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Ezequiel fue uno de los sacerdotes; fue llevado al cautiverio a Caldea con Joaquín.

Todas sus profecías fueron entregadas en ese país, en alguna parte en el norte de Babilonia. Su principal objetivo era consolar a sus hermanos cautivos. Se le manda que advierta de las calamidades espantosas que vienen a Judea, particularmente a los profetas falsos y a las naciones vecinas. También, para anunciar la restauración futura de Israel y Judá de sus varias dispersiones y su estado de dicha en sus días postreros, bajo el Mesías. Hay mucho de Cristo en este libro, especialmente en la conclusión— Todo hombre lleva escrito en sí mismo la historia del mundo. Con esas palabras quiso decir sencillamente que la historia no es otra cosa que una información escrita acerca de lo que ya ha sido escrito en los confines del corazón humano y la historia del mundo no es otra cosa que la extensión de la vida de la persona. El libro de Ezequiel sigue el curso de las causas de la cautividad de la nación de Israel, y por qué se metió en ese tremendo lío. Esta es la historia de la nación, pero también es la historia de una persona. Y debido a ello, es la historia de toda la humanidad. Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos con este principio en mente y son, por lo tanto, de enorme valor para nosotros, ya que lo que le sucede a la nación es exactamente lo que nos sucede a nosotros. Examinándolos cuidadosamente, podemos ver un ejemplo de nuestros problemas y circunstancias expresados en estos libros Ezequiel estuvo cautivo en la tierra de Babilonia. Había sido llevado por Nabucodonosor cuando la nación de Judá fue llevada cautiva, como describe la importante profecía de Jeremías. De modo que Ezequiel es el primer profeta de la cautividad. Hubo dos profetas durante dicha cautividad: Ezequiel y Daniel. Ezequiel era más mayor que Daniel y profetizó durante los primeros veinte o veinticinco años de ese período de setenta años, cuando Israel estuvo cautiva en Babilonia. El relato de este libro es la historia de la humanidad y el libro comienza con una tremenda visión de Dios porque toda la vida tiene su origen en Dios, que es el más importante factor en la existencia y en la historia. Si va usted a pensar en cualquier cosa, es preciso empezar por alguna parte. Cualquier persona que quiera pensar con lógica acerca de la vida debe comenzar siempre con Dios y ahí es precisamente donde empieza la Biblia. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Este libro de Ezequiel empieza, por lo tanto, con una visión mística de Dios. La gloria del profeta Ezequiel es que vio a Dios más claramente que ninguno de los otros profetas. Si necesita usted que su corazón se sienta estimulado por la revelación del carácter y la gloria de Dios, lea Ezequiel porque él es el gran profeta que contempló la gloria de Dios

A continuación Ezequiel pasa rápidamente a las profecías que tienen que ver con el fracaso del hombre, que se describen de manera bastante extensa. Al contemplar Ezequiel sus visiones, ve la gloria de Dios alejarse del templo en Jerusalén, saliendo del atrio y pasando al patio exterior y a continuación trasladándose al Monte de los Olivos y elevarse desde allí. Como es lógico, esta profecía se cumplió cuando nuestro Señor salió del templo, pasando por el Valle de Cedrón, ascendiendo por la ladera del Monte de los Olivos, yendo hacia el Huerto de Getsemaní y después, una vez que fue crucificado y que hubo resucitado, ascendió desde el monte a la gloria. Al llegar a este punto, hay un largo pasaje en el que Ezequiel describe la degradación del hombre, el resultado de que los hombres rechazasen la gracia de Dios y nos cuenta cómo Dios lucha con ese pueblo, llamándole para que regrese, cómo intenta ganárselos, hacer que despierten de la insensatez de darle la espalda a la gloria de Dios. Por fin el pueblo tiene que pasar por momentos de grandes dificultades, de aflicción y de castigo, mientras Dios sigue esforzándose por hacer que vuelvan a recuperar el sentido, que se den cuenta de lo que están haciendo, para mostrarles que el hombre ha sido creado con el fin de tener comunión con Dios y que sin él lo único que consigue es debilitarse más y más, dejándose arrastrar por la insensatez y la degradación. El profeta es llamado a transmitir el mensaje de Dios de manera simbólica y dramática. En una ocasión Dios le pide que se tumbe de lado sobre el costado izquierdo todos los días durante 390 días (¡eso es tumbarse sobre el costado izquierdo durante más de un año!) y luego a tumbarse sobre su costado derecho durante 40 días, siendo todo ello una imagen de los 390 años que Dios había tenido que luchar para intentar conseguir que la nación recuperase el sentido y los restantes 40 años en los que el juicio era inminente. Durante todos esos años Dios se abstuvo de juzgarles, hasta que por fin permitió que Nabucodonosor llegase y se llevase al pueblo, saqueando la ciudad y destrozando el templo, llevándose al pueblo a la tierra de Babilonia. Aquí encontramos los motivos por los que el hombre se pervierte y se degrada y Ezequiel describe la justicia del juicio de Dios. Cuando el hombre decide evitar al Dios que le creó, ¿qué otra cosa queda sino el juicio? Si nosotros descuidamos a Dios, que es totalmente esencial para nuestro ser, y nos negamos a prestar atención a su amor y su gracia, entonces lo único que nos queda es experimentar los resultados por haberle dado la espalda. El profeta entiende todo el juicio que cayó sobre este pueblo, entiende las fuerzas que se ocultan tras él.

En el capítulo 28 tenemos un pasaje que muchos eruditos bíblicos creen que es posible entender totalmente solo si tenemos en cuenta que se aplica a la caída del propio Satanás. Y este es uno de solo dos pasajes que aparecen en toda la Biblia y en los que se menciona la caída de Satanás: "Tu corazón se enalteció debido a tú hermosura; a causa de tu esplendor se corrompió tu sabiduría." "Yo te he arrojado en tierra: te he puesto como espectáculo ante los reyes. Por tus muchos pecados y por la iniquidad de tu comercio profanaste tu santuario..." (28:17, 18) Ahora el profeta vuelve para hablar acerca de la gracia restauradora de Dios y en el capítulo 37 se encuentra la extraordinaria visión del Valle de los Huesos Secos. Esto también ha sido usado en un cántico bien conocido. El profeta contempla esta visión al ver el valle con todos los huesos secos: los huesos se unen siguiendo una orden dada por Dios, sin que hay aliento en ellos, pero entonces viene Dios y sopla sobre ellos y cobran vida una vez más. Esta imagen de la gracia restauradora de Dios es un ejemplo de lo que Dios va a hacer con la nación de Israel. En lo que a Dios se refiere, Israel se ha encontrado en un estado de muerte durante diecinueve siglos, pero llegará el día en el que Dios soplará sobre esta nación y al igual que estos huesos secos, recibirá nueva vida y Dios restablecerá su reino en la tierra. En los capítulos 38 y 39 el profeta ve el futuro muy lejano hasta el último ataque contra Israel, cuando los enemigos de la nación se tendrán que enfrentar con las fuerzas celestiales que les juzgarán sobre las montañas de Israel y donde serán enterrados. Comenzando en el capítulo 40, vemos un anuncio sobre la restauración del templo del milenio. En esta gran visión el profeta contempla el templo con todos sus detalles: la gloria de Dios, que vuelve al lugar santísimo, la Shekinah que se establece en el lugar santísimo una vez más. El libro termina con un pasaje maravilloso, en el capítulo 47, que describe su visión del trono de Dios. Debajo del trono pasa el río de Dios, arrollando a través del templo hasta la parte del este, pasando por la tierra y a continuación en dirección al Mar Muerto para sanar sus aguas. Esta es una maravillosa imagen del Espíritu de Dios en los días del reino milenario. Esa es una interpretación literal de este libro, una profecía sobre la restauración de Israel, pero eso no quiere decir que se haya agotado el significado de este libro. Si esto lo leemos como si solo se refiriese al cumplimiento literal, nos perderíamos una gran parte del valor y toda la belleza de este libro. Porque toda esta historia se puede aplicar a usted como persona. Lo que Dios hace, a gran escala, en la historia del mundo, está dispuesto a hacerlo a menor escala en la historia de su

oh hijo de hombre? "Después me condujo y me hizo volver a la ribera del río. Y me dijo: Estas aguas van a la región del oriente.vida de usted. 6:16) ¿Pero qué es en nosotros el templo en el que Dios habita? Es el espíritu humano. porque las aguas habían crecido. viviendo la vida que él desea para nosotros.000 codos y el río ya no se podía cruzar. Midió otros 1." (47:1-9) ¿Le recuerda esto algo? ¿Lee usted en esto y oye usted en esto las palabras que pronunció nuestro Señor y de las que ha quedado constancia en Juan 7. venga a mi y beba. el secreto de una experiencia humana plena. volviéndonos a llamar a la gloria de nuestra humanidad. y las aguas serán saneadas. Y sucederá que todo ser viviente que se desplace por dondequiera que pase el río vivirá. como estaba dispuesto a hacerlo por Israel y como lo hará también por la persona de manera individual. Finalmente encontramos la maravillosa imagen del templo del hombre restaurado. Por lo tanto. de una vida emocionante. Nuestro espíritu fue creado para convertirse en el lugar santísimo en el que mora el Dios vivo. descenderán al Arabá y llegarán al mar. porque la fachada del templo estaba hacia el oriente. "Cuando el hombre salió hacia el oriente. Quiero concluir con esto. Entonces midió 1. como hombres y mujeres. porque creo que esto pone de relieve todo el énfasis del libro: "Entonces [el ángel] me hizo volver a la entrada del templo. ¿Qué es el templo del hombre? En el Nuevo Testamento Pablo dice que nosotros somos templo del Dios vivo (2ª Cor. Midió otros 1. haciendo que tengamos vida en él. Cuando volví. El río no se podía cruzar sino a nado. llevaba un cordel en su mano. como dice la Escritura. de una vida que tenga un continuo significado y sentido.000 codos y me hizo pasar por las aguas hasta la cintura. A continuación hallamos una imagen de los enemigos con los que nos enfrentamos y cómo Dios va delante de nosotros y los destruye uno por uno cuando andamos por fe. es una vida en la que se descubran los recursos del Espíritu Santo. he aquí que en la ribera del río había muchísimos árboles. a las aguas saladas.000 codos y me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos. tanto a un lado como al otro. Y me preguntó: ¿Has visto. Por lo tanto. aquí tenemos una preciosa imagen de la gracia salvadora de Jesucristo. El que cree en mí. Esto es algo acerca de lo cual se nos ofrece un precioso retrato en esta imagen del capítulo 47 de Ezequiel. Y él está dispuesto a llamar de la muerte y a dar vida a la nación que se vuelva a él en medio de la degradación y la debilidad. ríos de agua viva correrán de su interior. . Las aguas descendían de debajo del lado sur del templo y pasaban por el lado sur del altar. cuando estaba en el templo durante el último día de la fiesta y dijo: "Si alguno tiene sed. Y he aquí que debajo del umbral del templo salían aguas hacia el oriente.

