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El Conocimiento Bíblico - Éxodo
El Conocimiento Bíblico - Éxodo
EL CONOCIMIENTO
BBLICO
UN COMENTARIO EXPOSITIVO
ANTIGUO TESTAMENTO
XODO
Editores en ingls
John F. Walvoord
Roy B. Zuck
Responsables de la edicin en castellano:
Julin Lloret
Jack Matlick
Ediciones Las Amricas, A.C.
Apartado 78, 72000 Puebla, Pue., Mxico
Dedicatoria
Introduccin
La publicacin de El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo es fruto de un
largo e histrico enlace fraternal entre el personal de varias instituciones: el Seminario
Teolgico de Dallas, Tex., cuyo personal docente escribi el comentario original en ingls.
Por otro lado, los editores, traductores y personal tcnico de esta publicacin en castellano
provienen de CAM Internacional (antes llamada Misin Centroamericana), y de Ediciones
Las Amricas, A. C., Puebla, Mxico. Es motivo de alabanza a Dios el espritu de
cooperacin entusiasta entre estas entidades para publicar esta obra.
Prefacio
El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo, es una serie de estudios detallados
de las Sagradas Escrituras escritos y editados exclusivamente por catedrticos del
Seminario Teolgico de Dallas. La serie ha sido preparada para el uso de pastores, laicos,
maestros de Biblia, y para quienes desean estudiar un comentario comprensible, breve y
confiable de la Biblia completa.
Por qu publicar otro comentario bblico cuando ya existen tantos? Hay varios
distintivos que hacen de El Conocimiento Bblico un libro con matices propios.
Primero, fue escrito por la facultad de un solo seminario, el Teolgico de Dallas, Texas,
E.U.A. Este hecho asegura una interpretacin consistente de las Escrituras en el aspecto
gramatical e histrico as como en la perspectiva pretribulacionista y premilenarista. Sin
embargo, en las ocasiones en que existen diferencias de opinin entre los eruditos
evanglicos, los autores presentan varias interpretaciones del pasaje.
Segundo, esta serie de comentarios se basa en la muy popular versin Reina-Valera
Revisin 1960 que todos conocemos. As que es una herramienta til y fcil de usar junto
con su Biblia de estudio personal.
Tercero, este Comentario tiene otros distintivos que no contienen otros: (a) Al comentar
el texto bblico, los autores sealan cmo se desarrolla el propsito de cada libro y la
manera en que cada pasaje forma parte del contexto en que se encuentra. Esto ayuda al
lector a ver la forma en que el Espritu Santo gui a los autores bblicos a escoger su
material y sus palabras. (b) Se consideran y discuten con cuidado los pasajes problemticos,
costumbres bblicas desconocidas, y las as llamadas contradicciones. (c) Se incorpora a
este Comentario la opinin de los eruditos bblicos modernos. (d) Se discuten muchas
palabras hebreas, arameas, y griegas que son importantes para la comprensin de algunos
pasajes. Se ha hecho una transliteracin de ellas para los que no conocen los idiomas
bblicos. Pero, aun los que conocen bien esos idiomas, hallarn muy tiles los comentarios.
(e) Para facilitar el estudio y comprensin del texto se incluyen diagramas, grficas y listas
que aparecen en el apndice al final del tomo. (f) Se hacen numerosas referencias cruzadas
que ayudan al lector a encontrar pasajes relativos o paralelos que amplan el tema que se
trata.
El material de cada libro de la Biblia incluye una Introduccin donde se estudia al
autor, la fecha, el propsito, el estilo, y sus caractersticas nicas; un Bosquejo, el
Comentario, y una Bibliografa. En la seccin llamada Comentario, se da el resumen de
pasajes enteros as como la explicacin detallada de cada versculo y, muchas veces, de
cada frase. Todas las palabras de la versin Reina-Valera Revisin 1960 que se citan
textualmente aparecen en letra negrilla, as como el nmero de los versculos con que
comienza cada prrafo. En la seccin de Bibliografa se sugieren otros libros y comentarios
para estudio personal que sin embargo, no han sido aprobados en forma total por los autores
y editores de este Comentario.
Los tomos que constituyen la serie de El Conocimiento Bblico presentan exposiciones
y explicaciones basadas en una esmerada exgesis de las Escrituras, pero no es
primordialmente un comentario devocional ni una obra exegtica con detalles de
lexicografa, gramtica y sintaxis, ni hace un anlisis de la crtica textual de los libros.
Esperamos que este Comentario le ayude a profundizar su comprensin de las Sagradas
Escrituras a medida que los ojos de su entendimiento son alumbrados por el ministerio del
Espritu Santo (Efesios 1:18).
Se ha diseado este Comentario para enriquecer su comprensin y aprecio de las
Escrituras, la palabra de Dios inspirada e inerrante, para motivarle a no ser un oidor, sino
hacedor de lo que la Biblia ensea (Santiago 1:22), y para capacitarlo para que pueda
ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2).
