impedan acercarse a l; lo que realmente agradaba al Padre era mirar por el hermano;
ese era el verdadero ayuno. Y muchos de los piadosos de su tiempo se gloriaban de cumplir todas las
normas, pero en cambio descuidaban el mandamiento principal, que era el del amor al hermano.
Por eso quiso dejar bien claro su pensamiento: no era un simple reformador que trajera
remedios para mantener lo antiguo; traa un vestido nuevo, (lo cual exigira desechar el viejo). No
hay quien remiende un vestido viejo con un parche de tela nueva; que si no, lo aadido tira de l, lo
nuevo de lo viejo, y se hace un desgarrn peor. No hay quien eche vino nuevo en odres viejos, que si
no, el vino romper los odres y se perdern el vino y los odres; el vino nuevo, en odres nuevos.
Jess estaba diciendo algo muy serio: aparte de la afirmacin de que ya haban llegado los tiempos
nuevos, estaba diciendo que no era posible unir lo nuevo y lo viejo; pretenderlo slo logra un
desgarrn peor, tanto para lo nuevo como para lo viejo. Porque el tiempo nuevo exige conductas
nuevas.
Tiempo despus conoc una frase atribuida a Jess, que puse en este lugar, a propsito de las
prcticas del ayuno que volvieron a tenerse dentro de la comunidad: Vendrn das en que el esposo
les sea arrebatado; ya ayunarn entonces, aquel da. Muchos cristianos vivan con la nostalgia de
esas prcticas; pero desde lo que sabamos de Jess, lo menos que haba que hacer era cambiar su
sentido; porque se corra el riesgo de que se hicieran con un sentido meramente ritual, como antes de
que Jess viniera. Por eso se busc relacionarlas con el recuerdo de Jess, y concretamente, de su
muerte.
De comidas y de sbados (2, 23-28)
Un sbado atravesaban un campo sembrado l y sus discpulos y, para hacer camino, ellos iban
arrancando espigas, y comindose los granos. Y unos fariseos que se encontraron comenzaron a
reclamarle: Mira nada ms!. Por qu hacen en sbado lo que est prohibido?. Aquellos eran
hombres que tomaban en serio la Ley, pero la tomaban al pie de la letra y como algo absoluto, sin
excepciones.

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Jess recurre a la historia, para descubrirles que el criterio de interpretacin de la Ley no es la
Ley misma sino la necesidad del hombre; y les dijo: Qu no han ledo nunca lo que hizo David
cuando tuvo necesidad y cuando l y los suyos tuvieron hambre?. Entr en la casa de Dios, en
tiempos del sumo sacerdote Abiatar, y comi de los panes de la ofrenda, que nadie puede comer,
fuera de los sacerdotes, y los comparti con los que iban con l.
Para Jess, ninguna Ley es clave absoluta de conducta, ni siquiera la sagrada ley del Sbado;
y el fundamento de esa relativizacin es Dios mismo porque, como les dijo Jess, Dios hizo el
sbado para servicio del hombre, y no al hombre para servir al sbado; y por eso el hombre es seor
del sbado.
Estas afirmaciones no las podamos entender ni los que queramos a Jess; menos sus
enemigos. Necesitbamos una profunda conversin que nos posibilitara creer en Dios a la manera de
Jess, que estaba profundamente convencido de que Dios no buscaba nada para s, sino todo para
sus hijos, como buen Padre que era.
Es cierto que ya desde antes haba dos interpretaciones del sbado: una, la del Deuteronomio,
la ms antigua, que deca que el sbado lo haba hecho Dios para que descansen como t tu siervo,
tu sierva, tu buey, tu asno, y otra, la del Exodo, muy posterior, que pona como motivacin el culto a
Yav. Jess se identificaba instintivamente con la primera tradicin, que era de tipo proftico, y ms
bien se enfrentaba a la segunda, que era de la escuela sacerdotal. Pero esa eleccin no la hara
impunemente...
El sbado, la vida o la muerte (3, l-6)
Y sucedi lo que tena que suceder. Consecuentemente con su experiencia de Dios, Jess
quera mostrar que lo que al Padre le importaba era la vida de los hombres, y que el modo de
agradarle era mediante el cumplimiento de las exigencias de la justicia y del amor, y no mediante el
cumplimiento de leyes o de ritos. Por eso no dejaba pasar ocasin para mostrar que el hombre
estaba por encima de la ley.
Y lleg l a la sinagoga un sbado. Haba un hombre con la mano paralizada de haca muchos
aos. Los fariseos estaban acechndolo, para ver si lo curaba en sbado, para poder acusarlo.
Realmente no haba ninguna urgencia. El hombre aquel poda esperar tranquilamente hasta
que se pusiera el sol y terminara el sbado. Hacer otra cosa parecera provocacin intil.
Pero para Jess no haba duda: el hombre estaba por encima de la Ley. Y le dijo: Ponte ah en
medio. Y se enfrent con los fariseos: En sbado qu se puede hacer?. El bien o el mal?.
Salvar una vida o matar?. Ellos se quedaron callados. Porque, como judos, saban que si alguien
no ayudaba a un prjimo, era culpable del mal que le pasara.
Jess sinti mucho coraje contra ellos y, al mismo tiempo, mucha tristeza por la cerrazn de sus
corazones. Y sabiendo lo que se estaba jugando, le dijo al hombre: Extiende la mano; t puedes
hacerlo. Y la extendi y pudo moverla otra vez como antes de estar enfermo.
Entonces los fariseos, nada ms salir, se reunieron con los herodianos, para ponerse de
acuerdo a ver cmo matar a Jess...
Los fariseos despreciaban a los herodianos; ellos se sentan muy puros, y los herodianos eran
idumeos que estaban al servicio de los paganos y no se cuidaban para nada de prescripciones de
pureza. Pero tenan el poder que necesitaban los fariseos para deshacerse de Jess. Era un captulo
ms de la historia de alianzas del poder religioso con el poder poltico, para eliminar al inocente que
estorbe a sus intereses.
SEGUIMIENTO Y PER-SEGUIMIENTO
La gente y los Doce: Seguimiento (3, 7-19)
Jess se enter de aquello y se retir con sus discpulos a la orilla del mar, donde estaba la
gente que lo segua y entre quienes se senta protegido. Gente de Galilea y de Judea, de Jerusaln,
de Idumea, del otro lado del Jordn, y hasta de los alrededores de Tiro y Sidn; gente del Norte y
gente del Sur, del Oriente y del Poniente, que por or lo que haca, vinieron tras l.
Todos los que tenan alguna enfermedad se le echaban encima, ansiosos por tocarlo; los
endemoniados, los locos, los epilpticos gritaban al verlo: T eres el hijo de Dios. Jess les exiga

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-aunque intilmente- que no dijeran eso de l. Entonces, para poderles hablar, pidi a los discpulos
que le prepararan una barca para hablar desde el lago a la gente acomodada en la orilla.
Jess pens que ya era el tiempo, y que haba ya un ncleo maduro para comenzar la tarea de
reunificar al pueblo de Israel. Se puso en oracin y escogi a los que l quiso; los llam y vinieron tras
l. Entonces cre el grupo de los Doce, para que fueran con l y para enviarlos a predicar y con poder
de expulsar demonios.
Cre Los Doce; iban a ser los cimientos del pueblo de Israel reunificado. Doce cabezas de doce
tribus. No pretenda hacer otro Israel, sino el Israel convertido al Padre y su Reinado. Era un gesto
simblico de profundo sentido mesinico, en el que todo el mundo entenda de Jess comenzaba
algo nuevo. Y asumiendo esa funcin creadora les asign a algunos un nombre nuevo: T, Simn,
te llamars Pedro; ustedes, Santiago y Juan, los hijos del trueno, (boanerges); y en ese primer
grupo estaban Andrs y Felipe, Bartolom y Mateo, Toms y el otro Santiago, el de Alfeo, Tadeo y
otro Simn, el Cananeo; y tambin Judas, el Iscariote, el mismo que lo entreg.
Pero imagnense cmo vieron muchos ese gesto simblico proftico: porque Jess haba
escogido a l2 galileos, lo cual quera decir gente despreciable para los judos. Y a esos Doce los
pona como pilares del verdadero Israel...
La familia y los jefes judos:
per-seguimiento (3, 20-35)
Pronto comenzaron los problemas con su familia. Sin duda que el comportamiento de Jess no
se ajustaba a sus expectativas. Tena como treinta aos, y no se haba casado; haba dejado su
trabajo, su casa en Nazaret para ir con Juan el Bautista, pero ya no haba regresado; les llegaban
noticias de sus controversias con los fariseos, y aun de las amenazas que les hacan; y, por ltimo,
esa pretensin de reunificar a Israel... en torno a Doce galileos; les preocupaba l, pero sobre todo la
honra de la familia.
Por fin, despus de una larga ausencia, lleg a su casa junto con sus nuevos compaeros; y se
les junt tanta gente y haba tantas necesidades, que no encontraron tiempo ni para comer su pan.
Cuando sus parientes se enteraron salieron a donde estaban con la gente reunida para apoderarse
de l y llevrselo consigo, pues decan Est loco. Claro!. Uno que as se entrega a los dems
hasta el punto de no tener tiempo ni para s, debe estar loco.
Tambin haban llegado unos escribas, enviados por los jefes de Jerusaln para espiarlo y
desprestigiarlo. No podan negar lo que haca en favor de la gente que sufra, pero empezaron a
correr la voz: Tiene pacto con el demonio; cura a los enfermos y expulsa a los demonios con el
poder de Belceb, prncipe de los demonios.
Aquella falsedad, unida a lo que su familia deca de l, s poda afectar al anuncio del Reino. Y
Jess decidi hablar. No por defenderse, sino por defender el mensaje.
Y llam a los escribas de Jerusaln y, para hacerles ver lo absurdo de sus crticas, les dijo:
Pero cmo va Satans a expulsar a Satans?. Pero vamos suponiendo que as fuera: Yo todo lo
que he anunciado es que el reino de Satans ha llegado a su fin; y si un reino se divide contra s
mismo, no puede permanecer en pie; si una familia se divide contra s misma, no puede permanecer
en pie; si Satans se enfrenta contra s mismo y est dividido, no puede seguir en pie, y ha llegado su
fin. As que, aunque hiciera lo que hago por el poder de Satans, lo que digo es cierto: que el plazo se
ha cumplido.
Pero sigui Jess: Ustedes no saben ver lo que est sucediendo: nadie puede entrar en casa
de un hombre fuerte para saquear sus bienes si primero no lo amarra; entonces saquear su casa; y
eso es lo que ha sucedido: que el poderoso de este mundo est siendo amarrado y su casa est
siendo saqueada.
Y todava tena que hacerles una advertencia: En verdad les digo: cualquier cosa se
perdonar a los hombres; los pecados y las palabras que hieren, todo lo que daen con la palabra;
pero el que blasfeme contra el Espritu Santo ese no tiene capacidad de ser perdonado; por eso ser
culpable de ese pecado para siempre.
-El pecado contra el Espritu consista en que decan que estaba posedo por un espritu
impuro. Y su problema era que, si vean lo de Dios como causado por el demonio, cmo podran en
verdad reconocer a Dios?. Cmo podran distinguir lo que realmente vena del demonio?. No tenan
perdn porque ni siquiera crean necesitarlo-.

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En eso llegaron su madre y sus otros familiares que haban ido por l para llevrselo y,
quedndose fuera, lo mandaron llamar. Haba mucha gente sentada a su alrededor, y algunos se
acercaron a decirle: Mira: tu madre y tus hermanos te buscan afuera. Jess saba cuales eran sus
intenciones. Y mirando a sus discpulos y a los que estaban sentados en torno suyo, dijo: Esta es mi
familia; mi madre y mis hermanos; todo el que haga lo que Dios quiere ese es mi hermano y mi
hermana y mi madre.
Por duro que parezca ese compartimento, Jess defina: ante el Reino todo pasaba a segundo
plano; no estaba dispuesto a que nadie malinterpretara eso del Reino; ni los jefes religiosos ni la
familia pueden intentar encerrarlo dentro del estrecho crculo de la tradicin o de las obligaciones
familiares. El futuro -ya- presente es algo indito y est por construir; no se le puede definir de
acuerdo al pasado, cuyos marcos estrechos rompe.
A PROTEGERSE LLAMAN
Primero fue la prisin de Juan, luego la acusacin de blasfemia, luego el complot con los
herodianos para matarlo, luego la incomprensin de su familia, luego la satanizacin que de l
hicieron los escribas espas de Jerusaln; y el mismo pueblo le representaba una cierta amenaza por
la forma como buscaban ansiosamente tocarlo para ser curados. Unos lo siguen, otros lo persiguen.
Pocos entienden, otros malinterpretan sus palabras. Jess deba tomar algunas precauciones.
Para que no cualquiera entienda (4, l-34)
Y de nuevo comenz a ensear junto al mar. Y se le junt tanta gente que, para sentarse, subi
a una barca metida en el mar, y toda la gente se qued en tierra, a la orilla del mar. Y les enseaba
muchas cosas en parbolas.
Por qu ese tipo de enseanza?. Yo creo que Jess buscaba varias cosas: quera dar una
clave de comprensin y de anlisis de lo que estaba pasando con l y del hecho de que, ante una
misma prctica, unos reaccionaran siguindolo y otros, en cambio, persiguindolo; pero quera
hacerlo en un lenguaje cifrado, como en la clave, dado el peligro que empezaba a correr; as los que
estaban bien dispuestos, buscaran una explicacin posterior; los que no, no entenderan nada.
Lo primero que quiso explicar Jess mediante ese lenguaje nuevo fue que no desde cualquier
situacin social se le puede aceptar y escuchar igual. Y les deca en su enseanza:
Escuchen: resulta que sali un sembrador a sembrar y le ocurri que al sembrar, una parte
cay en el camino y vinieron los pjaros y se la comieron; otra parte cay en terreno pedregoso,
donde no haba tierra suficiente e inmediatamente brot, por no ser profunda la tierra; pero en cuanto
brot, el sol la quem y se sec por no tener races; otra parte cay entre las espinas, y estas la
ahogaron y no dio fruto; otras partes cayeron en la tierra buena y, creciendo y desarrollndose, daban
fruto y produjeron hasta el treinta, el sesenta y el ciento por uno.
Y termin con una frase que repetira muchas veces a partir de entonces: Que oiga quien
tenga odos dispuestos para or. Con ese modismo arameo Jess quera decir, (aunque tambin en
lenguaje cifrado): El que quiera preguntar, que pregunte, pero despus, en pblico ya no dir nada
ms.
Jess haba echado un gancho que, efectivamente, recogieron algunos de sus oyentes. Y
cuando se qued a solas, los que iban con l, junto con los Doce, le preguntaban sobre las parbolas.
Entonces Jess les dijo: A ustedes les ha sido concedido como regalo conocer lo secreto del
Reino de Dios; en cambio a los de fuera todo se les presenta en parbolas, de forma que mirando
miren y no vean, oyendo oigan y no entiendan, no sea que se conviertan y sean perdonados.
A esta frase que tom Isaas se le han buscado muchas formas de entenderla. Hay quienes han
buscado atenuarla, dndole un sentido casual ms que final: porque mirando miran y no ven, oyendo
oyen y no entienden, mientras no se conviertan y sean perdonados. Por lo que yo investigu con los
que me transmitieron todo esto, creo que hay que entenderlo en sentido fuerte: Jess hablaba de
esta manera para que no cualquiera captara lo que quera decir. Simplemente buscaba provocar una
inquietud de bsqueda de sentidos ms profundos en los que lo oan; otros se iran diciendo: Hoy
slo habl de un sembrador al que no le salieron todas las cosas bien. Y no podran acusarlo de
nada.
Pero tambin quiso hacer una advertencia a sus discpulos: Pnganse ms atentos porque si
no entienden esta parbola no podrn entender ninguna otra. Y les explic por qu la respuesta que

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se daba a su enseanza dependa del lugar social en el que se estuviera y de los intereses que se
defendieran:
El sembrador siembra la palabra. Hay unos (los sembrados en la tierra apisonada y dura de la
vereda) en los que se siembra la palabra y, en cuanto la oyen, viene el Tentador y arrebata la palabra
sembrada en ellos. Hay otros que se parecen a estos: son los sembrados en terreno pedregoso; en
cuanto oyen la palabra reaccionan con gran alegra; pero no tienen raz en s mismos, son
inconstantes y oportunistas y en cuanto les llega un conflicto o una persecucin por causa de la
palabra que escucharon, sucumben. Otros son diferentes: los sembrados entre las espinas; son los
que oyen la palabra pero las preocupaciones por el presente, la trampa que son las riquezas, y todos
los tipos de codicias que les entran ahogan la palabra y le impiden dar fruto. Y hay tambin los
sembrados en tierra buena, los que oyen la palabra y la acogen y dan un fruto sobreabundante, ms
de lo esperado: el treinta, el sesenta y el ciento por uno.
Tengan en cuenta que todo esto est relacionado con la advertencia que Jess haca a los
discpulos: Por tanto, examinen la manera cmo me escuchan; porque sern medidos con la medida
con que me midan y se les acrecentar. Porque a quien ha dado fruto (por haber acogido la palabra)
se le dar todava ms; pero a quien no le ha producido fruto (por haber dejado pasar la oportunidad)
an lo que le quede lo perder.
Mucha gente se preguntaba: Por qu habla as, en parbolas, para que no le comprendan?.
Quin prende una luz y la mete debajo de la cama o la tapa con una caja en lugar de ponerla sobre
el candelero?. Jess les repondi: Todava no es tiempo de hablar abiertamente; pero nada de lo
que ahora queda escondido quedar sin manifestarse, ni nada de lo oculto dejar de ser revelado.
Entre tanto, si alguno tiene odos dispuestos para or, que oiga. Se trataba de una especie de
clandestinidad provisional, necesaria en el momento, por la situacin de amenaza, pero que se
romper en su momento.
Y as sigui Jess hablando en parbolas. Y les deca: As me pasa en este asunto del Reino
de Dios: como a un hombre que sembr la semilla en la tierra; l duerme y se levanta, de noche y de
da, va y viene y, sin que l sepa cmo la semilla germina y va creciendo, porque la tierra por s
misma produce el fruto: primero los brotes, luego la espiga, luego el grano lleno y maduro en la
espiga. Y en cuanto el fruto est a punto, mete la hoz, porque lleg la siega.
Y les deca tambin: Con qu compararan ustedes el Reino de Dios?. Con qu ejemplo lo
expondremos?. Con el de un ejrcito poderossimo, el de un gigante, el de grandes cantidades de
oro?. Pues yo creo que se parece ms bien a un grano de mostaza que, cuando se siembra en la
tierra es la ms pequea de todas las semillas que hay, pero una vez sembrada, crece y se hace la
ms grande de las hortalizas y echa ramas suficientes como para que bajo su sombra puedan anidar
los pjaros. Un arbusto de mostaza nunca ser un rbol grande; lo importante es que, a pesar de su
pequeez, esconde una fuerza de vida incapaz de detenerse. Su eficacia no es la del poder que se
impone sino la de la vida y el amor que se ofrecen.
Y con muchas parbolas semejantes a stas les iba transmitiendo el mensaje del Reino, de
acuerdo a como podan orlo; por eso no les deca nada sin parbolas, pero en privado les aclaraba
todo a sus discpulos. Desde entonces Jess comenz a realizar una nueva prctica de enseanza,
de acuerdo al triple auditorio que tena: los enemigos, el pueblo y los seguidores. Sobre todo, haba
querido aclarar las condiciones para orlo y seguirlo y los obstculos que lo impedan. Que lo
siguieran o que lo persiguieran dependa, en gran parte, de donde y cmo vivan quienes lo
escuchaban, de los intereses que defendan y de las opciones que guiaban su vida.
Negros nubarrones (4, 35-41)
No usan ustedes frases como sta para hablar de una situacin que se va poniendo difcil?. Y
no necesariamente quieren decir que haba realmente negros nubarrones. Lean desde esa clave el
siguiente pasaje que me lleg de la tradicin como un resumen de la situacin de Jess y la de los
discpulos. Lo puse aqu con esa intencin. Quien se quede en la pregunta sobre si realmente
sucedi una tal tormenta y si en verdad se calm o no el viento, no entender lo que he querido decir
sobre Jess y su relacin con los discpulos.
Ya se haba puesto el sol y Jess les dice a sus discpulos: Atravesemos a la otra orilla. El
estaba muy cansado del ajetreo de todo el da; entonces, dejando a la gente, se lo llevaron en la
barca as como estaba; y se fueron otras barcas con l. De pronto se vino un fuerte vendaval y las
olas se metan una tras otra en la barca y no se daban abasto para sacarla, y haba peligro de que se
hundieran. Pero Jess ni cuenta se daba, dormido como estaba en la popa sobre un montn de
cuerdas como almohada.

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Entonces fueron a despertarlo y le dicen, en son de reclamo: Maestro, no te importa que nos
estemos hundiendo?. Vente a ayudar. Y Jess, despertando, orden al viento y dijo al mar: Calla,
enmudece!. Y se acab el ventarrn y se hizo una calma total.
Atencin: ahora viene lo importante. Para los judos el mar era el lugar de los poderes de la
muerte, donde la vida frgil del hombre estaba en peligro. Ellos vean a Jess exponerse a muchos
peligros y, sin embargo, salir de ellos indemne. No saban cmo no tena miedo. Y Jess les dijo:
Por qu estn tan asustados?. Cmo es que no tienen fe?. Es que les haba entrado un miedo
enorme y se preguntaban: Quin es ste, que hasta el viento y el mar le obedecen?.
Nosotros vivamos tiempos de persecucin. Y tiempo despus, acordndonos de ese hecho,
comprendimos en la comunidad que lo contrario a la fe no es la incredulidad sino el miedo. Y que el
miedo impide comprender a Jess como el Seor de la vida, que triunfa sobre la muerte.
En relacin con este tema he querido poner los siguientes pasajes, en los que les quedar
claro, como nos qued a nosotros despus de la resurreccin, que Jess es el Seor de la vida.
JESUS, SEOR DE LA VIDA
Un hombre muerto en vida (5, 1-20)
Despus de aquella tempestad llegaron a territorio de gerasenos, que eran paganos. Nada ms
desembarcar se le viene encima un pobre loco que viva -o ms bien mora- entre las tumbas; era
muy violento, pero l solo se haca dao golpendose con piedras. Para controlarlo lo haban
intentado sujetar con cadenas y grillos, pero l rompa las cadenas y destrozaba los grillos y ningn
hombre tena fuerzas para dominarlo.
Vio a Jess desde lejos y ech a correr hacia l; echndose al suelo le gritaba que lo dejara en
paz y no lo atormentara. Jess haba tomado la iniciativa exigiendo al espritu del mal que lo
maltrataba, que saliera de aquel hombre.
En lo que sigue ser muy importante que descubran los smbolos que hay, y que les darn la
clave para entender lo que quiero decir. No puedo decir las cosas ms claras porque hay peligro
alrededor.
Imagnense pues, a Jess hablando con aquel hombre. Le dice: Cmo te llamas?. Y oye la
siguiente respuesta: Me llamo Legin, porque somos muchos. Legin era el nombre del ejrcito
romano, que tena sujeto al pueblo y lo mantena en situacin de opresin y muerte.
El demonio no estaba acostumbrado a enfrentar a alguien ms fuerte que l. Y no quera
perder aquella batalla, siendo arrojado de aquel territorio. Entonces le pidi a Jess que, si lo sacaba
de aquel hombre, le permitiera entrar en un montn de puercos, unos dos mil, que pacan por el
monte, cerca del lago.
Para entender esto han de saber que para los judos el cuerpo es lo que da posibilidades de
estar y de actuar un espritu en el mundo. No entendemos al hombre como hecho de cuerpo y alma,
como si fueran dos cosas separadas y luego unidas. Ms bien el cuerpo es la manera como el
espritu existe en el mundo. Para ser exactos: no tenemos cuerpo, sino que somos cuerpo. Entonces
entendern lo que significaba para los demonios quedarse sin aquel cuerpo: ya no podan seguir en
el mundo ni actuar en l.
Ustedes se imaginan a Jess permitindoles seguir aquel territorio?. Haba llegado el ms
fuerte, que no se contentaba con perdonar el pecado, sino que lo quitaba del mundo. Y lo que pas
luego fue que los puercos enloquecieron y se despearon al mar, donde se ahogaron. Lean el
mensaje que hay detrs de esto que les platico: la Legin, que mantena oprimido a aquel hombre, se
meti en los puercos, la cochinada, por as decirlo, que era su lugar propio, pero al despearse los
puercos, con su muerte se quedaron sin posibilidad de existencia opresora en aquel mundo.
Pero no termin all la cosa. Los que cuidaban a los puercos salieron huyendo y fueron a contar
en los ranchos y pueblos lo sucedido. Se dej venir toda la gente, los dueos de los puercos entre
otros, y vieron a Jess, y al que haba estado loco, sentado, vestido y en su juicio. Y vieron tambin el
costo que aquello haba tenido: haban perdido sus posesiones, los cerdos. Y les entr miedo. Y,
francamente, no estaban dispuestos a pagar tal precio por la vida de un hombre. Y aunque tenan
miedo, ese miedo que se tiene ante lo inexplicable, le pidieron con insistencia a Jess que se fuera
de su pas.

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Jess nunca se impuso a la fuerza a nadie, ms que al mal. El slo ofreca a todos lo que saba
de Dios, lo que poda hacer en favor de ellos. Por eso no se resisti a este rechazo. Ni los critic. Se
fue caminando hacia la barca. Y el hombre aquel quera seguirlo a donde fuera. Nunca nadie se
haba preocupado de l de esa manera. Pero ahora Jess se le iba... Y se iba porque los suyos lo
corran; no slo no le haban agradecido lo que haba hecho por l, sino que lo corran...
Djame irme contigo, -le rogaba insistentemente-; djame ser de los tuyos; a qu me quedo
aqu si t no ests?. Nada me une con los que te rechazan.
Pero Jess le dijo: Tu gente me ha rechazado; yo no puedo quedarme en contra de su
decisin. Pero t s puedes quedarte con ellos. Vete con los tuyos y cuntales todo lo que el Seor ha
hecho contigo por su misericordia. As dars presencia al Reino en esta tierra.
El hombre entendi. Haba otra manera de seguir a Jess no yendo con l, sino siendo su
presencia (su cuerpo) en aquella tierra que le estaba vedada. Por toda la Decpolis se dedic a
anunciar lo que Jess haba hecho con l y quin era. Y todos se quedaban admirados.
Unas mujeres muertas en vida (5, 21-43)
Jess desembarc en la orilla de enfrente, en Cafarnaum. En cuanto alguien lo vea,
inmediatamente se corra la voz y se juntaba toda la gente. Ahora era especialmente numeroso el
gento. Y junto al lago se puso a ensearles.
El jefe de la sinagoga de Cafarnaum, un tal Jairo, tena la pena de que su hijita, apenas llegada
a los doce aos, el comienzo de la plenitud de la vida, se le estaba muriendo.
No le fue fcil vencer su amor propio y, sobre todo, el qu dirn; pero se le acerc, se le ech
a los pies y le empez a suplicar con insistencia, dicindole:
Mi nia se me est muriendo; ven a imponerle las manos para que se cure y viva.
Era realmente cuestin de vida o muerte. Y all se fue Jess con l, apretujado por el gento
que lo rodeaba.
Haba entre la gente una mujer que, desde haca doce aos sufra de flujos de sangre. Aos de
sufrimiento de mdico en mdico, de esperanza en desesperanza. As se haba gastado todo el
dinero que tena, pero en vez de mejorar se pona cada vez peor.
Y le lleg un da la noticia de Jess y lo que haca. Tambin ella tuvo que vencer el miedo,
porque su enfermedad la haca impura y fuente de contaminacin y maldicin para todo aquel que la
tocara. Porque eso era la impureza: una mancha ritual que impeda al hombre vivir en presencia de
Yav, so pena de muerte. Ms todava que su enfermedad, ya de doce aos, era la terrible pena de
saberse rechazada por Dios, incapaz de acercarse a su presencia y, adems ser fuente de maldicin
y muerte para su propia gente.
Fueron momentos de vacilacin entre la certeza de que tocar a Jess sera para ella la salud, y
el temor de tocarlo hacindolo impuro; entre la esperanza de la vida y la angustia de que su impureza
se hiciera pblica.
Pero pudo ms la esperanza. Y as, a escondidas -cuanto poda esconderse entre la gente- se
acerc a Jess por detrs y alcanz a rozar su manto con la fe de que aquello bastara para curarse.
Y aquello bast. Con emocin hasta las lgrimas se dio cuenta de que se haba secado la
fuente de impureza, de su muerte en vida. Ganas de gritar, temor de que se supiera, temor tambin
de callar; toda ella era una confusin de gratitud, alegra, sorpresa, certeza, susto.
De pronto una pregunta que no se esperaba. Quin me toc la ropa?. Pero cmo se
haba dado cuenta Jess? -se preguntaba entre asustada y temblorosa- si yo apenas roc su
manto....
Algunos de sus discpulos tomaron a broma aquella pregunta: Pero si ests viendo que toda la
gente te apretuja y sales con la pregunta de que quin te ha tocado la ropa?.
La mujer no saba que ella no haba tocado slo el borde del manto, sino que haba tocado a
Jess en el propio centro de su fe en el Reino. Porque llevaba la fuerza de la fe. Y Jess segua
mirando alrededor a ver si descubra en algn rostro, en alguna mirada, la seal que le explicara qu
haba pasado. Porque l tambin haba sido sorprendido internamente; haba sentido que haba
salido de l una fuerza especial.