Lucha en contra de la gracia de Dios cada vez que se da la vuelta y solo le lleva el agua a los tobillos. de la supremacía de su autoridad. lleno aún de disputas. pero es lo que las Escrituras llaman un cristiano carnal. ¿Le está Dios haciendo a usted pasar? ¿Ha tenido usted alguna vez esta experiencia? El primer paso es el lugar donde están las aguas hasta la altura del tobillo. el lugar del sacrificio. Las aguas le llegan hasta las rodillas. sino que es un gran torrente de vida que corre y que sale pasando por debajo del trono de Dios. esta la fuente del río. ¿De dónde procede? Ezequiel dijo: "Vi un trono y de debajo de él salía un río. No ha aprendido nada acerca de la paz de Dios. "Y me hizo pasar dice. porque Jesús aun no había sido glorificado. Pero el profeta dice: "y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. fíjese en la experiencia del profeta. y el agua le llegó hasta la cintura. está clamando a Dios. Ha crecido rápidamente de modo que hay que pasarlo a nado. Es guiado a ello paso a paso y dice en tres ocasiones "y me hizo pasar. ¿Le ha llegado a usted ya el agua hasta ahí? ¿Ha comenzado usted a tener hambre y sed y deseo de orar y buscar el rostro de Dios? Aquí tenemos el caso de un hombre que no se queda satisfecho sencillamente con haber nacido de nuevo. Las aguas del Espíritu proceden del trono mismo de Dios. Mientras el profeta lo contempla. es decir. Los . Fijémonos en el poder que tiene este río. Y mucha gente no pasa de ahí. a pesar de que no se ha añadido ningún otro río a él. Ahora hay menos de él y más de la gracia de Dios. Es solo cuando estamos dispuestos a aceptar el juicio de la muerte sobre la carne. Examinemos los diferentes aspectos de este recurso. comenzando a apoderarse de él. el lugar más elevado del universo. el hombre natural y sus habilidades. pues todavía no había sido dado el Espíritu. de luchas y de agitación interna. sino que es desobediente. deseando mucho más. Y una de las cosas importantes que tenemos que aprender como cristianos es que no podemos nunca beber del río del Espíritu a menos que estemos dispuestos a hacerlo pasando por la cruz del Calvario. Al leer esto. (Juan 7:37-39) Este es el recurso de la vida cristiana. el lugar donde nuestro Señor Jesús recibió el don prometido del Espíritu en el día de Pentecostés.Esto dijo acerca del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él. sino que anhela mucho más. Primero. sus ambiciones y deseos. ve que sigue su curso pasando más allá del altar. Está de rodillas. cuando podemos beber del río del Espíritu de Dios. No llega a él ningún arroyo. ¿No es esta la imagen de un hombre que solo ha experimentado de una manera superficial el sentido de la gracia y del poder de Dios en su vida? Es un cristiano.

Declaración de la Independencia de Israel .(600 a. que está hasta la cabeza. por cierto. Dice en él: "El perímetro [de esta enorme ciudad sin límites será de 18.1948 Sobrevivientes de la catástrofe europea.. asustados por el peligro. La primera vez que los discípulos fueron llamados cristianos fue en Antioquía y no fueron ellos los que se llamaron cristianos.) Así ha dicho el Señor: No lo hago por vosotros.000] será de 18. Está ahí fuera donde está siendo arrastrado por la corriente de la gracia de Dios. Y yo os tomaré de las naciones y os recogeré de todas las tierras. sino con mi Espíritu.22-24 . . y os traeré a vuestro país. Cristiano quiere decir "Cristo-uno y al observa las gentes de Antioquía a estas curiosas person as.. Esto es algo que ve el profeta y acaba este precioso libro con una descripción del templo (que. 4:6) El secreto no radica en su ardiente deseo de hacer algo por Dios. las injurias y los obstáculos.C. Luego va un paso más allá y dice: "El río ya no se podía cruzar porque las aguas habían crecido. sino que fue como les llamaron. sino su tranquila dependencia en el Espíritu que mora en él. o su celo consagrado por que fluya en él. Y desde aquel día el nombre de la ciudad será: "JEHOVA ESTA AQUI. sino por causa de mi santo Nombre. libertad y trabajo.000. Aquí tenemos el caso de una persona totalmente entregada.lomos son siempre el símbolo del poder y ha llegado al lugar en el que está comenzando a captar algo acerca del poder de Dios. puede ser una imagen definitiva del cuerpo resucitado que es el nuevo templo de Dios)." (48:35) Así es como la llamó Ezequiel. como también Judíos de otras tierras. Pero mire lo que dice el último versículo de la profecía. El río no se podía cruzar sino a nado. a darse cuenta del hecho de que "no es con ejército. clamando su derecho a vivir con dignidad. han tratado incesantemente la entrada a Israel. ha dicho Jehová de los Ejércitos como se vive la vida cristiana (Zac. oh casa de Israel. La esterilidad de la tierra ha sido sanada y el río es fértil y fluye por todas partes y las cosas comienzan a vivir. ni con fuerza. ¿Y cuál es el efecto de este río en la tierra? Cuando el profeta es conducido por las riberas dice: "he aquí que en la ribera del río había muchísimos árboles que no llevaban fruto. les llamaron "Cristo-uno porque el Señor estaba allí Restauración por la Gracia y Misericordia de Dios Ezequiel 36.

y seréis labrados y sembrados. daréis vuestras ramas.(600 a. guineos (plátanos. La flora de Israel se encuentra entre las más valiosas de cualquier país del mundo.000 de árboles han sido sembrados bajo el amplio programa Israelita de plantar bosques.1-2 . yo estoy por vosotros. De la noche a la mañana. y llevaréis vuestro fruto para mi pueblo Israel. desiertos y pantanos.) Cuidados viñedos y olivares Profetiza por tanto. La Plantación Forestal Actualmente es un hecho: Ezequiel 36.C.) Montes de Israel. bananas). fueron transferidas a manos israelitas (Judías) Desolación La Historia nos dice: Ezequiel 36.9 .000. Actualmente es un hecho: Israel ha sido transformada de una tierra arenosa y movedia. el 7 de Junio de 1967.) Porque he aquí.) Mas vosotros oh montes de Israel. y a vosotros me volveré.Las Alturas Eternas La guerra en el Sinaí . El Muro (de los lamentos) Occidental. Jerusalem y el Monte del Templo. el lugar más sagrado de todas las alturas eternas.1967 Ezequiel 36. Hazañas en la Agricultura Ezequiel 36. prque cerca están para venir. oíd palabra del Señor. las viejas fronteras pasaron de uso.C.(600 a. a una tierra próspera. aguacates. guayabas.C.(600 a. Más de 200.8 .(600 a. y dí: Así ha desaparecieron sucesivamente dicho el Señor: Por cuanto os bajo las olas de guerra y asolaron y os tragaron..3 . destrucción de los invasores en el terreno de la Tierra Santa. Así ha dicho el Señor: Por cuanto el enemigo dijo de vosotros: ¡Ea! también las alturas eternas nos han sido dadas por heredad. "cultivada y . dátiles. mangos y cítricos.. Arboles frutales abundan.C.

El historiador Phillip Myers en su libro de texto de historia: General History for Colleges and High Schools (Boston. Que ellos "barrerán de ella hasta su polvo y la dejarán como una peña lisa. Profecías Bíblicas: Ezequiel 26 Un ejemplo de profecías bíblicas se encuentra en el Libro de Ezequiel. tus maderas. en donde estuvo la una vez gran ciudad. El destino del Tiro continental fue consumado como fue predicho en el libro de Ezequiel."(v12).C. La historia secular registra que Alejandro el Grande puso sitio a la isla fortificada de Tiro en el 332 a. La Biblia.C.sembrada". El capítulo 26 del libro de Ezequiel afirma haber sido escrito en el año 586 a. las profecías serían evidencia aceptable de inspiración divina. Estos libros afirman contener más de 1. el onceavo año del reinado del Rey Sedequías de Judá.500 años.8 Km.un lugar donde los pescadores que todavía frecuentan el lugar tienden a secar sus redes" (pág. escrita por lo menos por 40 autores en un periodo de al menos 1. ellos rasparon hasta el polvo.de la costa del Tiro continental). está ahora tan desnudo como una piedra lisa -. Su ejército demolió al Tiro continental y lo tiró al mar. con afirmaciones tales como "así ha dicho Jehová el Señor. En su empeño de construir un camino elevado hasta la isla.profeta que vivió en Jerusalén y fue uno de los Judios deportados por Nabucodonosor II de Babilonia a principios del siglo sexto antes de Cristo." El texto describe la caída al año siguiente del Tiro continental por los ejércitos de Nabucodonosor. El capítulo describe cómo los invasores despedazarán las ruinas del Tiro continental y las arrojarán al mar. Ginn & Co.. "Y te pondré como una peña lisa." (v14). Adicionalmente describe los eventos del sitio de Alejandro el Grande contra la isla fortificada de Tiro (a 0. el autor afirma haber sido inspirado por Dios. Que "ellos pondrán tus piedras. y tu polvo en medio de las aguas. En nueve ocasiones distintas. El Libro de Ezequiel en el Antiguo Testamento de la Biblia es uno de los libros de los Profetas Mayores. Examinaremos unas cuantas. Una profecía se define como una declaración divina de eventos a ocurrir. escribe: "Alejandro el Grande redujo a ruinas a Tiro en el 332 a.C. como se profetizó. Como el hombre común es incapaz de predecir los eventos del futuro. tendedero de redes serás.000 profecías de inspiración divina. por todo el capítulo."(v4). Tiro se recuperó en cierta medida de este golpe.). 55). está compuesta de 66 libros.. Su nombre proviene de Ezequiel. las amenazas contra las naciones extranjeras . pero nunca recuperó el lugar que ocupó previamente en el mundo. La mayor parte del lugar.. dejando sólo la piedra lisa.. El libro está dividido en tres partes: (1) las amenazas contra Judá y de Jerusalén antes de la caída de Jerusalén (capítulos 1 a 24). un sacerdote .

Los actos simbólicos. Este mensaje culmina en la visión final del templo en la Nueva Jerusalén y la restauración de Israel equiel. 24:16. a orillas del Quebar. donde perdió a su esposa. Dios fortalezca. durante parte de la que fue contemporáneo de Daniel (14:14.(capítulos 25-32). "Jehezekel". en el noveno año de su exilio.14).pasajes conocidos demuestran la extraordinaria imaginación del autor y el regalo de la alegoría: la visión del carro de Yahvé (cap. Su ministerio se extendió sobre veintitrés años (29:17). El tiempo y la forma de su muerte son desconocidas. Escrito durante la cautividad de Babilonia (586 . mostrar su íntimo conocimiento de la legislación levítica.32). pronuncia las palabras de denuncia contra los Judios (3:22-24). 2 Reyes 24:14-16) sobre AC 597. en oposición a la palabras de los falsos profetas (4:1-3). (2. y probablemente también con Abdías. probablemente con Joaquín (1:2.    (1)." Fue llevado cautivo. y fue consultado con frecuencia por los ancianos (8:1. 4. Su llamada profética vino a él "en el quinto año del cautiverio de Joaquín" (AC 594). Después de una cuenta de su llamado profético a la oficina (1-3:21). 11:25. 24:18). por algún golpe repentino e imprevisto (Ezequiel 8:1.14). sino en la manera de los escritores más tarde. y la visión de los huesos secos (37: 1 . Él describió la vida en el exilio y predicó un mensaje de esperanza. actos simbólicos de Ezequiel de comer el rollo (2:01-03:15) y afeitar el pelo y la barba ( 5:1 . luchando por mantener su deportados compañeros en la fe y las tradiciones. Su tumba fama se señala en el barrio de Bagdad. la espada de la ira de Dios (21). . El Libro de Ezewkiel se compone principalmente de tres grupos de profecías. como los profetas anteriores había.. miró hacia el templo y las celebraciones de culto. en un lugar llamado Keffil. los enlaces de datos preexilic Israel y el judaísmo de la restauración. Él tenía una casa en el lugar de su exilio. 1). la alegoría de la olla oxidada (24:1 . el lamento sobre Egipto (31 .) Uno de los grandes profetas. "en la tierra de los caldeos. y (3) promesas para el restauración futura de Israel y el Templo (capítulos 33-48). Ocupó un lugar destacado entre los exiliados. 595-573 aC. 20:1). en la que los extremos a los que Jerusalén sería reducida se describen en el cap. advirtiéndoles de la destrucción segura de Jerusalén. 14:01. el hijo de Buzi el sacerdote (Ezequiel 1:3).38 aC). Fue uno de los exiliados judíos que se establecieron en Tel-Aviv. 28:3) y Jeremías. Ezequiel hizo hincapié en las cualidades interiores de la religión. El Libro de Ezequiel describe muchas visiones del profeta y acciones simbólicas con vívidas imágenes literarias. 1 Cor. A continuación así . Ezequiel (1).5. (Véase Ex 22:30.4).