John F. Walvoord
Roy B. Zuck
XODO
John D. Hannah
Traduccin: Alberto Pelez Irissn
INTRODUCCIN
Ttulo. El nombre del segundo libro de la Biblia hebrea es welleh em (estos son los
nombres), que es la primera frase que aparece en el libro. Algunas veces se abrevia como
em (nombres). El ttulo xodo (salida) es una transliteracin del ttulo que aparece
en la Septuaginta, la cual dio nombre a ese libro por su enfoque central, que fue la salida de
los israelitas de Egipto. Sin embargo, el libro cubre mucho ms que ese acontecimiento. La
salida de Egipto se describe en 13:1715:21, pero el libro tambin explica las
circunstancias por las que pas la familia de Jacob antes del xodo, el viaje que hizo de
Egipto a Sina, as como algunos de los eventos que le ocurrieron a Israel all.
Autor. Los acadmicos estn divididos en cuanto a quin es el autor del libro de xodo.
Por su parte, los escpticos someten el texto a una investigacin detallada y analtica,
basados en la presuposicin de que la autora mosaica es poco probable y que la fecha de
escritura de la narracin es bastante tarda.
Los intelectuales liberales toman una de tres posturas en cuanto al libro. Primero, estn
aquellos que siguen a Julius Wellhausen. Ellos tratan de aislar los orgenes literarios del
libro, suponiendo que se bas en tres fuentes que se desarrollaron a lo largo de un perodo
prolongado de tiempo. Esto se conoce comnmente como el enfoque documentario o teora
JEDP (aunque no haya ninguna fuente D en xodo). (Cf. Autor del libro en la
Introduccin de Gnesis.) Segundo, el enfoque de la crtica de las formas intenta descubrir
en el texto pequeas unidades literarias a travs del estudio de la historia que se encuentra
detrs de las formas. De esta manera, esos acadmicos tratan de determinar la fecha de la
escritura original del libro. Tercero, la escuela crtica tradicional apoya una transmisin oral
prolongada de los relatos, a pesar de que es poco probable obtener la recuperacin exacta
de los mismos. Estos tres enfoques son similares en sus premisas bsicas: Moiss
probablemente no escribi el libro, la naturaleza exacta de los eventos es difcil de
determinar, y la fecha de recopilacin es ms tarda.
Los evanglicos creen que el libro lo escribi Moiss durante su permanencia cerca del
monte Sina o poco tiempo despus. La base de este punto de vista, es que la Biblia
explcitamente da testimonio de este hecho.
La Biblia claramente afirma que Moiss tena la capacidad de emprender una tarea de
tal magnitud (y fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios Hch. 7:22).
El libro de xodo comprueba explcitamente la autora mosaica. Dios mand a Moiss
que escribiera los sucesos ocurridos en el encuentro militar de Josu con los amalecitas
(escribe esto para memoria en un libro, x. 17:14). Tambin Moiss escribi la
comunicacin que el Seor le dio en Sina (Moiss escribi todas las palabras de Jehov
24:4). Este registro se llam El libro del pacto (24:7). En el monte Sina, Dios le dijo a
Moiss: escribe t estas palabras (34:27) y Moiss escribi en tablas las palabras del
pacto (34:28).
Las declaraciones que se encuentran en otras porciones del Pentateuco tambin
verifican la autora mosaica. De acuerdo con Deuteronomio 31:9, escribi Moiss esta ley,
y la dio a los sacerdotes. La declaracin que se encuentra en Deuteronomio 31:24 es clara:
acab Moiss de escribir las palabras en un libro hasta concluirse.
Tambin otros libros del A.T. dan testimonio de la autora mosaica de xodo. David
encarg a Salomn que obedeciera los preceptos de Jehov, de la manera que est escrito
en la ley de Moiss (1 R. 2:3). Esdras ley el libro de la ley de Moiss (Neh. 8:1).
Adems, el Pentateuco es llamado el libro de Moiss (Neh. 13:1).
Jess tambin acept la autora mosaica de xodo. l introdujo una cita de xodo 20:12
y 21:17 usando las palabras: Moiss dijo (Mr. 7:10) y una cita de xodo 3:6 con la
oracin: no habis ledo en el libro de Moiss? (Mr. 12:26).
Fecha. Los acadmicos bblicos han sometido a debate tanto la fecha del xodo, como la de
la llegada de Jacob a Egipto, as como la de la escritura del libro de xodo.
1. La fecha del xodo. Algunos intelectuales fechan ese acontecimiento en el s. XIII a.C.
(ca. 1290, en el reinado de Ramess II) mientras que otros lo fechan en el s. XV a.C. (1446,
en el reinado de Amenhotep II).