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Ella no pudo contenerse ms. A gritos cant su alegra, contenida a duras penas y le explic
todo lo que haba sucedido. Jess, emocionado le dijo:
- Hija, fue tu fe la que te cur; vete en paz y queda libre de la pena que te atormentaba.
Todava estaba platicando con ella cuando llegaron algunos de casa de Jairo por darle la
noticia:
- Tu hija ya muri... ya no hay para qu molestar al maestro...
Aunque les dola lo sucedido, aquello era una buena salida. No les haca ninguna gracia que
Jess fuera precisamente con el jefe de la sinagoga a curarle a su hija. Se estara legitimando la
prctica de Jess, y se desautorizara a los escribas de Jerusaln, que haban dicho que todo lo que
haca era por tener pacto con Belzeb, (el dios de las moscas).
Pero Jess le dijo a Jairo, el jefe: No hagas caso ni tengas miedo; slo ten fe, y basta.
Sera capaz aquel hombre de tener una fe como la de la mujer aquella?. Como la suya propia?. Sin
ella no podra haber milagro...
La morbosidad de la gente haca difcil de manejar la situacin, Jess no permiti que fuera con
l nadie de todo aquel gento; slo Pedro, Santiago y Juan, hermano de este. Y as llegaron a la casa
del jefe de la sinagoga.
Toda muerte es dolorosa. Pero ms cuando se trata de una muerte prematura; una nia que
muere cuando apenas comienza la vida casi suena a maldicin de Dios. Eso haca ms insoportables
los gritos y llantos de las plaideras.
Jess entr directamente hacia donde estaban y les dijo: A qu tanto grito y llanto?. La nia
no est muerta; esta dormida.
-Qu pretende diciendo? -se preguntaban sus tres amigos- Bien sabe que est muerta. Qu
ir a hacer?.
El resto de la gente, en cambio, se burlaba de l. Entonces, con autoridad, l los ech fuera y
con el padre y la madre de la nia, junto con sus amigos, entr al cuarto donde estaba tendida la
nia. Y como quien sabe qu hay que hacer la tom de la mano con fuerza (nuevamente pasa por
sobre la ley de la pureza, tocando un cadver y precisamente en casa del jefe de la sinagoga) y le
dice en arameo, su idioma: Talitha, qum. (Eso quiere decir Chiquilla, yeme: ponte en pie!).
Ningn gesto mgico, nada fuera de lo comn; slo la fuerza de su fe y el poder del Espritu que
estaba con l. Y la chiquilla se levant inmediatamente y comenz a caminar como si nada; ya era
una muchachita madura. Y todos se quedaron como viendo visiones, como fuera de s: tanto los
paps de la nia como sus amigos.
Toda la tensin anterior, el rechazo que se haba manifestado contra Jess, no haca la
situacin fcil ni para Jess ni para los paps de la nia. Por eso Jess, tratando de minimizar el
impacto de lo que iba a suceder, haba dicho que no estaba muerta sino dormida. Y por eso les dice
Jess ahora que no dijeran nada; y por eso les dijo que simplemente le dieran de comer a la nia.
Nazaret: el escndalo.
Anuncios de crisis y fracaso (6, 1-6)
Ese Jess desconcertado y que desconcierta a los que lo siguen, decidi un da que tocaba ir a
su tierra. A pesar de todo. Ya saba que las cosas no andaban bien con sus familiares; no haca
mucho haban ido a buscarlo para llevarselo, porque decan que estaba loco. Esa pretensin de
predicar un mensaje tan fuera de lo comn, sin tener ninguna preparacin para ello, esa manera tan
escandalosa de violar la ley del sbado y las leyes de pureza, su amistad con publicanos y
pecadores, su enfrentamiento cada vez ms violento con los jefes del pueblo, los escribas y
fariseos... Su cercana les resultaba peligrosa social y religiosamente. Y, o se arreglaba, o la situacin
iba a ser ms delicada. Por eso, cuando tom esa decisin, sus discpulos le dijeron: Nosotros vamos
contigo.
Se fueron con l y, nada ms llegado el sbado, comenz a ensear en la sinagoga. Todos
quedaron sorprendidos por la manera como hablaba. Incluso los ms opuestos no salan de su
desconcierto. Pero era un desconcierto nacido de la incredulidad. De dnde le vienen estas cosas?
-se decan, criticndolo-Qu sabidura se le ha dado para que hable de esa manera?. Y tales
acciones poderosas que brotan de sus manos?. Si no es ms que el carpintero, el hijo de Mara,

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hermano de Santiago y Jos y Judas y Simn. Y sus hermanas tambin viven entre nosotros.... Y se
escandalizaban por su causa.
Era su enseanza y su prctica lo que les escandalizaba; no es el comportamiento propio de
uno de los suyos, un carpintero. Qu se haba credo?. Quin garantizaba su autoridad?. Con sus
pretensiones rebasaba los lmites de su situacin familiar y local.
Qu explicacin poda darles?. Tena razn: el Dios de que hablaba era un Dios diferente a
aquel del que hablaba el Centro judo. Su manera de enfrentar el Reino era tambin diferente. Y era
cierto: l no tena preparacin ni estudios. Nunca haba pertenecido a ningn grupo de selectos, a
ninguna lite. Era del pueblo-pueblo. Y la verdad es que su gente no tena fe en que alguien del
pueblo, alguien conocido, igual que ellos, pudiera ofrecerles a ellos la salvacin de parte de Dios.
Pero aquella falta de fe le ata las manos a Jess y a Dios. Porque el Reino que l predica no es
como un poder que se impone sino que es amor que se ofrece. Jess, para quien el criterio sobre lo
que puede o no hacer ha sido la necesidad de la gente, ahora no puede hacer all ningn milagro.
Slo por compasin a unos cuantos pobrecitos enfermos, imponindoles las manos. Y realmente no
comprenda aquella falta de fe...
(Para Jess una curacin no es automticamente un milagro; slo cuando, gracias a la fe, el
hombre descubre en ella la seal de que Dios est de su parte para salvarlo. Por eso son
inseparables fe y milagro).
Y cmo poda explicarse a s mismo aquel fracaso?. Por qu sus acciones no hacen surgir la
fe en el Reino?. Las curaciones han centrado a la gente en una bsqueda desesperada, incluso
amenazante para Jess, de su propio beneficio, pero no se han convertido para ellos en signos del
Reino. Entonces se ha equivocado de prctica?. No era eso lo que tocaba?. Deber dejarla?. O
ms bien intensificarla y hacer algo ms?.
Esa fue la ltima vez que volvi a predicar en una de sus sinagogas. Pero ante el fracaso y la
contradiccin Jess no se repleg. En el discernimiento hecho en presencia del Padre decidi
lanzarse a recorrer todos los pueblos de alrededor, enseando.

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3
JESUS Y LOS DOCE,
RESPONSABLES POR LA VIDA

Misin: predicar el Reino en pobreza (6, 7-12)

Pero la urgencia del momento le exiga un cambio importante: Hasta ahora actuaba slo l,
aunque acompaado por sus discpulos. De esa manera se inicio una nueva etapa, en la que
ampliara su accin enviando a los doce en misin. Esto represent un avance en el proceso de
seguimiento de los amigos de Jess. A la predicacin inicial correspondi el primer momento, la
convocacin; frente a las amenazas de los fariseos y de su familia, consolid el grupo de los Doce, a
quienes explic en particular su enseanza, para irlos formando ms profundamente en el secreto del
Reino; ahora, frente a la crisis del sentido de su prctica enviar a los Doce.
Iban a ser proseguidores de su causa. Deban hacerlo, pues, con su mismo espritu, sin buscar
ningn provecho para s. Jess no poda suponer que los discpulos lo entendan todo de la misma
manera que l. Saba que sus ambiciones, de su concepcin nacionalista de reino de Israel, de sus
esperanzas guerreras respecto del Mesas. Por eso quiso darles unas instrucciones elementales. Y
les dijo:
Pap-Dios quiere que cambien las relaciones entre los hombres; que todos se vean como
iguales y se traten como hermanos. Por eso tienen que vivir ustedes como una familia, sin
competencias, sin ambiciones. No es tarea para gente solitaria; por eso les envo de dos en dos, para
que se ayuden, se confronten, se convaliden.
El Reinado de Dios que van a anunciar va a vencer al mal y a la muerte. Ustedes se van a
enfrentar con los demonios y los van a vencer; van a tener poder para curar, para acabar con las
consecuencias del dominio del mal sobre el pueblo, porque lo que el Padre quiere es que tengan vida
en abundancia.
En el Padre deben poner toda su confianza, ms que en los medios humanos. Eso es condicin
fundamental para quien quiera colaborar con el Reino. Por eso, cuando salgan a algn pueblo no
lleven nada de dinero; nada ms un vestido, unos huaraches, un bastn. Esa pobreza les dar
libertad y ser un testimonio ms grande que mil palabras, de que el Reino no se impone por la
fuerza, sino que se ofrece desprovisto de todo poder, inerme, como el amor. Tambin deben aprender
a confiar en la comunidad a la que vayan. Qudense, pues, en la primera casa que entren, hasta que
termine su trabajo en ese pueblo. Ustedes miran por ellos, y ellos mirarn por ustedes. As se irn
reconstruyendo las relaciones y la confianza entre ellos, que es lo que Dios quiere.
Cuenten con que a todos les va a gustar lo que ustedes digan o hagan. Porque al llegar Dios a
reinar va a cambiar muchas cosas que estn mal. Y eso va a chocarles a los que viven a costa de los
dems. Cuando los rechacen y no los quieran escuchar, slganse de ese pueblo y sacdanse hasta
la tierra que se les haya pegado a la planta de los pies, como testimonio contra ellos.
Lo que deben tener delante de los ojos siempre, como lo fundamental, es que estn trabajando
por el Reino de Dios, no por su propio reino; ni siquiera por el reino de Israel; el de Dios directamente.
Y no el de cualquier Dios, sino el del Padre que ama la vida.
Y all se fueron todos, de dos en dos, a predicar que hicieran penitencia, a echar fuera a los
demonios del mal, a ungir con aceite a muchos enfermos y a curarlos.
Entre tanto, Herodes... (6, 14-16)
Pero ya para entonces se haba corrido por toda Galilea la fama de lo que l haca, y haba
llegado hasta Herodes. Todos se preguntaban: Pero, en definitiva, quin ser ese tal Jess?.
Jess rompa todos los esquemas. No podan encerrarlo en ninguna imagen conocida. Por
como predica y por lo que hace, debe ser el mismo Juan Bautista, resucitado de entre los muertos;
por eso hace los milagros que no haca antes: porque en l hay un espritu nuevo, una fuerza de
Dios. Eso decan unos. Otros decan que era Elas, el profeta que anunciaba el comienzo de los
ltimos tiempos, despus del cual vendra el Mesas y el reino de Israel sobre las naciones. Para
otros era simplemente un profeta como los grandes profetas antiguos. Herodes, tambin

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desconcertado por todas esas noticias, y lleno de temores supersticiosos, se deca: El Juan que yo
mand decapitar, ese mismo ha resucitado....
Recuerdan ustedes cmo influy en Jess la noticia de la prisin de Juan Bautista, cuando
despus del bautismo se fue al desierto a poner sus ideas y sus experiencias en orden, y a decidir
qu tocaba hacer como servicio al Dios que le haba revelado, y a su Reino?. Pues Herodes era el
que lo haba metido en la crcel, por causa de Herodas, la mujer de su hermano Filipo, con quien
Herodes se haba casado. Tal vez quieran conocer algo de aquella bonita familia de Herodes. Les
puede ayudar a saber de qu clase era ese hombre, y con quin tena que vrselas Jess.
Cuatro miembros de la dinasta tuvieron el nombre de Herodes. El primero fue Herodes el
Grande, hijo de un prncipe idumeo y una princesa rabe. Tuvo diez esposas, entre otras la
mismsima Cleopatra. Era un hombre que juntaba la astucia rabe con la crueldad idumea. Y as
logr del mismsimo Antonio, el amante de Cleopatra, que lo nombrara tetrarca de Galilea y Samaria,
en el ao 4l A.C.
Eso significaba un desconocimiento de los derechos del ltimo de los reyes asmoneos,
Antgono. Los intentos de este por recuperar derechos de trono sobre toda Judea parecieron triunfar
por tres aos, del 40 al 37, y Herodes tuvo que huir. Pero con la ayuda del ejrcito romano tom
Jerusaln despus de sitiarla por cinco meses, hacia fines del verano del 37. Y para conseguir
legitimidad ante el pueblo judo, que lo rechazaba por su ascendencia ilegtima, se cas con
Mariamne, la nieta de Hircano, que haba sido sumo sacerdote.
De entrada Herodes mand matar a 45 miembros del Sanedrn, que ya nunca se repuso del
golpe. Herodes se reserv el derecho de nombrar y destituir sumos sacerdotes y miembros del
Consejo. Roma tena ya el instrumento perfecto de su imperialismo en Oriente.
La alianza con los asmoneos era simple apariencia. Herodes fue liquidando sistemticamente a
todos: en el 35 mata a su cuado Aristbulo, sumo sacerdote; en el 30 a Hircano, abuelo de su
esposa; en el 29 mata a Mariamne, su esposa, acusndola de adulterio; en el 28 a Alejandra, madre
de Mariamne y suegra suya.
Herodes jug con todos y con todo. Aliado de Antonio, se convirti en amante de Cleopatra, que
era amante de aquel. Con ella tuvo un hijo, Filipo, que lo sucedera como tetrarca de Iturea y de
Tracontide. Cuando Octavio derrot a Antonio y a Cleopatra, y llam a Herodes a dar cuentas, este
pareca tener perdido todo. Pero su ambicin de poder le permita doblarse ante el vencedor para
adularlo. El romano vio que en Herodes tendra el aliado incondicional y lo restituy en su trono y
prerrogativas.
Sin obstculos ya por delante, Herodes tom a Galilea como tierra del rey, y adems se
dedic a la construccin, para defenderse (el palacio-fortaleza de Masada, el Herodium en Beln y,
en Jerusaln, su palacio, la fortaleza Antonia) y para legitimarse (el templo que, para tiempos de
Jess, segua todava en construccin). As pretendi aparecer como un nuevo David, preocupado
por el pueblo y por el Templo. El dinero para estas costosas construcciones?. De los fuertes
impuestos exigidos al pueblo sin piedad: mil talentos cada ao. Y cada talento equivala a diez mil
denarios, (un denario era el salario mnimo por da).
Herodes haba sembrado vientos en su familia y recogera tempestades. Obsesionado por la
idea de una conspiracin de algunos de sus hijos, tres aos antes de morir mand matar a Alejandro
y Aristbulo, (del matrimonio con Mariamne, la asmonea asesinada anteriormente), y a Herodes
Antpatro (hijo del primer matrimonio, con Doris), apenas cinco das antes de su propia muerte. Les
sobrevivan Arquelao y Antipas, hijos de una samaritana; Herodes Filipo, primer esposo de Herodas,
y cuya hija Salom era la primera esposa de Filipo, el hijo de Cleopatra.
Cuando Herodes el Grande muri haba dividido su reino entre Arquelao, Antipas y Filipo. El
primero reinara sobre Judea, Samaria e Idumea; Galilea y Perea tocaban a Antipas; para agradar al
Emperador construy la ciudad de Tiberades; pero al descombrar el terreno para la construccin
aparecieron monumentos funerarios; era, pues, terreno impuro. Por eso tuvo que poblar la ciudad por
la fuerza con extranjeros mendigos, aventureros, haciendo de ella un mosaico de razas. Filipo
dominara sobre territorios habitados por no judos: Iturea, Tracontide, Abilinia, Panias; gran amigo de
los romanos fue el primero que acu monedas con la imagen de Augusto y de Tiberio.
La voluntad de Herodes el Grande era que Arquelao conservara el ttulo de rey de Judea. Pero
Roma, alarmada por las revueltas de protesta que hubo desde el comienzo mismo de su gobierno, a
causa de su crueldad, lo destituy unos cuantos aos despus. Su territorio se confi a un prefecto,
dependiente del gobernador de Siria.

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Entonces Antipas, su hermano, asumi como nombre dinstico el de Herodes, y tom como
esposa a Herodas, primera mujer de Herodes Filipo, el hermano mayor a quien su mismo padre
haba hecho a un lado.
Baile y juramento (6, 17-29)
Este es el tal Herodes, rey de Galilea, del que Jess sera sbdito. Haba ordenado que
prendieran a Juan y lo tena encadenado en la prisin por causa de Herodas, la mujer de su hermano
Herodes Filipo, con que se haba casado. Y Juan, un hombre libre con la libertad que da creer slo en
Dios, constantemente le echaba en cara aquello: No te est permitido tener a la mujer de tu
hermano.
Herodas lo odiaba, porque era lo nico que se interpona entre ella y sus ambiciones. Haba
dejado a un segundn siempre hecho a un lado, para ser una reina de primera; pero conoca bien a
Herodes y tema que la crtica de Juan le hiciera mella; vea como le impactaba lo que Juan deca y
cmo regresaba perplejo.
Es probable que Herodes, adems de un miedo supersticioso a Juan, estuviera preocupado por
la influencia que tena en la gente, que se exaltaba mucho al orlo; podra levantarse una rebelin
contra l o contra los romanos; eso tal vez influy en su encarcelamiento.
El caso es que Herodas se la tena jurada a Juan y quera asesinarlo, pero no vea cmo
hacerlo, hasta que lleg la oportunidad un da en que Herodes organiz un gran banquete con motivo
de su cumpleaos, e invit a todos los de la corte, a los tribunos romanos y a los principales de
Galilea. La hija de Herodas sali a bailar, toda provocacin de la cabeza a los pies, y se dio cuenta
de que Herodes no le quitaba la vista. No era la mirada del padrastro orgulloso de la belleza de la hija
de su esposa; era algo ms. Y eso mismo haba en las miradas de los otros. Les agrad. Les gust. Y
le gust.
Herodes entonces, queriendo complacerla y complacerse, le dijo a la muchacha: Pdeme lo
que quieras y te lo dar... incluso si me pides la mitad de mi reino te juro que te lo doy. Ya estaba
dicho: la mitad del reino. La insinuacin era clara: le estaba ofreciendo hacerla reina... No era,
obviamente, el partir el reino en dos, sino el compartirlo, lo que le ofreca. A ella, que era esposa del
otro hermano de Herodes, el otro Filipo. Y eso a vista de todos; estando presente su misma madre...
la reina.
Herodas vio una doble oportunidad: de reafirmarse como la nica reina, y de quitarse de una
vez para siempre la amenaza de Juan. Y cuando su hija le pregunt qu le convena pedir a Herodes,
le dijo sin vacilar: La cabeza de Juan el Bautista.
Herodes, lleno de deseo, la vio venir apresurada. Y no esperaba esa peticin: Quiero que
ahora mismo me des, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. Pero haba hecho un
juramento en pblico, del que eran testigos todos sus invitados, y no poda desairarla. Envo a la
crcel a uno de su guardia con la orden de traerle la cabeza de Juan. Se fue, lo decapit en la prisin
y trajo la cabeza en una bandeja y se la dio a la muchacha, y esta se la dio a su madre. Los
discpulos de Juan cuando se enteraron, fueron a recoger el cuerpo para darle sepultura.
Discpulos, pueblo, Jess, panes, salud,
vida (6, 30-46)
Pero volvamos a los discpulos. El recuerdo de la suerte de Juan me vino a la mente ahora, al
narrarles el inicio de la misin de los discpulos, porque es la suerte que espera al que se
compromete de esa manera con la verdad y con el reino.
Despus de varias jornadas de trabajo evangelizador regresaron los apstoles con Jess y le
contaron todo lo que haban hecho y lo que haban enseado. Se necesitaba un tiempo largo para
platicar todo lo que tenan que decirle. Se quitaban la palabra unos a otros, entusiasmados por la
experiencia de Reino que haban vivido. Entonces Jess les dijo: Vmonos solos a un lugar
apartado, para que platiquemos y que descansemos un poco. Es que ya iba hacindose costumbre
que, por tanta gente que iba y vena a donde l estaba, no tuvieran tiempo ni para comer.
Y se embarcaron para irse a un lugar apartado en donde estar solos. Ya les era necesario ese
reposo, el primero que tenan en el caminar sin descanso de Jess ante la urgencia del Reino.
Pero algunos los vieron embarcarse y vieron a dnde iban, y a pie, por la orilla del lago se
fueron corriendo y llegaron antes que ellos al lugar donde iban a desembarcar. De todos los pueblos

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vecinos se les adelantaron, de manera que, cuando desembarcaron, Jess vio al montn de gente
que estaban esperndolo.
Dnde estn sus pastores? -se preguntaba Jess- por qu nadie se cuida de ellos?.
Parecen ovejas que no tienen pastor, porque estos sean ausentes, y no se preocupaban de la vida vida de su propio pueblo. Metidos en el mundo de leyes y ritos, slo les importaba el cumplimiento
exacto de las 613 prescripciones que haban elaborado y en las que pretendan encerrar la voluntad
de Dios. Se preocupaban por las condiciones rituales de pureza que deban observarse para comer,
pero no se preocupaban de la miseria del pueblo; no tenan misericordia ni asuman su
responsabilidad por la calidad de la vida del pueblo.
Para Jess la necesidad del pueblo haba sido siempre criterio para determinar lo que puede o
no puede hacer. Ahora tambin cambiar sus planes de descanso ante la urgencia de ese pueblo
abandonado por sus pastores. Y se puso a ensearles con toda calma.
Y los Doce?. Y los planes de descanso?. De verdad que no era justo. Primera ocasin que
tienen de descansar, y no es posible por la gente. Ni siquiera han podido comer lo que llevan para los
Doce y Jess. Y l no parece tener prisa ni intenciones de acabar. Y se est haciendo ya muy tarde. Y
tenemos hambre. Y nos vamos a retrasar en el regreso, y el lago se pone peligroso por la noche...
Adems, era ya imprudente retener tanto tiempo a la gente, que tambin tena hambre.
Jess -le dijeron los discpulos- ya es muy tarde y esto est muy solo, y la gente tiene hambre;
ya djalos para que se vayan a algn rancho cercano a comprarse que comer.
La solucin al problema del hambre, -dice el mundo, dicen los discpulos- est en que cada
quien se compre algo para comer. Jess, en cambio, les dice: Denles ustedes de comer.
Cmo se le ocurre eso?. Como si fuera cosa de magia dar de comer a cientos y cientos de
gentes. Donde -y con qu- iban a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer?. Si los
haba enviado a la misin si un centavo; y apenas estaban regresando. Y aunque tuvieran esa
cantidad, apenas ajustara para darles un bocado a cada uno. (El denario era el salario de un
campesino por el trabajo de un da).
Nuevamente no estaban entendiendo. Ellos ven claro que el hambre se resuelve comparando; y
Jess insiste: Yo nunca he hablado de comprar. Cuntos panes tienen?. Vayan a ver.
-Pero Jess, es intil; no traemos ms que cinco panes y dos peces; no alcanza para nada...
Quiero hacer una parntesis para que entiendan el mensaje que les quiero dar. No se imaginen
a Jess como un mago al que se le multiplican los panes en las manos; yo no hablo de multiplicar
sino de dividir. El Imperio Romano hablaba de multiplicar (fiestas, impuestos, ejrcitos, riquezas,
todo); lo que nos ense Jess fue lo otro: a dividir.
Y para entender el mensaje fjense en los smbolos. Los discpulos tardaron mucho en entender
lo de los panes; no se extraen de que ustedes no lo logren a la primera. Porque todos tenemos muy
metido el que la solucin de los problemas del pueblo (por ejemplo, el hambre) est en que cada
quien se compre qu comer. Para Jess, en cambio, la solucin estaba en que los que tuvieran algo
lo compartieran. Porque cuando el hombre comparte, Dios interviene, y ajusta para todos e incluso
sobra. Jess no entenda el Reino como una situacin de pobreza o carencia, sino como abundancia,
pero no para unos cuantos, sino para todos igualmente. Y haba que ir organizando este mundo y la
historia de acuerdo a eso que esperaba para el final; y el nico camino era el compartir con el pueblo
organizado.
Eso es lo que est muy claro en la narracin. Yo no estuve presente en aquella ocasin. Si me
preguntaban qu fue lo que sucedi, no les sabra decir; ni es eso lo que pretendo. Slo s, -y es lo
que hay detrs de la tradicin que me lleg, y que les he transmitido a ustedes- que en aquella
ocasin en que todos compartieron lo que traan ajust y sobr. Y en eso descubrieron que el Reino
era algo cercano para ellos.
A alguno se le ocurrir: Pero de veras slo llevaban cinco panes, si iban en plan de da de
campo?. No les vaya a ocurrir esa pregunta. Sepan leer los smbolos. Y siete significa plenitud para
los judos. Y 5+2 son siete. Como tambin es simblico el nmero 12 (el pueblo de Israel), de los
canastos que sobraron: la plenitud que all se dio es suficiente para todo un pueblo.
Pero s es importante que descubran que all sucedi un milagro. Slo que lo deben entender
como lo entendemos los judos: un milagro es un hecho -ordinario o extraordinario, comprensible o
incomprensible para nosotros- en el que los hombres descubrimos que Dios est con nosotros y que
nos salva. Sucedi all un signo de que el reino ya comenzaba a hacerse un pueblo, el pueblo de
hijos de Pap-Dios.

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Lo que Jess hizo, pues, fue mandarles a los discpulos que organizaran a la gente en grupos
de cien y de cincuenta, y que se sentaran en la hierba verde (era tiempo en que comenzaba a revivir
el campo, con las lluvias tempranas). Y tomando los cinco panes y los dos peces, mirando al cielo
bendijo a Dios y parti los panes y los daba a los discpulos para que los repartieran a la gente, y
dividi tambin los dos peces para todos. Y todos comieron y se saciaron. Y recogieron las sobras de
aquellos panes partidos, y las sobras de los peces divididos, y se juntaron doce grandes cestos. Los
que comieron eran como cinco mil.
All haba sucedido un milagro: cuando el hombre comparte lo que tiene. Dios interviene y
ajusta para todos y an sobra; se haba alimentado todo un pueblo.
Y se arm un revuelo. Aquel grupo de gentes que inicialmente eran como ovejas sin pastor, sin
cohesin, ahora eran un pueblo con columna vertebral, con un pastor que se preocupaba por su vida.
No es difcil suponer que quisieran hacerlo rey. Y que a los discpulos aquello les pareciera muy bien.
Y que estuvieran dispuestos a alentarlo.
- Ustedes se me van a Betsaida, a la otra orilla, y yo los alcanzo all, les dijo Jess:
- Pero si ahora es cuando tenemos a la gente con nosotros -le dijeron- y quieres que nos
vayamos?. Vas a organizar todo t solo?.
- No es lo que ustedes se estn pensando; tengo que explicarle a la gente que no les ofrezco
lo que ellos se esperan; les ofrezco el Reino de Dios, no el Reino de Israel sobre las naciones.
Entiendan que no soy ningn rey ni ningn mesas guerrero. Por ms que muchos eso quisieran de
m; ustedes, entre otros.
Jess tuvo que obligarlos. El desencuentro entre las dos maneras de entender el Reino (Jess
y los discpulos) era cada vez ms evidente. Parecera que mientras ms tiempo pasaban con l
menos lo entendan, menos saban quin era.
Finalmente Jess se qued solo. Tampoco le fue fcil despedir a la gente, convencerla de que
su camino no era el que se imaginaban. Pero todo aquello iba cuestionando a Jess ms y ms sobre
su prctica. Porque los problemas que le causaba eran cada vez mayores. Y sin embargo, senta un
compromiso con el pueblo, con su vida, porque all estaba en juego el nombre del Padre...
Todo eso era lo que tena que platicar con su Dios. Otra larga noche en vela con El, para
conferir nuevamente, en el monte, en la soledad del dilogo ntimo con el Padre, el rumbo de su
accin.
Tempestades, miedos, falta de fe (6, 47-56)
All a lo lejos se alcanzaba a ver, en la penumbra de la noche iluminada por la luna, la barca a
mitad del lago. Y viendo cmo se fatigaban remando, pues tenan el viento en contra, a eso de la
madrugada viene hacia ellos, caminando sobre el mar, y tena la intencin de rebasarlos... Vindolo
ellos caminar sobre el mar les pareci que era un fantasma y se pusieron a gritar; porque todos lo
haban visto y se espantaron. Entonces l les habl y les dijo: Tengan nimo; soy yo, no tengan
miedo.
Ese era el problema de los discpulos: el miedo, o sea, la falta de fe, que son sinnimos. Por
esa falta de fe no comprendan a Jess y lo que haca. Lo vean como un fantasma; su sola presencia
les haca sentir el temor ante lo que nos rebasa y no podemos manejar a nuestro antojo, lo que no
podemos designar con un nombre conocido. Quin es ese Jess que as vence tantos peligros de
muerte que lo rodean -simbolizados en el mar embravecido-?. Si l est ausente, las olas parecen
acabar con el grupo; pero basta que l llegue para que se calmen todos los huracanes. Realmente no
entendan nada. Y particularmente estaban fuera de s, porque no haban comprendido todava lo de
los panes; es que tenan la mente embotada.
No haban comprendido la solucin que Jess ofreca al mundo, el Reinado del Padre, que
cambia todas las reglas del juego de la sociedad: solidaridad contra egosmo, colaboracin contra
competencia, verdad contra hipocresa, justicia contra injusticia, libertad contra opresin. No
comprendan por qu Jess no aprovechaba las circunstancias populares para dominar ni por qu no
se dejaba arrastrar por la popularidad, respondiendo a las expectativas de la gente.
Tanto haba sido el desconcierto que ni cuenta se dieron de que haban perdido el rumbo y
finalmente llegaron a Genesaret, no a Betsaida, que estaba en la orilla superior del lago, al norte. Y
all nuevamente la misma historia mil veces repetida: el gento que se agolpaba en cuanto reconocan
que all iba Jess, y el montn de enfermos que le llevaban en camillas, a rastras, cargando, a donde

27
quiera que llegaba. Las plazas de todo el pueblo, pequeo o grande, se llenaba de enfermos para
que, al pasar, al menos pudieran tocar el borde de su manto. Y todos los que lo tocaban, por su fe
quedaban curados.
Ya a nadie le poda caber la menor duda: el asunto de Jess, el Reinado del Padre, tena como
ncleo central la preocupacin por la vida del pueblo y, concretamente, tres necesidades bsicas: el
hambre, la enfermedad, y la falta de sentido de la vida. A ello Jess responda compartiendo su
propia experiencia del Reino, dando la salud y compartiendo su propio pan con la gente. As iba, poco
a poco, reconstruyendo la esperanza del pueblo.
El centro de la tormenta:
la Ley de la Pureza (7, l-23)
Los del centro estaban cada vez ms alarmados con Jess. Y volvieron a enviar unos escribas
de Jerusaln para concertar un plan contra l, buscando cualquier resquicio para atacarlo.
No fue difcil encontrar un pretexto: sus discpulos estaban comiendo su pan con manos
impuras. No se haban lavado para comer. No era asunto de higiene, sino asunto de santidad. En las
cuestiones de pureza o impureza se jugaba el pueblo, segn la interpretacin oficial, la bendicin o la
maldicin, la vida o la muerte. Quien era impuro no poda acercarse al templo; estaba excluido de la
presencia de Yav.
Dado que la comida era seal de bendicin de Dios, era tradicin de los piadosos purificarse
para ser dignos de comerla delante de Dios. Quiz ustedes no sepan hasta dnde llegaba la
meticulosidad de los fariseos en estos asuntos de pureza. Y como la impureza ritual se contagia por
contacto material con un impuro o con algo que aqul hubiera tocado, el salir a la calle, y sobre todo
al mercado, era una ocasin casi segura de contaminacin con la impureza de los pecadores y de los
paganos; por eso los que se consideran cumplidores de la ley no comen sin antes lavarse
meticulosamente, restregando fuerte para quitarse toda posible impureza; y lo que compran en el
mercado si no lo lavan igualmente no lo comen. Y tienen muchas otras normas, a las que dan fuerza
de ley, como lavar las copas, los jarros y las bandejas. Para agradar a Dios y ser dignos de comer en
su presencia.
Todo eso pareca santo y bueno. El problema era que tanto cuidado en lavar el exterior no les
dejaba tiempo para atender al interior; sentirse puros y justificados ante Dios por sus mritos los
haca duros hacia los dems y los llevaba a actuar como jueces de quienes no eran como ellos.
Los discpulos estaban comiendo su pan sin haberse lavado las manos despus de aquel haber
compartido su pan con el pueblo impuro; tenan, pues, las manos impuras segn la ley. Y los fariseos
y los escribas se fueron contra Jess a pedirle cuentas por aquello: Por qu razn tus discpulos
no caminan de acuerdo a la tradicin de los ancianos, sino que comen el pan con manos impuras?.
Atacaban al maestro, no a los discpulos, cuya conducta era consecuencia directa de la manera
como Jess relativizaba las leyes; y el centro haba decidido poner un alto a ese falso maestro cuyas
ideas atacaban las santas tradiciones de Israel.
El silencio se hizo pesado. Y ahora los fariseos y los escribas se desenmascaraban: no les
importaba si el pueblo tena qu comer, slo les importaba que se hubieran lavado las manos para
hacerlo santamente.
Estaban frente a frente dos maneras de entender la vida y la muerte, la bendicin y la
maldicin. Las leyes determinan qu conductas favorecen a la vida, y cules la amenazan. Ellos
partan del supuesto de que las leyes de la pureza eran lo que garantizaba la vida y nada excusaba
de su cumplimiento. Para Jess, en cambio, mirar por el hombre en necesidad era motivo suficiente
para pasar por alto la ley. Porque cuando una ley deja de mirar por la vida pierde su sentido y deja de
tener vigencia, dado que el ncleo de la ley es la defensa de la vida.
Pero haba algo ms que agravaba la situacin del momento: la hipocresa de los fariseos. Los
discpulos haban compartido su pan con el pueblo impuro; apenas ahora tenan tiempo para comer
su pan. Y ahora precisamente los fariseos, desde su situacin de aislamiento en el que se defendan
de las exigencias del amor y de la responsabilidad por la vida, se atrevan a juzgarlos...
Jess no pudo ms. Ya haba guardado la prudencia mucho tiempo. Buscando defender la
misin haba comenzado a hablar con mucha prudencia, hablando a la gente de acuerdo a lo que
podan entender, y, ya en privado, explicando todo a los discpulos. Pero ahora la misin misma
estaba en juego, y lo oculto deba darse a conocer, fueran las que fueran las consecuencias. Haba
que desenmascarar ante el pueblo la hipocresa que se encerraba tras la apariencia de bondad y
respetabilidad de la ortodoxia, porque eso s engaaba a la gente y la desviaba de lo esencial.