su edad actual (Jeremías 24:7. y especialmente con los de Jeremías.. 2 Pedro 3:4 con Ezequiel 12:22. (Comp. 28:13. y según algunos. 48:37). los moabitas (8-11). 17:15." Fue por esta oscuridad que los Judios prohibió cualquiera que lo lea hasta que había alcanzado la edad de treinta años. Otras referencias a este libro también se encuentran en el Nuevo Testamento. era el hijo de Buzi. Profecías entregado después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor: los triunfos de Israel y del reino de Dios en la tierra (Ezequiel 33-39). iii. después de catorce años de su deportación desde Jerusalén." Hay una gran cantidad también de "acciones symbolcal que contiene concepciones vivo por parte del profeta" (4:1-4.. xxix. 8). los edomitas (12-14). le da un carácter oscuro y misterioso de las profecías de Ezequiel. 40:1.In el quinto año después de la cautividad de Joaquín. 4.24. Ezequiel. el trigésimo año de su vida. y contra Egipto (29-32). los tiempos mesiánicos. Ezequiel fue llamado para predecir la fidelidad de .2). 24:3-5. 1.) "El modo de representación. profecías de Ezequiel se caracteriza por las representaciones simbólicas y alegóricas ". 12:3-6. Ezequiel recibió su llamado como un profeta (Ezequiel i. y fue uno de los sacerdotes que. Las visiones de cierre de este libro se hace referencia en el libro del Apocalipsis (Ezequiel 38 = Apocalipsis 20:8. había sido deportado junto con Joachim como prisioneros de Jerusalén (2 Reyes 24:12-16. Ezequiel 47:1-8 = Rev. 22:8. 36:11. cf Ezequiel 33:21. 2. Lev 05:02. 19:7. o "a quien Dios hace fuertes" (Ezequiel i. 47:13. Isaías (Ezequiel 08:12. y el establecimiento y la prosperidad del reino de Dios (40. 15) en Babilonia. 1. Rom 2:24 con Ezequiel 36:2. 17. Yehézq'el significa "Dios es fuerte". 48). 15 ).. (3). " Ezequiel es singular en la frecuencia con la que se refiere al Pentateuco (por ejemplo..). desplegando una rica serie de visiones majestuosa y colosal de los símbolos. etc.) Puede ser tomó nota de que Daniel. 3. De Ezequiel. iii.) El autor muestra también un conocimiento de los escritos de Oseas (Ezequiel 37:22).. etc . Con los otros exiliados que se establecieron en Tell-Abib.   Deuteronomio 14:21. 4. Gálatas 3:12 con Ezequiel 20:11.) Profecías contra varias naciones vecinas : contra los amonitas (Ezequiel 25:1-7). los filisteos (15-17).. y parece haber pasado el resto de su vida there. 37:16. 29:6). en la que los símbolos y alegorías ocupan un lugar prominente. etc) en la visión que él describe en el principio de su profecía (Ezequiel i. iii. es mencionado por Ezequiel (14:14) junto con Noé y Job se distingue por su justicia.. Un misterio nublado ellos sobresale el que es casi imposible de penetrar. Ez 27. Tiro y Sidón (26-28). cuyo nombre. etc) (2.. 31:8. 9. 34. en el año 598 aC... 5:1-4. 7:18. Romanos 10:5. y unos cinco años más tarde se habla de él como pre-eminente por su sabiduría (28 : 3). parece que él profetizó durante al menos veinte y dos años. Ellos son oscuros y enigmáticos. Jerónimo llama al libro "un labyrith de los misterios de Dios. cerca de la Chobar (Ezequiel i. 22:.

siga revelaciones divinas respecto a la creencia en las profecías falsas. el triunfo del reino del Mesías. aparta de Dios majestuosidad del templo (x). Esta fue una de las causas de los horrores (xiii. y falta de fe en la presencia misma de la verdadera profecía. que sobrepasa a Samaria y Sodoma en maldad (xvi) y. En el espíritu es testigo de la idolatría practicada en y cerca del templo (viii) los mandamientos de Dios que los culpables sean castigados y los fieles se salvó (ix). la primera parte contiene las profecías contra Judá antes de la caída de Jerusalén (Ezequiel iii. Durante el primer período de su carrera. en el desierto. que se visitarán en el resto de los habitantes de Jerusalén (xiv. Esta es la principal carga de la profecía de Ezequiel. Después de un discurso sobre la justicia de Dios (xviii). en un símil nuevo . Con esta sentencia. cuya única conexión es la relación que tienen con la culpa y el castigo de Jerusalén y de Judá. de la ciudad. 22-xxiv). Después de que el cumplimiento de estas predicciones. y la devastación de la tierra (xii. 11). que se divide en tres partes. y en Canaán (xx). Después de una segunda revelación. el reino. 22-27). v) y en las palabras (VI-VII). se sigue un lamento aún más en los príncipes y el pueblo de Juda (xix). a través del contacto con los gentiles. que está destinado para el fuego (xv). El profeta compara a Jerusalén para la madera muerta de la vid. 21-xiv. y la aniquilación de la ciudad y el templo. En presencia de los ancianos el profeta denuncia a todo el pueblo de Israel por las abominaciones que se practica en Egipto. en la que Dios revela al profeta Su curso de acción (iii. el que se comunica el profeta a los exiliados extremos (xi). la visión de la vocación del profeta (Ezequiel i-iii. 21). Ezequiel profetiza por acciones simbólicas del exilio del pueblo. En esta parte el profeta declara la esperanza de salvar la ciudad.    Dios en medio de las pruebas. el segundo de David. tras el anuncio de la culpa y el castigo. el restablecimiento de la gente en su propio país y. Por estas Judá serán consumidos por . 1-20). él predijo la destrucción completa del reino de Judá. y también. condena el rey Sedecías (xvii). En el tercer grupo (XII-XIX) de muchas profecías diferentes se unen. En una visión profética. 12-23). el profeta predice por actos simbólicos (iv. el asedio y conquista de Jerusalén . Después de la introducción. el vuelo de Sedecías. para que el pueblo no abandonarse a la desesperación y perecer como nación. Dios le revela la causa de estos castigos. Esta parte se puede subdividir en cinco grupos de profecías. y el destierro de Judá. y el templo de ser vano. así como en el cumplimiento de sus promesas. sobre todo. se le mandó a anunciar el futuro retorno del exilio. en presencia de los ancianos de Israel. A continuación. y anuncia la sentencia acerca de Dios sobre Judá. cuyos dioses tenían aparentemente triunfó sobre el Dios de Israel. en una denuncia elaborada que representa Judá como una ramera desvergonzada.

De esta revisión de los contenidos de la profecía. los moabitas. Él tiene. en primer lugar. Abominable es la inmoralidad de Jerusalén (xxii). estar unidos en un solo reino. La tercera parte (XXXIII-XLVIII). se reúnen las profecías acerca de los gentiles. después de lo cual se dirige a los que permanecen en Judá. y Jerusalén será exterminada por la espada (xxi). en su la capacidad de campeón autorizado de la misericordia y la justicia de Dios. Con motivo de la muerte de su esposa. y los huesos secos se cubrirán con carne y dotado de vida ante los ojos del profeta. y la aniquilación de sus ejércitos (XXXVIII. por los sacerdotes de su elección. Efraín y Judá. es una de las muchas causas de la oscuridad del libro de Ezequiel. y que había humillado a Israel. y la nueva división del mismo entre las doce tribus (xlvii-xlviii). La exhaustividad de la descripción de la visión. 19). En la segunda parte (XXV-XXXII). guiar y alimentar a las ovejas a través del segundo David. Dios muestra el nuevo templo (xl-xliii). constituyen una parte considerable del libro. la acción y símiles. el Mesías (xxxiv). y volver a establecer en su antiguo esplendor de la gloria de su nombre (XXXV-XXXVII). a pesar de muerto. como la figura de su fundación de un reino donde Él morará entre su pueblo. Dios le prohíbe a llorar abiertamente. y el Señor habitará en medio de ellos (XXXVII). tras lo cual arroja una mirada a Sidón (xxviii. El destino de cuatro de estos. los pueblos vecinos que habían sido exaltado a través de la caída de Judá. y los exiliados perversos (XXXIII). XXXIX). es evidente que la visión profética. el retorno a su tierra. A modo de introducción. Aunque el Monte Seir seguirán siendo un desperdicio. bajo el segundo David. resucitará. lo que iba a sufrir los habitantes de la ciudad. pero Judá es más culpable que Israel nunca ha sido (xxiii). con el fin de enseñar a los exiliados que deberían estar dispuestos a perder lo que es más querido para ellos. animar a la nación con un espíritu nuevo. En el día en que el asedio de Jerusalén comenzó. 20-26). se reunirán en El. A menudo . bajo la figura de la olla oxidada. las acciones simbólicas y los ejemplos. Allí Dios purificará a su pueblo. se condensa en el capítulo XXV. sin duelo sobre él (xxiv). los amonitas. En la visión profética pasado. Se trata más en profundidad de Tiro y de su rey (xxxvi-xxviii. se ocupa de las declaraciones Divina sobre el tema de la restauración de Israel. el nuevo culto (xliii-xlvi). La invencibilidad y la indestructibilidad del reino restaurado luego son simbólicamente en la guerra contra Gog. su derrota sin gloria. los edomitas y los filisteos.    el fuego. La manera en que Dios restaurará a su pueblo sólo se indica de manera general. Seis profecías contra Egipto sigue. Israel. el profeta representa. Señor hará que los malos pastores que se pierden. y donde Él se sirve en su tabernáculo de acuerdo a normas estrictas. Israel volverá a su cuenta. tenemos una disertación del profeta. a día de diferentes años (xxix-xxxii. y por el príncipe de la casa de David.