La base para la fecha temprana viene tanto del registro bblico, como de la evidencia
arqueolgica. En primer lugar, en 1 Reyes 6:1, el tiempo transcurrido entre el xodo y el
comienzo de la construccin del templo de Salomn (en el cuarto ao de su reinado) fue de
480 aos. Ya que el cuarto ao del reinado de Salomn fue en 966 a.C., el xodo ocurri en
1446. Tambin se dice que en el tiempo de Jeft (ca. 1100 a.C.), Israel ya haba estado en la
tierra durante trescientos aos (Jue. 11:26). De aqu que, esos trescientos aos, ms los
cuarenta de peregrinacin en el desierto, y considerando que la conquista de la regin de
Hesbn les llev algn tiempo, hace que el xodo se feche a mediados del s. XV.
Segundo, la evidencia arqueolgica proveniente de Egipto durante ese perodo,
corresponde bien al relato bblico del xodo (vea Merrill F. Unger, Archaeology and the
Old Testament, La Arqueologa y el Antiguo Testamento. Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1954, pgs. 140145; y Gleason L. Archer, Jr., Resea Crtica de una
Introduccin al A. T., Chicago: Moody Press. 1981, pgs. 247259). Por ejemplo, aunque
Tutmosis IV sucedi a su padre Amenhotep II, Tutmosis no era el hijo mayor. (El Seor le
quit la vida al hijo mayor la noche de la primera pascua, x. 12:29). Amenhotep II (1450
1425 a.C.) reprimi a los insurgentes en la primera parte de su reino y a los semitas se les
forzaba a hacer ladrillos (cf. 5:718). Varios faraones de la dcima octava dinasta (ca.
15671379 a.C.) estuvieron involucrados en los proyectos de construccin al norte de
Egipto. Ya que la dcima octava dinasta de faraones estuvo muy activa en las campaas
palestinas, parecera razonable pensar que hubieran establecido guarniciones y ciudades de
almacenamiento (cf. 1:11) en algn lugar de las regiones del Delta para facilitar el
movimiento entre los lugares sirio-palestinos y Egipto (John J. Davis, Moses and the Gods
of Egypt, Moiss y los dioses de Egipto, pg. 27).
s. siglo
ca. cerca de
Tercero, los defensores de la fecha tarda para el xodo arguyen que la evidencia
arqueolgica sugiere que hubo una destruccin generalizada en Palestina en el s. XIII, pero
no en el s. XV. Sin embargo, con la excepcin de Jeric, Hai y Hazor, las tcticas militares
de Josu no incluan la destruccin de las ciudades que conquist (cf. Jos. 11:13). Waltke
observa: otros eventos histricos podran explicar estas etapas de destruccin; e.g., las
invasiones a Palestina efectuadas por Merneptah de Egipto alrededor de 1230 a.C., o las
invasiones de los pueblos del mar ca. 1200 a.C., o tal vez de los mismos israelitas en sus
luchas continuas contra los cananeos durante el tiempo de los jueces (Evidencia de
artefactos palestinos, pgs. 3536).
2. Fecha de la entrada de Jacob a Egipto. Si la fecha del xodo es 1446 a.C., entonces
ciertas anotaciones bblicas ayudan a establecer otras fechas importantes. Ya que la estancia
en Egipto dur cuatrocientos treinta aos, en el mismo da (x. 12:4042) Jacob se
mud a Egipto en 1876. (V. Cronologa de los patriarcas, en el Apndice, pg. 317).
3. Fecha de la escritura del libro de xodo. El viaje de Egipto al desierto de Sina tom
exactamente tres meses (x. 19:12). Parecera lgico pensar que Moiss escribi el libro
durante ese tiempo o poco despus de acampar en Sina (1446 a.C.). Entonces, el libro
cubre los sucesos desde poco antes del nacimiento de Moiss en 1526 (cap. 2), hasta los
que acontecieron alrededor del monte Sina (1446).
Propsito y Temas. Los sucesos centrales del libro de xodo son la liberacin milagrosa
de Israel de la esclavitud egipcia, y el establecimiento de la nacin teocrtica bajo el
liderazgo de Moiss por medio de una nueva constitucin, el pacto mosaico (19:319).
Unger anota: el propsito del libro del xodo se centra en la gran experiencia de redencin
y en la constitucin de la posteridad de Jacob como una nacin teocrtica en Sina. Dios,
relacionado antes con los israelitas solamente por medio de su pacto con Abraham, y
confirmado posteriormente a Isaac y a Jacob, ahora atrae al pueblo a s mismo como nacin
por medio de la redencin. Como nacin escogida a travs de la cual vendra el Redentor,
Jehov tambin los puso bajo el pacto mosaico para morar entre ellos bajo la nube de
gloria (Introductory Guide to the Old Testament, Gua Introductoria al A. T., Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1951, pg. 196).
Entonces, el libro de xodo es un puente que conecta el origen del pueblo que surge en
virtud de la promesa de Dios hecha a Abraham (Gn. 12:2), con el comienzo del reino
teocrtico bajo Moiss. El pueblo de la promesa fue redimido milagrosamente de la
esclavitud y puesto bajo el pacto mosaico, para que pudiera llegar a ser un reino de
sacerdotes, y gente santa (x. 19:6), y un canal de bendicin para los gentiles (Gn. 12:3;
cf. luz de las naciones, Is. 42:6). El libro de xodo enfatiza entonces, tanto la redencin
como la consagracin.