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Y entonces les dijo:
Qu bien profetiz Isaas acerca de ustedes, los hipcritas, segn aquello que dijo: Ese
pueblo me honra de labios afuera, pero su corazn anda bien lejos de m!. Mentirosamente me dan
culto enseando como mas doctrinas que son meros mandatos de hombres!. Y abandonan la Ley
de Dios para dar fuerza de ley a sus tradiciones!.
Y sigui dicindoles:
Con qu facilidad dejan sin valor la ley de Dios para proteger sus tradiciones!. Porque Moiss
dijo: Honra a tu padre y a tu madre, y el que maldiga a su padre o a su madre, que sea condenado a
muerte; ustedes, en cambio, para defender sus propios intereses dicen que si alguien declara
consagrado a Yav- o sea, korbn- algn bien, ya no tiene obligacin de preocuparse por sustentar a
su padre o a su madre. Lo dispensan de esa obligacin, quitando autoridad a la palabra de Dios en
favor de esa tradicin que han impuesto. Y como estas hacen muchas cosas semejantes.
Siempre los hombres hemos sido expertos en pervertir lo ms sagrado; en hacer de lo simblico
algo diablico; de lo que une a los hombres y garantiza la vida hemos hecho algo que dispersa y
enfrenta a unos contra otros, y hace olvidar que la obligacin mayor, la no-dispensable, es el amor.
Los fariseos y los escribas se haban especializado en esa dia-blica tarea, que haba terminado por
construir una sociedad de desiguales, de gente predilecta de Dios y de gente rechazada por l; y eso
terminaba por ser un falso testimonio contra Pap-Dios.
Jess tena que desenmascarar la maldad que haba en la defensa de las tradiciones, que
llegaba incluso a negar fuerza de ley a la ley de Dios misma. Y para prevenir al pueblo, lo llam de
nuevo y les dijo:
Oiganme todos y entiendan!. Nada de lo que hay fuera del hombre puede hacerlo impuro,
entrando en l. Lo que de verdad lo hace impuro y es para l cuestin de maldicin y de muerte es lo
que sale de l.
De esa manera Jess ha entrado en un camino definitivamente peligroso y ya sin retorno. Si
slo mantuviera sus ideas en privado, ya estara mal, segn los escribas y fariseos. Pero ahora est
deslegitimando las tradiciones rituales en torno a la pureza y al culto pblicamente; con eso es un
enemigo del orden pblico, porque influye fuertemente en la gente. Por eso su suerte est echada...
Y tuvo que irse a casa, en busca de proteccin. Se qued por fin a solas con sus discpulos. Y
para su sorpresa, result que tampoco ellos haban entendido. Ellos que haban comido sus panes
con manos impuras, no saban por qu lo haban hecho. Y le preguntaban por el sentido de aquella
especie de parbola.
Aquellos a quienes haba sido dado el don de conocer los secretos del Reino, cada vez
entendan menos; y se iban pareciendo cada vez ms a los de fuera, a pesar de la decisin de Jess
de aclararles todo en particular. Tena que prevenirles de que corran el peligro de quedarse afuera.
Por eso les dijo:
As que tambin ustedes son incapaces de entender?. No se dan cuenta de que lo que el
hombre come no lo puede hacer impuro, porque no entra en su corazn sino en su estmago y va a
dar al excusado?. En cambio, lo que sale de su interior, de su corazn, eso es lo que mancha al
hombre. De su corazn, que es la sede de sus decisiones, salen todos los proyectos malvados:
fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, deseos de tener ms, maldades, engao, libertinaje,
malas intenciones, el herir con la palabra, la soberbia, la prdida de valores; todas esas maldades
salen de dentro y hacen al hombre reo de maldicin y de muerte.
(Fjense de paso que en lo que Jess denunci como causa de maldicin y muerte para el
hombre no aparece nada que se refiera directamente a Dios; son doce situaciones de relacin injusta,
alterada respecto de los hombres. All es donde se juegan las cuestiones de vida o muerte para el
pueblo. A Dios no se le ofende directamente; en lo que se hiere al Padre que ama la vida es en el
incumplimiento de su proyecto de vida; lo que va contra la vida de sus hijos es lo que de verdad
ofende al Padre).
Despus de aquello Jess se dirigi a la regin de Tiro, que era territorio pagano; no se fue en
plan de misin, sino de refugio. Por eso no quera que nadie se enterara. El conflicto con el centro
religioso judo haba sido muy fuerte y las consecuencias previsibles, amenazantes. Buscaba
aclararse, sin la presin de la amenaza. Por eso sali de Galilea, donde todos seguan discutiendo
sobre el conflicto que haba tenido con los escribas y fariseos.

29
Perros y demonios (7, 24-30)
Por ms que quiso, no pudo permanecer oculto. Una mujer, una madre cuya hijita estaba
enferma, oy de l. Era una griega, de raza sirofenicia, pagana por tanto. Lleg a la casa donde
Jess estaba oculto, y se ech a sus pies rogndole y rogndole que le ayudar, porque su hijita
estaba a merced de un espritu maligno, que la tena en situacin de muerte.
Nuevamente se enfrentaba Jess con una situacin de vida o muerte. Pero no eran sus planes
ir a los paganos; su misin era convocar al pueblo de Israel, a las ovejas perdidas por falta de
pastores. Para eso haba creado el grupo de Los Doce: porque el pueblo reunificado necesitaba Doce
como nuevo fundamento. Pero ellos no entendan; los jefes judos lo tenan amenazado de muerte; el
pueblo lo buscaba por los beneficios que les representaba, pero no porque vieran en su prctica
signos del Reino nuevo. Y ahora esa mujer pagana lo pona frente al dilema: para quines era el
pan: para los hijos (los judos, que lo rechazaban) o para los perrillos (los paganos, que lo acogan)?.
Primero se tienen que saciar los hijos; no est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los
perrillos, le dijo a la mujer. Pero el ser madre le daba a sta una lucidez y una tenacidad que la
haca superar cualquier dificultad. Cierto, Seor; pero t eres pan despreciado por los hijos; eres
migaja cada de la mesa de Israel, y eres la parte que toca a los perrillos. La mujer supo leer en el
interior de Jess el dolor del despreciado, del incomprendido, del amenazado y perseguido. Y le
revel a Jess que, aunque rechazado por los suyos, segua siendo vida y dando vida.
Aquello era para Jess como un aire fresco que no se haba esperado. El buscaba refugio y
soledad, y encontr comprensin y aliento en una pagana, una mujer a quien sus compatriotas, los
hijos, designaban como perra. En ella haba encontrado la fe que no encontr en su propia tierra. Y le
dijo: Eso que has dicho ha realizado ya el milagro; vete a tu casa, que ya sali de tu hija el demonio
que la atormentaba. Y, efectivamente, al llegar a su casa encontr a la niita acostada en cama, ya
tranquila, sin aquella fiebre que la estaba acabando, sin aquella respiracin angustiada; el demonio
se haba ido.
Poder or y poder hablar (7, 31-37)
Aquella conversacin haba aclarado las cosas. Tambin la vida de los paganos era asunto del
Reino, era asunto de Jess. Poda -y deba- salir de nuevo, mientras fuera de da. Y saliendo de
nuevo de la regin de Tiro se dirigi por Sidn hacia el mar de Galilea, por en medio de los lmites de
la Decpolis, todo en territorio pagano. Y le traen un sordomudo y le piden que le imponga las manos.
Jess lo apart del gento y, a solas con l, le toc los odos con los dedos, y con saliva le toc
la lengua. Y levantando los ojos al cielo, profundamente emocionado, le dijo: Effath. No era una
palabra mgica. En su lengua aquello significaba Abrete!. Aquel hombre un pagano, no entenda
el arameo. Pero el Reino era tambin para ellos. Y se abrieron sus odos e inmediatamente se le solt
la atadura de su lengua y hablaba perfectamente.
Ya no quera que se volviera a desatar la ola de popularidad que se haba vuelto tan
incontrolable y amenazante; pero, como antes en su tierra, tambin aqu la peticin de silencio fue en
vano. Mientras ms les ordenaba que no lo dijeran a nadie ms ellos lo pregonaban y, sorprendidos
por eso tan nuevo que estaba pasando entre ellos, decan: Todo lo ha hecho muy bien; hasta hace
or a los sordos y hablar a los mudos.
El hambre del pueblo pagano (8, 1-9)
La gente en masa lo segua, hambrientos de su palabra. Nunca nadie les haba hablado como
aquel hombre. Si los judos eran como ovejas sin pastor, mucho ms la gente que viva en territorio
pagano.
Pero despus de tres das tras Jess, l se dio cuenta de que muchos de los que lo seguan no
haban llevado nada para comer. Y llamando a us discpulos les dice: Me da lstima por la gente,
porque hace ya tres das que permanecen conmigo y no tienen qu comer; y si los despido en ayunas
a sus casas, se desmayarn en el camino; y algunos de ellos son de lejos....
Los discpulos todava no entendan a Jess. Aquel era problema de gente. Adems, -le
dijeron- de dnde vamos a sacar panes aqu, en el desierto, para saciar a tanta gente?. La
dificultad era real. Pero eso en nada cambiaba la decisin de Jess. Cuntos panes tienen? -les
pregunt-. Siete, le dijeron. (Pongan atencin a los nmeros simblicos y, para entender lo que
sigue, recuerden lo que hizo Jess antes para los judos). Y mand a la gente acomodarse en el
suelo y, tomando los siete panes los parti, pronunciando la accin de gracias, y los daba a sus
discpulos para que los repartieran, y los distribuyeron a la gente. Y tenan unos cuantos pescadillos y,

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bendicindolos, les dijo que tambin los repartieran. Y comieron y se saciaron. Y recogieron las
sobras de los pedazos, siete canastos; eran como cuatro mil. Y los despidi. La abundancia de vida
era tambin patrimonio del Padre para los paganos, no slo para los judos.
Seales del cielo o de la tierra? (8, l0-21).
Para quien supiera comprender, lo que estaba pasando era suficientemente claro. Pero los
fariseos se haban cerrado a toda posibilidad de comprensin.
Jess se embarc con sus discpulos hacia la orilla de enfrente, a territorio judo, (la regin de
Dalmanuta). Nada ms llegar le salieron unos fariseos y empezaron a discutir, pidindole una seal
del cielo que justificara su conducta. Buscaban tenderle una trampa. Una seal extraordinaria les
dara pie para acusarlo de magia. Jess se indign profundamente y les dijo: Para qu me piden
seales del cielo, si saben que no las tengo?. Slo tengo seales de la tierra: compartir el pan con los
hambrientos, comer con pecadores, dar vista a los ciegos, hacer andar a los cojos, liberar a los
oprimidos, anunciar a los pobres que el Reino es para ellos. No tengo otro tipo de seales. Si esas no
las entienden, les digo en verdad que con nada podrn entender.
Nuevamente la situacin amenazante. Nuevamente tuvo Jess que dejar el territorio pagano.
Nuevamente se embarc Jess y se fue a la otra orilla, la de los paganos que le haban brindado
comprensin y refugio.
Ya en la barca, los discpulos de Jess cayeron en la cuenta de que, con las prisas de esa
nueva huda, se les haba olvidado llevar panes; slo tenan un pan con ellos en la barca. (Era el
verdadero pan, pero no lo comprendan). Y l les advirti: Miren: tengan mucho cuidado de no
contaminarse con la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes.
- Pero a qu viene esa advertencia, si no traemos panes? -se decan entre s, dicutiendo-.
Tampoco ellos entendan. La incomprensin ahora iba cerrando la pinza en torno a Jess,
enrareciendo el ambiente.
- Cmo discuten que no tienen panes?. Todava no entienden ni comprenden?. Tienen tan
cerrado el corazn?. Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen? les dijo Jess.
El peligro era que, por no comprender al que llevaban en la barca, y por no identificarse con sus
valores, se iban identificando con los valores de los fariseos y los herodianos, los enemigos jurados
de Jess, los que ya haca tiempo haban determinado darle muerte. De eso era smbolo la levadura
a que se refera l.
- No se acuerdan de aquella ocasin en que part cinco panes para cinco mil y de cuntos
canastos recogieron? sigui dicindoles Jess. S, -le dijeron-, recogimos doce canastos.
- Y cuando part siete panes para cuatro mil gentes cuntas canastas llenas de sobras
recogieron? Siete, -le respondieron-.
- Y an no entienden?.
No. ni as entendieron. Pareca como si Jess les estuviera hablando en clave. Se parecan
cada vez ms a la gente de fuera del secreto del Reino que aquellos primeros discpulos que lo
haban seguido con tanta decisin, dejndolo todo. Su problema estaba en aquello de la levadura: lo
que ellos buscabn en el fondo era su propio reino, ms que el Reinado de Dios. Seguan esperando
lo que esperaban para Israel los fariseos y el pueblo: el reino de Israel sobre las naciones, en el que
ellos tendran el poder. No se diferenciaban tampoco nada de los herodianos en esa ambicin de
estar por encima de los dems. Por eso no entendan a ese Jess que slo viva para los dems, en
funcin de las necesidades fundamentales de la gente, sin tiempo ni para comer. As de ciegos
estaban: que oyndolo no entendan, vindolo, no vean nada, conviviendo con l estaban muy lejos
de l.
Como un ciego (8, 22-26)
Exactamente igual que un ciego que le trajeron cuando lleg a Betsaida pidindole el favor de
que lo tocara para curarlo. Jess lo tom de la mano y lo fue llevando a las afueras del pueblo; en los
mrgenes, lejos de la multitud, era donde se senta menos amenazado. Moj los dedos con saliva y le
toc los ojos, imponindole las manos. Ves algo? -le pregunt-. Nunca haba hecho Jess una
pregunta parecida. Jams dud de la fuerza de Dios que actuaba a travs de l. Pero no era
indiferente a las reacciones de la gente, sino que lo afectaban. Primero, la oposicin frontal de los
fariseos y herodianos; luego la persecucin de los escribas enviados de Jerusaln a satanizarlo; junto

31
con ellos, la persecucin de su propia familia; despus, la incomprensin creciente de los discpulos,
la incomprensin de su propio pueblo... La falta de fe por todos lados, excepto donde no la esperaba:
entre paganos. Y ese ciego que tena delante, tendra suficiente fe como para ver que Dios estaba
con l?.
Era una fe muy a medias. Por eso fue un milagro muy a medias. Le dijo, alzando la vista como
esforzndose por aclararse la vista: S, creo que ya veo los hombres; porque veo como rboles que
caminan....
Era lo que les pasaba a sus discpulos y a la gente: que no lo vean como lo que era. Pero
cmo lo vean?. La pregunta le escoca a Jess. Y era algo que tendra que aclarar sobre todo con
sus discpulos. Porque la situacin era cada vez ms difcil, y l vea que lo que en un primer
momento vio como una mera amenaza lejana de muerte, se iba convirtiendo en algo verdaderamente
probable. Y sus discpulos an no vean ni tenan claridad para asumir la continuacin de su obra...
Jess volvi a imponer las manos al ciego aquel sobre los ojos, y comenz a ver perfectamente
y vea todo desde lejos y con claridad. Y le envi a su casa dicindole : Ni siquiera pases por el
pueblo. Jess ya no quera arriesgarse para nada a una popularidad indiscreta, sobre todo cuando
nadie lo entenda.

32
4
CRISIS Y CONFIRMACION

Ya para este momento, ustedes se habrn dado cuenta de que Jess haba llegado a un
momento crucial. Se iba fraguando una decisin de cambio, ante el rumbo que estaban tomando los
acontecimientos. Pero antes quera cerciorarse si, como sospechaba, sus discpulos estaban tan
ciegos como el pueblo mismo. Decidi salir nuevamente a territorio pagano; all se senta con ms
libertad. Se fue hacia el norte, por donde naca el ro Jordn, cerca de Cesarea de Filipo.
La crisis de Jess y del grupo (8, 27- 9, 1)
Y en el camino les plante a sus discpulos la pregunta que le preocupaba ya desde haca algn
tiempo: Qu han odo a la gente decir de m?. Cmo me ven?. Qu esperan de m?.
La respuesta lo preocup: Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros, que eres Elas; otros te
ven como un profeta ms. O sea, que nadie haba entendido que era el mensajero ltimo del Reino
de Dios.
Y ahora vena la pregunta que tena miedo de plantear, pero que tena que hacerlo; porque es
ms dolorosa la duda que el desengao; en ella se jugaba el todo por el todo: Y ustedes... quin
creen que soy?. Cmo me ven?. Qu esperan de m?. Pedro, el impulsivo, le dijo lo que no
quera or: Qu pregunta!. Si es claro que t eres el Mesas!.
Tampoco ellos lo entendan. Tampoco Pedro. Esperaban que l encabezara la lucha de Israel
para dominar sobre las naciones. No haban comprendido que por lo que Jess viva, y por lo que
estaba dispuesto a morir, era por el Reinado del Padre mismo en la historia, no por ningn otro
reinado de un Mesas durante mil aos ni por el dominio de Israel sobre las naciones. Lo que quera
era que reinara la justicia, la verdad, la vida. No haban entendido que no buscaba el poder;
dejndose llevar de sus propias ambiciones no haban percibido la fuerza mortal de la amenaza que
se cerna sobre l; tal vez se imaginaban que Dios lo protega de manera mgica, y de seguro
pensaran que no haba nada que fuera ms fuerte que l. Pero no haban entendido que el Reinado
del Padre no se impone por la fuerza sino que se ofrece como amor indefenso a quien quiera abrirse
a l. Y que Jess haba asumido esa manera de ser de Dios en la historia.
Pero, adems, para Jess era sumamente riesgoso que dijeran eso de l. Roma era
sumamente sensible a cualquier posibilidad de revuelta que cuestionara su imperio; los Sacerdotes,
servidores vendidos a Roma por sus propios intereses, tambin estaban decididos a desalentar
cualquier apariencia de organizacin contra Roma, pues slo as podan conservar sus privilegios; los
herodianos tampoco estaban dispuestos a dejar que cualquier posible levantamiento del pueblo les
pusiera en peligro de perder el favor de Roma. Y sealarlo como Mesas era ponerlo en la punta de
las lanzas romanas.
Por eso les impuso una estricta orden de silencio: No anden diciendo eso de m. Quera evitar
que se malinterpretara su misin. Pero tambin quera evitar riesgos innecesarios. Estaba convencido
de que, tarde o temprano, lo iban a matar, y sus discpulos an no estaban preparados. Lo que
esperaban de l era el poder, el triunfo, la fama. Y decidi jugarles con las cartas sobre la mesa.
Era una lucha contra el tiempo. Los haba invitado a que fueran con l, y les haba compartido
su misin y sus poderes para anunciar el Reino, para curar, para expulsar demonios. Eso era lo que
l haba hecho. Pero ahora las cosas haban cambiado. Algo le deca que llegaba el momento en que
ni las palabras ni las acciones ajustaran para dar testimonio del Reino; sera necesaria la entrega de
toda su persona.
Tena que hacerles la revelacin que ellos jams querran or y que no estaban dispuestos a
ver; en la que Jess se jugaba la posibilidad de quedarse solo. Pero la verdad siempre haba sido la
norma de su relacin con ellos. Por eso comenz a explicarles que iba a padecer mucho, que lo iban
a rechazar los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y que lo iban a ejecutar; pero que
estaba seguro de que Dios mirara por l y lo rescatara de la muerte.
Les dijo eso con toda claridad, para que no quedara duda ni de la certeza que tena ni de su
decisin de llegar hasta el final. Y con eso el grupo entero entr en crisis. Y Jess tambin, porque le

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afectaba la incomprensin de los discpulos, el desprestigio ante la gente y, sobre todo, la posibilidad
de una muerte ante de tiempo, injusta, infame, no deseada ni buscada.
Pedro no poda soportar aquello. Hablando de esa manera slo iba a provocar una desbandada
entre sus seguidores. Nadie que no estuviera loco lo iba a seguir en esas condiciones. Quiso por un
momento ser prudente; se lo llev aparte, para que no se hiciera notorio el desacuerdo y comenz a
regaar a Jess. Cmo te pones a pensar en eso?. Si toda la gente est con nosotros. Dios est
contigo; cmo puedes pensar que te va a abandonar?. Es cierto que muchos estn en contra tuya,
es cierto que andan buscando la forma de acabar contigo y con nosotros. Es cierto tambin que t
tienes mucha culpa, por la manera como te has enfrentado a ellos y a la Ley. Pero ahora tenemos
ms fuerza que nunca. No puedes ya dar marcha atrs ni desilusionar al pueblo, si es verdad que
amas a la gente y que crees en el Padre del que hablas.
Para ambos fue un momento difcil. Jess comprenda que aquello que les haba dicho tiraba
por tierra todos los planes que se haban forjado. Comprenda que aquello los desilusionaba y que
era para desanimar a cualquiera. Comprenda la frustracin de Pedro. Pero no poda dejar que esa
crisis desdibujara la claridad con la que haba hablado. Por eso decidi aclarar todo de una vez para
siempre. Y llamando a todos los discpulos le dijo al pobre Pedro lo que jams dijo a nadie:
Qutateme de enfrente, Satans, Tentador. Qu ms que las cosas no llegaran a ese extremo?.
No crees que esos planes de triunfo que me presentas no son tentacin para m?. Pero tu problema
es que no entiendes el modo de ser de Dios, no entiendes su Reinado; slo piensas en el poder a la
manera humana.
Y no bastaba todava. Haba que sacar las consecuencias. Y Jess las sac. Y llamando a
todos -tambin a ustedes, los lectores- junto con los discpulos, les dijo: Ya no tengo ms palabras
que decirles. Si despus de esto todava alguien quiere seguirme, quiero que sepa a dnde voy. Ya
no se trata ms de milagros y curaciones, sino que tendrn que renunciar a sus propios intereses y
cargar con la posibilidad de una condena a una muerte infame e injusta, como yo.
Sonaba imposible que alguien quisiera as seguir con l. Era como caminar al fracaso. Por eso
les dijo que lo que estaba en juego en la decisin que enfrentaban era la vida misma. Si alguien
quiere asegurar la vida, guardndola como en conserva, la perder; pero quien la arriesgue por la
causa del Reino, mi causa, la causa del evangelio, la salvar. Y piensen: de qu les servir
conquistar el mundo entero, a costa de su vida?. Qu pago podran dar a cambio de ella?. Pues
sepan que aquel que se avergence de m y de las exigencias del Reino ante los dems, tambin el
hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre entre los ngeles
santos. La paradoja que Jess vivi y cuya verdad experiment a fondo: que la existencia humana
slo se asegura definitivamente a travs de la muerte.
Y para compartirles su esperanza, concluy: Sepan que algunos de ustedes no morirn antes
de haber visto que el Reinado de Dios ha llegado en poder.
La confirmacin del Padre (9, 2-10)
Pasados seis das se llev consigo a Pedro, Santiago y Juan a un monte elevado. Los tres a los
que haba puesto un nombre especial: Piedra y los hijos del trueno. Se preguntarn qu importancia
tiene ese dato cronolgico seis das. Es una llamada de atencin a quienes me lean, sobre los
smbolos de que est cargando este relato. Cuando alguien tiene una experiencia profunda, slo
puede comunicarla, y muy a medias, a base de smbolos. Cualquier lenguaje que pretenda ser
objetivo se rompe ante la incapacidad de encerrar la hondura de lo que se refiere a la relacin del
hombre con Dios. Hasta cuando queremos expresar una experiencia humana muy honda, las
palabras se nos quedan cortas: No s cmo decirlo; no encuentro las palabras.... Y entonces
recurrimos a imgenes para expresar la profunda verdad de lo que hemos experimentado. Les hablo,
pues, de lo que sucedi a Jess a los seis das: el da sptimo, o da de plenitud. Pero lo digo
mediante smbolos: no pregunten si as exactamente fue como sucedi; busquen el mensaje detrs
de los smbolos: el Padre confirm todo el caminar de Jess, y el nuevo rumbo que ahora tomaba, al
enfrentamiento ms definitivo con las autoridades judas, con todas sus consecuencias.
-Un ejemplo muy sencillo les ayudar a entender el smbolo fundamental de este pasaje de
transfiguracin. Si una mujer sufre una angustia por la enfermedad de un ser querido, se le nota el
dolor en todo su ser: en las arrugas de la frente, en la sombra de los ojos. El da en que finalmente le
dicen que no hay peligro, todo se ilumina nuevamente para ella; como si se hubiera transfigurado. Los
ojos le brillarn cuando platique con sus amigas, el cielo mismo le parecer ms luminoso, y todo
vuelve a estar abierto a la vida y a la esperanza.La crisis que haban experimentado Jess y sus amigos haba sido muy honda. Una crisis de
identidad que afect la confianza entre ellos y Jess. Y en medio de aquel conflicto, la experiencia
que tuvo del Padre cambi todo el panorama. Desde estas claves lean lo que escrib en mi primera

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redaccin de este relato: Estaba Jess en oracin y se transfigur delante de ellos; sus vestiduras
se volvieron resplandecientes, tan blancas como ningn lavandero en la tierra podra blanquearlas. Y
se les aparecieron Elas y Moiss y conversaban con Jess.
Qu experiment Jess?. Que el Padre confirmaba su caminar. Despus de aquella
primavera galilea en la que pareca florecer una nueva esperanza en el pueblo, haba constatado el
fracaso: lo que haca para despertar la fe en el Reino no haba dado el resultado esperado; y se le
haba quedado clavada una pregunta: Qu es lo que ha fallado?. Yo slo hablo del Reinado de mi
Padre, y la gente y los discpulos no entienden, sino que se centran en m y buscan slo acciones
prodigiosas, solucin a todas sus necesidades. O soy yo quien ha fallado en algo?. Toca seguir
haciendo milagros?. Ya no es tiempo de ellos, sino tiempo de cruz?.
Y tambin a los discpulos llegaba clara la revelacin del Padre sobre quin era Jess: Este es
mi Hijo, el amado; escchenlo. El incomprendido, el tachado de blasfemo, de endemoniado, de loco,
de impuro, es el nico que de verdad cumple lo que el Padre quiere, el se hace responsable por la
causa de la vida. Moiss y Elas, la Ley y los Profetas, no tienen ni comparacin con Jess: es
superior a ellos, y slo l es propuesto como norma de seguimiento.
-Maestro, qu bueno que vinimos; deberamos quedarnos para siempre aqu, en la seguridad
de esta revelacin , en la seguridad de la oracin, cobijados por la certeza, protegidos por el Padre.
Que nunca ms vuelva la incertidumbre ni la duda a nuestros corazones.... Del asombro que tenan,
Pedro no saba ni lo que estaba diciendo.
Permanecer en la contemplacin era una tentacin. Pero de pronto la nube que los haba
cubierto, (la presencia de Dios), se disip; y ya no tuvieron que ver ni a Moiss ni a Elas; slo Jess
estaba con ellos. Ya no necesitaban ni la Ley ni los Profetas, si tenan a Jess. Esa era la certeza que
les haba quedado. Jess era la norma viva.
Y ahora tenan que volver al camino,... que a partir de este momento los encaminara hacia
Jerusaln, hacia la muerte amenazadora, tal vez ms cercana de lo que querran. Tenan que bajar
del monte. La revelacin no era excusa para la evasin. Y mientras bajaban, Jess les orden que no
contaran a nadie lo que vieron hasta que el hijo del hombre resucitara. As lo hicieron, pero entre ellos
discutan algo que no acababan de comprender: qu era eso de resucitar de entre los muertos.

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5
FORMACION A LOS DISCIPULOS

Ahora Jess tena claras dos cosas: haba intentado rescatar el nombre y la causa de PapDios en Galilea, pero aquello no haba bastado. Tena que ir a Jerusaln, para desenmascar a las
autoridades judas y su interpretacin falseada de Dios en el Centro mismo. Ese enfrentamiento
seguramente lo llevara a la muerte; y sus discpulos no estaban an preparados para hacerse cargo
de la causa del reino. Si quera que pudieran hacerlo, deba intensificar su formacin, rectificando sus
criterios y fortaleciendo su decisin. Ya no era, pues, tiempo de seales, de milagros, de triunfo
popular sino de entrega. Por eso tambin tendra que dejar en segundo plano al pueblo, porque el
tiempo se le echaba encima.
Eran muchas las ideas y los valores que tena que rectificar en ellos, tan contaminados por
ideas fariseas, por la ambicin de poder tpica de los herodianos, por las expectativas triunfalistas del
pueblo, incluso por actitudes cercanas a los grupos de resistencia armada. Y fueron doce las
instrucciones que les dio. En ellas Jess les estar insistiendo en el cambio de valores y actitudes
que exige el Reino, y en la importancia que para Dios tienen los marginados, los hechos a un lado,
los ltimos de la sociedad.
Cuatro son respuestas a preguntas de los discpulos (r), otras cuatro son aclaraciones no
pedidas (a); las cuatro restantes son correccin a conductas inadecuadas de los discpulos (c). Yo las
organic en dos bloques de seis cada uno.
a)

Sepan descubrir en qu tiempos estn viviendo (r) (9, 11-13)

Jess est exagerando -pensaban los tres-. Habla como si el Reino estuviera ya por llegar. Y
es claro lo que dicen los escribas: Que antes de que llegue el Reino vendr Elas, el profeta de los
ltimos tiempos. Hay quienes piensen que Jess es Elas, pero nos queda claro que no, despus de
lo que vimos. O es que Elas estar por llegar?.
De todo eso discutan, bajando del monte. Y no salan de su duda. Por eso decidieron
preguntarle a l abiertamente. Oye: por qu los escribas dicen que Elas debe venir primero, y eso
t no lo tomas en cuenta?.
Claro! -les dijo Jess- La venida de Elas tiene como finalidad restablecer todo. Pero la
realidad es que ya vino. Acurdense de Juan el Bautista: traa el vestido de Elas, una piel de camello
amarrada a la cintura, coma lo que se encontraba en el desierto, saltamontes y miel de abejas
silvestres. Vena a preparar el camino del Seor; exhort a los hombres a que fueran iguales, que no
tuvieran intenciones ni proyectos torcidos. Era la voz que gritaba en el desierto que enderezaran las
veredas para que el Seor llegara; que los montes y las colinas se abajaran y los valles se
levantaran; entonces todos veran la salvacin de Dios. Y qu le pas?. Lo encarcelaron, lo
mataron, lo trataron como les vino en gana.
Y sigui: Sepan descubrir que estamos viviendo en los tiempos ltimos, los del Reino. Pero no
es tiempo de triunfalismos, sino que est marcado por la muerte. Yo decid irme a Galilea a predicar
cuando apresaron a Juan; cuando los envi a ustedes, recuerdan la suerte de Juan?. Lo mand
matar Herodes, para agradar a su hijastra. Y esa ser mi suerte tambin; he de sufrir mucho y ser
despreciado. As tiene que ser. Aunque les cueste aceptarlo.
No le caba duda a Jess del destino trgico de los profetas, rechazados e incomprendidos
siempre; lo que haba sucedido a Elas, el rechazado, a Juan, el asesinado, le sucedera tambin a l.
b)

Si no hacen oracin no podrn contra el mal (r) (9, 14-29)

Cuando se acercaban a donde se haban quedado los otros nueve compaeros, vieron que los
rodeaba una gran cantidad de gente y que unos escribas les estaban discutiendo. Cuando la gente
vio llegar a Jess se quedaron sorprendidos y corrieron a saludarle. Haba un ambiente de
expectativa ante su llegada. Se hizo un silencio, y l pregunt a sus discpulos sobre qu estaban
discutiendo con ellos.