). 23. una serie de errores de copista se han deslizado en el texto. enviado a una "casa rebelde" a predicar sólo lamentos. xxxviii. Él simboliza el asedio y conquista de Jerusalén. 32. es difícil distinguir entre lo que es esencial para el asunto representado. El templo está manchado con abominaciones de todo tipo. que no muestra ninguna emoción. San Mateo xxii. ya que la Septuaginta tiene algunos de ellos en común con el primer texto hebreo que tenemos. Aquí Ezequiel no es más que un "reprende" (III. etc. el sentido de que. y se dedica a las llamas (viii-xi. correspondientes a los dos temas principales de la predicación profética de Ezequiel. en el Apocalipsis. no hay referencias literales. 16-xxiv. I. sin embargo. y lo que sólo sirve para hacer la imagen más vívida. pero se acerca a la realización inmediata (xii. Algunos pocos consideran capítulos xl-xlviii ser apócrifa. y xxv. y la miseria.-xxiv. se enfrenta a la gente como si no fuera uno de ellos.). no una sugerencia de la piedad. En el río Quebar la gloria del Señor se aparece a Ezequiel en el carro de los querubines y consagra él un profeta. a todos los cerros de la idolatría de Israel se practica (vi). Se introduce por una visión. 1-iii. El carácter divino de las profecías se reconoció ya en la época de Jesús el hijo de Sir (xlix Eclesiastés.). Nadie se montará en la brecha.) . ya que el plan se describe en la construcción del templo no fue seguido.). con Ezequiel. a menudo ha seguido Ezequiel. 11. pero las alusiones a la profecía y cifras extraídas de ella ocupan un lugar destacado. La autenticidad del libro de Ezequiel es generalmente reconocido. 15. Por el contrario. el juicio no tardará.-xlviii. Debido a esta oscuridad. pero pasan por alto el hecho de que Ezequiel aquí da una representación simbólica del templo. 10.. xvii. etc. y por lo tanto "el fin" vendrá (vii. por lo que la gloria del Señor se aparta de ella y de la ciudad. no está determinado. y que en fecha próxima. xxxiv. los profetas y profetisas llevará a la gente completamente extraviado (xiii. xviii-xxi con Ezequiel. ya que Dios no va a ser cuestionado por idólatras. i. en las descripciones circunstanciales. Caps. Sus características principales son su disposición sistemática y la homogeneidad. Ezequiel representa simbólicamente la catástrofe final. En particular. La versión griega. se utilizan palabras. . e incluso un verdadero profeta no pudo aprovechar ahora. San Juan. a través de la entrega de sus terribles noticias. El libro se divide en dos partes principales. Comparar Apoc. xxvii. 26). que era encontrar la realización espiritual en Dios nuevo reino. y la restauración. 11). incluye varias lecturas que ayudan a fijar el significado. suspiros. En esta cuenta sucede que. En el Nuevo Testamento. etc xlvii libro de Ezequiel es uno de los más originales de la literatura sagrada de Israel. en la medida en que se producen sólo en Ezequiel. Comparación de San Juan x etc. el líder del pueblo en el exilio (iv. con Ezequiel. iii. 27 muestran el profeta cumplimiento de esta misión. el arrepentimiento y el juicio de la salvación.-v.

-xxviii. ha incurrido en la sentencia a través de su perjurio (xvii.    Que la sentencia es totalmente merecido se demostrará por la piedad de los pocos que sobreviven a la catástrofe (xiv.).). y él visitará a los jefes de la generación actual. se sorprenderá por la noticia de su caída (xxiv. La ciudad es una caldera oxidada las impurezas de los cuales sólo pueden ser removidos por el fuego. Nabucodonosor enfoques para ejecutar el juicio divino (xxi. La división final. los filisteos (xxv . 12-14).-xxxii. que se han apoderado de ciertas partes de la Tierra Santa.).-xxxix. que Dios ahora a tomar bajo su protección. 20-23). xl.). sino sus propios pecados (xviii. 1-7). "Condenas" de las Naciones Unidas. 1517). serán aniquilados (xxxv. en particular. Israel será restaurado (XXXVI.). Dios recompensa a cada uno según sus obras. y muy inferior al de Samaria (xxiii. . xxxiii.). no los pecados de los padres. . A continuación (xxv. todas las clases son igualmente degradada (xxii. andEgyptians (xxix.). Jerusalén es una ciudad llena de sangre. una misión que sólo se puede lograr cuando la nación vive en la seguridad.). Esta división corresponde a la promesa de la salvación como se detalla en xxviii. que se resume en la frase final: "Y el nombre de la ciudad desde aquel día será.-xlviii. y el profeta habla ahora libremente las palabras de consuelo y promesa a la gente.). El Señor está allí "(xlviii. 24 a 26. Los pastores hasta ahora colocado sobre Israel han prosperado. Los exiliados.).). 8-11). 35). También indica que Israel aún puede ser restaurado para cumplir su sagrada misión. culpabilidad e impureza. Tyrenes (xxvi. Judá y José se fusionarán en uno solo (xxxvii. edomitas (xxv. Ch. contiene una descripción de la era futura de la salvación con sus ordenanzas y condiciones. Sidón (xxviii. es decir.). La Composición. que contiene la célebre visión del nuevo templo y la nueva Jerusalén.). Jerusalén es una vid inútil. sólo sirven para ser quemado (xv). Y así ha sido: Jerusalén ha correspondido las misericordias y beneficios del Señor con la más negra ingratitud y la infidelidad descarada (xvi. 19). El rey gobernante.-xxxii. Sedequías. el que manifestará su santidad entre las naciones (xxxviii. porque se refiere a la pena visitar en los países vecinos a causa de sus agresiones contra Judá. que todavía se jactan de la santidad e inviolabilidad de Jerusalén.). moabitas (xxv. Los edomitas. el profeta es un canto al sonido más de la caída de la realeza y el pueblo (xix.). En un discurso que trae una vez más ante el pueblo todos los pecados cometidos por ellos desde el Éxodo hasta la actualidad (xx. anuncia la caída de Jerusalén.). Por tanto. pero han descuidado su rebaño.) Un grupo de profecías amenaza contra siete naciones extranjeras: los hijos de Amón (xxv. se nombra a un nuevo David como un pastor sobre él (xxxiv. El último en Slaught del mundo pagano contra el reino de nueva creación de Dios será victoriosamente rechazado por el mismo Todopoderoso.

no obstante. donde se conoce el día exacto en que el sitio de Jerusalén se iniciará. donde se predice que un día la llegada de las nuevas mensajero de apoyo de la captura de Jerusalén. xxxvii. escribir el libro entero de una sola vez. 22-24. 17-21) es. 22-24. Por cierto se puede afirmar que la transmisión de los oráculos de los cuales los propios profetas fueron condenados a ver el . Sin embargo. 1. xxxiv. Si fuera cierto. 19 y XXXIII. sin embargo. xxxi. xxxiii. 21. En xxvi. en el vigésimo quinto. en Jerusalén. 23-24.. se puede demostrar a partir de las contradicciones que las distintas divisiones del Libro de Ezequiel contiene que fueron escritos en diferentes épocas. evidentemente. y XXIX. 17. en el duodécimo. donde Ezequiel en el Quebar es consciente de la muerte de Pelatías. Todavía hay alguna referencia a un príncipe. que gran panorama del futuro. en el quinto. la fecha de la división importante xl. pero después de trece años de trabajo infructuoso este último tuvo que levantar el sitio y para arreglar los términos de la paz con la ciudad. en el pasaje arriba mencionado. Ejemplos de estos casos son: xi. Sin embargo. que el libro fue escrito en ese momento todas las fechas anteriores no sería más que adornos literarios. un apéndice al libro ya terminado. no se atreve a cambiar o para borrar. Esto es particularmente cierto en la profecía mesiánica. en el séptimo. xxiv.  La unidad evidente de toda la obra sólo queda una pregunta abierta en cuanto a su autoría: ¿Se Ezequiel. 1. Aquí. expresados directamente en xvii. en el undécimo. 1. que. xx. donde se refiere a: "Y pondré mi venganza en Edom por la mano de mi pueblo Israel"). 1. 1. pero su única función es cubrir los impuestos de la gente de los gastos del culto. aunque mantiene un poco en segundo plano en Ezequiel. 1. o se trata de una recopilación homogéneo de piezas separadas por escrito en diferentes momentos? Un número de piezas fueron fechados por el profeta mismo. en el noveno. como algunos sostienen. 1. xxvi. 13. Aún más significativo es xxix. Entonces. 17-21. Ezequiel permite los pasajes anteriores de residencia.-xlviii. Y el vigésimo quinto año (572). 32. Ezequiel había profetizado positivamente la captura y destrucción de Tiro por Nabucodonosor. de los cuales está destinado el propio profeta para ver. 2. esta característica ha desaparecido por completo. y XXXIII. 1. 14 (Edom. En xl. y esta opinión es difícil debido a la importancia de la datación en varios casos donde el profeta pretende trascender el conocimiento de la gente común. entonces. el idólatra. Ezequiel promesas Egipto a Nabucodonosor como una indemnización. 21 (LXX. xxiv. viii. 21 (Hebreos). 20. en el vigésimo séptimo año.). es un oráculo del incumplimiento.-xlviii. de conformidad con el número de años después del secuestro de Joaquín: i. en el sexto. es probablemente la fecha en que el el trabajo se completó. xxix. El último pasaje mencionado (xxix. xxi.-xxviii. que puede ser entendido sólo como un apéndice al libro ya está completo. xxxii. Por otra parte. xl. no hay lugar más de un rey mesiánico. xxx. y XXV. 1. en el décimo.

y por lo tanto se ha llamado el "padre de la apocalipsis. Que el libro consta de dos versiones . mientras que en xxxvii.. con una justificación más o menos. sino que considera que son la Palabra de Dios. no con ellos mismos. Seinecke y Vernes nunca ha sido correctamente tomada en serio. 16b-21." . Estilo.). Nueve ejemplares únicos se pueden distinguir. se valió de los escritos anteriores.-xlviii. 22-23. § 1) que Ezequiel escribió dos libros es totalmente enigmático. y xxxix. libro de Ezequiel que se desconoce no se había Ananías b. y que. nunca ha sido apreciado como se merece. se refieren al mismo tema. realmente lleva a cabo las acciones simbólicas. La imagen del carro ("Merkaba") en un e. No sólo es el conjunto artísticamente dispuestas. la captura y la destrucción de Jerusalén y el destierro del pueblo (IV y V). El Libro de Ezequiel muestra todo el tacto del erudito. pero la autoría de varias partes. Es también simbólico. que le permite permanecer prácticamente sin cambios. elegante. si bien Ezequiel completó su libro en 572. por Ezequiel. tales como iii. x. en consecuencia. La separación bien definida y deliberada de la prosa y la poesía es sobre todo visible. no hay duda de adorno literario simple. El autor prefiere parábolas. y. No obstante. no se atrevió a cambio. 9b-25a. están llenas de profundo simbolismo. fue el primero en introducir el simbolismo en la literatura hebrea. El célebre visión de Gog. Los pasajes poéticos son estrictamente rítmica en la forma. a veces se ha cuestionado. y los dos en xxiv. 49 aun hace a su público diciendo: "? ¿No se hablan parábolas" Muy notables son las numerosas acciones simbólicas en la que el profeta ilustra su discurso. de hecho. ni debe ser leído por cualquiera de menos de treinta años. 17/08. Aquí. En xx. El Talmud (Ḥag. ofrece la oportunidad de corregir muchos de los errores en el texto hebreo. de hecho en el comienzo de su actividad profética no hay menos de cuatro por el que se describe el estado de sitio. pero las partes por separado también se distinguen por acabado cuidado. y la división de finales del xl. y es probablemente debido a esto el hecho de que el texto de la obra ha sido transmitida en una forma particularmente pobres y abandonados. según los rabinos. sin embargo. La ponen en duda sobre la autenticidad del libro de Zunz. ha. Los dos en xii. y su uso de ellas siempre es lúcida.-xlviii. y XXVII. En vista de estos hechos hay que suponer que.   incumplimiento es la mejor prueba de que ellos consideraban como estos mensajes para los que no eran personalmente responsables. La Septuaginta. La declaración de Josefo ("Ant. también. sin duda. mientras que la parte didáctica se escriben en prosa pura. el príncipe de Rosh Mesec (AV "el jefe princeof Mesec") y Tubal (xxxviii. xxiv. Ezequías venido a exponer. la responsabilidad de la falta de cumplimiento de las cuales correspondía a Dios. se refiere a la redención futura. 13 bis) se refiere que como consecuencia de las contradicciones de la Torá que figura en el xl." X 5.