Trasfondo histrico
1. Historia de Egipto antes del xodo. El antiguo Egipto se extenda a lo largo de
alrededor de 880 kms., desde Asun (la antigua Siena), la primera catarata del Nilo, hacia el
norte, hasta el mar Mediterrneo. Esa zona inclua tanto el estrecho valle del Nilo (desde
Asun hasta Menfis) como el delta, que es un amplio tringulo que abarcaba desde Menfis
hasta el mar. El sur de Asun era la antigua tierra de Cus. El nombre Egipto proviene del
mar. margen, lectura marginal
gr. (Aigyptos), y del latn (Aegyptus), formas del antiguo Ha-ku-ptah, el nombre primitivo
de Menfis, la ciudad capital que estaba al norte de Cairo. Cuando Menfis era la capital, los
extranjeros la usaban para referirse a la nacin completa. La poblacin nativa se refera a
ella como Ta-meri (la tierra amada) o Kemet (el pas negro, nombre que se refiere al
frtil suelo que se encuentra a lo largo del Nilo).
Los acadmicos dividen la historia antigua de Egipto en tres perodos: predinstico (ca.
35003100 a.C.), protodinstico (ca. 31002686 a.C.), y dinstico (2686332 a.C.). En el
perodo predinstico, la poblacin agrcola que viva en las orillas del Nilo gradualmente se
fue haciendo ms sedentaria. Las civilizaciones nacientes del Alto Egipto (al sur) y del
Bajo Egipto (al norte) fueron unificadas por Narmer, primer faran del Alto Egipto,
marcando as el comienzo del perodo protodinstico. Este perodo incluye las dos primeras
dinastas de Egipto.
El perodo dinstico de 2686 hasta la conquista de Egipto por Alejandro Magno en 332,
abarc 29 dinastas. Las dinastas 36 (ca. 26862181 a.C.) se caracterizaron por un rpido
progreso en la cultura y la tecnologa. En aquellos aos, llamados perodo del Reino
Antiguo, se construyeron las grandes pirmides, y los faraones reinaban desde Menfis por
medio de un poderoso gobierno absolutista. El primer perodo intermedio (dinasta 711;
21811991) fue un tiempo de decadencia. Despus vino el imperio Medio (dinasta 12; ca.
19911786), en el cual la nacin ampli sus fronteras y estableci su capital en Tebas.
Adems, se restableci el gobierno centralizado bajo Amenemet I, fundador de la
floreciente dinasta 12.
La dinasta 12 fue el siglo de oro en el arte y las artesanas de Egipto, porque en ella se
restaur la gran prosperidad de la nacin. En esa poca de riqueza fue cuando Jos emergi
como primer ministro de Egipto, y Jacob y sus hijos se fueron a vivir all (1876 a.C., Gn.
46:6).
Despus vino el segundo perodo intermedio (ca. 17861567), que comprende las
dinastas 1317. Pero durante las dinastas 13 y 14, Egipto declin. En las dinastas 15 y 16
fue subyugado y gobernado por los hicsos, pueblo de descendencia mixta semtica y
asitica. Debido a su tecnologa militar superior, los hicsosque usaban carros de hierro y
arcos asiticosdominaron la tierra por un siglo y medio, gobernando desde su sede en
Avaris, en el delta del Nilo. Los hicsos fueron desplazados gradualmente alrededor de 1600
a.C., cuando se rebel Sequenenre II, prncipe de Tebas. La historia de los descendientes de
Jacob durante el perodo hicso es oscura (cf. Unger, Arqueologa y el A.T., pgs. 130135).
Bajo Ahmosis I de Tebas comenz el perodo del nuevo imperio (ca. 15671220;
dinastas 1819), resultando en uno de los perodos ms brillantes de la historia egipcia. En
ese tiempo, Egipto emergi como una potencia internacional y extendi su influencia hasta
ms all del ro ufrates. Los eventos del libro de xodo acontecieron durante la dinasta
18. Este fue un tiempo en que una nueva era de nacionalismo egipcio sustituy a la vieja
tolerancia de los hicsos hacia los extranjeros. Los egipcios iniciaron el establecimiento de
un imperio como medio de defensa, empujando sus fronteras hacia Palestina.
Aparentemente, los faraones no deseaban erradicar a la poblacin semtica que ya se haba
establecido en Egipto; ms bien, la usaron como fuerza de trabajo esclava para construir
proyectos de defensa y los palacios reales.
2. Historia de Egipto cerca del tiempo del xodo. Amenhotep I rein en el recin
centralizado gobierno, desde 1546 hasta 1526 (gobierno que de hecho fue iniciado por su
padre Ahmosis I) y fue sucedido por Tutmosis I (quien rein ca. 15261512). Moiss naci
(ca. 1526) durante su reinado (o al final del reinado de Amenhotep I). La famosa hija del
rey, Hatshepsut, pudo haber sido la princesa real que descubri a Moiss en el Nilo.