36
Uno de entre la gente tom la palabra: Maestro: yo te traa a mi hijo, que est en manos de un
espritu mudo; y cuando lo ataca lo tira al suelo, y echa espuma por la boca y rechina los dientes; y se
me est secando... T no estabas, y yo les dije a tus discpulos que lo echaran fuera de l, pero no
pudieron.
Jess les haba compartido su propia autoridad y su misin para echar fuera demonios. Y lo
haban podido hacer. Pero despus de la crisis que sufri el grupo, y de la que apenas se estaban
rehaciendo, y a medias, los tres que fueron testigos de la confirmacin del Padre a su caminar, la fe
de ellos estaba ms vacilante. Y sin fe ninguna seal del Reino era posible. Por eso se dirigi a ellos,
con un tono de impaciencia en su voz: Esta raza que no tiene fe...! Hasta cundo estar entre
ustedes sin que me entiendan?. Hasta cundo los voy a soportar?.
Y les dijo que le trajeran al muchacho. En cuanto se lo trajeron, empez a sufrir el ataque del
mal; se azot contra el suelo y all se retorca echando espuma por la boca. Jess le pregunt al pap
cunto tiempo haca que le daban esos ataques. Desde chiquito, -le dijo-, y muchas veces lo ha
arrojado al fuego y al agua, para acabar con l. Si algo puedes, aydanos, compadecindote de
nosotros....
-Cmo que si puedes...?. El que tiene fe lo puede todo. Crees t?. El padre le grit,
desesperado: Yo creo, pero no s si sea suficiente mi fe... Ha sido tanto tiempo, tanta lucha para
curarlo, tantas idas y venidas con curanderos... Y ahora, tus discpulos, que no pudieron nada...
Aydame en esta mi fe a medias!.
Jess vio que, con toda aquella conversacin que se alargaba, el gento iba creciendo y
amontonndose; y rpidamente se acerc al muchacho y orden a aquella fuerza maligna que lo
atormentaba: Espritu que causas la sordera y la mudez: yo te lo ordeno: sal de l y jams vuelvas
a hacerle dao!.
El muchacho se retorci de nuevo fuertemente a aquella orden, azotndose a un lado y a otro, y
de pronto se qued totalmente inmvil, como muerto; muchos pensaban que aquel ataque lo haba
matado. Pero Jess lo tom de la mano con fuerza, lo levant, y el muchacho se puso de pie.
Se retiraron a casa l y sus discpulos. Ellos, en silencio, le daban vueltas a lo que haba
sucedido. Por qu no haban podido? -se preguntaban-; en otras ocasiones haba sido tan fcil; y
ahora... Y el ridculo ante toda la gente, y las burlas de los escribas, y la reprensin de Jess.... Y en
cuanto entraron a casa le preguntaron. Por qu no pudimos nosostros echarlo fuera?. Y empez
Jess a instruirlos: No se puede luchar contra el mal si se tiene miedo. Hay demonios que no
pueden ser echados fuera si no se tiene fe. Y cmo van a tener una fe fuerte si no oran?. Por eso no
les extrae que no hayan podido echarlo fuera.
-En efecto: Los discpulos poca oracin hacan; les extraaba que Jess se pasara las horas
enteras, las noches enteras en oracin. Ellos no aguantaban sin dormirse-.
c)

Es tiempo de cruz (a) (9, 30-32)

Pero ya no era tiempo de seales milagrosas. No era tiempo de pueblo. El tiempo que quedaba
era todo para rehacer la fe de sus discpulos. Y yndose de all atraves Galilea. Y no quera que
nadie supiera a dnde iban, porque iban instruyendo a sus discpulos. -Se trataba de un cambio
definitivo en su prctica: el pueblo pasaba a segundo plano ante la urgencia del momento-.
Y les deca, presagiando lo que iba a sucederle: A este Hijo de hombre lo entregan en manos
de los hombres y lo matarn; pero despus de muerto, resucitar al tercer da.
No estaba Jess adivinando el futuro o anunciando algo; les comparta lo que l mismo haba
ido descubriendo en el dilogo con Pap-Dios en la oracin, en la que hablaba con l sobre la
oposicin creciente que haba a su proyecto y a lo que deca de El; y poco a poco iba madurando la
decisin de llegar hasta las ltimas consecuencias en el anuncio del Reino de ese Dios-Padre que se
le haba revelado; lo que en un primer momento fuera un mero presagio de conflicto cuando la prisin
de Juan, se iba convirtiendo en certeza de muerte.
Desde ella se revelaba a sus amigos lo que prevea que sucedera, para prevenirles contra el
desaliento y la duda. Pero no lo tomaba como un destino fatal, marcado de antemano, sino como lo
normal en la historia de los profetas. Y tambin la Sabidura hablaba del justo perseguido que pone
en Dios su seguridad de ser salvado. Desde la certeza irrenunciable en la fidelidad de Pap-Dios les
expresaba tambin su profunda confianza en que lo rescatara de la muerte. La fe de Jess se
enraizaba en la creencia, comn entre los fariseos, de que Dios era el garante de la vida, resucitando
a los justos despus de la muerte, el Da Final.

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d)

Busquen ponerse al servicio de los otros (c) (9, 33-35)

Y as caminando llegan a Cafarnaum. Jess haba notado que iban discutiendo, a ratos
acaloradamene, a ratos alejndose de l para que no lo notara. Llegaron a casa y Jess les pregunt:
De qu discutan por el camino?. Ellos nada ms se miraban unos a otros, pero nadie se atreva
a responderle; porque haban venido discutiendo sobre quin de ellos era el ms grande en el grupo,
el que ms influa, a quien Jess ms estimaba, en quien ms confiaba.
Nunca se acabara la lucha contra la ambicin?. Finalmente llegaran a entender de qu se
trataba en este asunto del Reino?. Ya se acercaba el final y an seguan creyendo que era cuestin
de poder de grandeza. Entonces Jess se sent, como un maestro, y llam a los Doce y les dice
terminantemente: Quien quiera ser el primero, deber ser el ltimo de todos y el servidor de todos.
Jess hablaba provocativamente con paradojas como estas, para que no nos confundiramos:
el Reino rompa la lgica y los valores de este mundo, y no era el mismo mundo pero mejorado.
Pero eso deca cosas como stas: La vida llega a la plenitud slo a travs de la muerte, el grano da
fruto si muere, el primero es el que sirve, hay que felicitar a los pobres y llorar por los ricos.... Esto
no lo deca Jess como una leccin sacada de otro maestro; eran las ideas a las que daba vueltas
constantemente en la oracin, era la leccin que l mismo iba viviendo en ese momento de opciones
decisivas.
e)

Estn al servicio de los ltimos, de los pequeos (a) (9, 36s)

A Jess le gustaba hacer las cosas de bulto, como decimos. Se levant y se dirigi a donde
estaba jugando un niito, todo lleno de tierra, con la cara sucia, el pelo revuelto. Lo llam y lo abraz,
y as abrazado con ternura se lo trajo y lo puso de pie all en medio de ellos, como se les propusiera
un modelo.
Los nios pequeos eran considerados apenas un proyecto de hombre y, como tales, no eran
tenidos en cuenta por los judos. Pronto adquiran la mayora de edad, a los doce aos, pero mientras
tanto no contaban. Por eso les extra ms todava a los discpulos lo que luego les dijo: no slo se
trataba de servir, sino de ponerse al servicio de los ltimos de la sociedad. El que reciba a uno de
estos niitos en mi nombre, a m me recibe; y el que me recibe a m no es a m a quien recibe, sino al
que me envi. Quien mira por los marginados por la sociedad, mira por el Padre.
Eso que Jess revelaba, nuevamente con una paradoja, era muy serio: Jess identificaba su
propia suerte y la de Dios con la suerte de los nios, los que no tienen derechos ni quien mire por
ellos, los ltimos, los despreciados, los no tenidos en cuenta. Porque en realidad todo l se
identificaba con ellos: se haba puesto de su lado, haba asumido su causa como propia. Por eso
deca que todo servicio hecho a ellos se le haca a l mismo y, en definitiva, al Padre. Nuevamente
pona la jerarqua de valores de la sociedad al revs o, mejor, al derecho. Una sociedad que mira slo
por los de arriba no garantiza ni el Reino ni la vida; sta slo puede sobrevivir en un mundo que
desde abajo mire por los de abajo, los que no tienen derechos.
f)

Uds. no tienen el monopolio en la lucha contra el mal (c) (9, 38-50)

Suma y sigue: segua la incomprensin de los discpulos, y era necesaria otra correccin. Un
da andaban fuera de casa y, al regresar, Juan lleg muy agitado. Maestro: acabamos de ver a uno
que andaba expulsando demonios en tu nombre, pero no nos sigue a nosotros; entonces nosotros le
reclamamos y le exigimos que dejara de hacerlo, porque no nos sigue a nosotros.
Ese era el carcter de Juan, que le vali aquel apodo de hijo del Trueno. La razn de su
reclamo era que no nos sigue a nosotros. Contrastaba aquel juicio con la conducta de Jess, que
jams busc ser tenido en cuenta, autoafirmarse, sino que slo le importaba el Reino. Jess, con
calma pero con mucha claridad, les dijo: Creen ustedes tener el monopolio de la lucha contra el
mal?. Lo que ustedes queran es estar metidos en todo y aparecer en todo, y que nada se les salga
de control. No entienden que lo que importa es que el mal sea vencido?. No sean tan intransigente
ni tan credos. Qu importa que no nos siga?. Nadie que luche contra el mal y haga milagros,
ayudando a los hombres a descubrir que Dios est de parte de la vida, y lo haga en nombre mo, va a
hablar despus mal de m. Quien no est contra nosostros, est con nosotros. Sepan distinguir
quines son los amigos y quines los enemigos; sepan discernir con quines hacer alianza y de
quienes cuidarse.
(Cuando recopilaba el material para esta Memoria de Jess, me llegaron algunas frases
sueltas de Jess, que creo que tienen que ver con esto de la ambicin de los discpulos. Por eso las
pongo a continuacin, aunque no todas tengan que ver directamente con el asunto. Pero me parece
importante que no se pierdan, porque contienen instrucciones muy valiosas de Jess. Siguiendo la

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costumbre popular voy a ir encadenando estas frases fijndome en el tema que me parece ms
importante; vean cmo hay una relacin entre los pequeos seguidores, el escndalo de los
pequeos, lo que nos hace tropezar, lo que evita el escndalo que corrompe la comunidad -el fuego y
la sal-, la paz).
As como Jess se haba identificado con los despreciados, los ltimos, los sin derecho,
tambin se identificaba con sus discpulos y su suerte. Muchas veces haba asumido su defensa
frente a los fariseos que los atacaban; y esa defensa le haba causado ya varios problemas. Por eso
Jess les dijo: Quien les d a beber un vaso de agua por el hecho de que son de Cristo, no se
quedar sin recompensa.
Tambin volvi Jess varias veces sobre el tema de los pequeos. Uno de los pecados que a
Jess le parecan ms serios era el escandalizar a los pequeos, el ser para ellos como piedra en la
que uno se tropieza y cae. El escndalo que ms estaba afectando a la comunidad de seguidores era
la ambicin. Por eso sigui: Pienso que le sera menos malo a uno que le amarraran una piedra en
el cuello y lo echaran al mar antes que escandalizar a un pequeo que cree.
Y no eran exageraciones de Jess. Las discusiones que haban tenido sobre quin era el
mayor, su oposicin a que otros colaboraran en la lucha contra el mal, sus planes de sobresalir
estaban deteriorando el ambiente entre ellos. Por eso sigui Jess:
Si tu mano te hace tropezar, crtatela; ms te vale entrar manco en la vida que, conservando
ambas manos, ir a dar a la gehenna, al fuego que no se apaga.
Si tu pie te hace tropezar crtalo; ms te vale entrar cojo en la vida que, conservando ambos
pies, ir a dar a la gehenna.
Si tu ojo te hace tropezar, scatelo; ms vale entrar tuerto al Reino de Dios que, conservando
ambos ojos, ir a dar a la gehenna, donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga.
Jess estaba usando smbolos muy conocidos para los judos. Cuando hablaban de una parte
se referan al todo. Hablar de la mano era hablar de las acciones del hombre, hablar del pie era
hablar de los pasos para realizarlas, o sea, de los proyectos, hablar del ojo era hablar de los deseos y
las intenciones de donde nacen los proyectos. Es obvio que Jess no se refera a los miembros del
cuerpo, como si ellos nos hicieran pecar. Ya haba dejado muy claro que lo que mancha al hombre
son los proyectos que nacen del corazn y que no slo los alimentos, sino ninguna parte del cuerpo
es impura. Lo que Jess quera decir era que hemos de saber cortar a tiempo con las intenciones
torcidas, de donde nacen proyectos desviados y acciones perversas. Todo esto tena que ver con la
ambicin, que tanto dao le estaba haciendo al grupo de los Doce. Nada daa tanto a una comunidad
de discpulos como la ambicin entre los que han sido elegidos para servirla, pero se aprovechan de
la autoridad como motivo de privilegio y distincin. Jess deca que contra ella debemos ser
implacables.
Tal vez les ayude a saber qu era la tal gehenna. Se acuerdan de que Jerusaln estaba
construida sobre un monte. Enfrente, al lado oriente, quedaba el Monte de los Olivos y entre ambos
haba un cauce seco, que slo llevaba agua en tiempo de aguas; era el Cedrn. Y por la parte sur la
muralla daba a otro cauce seco que se juntaba con el primero, al que se daba el nombre de Gehenna.
Pues bien: all estaba el tiradero de basura de Jerusaln. Y ya ven lo que pasa en los basureros: el
olor es insoportable por la corrupcin; nada ms le escarban un poco y brota el gusanero en tal
cantidad que parece que nunca se acabarn; y con el calor y la corrupcin de pronto empieza a arder
y aquel fuego no se acaba mientras siga habiendo basura. Imagnense lo tremendo que sera ser
arrojado a la Gehenna... Con aquellas imgenes le quedaba muy claro a la gente lo que Jess quera
decir.
La corrupcin de la que haba que defenderse, pues, era de la ambicin. Jess us tambin la
imagen del fuego y de la sal, que son dos cosas que preservan de la corrupcin. Y dijo tambin.
Todo ser preservado de la corrupcin mediante el fuego. Tambin deca, refirindose al grupo de
seguidores: La sal es buena; sirve para condimentar y para preservar de la corrupcin. Pero qu
pasa si la sal pierde su capacidad de dar sabor o de preservar de la corrupcin?. Con qu le van a
volver el sabor?. Ni modo que echndole ms sal, porque la echaran a perder. Esta imagen de la
sal tambin la entenda cualquiera. En sitios donde el ambiente era hmedo y caluroso, la sal del mar
luego luego absorba la humedad del ambiente y se converta en agua salada. Ya no serva para
nada; haba que tirarla y limpiar el plato para poner sal nueva. Y entendieron los discpulos, -pero no
entonces, sino mucho tiempo despus- que su misin era preservar de la corrupcin y dar sabor; pero
que si ni siquiera eso podan lograr en su comunidad, por la ambicin que haba entre ellos, seran
como sal que haba perdido su capacidad, que con nada se le podra volver. La solucin estaba en
que superaran la ambicin; entonces seran sal ellos mismos, y en la comunidad podran vivir en paz
unos con otros.

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Rumbo a Judea; instrucciones para comprender el Reino (10, 1-45)
Haba sido larga la instruccin. Y haba que seguir caminando. Hacia el sur, rumbo a Judea;
rumbo a Jerusaln. Se levant e inici el camino; entr a territorio de Judea, pero torci hacia el
oriente y se fue al otro lado del Jordn.
a)

La mujer no es inferior al hombre

(r) (l0, 2-12)

Haba querido que la gente no se enterara, pero era imposible y se le junt mucha gente y se
puso a ensearles, haciendo un parntesis en su plan de instruir a los discpulos. En eso estaba
cuando llegaron unos fariseos, abiertamente en plan de ponerle trampas. Queran enredarlo en las
discusiones de casustica que tenan. Era conocida de todos la manera como Jess defenda a la
mujer, incluso a las prostitutas; yendo contra las costumbres judas haba aceptado mujeres entre el
grupo de sus discpulos y seguidores (cualquier otro maestro pensara que se rebajaba).
Se acercaron los fariseos a Jess y le preguntaron a rajatabla: Qu piensas acerca del
divorcio?. Puede un hombre repudiar a su mujer?. Jess estaba en terreno difcil. Les regres la
pregunta: Qu dej escrito Moiss?. (De hecho Moiss mismo haba repudiado a su mujer
Sfora). Ellos, conocedores de la Ley, le citaron lo que estaba escrito en ella: Si una se casa con
una mujer y luego no le gusta, porque descubre en ella algo vergonzoso, le escribe el acta de
divorcio, se la entrega y la echa de la casa, y ella sale de la casa y se casa con otro, y el segundo
tambin la aborrece, le escribe el acta de divorcio, se la entrega y la echa de la casa, o bien muere el
segundo marido, el primer marido, que la despidi no podr casarse otra vez con ella, pues est
contaminada; sera una abominacin ante el Seor.
En tiempos de Jess haba dos maestros, Hillel y Shammay, que haban jugado un papel muy
importante precisamente en este asunto del divorcio. Ambos pensaban que el divorcio era un
privilegio concedido por Dios a los varones judos. Y discutan la interpretacin de aquella frase algo
vergonzoso. Shammay lo interpretaba como una falta seria, por ejemplo, si la mujer cometa
adulterio; Hillel, en cambio, pensaba que poda ser incluso algo tan banal como si la esposa hubiera
dejado que se quemara la comida. Y esta escuela era la que se haba impuesto; favoreca
absurdamente al hombre, y dejaba en franca desproteccin a la mujer.
Y Jess les dijo: Pero por qu escribi Moiss aquello?. Porque por la cerrazn de sus
corazones no eran capaces de cumplir el proyecto de Dios. Pero al principio de la creacin no fue as;
Dios los cre varn y hembra; a ambos los cre el mismo Dios. Ms an: la mujer es razn suficiente
por la que se justifica que el hombre deje a su padre y a su madre, sus races, su proteccin para
unirse a ella de tal manera que ya no son dos seres sino uno solo. Por eso, lo que Dios ha unido, que
el hombre no se atreva a separarlo.
La novedad de esta afirmacin de Jess saltaba a la vista; en su interpretacin desautorizada
no slo las opiniones de aquellos respetados maestros, sino incluso la misma motivacin de la ley de
Moiss. Y daba por tierra con las pretensiones de superioridad farisea, que despreciaba a la mujer,
como despreciaba a los nios, a los pobres, a los enfermos, al pueblo. Nuevamente se pona Jess
de parte de los rechazados, los marginados, los sin derechos, al defender a la mujer.
Pero los discpulos compartan las mismas ideas de los fariseos en esto; por eso no
entendieron y, ya en casa, le preguntaron sobre lo que acababa de afirmar. Jess no explic mucho
ms; simplemente les ampli las consecuencias de aquello: Quien repudie a su mujer y se case con
otra, comete adulterio contra la primera; y lo mismo la mujer: si repudia a su marido y se casa con
otro comete adulterio.
-Esta ltima frase no creo que la haya dicho Jess, porque no era costumbre juda que una
mujer repudiara al marido; pero esto s se daba entre los romanos, que reconocan ms derechos a la
mujer. La comunidad de la que me lleg la tradicin de estas palabras de Jess ya haba
reinterpretado su pensamiento y lo haba aplicado a su situacin, de manera muy vlida, creo yo,
porque corresponda a su pensamiento de igualdad entre hombre y mujer y a la manera como
entenda el proyecto originario del Padre sobre el amor humano-.
b)

A Dios le importan los que el mundo desprecia: son los destinatarios de su Reino (c)
(10, 13-16)

Llegaron varias mujeres, que le traan a Jess a sus nios para que los tocara y bendijera. Era
mucho de alboroto que se haba armado, de gritos, de llantos, de risas. Y los discpulos se
molestaron y las detuvieron y les prohibieron que se los acercaran. No les pareca que, en ese

40
momento en que iban a Jerusaln al triunfo -as pensaban- se entretuviera en algo tan poco
importante.
Decididamente algo no estaba funcionando en ellos. No acababan de asimilar las actitudes de
Jess ni los criterios del Reino. Y Jess se enoj mucho con ellos; su paciencia tambin tena lmites;
si algo no toleraba era el desprecio hacia los marginados. Y les dijo con mucha energa: Dejen que
los nios se me acerquen. Con qu derecho se lo impiden, cuando el Padre ha decidido que su
Reinado sea precisamente en favor de ellos?. No entienden todava que en el Reino de Dios las
cosas se entienden totalmente al contrario que en el mundo?
Anden, acrquenme a sus nios, no tengan miedo. Algunos nios todava miraban con
recelo a Pedro, a Santiago, a Juan; y atrayndolos a s, Jess los abrazaba y los bendeca y les
impona las manos, para que sobre ellos viniera la benevolencia del Padre.
Cuando ya la gente se iba yendo, Jess dijo a sus discpulos: Miren, les digo esto muy en
serio: aprendan de los nios, porque el que no se acerque al Reino con la confianza incondicional que
tienen ellos, no va a entrar en l. Como nadie los toma en cuenta, cuando alguien se fija en ellos y los
acepta responden con un agradecimiento y apertura totales; todo lo reciben de buena gana, sin poner
peros; y as hay que recibir el Reino: sin ponerle condiciones, sin exigir nada, con la conciencia de
que se recibe algo que no se merece, pero que al Padre le ha parecido bien regalrnoslo. Ante el
Reino no hay merecimiento que valga.
c) La riqueza es un serio peligro, porque impide la relacin correcta con el Padre y con los
hermanos (a) (10, 17-27)
Jess decidi proseguir su camino; y apenas haban comenzado a andar, un hombre corri a su
encuentro y, dando muestras de mucha estimacin y reverencia, le pregunt. Maestro bueno, t
debes saber: qu tendra que hacer yo para tener derecho a la vida eterna, as como si fuera una
herencia ya asegurada?. A Jess, en su sencillez y en su modo tan directo que tena para tratar las
cosas no acab de gustarle mucho aquella manera de dirigirse a l. Y comenz aclarndole algunos
puntos: Qu pretendes llamndome bueno?. El nico verdaderamente Bueno es Pap-Dios. Y a
nadie hay que atribuirle lo que es de El. En cuanto a tu pregunta, francamente me parece que sobra.
Ya conoces cmo quiere Dios que tratemos a los dems: No matars, no cometers adulterio, no
robars, no dars falso testimonio, no despojars a nadie, honra a tu padre y a tu madre. Eso es lo
que El quiere y nos manda.
Jess daba por supuesto que los mandamientos que se refieren a Dios eran fundamentales;
pero ya haba tenido la experiencia de la capacidad de perversin que tenemos los hombres; el gran
conflicto que tuvo con los fariseos lo llevaba a poner el nfasis en el amor a los dems, para que
comprendiramos, en primer lugar, que Dios no quiere de nosotros nada para s mismo ni que
cuidemos de El o de sus intereses. -El se cuida solo!-, sino que quiere que, si lo amamos, amemos a
quienes ha dado la vida; y, en segundo lugar, que lo que a l como Padre lo hiere y ofende son las
relaciones injustas con sus hijos, el desprecio a la vida y a los derechos de los pobres, los pequeos,
los desprotegidos; porque en la vida de los pobres es donde est en juego la verdad de su nombre de
Padre en la historia. La gloria de Dios es que el hombre viva y, sobre todo el pobre, que es quien
tiene la vida amenazada. Por eso no perda ocasin para dar relevancia a las obligaciones para con
los dems.
Pero volvamos al hombre aquel. Era un hombre bueno. Y no por vanagloriarse, sino porque era
verdad, le dijo: Desde muchacho he vivido cumpliendo todo eso. En la respuesta se vea que
quera algo ms, porque si no ah hubiera terminado agradecindole a Jess su respuesta. Y Jess
descubri ese fondo bueno, descubri que tena capacidad de ms y, mirndolo con simpata le gust
para que se les uniera en la tarea del Reino. Era arriesgado que entrara alguien ms en ese momento
en que iban a Jerusaln; no haba tenido toda la experiencia anterior de la misin, de la preparacin
que ya llevaban los otros, pero le vea posibilidades. Y le dijo: Mira: ya no tienes que hacer nada; lo
que te falta es una sola cosa: que te deshagas de lo que tienes, compartindolo con los pobres; no te
preocupes por de qu vivirs, que tendrs un tesoro en Dios y en su pueblo y en la libertad que da el
servir sin condiciones; y cuando hayas vendido y compartido todo lo que tienes, ven y sgueme.
El hombre aquel no daba crdito a lo que oa. Nunca se hubiera esperado algo as. Y
horrorizado ante esas palabras se dio media vuelta y se retir entristecido. Es que tena muchas
riquezas...
Se comprobaba lo que haba dicho Jess: que hay terrenos en donde la Palabra de Dios no
puede dar fruto; uno de ellos es el corazn que se deja enredar en la trampa de las riquezas. Porque
el dinero exige que se deje todo para conseguir ms riquezas: la salud, el bienestar de la familia, el
amor de la esposa, de los hijos, incluso la misma conciencia... es como si fuera un Dios celoso que
exige la totalidad del ser. Y Jess, mirando a los que estaban a su alrededor, dijo a sus discpulos:

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""Cunto les va a doler a los ricos entrar en el Reino de Dios. (La palabra que us Jess era muy
descriptiva: era algo as como qu mal hgado les hace a los ricos entrar al Reino...).
Ahora los sorprendidos fueron los discpulos. Todo mundo pensaba que las riquezas no slo
eran una bendicin, sino que eran una seal de predileccin de Dios, que a los buenos daba bienes
aqu en la tierra, y a los malos, en cambio, males. Por eso los pobres, los enfermos, las estriles, los
hurfanos, las viudas eran menospreciados. Y ahora Jess volva a poner las cosas de cabeza,
diciendo que si a alguien le iba a costar entrar al Reino de Dios era precisamente a los ricos...
Jess not la sorpresa, y volvi a remarcar su afirmacin: De verdad, hijos, -as trataban los
maestros a sus discpulos; y Jess estaba hablndoles como maestro-, para todos es penoso el
camino al Reino; pero para los ricos... Es ms fcil pasar por el ojo de una aguja una soga de esas
que se usan para amarrar las barcas, que el que un rico, siendo rico, entre en el Reino de Dios.
Los discpulos no salan de su asombro; la pregunta obvia era: Si ellos no, entonces quien se
podr salvar?. Tenan razn. Entrar al Reino de los cielos y salvarse, aunque no eran exactamente
lo mismo, eran cosas que rebasaban la capacidad humana. Pero Jess contest slo al asunto de la
entrada de los ricos al Reino, y dijo: Para los hombres definitivamente es algo imposible, pero no
para quien est de parte de Dios: porque para Dios todo es posible.
Con esto Jess llegaba al fondo del asunto. Dios no es un gran mago que anda haciendo cosas
sorprendentes, como pasar camellos -as se llamaba a unas sogas gruesas, que servan para
amarrar las barcas- por los ojos de las agujas, o como meter ricos al Reino; pero hay algo que si
puede hacer, y que para los hombres es imposible: hacer que un rico se haga pobre y as pueda
entrar al Reino de Dios como a su propia casa, sin sentirse mal en ella, como herencia dada por el
Padre.
d)

El patrimonio de los pobres es la abundancia del Reino (r) (10, 28-31)

Todava no les quedaba nada claro. Todava le daban vueltas a la respuesta que haba dado
Jess cuando preguntaron quin podra salvarse, a la que respondi diciendo que humanamente es
imposible.
-Entonces a qu le tiramos?. Dejamos todo para nada?. Pedro abord a Jess para
aclarar la cuestin. Todava haba quienes flaqueaban, y aquello no ayudaba al nimo del grupo. Y le
pregunt directamente: A ver, Jess, aclranos esto: t ves que nosotros hemos dejado todo y te
hemos seguido; cul es el futuro?, qu podemos esperar?. Est bien eso del Reino futuro, est
bien eso de que no seamos ambiciosos, pero... y para ahora?.
Tenan derecho a una respuesta clara. Y lo que Jess les dijo no fue para darles una
tranquilidad falsa; no poda dejar de hablar del conflicto que les esperaba. Pero tambin era cierto
que l no idealizaba la pobreza, el hambre, la enfermedad, como si fueran un bien; estaba claro que
eran un mal y que haba que luchar contra ellas; estaba al lado de los pobres, siendo uno de ellos,
contra la pobreza. El ideal del Reino era la abundancia, pero para todos , no para unos cuantos; la
abundancia nacida del compartir, no la originada en la injusticia, la opresin, el despojo de otros. La
abundancia de la vida era lo nico que haca justicia a Dios, a su nombre de Padre. Y por esa causa
se jugaba Jess la vida.
Entonces Jess les respondi: Les hablo con toda la verdad de que soy capaz: no hay nadie
que haya dejado casa o hermanos o hermanas, o padre o madre, o hijos o campos por causa ma y
de la Buena Noticia del Reino, que no reciba cien veces ms ahora en el presente; en casas y
hermanos y hermanas, y madre e hijos, con persecuciones y, en el tiempo venidero, la vida definitiva.
Y ser realidad que los primeros ahora sern entonces los ltimos, y los ltimos ahora sern los
primeros entonces.
Noten cmo Jess no menciona cien padres, porque Uno slo es el Padre de todos. En la
comunidad cristiana nadie puede jugar el papel de Padre, ni asumir su nombre; nadie es su vicario,
porque no ha renunciado a ser el dador de toda vida. Tambin deja claro que ese destino de plenitud
no elimina la persecucin ni la conflictividad en la historia, que marca, a todo el que quiera seguirle,
con la seal de la cruz. Y, por ltimo, una nueva advertencia contra la ambicin: los primeros sern
ltimos y los ltimos, primeros, en ese Reino que tergiversa y pone al revs los criterios de valoracin
del mundo.