. quejándose de que a pesar de que acuden en gran número a escuchar lo que ellos consideran su discurso como una especie de diversión estética. tuvo que ser cumplido. xxxiii. 14).). xiv. y con este fin el principio monárquico se estableció. 2. Si la fecha enigmático ". 15-25. Ezequiel pues reconoce los años del secuestro de Joaquín (Ezequiel i. Vivió entre una colonia de compañeros de sufrimiento en o cerca de Tel-Aviv en el río Quebar (no el Chaboras Río).. En cuanto a su muerte nada se sabe. Y en otros lugares). 570) y. y siempre se dirigió tanto al pueblo como una nación o de sus líderes-rey. Ezequiel tiene una posición distinta y única entre los profetas hebreos. La última fecha en su libro es el primer día del primer mes en el vigésimo séptimo año de su exilio (Nisan. los príncipes. 26. Antes de estos acontecimientos Israel era una nación unida y homogénea. Es cierto que se caracterizó por un espíritu totalmente diferente a la de cualquier otro pueblo. Ezequiel estaba casado (xxiv. a veces a una persona distinguida. sus profecías se extendía sobre veintidós años. iii 9. que lo consagró como su profeta (i. a la que llama repetidamente a la "casa rebelde" (ii 5. 592 a. 16-18). y la conciencia de esta diferencia ha sido siempre presente en los espíritus más nobles y de Israel. 1-iii. y que la vida política de Israel tienden a alejar a la nación de su misión espiritual eterna. como Sebna el ministro de la casa real se menciona en xxii Isa. 3). un sacerdote de Jerusalén (Ezequiel i. la caída del Estado.. xl. Los ancianos de los exiliados lo visitó varias veces para obtener un oráculo divino (viii. la elaboración de sus conclusiones al uno y señalando el camino hacia el otro. y no actuar de acuerdo con sus palabras (xxxiii. llevada a de ser exiliados en Babilonia (II Reyes xxiv. el trigésimo año" (i. 8. En el quinto día del cuarto mes en el quinto año de su exilio (Tamuz. y por lo tanto un miembro de la familia de Sadoc. en consecuencia. Como tal. 27. 1). y vivió en su propia casa (viii iii 24. 21. vio a la orilla de la Quebar la gloria del Señor. sin embargo.divergentes compilado por un editor. que probablemente se formó un brazo de la extensa red de canales de Babilonia (iii 15). sin embargo. Él era el hijo de Buzi. un elemento de verdad en la opinión de que la monarquía humana era antagónico al dominio de Dios. Él ejerce ninguna influencia permanente sobre sus contemporáneos. fue entre la aristocracia que Nabucodonosor (597 aC). 1). sin duda. sacerdotes y. 6. se entenderá que se aplican a la edad del profeta-y este punto de vista todavía tiene el aspecto de la probabilidad-Ezequiel debe haber nacido exactamente en el momento de la reforma en el ritual establecido por Josías. después de la primera captura de Jerusalén. una hipótesis En cuanto a la vida de Ezequiel no hay más que una pocas referencias dispersas que figuran en el libro que lleva su nombre. A través de la destrucción de la ciudad y el templo. No es. La profecía del período pre-exilio se vio obligado a tomar en cuenta estos factores. de modo que . C. 13 ).). Él está a medio camino entre dos épocas. 1). y el destierro de la población el desarrollo natural de Israel se vio interrumpida por la fuerza. Las exigencias del Estado y el pueblo. Xx. 30-33).

como parálisis de las extremidades y de la lengua (. Otra característica de la personalidad de Ezequiel es lo patológico. lo que le ha traicionado ningún signo de la impotencia o debilidad. sino literalmente. a causa de los pecados del pueblo de Israel. 27. Si Dios ha permitido a su ciudad y su templo para ser destruido y su pueblo que se llevó al exilio. El Señor seguirá siendo el Dios de Israel. 22). e Israel seguirá siendo su pueblo. Las personas se convierten en una congregación. porque Dios había ordenado aquí a propósito de que un hombre sujeto a enfermedades . Él restaurará la gente. Su tendencia individualista. Él mismo lo ha hecho. y en repetidas ocasiones se refiere a los síntomas de enfermedades graves. objetivos políticos y las tareas ya no existen. Misión espiritual del Profeta. Los redimidos iban a formar la congregación del nuevo Templo. xxxiii. 6). la nación. porque Dios no desea la muerte del pecador. y se vio obligado a hacerlo. Iii 25 y siguientes). En consonancia con las dos partes de su libro su personalidad y su predicación son iguales doble.el dictamen se plantea que los profetas mismos no eran más que una especie de estadistas. Así Ezequiel ha estampado en el judaísmo post-exilio de su carácter peculiar. y aquí radica su importancia única religioso-histórico. y la monarquía y el Estado han llegado a ser absorbida en el dominio puro de Dios. En esto radica la tendencia individualista de Ezequiel peculiar que lo distingue de todos sus predecesores. Esta misión Ezequiel realiza mediante la observación de los signos de los tiempo y deduciendo sus doctrinas de ellos. no puede llevarse a cabo hasta que cada reformas individuales y hace la voluntad del Señor. Sin otro profeta son la visión y el éxtasis tan prominente. Estas declaraciones no deben ser tomadas en sentido figurado. la monarquía y el estado fueron aniquilados. Tan pronto como Israel reconoce la soberanía del Señor y actúa en consecuencia. sin embargo. y para ejemplificar con su vida la verdad de la palabra que Israel estaba destinado a convertirse en un "reino de sacerdotes" (Éxodo xix. su ley. y una vida política y nacional ya no era posible. para seguir. Él lo concibe como su misión profética de esforzarse para llegar a sus hermanos y compatriotas de forma individual. de la que enfermedades que se alivia sólo cuando el anuncio de la caída de Jerusalén (xxiv. Ley y de culto: éstos son los dos puntos focales de la esperanza de Ezequiel para el futuro. sino su reforma. no hay razón para desesperarse. Esto. Con el exilio. Sin embargo. una fraternidad religiosa. Los acontecimientos del pasado deben ser explicados. y para ganarlos a Dios. y él se considera personalmente responsable por cada alma individual. A falta de una base terrenal se hizo necesario construir sobre una espiritual. que no entendiera bien su naturaleza y su voluntad. con el fin de que puedan cumplir su misión eterna y que verdaderamente se puede vivir en medio de ellos.

. que es alabado día y noche por las huestes de los ángeles. R. -En la literatura rabínica: Ezequiel. ha visto sólo un borroso reflejo de la majestad divina. Fue él quien los tres hombres piadosos. vi). vii 8. pero el segundo: según algunos.). arriba).. plenamente decididos a sacrificar sus vidas a Dios. i. sino porque este último estaba más acostumbrado a estas visiones. como Jeremías. Algunos incluso dicen que él era el hijo de Jeremías. el espíritu de la profecía no se habría llegado a él en un país extranjero (Mek. Sifre. hacia el final). como un espejo refleja los objetos pobres sólo de manera imperfecta (Lev. 7).EGHKHC Su descripción del trono de Dios. porque Dios. con lo cual el profeta se entristeció mucho. borrador Rashi en Sanh 92b. Él ya estaba activo como profeta. como todos los otros profetas. 25a). pues la relación de los dos profetas es la de un cortesano de un campesino. de acuerdo a sus dictados piadosas. esto no se debe al hecho de que él había visto más de Isaías. Citado por Ḳimḥi en Ez. no necesita ofrendas humanas y de culto (Lev . Los muertos revividos por Ezequiel. es la tercera (Mek. el remanente de Judá. y que mantuvo este regalo cuando fue exiliado con Joaquín y los nobles del país a Babilonia (Josefo. . Shirah.. 14b. Dios reveló al profeta que no podía esperar un rescate milagroso. 78)..físicas deben ser el instrumento dócil de su will. Num. 14.. pidió consejo sobre si debe resistir mando de Nabucodonosor y elegir la muerte por el fuego en vez de adorar a su ídolo. que se llamaba también "Buzi" porque era despreciado "buz" por los Judios (YER Targ. borrador Azarías en la literatura rabínica. ya que estos tres hombres constituyeron. Aunque en el comienzo del libro que describe muy claramente el trono de Dios. Al principio.. se dice que ha sido un descendiente de Josué por su matrimonio con el prosélito Rahab (Meg.. Ananías. § 3: "cuando todavía era un niño "." X 6. 13b). Pero después de haber salido de la casa del profeta. 3). Targ Ezequiel i. Por lo tanto primera profecía del profeta no se forma el capítulo inicial en el Libro de Ezequiel.. Tres acontecimientos en el transcurso de la actividad profética de Ezequiel merecen una mención especial. Misael y Azarías. el último de los cuales siempre describen una corte real más florida que la primera. R. Ezequiel recibió esta revelación: "tú me creo de hecho que voy a abandonar Eso no sucederá.. Ezequiel. 8. Bo. 3.. Ḳ . Borrador M.. I. a quien thingswould como estar familiarizado (Ḥag.. ¿No había comenzado su carrera como un profeta en la Tierra Santa.. mientras que en Palestina. "Ant. ii R. Tanna debe Eliyahu R. y decirles que nada "(Cant. pero ¿tú que llevarlas a cabo su intención.. i. Dios le permitió a Ezequiel para contemplar el trono con el fin de demostrar a lo que Israel no tenía ninguna razón para estar orgullosos del templo.

45 B.).000. y que era a estos jóvenes que Ezequiel llama de nuevo a la vida. 92b)." Una vez más. salvadora de Dios. . y. El milagro se realizó el mismo día en que los tres hombres fueron arrojados al horno de fuego. y en cuanto al momento en que sucedió. ahora intenta destruir a mi país ". se levantaron y se unieron en un canto de alabanza a Dios por el milagro concedido a ellos. y como castigo. en el Sábado y el Día de la Expiación (Cant. que se encuentra en Pirḳe R. ya que su belleza había fascinado a las mujeres de Babilonia. El. y perecieron en el intento (comp. texto en árabe. volviéndose hacia los Judios otros que habían obedecido sus órdenes. algunas autoridades declararon esta resurrección de los muertos era una visión profética: una opinión considerada por Maimónides ("More Nebukim". que lo abandonaron para adorar a un ídolo que no es otra cosa que demuestra que. 9. 134. gritó: "El compañero de estos tres hombres revive a los muertos!" (Véase una distorsión Caraíta de este episodio en Judá Hadasi de "Eshkol ha-Kofer". sin embargo. Algunos dicen que eran personas sin Dios. Todavía hay otros que sostienen que después de Nabucodonosor había llevado a los jóvenes hermosas de Judá a Babilonia. Cuando los niños despiertan de la muerte. los había ejecutado y su cuerpo mutilado. otros piensan que fueron los hijos de Efraín. fue condenado a morir "en suelo extranjero. del mismo modo que destruyó su propio país a través de sus malas obras. es decir. más tarde. Nabucodonosor. y cometido otros pecados. ii 46. que en su vida había negado la resurrección. y adoraron al ídolo. dice lo siguiente: "Cuando los tres hombres habían sido rescatados por Dios desde el horno de fuego. se sorprendió mucho cuando. sin embargo. y trajo a cada alma a su cuerpo. y le preguntó si creía que él podía despertar. a los pies. abrió la casa del tesoro de las almas. 98a. Sólo . tanto antes como después de su resurrección. Efraín en la literatura rabínica). una voz celestial que revivió. Existen diferentes tradiciones en cuanto al destino de estos hombres. Dios tomó el profeta hasta el lugar donde los chicos muertos eran enterrados. vii R.milagro más grande de Ezequiel consistió en la reanimación de los muertos. golpeándolo en la cara . final de la sección). cuatro vientos volaron a los cuatro rincones del cielo. pues la tierra se estremeció y trajo los huesos dispersos en conjunto. los cuerpos de los niños muertos se movió. Nabucodonosor. En lugar de responder con una decisiva "Sí". " Veinte años después. en el momento en que los tres hombres fueron arrojados en el horno. que es relatado en Ezequiel. fueron a Palestina. cuando Dios le preguntó a profetizar el despertar de los muertos. dijo:" Usted sabía que usted tenía una ayuda y . y bajo su mando estaban todos muertos . él respondió: "¿Mi profecía ser capaz de despertar a los muertos y también que se han desgarrado y devorado por las fieras?" Sus dudas eran infundadas. el profeta respondió con evasivas. que trató de escapar de Egipto antes de Moisés. xxxvii. Xxxiii.) Y sus seguidores como la única explicación racional del pasaje bíblico (comp. Una relación de las variables de estas historias del Talmud (Sanh. donde se casaron y criaron hijos. con el número de 600. Abravanel comentario sobre el pasaje). quien había hecho una taza de bebida en el cráneo de un asesinado Judio. Ya en el siglo II.