Cuando Tutmosis II (15121504) muri, Tutmosis III era an muy joven. De manera que
su madrastra, Hatshepsut, intent hacerse gobernante a partir de 1503. (Tutmosis III se
consider rey de 1504 a 1482 a pesar de que Hatshepsut co-gobern con l hasta 1482).
Durante el brillante reinado de Hatshepsut, Egipto experiment gran prosperidad.
Moiss pas su juventud en la corte real durante ese tiempo. Despus de la muerte de
Hatshepsut en 1482, Tutmosis III fue rey nico hasta 1450. Tutmosis III liquid a toda la
corte real e intent borrar el nombre de Hatshepsut de los monumentos que haba en el pas.
En ese tiempo, quiz Moiss encontr que la corte de Egipto era inhspita y huy a
Madin. Tutmosis III lleg a ser un poderoso constructor del reino, extendiendo su dominio
hasta abarcar Siria.
Tutmosis III fue sucedido por Amenhotep II (14501425), el faran del xodo (1446).
A diferencia de su padre guerrero, Amenhotep II aparentemente sufri reveses militares
debido a su incapacidad de realizar campaas extensas. Probablemente sus esfuerzos en la
guerra eran dbiles debido a la prdida de todos, o la mayor parte de sus carros en las aguas
del mar de los Juncos. La as llamada estela del sueo de Tutmosis IV registra que el dios
Harem-akht dijo al joven prncipe en un sueo que algn da l sera rey. Si Tutmosis IV
hubiera sido el hijo mayor, la prueba de su derecho al trono hubiera sido innecesaria. Por
tanto, es lgico suponer que era un hijo menor, no el hijo mayor de Amenhotep II. Esto
concuerda con la declaracin de xodo 12:29 que dice que el hijo mayor del faran muri
en la noche de la primera pascua de Israel.
De manera que Tutmosis III fue el faran de la opresin y Amenhotep II el del xodo.
La historia egipcia, despus del perodo del nuevo imperio y hasta el imperio griego,
incluye: el nuevo imperio tardo (dinasta 20, ca. 12001085), el tercer perodo intermedio
(1085663 a.C.; dinastas 2125) y el perodo tardo (663332 a.C.; dinastas 2631).
3. La ubicacin del xodo. La ruta que Israel sigui desde su salida de Egipto ha
ocasionado grandes debates. Algo que ha complicado el asunto, ha sido la trad. inexacta del
trmino hebr. ym sp como mar Rojo en lugar de mar de los Juncos o de los Carrizos (de
papiro). Esa regin se localiza en algn lugar entre el golfo de Suez y el mar Mediterrneo,
a lo largo de la lnea del actual canal de Suez, donde hay muchos pantanos y lagos.
Existen dos puntos de vista en cuanto a la posible ubicacin del paso del xodo. El
punto de vista del norte lo ubica en una laguna que colinda con el mar Mediterrneo, y el
punto de vista del sur (o central) ubica el paso al sur de Sucot, cerca del lago Balah o
lago Timsah. Dios condujo a los israelitas fuera de la bien transitada y fortificada ruta
comercial que se diriga hacia el norte (el camino de la tierra de los filisteos, que estaba
cerca, 13:17), hacia el desierto, para evitar el contacto con la milicia egipcia. El punto de
vista del norte supone que el monte Sina est en los alrededores de Cades-barnea. Sin
embargo, la evidencia favorece la ubicacin del Sina en la parte sur de la pennsula del
mismo nombre.
Los israelitas partieron de Ramess y viajaron hacia Sucot, a unos 50 kms. al sureste
(x. 12:37; Nm. 33:5). Cerca de Sucot, los israelitas fueron librados milagrosamente del
ejrcito de carros de Amenhotep II. Tambin en apoyo al punto de vista del sur est el
hecho de que el desierto de Shur (x. 15:22), a donde Israel se dirigi despus de cruzar el
trad. traduccin, traductor
mar de los Juncos, est directamente al oriente de Sucot. Otro factor es que los lagos Balah
y Timsah pueden ser afectados por fuertes vientos del este de la manera que se describe en
14:21. (V. Posible Ruta del xodo, en el Apndice, pg. 337).
BOSQUEJO
I.
I.
1.
(1:17)
1:15. Estos vv. proveen un eslabn que conecta el perodo patriarcal que se describe
en los ltimos caps. de Gnesis con los eventos de xodo. Dios protegi providencialmente
a los hijos de Jacob (tambin llamado Israel) y multiplic a su familia desde ser un
pequeo grupo hasta llegar a ser una poblacin numerosa que viva en Egipto.