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e)

Los hombres me van a matar, pero yo tengo puesta mi confianza en que el Padre me
rescatar (a) (10, 32-34)

Ahora s la cercana de Jerusaln era inminente. Y con ella, la incertidumbre amenazante. Por
ms que les hablara claramente de lo que prevea que sucedera en Jerusaln, no saban nada sobre
cundo o cmo, o si podan hacer algo para evitarlo. Cuntas veces trataron de disuadirlo algunos de
los discpulos, temerosos de lo que pudiera sucederles; otros, viendo que la gente an los segua, y
todava recordando el xito que los haba embriagado al inicio, soaban con el triunfo de Jess al que
estaran asociados ellos como jefes del pueblo judo, cuando llegara el reino.
Por eso los desconcertaba Jess caminando tan resueltamente hacia la ciudad santa. El no
dudaba para nada. Pero eso mismo a ellos los pona a la defensiva, y otros que iban con ellos tenan
francamente miedo; -es que no tenan fe-.
Jess se apart con los Doce y comenz a hablarles de lo que ya estaba a punto de sucederle.
Y les dijo: Dense cuenta de los serio del momento: ya estamos subiendo a Jerusaln, y a este
hombre lo van a entregar a los sumos sacerdotes y a los escribas, que lo condenarn a muerte y lo
entregarn a los romanos; lo van a ultrajar, a escupir, lo azotarn y lo matarn; pero el Padre lo
resucitar despus de tres das.
f)

Distnganse en el servicio a los dems

c) (10, 35-45)

No les ha pasado, ante una tragedia que se avecina, que se bloquean, y les parece imposible,
absurdo lo que temen?. Y mucha gente simplemente lo niega, lo pone entre parntesis, como mera
pesadilla, que nunca ser realidad, por temible que haya sido.
As les pasaba probablemente a los discpulos. No puede ser. Jess exagera. Tenemos al
pueblo de nuestra parte. Est bien que no la vea tan fcil. Pero nadie es ms poderoso que l; nadie
le ha llegado al pueblo jams como l lo ha hecho. Nunca han sido ms propicias las condiciones
para la liberacin que ahora. Y nosotros hemos sido escogidos por l como los pilares del pueblo
reconstruido!.
Y por ese bloqueo que les llevaba a negar lo que para Jess era palpable y patente, Santiago y
Juan, que hacan grandes planes para su futuro y el de su familia en el Reino de Israel que estaba
por llegar, aprovechando la cercana con Jess -se sentan hombres de su confianza, slo despus
de Pedro- le dijeron, adelantndose a todos los dems: Maestro, vamos a pedirte algo que no nos
vas a negar, y que adems te conviene para tus planes.
- Qu quieren que les conceda?, les dijo Jess, confiadamente, pues de verdad los
estimaba.
- Ahora que vas a manifestar tu goria en Jerusaln concdenos en tu gloria como rey que
estemos los dos a tu lado, uno a tu derecha y otro a tu izquierda. T nos conoces y sabes que somos
incondicionales tuyos y que puedes confiar en nosotros.
Ahora Jess era el sorprendido. Qu se estaban pensando estos todava?.... No, miren,
-les dijo- de veras que no saben ni lo que estn pidiendo. Creen que podran beber la copa que voy
a beber o meterse en las aguas en que me voy a meter?. Ya para este momento Jess estaba
hablando con un doble sentido, a ver si alguno de ellos captaba. Ellos por supuesto, pensaron en la
copa de un banquete real o en una uncin tambin real. Y le dijeron, sin haber entendido el fondo de
lo que Jess deca: Claro que podemos!.
Y Jess volviendo a darle a sus palabras la densidad de ese doble sentido simblico, les dijo:
Pues s, les aseguro: siendo fieles a las tareas del Reino bebern de la copa que yo beber, sern
sumergidos en las aguas en que yo ser sumergido, pero sobre eso que me han pedido de sentarse
a mi derecha o a mi izquierda, no me toca a m determinarlo; el Padre mismo es quien lo determinar
a su momento. Es para quienes El lo ha preparado.
Para eso, ya los otros diez se haban dado cuenta de las ambiciones de Santiago y Juan y de
cmo haban querido adelantrseles en las pretensiones que todos compartan. Muchas veces
haban discutido sobre quin sera el segundo despus de Jess en el Reino de David que llegaba
con l. Y todos se enojaron contra Santiago y Juan y comenzaron a reclamarles. Jess cort en seco
la discusin y les dijo:
-Ustedes saben perfectamente que los que se supone que gobiernan a los pueblos lo que
hacen es utilizarlos en favor de sus intereses y caprichos, y someterlos bajo su tirana; vean tambin
cmo los poderosos abusan de su poder y oprimen a los dbiles. Y son ustedes iguales que ellos!. Si

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realmente quieren cambiar las cosas, y preparar el camino al Reinado del Padre, todo tendr que ser
totalmente diferente entre ustedes. Cundo van a entender que el Reino del Padre no se impone por
el poder, sino que se ofrece gratuitamente, y que busca cambiar esta historia construyendo la
igualdad, el amor, la preocupacin por los otros, el servicio a los despreciados, a los pobres?. El que
quiera llegar a ser grande entre ustedes, que se distinga en servir; quien de entre ustedes quiera ser
el primero, que se haga esclavo de todos y se ponga a sus pies; lo que han visto en m que no fui
enviado para que me sirvieran, sino para servir a todos dando la vida para liberarlos a todos,
rescatndolos para la vida.
Esa era la solucin que Jess ofreca para superar lo diablico de la ambicin de poder, y para
construir un mundo nuevo, en el que se supere la injusticia, causa de muerte para los pobres:
ponerse al servicio de los ltimos, de los despreciados, de los que sufren.
Un ciego proclama Mesas a Jess,
ya cerca de Jerusaln (10, 46-52)
El camino que viene del norte hacia Jerusaln pasa por Jeric, la ciudad ms antigua de
Palestina. Haba estado habitada ya desde 7.000 aos atrs, y era de gran importancia para
Jerusaln, porque all vivan los sacerdotes y los levitas que servan en el Templo.
Jerusaln estaba a una jornada de camino (unos 30 Kms.). Y cuando sala hacia all,
acompaado por sus discpulos y mucha gente que lo segua, y que iban tambin a celebrar la
Pascua; saliendo de la ciudad se encontraron con un mendigo ciego, llamado Bartimeo (hijo de
Timeo), sentado al lado del camino que iba a Jerusaln.
Le extra al ciego aquel percibir que pasaba tal cantidad de gente y pregunt qu era aquello.
Le dijeron que era Jess, el de Nazaret. Y entonces empez a gritar con todas sus fuerzas: Hijo de
David, Jess, apidate de m. Por lo que haba odo de l, era sin duda el Mesas esperado. Y tal
vez l pudiera devolverle la vista.
La gente lo regaaba para que se callara; pero l gritaba todava ms fuerte: Hijo de David,
apidate de m. Jess lo oy y se detuvo; y mand que lo trajeran. Entonces la gente cambi de
tono con l. Animo, te est llamando, levntate. El ciego arroj su manto a un lado, y se le acerc
casi corriendo. Jess lo recibi y le pregunt qu quera que le hiciera. Claro que ya lo saba, pero
quera darle la oportunidad de enfrentar su fe, a ver si realmente crea que l pudiera darle la vista.
Esa era su peticin: Maestro: que vuelva a ver. An recordaba con nostalgia sus primeros
aos, cuando tena ese regalo maravilloso de Dios. Y luego, aquella enfermedad que nadie puedo
detener: poco a poco se le fue nublando la mirada, ante la tristeza de sus padres, ante su propia
desesperacin. Y despus, los aos que haban transcurrido en soledad y en amargura, cuando
todos lo fueron abandonando, como si fuera un maldito de Dios. Y ahora, la esperanza de nuevo
anidaba en su corazn; ms que la esperanza, la certeza. Y Jess le dijo: Anda, esa fe que tienes
es lo que te da la vista. Y volvi a ver. Y desde aquel momento su vida tuvo rumbo: decidi seguir a
Jess por el camino.
Si quieres entender lo que quiero decir, no se queden slo en la curacin, porque all no est el
mensaje que quiero darles. Me he servido de ese hecho como un pre-texto para que descubran lo
que estaba pasando con los discpulos de Jess: son como ciegos, que lo proclaman Mesas de
acuerdo a sus expectativas. Acurdense del primer ciego, el que cur en Betsaida: vea a medias,
como ellos. A pesar de las instrucciones que les ha dado y de los criterios que les ha corregido,
todava no lo ven como lo que es en verdad. Pero tambin como este ciego, cuando vean quin es
Jess, se levantarn y lo seguirn por el camino. Y yo espero que pase lo mismo con todos los que
lean lo que estoy escribiendo.

44
6
EL JUICIO DE JESUS CONTRA JERUSALEN.
ULTIMOS DIAS DE SU VIDA.

Ya en otras ocasiones Jess haba ido a Jerusaln. Yo les voy a narrar lo que sucedi en la
ltima ida suya a la ciudad santa. Estando las cosas como estaban, los discpulos se haban dividido.
Unos queran ir all, porque, todava sin entender la seriedad del momento, suponan que ya era el
momento del triunfo; otros, en cambio, tenan miedo porque no prevean nada bueno de un posible
enfrentamiento con los jefes judos. Pero lo que sucedi no poda ni imaginrselo ninguno de ellos...
A qu iba Jess a Jerusaln?. Quiz para entender esto necesiten ustedes algunos datos para
situarse.
Era la semana de preparacin de la Pascua, la fiesta de la liberacin de Israel. Pero ramos un
pueblo dominado en nuestra propia tierra, que nunca nos resignaramos a tener otro Seor fuera de
Dios. Todo el pueblo mantena la esperanza del rescate de Dios, y muchos vivan a la bsqueda de
seales del momento, para saber qu tocara hacer y a quin seguir. Se esperaba que el Mesas se
manifestara en Jerusaln, en el Templo, y reuniera a todo el pueblo para esa lucha definitiva que
regresara a Israel su liberdad perdida.
Jerusaln tendra para entonces unos treinta mil habitantes; y lo peregrinos que iban cada ao
seran unas tres veces ms, como unos cien mil. Era el momento ms importante para la ciudad,
desde el punto de vista religioso, pero tambin desde el punto de vista poltico (la confirmaba como
centro del pas) y econmico (por la cantidad de dinero que entraba, por diezmos, por limosnas, por
impuestos y por la compra de corderos para sacrificios y para la cena pascual). -Un clculo muy
conservador: por el impuesto de la didracma para el templo, que obligaba incluso a los judos de
dispora, entraban a Jerusaln unos quince millones de denarios al ao-.
Ya pueden ustedes ver la importancia que tena el Templo para los habitantes de Jerusaln: era
su motivo de orgullo, la clave de su identidad juda y la fuente de su economa: muchos vivan del
comercio de animales para los sacrificios; otros (l8.000, decan algunos) trabajaban en la
construccin, que an segua en tiempos de Jess, otros trabajaban en el servicio del Templo (unos
7.000 sacerdotes, y unos 9.000 levitas, tal vez). Las cuatro principales familias sacerdotales (la de
Ans, la de Boetos, la de Phiabi y la de Kamith), que se iban turnando en el ejercicio del sacerdocio,
haban amasado sus grandes fortunas gracias al comercio del Templo. Y aunque haban perdido
prestigio ante el pueblo, por la manera lujosa como vivan, por la colaboracin que prestaban a Roma
y por la manera como abusaban de la gente, sin embargo el papel que jugaban en el Templo era tan
importante que mantenan sin dificultad su posicin privilegiada.
El Templo era la sntesis de la historia de la eleccin del pueblo judo y clave para nuestra
identidad como pueblo elegido. El primer Templo lo haba construido Salomn haca novecientos
aos. Cuando se separ el reino del norte, y Jeroboam edific dos lugares de culto, para que los
israelitas no aoraran el Templo, pareci resquebrajarse su importancia, pero la destruccin de Israel
bajo los asirios fortaleci su primaca. Pero luego vino la catstrofe jams pensada: la cautividad de
Babilonia y la destruccin del Templo fue la prueba ms fuerte que sufri nuestra fe en Dios. Sin
embargo apenas sesenta aos despus se inici la reconstruccin del Templo y, con l, tambin del
pueblo.
Su poca de mayor esplendor se inici cuando Herodes comenz a reconstruirlo, unos quince
aos antes de que naciera Jess. Era un proyecto que superaba en grandeza al Templo de Salomn
y, por supuesto, al que se haba reconstruido cuando el regreso de Babilonia, y que varias veces
haba sido destruido y reconstruido.
En el centro del Templo estaba el Santo de los Santos, el lugar interior donde estaba el Arca de
la Alianza, las Tablas de la Ley y la presencia de Dios mismo; una enorme cortina pesada, hecha con
pelo de camello, lo separaba de la recmara anterior, que era el Santo. La presencia de Yav era la
gloria de Israel y su distintivo entre las naciones.
Pero la santidad no toleraba la impureza; por eso ningn profano poda estar en presencia de
Dios sin morir. Por eso ningn impuro poda entrar en ese lugar. Slo el sumo sacerdote entraba, una
vez al ao, y revestido de todos sus ornamentos, para que Dios no lo matara. Ese privilegio era
fuente de discriminacin y separacin del sacerdote y su familia respecto del pueblo, que no poda
ser invitado a comer lo que tocaba al sacerdote como ofrenda sacrificial. Una de las contradicciones

45
del momento era que los ornamentos los guardaba Roma, y se los prestaba al sumo sacerdote una
vez al ao para ese servicio sacro. As que el acceso al Dios de Israel estaba tambin bajo dominio
romano.
Ningn judo y menos si viva en Jerusaln, se quedara indiferente ante cualquier crtica o
ataque al Templo. Vivan un conservadurismo nacido al mismo tiempo de su fe religiosa y de sus
intereses econmicos y polticos. Ya Pilato haba tenido serias dificultades una vez que, por la noche,
introdujo en l estandartes del Emperador con el guila romana. Igualmente cuando acu monedas
con la imagen de un augur y de un vaso ritual romano.
En esta situacin Jess decidi ir a Jerusaln. Y seguirn preguntndose: A qu iba?. A
celebrar la Pascua, y lo sorprendi la muerte?. O fue una accin desesperada, casi suicida?. Hay
quienes as lo han pensado. Pero nada de eso le hace justicia. Sganlo paso a paso y lo vern.
Era una decisin madurada largamente. Consciente de las expectativas mesinicas falseadas
que han surgido en torno a su prctica, ha intentado corregirlas, al menos entre sus discpulos, pero
eso slo cre una fuerte crisis en el grupo; las instrucciones que les dio no lograron quitarles su
ceguera, y an esperan un golpe de fuerza mesinica que les reporte poder y gloria.
Las autoridades religiosas judas, responsables de la ortodoxia del culto y de la ley de la
pureza, se daban cuenta perfecta de la amenaza que representaba la libertad de Jess y la manera
como antepone al hombre a la Ley. buscaron desautorizarlo, aunque intilmente, satanizndolo all
arriba, en el norte, en territorio galileo. Mientras siguiera all su influencia daina sera muy limitada, y
representara un problema menor; al fin y al cabo los galileos siempre haban sido gente poco
ortodoxa.
Jess, por su parte, ve que la crtica que ha hecho del poder no ha bastado para cambiar la
mentalidad de la gente; tampoco ha sido suficiente la denuncia que ha hecho en Galilea sobre la
manera como las autoridades judas, con apariencias de respetabilidad, haban pervertido la idea de
Dios, haban secuestrado al pueblo la esperanza, y negaban a los pobres, sus destinatarios por
decisin de Pap-Dios mismo, la pertenencia al Reino. Por eso tendra que enfrentarse con ellos en
el Centro mismo. Aquella fiesta de Pascua haba sido escogida por l como marco solemne de lo que
iba a hacer.
Muchos se haban decepcionado de Jess, porque se enfrentaba directamente con Roma, el
Imperio opresor que usurpaba el lugar de Dios, nico rey del pueblo judo. Juan mismo, cuando an
viva, se preguntaba desconcertado si sera el que haba de venir o an haba que esperar a otro;
porque no haba en sus acciones nada que pareciera cambiar a fondo las cosas; slo curaciones,
comer con pecadores, predicar por all, por Galilea, lejos del Centro, el lugar donde se tomaban las
grandes decisiones.
Jess tena muy claras sus ideas. El dominio del Imperio romano era absolutamente
inaceptable. Ante sus discpulos haba expresado claramente su juicio respecto de los gobernantes:
Ustedes se dan cuenta de que los que pretenden gobernar a los pueblos se portan como tiranos y
de que los poderosos los oprimen.... Pero el problema fundamental estaba en el terreno religioso. La
tarea ms urgente era la de rehacer al pueblo, renovar a Israel, reunificarlo en torno al Padre.
La dominacin romana caera por su propio peso cuando el Reino de Dios llegara; pero la
manera como los jefes judos haban metido en la gente del pueblo la idea de que no tenan nada que
esperar de Dios, porque eran unos malditos, haca que el pueblo fuera incapaz de aceptar la buena
nueva de que el reinado de Dios llegaba precisamente para ellos.
El obstculo principal eran, pues, las autoridades religiosas judas y el sistema que haban
montado en torno al Templo. Haban hecho del pueblo de Dios un pueblo excluido sin identidad, sin
esperanza, incapaz de pensar en un futuro mejor, incapaz de renovacin.
Y decidi comenzar con tres acciones simblicas, como las que en otro tiempo hicieron los
profetas. Ese lenguaje s lo entendera la gente.
-Para comprender lo que Jess hizo, recuerden aquello de Jeremas, por ejemplo, cuando Yav
le mand comprar una faja de lino y ceirsela, y luego dejarla en una hendidura de las piedras junto al
ro; despus de un tiempo la mand recogerla, pero estaba podrida, no serva para nada. Y Dios le
dijo: as har yo que se pudra la soberbia de Jud y el orgullo de Jerusaln (Jer 13, 1ss). O
tambin cuando rompi aquel jarrn de barro y dijo al pueblo: As dice Yav: Porque me han dejado
a m y han ofrecido incienso a dioses ajenos, llenando este lugar de sangre de inocentes, as romper
yo a este pueblo y a esta ciudad, como se rompe un cacharro de alfarero, sin que pueda volver a
componerse (Jer 19)-.

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Un Mesas que viene en un burro (11, 1-11)
Se imaginan ustedes que alguien con pretensiones de organizar una guera contra alguien tan
poderoso como los romanos entrara en su ciudad?. Pues cuando se acercaban ya a Jerusaln, cerca
de Betfag y Betania, a unos 3 km de Jerusaln, junto al monte de los Olivos, llam a dos de sus
discpulos y les dice: En el pueblo de enfrente se van a encontrar un burrito amarrado, que todava
nadie ha montado. Destenlo y triganlo. Y si les preguntan que por qu hacen eso, slo dganle que
yo lo necesito y luego se lo regreso.
Quiz era algo que Jess haba acordado previamente con el dueo de aquel animal, pero que
no quera hacerlo muy pblico por lo arriesgado de lo que estaba preparando. El caso es que cuando
ellos estaban desamarrando al burrito, se les acercaron unos a preguntarles qu estaban haciendo.
Les explicaron lo que Jess les haba dicho, y entonces los dejaron. Y empez a correrse la voz de
que Jess haba llegado a Jerusaln.
En ese burrito iba a entrar a Jerusaln. Era la manera ms clara de decirles: No esperen de
m un mesas guerrero, al estilo de David; yo soy otra cosa.
La gente segua juntndose. Los que haban venido con l de Galilea echaron sus mantos
sobre el burro y l se mont y ech a andar hacia la ciudad. El entusiasmo empez a cundir. No
ser el Mesas, que viene a manisfestarse en Jerusaln?, se preguntaban. Y tendan sus mantos a
su paso, y cortaron ramos de plantas y pronto aquello fue un solo grito que fue contagiando un deseo,
casi una certeza: Slvanos, Rey bendito!. Bendito el reino de nuestro Padre David, que nos viene
en nombre del Seor!. Slvanos desde el cielo!. La esperanza de liberacin se hizo clamor popular,
agitar de palmas, luz en los ojos, esperanza en el corazn.
Jess saba a qu iba. No tras la aclamacin popular ni tras el poder poltico sino tras la verdad
sobre el Templo. Y all se fue directamente. La gente segua gritando, tal vez ansiando la esperada
manifestacin mesinica. El slo miraba con atencin todo alrededor: aquel mercado en que se haba
convertido el atrio de los gentiles, aquel subir y bajar animales para los sacrificios, las mesas de los
que cambiaban dinero romano por dinero judo para pagar el tributo, -aunque en realidad no era
dinero judo, sino una moneda idlatra, el denario de Tiro, que tena la imagen del dios Melkart...- los
sacerdotes que paseaban sus vistosos mantos por el atrio de los judos... Todo igual que en otras
ocasiones. Y sinti que le herva la sangre por el celo de Dios, al ver cmo se haba pervertido
aquella casa de oracin, que deba estar abierta a todos, pero se haba convertido en lugar de
privilegiados, que excluan al pueblo de la bendicin y de la promesa.
Pero no era ya prudente hacer nada. Ya oscureca, y Jess decidi refugiarse en Betania, junto
con los Doce, en casa de unos amigos. Tena que medir bien sus acciones y las consecuencias de
ellas, y no precipitarse. Estaba dispuesto a todo, pero no se iba a arriesgar imprudentemente.
El Templo, esa bella higuera estril (11, 12-24)
Jess no haba podido dormir; se le haba atravesado en el corazn lo que vio en el Templo.
Recordaba aquellas palabras de Jeremas: Ponte a la puerta del templo y pronuncia estas palabras
y di: Oigan la palabra de Yav todos los de Jud que entran por estas puertas para adorarlo. As dice
Yav de los ejrcitos, Dios de Israel. No se hagan ilusiones con razones falsas, repitiendo: El Templo
de Yav, el Templo de Yav, este es el Templo de Yav!... Ustedes roban, matan, cometen aduterio,
juran en falso, queman incienso a Baal, siguen a dioses extranjeros y desconocidos, y despus
vienen a presentarse ante m en este templo que lleva mi nombre y dicen: Estamos salvados, para
seguir tranquilamente cometiendo sus abominaciones. Creen que es una cueva de bandidos este
templo que lleva mi nombre...?.
Cueva de bandidos... Eso haban hecho de la casa del Padre. Pero segua el orculo de
Jeremas: Anden, vayan a mi templo de Sil, al que di mi nombre en otro tiempo, y miren lo que hice
con l, por la maldad de Israel, mi pueblo. Pues por haber cometido tales acciones... porque les habl
sin cesar y no me escucharon, porque los llam y no me respondieron, por eso tratar al templo que
lleva mi nombre y en el que han puesto su confianza... igual que trat a Sil; y a ustedes los arrojar
de mi presencia....
De madrugada salieron de Betania; era el lunes. Rumbo a Jerusaln Jess iba inquieto. Iba
desazonado, con una sensacin que no saba definir; y, sobre todo, iba dndole vueltas a lo que
pensaba hacer, y que no haba comentado con ninguno de sus discpulos. No sera demasiado
riesgo?. Cmo reaccionara la gente de Jerusaln?. Y los sacerdotes, los comerciantes, los
escribas?.
No haba comido y tena hambre. Era la ocasin de hacer otra accin simblica de tipo
proftico. Vio una higuera, (el rbol en que tantas veces simbolizaron los profetas al pueblo de Israel)

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llena de hojas y, aunque no era tiempo de higos, fue a buscar alguno para comer. Claro, lo nico que
encontr fueron hojas. Y Jess, frente a sus discpulos que lo estaban viendo y oyendo, maldijo la
higuera: Nunca jams volver nadie a comer frutos de ti!.
No era un capricho; era un smbolo de lo que ahora iba a hacer, tambin al estilo de los
profetas. Llegaron a Jerusaln y, en cuanto entr al Templo, comenz a echar fuera a todos los que
vendan animales, junto con los que compraban; y volc las mesas de los que cambiaban dinero judo
por romano, y tir los puestos de los que vendan palomas para los sacrificios de purificacin de los
pobres, y no permiti que nadie ms atravesara el Templo cargando lea, animales, pieles, nada. Era
como una toma del Templo.
Jess paraliz todas las actividades del que era el corazn del sistema religioso, convertido en
el gran negocio: interrumpe el culto, los trabajos de la reconstruccin, que an segua, y toda la
actividad econmica que all tena su sede. Era tal su decisin y la fuerza de su mirada que nadie se
atreva ni siquiera a reclamarle. Y una vez pasado el primer momento de sorpresa, cuando se fue
calmando el gritero que suscit su accin, comenz a explicarles: Mi Padre tena una casa para
que cualquiera de sus hijos, de cualquier nacin que fuera, viniera a hablar con El; pero ustedes han
aislado a Dios en una celda y prohiben a sus hijos que se acerquen al El, bajo pena de muerte; han
inventado tantas ocasiones de pecado y tantas leyes de purificacin y tantas necesidades de
sacrificios que se han hecho indispensables para tratar con l. Se han apoderado de ella y cobran la
entrada. La han convertido en cuerva de salteadores en la que ustedes tienden sus emboscadas para
asaltar a los pobres que vienen a hablar con su Dios. (No les dijo simplemente ladrones, sino
salteadores, bandoleros, gente que ejerce la violencia para robar. Hubo una poca en que las
palomas para los sacrificios de los pobres llegaron a venderse en cincuenta denarios de plata, o sea,
lo equivalente al salario de cincuenta das...).
Tambin los esenios estaban en contra de la administracin del Templo, que deba ser
purificado. Jess estaba desenmascarando directamente a los sacerdotes y a los comerciantes.
Jess iba ms all : no buscaba su purificacin, despus de la cul pudiera servir nuevamente al
culto de Dios de manera recta; lo estaba declarando intil, estril. Esa cueva de salteadores era un
bello edificio, pero haba perdido su sentido y ya nadie ms deba buscar en l frutos de vida.
Los discpulos lo miraban asombrados. Nadie poda imaginarse que el Mesas viniera a
anunciar la muerte del Templo, orgullo y centro de la vida juda. No se daba cuenta de que ahora s
estaba pisando el terreno ms peligroso que jams haba pisado?. Todos los otros choques que haba
tenido con los escribas y fariseos de Galilea no eran nada comparado con lo de este momento.
Estaba minando los cimientos mismos de la identidad juda.
Los sumos sacerdotes y los escribas lo estaban oyendo, ocultos entre la gente, y andaban
buscando cmo acabar con l. Pero le tenan miedo, porque toda la gente se haba quedado muy
impactada por lo que acababa de hacer; nadie se haba atrevido a desenmascarar la explotacin que
se ocultaba bajo el velo de religin; nadie haba salido de esa manera al rescate de Dios y de su
gloria; nadie haba hablado as de los derechos del pueblo a la cercana del Padre.
Y cuando ya estaba oscureciendo, Jess sali de la ciudad y se fue nuevamente a Betania.
Todos iban callados; tampoco ellos se atrevan a preguntarle nada. Pero sentan que se estaban
metiendo en la boca del lobo.
Lleg el martes. Y muy de maana -porque quera llegar pronto al Templo- pasaron otra vez
cerca de la higuera del da anterior. Se haba secado desde la raz. Oye, Jess, -le dijo Pedro-, la
higuera que maldijiste ayer est totalmente seca!.
Y le dijo Jess: No es la higuera; es el Templo lo que est seco. Ustedes tienen miedo ante lo
que he venido a hacer. Les parece una pretensin absurda la que me ha trado ac. Porque no tienen
fe. Si la tuvieran, le diran al Monte ese de Sin arrncate y arrjate al mar!, y le diran al Sistema
religioso ese, que ha pervertido el nombre de Dios, ests acabado!, y as suceder, con tal de que
no duden en su corazn. Lo que est en juego en esta accin que realic contra el Templo es el
nombre del Padre, traicionado por los que se han pretendido apoderar de l. Todo ese sistema que
est fundado en l ya no da vida sino muerte, y tiene que ser destruido. El Padre no est encerrado
en el Templo, ni es el acercarse a El lo que da muerte al hombre; es ms bien la lejana de El que
hace al hombre morir. No son sacrificios de animales lo que El quiere, sino que el pobre viva. Tal
como lo dijo Jeremas: Cuando saqu a sus padres de Egipto no les orden ni habl de holocaustos
y sacrificios; esa fue la orden que les di: Obedzcanme y yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo;
caminen por el camino que les sealo y les ir bien. Y tambin deca de parte de Dios: Si enmiendan
su conducta y sus acciones, si juzgan rectamente los pleitos, si no explotan al emigrante, al hurfano
y a la viuda, si no derraman sangre inocente en este lugar, si no siguen a dioses extranjeros, para su
mal, entonces habitar con ustedes en este lugar, en la tierra que di a sus padres desde antiguo y
para siempre.

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Era su fe lo que lo llevaba a enfrentarse con el Centro judo, a desenmascararlo, para alertar al
pueblo del peligroso engao que encerraba: daba un culto que no era el que Dios quera, y a un Dios
que no exista; creaba una sociedad de desiguales (de excluyentes y excluidos); daba a los
sacerdotes un lugar que no les tocaba e impeda a los pobres la entrada al Reino que les perteneca.
Desde aquella primera experiencia del Padre, su fe, aquilatada en la oracin, era la luz que iluminaba
todas sus acciones. Y desde ella haba juzgado al Templo como camino que ya no llevaba hacia Dios,
y que sera destruido. (Esto sera una de las acusaciones que sacaran contra l para condenarlo a
muerte).
(Y a propsito de la oracin, me acuerdo de una frase de Jess, que no quiero que se olvide.
Deca: Y cuando estn de pie orando, si tienen algo contra alguno, perdnenlo, para que tambin su
Padre de los cielos les perdone sus pecados).
Reclamaciones y amenazas.
Un Sanhedrn sin autoridad (11, 27-12, 12)
Y as llegaron a Jerusaln nuevamente. Como el da anterior, Jess anduvo yendo y viniendo
por todo el Templo. En cuanto de l dependiera el Templo estaba acabado.
Pero los sumos sacerdotes y los escribas y los ancianos se haban pasado la noche planeando
lo que haran , para no dejar as las cosas. Estaba en juego su autoridad, puesta en entredicho por la
accin de Jess. Y estaban en juego sus intereses econmicos. Y, por supuesto, tambin el asunto
del culto a Dios y de la Ley. Y comenz una situacin de controversia que ira cerrando cada vez ms
la pinza en torno a Jess.
La primera reclamacin es sobre el asunto de la autoridad. Recuerdan que as haban
comenzado las dificultades para Jess, cuando la gente de Cafarnaum deca que su enseanza era
nueva, con autoridad, no como la de los escribas?. Ahora de eso le piden cuentas: Con qu
autoridad haces esas cosas?. Quin te dio autoridad para actuar as?. Dos preguntas, que slo
quien piensa tener el monopolio de la autoridad puede hacer: qu autoridad tienes, y quin te la dio
(dado que no te la hemos dado nosotros).
Tienen razn. Ellos son los responsables de la ortodoxia, y lo que Jess hace se sale de los
cauces ordinarios. Aunque muchos piensan que es un profeta, los profetas siempre han sido un
problema; y toda enseanza pblica debe ser regulada por aquellos a quienes Dios constituy como
maestros. Si no hubiera quien normara la enseanza de la fe, todo sera en breve una pura anarqua
perjudicial para el pueblo sencillo. Todo debe ajustarse a lo que siempre se ha enseado. Tienen,
pues, no slo el derecho, sino la obligacin de pedirle cuentas a Jess por ese magisterio ilegal, que
ejerce sin autorizacin oficial.
Pero Jess haba determinado desenmascarar sin miramientos la hipocresa de los maestros
de la Ley, y que se atribuan el monopolio y el dominio sobre el acceso a Dios y sobre Dios mismo. Y
les contest con otra pregunta: Les voy a preguntar una cosa nada ms y, si me contestan, les dir
con qu autoridad hago lo que hago. Es sobre el bautismo de Juan. Era cosa del cielo o cosa
puramente humana?. Respndanme.
Se quedaron callados, pensando qu le diran. Decir que era del cielo, es decir, que vena de
Dios, era reconocer que era posible que alguien actuara en nombre de Dios sin necesidad de un
reconocimiento oficial de ellos, incluso aun cuando ellos se opusieran; sera reconocer una instancia
superior de autoridad que escapaba a su control. Y Jess seguramente les reclamara, en ese caso,
por qu no le creyeron. Ms an: sera reconocer que el Templo y los sacrificios ya no eran
necesarios para el perdn de los pecados y para acercarse a Dios, puesto que Juan ofreca eso
mediante el bautismo; y ellos mismos tampoco eran necesarios como puente entre los hombres y
Dios. Y por tanto, Jess tendra razn en esa accin proftica contra el Templo. Pero decir que era un
mero invento humano... La verdad era que le tenan miedo al pueblo, porque todos pensaban que
Juan haba sido realmente un profeta que actuaba movido por Dios.
Entonces le dijeron: No; realmente no sabramos qu contestarte. Y Jess les dijo: Si
ustedes se cierran de esa manera a las evidencias de la accin de Dios, es intil que yo quiera
explicarles nada; no podrn reconocer las seales de Dios en mis acciones; y si no pueden discernir
lo que es de Dios, no tienen capacidad ni derecho de juzgarme o pedirme cuentas. No los reconozco
como maestros de Israel. Por eso no les dir en nombre de quin hago esto. Porque no lo conocen.
Y todava fue ms all. Dej en claro que la ortodoxia ms piadosa, si se cierra a la posibilidad
de que Dios hable por otros canales que los suyos, corre el riesgo (y cae en l con frecuencia) de
convertirse en homicida, matando en nombre de Dios; matando incluso al enviado de Dios, a su hijo
amado. Si de algo estaba seguro Jess era de que Dios lo amaba. Y les dijo una parbola:

49
Un hombre plant una via, la rode con una cerca, excav un lagar, para hacer el vino, y
edific una torre de vigilancia; la rent a unos labriegos y se regres a su ciudad, que quedaba lejos
de ah.
Llegado el tiempo de la vendimia envi a uno de sus trabajadores para que los labriegos le
dieran la parte de cosecha que le tocaba; pero estos lo maltrataron y lo regresaron con las manos
vacas. Se extra el dueo, pero todava les envi a otro; a ese no slo lo maltrataron, sino que le
dieron de golpes en la cabeza y lo ultrajaron. Y les envi a otro, y a ese lo mataron. Y les envi a
muchos otros, de los cules a unos se los hieren y a otros se los matan.
Ya no saba qu hacer aquel hombre. Tena todava una posibilidad: enviarles a su hijo amado;
y lo mand ya como el ltimo enviado, dicindose: A l lo van a respetar. Pero nada. Los labriegos
se dijeron: Este es el heredero; vamos a matarlo y la via ser nuestra herencia. Y lo apresaron, lo
mataron y echaron su cuerpo fuera de la via.
Qu haran ustedes si fueran ese hombre, dueo de la via?. Seguro que iran all y daran
muerte a los labriegos, y la via la entregaran otros.
Si ustedes se abrieran al menos para entender aquello que est escrito: La piedra que los
constructores despreciaron se ha convertido en piedra fundamental de la construccin; eso ha sido la
obra admirable que el Seor ha hecho delante de nosotros!.
Claro que se dieron cuenta de que la parbola aquella haba dicho por ellos!. No eran tontos
como para no ver que los estaba retratando en aquel ejemplo. Pero no hay peor ciego que el que no
quiere ver. Algunos de ellos queran ya all mismo detenerlo por la fuerza pero se lo impidi el miedo
que le tenan a la gente. Y optaron por retirarse, dejndolo solo en el Templo... hasta que llegara una
oportunidad mejor.
Fjense cmo el entender lo que Jess dice o quiere no basta para seguirlo; a ellos los llev a
perseguirlo.
Dios o el Csar.
La hipocreca de fariseos y herodianos (12, 13-17)
El Centro judo haba decidido no darle cuartel a Jess. Y enviaron a unos de los fariseos y a
unos de los herodianos a ponerle una trampa. Se trataba de pescarlo en alguna afirmacin que lo
comprometiera y de restarle popularidad. Y qu mejor que el asunto del pago del impuesto a
Roma?. No tendra escapatoria. O se echaba encima al pueblo que le volvera la espalda y les dejara
el camino libre para eliminarlo, o se echaba encima a Roma, con lo cual ni siquiera tendran que
preocuparse ellos por eliminarlo.
Y buscando comprometerlo desde el principio le dijeron: Maestro, tienes fama bien ganada de
ser muy libre en tus opiniones, porque buscas slo la verdad y no el quedar bien con nadie; porque se
dice que t enseas el camino de Dios. Roma nos exige el pago de un tributo, y queremos
preguntarte dos cosas: Es lcito pagar el tributo al Csar?. Pagamos o no pagamos?.
Le estaban planteando un problema candente, ante el que nosotros, los judos, ramos
sumamente sensibles; y le hicieron una doble pregunta; una era tica, sobre la licitud de ese pago, y
la otra era poltica: pagamos o nos declaramos en resistencia y no pagamos?.
Jess se acordaba del levantamiento de Judas el Galileo en Sforis, ciudad que estaba a
escasos cinco Kms. de Nazaret. El tendra entonces unos doce aos. La revuelta haba tenido como
motivo este mismo asunto del impuesto romano, por el que el Imperio reciba una cantidad anual de
600 talentos, (o seis millones de denarios, moneda equivalente al salario de un da). Judea tena que
pagar adems distintos impuestos: el tributo por el uso de la tierra y el tributo por cabeza, adems de
los derechos de aduana y los impuestos sobre ventas. Y para el cobro de impuestos contaba el
Imperio con la colaboracin de judos que se encargaban de eso, y se enriquecan cobrando de ms:
los odiosos publicanos (o encargados del pblicum, que era el impuesto).
Los argumentos de Judas seguan siendo vlidos para un judo: la tierra perteneca slo a Dios,
y Roma no tena ningn derecho a cobrar impuestos por su uso; pagar el tributo supona aceptar
como legtimo el dominio romano.
La respuesta de Roma fue tremenda: el alzamiento fue ahogado en sangre y los habitantes de
Sforis fueron vendidos como esclavos. Despus de aquello Sforis se convirti en un enclave
romano en Galilea, totalmente dcil al Imperio.