como fue revelado al profeta. y él. Surge un sentimiento más profundo por las nociones de puro e impuro. los rabinos señalaron lo siguiente como especialmente importantes: El enseñó "el alma que pecare. que él considera el pecado más grande entre los veinticuatro que enumera (Ezequiel xxii. Reflejo de ello es la intensa actividad literaria de entonces: ediciones de algunos escritos proféticos y corpus Deuteronómico. En dos palabras podría resumirse las características de esta evolución religiosa: ruptura y renovación. Nadie se le permitió leer y explicar públicamente el primer capítulo del libro (Ḥag..). Y por lo tanto se repite (Eclesiastés R.). En el ritual de preguntas del Libro de Ezequiel contiene mucho de lo que contradice las enseñanzas del Pentateuco. Esta época fue decisiva.       recientemente por Kraetzschmar. Los resucitados en un principio lloraba porque pensaba que ahora no tienen parte en la resurrección final. Mayor sentimiento de trascendencia etc. v. Por tratarse de los secretos del trono de Dios (comp.).). escapó por poco de ser declarados como "apócrifo" por los estudiosos poco antes de la destrucción del Templo (Shab. i." Otra enseñanza importante de Ezequiel es su advertencia de no poner las manos en la propiedad del prójimo. El Libro de Ezequiel.entre todos los miles permanecieron muertos. NIVEL HISTÓRICO . Tanna Agregar una nueva Notificación Eliyahu R. aunque había dicho a Moisés (Éxodo (xviii Ezequiel 4. 13) al final de su índice de los pecados (Ezequiel xxii. las expiaciones por los pecados la percepción aguda de la justicia de Dios. hombres 45a. había sido un usurero. pero Dios dijo a Ezequiel: "Ve y diles que yo awakenthem en el momento de la resurrección y los llevará con el resto de Israel a Palestina "(comp. desde allí se empezó a gestar las futuras celebraciones de las sinagogas que empiezan a dar preponderancia a la proclamación sobre la acción cultual. unos se dedicaron a la agricultura y otros al comercio y la administración. redacción del código sacerdotal etc. 13b. que con sus acciones ha demostrado a sí mismo indigno de la resurrección. Este profeta exiliado presiente el final del destierro y anuncia con fervor esa repatriación 1. y por lo tanto. ii 1. aún no se ha demostrado INTRODUCCIÓN A comienzos del destierro hubo un periodo de relativa prosperidad material. La mayor parte estaba instalada en los campos. 2 y ss. 12). esa [solo] morirá".) xxxiv. 7) que Dios iba a visitar "la maldad de los padres sobre los hijos. Ma'aseh Merkabah) SSLG. Ib Gema 13a. El estudio de la ley la hacen los levitas que al no ser culto sacrificial llegan casi a equipararse con los sacerdotes.. Entre las doctrinas que Ezequiel establecidos en su libro.

Babilonia inició su proceso de levantamiento y fue con Nabopolasar (626-605) que se dio una sublevación contra Asiria. es deportado a Babilonia con la Elite del país Ezequiel forma parte de ella . Joaquín de Jerusalén ve la impotencia de los babilonios y por tanto se niega a pagar tributo.). La comunidad que da dividida en dos. 588-587). El partido pro-egipcio de la corte de Jerusalén no dejó de maquinar una rebelión contra Nabucodonosor (Ez 29. los del exilio y los que han quedado en Judá.           Algunos datos históricos que nos podrían ayudar en la comprensión del libro. éste tuvo su esplendor durante Asarjaddón (681-670.se deja de pagar tributo. Jerusalén es tomada el 25 de agosto del 587 la ciudad y el templo son incendiados. extendiéndose hasta el antiguo reino del norte de Israel que fue provincia de Asiria. Sedecías. protectores y amigos de Jeremías. La hegemonía política y religiosa se mantuvo durante el reinado de Josías (640-409). Pero es asesinado por los últimos miembros de la resistencia judía que emprenden la fuga. le sacan los ojos y lo conducen a Babilonia donde muere. Jeremías ha quedado entre los últimos. la sumisión a Babilonia o unirse a Egipto. Con la muerte de Asurbanipal (633) Asiria empezaría a conocer su declive. Nabucodonosor sitia a Jerusalén.1-2). Los babilonios nombran un gobernador Godolías. Joaquín muere durante el asedio (598). Asiria mantuvo su hegemonía durante dos siglos. Los Babilonios establecen un nuevo rey en Jerusalén. su hijo Jeconías le sucede y se rinde. Asur cae en el 614 y Nínive definitivamente en el 612 Asuruballit II último rey de Asiria huyó a Jarán y en el 609 Nabopolasar se apodera de Jarán. En el 622 se inicia una reforma con el hallazgo del libro de la ley. .2: quinto año de la deportación). se logra la independencia para Babilonia. de la familia de Safán. bajo Asiria. En el 601 se da un nuevo enfrentamiento que no da resultados definitivos Nabucodonosor derrota definitivamente a el ejercito egipcio en el 568.1-7 año décimo. Sedecías estaba entre dos partidos. En el 605 Nabucodonosor hijo de Nabopolasar derrota a el ejercito egipcio en Kerkemis y en el mismo año sube al trono. Optó por el segundo. Ante los resultados. En Judá reinaba Manases 687-642. De los deportados se sabe poco al parecer gozaban de cierta libertad instalados en poblaciones abandonadas con la misión de hacerlas revivir. el resurgir idolátrico. El ejército de los Babilonios se presenta ante las murallas de Jerusalén el 15 de enero de 588 (Ez 24. En el 594-593 es el año de la vocación al profetismo de Ezequiel (Ez 1. Sedecías intenta huir pero es atrapado.

Según la Biblia de Jerusalén podemos decir que el libro de Ezequiel se encuentra dividido estructuralmente de la siguiente forma: ? Una Introducción que va desde el Capítulo 1. contemporáneas al asedio o posteriores a él 4. un orden riguroso en todos los pasajes. En Ezequiel vemos como se articula el terror y la fascinación que inspira la presencia de Dios. La ley o carta magna de Ezequiel El libro tomó forma siguiendo datos e indicaciones cronológicas. Su gran obra preludia la literatura apocalíptica 2. la forma griega Hizqi´el (Dios es mi fuerza) . donde el profeta recibe de Dios la misión. distante. sus revelaciones las recibe en forma de visión: la revelación de su misión profética (caps 1-3). Versículo 27. de ahí que se muestre con un aspecto impasible.         La reforma colocó a Jerusalén como centro único de culto. Ezequiel carga con la responsabilidad entera de su pueblo. de Ezequiel podemos decir que es el ―teólogo del Judaísmo‖. un verdadero teólogo. fueron destruidos los altares donde se ofrecía culto idolátrico. finge situaciones y expone casos ideales. sin embargo. La obra en su totalidad se divide en cuatro partes muy bien definidas a saber: ? Una primera parte que se denomina ―Antes del asedio de Jerusalén‖ y va desde el Capítulo 3. Versículo 21. con un temperamento demasiado fuerte. Oráculos contra las naciones vecinas 3. Nivel literario El libro de Ezequiel está organizado según un plan que nos recuerda la organización de los libros de Isaías y de Jeremías así: 1. Ezequiel es un desterrado que vive con desterrados. pero también con criterios lógicos. su contenido está básicamente centrado en reproches y amenazas contra los israelitas. anteriores al asedio de Jerusalén 2. pero un templo de categorías morales que sirva para la reconciliación de los pecadores. es más si a Jeremías se le calificó como ―Padre del Judaísmo‖. Oráculos Contra Judá. Profecías de esperanza. de ahí que su preocupación central sea el templo. De la tradición Sacerdotal Ezequiel toma las nociones de lo sagrado y de lo profano. El profeta Ezequiel es un extático y un visionario. Versículo 22. elabora discursos y poemas. Versículo 1 hasta el capítulo 3. la de los pecados y el castigo a Jerusalén (caps 8-11). Josías muere en el 609 en Megiddo intentando detener a Nekó. No hay. antes del asedio de Jerusalén   . compone alegorías. Es un hombre razonador. hasta el capítulo 24. Ezequiel es un hombre que escribe. sacerdote que se hace profeta. EL PROFETA Ezequiel (el hebreo YeHezq´el o Dios fortificado).

de igual forma hay visiones interrumpidas por otras como por ejemplo la visión del libro.9) interrumpe la de la carroza de Yahvéh. que se desarrolla desde el Capítulo 33. pero no siempre están ordenados cronológicamente. frío y diluido. 5. 1-21). gris. (Ez 18. los manuscritos del Mar Muerto bien poco han dado a conocer sobre el Libro de Ezequiel: salvo un gran rollo. concuerdan ampliamente con el texto masorético. Versículo 29. Este tipo de fallas o falencias difícilmente se le pueden atribuir a un autor que se supone escribe su obra de una sola vez. aquí el profeta consuela a su pueblo prometiéndole un porvenir mejor ? Y finalmente una cuarta parte conocida como ―La tolá de Ezequiel‖ que se despliega desde el Capítulo 40. tales como los datos que se dan en los capítulos 26-33 no se suceden en orden cronológico. es de presumir que se deban a discípulos que trabajaron valiéndose de escritos o recuerdos. La descripción de los pecados de Jerusalén. en sí es . se acrecienta la apreciación más positiva de los LXX. pues. Como para Isaías.20). por desgracia petrificado. por otro lado ciertos pasajes están fechados.      ? Una segunda parte llamada ―Oráculos contra las naciones‖. Versículo 35. Haciendo referencia al texto. Versículo 1 hasta el Capítulo 39. 1-39. Hay que anotar. sus visiones anuncia ya las de Daniel y no es nada extraño que en el Apocalipsis de San Juan encontremos tan a menudo su influencia. Por otro lado. 7. 4. que va desde el Capítulo 25. 17-21) es igual a (Ez 33.1-3.15). 11. que en algunas partes pone de manifiesto un texto hebreo subyacente más antiguo que el texto masorético.17-20). donde el profeta extiende la maldición divina a los cómplices y a los provocadores de la nación infiel ? Una tercera parte denominada ―Durante y después del asedio de Jerusalén‖. combinándolos y complementándolos. presentan ya rasgos que anuncian el género apocalíptico (Ez 38. 25-29) es igual a (Ez 33. sin constituir todavía un apocalipsis. la carta magna no se considera toda de la autoría de Ezequiel. hay fragmentos de los capítulos 1. es continuación del capítulo 8. Dentro de las principales características tenemos que se dan algunos pasajes duplicados (Ez 3. (Ez 1. de una pobreza extraña comparada con la vigorosa pureza de Isaías o con el calor emocionado de Jeremías.7-9). En el que el profeta prevé la comunidad futura. Versículo 1 hasta el Capítulo 48. Los oráculos contra Gog. 10. está concebida siguiendo su espíritu y tiene elementos que se remontan a él. El estilo de Ezequiel es considerado como monótono. Versículo 32. De la misma forma. Versículo 1 hasta el Capitulo 32. Con esto Ezequiel da comienzo a la corriente apocalíptica. además. (Ez 2. reestablecida en Palestina. La obra de Ezequiel se integra en la corriente ―sacerdotal‖ de similar forma que la obra de jeremías pertenecía a la corriente deuteronomista. (Ez 11. 43. las adiciones que no parecen provenir de la mano de Ezequiel.