Los seis hijos de Lea estn listados por orden de nacimiento; desde Rubn hasta
Zabuln (Gn. 35:23). Despus se menciona a Benjamn, el hijo de Raquel, la segunda
esposa de Jacob. Pero su primer hijo, Jos, no se incluye en la lista porque ya estaba en
Egipto. Dan y Neftal fueron hijos de Bilha, la sierva de Raquel (Gn. 35:25), y Gad y Aser
fueron hijos de Zilpa, la sierva de Lea. Los varones que entraron en Egipto con Jacob
fueron setenta (cf. Gn. 46:27; Dt. 10:22; cf. el comentario de Hch. 7:14, donde se dice que
eran setenta y cinco).
1:67. Los descendientes de Jacob aumentaron: Y los hijos de Israel fructificaron y se
multiplicaron, y fueron aumentados y fortalecidos en extremo (cf. Hch. 7:17). Varias
generaciones separaban a Lev de Moiss (cf. el comentario de Nm. 26:5859), de manera
que el tiempo transcurrido desde la muerte de Jos (Gn. 50:26) hasta el crecimiento de la
nacin como se describe en xodo 1:7 fue probablemente de un poco ms de cien aos. El
nmero de varones adultos que hubo durante el xodo ascenda a 600,000, sin contar a las
mujeres y nios (12:37), as que la poblacin total de los israelitas en ese tiempo pudo
haber llegado a los dos millones. No es de sorprender entonces que se llen de ellos la
tierra (i.e., Gosn, Gn. 45:10, en el sureste del delta). De acuerdo con la promesa hecha por
Dios a Abraham (Gn. 12:13), haba surgido una gran nacin. Pero an les faltaba recibir
una tierra (Gn. 15:1821) y su constitucin (la ley mosaica).
2.
Moiss describi dos formas de opresin que haba en el reinado de los faraones de
Egipto durante la dinasta 18: trabajo de esclavos (vv. 814) y exterminacin de nios (vv.
1522). Dios us esas prcticas del faran para mover a su pueblo a anhelar la liberacin de
Egipto.
a.
Jos. Esto sugiere que el nuevo monarca vino despus de la opresin de los hicsos. En la
ola de nacionalismo que se generaliz en Egipto (que inclua el odio hacia los hicsos) todos
los semitas, incluyendo los hicsos y los israelitas, eran tratados con recelo. Ese faran
expres dos razones para la preocupacin que senta: el alarmante incremento numrico del
pueblo de los hijos de Israel y el temor de que se aliaran con sus enemigos en tiempo de
guerra. Las palabras seamos sabios implican una poltica que controlara su crecimiento y
explotara su fuerza de trabajo.
1:1114. As que se estableci a travs del rea del delta una dura servidumbre para
los hebreos. Fueron obligados a construir las ciudades reales de almacenaje de Pitn y
Ramess. Los egipcios los opriman (nh). Esta es la misma palabra que Dios us en
Gnesis 15:13 (donde se traduce maltratar) al predecir la esclavitud egipcia. La
esclavitud en Egipto se compara con estar en un horno de hierro (Dt. 4:20). A pesar del
trato inhumano que los egipcios daban a los hijos de Israel, Dios los prosper
numricamente. Esto caus una gran consternacin entre los egipcios, por lo que
incrementaron la carga de trabajo a los israelitas.
b.
1:22. Entonces, Faran ide una poltica abierta y ms agresiva para frenar el
crecimiento numrico de los israelitas. Habiendo fallado en su intento secreto de limitar el
aumento de gente a travs de las parteras, el faran mand a todo su pueblo que hiciera
cumplir su decreto. De esta manera, se agrav la opresin de Israel. Sin embargo, mientras
el pueblo de Dios sufra bajo ese yugo, el Seor preparaba a un libertador.
B.
1.
(2:110).
involucradas en los sucesos que rodearon al nacimiento de Moiss: el temor a Dios de las
parteras y su desobediencia a las rdenes de faran; la valenta de la madre de Moiss; la
compasin de la princesa egipcia, la misma hija del faran; y la disposicin de la misma
hermana de Moiss. Todas las mujeres que se mencionan en los vv. 110 son annimas.
2:10. Despus de sus primeros aos, Moiss fue trado a la hija de Faran para que
fuera un miembro ms de la familia real (cf. Hch. 7:2122). Entonces, la princesa lo adopt
y le puso nombre, y lo cri como a su hijo. As, l fue enseado en toda la sabidura de
los egipcios y se convirti en un orador poderoso (Hch. 7:22). Sin embargo,
posteriormente rechaz la herencia egipcia y rehus llamarse hijo de la hija de Faran
(He. 11:2425).
Algunos dicen que el nombre Moiss (meh) era una palabra hebr. y que los egipcios
entendan el hebreo. Otros dicen que era un nombre egipcio, como Mosis, parecido a
Tutmosis o Ahmosis. Cassuto (A Commentary on the Book of Exodus, Comentario Acerca
del libro de xodo, pgs. 2021), sugiere que el trmino es egipcio y significa hijo o es
nacido y que el sonido meh haca un juego de palabras con el sonido hebr. mh
sacar de (porque de las aguas lo saqu).