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Y ahora Jess era requerido maosamente a pronunciarse sobre el mismo asunto. Eran unos
hipcritas, tanto los herodianos como los fariseos. Los primeros vivan de los impuestos que Herodes
cobraba del pueblo; los sacerdotes haban aceptado la situacin de dominacin, y gozaban de
amplios privilegios de parte de los romanos; incluso los fariseos la toleraban sin problema.
Jess los encar: Hipcritas, lo que buscan no es la verdad, sino comprometerme
pblicamente. Pero est bien: traigan un denario para verlo. Yo no traigo ninguno. Se lo trajeron, y
les pregunt: De quin es esta imagen y esta inscripcin?.
Pilato haba acuado moneda romana con la imagen del Csar y una inscripcin que deca
Tiberius Caesar, Divi Augusti filius, (Tiberio Csar, hijo del divino Augusto) y formaba parte del culto
dado al Emperador como dios.
Con esa pregunta Jess estaba situando el problema en su verdadera dimensin; no era
cuestin slo tica, ni menos poltica, sino religiosa. Cualquiera de nosotros, judos, inmediatamente
recordaba el segundo mandamiento de la Ley de Dios: No te hars dolos: figura alguna de lo que
hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellos, ni
les dars culto, porque yo, el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso.... Pagar o no pagar dependa,
pues, de en qu Dios se crea y a quin se quera servir, no de quin era el tirano en turno. Y por eso
contest, pero en un lenguaje cifrado, para protegerse: Al Csar lo del Csar y a Dios lo de Dios.
O sea: Que el Csar se lleve esta moneda, este dolo que mancha nuestra tierra santa, y que le d
a Dios lo que le pertenece, el dominio sobre el pueblo, que l injustamente retiene bajo su poder.
Devolver al Csar el dinero que era smbolo de la dominacin colonial, era una ruptura de relaciones;
implicaba no aceptar su dominio.
He sabido que algunos han querido interpretar estas palabras de Jess como si l estuviera
aprobando el pago del impuesto al Csar. El nunca dijo: Paguen el tributo. Y no por no caer en
impopularidad; para l slo el Padre era rey y viva en funcin de que reinara sobre el Israel
reunificado. Por eso convertir a Jess en guardin de los intereses del Csar es la traicin ms
grande que se le podra hacer. Prueba de que as pensaba fue la reaccin de la gente del pueblo, que
entendi perfectamente, y se qued maravillada al ver cmo responda escapando de la trampa que
le haban puesto. Y los romanos, en cambio, que no comprendan el trasfondo judo, no encontraron
nada malo en su respuesta. Sin embargo, esa sera una de las acusaciones que ms tarde sacaran
los jefes judos en su contra: que prohiba el pago del impuesto. Seal de que su mensaje haba sido
muy claro para quien tena odos dispuestos para or.
Resurreccin como retorno?.
Los saduceos sin camino (12, 18-27)
Los saduceos eran lo ms conservadores entre los judos. Pero slo en sus ideas, no en su
conducta. Tenan como revelados por Dios slo los primeros cinco libros de la Biblia, los atribuidos a
Moiss. Los profetas, los escritos apocalpticos, todo lo referente por tanto al Reino de Dios, a las
exigencias de cambio en la historia, a la otra vida, lo consideraban ideas liberacionistas de
resentidos sociales. No haba otra vida que esperar que la actual, y en esta ellos eran los
privilegiados.
A esa manera de pensar pertenecan las familias sacerdotales principales, los ancianos, o sea,
los jefes de las familias bonitas, y tenan sus propios escribas que, aunque no eran los ms
prestigiados, les ayudaban a fundamentar teolgicamente sus aspiraciones a una buena vida. Las
riquezas y el poder que tenan eran muestra de que eran los preferidos de Dios. No necesitaban
esperar otra vida. Gracias a eso mantenan una posicin cmoda: por un lado, la apariencia de
piedad; por otro, un tren de vida de acuerdo a las costumbres paganizantes de los romanos, sus
amigos, de quienes reciban privilegios y concesiones que agrandaban sus fortunas.
Los fariseos eran lo opuesto a ellos, tanto en sus esperanzas como en su estilo de vida austero
y apegado a la ley de la pureza. Una de las convicciones que tenan ms firmemente arraigada era la
fe en la resurreccin, que los saduceos rechazaban abiertamente, por lo que les expuse arriba. Pero
muchos conceban la resurreccin como la mera continuacin de la vida terrena, slo que para
siempre.
Y se acercaron a Jess unos saduceos y, pretendiendo enredarlo, le pusieron un caso que no
era real, como muchsimas de sus discusiones de teologa, que eran sobre casos ficticios. Y le
dijeron: Maestro: Moiss nos mand que, si un hombre mora sin haber tenido hijos, su hermano
mayor tomara a la viuda como mujer, y pondr al hijo que tengan el nombre del hermano muerto, para
que no desaparezca el nombre de su hermano, y lo libre as de la ignominia de no haber tenido
descendencia. Suponte este caso: Haba siete hermanos. El primero se cas, y se muri sin haber
tenido hijos con su mujer. Entonces el segundo en cumplimiento de la ley de Moiss tom a la viuda
como mujer, pero tambin muri sin tener descendencia; y lo mismo el tercero, y luego los dems, y

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ninguno de los siete tuvo familia con ella. Por ltimo se muri tambin la mujer. Te imaginas lo que
pasar cuando resuciten?. De quin va a ser mujer?. Porque los siete la tuvieron como mujer.
Jess ya no estaba para contemplaciones. El ltimo servicio que estaba haciendo a la causa
del Reino, y en lo que se jugaba la vida, era desenmascarar las intenciones torcidas de los del Centro
judo. Haba declarado a los de Sanhedrn incompetentes para decidir si tena o no autoridad para
hacer lo que haca; a los fariseos y a los herodianos los haba tachado de hipcritas, al mismo tiempo
que declaraba que el Imperio romano deba dejar a Dios el lugar de rey; ahora se enfrent con los
saduceos y dej en claro ante todos la incompetencia que tenan incluso en aquello que consideraban
su especialidad: la ley de Moiss.
Y les dijo: Es el colmo que anden tan fuera del camino de Dios y ni siquiera se den cuenta de
que es precisamente porque no conocen ni comprenden las Escrituras ni la fuerza de Dios. Se
imaginan que el Reino es este mismo mundo, nada ms que para siempre. Pero ser totalmente
diferente. All no habr, por ejemplo, matrimonio, relaciones entre hombre y mujer, otros hijos, sino
que ser una vida dominada por el espritu, no por la carne. Pero lo que a ustedes les hace problema
es eso de la resurreccin de los muertos, porque, segn ustedes, son doctrinas de hombres. Es que
no han ledo siquiera el pasaje central del libro de Moiss, el de la Zarza, donde Dios le habla y le
dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob?. Qu significa eso si no que
es Dios de vivos, no de muertos?. De veras que andan totalmente fuera del camino.
Dios es un Dios de vivos, que ha confirmado en la vida a Abraham, Isaac y Jacob; pero ellos no
creen en su poder de resucitar de la muerte. Y por eso, porque no tienen ni idea de quin es el
verdadero Dios, ni aceptan su Reinado, no tienen derecho ni autoridad para juzgar la prctica de
Jess; sus intereses prejuician su interpretacin de la Escritura y eso los ha extraviado y les ha hecho
perder el camino.
Jess, el hombre que cree en Dios (12, 28-34)
Haba all un escriba que haba odo la manera como discuta con ellos, ya apreci lo bien que
les haba respondido; era un escriba fariseo, que crea en la resurreccin. Y, adems, era un hombre
abierto, que se acerc a Jess no en plan de ponerle trampas, sino de buena fe. Y le plante algo
que le inquietaba, no una mera discusin terica. Maestro -le dijo- cul es para ti el primero y ms
importante de los mandamientos?. La pregunta no era fcil, pues los fariseos, en su deseo de
cumplir totalmente la voluntad de Dios, la haban concretado en seiscientos trece mandamientos, de
los cuales hay 248 preceptos y 365 prohibiciones. Pensaban que no todos tenan la misma
importancia, pero no se ponan de acuerdo a la hora de determinar cul era el ms importante para
Dios. Para unos era el guardar el sbado, para otros, el ayuno, para otros, el pago del diezmo.
Jess le respondi con la confesin de fe juda ms ortodoxa y tradicional, la que est en el
libro del Deuteronomio: Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al
Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas.
Pero luego Jess cit otra frmula muy antigua, del libro del Levtico, que para l tena la misma
importancia que la anterior: y el segundo es este: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe
otro mandamiento mayor que estos. Haba tomado posicin pblica en este punto tan importante
para la fe juda.
Y aquel maestro le dijo: Tienes razn, Maestro, al decir que El es el nico y que no hay otro
fuera de El, y amarle con todo el corazn, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al
prjimo como a s mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios. Haba entendido la razn
ms honda de todo lo que Jess haca: el amor a Dios y el amor al hombre, como una unidad
inseparable y como camino a Dios ms seguro que todas las prcticas rituales y todos los sacrificios
que se hacan en el Templo. Haba entendido el ncleo del conflicto que tena con las autoridades
judas, que daban ms importancia a las prcticas religiosas que al compromiso con la vida, al culto
que a la misericordia y la justicia. Haba comprendido que el Dios del que Jess hablaba era otro
Dios, el Padre, al que le importa ms la vida de sus hijos que los sacrificios o los ayunos o las
oraciones rituales. Y al manifestar su acuerdo estaba confirmando la ortodoxia de Jess, el
excomulgado, el satanizado, el perseguido, el excluido, y diciendo que su fe en Dios era la fe
verdadera. Eso mismo habran podido ver los escribas y fariseos, si no estuvieran ciegos.
Y Jess, viendo la calidad de aquel hombre y el buen sentido que mostraba con aquella
respuesta le dijo: Y t tambin ests muy cerca del Reino de Dios. Estaba cerca porque haba
aceptado el reto que planteaba la respuesta de Jess: el reto de lo ilimitado del amor. Las leyes nos
marcan los lmites mnimos y, por eso, dan seguridad. Un nio necesita que le digan claro qu puede
y qu no puede hacer. Pero cuando se es adulto, uno mismo es quien decide, desde lo profundo de
su conciencia y de su libertad y amor, qu puede o no hacer. Los fariseos preferan la ley a la
responsabilidad de la conciencia. Por eso sus 613 mandamientos, en cuyo cumplimiento se sentan

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seguros. Pero no saban qu hacer cuando se encontraban con que las exigencias del amor nunca
terminaban.
Tal vez por eso, porque intuyeron en aquella respuesta de Jess un camino de compromiso, a
partir de aquello la gente ya no se atrevi a hacerle ms preguntas.
Los escribas estn equivocados en su modo de pensar y actuar (12, 35-40)
Pero Jess saba que an haba muchas preguntas; una de ellas era seguramente sobre si iba
por el poder o no; un poder que entendan al estilo del rey David. Los escribas fariseos enseaban
que el Mesas futuro vendra triunfante, a instaurar el reinado nacionalista de Israel sobre las
naciones.
Y no era eso lo que podan esperar de Jess; eso era lo que haba querido corregir desde su
entrada misma a Jerusaln en un burrito. Por eso, contestando a las preguntas que quedaban, le dijo
a la gente: Por qu andan diciendo los escribas que el Mesas es sucesor de David y, como l, un
rey que dominar con el poder?. El Mesas no es sucesor de David, sino su Seor. Es algo que David
mismo reconoci, movido por el Espritu de Dios en aquel salmo en que deca: Dijo el Seor a mi
Seor: sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies. Fjense que
el mismo David le est llamando Seor al Mesas; no es, pues, su hijo, ni un continuador de su obra
de dominacin, sino que trae otra tarea, porque el Reino del Padre es bien diferente al Reino de
Israel.
A la gente le gustaba cmo hablaba y le oan con gusto. Ya desde el comienzo la gente haba
podido apreciar la diferencia que haba entre su forma de hablar, con autoridad, y la de los escribas,
rutinaria, sin novedad, que no le ofreca nada bueno al pueblo.
Y Jess, decidido a prevenir al pueblo contra el dao que podan hacerles los escribas, no slo
con su teologa sino con su prctica, y les advirti: Cudense mucho de los escribas, esos que les
gusta pasearse luciendo grandes mantos y ropajes ampulosos, como si eso los hiciera ms
importantes, esos que ansan que la gente los reconozca y salude en las plazas, esos que en cuanto
llegan a la sinagoga se van tras los primeros lugares y que buscan a toda costa que les den los
puestos de privilegio en los banquetes. Y ojal slo eso hicieran!; lo peor es que abusan del dolor de
las viudas y de su situacin de desproteccin; las convencen de que Dios no las quiere y que lo que
les ha venido es un castigo por sus pecados, y con pretexto de largas oraciones de intercesin por
ellas, devoran los bienes de las viudas y de sus hijos. Esos tales tendrn un castigo terrible por su
soberbia, por su injusticia, por la opresin que hacen amparados en falsos motivos religiosos, y por el
falso testimonio que dan del Padre, presentndolo como un Dios duro que rechaza a los que sufren.
Dios, la viuda pobre y los ricos (12, 41-44)
Luego de aquello Jess fue y se sent enfrente del lugar del Tesoro, donde la gente depositaba
sus limosnas, y se dedic a observar cmo iban echando el dinero en la caja. No lo han hecho
ustedes nunca?. Es bien interesante, porque se retrata el modo de ser de las personas. Muchos ricos
echaban mucho, y se vea su cara de satisfaccin al hacerlo. Y entre la gente se acerc, tmida, una
viuda pobre y ech unas moneditas insignificantes, de muy poco valor; unos centavos.
Jess llam a sus discpulos y les dijo: Se fijaron?. Quin de todos esos creen que ech
ms?. Les aseguro que esa viuda pobre es la que ech ms que nadie. Y es que todos los ricos que
vieron echar en abundancia han dado las sobras, lo que ya no necesitan; en cambio ella ha echado
de lo que le hace falta para el diario; ha echado todo lo que tena para vivir.
Alguno dir: Es un mundo al revs este de Jess. Yo ms bien dira al derecho. Es el
mundo tal como Dios lo ve; donde no cuenta la cantidad sino la calidad; donde la gente vale por lo
que es, no por lo que tiene o por lo que pretende valer; un mundo que no se compra con sobornos, en
el que nadie domina sobre nadie, ni hay quien explote a otro. Es el Reino, que empez con l.
Este Templo ya no tiene sentido; ser destruido (13, 1-2)
Sali Jess del Templo, ya para siempre. Jams volvera a l. Despus entenderamos que con
aquello empezaba lo que haban anunciado los profetas: Dios retiraba su presencia de aquel que era
tenido por el lugar sagrado. Vayan a ver cmo est Sil, mi lugar en otro tiempo, donde estuvo mi
nombre aposentado en la antigedad, y vean lo que hice con l ante la maldad de mi pueblo de
Israel. Y ahora, porque no me han odo a pesar de haberles hablado con frecuencia, y porque no me
respondieron cuando los llam, yo har con la Casa que lleva mi nombre lo mismo que hice con

53
Sil... y a ustedes los echar de mi presencia, como ech fuera a sus hermanos, los descendientes
de Efram, las tribus del reino del norte; as haba hablado Jeremas.
Pero por entonces an no comprendan los discpulos. Y cuando iban saliendo, le dice uno, que
an vena contemplando el impresionante edificio que an estaba en construccin: Maestro: Ve las
piedras y qu construccin tan bella para nuestro Dios!. En efecto: eran impresionantes los enormes
bloques de piedra que lo componan. Jess le dijo algo que no se esperaban: Verdad que son
impresionantes por su enormidad y belleza?. Pues as como las ven, no quedar piedra sobre piedra,
porque va a ser destruido de raz.... Jess haba emplazado al Templo a juicio, y ahora lo conclua.
No quedar piedra sobre piedra. La higuera llena de follaje pero sin frutos era el smbolo de aquel
Templo, en otro tiempo con vida; ahora se haba secado y ya no daba vida. Por eso sera destruido.
Jess no haba buscado purificar el Templo, sino denunciar sus esterilidad e iniciar el xodo que nos
llevara a sus seguidores despus a abandonarlo tambin en busca de la verdadera vida, del
verdadero culto, del verdadero Dios.
Ante el final: advertencias a los discpulos
(13, 3-37)
Ya estaba cerca el final. Jess haba abandonado el Templo a su suerte. Bajaron el torrente
Cedrn, saliendo por la Puerta Dorada y subieron al montecillo de los Olivos, que estaba enfrente, a
escasos veinte minutos, y que tiene casi la misma altura que el Monte Sin, el del Templo. Se sent,
pues, enfrente, de cara al Templo, solo, a un lado de sus discpulos, a contemplarlo. Dentro de su
corazn bullan mil sentimientos. Qu es propiamente lo que ir a pasar?. Es realmente momento
de cruz?. O toca seguir todava manteniendo precauciones?. Hasta cundo?. El Reino va a llegar
en poder, pero cmo?. Y pensaba en sus discpulos, y en las reacciones que haban tenido al entrar
en Jerusaln, y la fascinacin que sentan an ante el Templo: Cmo irn a reaccionar en el
momento en que afronte finalmente la muerte?.
En eso se le acercan los tres, Pedro, Juan y Santiago, y a solas con l le preguntaron:
Aclranos algo. T hablaste de que el Templo va a ser destrudo. Eso significa que el final de todo
se acerca ya. Cundo va a ser esa destruccin?. Y qu seales van a preceden el fin del
mundo?.
Pensaban que, acabndose el Templo se acabara Israel y con l, se acabara todo el sistema
edificado en torno a l. No haban entendido an que lo que buscaba Jess era reunificar y congregar
al Israel renovado en torno al Padre, al margen del Sistema, y que al llegar su Reino se
transformaran las relaciones entre los hombres haciendo una historia humana de amor, de libertad,
de justicia, y que ellos jugaran un papel fundamental en esa reconstruccin de la humanidad nueva.
Pero eso no se iba a dar sin la persecucin, el sufrimiento, la muerte. Y para ayudarles a comprender
lo que iba a suceder en la historia, comenz:
No se confundan, y pongan cada cosa en su lugar. Una cosa es lo que va a pasar con Israel y
con ustedes en relacin con los jefes judos, y otra muy distinta es el final de la historia. Ante esto
ustedes tendrn que ver la manera como actuar en el presente.
Respecto de Israel y ustedes, abran bien los ojos para que nadie los engae. Van a venir
muchos usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy el Mesas esperado; y muchos van a ser
engaados.
Y va a haber mucha muerte y rumores de guerras; ustedes no se asusten ni pierdan la fe. Eso
es algo que tiene que pasar, pero an no es el fin. Van a pelearse una nacin contra otra, un reino
contra otro; habr terremotos en muchos sitios, habr hambres, y eso apenas ser el comienzo de los
dolores del parto de la nueva humanidad.
En esas situaciones vean por ustedes mismos; porque van a sufrir muchas persecuciones. Los
entregarn a los tribunales, los van a azotar en las sinagogas, van a ser citados a juicio ante jefes y
reyes y la manera como los traten ser tomado al final como testimonio contra ellos; porque ese es el
precio del anuncio de la Buena Nueva a todos los pueblos.
Cuando se los lleven y los entreguen en sus manos no se preocupen ni piensen mucho qu van
a decir en defensa del Reino; en ese momento el Espritu Santo les inspirar lo que tengan que decir;
en realidad ser El mismo, no ustedes, quien hable por su boca.
Ser muy doloroso que, en ese momento, un hermano entregue a su hermano a la muerte, un
padre a su hijo; y se rebelarn los hijos contra los padres y los matarn; y todos ustedes sern
odiados por todos por causa ma; pero el que resista hasta el fin, ese ser salvado.

54
Pero despus de todo llegar la destruccin de Jerusaln. Cuando vean que el profanador
entra al lugar santo, a destruirlo y devastarlo -t que ests leyendo, entiende a qu me refiero-,
quienes an estn en Judea huyan a la montaa, (a Galilea); quien est en la azotea de su casa, que
huya tambin y ni siquiera entre a tomar nada para llevarse, y quienes estn en el campo, que no
regresen ni a recoger su manto. Ay de las mujeres que estn embarazadas entonces, o de las que
tienen hijitos recin nacidos o que estn amamantando!. Rueguen a Dios para que esa destruccin
no suceda en tiempo de invierno, porque eso hara mucho ms difcil una tribulacin que ser la peor
que haya venido sobre Judea desde el comienzo de la creacin del mundo, ni habr otra igual. El
Seor se encargar de acortar aquellos das, porque si no, no se salvara nadie; pero por amor a sus
elegidos l ha determinado que no sea demasiado largo aquello.
Entonces, fjense: cuando alguien les diga: Mira, aqu est el Mesas, mira all est, no les
crean. Porque, como les advierto, se levantarn falsos mesas y falsos profetas y harn milagros y
prodigios para engaar incluso a los elegidos de Dios, si fuera posible. Fjense, pues y tengan los
ojos abiertos; les estoy advirtiendo todo esto antes de que suceda.
El fin del Templo no coincida con el fin de la historia. No es ms que el comienzo. Pero tambin
exista la otra realidad futura: la historia humana, la individual y la colectiva, se encaminaba a un final,
cuya cercana o lejana ningn humano poda determinar, pero a la que haba que prepararse. Jess
us imgenes muy conocidas para los judos: las de la apocalptica. Era una manera de hablar que,
mediante smbolos, comunicaba una serie de verdades importantes sobre la victoria de Dios sobre el
mal. La palabra apocalipsis significa revelacin. Los discpulos queran fechas; Jess no dir nada
sobre cmo sera el final, que es una pregunta estril; les revelar cmo haba que vivir la historia a
fin de prepararse para ese final. Y les dijo:
En aquel da, despus de aquel gran sufrimiento, el sol se oscurecer y la luna no dar su
resplandor y las estrellas irn cayendo del cielo, y los poderes celestiales sern sacudidos en sus
cimientos. (Con esos smbolos les hablaba de algo desconocido tambin para l; por eso yo
siempre insist en que no se tomaran estas frases al pie de la letra, sino tratando de leer detrs de los
smbolos, porque si no, se perdera el mensaje principal, que creo que viene en lo que sigui diciendo
Jess):
Entonces vern al Hijo del hombre venir entre las nubes, con todo el poder y la gloria de quien
ha triunfado sobre el mal. Y entonces enviar a los ngeles a que congreguen y recojan a quienes ha
elegido del norte y del sur, del oriente y occidente, es decir, de todas las naciones, lenguas y razas,
desde el ltimo extremo de la tierra hasta el final del cielo.
Al decir esto Jess pona el acento en tres cosas muy importantes: primero, que lo definitivo en
la historia no es el triunfo del mal, sino el del bien, no el del pecado sino el de Dios, por negro que se
vea el panorama; segundo, que cuando El venga no lo har como Juez castigador, sino que viene
para salvar; y tercero, que la salvacin no es slo para unos cuantos, como pensaban los fariseos, ni
slo para los judos -y tendramos que decir que tampoco para slo los cristianos-, sino que juntar
gente de todas las razas, lenguas y naciones, a todos los hombres de buena voluntad.
Y sigui Jess con una comparacin: Ustedes se dan cuenta de que el verano est llegando
cuando ven que las ramas de las higueras se ponen tiernas y empiezan a brotar de ellas las hojas.
Aprendan de ese ejemplo: cuando vean suceder esto que les digo, sepan que el Reino de Dios est
cerca, ya casi tocando a su puerta. de veras les aseguro que es a ustedes a quienes les tocar, no a
otra generacin. Podran deshacerse los cielos, o desaparecer la tierra pero lo que les digo no
quedar sin cumplirse.
Pero Jess no era un adivino y, para corregir las falsas expectativas que tenan los discpulos,
les dijo: Pero ustedes me preguntaron por cundo ser todo esto y cules las seales de que la
historia humana est por acabarse. Yo no les he respondido porque no lo s; no lo saben tampoco los
ngeles del cielo, sino slo el Padre. es lo mismo que la muerte: slo sabemos que suceder, pero no
sabemos ni el cundo ni el cmo. Por eso esa pregunta no deben volver a hacerla jams. Lo que s
les puedo decir es cmo deben actuar ante esta certeza: Vivan en actitud siempre vigilante,
precisamente porque no saben cundo ser el momento. Hagan de cuenta que un hombre, dueo de
una casa, se fuera lejos y le dejara a cada uno de sus trabajadores una tarea, y al portero le encarga
que vigile. Ustedes deben estar al da, porque no saben cundo vendr el seor: si vendr por la
tarde, o a media noche, o al canto del gallo o a la madrugada. Qu pasara si, regresando de
repente, los encontrara dormidos?. As que ustedes vigilen; y eso es lo que les digo a todos:
Vigilen!.
De esa manera Jess les dej a sus discpulos -y a todos nosotros, que lo hemos seguido para
proseguir su causa- tres lecciones: ante la conflictividad poltico-religiosa de la historia hay que vivir
en actitud de discernimiento de las seales que en ella encontramos para actuar; frente al
desconocimiento del momento y la certeza de su venida para llevar la historia a plenitud, vivir en
expectativa esperanzada; y frente a las tareas del presente, actitud de vigilancia permanente.

55
EL JUICIO DE JERUSALEN CONTRA JESUS
Faltaban dos das... (14, 1-2)
Faltaban dos das para la celebracin fundamental de nuestro pueblo: la Pascua, en la que se
compartan los panes sin levadura (sin la levadura de los judos, contra la que Jess haba advertido
a sus discpulos). Los sumos sacerdotes y los escribas no dorman, buscando cmo matar a Jess,
pero sin encontrar la manera de hacerlo. Slo mediante una trampa podran hacerlo, pero ninguna de
las que le haban tendido haba dado resultado.
Y ahora la fiesta se interpona en sus planes: si intentaran apresarlo entonces, el pueblo poda
tener una reaccin violenta. Era un contratiempo para sus planes tener que aplazar su prendimiento
pero no tenan otro remedio.
Ungido para el poder o para la muerte? (14, 3-8)
Mientras, Jess segua movindose con libertad pero con astucia, con la conciencia cada vez
ms clara de que se acercaba el momento de la opcin definitiva. Betania, lugar de amigos, era su
refugio cada vez ms necesario. Y un tal Simn, que haba curado l de lepra, lo invit a comer.
Estaban recostados a la mesa, a la usanza juda, cuando se acerc una mujer con un frasco carsimo
de perfume de nardo; un frasco de alabastro sellado; y quebr el frasco y lo derram sobre su cabeza
, en un gesto de uncin con el que tal vez ella quera significar que era el Mesas (el Ungido, que eso
significa la palabra en hebreo).
Era un gesto de exceso, de algo sobreabundante, algo que no se mide. No se usan as ese tipo
de perfumes, sino que se emplean en cantidades pequeas. Nunca haban faltado los que espiaban a
Jess, para criticar lo que haca o dejaba de hacer. Ahora, en tiempo de contradiccin, hubo muchos,
incluso algunos de sus discpulos, que empezaron a criticar a la mujer indignados por aquello que
consideraban despilfarro. No haban comprendido su sentido simblico. Y empezaron a racionalizar:
A qu viene ese despilfarro de perfume?. Bien se ven las intenciones de esa mujer... Adems, si
Jess dice preocuparse por los pobres, tendra que haberlo impedido; bien poda haberse vendido
por ms de trescientos denarios, -casi un ao de salario-, para repartir ese dinero entre los pobres
ahora, en tiempo de Pascua.
Jess sali a su defensa. Djenla en paz!. Por qu la critican y molestan?. Ha hecho algo
bueno conmigo, cuyo sentido ustedes ni siquiera entienden. Dense cuenta de que a m no me tendrn
siempre con ustedes, porque me van a matar. Ante eso ella ha hecho lo que ha podido: anticiparse a
embalsamar mi cuerpo para la sepultura....
Jess estaba dndole un vuelco al sentido de aquella uncin: no era uncin de triunfo sino
anticipacin de su destino. Interpretndola as la transformaba en una accin proftico-simblica, en
su intento de quitar ambigedades a aquel momento y de disipar las ambiciones de los discpulos.
Y sigui: Y no pongan de pretexto a los pobres; siempre los tendrn con ustedes, y pueden
ayudarles con sus propios bienes cuando quieran. No piensen en lo que otros han de hacer para
socorrerlos; hganlo por ustedes mismos, como es su obligacin. En cuanto a ella, les aseguro que
dondequiera que se proclame la Buena Nueva que he venido a anunciar se hablar de ella y de lo
que ha hecho conmigo, y no se perder el recuerdo de su accin.
Los preparativos de la traicin (14, 9-11)
Judas ya no poda tolerar aquello. Desde haca tiempo su corazn se haba ido apartando de
Jess, de sus ideales; ni l ni su grupo le ofrecan garantas para sus ambiciones. Nunca nos qued
claro qu era lo que de verdad pretenda Judas: si actuaba movido por ambiciones econmicas, o
ms bien por ambicin de poder, o si era el nico realista del grupo que vea inminente la muerte de
Jess y buscaba protegerse, o incluso si pretenda presionar a Jess para que, ante una amenaza
contra su vida, actuara en poder y se definiera como el Mesas que el pueblo esperaba. El caso es
que se sali de la fiesta, pretextando cualquier motivo, y se fue a buscar a los sumos sacerdotes, a
casa de Ans, a hacer tratos con ellos para entregrselo.
Ellos nunca se hubieran esperado aquello. Haban renunciado por lo pronto, muy a su pesar, a
dar muerte a Jess durante la Pascua, por miedo a la gente. Y ahora aqul Judas, uno de los Doce!,
les ofreca entregrselo... Para asegurar aquel pacto le prometieron dar una buena suma de dinero.
El Sistema recompensa a los que lo sirven. Y l prometi buscar el momento oportuno para
entregarlo.