éste fue publicado de una vez en forma completa. Ez 9. bien contra los hebreos que se habían quedado en Palestina después del año 587.. Sin embargo. Encima estaban escritas lamentaciones y gemidos.          el resultado de su carácter y de su formación. En el sexto tema. aquí se da una majestuosa descripción literaria a cerca de la visión de salvación de Israel. como ya lo habíamos dicho.. El texto es simbólico para la misión profética: dulce y amarga. en los capítulos 1 al 3 el profeta refiere las visiones inaugurales con el comienzo de su misión profética. El quinto tema nos habla de la perspectiva para el futuro. Ezequiel no era ciertamente un hombre de letras ni hay motivos para pensar que haya querido hacer una obra literaria. Su pensamiento abre camino nuevo. es un personaje desconocido. La literatura apocalíptica más tardía hizo de Magog una persona: De . siendo inútil cualquier intento de identificarlo. donde Dios muestra al profeta un rollo escrito por ambas partes. Los temas del libro son siete y los veremos así: El primer tema hace referencia a las visiones Inaugurales. Probablemente fue puesto por escrito a finales de la vida de este profeta y al revés de las profecías de Isaías. los capítulos 4 al 24 contienen exclusivamente reproches y amenazas.. El tercer tema hace referencia a la segunda visión. los rasgos y las imágenes claramente apocalípticas de los capítulos 38 y 39 forman la mejor conclusión del sublime capítulo 37. Sus visiones apocalípticas son un preludio de las grandiosas de Daniel y de las neotestamentarias de San Juan. rompiendo muchos de los vínculos con el pasado. El segundo tema es el Carro Divino: Esta es la primera visión cuya escena se describe en un tono y lenguaje elegante y majestuoso y sobre ella se basa la teología hebrea. El cuarto tema el signo ―TAU‖. se hace valer por sus dimensiones y su relieve que crean como una atmósfera de horror sagrado ante el misterio de lo divino.... es interesante observar cómo el profeta ve en su visión a un séptimo hombre‖: en medio de ellos había un personaje señalando con una Tau en la frente a los hombres que suspiran y lloran. mostrando un interés particular por la variedad de corrientes que confluyen en él. bien contra aquellos deportados cuya conducta no correspondía a su fe y así durante todo el libro se describen las visiones que proclamaba el profeta. Este signo alcanzó luego mucho éxito en la literatura judía y cristiana. el que Gog de Magog. que fueron compuestas a retazos. En el capítulo 9 el profeta describe la destrucción de la ciudad de Jerusalén en términos mitológicos llenos de significado: ―Y por la calle de la puerta de arriba llegaron seis hombres. El libro es Ezequiel es más sencillo y claro en su organización que cualquier otro de los grandes libros proféticos.

Además. en este caso el exilio. y que su autor lo fingió escrito en tiempos de Manasés y luego un redactor le añadió algunos versos para que así apareciese el libro como escrito durante el destierro de Babilonia. Le sigue Irwin en 1943 que sólo le atribuye veinte perícopas.de modo que se mantienen su originalidad. sin embargo. Además. hay que dejar en claro que el libro de Ezequiel es uno de los libros del Antiguo Testamento que mejor corresponde a una época concreta. se hace evidente que Ezequiel es un eslabón de la tradición y así lo muestra el estudio riguroso de las formas literarias. pero todo esto no impugna su autenticidad. La hipótesis más razonable es. sacerdotal . aduciendo que un poeta no podía ser el autor de los monótonos pasajes en prosa. este tema constituye una obra singular. A pesar de los profundos análisis por los que han sido sometidos los escritos del libro. en 1924. las nuevas leyes y la nueva tierra. Sin embargo. Es verdad que el libro tiene pequeños errores. las evocaciones históricas. que nos reflejan la mano del redactor. la séptima parte del libro y la prosa a un redactor del siglo V. es decir. atribuye al profeta sólo las partes poéticas. todo coincide en presentar al profeta mismo como el autor de la mayor parte del libro. los temas desarrollados. La figura de Ezequiel esta demasiado acentuada para no ser más que un vago producto literario cuyos vínculos con la historia resultarían inasibles. El profeta toma de los materiales anteriores – profético. Independiente de la unidad y la autenticidad. se conserva su originalidad. la que atribuye al profeta no sólo la existencia histórica identificable. El último tema nos enmarca en el nuevo templo. aplicando la poesía como criterio de autenticidad. Zimmerli al respecto comenta: ―Con el relato de vocación. como el éxodo. Con todo existe una forma novedosa de abordar el texto y es verlo dentro de una tradición. el texto continúa       . De igual forma Torrey dice no ser Ezequiel el autor ya que el libro no fue escrito hasta el año 230. hasta el punto de que a veces el texto resulta incomprensible. los exegetas del siglo XX pasan por diferentes estadios para desembocar en una situación todavía inestable. que sólo tiene paralelo en los textos sacerdotales del Éxodo Siempre se había admitido la autenticidad hasta que Hölscher. omisiones y glosas. sino también la sustancia misma del libro. al menos de los capítulos 1 al 39 en sus grandes líneas. lo cual no obsta para que sus oráculos hayan sido particularmente retocados y completados por sus discípulos. ahí la representación de Gog y Magog como soberanos coaliados contra los justos y los buenos. deuteronomista.

Por otro lado al profeta le gustan las controversias. entre el Señor que le habla y la pequeñez del profeta que no es más que un simple hombre. Su redacción se puede considerar acabada al final del exilio. recogen los oráculos y los adaptan a las nuevas situaciones. es otra característica de libro. desde luego el profeta es el hombre de la palabra. 17. Aparece 54 veces en el libro. 29. al final del año 538 o a más tardar. el Dios del profeta Ezequiel se da a conocer en y por su acción. en Ezequiel 21 el profeta utiliza el mito de Erra para anunciar la llegada de las tropas babilónicas. La mitología también es utilizada por Ezequiel para expresar la palabra recibida. incluso casuístico. De los profetas que lo precedieron toma la imagen de la mujer – compañera para expresar la relación entre Israel y su Dios. Pero el mismo le puede servir de apoyo para expresarla porque representa el mensaje por analogía. y 31 Las acciones simbólicas ocupan un puesto escogido en el lenguaje y el mensaje de Ezequiel. La imagen del agua es la que tiene más fuerza en las predicaciones del profeta. llevado de la imaginación. En primer lugar ―hijo de hombre‖ y en segundo lugar ―Tú sabrás que yo soy el Señor‖. Nos hallamos ya en el campo de la . cuando se termina la construcción del segundo templo. Así el mito del hombre primordial y del jardín paradisíaco aparecen claramente en Ezequiel 28. O en todo caso. en el año 516. Las imágenes y las metáforas del libro son numerosas. Otra formula clave se presenta con variantes: ―Tú sabrás que yo soy el Señor‖. la gestación del libro resulta breve y muy simple. Se ve así la dimensión pública del ministerio profético. con mayor frecuencia en la conclusión de un oráculo. En cada caso pretende mostrar el vínculo entre la acción de Dios y su conocimiento. es decir. lo que si se hace evidente es la influencia o mano del redactor deuteronomista a lo largo de todos los escritos de la obra. es decir. 19. el uso del lenguaje jurídico. Utiliza habitualmente algunas fórmulas. comparándola con los otros libros proféticos. La construcción es típicamente hebrea y Ezequiel la emplea 93 veces con una clara intención y es la de mostrar el contraste entre la gloria de Dios. ―hijo de hombre‖. En los capítulos 40-49 donde se habla de la estructura de la nueva teocracia. y la utiliza de formas diferentes y en varias ocasiones. Dentro de esta misma óptica. toma pie de las afirmaciones de su pueblo para comunicar su mensaje Las parábolas u alegorías también son del gusto de Ezequiel como vemos en los capítulos 15. 16. Aparece sobre todo en Ezequiel 18 y 33. 23. discípulos de este que forman una escuela.         desarrollándose después del profeta. el profeta traza idealmente los límites y organización del nuevo reino bajo la protección especial de Dios. El libro de Ezequiel contiene una serie de particularidades. En cuanto a los géneros literarios.

NIVEL TEOLÓGICO            Iniciamos diciendo que Ezequiel se caracteriza como un hombre teólogo entre los profetas. los mandamientos eran dados y recibidos como señal visible de pertenencia al pecado de Dios. Para descubrir y denunciar el pecado. impureza y profanidad. el profeta debe conminar las . 15). en una palabra. sino un predicador de las costumbres buenas de los hombres ante Dios. 3. Degollar a un inocente. el profeta dispone de una serie de criterios que le ofrece la tradición sacerdotal: los mandamientos de la Ley. Ezequiel carga con la responsabilidad del pueblo entero. y Yahvéh con él alumbrándole el camino. pero lo interesante es la idea que este profeta tiene del pecado. Ningún profeta siente una necesidad tan imperiosa de entregarse al examen detenido de ciertos problemas y de poner en claro todas sus implicaciones. No basta con señalar que lo que define la santidad en Israel es su relación con Yahvéh. Por esto Ezequiel denuncia con vehemencia las impurezas y abominaciones de Israel.apocalíptica donde lo nebuloso imaginario prima sobre lo racional y concreto. Y toda purificación esta al servicio de la santificación. Se explica así. 1-3. la jerarquía de valores de santidad y pureza. Para el hebreo había lo puro y lo impuro y Yahvéh era quien definía la esfera de lo santo a lo puro.26). Porque el Pueblo de Dios iba o debía ir siempre en marcha. la responsabilidad enorme que recae sobre los sacerdotes. o de unas ordenes sagradas. guardianes del templo (Ez 22. tras reconocer lo impuro y malo a los ojos de Yahvéh. El problema era saber por dónde corría o cuál era la relación de Israel con su Dios. Todo pueblo tiene en su historia un pecado continuo. Ezequiel fue el acusador de Israel rebelde. Así. porque desagrada a Yahvéh y además hay que agradar a Dios en la santidad. lo impuro y profano (Ez 8. Hay que tener en cuenta. Como resultado de un examen de conciencia. Pecado es la ofensa a la santidad de Dios y la transgresión de un orden sagrado. sobre todo por la profanación del templo que ello ocasiona (Ez 23. Es significativa la forma como Ezequiel recibe en el momento de su vocación el mensaje que ha de transmitir: una mano le alarga el libro con lo que debe predicar (2. Ezequiel es no sólo profeta sino también teólogo.39). Israel esta en pie de guerra y el Señor ha puesto al profeta como centinela para dar la voz de alarma ante el peligro. Impureza por el Pecado y Santidad de Dios Con su palabra y con su silencio. De esta forma lo santo es el valor absoluto. 6-17). La pureza esta en apartarse de lo impuro. No se puede decir que Ezequiel sea un predicador moralizante. es indigno para Ezequiel.