Una vez ms, los esfuerzos del faran por terminar con la poblacin masculina hebrea
se vieron frustrados. El nio se salv en el cesto de juncos cuando flotaba sin esperanza en
el cauce del Nilo y por un cario instantneo, que irnicamente, provino de la propia hija
del faran. En su soberana, Dios protegi al nio del decreto de faran y aun lo hizo
miembro de la familia real!
2.
(2:114:17)
a.
c.
consuma. El ngel de Jehov (v. 2) es el Seor (cf. el comentario de Gn. 16:9). El fuego
era smbolo de la presencia de Dios. Esto se confirm posteriormente cuando el Seor
descendi sobre el monte Sina (x. 19:18).
3:410. En esa confrontacin con Moiss, el Seor lo comision para que liberara a su
pueblo de la opresin de Egipto (v. 10). Consciente de que era Dios quien lo estaba
llamando, Moiss respondi: Heme aqu. La misma respuesta recibi Dios de Abraham
(Gn. 22:11), Jacob (Gn. 46:2), y Samuel (1 S. 3:4). Dios le dijo a Moiss que se quitara el
calzado (cf. Jos. 5:15) como muestra de adoracin. La tierra era santa, no por su
naturaleza, sino por la presencia de Dios en ella. Cuando el Seor se identific como el
Dios de sus ancestros (Abraham Isaac y Jacob; cf. x. 3:1516; 4:5) Moiss
cubri su rostro, temeroso de mirar a Dios (cf. el comentario de 33:11, 20; Jn. 1:18).
Dios le dijo a Moiss que estaba enterado de la afliccin de su pueblo (x. 3:7, 9; cf.
2:24) y que haba planeado librarlos de Egipto. Su preocupacin se manifiesta en las
palabras he descendido (3:8), expresin idiomtica que describe la intervencin divina.
Dios (a) los librara de Egipto y (b) los llevara a una tierra buena y ancha en contraste
con el desierto de Madin.
La frase tierra que fluye leche significa que Canan era ideal para criar cabras y vacas.
Comiendo buenos pastos, las cabras, ovejas y vacas estaran llenas de leche. Que fluye miel
significa que las abejas estaran ocupadas haciendo miel. La leche y la miel sugeran
prosperidad en la agricultura. Esta es la primera de las numerosas referencias que en el A.T.
se hacen a la tierra que fluye leche y miel (cf. v. 17; 33:3; Lv. 20:24; Nm. 13:27; 14:8;
16:1314; Dt. 6:3; 11:9; 26:9, 15; 27:3; 31:20; Jos. 5:6; Jer. 11:5; 32:22; Ez. 20:6, 15).
En aquel entonces, esa tierra estaba ocupada por el cananeo, heteo, amorreo, ferezeo,
heveo y jebuseo (cf. x. 3:17; 13:5; 23:23; 33:2; 34:11).
En Gnesis 10:1518 se enlistan todos esos pueblos, excepto los ferezeos, as como
otros grupos que descendan de Canan, hijo de Cam y nieto de No. En el pacto
abrhamico (Gn. 15:1821), Dios mencion cinco de los seis grupos de xodo 3:8, junto
con otros cinco (cf. siete en Dt. 7:1).
El trmino cananeos es el ms general. Los heteos eran probablemente grupos de
gente que migraron del norte. Los amorreos eran los mismos que los amurru del norte de
Mesopotamia (cf. el comentario de Gn. 14:1316). Los ferezeos quiz eran moradores de
aldeas o nmadas. Los heveos posiblemente vivan al norte de Palestina y ms all (Jos.
11:3; Jue. 3:3). Los jebuseos vivieron en las montaas (Nm. 13:29) de y alrededor de Jebs,
que despus fue conocido como Jerusaln (Jos. 15:8).
Dios le dijo a Moiss la forma en que l traera liberacin a su pueblo. Usara a Moiss,
que no dependera de su propia fuerza (Hch. 7:25), sino del poder divino. Dios dijo, ven
ahora, y te enviar. Es interesante que aunque Dios haba prometido dos cosas a su pueblo
(liberacin de Egipto y entrada a una nueva tierra), l comision a Moiss para que
efectuara slo la primera. Dios ya saba que Moiss no entrara en la tierra prometida (Dt.
32:4852).
3:1115. Es evidente por su consternacin, que Moiss se qued sorprendido por las
palabras de Dios (vv. 710). El mandamiento era difcil de creer. Inmediatamente despus,
Moiss puso objeciones al mandato de Dios, dando como excusa su falta de capacidad (v.
11) y de autoridad (v. 13). Moiss dudaba de su habilidad para confrontar al nuevo Faran
(Amenhotep II) con xito as como de sacar de Egipto a la nacin. Dios respondi a su
objecin con dos promesas: le dio la certeza de su presencia personal (yo estar, v. 12; cf.
el comentario del v. 14, contigo) y la promesa de que Moiss regresara al monte Horeb
(serviris [pl., refirindose a Moiss y al pueblo] a Dios sobre este monte).