56
Preparativos de la Cena (14, 12-16)
Lleg la vspera de la Pascua, el primer da que se hacan los panes sin levadura, el da que se
llevaban a sacrificar los corderos. Haba que hacer los preparativos, y le preguntaron: Dnde
quieres que vayamos a preparar la cena de Pascua para que celebremos?. Jess haba hablado ya
con una persona, y mand a dos de sus discpulos para que fueran de Betania a Jerusaln a arreglar
todo, dicindoles: Entran a la ciudad por la puerta del Valle; en cuanto entren, nada ms subiendo,
va a salir a encontrarlos un hombre con un cntaro de agua al hombro. Lo siguen, y en la casa en que
entre busquen al dueo y le preguntan dnde est la sala en la que el Maestro va a comer la Pascua
con sus discpulos. El los va a llevar al piso de arriba, a una sala grande, ya arreglada; all preparen lo
necesario para nosotros.
Regresar a Jerusaln era regresar al peligro; llegaban rumores del complot del Centro contra
Jess, y de las medidas que estaban tomando desde aquel episodio del Templo, y no quera
arriesgarse tontamente. El mismo haba arreglado las cosas, y les dio una contrasea en clave: slo
los enviados y l sabran dnde sera. Y ellos llegaron y todo sucedi como les haba dicho; en esa
casa prepararon lo necesario para la Pascua, dentro de la tensin enorme que implicaba esa cierta
clandestinidad.
La Cena: presagios de la traicin (14, 17-21)
Ya atardeca. Desde medioda se haba iniciado el sacrificio de los corderos y ahora toda la
ciudad se iba aquietando. Comenzaba la Fiesta juda por excelencia: el recuerdo de la salida de
Egipto era el fundamento de la conciencia juda de ser pueblo de Dios, pueblo liberado. Millares de
peregrinos de todo el mundo llegaban a Jerusaln. Despus de la purificacin ritual vena el sacrificio
del cordero, que slo poda ser sacrificado en el Templo y comido dentro de las murallas.
Jess lleg junto con los Doce a la casa que le haban prestado y subi a la sala preparada, en
la que comeran juntos, como signo de amistad y de fe comn en la liberacin de Israel. En otros
cuartos haba otras familias de peregrinos preparndose tambin para iniciar la celebracin. Se
formaban grupos de diez al menos, dado que no poda quedar nada del cordero sacrificado para otro
da. La cena se deba alargar hasta la medianoche. Antes nadie poda salir de Jerusaln.
Ya se oan los cnticos y alabanzas a Dios: Alabado seas t, Yav, nuestro Dios, Rey del
mundo, que creaste el fruto de la vid... Alabado seas t, Yav, nuestro Dios, rey del mundo, que diste
a tu pueblo Israel das festivos para el jbilo y para el recuerdo. Alabado seas t, Yav, que santificas
a Israel y a los tiempos...
Y mientras estaban recostados comiendo, Jess de pronto rompe la solemnidad de aquel
ambiente religioso y les dice: Tengo que decirles algo que me angustia: que uno de ustedes, uno
que est a la mesa comiendo conmigo, que moja su pan en la misma fuente que yo, me va a
traicionar y entregar en manos de los hombres... El silencio poda cortarse, de tan denso que se
hizo. Desconcertados se miraban, interrogndose en silencio, queriendo adivinar a la luz de las velas
en algn gesto a quin estara refirindose. Cada uno se senta seguro de sus sentimientos, -incluso
Judas-, pero sin embargo queran quedar libres de sospecha. Y le comenzaron a decir cada uno,
Pedro, Andrs, Juan, Simn, Santiago, arrebatndose la palabra: No creers que soy yo..., dinos
quin es, cmo piensas eso?. Pero aquello haba enturbiado la alegra de la fiesta. Contrastaba
con el ambiente de exaltacin que reinaba en otras casas.
Cmo poda ser eso?. Un traidor entre ellos?. Jess no lo iba a denunciar; pero iba
encontrando sentidos a todo aquello a la luz de las Escrituras. Aquella amarga queja del salmo 41:
Incluso mi amigo, de quien yo me fiaba y que comparta mi pan, es el primero en traicionarme. Y
les dijo: S, uno que moja el pan conmigo en el plato, uno de ustedes, los Doce. Y esto me duele,
que tenga que ser uno de mis amigos el que me traicione. Yo me voy; as tena que ser; pero
traicionado?. Pobre de aquel que me entrega!. Ms le valiera no haber nacido!.
Jess: pan partido y compartido (14, 22-25)
Seguan comiendo en silencio. Nada se haba aclarado. Todos sospechaban de todos. En torno
a Jess se haba tejido toda una maraa de malas interpretaciones. El haba hablado de Dios como
Pap y lo acusaban de blasfemo; miraba por la vida de los pobres y le decan endemoniado;
comparta su pan y lo queran hacer rey; curaba, y lo miraban como impuro y lo tachaban de loco;
anunciaba el Reino y lo aclamaban como el mesas que encabezara la revuelta contra Roma.
Para acabar con todos esos malentendidos iba Jess a realizar una doble accin proftica de
tipo simblico. Jess quera que lo vieran como uno que se parte y se comparte para dar vida, como

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aquel por cuya sangre derramada violentamente se hace la Alianza y se rehace el pueblo. En ese
smbolo se har presente en toda su densidad lo que l ha sido.
Alabado seas t, Seor, nuestro Dios, rey del mundo, que haces salir el pan de la tierra...,
deca la oracin ritual. Jess, en cambio, tom un pan de la mesa, bendijo a su Padre y comenz a
partirlo y a repartirlo mientras les deca: Tomen esto, mi cuerpo. Y se lo fue pasando para que
comieran.
La sorpresa de la prediccin de la traicin se cortaba con la sorpresa de esta revelacin. Era
como si les dijera: Esto que pasa con el pan es lo que pasa conmigo: ser partido y repartido para
dar vida. Como si para aclarar el sentido de su vida les dijera: Como este pan, jams he buscado
nada para m; slo he buscado dar vida. No soy el Rey que esperan, no soy blasfemo, no estoy loco,
no soy el mesas guerrero; soy esto: pan que se parte y se reparte. Este pan soy yo.
Y antes de cantar el gran Hallel, pidi una copa llena de vino y, consciente del giro trgico que
iba a tomar su vida, les dijo: Esto es mi sangre; la sangre en la que se sella para siempre la Alianza
de Dios con su pueblo; la sangre que se derrama por todos los hombres. Tmenla ustedes, que yo ya
no volver a beber vino hasta el da aquel en que beba el vino nuevo en el reino de Dios. Expresaba
Jess su firme esperanza en la llegada del Padre y en su intervencin en la historia. Y al mismo
tiempo les descubra el sentido de su vida: era sangre que se derramaba para que aquella multitud
dispersa y desorganizada, aquellas ovejas sin pastor, fueran pueblo, en primer lugar, y pueblo de
Dios. Y, al invitarlos a participar en su sangre, los invitaba a asociarse a su misma causa y a asumir
su mismo destino.
En este da de recuerdos de liberacin descubra y revelaba el sentido de su entrega: para
rescatar al pueblo y reunirlo en libertad frente al Padre; porque slo con un pueblo libre hace Dios su
Alianza. todo estaba aclarado. Ya poda Jess terminar con la segunda parte del gran Hallel (Sal 115118).
Amo al Seor porque escucha mi voz suplicante... Me envolvan redes de muerte, me
alcanzaban las redes del abismo, ca en tristeza y en angustia... Alma ma, recobra tu calma, que el
Seor fue bueno contigo: arranc mi vida de la muerte, mis ojos de las lgrimas, mis pies de la
cada...
Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?. Alzar mi copa por el triunfo invocando
al Seor; cumplir al Seor mis votos, en presencia de todo el pueblo. Mucho le cuesta al Seor la
muerte de sus fieles. Seor: yo soy tu siervo, siervo tuyo, hijo de tu esclava; rompiste mi yugo, y yo te
ofrecer un sacrificio de gracias, invocando tu nombre... aleluya!.
Alaben al Seor todas las naciones, aclmenlo todos los pueblos: firme es su lealtad con
nosotros, su fidelidad dura por siempre, aleluya!.
Den gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterno su amor... En el asedio clam al
Seor, y me respondi dndome espacio. El Seor est conmigo; no temo, qu podr hacerme el
hombre?. El Seor est conmigo y me auxilia, ver la derrota de mis adversarios. Mejor es fiarse del
Seor que fiarse de los hombres... No he de morir; vivir para contar las hazaas del Seor... Te doy
gracias porque me escuchaste y fuiste mi salvacin. La piedra que desecharon los constructores es
ahora la piedra angular: es el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente. Este es el da en
que actu el Seor: a festejarlo y celebrarlo!.
Rumbo a la soledad y el abandono (14, 26-31)
Una vez que terminaron de cantar los himnos, pasada la media noche, atravesaron la ciudad y
salieron por la Puerta Dorada, la que da al oriente, hacia el monte de los Olivos. Entre la bajada del
torrente Cedrn y la subida no era ms de media hora. Para ese momento ya la luna llena iluminaba
en plenitud toda la montaa.
Y Jess les dice: todos ustedes se van a escandalizar de m y de lo que me va a pasar. Y va a
suceder aquello de herir al pastor y se dispersarn las ovejas. As ustedes: van a perder el rumbo,
van a venirse abajo, van a arrepentirse de haberme seguido. Pero voy a ser resucitado por el Padre y,
despus de eso ir delante de ustedes a Galilea.
Pedro no estaba acostumbrado a que les hablara as. Ni ninguno de los dems. Lo deca con tal
conviccin que pareca irrefutable. Pero cmo poda decirlo?. No los conoca?. No saba que
estaban dispuestos -al menos l- a seguirlo hasta la muerte?. Maestro, perdname, pero no puedes
pensar de m eso. Ms todava: aunque todos estos se escandalizaran, yo jams lo hara. Y bien me
conoces.

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-Por eso lo digo, Pedro: porque te conozco. Yo te aseguro que hoy, esta misma noche, antes
de que empiece a amanecer y el gallo haya cantado dos veces, t ya me habrs negado tres veces.
Por favor, Jess! -dijo Pedro con insistencia- ni se te ocurra volver a decir esto. Aunque
tenga que morir contigo, jams te negara!. Y lo mismo le juraban los dems.
Silencio del Padre y abandono de los amigos
(14, 32-42)
Jess no respondi nada ni aadi nada ms. Iban llegando ya a un huerto de olivos, que
llamaban Getseman, (que quiere decir Lagar de aceite). Y les dice a sus discpulos: Sintense aqu
y esprenme, que voy a hacer oracin.
Les pareca extrao que, despus de la celebracin de la Pascua, toda ella celebrada en
ambiente comunitario de oracin, Jess todava se retirara a solas. No slo respetaban esa seriedad
suya en la oracin sino que la envidiaban. Pero no lo imitaban.
Se iba yendo un poco ms adentro del huerto, cuando se vuelve y llama a Pedro, Santiago y
Juan, y se los lleva con l. Tal vez ese fue el momento que Judas aprovech para desaparecerse,
aprovechando la oscuridad y la situacin de confusin de algunos, que an no comprendan la
gravedad de la situacin.
Apenas se haban alejado un poco, Jess les comparti sus sentimientos: No se imaginan la
angustia y el pavor que me da lo que puede pasar. Me da miedo que todo nuestro trabajo por el Reino
se venga abajo. Por eso mi corazn est sumergido en la tristeza, tanto que siento morir. Yo voy a
hablar con el Padre; ustedes qudense aqu y velen en oracin.
No es la angustia ante la muerte, sino ante tal muerte. Con aquella confidencia les estaba
pidiendo a gritos que estuvieran con l, que no lo dejaran solo. Comenzaba el momento de la ltima
tentacin. su pregunta primera no es todava por qu?, sino qu toca?. Pero es una pregunta
teida del presentimiento de que este es ya el momento de la opcin final, despus de la cual no hay
ya retorno: en otras ocasiones ha sido momento de huida; ahora toca huir todava o incluso resistir
con la fuerza del pueblo?. O es ya el momento de someterse ante la decisin de violencia de los
hombres?.
Lo que en ese momento l querra era que las mediaciones del Reino fueran otras, no el
silencio ante la injusticia, no el ceder siempre, no la muerte; y menos la muerte violenta, a manos de
los que pregonan otro dios. Nadie va a creer si T, Padre, no intervienes en poder. Si yo muero,
quin creer en tu causa?. Quin creer que derribas del trono a los poderosos y exaltas a los
empobrecidos?. Quin creer que los pobres son bienaventurados, y que los ltimos sern
primeros?. Yo no importo; eres t quien importa. Por eso te pido que este cliz amargo no llegue a tu
Reino.
Padre, t lo puedes todo..., dice manifestando su esperanza en una intervencin de Dios que
cambie el rumbo de la historia que Jess mismo ha ido haciendo con sus decisiones. Pero va
descubriendo que el Padre no puede nada contra la decisin del hombre y su violencia. No es el
todopoderoso Dios en el que creen los romanos y los griegos, cuya voluntad se impone por encima
de la de hombres y dioses, sino el Pap-Dios que slo sabe ofrecerse como amor desvalido,
expuesto a ser rechazado en su amor mismo. As es su modo de estar en la historia: ha decidido
respetar la libertad de los hombres incluso si deciden matarle a su hijo; ha decidido no ahorrarle (ni
ahorrarse) nada de las consecuencias de su decisin de ser fiel hasta el final.
Y Jess asume en ese momento que no puede ni huir siempre, ni huir para siempre; sera
desautorizar todo lo que ha credo y predicado acerca de Dios y del Reino; sera decir que no vale
tanto como para jugarse la vida por l. Ve que resistir con la fuerza confirmara el crculo diablico de
la violencia del ms fuerte. Y comprende que la voluntad de Pap-Dios no es que lo maten, sino que
no responda con violencia ni con huida. Por eso debe morir: por la decisin homicida de los piadosos
de su tiempo.
Y decide fiarse de su Padre; acepta no saber ni el cundo ni el cmo del Reino. El T lo
puedes todo implica para Jess en ese momento una confesin implcita: Yo no puedo ya nada;
es la experiencia humana de los lmites. Y por eso concluye: Que las cosas sean a tu modo, no
como yo quiero.
Y el Padre decide fiarse de Jess su Hijo: no se refugia en la futura resurreccin para
adormecer el dolor del sin sentido de la muerte; no vaca su sufrimiento en un al fin y al cabo
resucitar; agota el cliz de no poder gritarle al Hijo su cercana, de no poder decirle que oye su
clamor, de no poder frenar la violencia que los hombres decidieron ejercer sobre su Hijo; se arriesga a

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que no entienda su silencio, pero se fa de su hijo y se calla, para ser fiel a su modo de ser en la
historia: en respeto a la libertad, en amor que se ofrece, no en fuerza que se impone.
Ha llegado al final; ya no hay retorno. Y en esa soledad humana profunda que experimenta,
busca el apoyo en sus amigos. Y viene... y los encuentra dormidos. Simn, -le dice-, ests
dormido? ni una hora has podido velar?. Vigilen y hagan oracin pidiendo no ceder ni tropezar en
este momento de tentacin; ustedes creen que basta con haber tomado una decisin; tal vez en lo
interior de su espritu crean estar muy dispuestos, pero la debilidad humana es mucha.
Volvi a irse a la soledad, a orar repitiendo por segunda vez al Padre su deseo de no morir, a
compartirle su tristeza, su miedo, su soledad, y tambin su decisin de llegar hasta el final, a pesar de
todo. Y se encontr nuevamente con el silencio de un Dios que se le iba presentando como mayor
que lo que l mismo pensaba; que rebasaba sus propias expectativas. Los caminos de Reino eran
otros que los suyos. Y era l quien tena que cambiar, no el Padre.
Regres otra vez, a buscar el apoyo de la comunidad humana. El silencio del Padre ante su
oracin le haca necesitar la compaa de sus amigos. La advertencia que haba hecho a sus
discpulos haba cado en el vaco, en unos corazones que, por el miedo que sentan, por su falta de
fe, eran presa fcil de la tentacin ms fcil de evasin, la del sueo y la inconsciencia. Y
nuevamente los encontr dormidos, porque sus ojos y su corazn estaban cargados del peso de algo
que no lograban ni comprender ni podan manejar: aquella pesadez que sentan les impeda
contestarle. Qu haba sido de aquellas protestas, de aquellos juramentos de ir incluso a la muerte
con l?. Qu poda esperar de aquel grupo?.
Toda la obra pareca desmoronrsele entre las manos. Se fue nuevamente a la oracin por
tercera vez. La voz de la tentacin le deca que an era tiempo; todava era necesaria su vida para la
causa del Reino; todava poda huir. Pero si l mora, todo se acabara, porque sus discpulos no
estaban an preparados, y tal vez nunca lo estuvieran...
Estaban ante un callejn sin salida. Porque llegara finalmente un momento que sera el ltimo,
en donde tendra que enfrentar nuevamente el dilema: o huir, ya para siempre, y con eso negar todo
lo que haba predicado, o enfrentarse con la violencia a la violencia, o dejarse en manos de los
pobres de este mundo y de la violencia de los hombres, para desenmascarar las fuerzas de muerte
que haba tras la apariencia de respetabilidad del Centro judo, de su culto, de su Templo, de su Dios.
Se haban comenzado a or voces y pasos de gente que se acercaba; entre los olivos brillaban,
todava algo lejos, las luces de algunas antorchas. Ni eso siquiera haba despertado a los discpulos.
Podra haber huido y ni cuenta se habran dado. Se acerc a Pedro y, en tono de reproche le dijo
manifestando su decepcin y su tristeza: Ahora s, Pedro, ya pueden dormir y descansar; ya lleg el
que me va a entregar... Basta ya!. Es la hora en que este Hombre va a ser entregado en manos de
los pecadores. Vamos, levntense!.
Judas, uno de los Doce (14, 43-52)
Todava les estaba hablando para que se despertaran cuando vio a Judas, uno de los Doce, de
los que haba escogido como fundamento del nuevo pueblo de Israel, que vena guiando a la gente
de los sacerdotes, los ancianos y los escribas, armados con garrotes y con espadas. Judas tema que
hubiera resistencia de parte de l o de sus compaeros, o que escapara con astucia, como lo haba
hecho ya otras veces, y los haba prevenido. Para que no se fueran a equivocar en la oscuridad de la
noche, como contrasea se acercara a l a saludarlo como amigo: Aquel al que yo d un beso, ese
es; aprsenlo y llvenselo con mucha cautela, porque es peligroso.
Lo bes dicindole: Rabb -es decir, Maestro-. Jess no sabra decir qu le doli ms: si la
forma como se le echaron encima para apresarlo o la traicin e hipocresa de Judas, que finga an
amistad y respeto.
Uno de los discpulos intent iniciar la resistencia: sac una espada y, en la confusin, hiri a un
siervo del sumo sacerdote y le cort la oreja. En la oscuridad no se supo quin fue. Jess fren en
seco aquella resistencia y se dirigi a los que lo haban apresado: Han venido a detenerme como si
fuera un asaltante, con espadas y garrotes y aprovechando la oscuridad. Pudieron hacerlo a plena luz
cualquier da, cuando estaba enseando en el Templo, pero no se atrevieron. Y ahora que lo hacen
creen que me han engaado y vencido. Pero lo han podido hacer porque mi Pap-Dios no quiere que
responda ni con violencia ni con huda; as estaba escrito en sus planes.
Los discpulos esperaban que Jess manifestara su poder contra los que lo haban ido a
apresar. Pero al ver que no haca nada, y que estaban en inferioridad del nmero, lo dejaron solo y
huyeron... Un muchacho, que viva en la casa de los dueos del olivar aquel y conoca a Jess, al or
el alboroto y los gritos se haba levantado de la cama y, envuelto en la sbana, los iba siguiendo a ver

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en qu paraba aquello. Lo vio uno de los guardias y corri tras l para detenerlo; lo agarr de la
sbana per l, dejndola, se escap desnudo.
Condena del Sanedrn, condena de Pedro
(14, 53-72)
A Jess lo llevaron ante el sumo sacerdote. Era de noche y ningn juicio realizado a esas horas
poda ser vlido. Pero ya no se necesitaba ningn juicio, dada como estaba -ya desde haca tiempola sentencia. Slo era cuestin de guardar las apariencias. Para eso se reunieron todos los sumos
sacerdotes, los ancianos y los escribas, unos, saduceos, otros, fariseos: todos los que haban sido
juzgados y desautorizados por Jess.
Pedro, que haba salido huyendo de aquel huerto de olivos donde lo haban aprehendido, se fue
siguindolos entre las sombras. Y as lleg al palacio del sumo sacerdote; entr tratando de disimular,
y se fue a sentar entre los criados que estaban calentndose junto al fuego.
Mientras, all arriba, en la sala principal estaba reunido el Sanedrn en pleno; haban
convocado tambin a los miembros de las otras familias sascerdotales ms influyentes, entre ellas la
de Ans, suegro de Caifs, el sumo sacerdote aquel ao. Se trataba de encontrar algn testimonio
contra Jess, que fuera suficiente para darle muerte, pero a pesar de lo amaado del supuesto juicio
no lo encontraban. Muchos que se presentaron daban falso testimonio contra l, pero el problema era
que los testimonios no coincidan, incluso se contradecan.
Estaba el episodio del Templo. Pero preferan no resucitar aquella controversia que los haba
dejado en ridculo: haban tenido que alejarse, dejndolo a l como dueo y seor del Templo. Si no
hubiera sido por Judas, todava estaran rompindose la cabeza para ver cmo apresarlo. Y ahora
que lo tenan, no encontraban causas claras para condenarlo a muerte... Ni saban cmo reaccionara
la gente cuando, ya de da, se enteraran de la aprehensin de Jess. Por eso se tena que acelerar
todo; durante la maana deba quedar todo resuelto, porque a partir del atardecer ya no podran
hacer nada por la solemnidad del Sbado de Pascua. Y tener a Jess preso unos das ms no les
daba garantas.
Algunos de los que estaban all dijeron: Nosotros le omos decir: Yo destruir este Templo
hecho por mano de hombres y en tres das levantar otro no hecho por hombres. Jess haba
predicho la destruccin del Templo; jams dijo que l lo destruira. All estaba la falsedad. Pero era
cierto el juicio y condena de Jess contra el Templo y el sistema montado en torno a l. Haba
interrumpido por unos das el culto, y aqu estaban las consecuencias. Sin embargo, a la hora de
buscar coincidencias entre los diversos testimonios, se encontraban contradicciones que hacan ver
que aquellas eran acusaciones falsas y amaadas.
El tiempo iba pasando y, con ello, aumentaba la impaciencia de los miembros del Sanedrn.
Entonces se levant el sumo sacerdote y se puso en medio. Y se dirigi a Jess: Qu dices a todo
esto que atestiguan contra ti?. No dices nada?. Jess haba decidido dejar su defensa en manos
del Padre, y callar. Ya estaba dicho todo (o casi todo) lo que tena que decir.
El sumo sacerdote le urgi una ltima pregunta: eres t el Mesas, el hijo del Bendito?. De
cara a la muerte Jess iba a aclarar todo lo que haba buscado que quedara en secreto, para
defenderse, para defender la misin, para que no se le malinterpretara su identidad. Ahora ya no
haba nada que ocultar, nada qu defender. La muerte misma era la que revelara en plenitud quin
era y cmo era hijo de Dios, y de qu Dios era hijo. Eso fue lo que revel con toda claridad: Yo soy.
Y les digo ms: a este hijo de hombre que ahora pretenden juzgar lo vern venir entre las nubes del
cielo, sentado a la derecha del poder de Dios.
Jess no cedi al miedo. Abiertamente dio su ltimo testimonio de la verdad. Y ante aquella
revelacin el sumo sacerdote, con un gesto que pretenda impresionar definitivamente a todos contra
Jess, se rasg las vestiduras, (el gesto que se haca ante alguna ofensa que iba directamente contra
Dios), y grit: Para qu andamos buscando otros testigos?. Ustedes mismos son testigos, pues
han odo la blasfemia. Qu condena merece?. Y todos gritaron: La muerte!. Merece la muete!.
Y empezaron a escupirle, a jalarle de la barba, a golpearlo...; algunos le cubran la cara y le daban de
bofetadas y le decan: Adivina quin te peg!; y los criados lo sacaron a empellones y lo siguieron
golpeando...
Abajo estaba Pedro. Y lleg junto a l una de las criadas del sumo sacerdote y se le qued
mirando fijamente. Al darse cuenta Pedro buscaba ocultarse en la oscuridad; pero la mujer le dijo:
Yo te he visto antes... T andabas con Jess de Nazatet!. Pedro trat de disimular su miedo, y lo
neg, diciendo: De qu ests hablando?. Yo ni conozco a este tal Jess, ni s siquiera de qu
ests hablando.

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Ya no se senta seguro all dentro, y se fue saliendo disimuladamente hacia el portal. Pero la
criada estaba segura. Nunca se le olvidaba un rostro. Y todo el revuelo que se haba levantado en
aquellos das la haba llevado por curiosidad a ver quin era aqul de quien tanto se hablaba. El
palacio de Caifs quedaba cerca de donde Jess haba celebrado la cena de Pascua, haca apenas
unas horas. Entonces lo haba visto. Y tambin a los que iban con l. Y por eso comenz a decirles a
los que estaban all: Ven a ese hombre sentado all?. Ese es uno de los que andaban con Jess.
Pedro volvi a negar, cada vez ms nervioso y violento. Pero entonces los que estaban all le dijeron:
Ni lo niegues; es claro que t eres uno de ellos; en el modo de hablar se te nota que eres galileo.
Pedro entonces empez a echar maldiciones y a jurar: Yo les juro que no conozco a ese hombre de
quien hablan!. Y en ese momento, cuando Pedro acababa de juzgar y condenar a Jess, oy que
un gallo cantaba, anunciando por segunda vez la cercana del amanecer...
Pedro se qued helado. Entonces midi la dimensin de lo que acababa de hacer. Toda su
seguridad se haba venido por tierra. Y se acord de lo que le haba dicho Jess: Antes de que el
gallo cante dos veces ya t me habrs negado tres. Y sali llorando, a buscar entre las sombras de
los callejones de la ciudad, el refugio para la vergenza de aquella amistad traicionada.
Mientras, all haba quedado Jess, al que le quedaba todava un largo rato de burlas, de
golpes, de humillacin, de soledad.
La jugada maestra: pase a Pilato (15, 1-5)
La noche haba sido fecunda para los jefes del Sanedrn. Haban apresado a Jess, haban
logrado su condena para cubrir las apariencias, y ahora tenan la jugada maestra para quitar a Jess
de en medio sin tener que enfrentarse al pueblo y, adems echar sobre su memoria la ignominia que
extirpara definitivamente del pueblo el peligro que represent el movimiento de Jess. Slo tenan
que lograr que Pilato lo condenara y lo ejecutara: ellos no cargaran con la odiosidad de aquella
muerte, y adems morira como maldito de Dios, fuera de la ciudad, en la muerte ms ignominiosa,
colgado de un madero. Para eso bastaba que lo convencieran de la peligrosidad que Jess
representaba para el Imperio y para su propio cargo.
Muy de madrugada prepararon una reunin los sumos sacerdotes, junto con los ancianos, los
escribas y todo el Sanedrn, slo para cuidar las apariencias. Legalmente no vala lo que haban
hecho durante la noche. De da ya era vlido el juicio. Acabaron con aquello rpidamente y, despus
de amarrar a Jess se lo llevaron para entregarlo a Pilato.
Era un poltico duro: ms militar que gobernante. Nunca se haba distinguido por su sensibilidad
hacia el pueblo judo. Haba sido nombrado Procurador por influencias de Sejano, cuya poltica
antijuda era evidente.
Ya haba dado muestras de su desprecio a la fe juda cuando introdujo de noche a Jerusaln los
estandartes romanos con la imagen del emperador y no dud en mandar al ejrcito contra el pueblo
que haba ido a Cesarea a protestar por aquella violacin a la ley; ese mismo desprecio mostr
cuando acu la moneda romana vigente, con la imagen e inscripcin de Tiberio Csar; tambin
provoc un disturbio cuando empleo el dinero del Templo, -lo que se entregaba como korbn,
recuerdan?- para la construccin de un acueducto; entonces l envi a los soldados, vestidos de
judos, a que se mezclaran entre la gente y, a una seal convenida, comenzaron a golpear con
garrotes; en esa confusin murieron muchos, bien por los golpes, bien pisoteados por la gente que
hua; y tambin mat a unos galileos, cuya sangre se mezcl con la de los sacrificios.
Por eso haban quedado en una consigna: no tenan que presentarle a Pilato motivos religiosos
para su condena, porque le importaban muy poco. Deban presentarle acusaciones de tipo poltico. Y
le dijeron:
- Este hombre ha andado levantando al pueblo con el anuncio de un supuesto reinado de Dios
que estara por llegar; pero lo que busca es juntar a la gente para expulsar a los romanos.
- Delante de todos nosotros confes sus pretensiones de ser el mesas, eso es lo que el
pueblo espera para organizarse contra Roma.
- Pretende ser rey de los judos.
No haban sido los suyos aos de paz, sino de violencia, torturas, ejecuciones sin previo juicio,
arbitrariedad. Tampoco se haba distinguido como escrupuloso cumplidor de la justicia, sobre todo si
se trataba de la muerte de un judo. Y, a pesar de tenerlos como aliados, no desperdiciaba
oportunidad para hacer sentir su fuerza a los mismos jefes judos, para vengarse de los problemas
que le haban originado ante el Emperador con sus protestas. Y saba lo que haba sucedido en el
Templo y la manera como Jess haba desenmascarado a las autoridades judas. Slo por eso