Predomina la idea de la solidaridad. Se castiga en forma pedagógica hacia el perdón. santificar y renovar a Israel. Esta es la primera enseñanza de Israel. • Justicia Retributiva – Se cuenta la observancia y las transgresiones sin dejar de ser un don divino. análogos a los siguientes enunciados: • Justicia Electiva – Dios se escoge un pueblo. Comunidad y Persona Toda la historia de pecados de Israel ha sido larga. Dios pretende purificar. Entonces la gloria y la santidad de Yahvéh. Con el destierro como castigo. emite juicios globales y de grandes secuencias históricas. 4). La santidad al hombre mismo es en definitiva lo único que hace honor al hombre de Dios.2). porque no obliga a éste a recurrir al castigo. es un programa humano de acciones meritorias y satisfacción por los pecados. será por su propia culpa. Cuando se    . idea que se va purificando a medida que el grupo étnico se va haciendo más comunidad religiosa. es un nombre de gracia y perdón.      destrucción a la ciudad sanguinaria por estar contaminada (Ez 22. le da una ley y lo bendice. 3-4). Después de todo. Al sentir Ezequiel el peso crítico de la comunidad desterrada y ajusticiada por Dios.3-4)..‖(Ez 18. Pero el proverbio de los hijos que tienden a realizar lo mismo que sus padres. En este primer período la salvación se materializa en recompensas terrenas y el pecado se castiga con desastres temporales. Se puede distinguir de lo anterior dos momentos así: • Momento de lo comunitario (Israel Antiguo) Uno no se pierde ni se salva sólo. cada uno va a estar delante de Dios con lo que es.. Este sistema concierne al pueblo. bueno o malo y no con lo que otros fueron o con lo que fue él mismo (Ez 18. es considerado por la nueva generación como algo de lo cual se considera independiente de sus antepasados (Ez 18. que anuncia la ruina del templo y de guardián del santuario donde mora la gloria de Yahvéh. responde al pueblo: ―el que muera. el nombre de Yahvéh. Y a ella le da razón Ezequiel cuando afirma que en la nueva era. Este sistema concierne al individuo. En el espíritu hebreo parece coexistir dos esquemas de pensamiento. y su juicio particular sobre unas y otras. Por una parte trata de la responsabilidad y libertad personales y por otra. lo mismo que con la de sus contemporáneos. Es interesante el contraste de Ezequiel de lo individual a lo comunitario. • Momento de la persona (Destierro y Restauración) Ezequiel los hizo a todos solidarios porque vio a cada uno comulgando con la conducta culpable de sus antepasados. habitaban en medio de su pueblo para procurarle la vida. Ezequiel cumplía así su doble oficio de profeta acusador.

8–17). entre los componentes de aquella primera deportación figurara también el sacerdote Ezequiel hijo de Buzi. Contiene mucho lenguaje figurado que es difícil de interpretar. muchas de sus enseñanzas son claras y de gran valor. y reinó en Jerusalén tres meses». incendió el Templo y envió desterrado a Babilonia a lo más representativo de la población que todavía quedaba en la ciudad (2 R 25. año al que corresponde el último de los datos cronológicos contenidos en el libro. caps. la resurrección posexílica y la existencia ulterior del pueblo judío.         forma un Israel más cualitativo y lo personal aflora en variadas manifestaciones. 2 R 24. el profeta.28. A partir de aquel momento. el cual fue a residir a orillas del río Quebar. 36–37). En realidad. entre sus compatriotas cautivos. a los militares y a los artesanos cualificados. a todos ellos junto con sus familias (cf.1–3). Sin embargo. miraba con tristeza la historia de las infidelidades de Israel: «Se rebeló contra mí la casa de Israel en el desierto» (20. a los aristócratas. 20 y 23). El profeta y su medio En 2 R 24. actividad que desempeñó por lo menos hasta el 571 a.C. hasta que en el 586 a. Finalmente a Ezequiel se le ha llamado el ―Padre del Judaísmo‖. Es muy probable que en aquel entonces. y a quien allí mismo llamó el Señor a ejercer el ministerio de la profecía (cf. desde la dura realidad del momento que vivía (cf. veía con esperanza un futuro de salvación: «Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres y vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios» (36. se fue haciendo cada vez más difícil. puede ser llamado un libro de misterio. Ezequiel se convirtió en el portavoz de Dios cerca de los exiliados (3. rey de Judá. Nombre: Significa "Dios Fortalece". 16. justifica en buena parte este apelativo. la situación del reino de Judá. por haber inspirado y orientado. La temática teológica del profeta anteriormente mencionada. porque en Babilonia disfrutaban . asedió.1–21).C. Su vocación le llegó en medio de una visión que cambió por completo su vida.. caps.10–11). nunca del todo estabilizada después de los reinados de David y Salomón. En una época de grandes convulsiones y cambios políticos como fue la suya. 31–32).13. Este libro. cuando el rey Nabucodonosor penetró en Jerusalén. Pensamiento Clave: "Yo soy el Señor Soberano". 18. Con el transcurso del tiempo.2. al igual que el de Daniel y Apocalipsis. 1.. la despojó de todas sus riquezas y deportó a Babilonia a gran parte de sus habitantes: a Joaquín. Sin embargo.C. Tan brevísimo reinado terminó en el 597 a. sonó la hora del desastre definitivo: Nabucodonosor destruyó a Judá. tomó y arrasó Jerusalén.8 leemos: «Joaquín tenía dieciocho años cuando comenzó a reinar. con su visión sacerdotal de Israel futuro. muchos de los exiliados acabaron por acomodarse a su situación.

16–19). 4–5) que los invitaban a preguntarle: «¿No nos enseñarás qué significan para nosotros estas cosas que haces?» (24. Ezequiel quería dar vigor al mensaje que predicaba. Y ahora. antes que Jerusalén fuera destruida. negociar.4). Esas ansias de regreso eran necesarias para emprender la reconstrucción de la ciudad y del Templo. pero la ciudad de Jerusalén era donde se daba la mayor concentración de maldad (caps. su prestigio alcanzó probablemente las cotas más elevadas en la consideración de sus compatriotas exiliados. basada en la esperanza de la salvación que había de llegar. La historia de las gentes de Israel era por entero una sarta de infidelidades a Jehová. como se indica en el libro de Ezequiel (=Ez). a aquel desierto que Israel hubo de atravesar antes de entrar en Canaán. el nuevo pueblo de Dios (20. Además. Y no cabe duda de que su ministerio contribuyó en gran medida a hacer precisamente del exilio en Babilonia una de las épocas más fecundas de la historia del pueblo de Dios. eran indispensables para evitar que el pueblo llegara a perder su identidad nacional a causa de la permanencia durante un tiempo excesivo en un lugar tan lleno de atractivos como era entonces Babilonia.32). 8–12). En efecto. para hacerlo calar más hondo en el corazón de sus oyentes. y en prepararla para la obra de reedificación a la que habrían de dedicarse los repatriados (36. a menudo rebeldes y escépticos. El profeta Ezequiel fue sin duda una de las personas que más contribuyeron a mantener vivo entre los judíos del destierro el anhelo del retorno. del destierro en Babilonia. con gestos simbólicos (caps. un lugar lleno de crímenes que no podía dejar impune la justicia de Dios (22). Como poseía una voz hermosa (33. El libro y su mensaje En la primera etapa de su ministerio. a quien una y otra vez habían abandonado para rendir honores a ídolos de dioses extraños. crear riqueza e incluso alcanzar cargos importantes. La caída de Jerusalén vino a demostrar la autenticidad de las predicciones de Ezequiel (33. purificado. Los temas de la predicación de Ezequiel en aquel período de su actividad encierran una gran riqueza doctrinal.34–38).      de una media libertad que les permitía formar familia. Él anuncia que el . En aquellos momentos. a la Tierra prometida y a la añorada Jerusalén.21–22). trabajar.8–10). Sal 137). la «ciudad de Dios» (Sal 46. el más brillante centro político y cultural del Medio Oriente (cf. la misión del profeta consistió entonces en hacer comprender a la gente las verdaderas causas del desastre sufrido. hubo igualmente muchos que acogiéndose al edicto del rey Ciro volvieron a Palestina.19). De forma especial. había de salir. los sorprendía a veces con extrañas dramatizaciones. el profeta ya había anunciado que la ruina de la ciudad se acercaba irremisiblemente (9. Ezequiel veía en el destierro babilónico una especie de regreso al éxodo de Egipto.

y revela un gran horror hacia cuanto significa impureza ritual (4. 43.24). el poeta y el razonador. 4–24 y 33–39. dice Jehová.7.1–9). yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel"» (3.6–46. Pondré dentro de vosotros mi Espíritu. diciendo: "Hijo de hombre.   pueblo disperso había de ser reunido de nuevo y conducido a la Tierra prometida (34. Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros. 10.25–27).13. vino a mí palabra de Jehová. cf. 18). y haré que andéis en mis estatutos y que guardéis mis preceptos y los pongáis por obra» (36. en su condición de sacerdote anhela el retorno de la gloria de Jehová al templo de Jerusalén (43. Quitaré de vosotros el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. 33. En su condición de profeta. 25–32). el anunciador de males y el heraldo de salvación.16–21.18–22). 36. Los capítulos finales (40–48) contienen una visión del profeta referida a la situación del pueblo de Israel. Tal riqueza de personalidad se revela en su mensaje profético.14) y una extrema minuciosidad en la distinción entre lo sagrado y lo profano (43. cuando en el futuro se reorganice como nación y vuelva a celebrarse el culto en el Templo restaurado (40. Entre ellas se intercala una serie de profecías dirigidas contra ciudades y naciones paganas relacionadas con Israel (caps.1–5. Particularmente significativo es el lenguaje del profeta cuando se refiere a la transformación que el Señor ha de realizar en el pueblo rescatado del exilio: «Esparciré sobre vosotros agua limpia y seréis purificados.. La predicación de Ezequiel en cuanto se refiere primero al exilio y después a la restauración de Judá y Jerusalén está contenida en las respectivas secciones de los caps. Como el pastor apacienta sus ovejas. .15). porque si bien en algún momento Dios se sirvió de los paganos como instrumentos de su ira... el hombre contemplativo y el de acción. el Señor» (34. igualmente rico y complejo. la soberbia y la crueldad con que se condujeron los hizo acreedores al castigo que habrían de sufrir. Ezequiel estaba persuadido de haber sido llamado a ejercer de centinela sobre Israel en uno de los períodos más críticos de la historia nacional: «. al mismo tiempo. Se dice que en la persona de Ezequiel conviven el profeta y el sacerdote. así lo apacentará el Señor y lo guiará a lugares de descanso: «"Yo apacentaré a mis ovejas y les daré aprisco".24)..

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