62
decidi investigar ms el asunto. Mand que le llevaran a Jess y le pregunt directamente: Eres
t el rey de los judos?. Jess le respondi con una frase, que equivala a una negativa: Eso lo
dices t, no yo. Y as lo entendi Pilato; porque si lo hubiera visto como una afirmacin, exigira una
sentencia de muerte.
Los sumos sacerdotes seguan gritando sus acusaciones. Pilato volvi a preguntarle a Jess:
No contestas nada a todas esas acusaciones que te hacen?. No te vas a defender?.
Jess haba decidido que era tiempo de silencio, de dejar en manos del Padre su causa:
Lbrame de mis enemigos, protgeme de mis agresores... Mira, hombres crueles me acechan
emboscados, sin que yo haya pecado ni faltado... Despierta, ven a mi encuentro, mira... mira cmo
sueltan la lengua, sus labios son puales... Pero yo cantar tu fuerza... porqu t eres mi refugio, mi
Dios leal (Sal 59).
Y no le respondi nada.
La oracin de los salmos iba y vena a su mente. Dios mo, slvame, que me llega el agua
hasta el cuello: me estoy hundiendo en un cieno profundo y no puedo hacer pie; me he adentrado en
aguas hondas, me arrastra la corriente. Estoy agotado de gritar, tengo ronca la garganta; se me
nublan los ojos de tanto aguardar a mi Dios... (Sal 69).
Una alternativa en favor de Jess? (15, 6-15)
A pesar de su dureza, Pilato intuy que ese preso era diferente a otros. No mostraba ningn
temor, no se dejaba impresionar; sus respuestas nacan de una profunda libertad, aunque no eran
insolentes, como las de otros revoltosos que haba juzgado. Y se qued extraado.
Pareca claro que el Imperio no tena nada que temer de aquel hombre. Y pronto encontr la
que pareca la solucin ms fcil para salir de aquel problema y, al mismo tiempo, frustrar los planes
de los sacerdotes y escribas. Haba la costumbre de que, con motivo de la Fiesta de Pascua, dejara
en libertad un preso, el que pidiera el pueblo. Ahora Pilato iba a jugar con la gente, dndoles a elegir
entre un tal Jess Barrabs, (que significa hijo del maestro, segn unos, hijo del padre, segn otros) y
Jess de Nazaret. El primero estaba encarcelado, junto con los sediciosos que haban levantado
contra Roma, porque haba matado a alguien durante la revuelta que haba habido en Jerusaln poco
tiempo antes. Aunque no haba un movimiento organizado de zelotas, sin embargo surgan revueltas
aisladas de sicarios, que iban armados con una daga, y tambin haba asaltos de bandoleros, que
mantenan un cierto ambiente de inquietud social.
Y Jess segua su doloroso dilogo con Dios: Por ti he aguantado afrentas, la vergenza
cubri mi rostro. Soy un extrao para mis hermanos, un extranjero para los hijos de mi madre; porque
me devora el celo de tu templo, y las afrentas con que te afrentan caen sobre m. Respndeme por tu
gran lealtad, por tu fidelidad que salva; arrncame del cieno, que no me hunda; lbrame de los que me
aborrecen y de las aguas sin fondo... no escondas tu rostro a tu siervo: estoy en peligro, respndeme
en seguida. (Sal 69).
Pilato tal vez pensaba que el pueblo se inclinara por el Nazareno. Haba muchos peregrinos en
Jerusaln, entre los cuales haba galileos que seguramente abogaran por Jess. El prefera soltar a
Jess que a Barrabs. Y pregunt a la gente: A cul Jess quieren que les suelte?. Al que me
han trado como pretendiente del trono de Israel?. Pero los jefes judos estaban decididos a ganarle
la partida y presionarlo para que condenara y ejecutara l a Jess. Y comenzaron a sugerir a la gente
de Jerusaln para que pidieran la libertad de Barrabs. En eso fueron apoyados tambin por los
grupos de rebeldes, que necesitaban ms de un hombre definido, como Barrabs, que alguien que no
acababa de responder a las expectativas del pueblo y que a ratos les pareca un soador mstico.
Que retroceden mis enemigos cuando te invoco, y as sabr que t eres mi Dios. Me gloro de
la promesa del Seor, en Dios confo y no temo, qu podr hacerme un mortal?. Te debo, Dios mo
los votos que hice, los cumplir con accin de gracias, porque libraste mi vida de la muerte, mis pies
de la cada, para que camine en presencia de Dios en la luz de los que viven. (Sal 56).
Al Procurador romano no le importaba propiamente la libertad de Jess, sino el oponerse a las
presiones de los jefes judos; entonces dijo: Pero qu hara entonces con el que ustedes llaman el
Rey de los judos?. Los jefes judos estaban a punto de lograr lo que buscaban. Y empezaron a
gritar: Crucifcalo. Y la gente se les fue uniendo en un nico gritero que domin la dbil protesta
de los galileos: Crucifcalo!. A un crimen poltico, un castigo poltico. Crucifcalo!. Todava
intent Pilato oponerse: Pero qu ha hecho de malo?. Ya no caban razonamientos. No era ya
posible oponerse con argumentos al gritero del pueblo. Los que apenas unos das antes lo haban
aclamado como el Rey que viene de nuestro padre David, ahora lo condenaban a muerte romana

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como pretendiente al reino judo. Los que haban concebido una esperanza de liberacin, ahora
abdicaban de todo sueo de libertad.
Y Jess: Me acorrala una jaura de perros, me cerca una banda de malhechores, me taladran
las manos y los pies y puedo contar mis huesos. (Sal 22).
Rey de burlas (15, 15-20)
En ese juego de fuerzas haban ganado los jefes judos. Haban ganado a Pilato, desbaratando
su inconsistente oposicin; haban impedido que los galileos defendieran a Jess; haban logrado
cambiar el apoyo del pueblo en oposicin; y haban asegurado la destruccin no slo de Jess sino
de su movimiento, dndole una muerte poltica, y arrebatndole de paso la muerte que tal vez l
esperaba, como profeta. En adelante nadie se gloriara de haber seguido a uno que morira en esa
ignominia, con la muerte de un maldito de Dios.
Fuiste t quien me sac del vientre, me tenas confiado en los pechos de mi madre, desde el
seno pas a tus manos, desde el vientre materno t eres mi Dios. No te quedes lejos, que el peligro
est cerca y nadie me socorre.
Pilato cedi; no se iba a echar encima a la gente ni por mantener su oposicin a los jefes judos
ni menos por salvar a un galileo despreciable. Entonces les solt a Barrabs, y a Jess, despus de
azotarlo, lo entreg a los soldados para que lo crucificaran.
La guarnicin romana estaba aburrida. Los haban trado de Cesarea para la Fiesta, pero no
haba pasado nada. Ahora tenan la oportunidad de divertirse a costa de un Jess que les entregaron
hecho guiapo despus del espantoso castigo de la flagelacin. Algunos haban muerto all mismo,
bajo los azotes.
Se lo llevaron al patio interior de la Torre Antonia, fortaleza adosada a la muralla norte de
Jerusaln, prcticamente fuera de la ciudad santa. Llamaron a toda la guardia al pretorio, el patio que
daba fuera, por donde entraba la caballera. Le pusieron como vestido una vieja y sucia tnica de
color prpura, trenzaron unas varas de un arbusto espinoso con las que hicieron una corona y se la
encajaron en la cabeza, y empezaron a fingir un saludo real: Viva para siempre al rey de los
judos!. Y con una caa, que le ponan y quitaban de entre las manos, a manera de cetro de burlas,
le golpeaban en la cabeza; le hacan reverencias entre carcajadas, y luego lo escupan en la cara.
Una vez que se cansaron de tanta burla, cuando aquello dej de divertirles, le quitaron la prpura,
abrindole de nuevo la llaga que haba en la espalda por los azotes, le pusieron de nuevo sus ropas y
lo sacaron para crucificarle. Era todava temprano.
Jess repeta interiormente: Soy como el agua que se derrama, tengo los huesos
descoyuntados, mi corazn, como cera, se derrite en mis entraas; mi garganta est seca como una
teja, la lengua se me pega al paladar; me aprietas contra el polvo de la muerte. (Sal 69).
Camino de cruz (15, 21-24)
Salieron de la Torre Antonia, por el camino que bordeaba la muralla. El monte Glgota, (que
quiere decir lugar de la Calavera), un promontorio de apenas unos diez metros de altura, no quedaba
a ms de un kilmetro de distancia. All lo iban a crucificar. Pero siempre hacan con los condenados
a muerte un recorrido por algunas de las calles principales, para escarmiento de la gente y, en este
caso, para desalentar cualquier intencin de alzamiento. Le cargaron el pesado tronco que servira de
travesao, pero los azotes y la prdida de sangre lo haban debilitado mucho; despus de varios
tropiezos y cadas, los soldados temieron que se les muriera antes de llegar a la cruz, lo cual
frustrara los planes. Iba pasando un hombre, un tal Simn, originario de Cirene, que regresaba del
campo para prepararse a la festividad de aquella tarde, y lo obligaron a cargar el tronco de la cruz
hasta el Calvario. Aquel hombre era padre de Alejandro y de Rufo, que destacaron mucho entre los
primeros cristianos por su servicio a la comunidad.
Por fin entre las apreturas de la gente curiosa que llenaba las estrechas calles de la ciudad
llegaron al Glgota. Hasta el ltimo momento Jess sufra el asedio de la multitud. Y sufra todo
aquello en la ms total soledad.
En ti confiaban nuestros padres; confiaban y los ponas a salvo. A ti gritaban y quedaban
libres, confiaban y los ponas a salvo. Pero yo... yo soy un gusano, no un hombre, vergenza de la
gente, desprecio del pueblo, repeta Jess, diciendo al Padre su desconcierto.
Slo mucho despus fuimos comprendiendo que aquello tena un sentido, a la luz de lo que
vivieron otros hombres de fe: los profetas, los salmistas. Pero de pronto aquello resultaba

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simplemente incomprensible, escandaloso. Incluso los mismos textos que despus nos iluminaron,
entonces parecan condenarlo.
Le dieron un vino amargo, mezclado con mirra, pero l no lo tom.
Espero compasin y no la hay; consoladores, y no los encuentro. En mi comida echaron
veneno amargo, para mi sed me dieron vinagre, rezaba el salmo 69.
Y lo crucificaron y se repartieron sus vestidos, echando a ver qu se llevaba cada uno.
Ellos me miran triunfantes, se reparten mi ropa, se sortean mi tnica, se haba escrito en el
salmo 22.
Amenaza para la Seguridad Nacional (15, 25-32)
Cuando lo crucificaron eran como las nueve de la maana. Arriba de la cruz haban puesto un
letrero en el que deca la causa de su condena: El rey de los judos. Y para dar ms fuerza a la
condena, adelantaron la muerte de dos bandoleros, y lo crucificaron en medio para resaltar la
peligrosidad de Jess, como jefe de subversivos.
Los jefes judos miraban aquello triunfantes. Haban logrado todo lo que pretendieron: condenar
a Jess como un enemigo de Roma y desautorizar toda su causa al llevarlo a morir como un maldito
de Dios, como deca la Ley: Maldito el que muere colgado en un leo. (Dt 21, 23).
Y siguieron las burlas. Los que pasaban por all se quedaban mirando y lo insultaban,
meneando la cabeza y diciendo: Anda, t que destruyes el Templo y lo reedificas en tres das...!. A
ver si puedes bajarte de la cruz aunque sea, para salvarte a ti mismo!. Los sumos sacerdotes, junto
con los escribas, se burlaban tambin: A tantos que salv y ahora no puede salvarse a s mismo!.
Y se deca Mesas y Rey de Israel!. Qu baje de la cruz ahora mismo, para que veamos seales y
creamos!. Los que haban sido crucificados con l tambin lo insultaban, achacndole la culpa de
ese tormento mortal en que estaban.
Y all, en el fondo de la conciencia, le resonaban a Jess las palabras del salmo: Me ven y se
burlan de m, hacen gestos, menean la cabeza: Acudi al Seor, que lo ponga a salvo, que lo libre, si
tanto lo quiere.
Como si toda la luz del mundo se hubiera acabado (l5, 22-36)
Lleg el medioda y con l cay la oscuridad por toda la tierra hasta las tres de la tarde.
Pareciera el fin del mundo. Jess sac de sabe Dios dnde fuerzas para dar un grito desgarrador. En
su lengua materna, el arameo, grit: Elo, Elo, lam sabactan? Dios mo, Dios mo, por qu me
abandonaste?. Y segua el salmo 22: No te alcanzan mis clamores ni el rugido de mis palabras....
No reclamaba; en aquella pregunta slo manifestaba que no comprenda por qu no haba
podido ser de otra manera, por qu no se haba hecho presente como su salvador. No le llam Abb,
como era su costumbre. Jess estaba apurando hasta las ltimas gotas el cliz de lo que significa ser
hombre y, desde la experiencia de su limitacin se diriga a l asumiendo la distancia que haba entre
la creatura y el creador; y aceptando que no le competa conocer la razn de todo aquello, en medio
de aquel tormento le llam Mi Dios. Se mantena en oracin a pesar de que la pregunta no tuviera
ms respuesta que el silencio del Padre.
Verlo en aquel tormento era insoportable. Uno de los presentes, al or aquellas palabras, corri
a ofrecerle algo de vinagre en una esponja clavada en una lanza, para aliviarle la sed. Haba
confundido las palabras de Jess pensando que estaba invocando al profeta Elas, y deca: Vamos
a ver si aguanta un poco, y veamos si viene Elas a descolgarle!.
Nada ms un ltimo grito... (15, 37-39)
Pero Jess haba llegado al lmite extremo, de donde no hay ya retorno y, lanzando un fuerte
grito sin palabras, muri.
Aquel grito qued resonando en el corazn de todos los que lo siguieron. Y en ese preciso
momento en el que parecan haber triunfado los jefes judos, desgarrando la vida de Jess,
destrozando las esperanzas de sus seguidores, arrancando de raz toda posibilidad de proseguir su
causa, con el Templo sucedi algo parecido: el enorme Velo de pelo de camello, que aislaba a Dios
en el interior del santuario, (el Santo de los santos), se rasg de arriba abajo. Dios abandonaba el

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Santuario; no poda seguir en el centro de aquel sistema que exclua a sus hijos y mataba a su Hijo.
All ya no haba vida.
As, la muerte de Jess fue su triunfo, porque quedaba al descubierto la maldad de los piadosos
que dan ms importancia a las leyes que al hombre y que, para defender supuestamente los
derechos de Dios violan los derechos del hombre. No era la cercana de Dios lo que amenazaba al
hombre; era, al contrario, la cercana al hombre lo que amenazaba la vida del hijo de Dios. Pero
adems, muriendo Jess fuera de la ciudad, haba consagrado los mrgenes como el lugar de Dios.
Y el Centro haba quedado desenmascarado como el lugar donde Dios mismo (en su Hijo) era
amenazado de muerte.
Nunca ms tendra ya sentido hablar de distancia entre lo sagrado y lo profano; se acababa la
barrera que la ley de la pureza pona entre Dios y los hombres; nunca ms volvera a estar Dios all,
encerrado y separado de su pueblo; y el sacerdocio concebido a la manera juda dejaba de tener
validez. El Templo mismo, construido como lugar de selectos, como receptculo de la santidad de
Dios, ahora perda definitivamente su razn de existir.
Y el capitn romano, al ver aquello, y cmo haba muerto dando aquel grito, dijo: En verdad
que este hombre era hijo de Dios. Haber sufrido lo que sufri, experimentar su abandono, y todava
mantenerse en dilogo con su Dios... slo puede hacerlo quien de verdad sea su Hijo.
Slo las mujeres (15, 40-41)
As muri Jess: en el abandono ms desgarrador. En ausencia de sus discpulos, en el silencio
del Padre. Slo estaban all, mirando desde lejos, porque los soldados romanos no permitan la
cercana de nadie junto a los ajusticiados, unas mujeres, que lo haban acompaado en Galilea,
ayudndole con sus bienes y su trabajo, y que haban subido con l hasta Jerusaln; entre ellas
estaban Mara de Magdala, otra Mara, madre de Santiago el menor y de Joset, y Salom.
Los discpulos todos, los varones, haban desaparecido; estaban escondidos por miedo, por
frustracin. Se sentan sealados por todos los dedos y, sobre todo, el dolor de haberse dejado llevar
tras una ilusin. El silencio de Dios, que desautorizaba todo lo que Jess haba dicho y hecho, los
escandalizaba; todas las esperanzas que se haban forjado haban sido puro engao. Haba parecido
muy bello, pero no era cierto nada: ni que Dios es Abb, ni que su Reino estaba a la puerta, ni que los
pobres son felices, ni que el Centro judo era estril, condenado a la destruccin; ni siquiera aquello
de que slo si muere da vida el grano de trigo. La dura verdad segua siendo que los privilegiados son
los de siempre, que la riqueza es seal de bendicin, que el pueblo pobre y pecador est excluido del
reino y de las promesas, que apartarse de la ley de la pureza y de todas las prescripciones es motivo
de maldicin y de muerte. Nosotros esperbamos... pero cmo pudimos engaarnos?.
Sepultado tambin en vergenza (15, 42-47)
Con el atardecer se echaba encima la vspera del sbado de Pascua, el ms solemne del ao.
La muerte de un crucificado poda prolongarse das, hasta que mora por asfixia, sin fuerzas ya para
soportar el dolor que supona incorporarse para respirar.
Los crucificados no podan quedar en la cruz durante la fiesta. Despus de acelerar su muerte,
seran echados en la fosa comn, que quedaba en el lado poniente, donde comenzaba la vertiente de
la Gehenna, segn datos que me dieron mis antepasados. Pero Jess ya haba muerto.
Haba un hombre muy respetado, miembro del Sanedrn, llamado Jos de Arimatea. Un hombre
que simpatizaba con Jess y cuya esperanza en el Reino se haba fortalecido al escucharlo. Aunque
no era de sus discpulos, fue el nico que se atrevi a ponerse en pblico de parte de Jess y,
armndose de valor, fue donde Pilato a pedirle el cuerpo de Jess para enterrarlo.
Eran apenas alrededor de las cuatro de la tarde. Y a Pilato le extra que hubiera muerto tan
pronto; para cerciorarse llam al capitn romano y le pregunt si era cierto que hubiera ya muerto.
(Como si no lo hubieran destrozado con los azotes!. Como si no lo hubieran deshecho interiormente
la traicin, el abandono, las burlas!). Informado por el capitn de que ya haba muerto, le concedi el
cadver a Jos. Este fue a comprar una sbana mortuoria, y se dirigi hacia la cruz con algunos de
sus sirvientes, descolg el cuerpo, lo envolvi en la sbana y lo puso en un sepulcro excavado en la
roca, en donde nadie haba sido enterrado. Luego empujaron la piedra de la entrada, para cerrar bien
la tumba, y se fueron. A Mara Magdalena y Mara de Joset se les quedaron grabados todos los
detalles del lugar donde lo pusieron.
Eso era todo lo que se poda hacer por l: rescatarlo de la infamia de ser enterrado en la fosa
comn. Pero las costumbres judas eran tan inflexibles que tuvo que ser enterrado en un sepulcro en

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donde no hubiera sido sepultado nadie antes, porque quien haba muerto as, fuera de la ciudad,
como maldito, no poda mezclar sus restos con los de los santos de Israel. Al final mismo la infamia
sellaba, con la piedra, su destino.
SIN NADA QUE ESPERAR
Lleg la noche con que comenzaba el Shabbat de Pascua. Qu podan celebrar?. Muerto
Jess se haban muerto las ilusiones por la liberacin. Otro ms en la ya larga serie de pretendientes
a Mesas; otro ms tambin eliminado por razones de Seguridad Nacional y por la defensa de los
derechos de Dios. No tenan nada que celebrar ni con qu hacerlo, porque ni se les haba ocurrido
preparar nada. Algunos incluso sentan que algo muy ntimo de su fe juda se haba roto.
Y afuera se oan los cantos de alegra, los salmos de victoria:
Se levanta Dios y se dispersan sus enemigos, huyen de su presencia los que lo odian; como
la bruma se disipa, se disipan ellos; como se derrite la cera ante el fuego, as perecen los malvados
ante Dios. En cambio, los justos se alegran, gozan en la presencia de Dios, rebosando de alegra.
Canten a Dios, toquen en su honor, allanen el camino del que cabalga por el desierto; se llama El
Seor... padre de hurfanos, defensor de viudas... Dios prepara casa a los desvalidos, saca con bien
a los cautivos; slo los rebeldes se quedan en la tierra abrasada (Sal 68).
Todo les sonaba como vaco. O, al menos, no era para ellos, ni para Jess. Sobre ellos
tambin haba cado la maldicin...?.
Lleg la maana. Con el mal sueo, lleno de pesadillas, de recuerdos, ni Pedro ni ninguno de
los que estaban en la ciudad, escondidos por miedo, haba logrado aclararse nada. Era la Pascua
ms absurda que haban vivido. era, ms bien, una anti-Pascua, una Pascua de opresin y de
muerte. En Egipto Yav haba pasado por las casas de los Israelitas, marcadas con la sangre del
cordero, rescatando sus vidas; ahora, el Abb, ante la cruz de Jess, haba pasado de largo...
Se puso el sol, y comenz el primer da de la semana. La decisin estaba tomada. Haba que
desandar el camino y volver nuevamente a la fe de los padres, que creyeron superada por Jess.
Tenan que dejar Jerusaln, muerte de todo lo que haban esperado. Terminado el descanso haba
que emprender el viaje de regreso a Galilea. Y mientras ms pronto, mejor, para dejar enterrada en
Jerusaln la pesadilla, y para rehacer pronto la vida.

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INCONCLUSION

Una ltima mirada al sepulcro (16, 1-8)

Los hombres eran ms pragmticos. Aceptaban que ya no haba nada que hacer. Por mucho
que les doliera. Pero las mujeres no se resignaban. No haban podido terminar los ritos funerarios con
Jess, porque se les ech encima el Shabbat. No podan dejarlo as nada ms, olvidado en el
sepulcro para siempre. Tenan que ir a ungir el cuerpo rindindole as su ltimo homenaje de amor.
Apenas se haba puesto el sol, dando por terminado el descanso del Shabbat, fueron a comprar
perfumes para embalsamar el cuerpo. Y en cuanto despunt el alba, se fueron a toda prisa al
sepulcro. Ni siquiera haban pensado en algo fundamental: Quin les iba a mover la piedra del
sepulcro para poder entrar?. Varios hombres se haban necesitado para rodarla. Y ellas ni siquiera
haban querido pedir ayuda a los discpulos, que no queran saber ya nada del sepulcro, y lo nico
que queran era regresarse a Galilea.
Entraron en el huerto donde estaba excavado el sepulcro y de pronto se quedaron dudando, y
miraban alrededor, a las otras tumbas que haba all. Ests segura de que esta es la tumba?.
Segursima, deca Mara Magdalena; cmo crees que se me olvidar algn da un solo detalle de
todo lo que tiene que ver con l?. Porque la piedra estaba rodada a un lado, y eso que era muy
grande, y la tumba estaba abierta.
Con un temor creciente decidieron asomarse dentro de la sepultura; la luz de da apenas
comenzaba y no les permita ver adentro. Y al entrar vieron que el cuerpo de Jess no estaba all.
Haba un joven, vestido de blanco, resplandeciente, sentado al lado derecho, y al verlo se asustaron.
Quin era?. Qu haca all?. Dnde estaba Jess?. Qu haban hecho con l?.
Supongo que ahora ya pueden ustedes leer detrs de los smbolos: era un ngel. O sea, que
cuando entraron las mujeres al sepulcro tuvieron una experiencia de Dios, que les haca comprender
lo que haba pasado con Jess. El ngel les dijo:
No se asusten. Yo s que buscan a Jess el de Nazaret, el Crucificado. Resucit, por eso no
est aqu. Vean la losa en la que lo dejaron hace tres das. Pero no se queden aqu, porque en este
lugar no hay nada suyo. Y vayan a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de ustedes a
Galilea, como les dijo antes de morir; quien lo siga, quien prosiga su causa, se lo ver resucitado.
Oyeron aquello las mujeres y temblando salieron despavoridas del sepulcro; tal era el espanto
que se haba apoderado de ellas; y regresando a casa no le dijeron nada a nadie, porque tenan
miedo...
NOTA EXPLICATORIA FINAL
A muchos ha parecido extraa la manera como he querido terminar mi relato. Algunos han
pensado que perd algunas notas sobre las apariciones de Jess; otros, que no conoc tales relatos.
Cmo pueden creer eso, si la noticia se corri como fuego en los matorrales por todas partes?. A
otros les parece mi relato incompleto. Es que a una prctica truncada violentamente, y que debe ser
proseguida, este es el tipo de relato que le corresponde.
Claro que no bastaron ni las apariciones ni el relato de la tumba vaca, para que creyeran que
Jess haba resucitado. Varios de los discpulos tardaron mucho tiempo en dejarse convencer de que
la fuerza de Dios haba rescatado a Jess de la muerte. Y tuvo que pasar mucho tiempo para que los
mismos discpulos lo aceptaran. La verdad es que ya no esperaban nada, despus de ver cmo Dios
aparentemente lo haba desautorizado. Si alguien no habra podido inventar la resurreccin eran
ellos, los desengaados, los frustrados, los escpticos discpulos, cuyas ambiciones se haban
derrumbado con aquella muerte ignominiosa para Jess... y para ellos.
Por eso he querido terminar aqu mi relato: primero, porque hay muchos cristianos que creen
que en la exaltacin de los cantos, de la oracin, del xtasis, se tiene la garanta de la fe en Jess
como resucitado, y que por eso hay que desentenderse de la situacin del mundo y de las
responsabilidades de la historia; y segundo, porque creo que lo que sucedi a los discpulos les

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puede suceder tambin a ustedes: que crean que Dios acta en la historia a base de golpes de
fuerza.
Slo puede experimentarlo como resucitado quien regrese a Galilea a seguirlo, caminando tras
l, prosiguiendo su causa. El seguimiento es la nica expresin vlida de la fe en l. Y para eso
escrib mi evangelio: para que sepan dnde queda Galilea y qu hizo Jess all, y as puedan
seguirlo.
Galilea para ustedes hoy es su propia historia humana. Es en ella donde Jess sigue
caminando. All prosigue su causa, la causa del Reino de su Padre, la causa de la vida de los pobres.
Sigue compartiendo con ellos la mesa y el pan, sigue dando vista a los ciegos, haciendo hablar a los
sin voz, poniendo en pie al pueblo para que camine. Sigue conviviendo con los pecadores,
regresando al pueblo la esperanza que el centro le haba secuestrado. Sigue desenmascarando los
intereses que se ocultan detrs de las apariencias de piedad, sigue enfrentndose con el Centro,
sigue dando su gran mensaje de libertad: que el hombre est por encima de la Ley, que un culto
olvidado del hombre es una perversin de la fe, que todo Templo que se convierta en cueva de
ladrones ser destruido. Sigue all manteniendo en alto la antorcha del amor y la causa de la vida.
Sepan leer en esto mi mensaje: slo el seguimiento de Jess en el pro-seguimiento de su
causa puede dar razn adecuada de lo que luego pas. Y es a ustedes, los lectores, a quienes les
toca concluirlo. Slo quien lo siga experimentar la fuerza de su resurreccin y sabr que el Padre
confirm su causa y su persona y los convirti en norma para todo aquel que quiera llegar al Reino.
Sabr que no se nos ha dado otro nombre sobre la tierra por quien nos pueda llegar la liberacin total
ms que Jess. Por eso, y para que no se presten a engao, no les narr ningn relato de
apariciones. El que regrese a Galilea lo ver y ser tal su experiencia, que todo lo que yo pudiera
contarle sera apenas un plido bosquejo de lo que l mismo ver. Y a quien no regrese a Galilea, de
nada le servira ningn relato de las apariciones, ni siquiera un retrato del Resucitado.
As que no se pregunten qu sucedi despus. A ustedes les toca escribir las pginas
siguientes, reiniciando el camino a Galilea, para seguirlo.
Saben el camino. All lo vern.
Los quiero como hermanos. Marcos Len.

Nota del primer editor

(Yo creo que Marcos Len tuvo sus razones para terminar aqu su relato. No quiero desvirtuar
su intencin, que nos enfrenta con toda la seriedad de las exigencias del seguimiento de Jess en el
proseguimiento de su causa, sin lo cual ninguna confesin de fe tiene sentido. Creo que puso el dedo
en la llaga de muchas de nuestras comunidades, que creen que basta confesar a Jess como el
Mesas y como el Hijo de Dios, que creen que basta con orar, con celebrar, pero se les pierde de vista
de que Dios no reina cuando se habla, sino cuando se acta, como deca Pablo.
No quiero corregirle la plana, ni atenuar su mensaje: ningn relato puede suplir la experiencia
del seguimiento, nico lugar donde se conoce a Jess; pero quiero poner un resumen de las
tradiciones que se conocieron desde el principio sobre las apariciones de Jess a los discpulos; con
eso quiero expresar una advertencia y una esperanza, en continuidad con el mensaje de Marcos. Me
parece fundamental para consolidar una esperanza activa y responsable: para que caigamos en la
cuenta de qu barro estamos hechos, de dnde ha nacido nuestra comunidad cristiana, cul es
nuestra tarea y dnde hemos de poner nuestra seguridad).
Jess resucit el primer da de la semana; o, ms bien, con l resucit la vida y la esperanza,
en ese primer da del mundo nuevo que con l comenzaba. A la primera persona a quien se apareci
fue a Mara Magdalena, aquella de la que haba echado siete demonios -creo que con lo que Marcos
Len ha explicado de los smbolos ustedes pueden ya entender esto: era una mujer que vva como
sometida por todas las fuerzas del mal; tratar con ella haca dao-. Y su vida comenz a ser vida
desde que lo conoci; esa conversin tan honda que tuvo la haca tener una finura especial para
comprender en profundidad todo lo que tuviera que ver con l.
Por eso fue la primera en tener la experiencia de que Jess haba sido confirmado en la vida
por su Pap-Dios; que este le haba hecho justicia. Poda decir que lo haba visto; no era una ilusin;
era una certeza. Lo vea con otros ojos, pero lo haba visto.
Sacudida toda ella por aquella certeza corri a decrselo a sus compaeros, que estaban de
duelo, pero ellos, al orle decir que estaba vivo y que lo haba visto, se negaron a creer. Al fin y al
cabo quin poda aceptar la palabra de una mujer como testigo?.

69
Otro tanto sucedi con dos de ellos que haban ya renunciado a toda esperanza y decidieron
olvidar aquella ilusin que haba sido Jess, y regresaron al rancho de donde haban salido para
seguirlo. Y Ellos tambin, contra todo lo que podan imaginar o esperar, tuvieron la certeza
incuestionable que estaba con ellos y caminaba con ellos. Era El, no podan ya dudar ms, pero
ahora lo vean de manera diferente; poco a poco lo fueron reconociendo, en gestos semejantes a los
suyos, en una forma de hablar parecida a la de Jess y, sobre todo, en el compartir el pan con ellos.
Esa misma noche regresaron a Jerusaln para anunciarlo a los dems, pero tambin se estrellaron
contra la dura pared de incredulidad de los discpulos, que se negaron a creerles.
Todo pareca perdido; la causa de Jess, el Reino de Pap-Dios, pareca sin futuro. Ya no eran
Los Doce, el fundamento del Israel reunificado, sino slo Once, el pueblo incompleto, fragmentado,
incapaz de reunificar en torno suyo al pueblo de Dios. Pero el Seor no se dio jams por vencido. Y
como lo ltimo que poda hacer, hizo a Los Once capaces de experimentarlo como resucitado;
sucedi un da, cuando estaban a la mesa, el lugar del compartir el pan y la vida.
Qu hubieran hecho ustedes?. Yo lo he pensado muchas veces: les habra dicho que, dada su
incredulidad y su cerrazn a la evidencia que Pap-Dios les estaba dando, ya no haba nada que
hacer con ellos, y que buscara a otros que fueran menos duros de corazn. Jess les ech en cara
su incredulidad y su terquedad en no creer a los que lo haban visto resucitado. Pero luego aadi lo
que slo nuestro incorregible Seor poda aadir. Les dijo:
Vayan, pues, al mundo entero gritando a los cuatro vientos la Buena Noticia de que Pap-Dios
ya decidi reinar en el mundo y la historia. No esperen a que les pregunten; anncienlo a todo
hombre. El que acepte esa buena noticia con todo su corazn y toda su persona y se integre en la
comunidad de salvacin a travs del bautismo, se salvar; si alguien se cierra y no acepta esta
realidad nueva, no tiene remedio y se perder a s mismo.
Y todo el que crea y viva unido a m har cosas que sern seal para los dems de que el
Reino ya ha comenzado: vencern al malo invocando mi nombre; hablarn un lenguaje nuevo, capaz
de ser entendido por cualquier hombre: el lenguaje del amor; su cercana cariosa a los enfermos
devolver a estos la salud; y por ese mismo amor pasarn por encima de peligros sin sufrir dao: ni
serpientes, ni venenos tendrn fuerza para matar su amor.
Todo eso les dijo Jess y, despus de hablarles, dej de estar presente en nuestra historia para
siempre, hasta el momento final en que regrese a llevarla a plenitud, en el ltimo da. dej de estar en
la tierra, para vivir para siempre junto a Pap Dios, en el lugar que le corresponde, a su derecha.
Y los discpulos, confirmados por la fuerza de su Espritu, vencieron todo miedo y se fueron a
gritar a todo el mundo su esperanza, su fe renacida; y con ellos sigui caminando el Seor,
confirmando su mensaje con las seales que acompaaban su predicacin.
Y eso me hace pensar que somos una comunidad nacida de la incredulidad y de la
imposibilidad de ser pueblo; nacidos de la fragmentacin y la desesperanza. Somos de la misma
carne que aquellos primeros seguidores de Jess. Y en nosotros ha puesto Jess su confianza. No
podemos nosotros ni escandalizarnos de la incredulidad que, an ahora, sigue siendo nuestra
tentacin, ni renunciar a purificar nuestra fe y nuestra prctica creyente, ni frustrar la ilusin y la
esperanza de Dios.
(Nota de la Redaccin: La firma del editor anterior es ilegilble).