El propsito de la liberacin era que Israel pudiera servir a Dios, i.e. adorar a Dios.
Con frecuencia se cita este propsito en xodo (4:23; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3, 78, 11,
24, 26; 12:31). La palabra hebr. que se trad. adoracin es la misma que se usa para ser
esclavo (ba). Israel haba sido esclavo (m) de Egipto (6:6), y estaba en esclavitud
(h, 2:23) en ese pas (la tierra de esclavitud, lit., la casa de esclavos, b
m, 13:3, 14; 20:2). Habiendo sido esclavos de los egipcios, ahora Israel deba servir a
Dios, adorndole como sbdito.
En su segunda objecin, Moiss expres que los israelitas dudaran de l cuando les
dijera que Dios lo haba enviado para libertarlos. Pero el Seor mand a Moiss a que les
dijera: YO SOY EL QUE SOY (ehyeh er ehyeh, 3:14; cf. Yo ser, ehyeh, v. 12) y YO
SOY
(ehyeh me envi a vosotros [v. 14]). Ese Yo, dijo que estara con su pueblo en
pl. plural
Dios dijo a Moiss (3:1920) que el faran no aceptara su peticin sin que antes
hubiera una intervencin divina. (La mano fuerte de Dios, sugiriendo su firmeza y fuerza
en accin, tambin se menciona en 6:1 [dos veces]; 13:14, 16; 32:11; Dt. 4:34; 5:15; 6:21;
7:8, 19; 9:26; 11:2; 26:8). Dios hara maravillas (las diez plagas) para persuadir al faran
de que los dejara ir.
Las plagas de Egipto traeran como resultado que los egipcios mostraran gracia hacia
las mujeres y hombres israelitas (mencionados en 11:2) y les dieran plata oro, y
vestidos (cf. Gn. 15:14b; x. 12:3536). El pueblo de Dios no saldra con las manos
vacas. Posiblemente sta sera una compensacin parcial por los cuatrocientos aos de
esclavitud. Ms adelante, el oro y la plata se usaran para construir el tabernculo (35:5,
22).
4:117. Una vez ms (cf. 3:1115), Moiss respondi con quejas acerca de su tarea,
aduciendo que personalmente se senta incapaz de llevarla a cabo. Las instrucciones
detalladas de 3:1622 pudieron haber aumentado la preocupacin de Moiss en cuanto a su
nuevo papel, as que present dos objeciones ms: el temor de que sus compatriotas
rechazaran su autoridad (4:1), y su falta de elocuencia (v. 10). Pero Dios, paciente y
tiernamente, resolvi las aprensiones de Moiss. El temor a que los israelitas no creyeran
que el Seor se le haba aparecido era razonable, porque aparentemente Dios no se haba
aparecido a los israelitas en los cuatrocientos treinta aos anteriores, todo el tiempo de la
estancia en Egipto. La respuesta de Dios al dubitativo libertador fue que l lo capacitara
para llevar a cabo tres tareas sobrenaturales, dos inmediatas (vv. 35, 68) y una futura (v.
9).
La primera seal para Moiss era convertir su vara en una culebra y despus volver a
convertirla en vara. Pero tomar una culebra por la cola era algo muy peligroso! Se
necesitaba valor y fe para cumplir con la instruccin del Seor. Puesto que las culebras
simbolizaban el poder y la vida para los egipcios, Dios estaba declarando a Moiss que l
sera capaz de dominar a los poderes de Egipto. El Seor le dijo que ese milagro hara que
los israelitas creyeran que Jehov, el Dios de los patriarcas (cf. 2:24; 3:6, 1516) haba
hablado con Moiss.
La segunda seal fue que su mano se llen de lepra y san. Esta enfermedad, aunque tal
vez no sea la misma que actualmente se conoce como lepra, prevaleca en Egipto y se
consideraba incurable. Moiss haba huido por temor a la culebra (4:3) y seguramente
qued horrorizado al ver su mano leprosa. Sin duda, tambin se llen de asombro reverente
al ver que al instante se cur. Dios dijo que esa postrera seal podra ser ms efectiva para
el pueblo que la primera (v. 8). Finalmente, desapareci el temor de Moiss de que nadie
creera que Dios lo haba comisionado.
La tercera seal sera la milagrosa capacitacin de Moiss para convertir las aguas del
ro Nilo en sangre (v. 9). Los egipcios consideraban ese ro como fuente de la vida y la
productividad. As que Moiss, al demostrar a la gente que l tena poder sobre el Nilo,
probara que Dios le haba dado la capacidad de vencer a los egipcios. Ms adelante,
Moiss realiz estos milagros ante los israelitas (vv. 2930), y como Dios predijo (vv. 5, 8),
la gente le crey (v. 31). Es interesante que la primera plaga fuera similar a la tercera seal:
cuando Aarn golpe el ro Nilo con su vara, el agua se convirti en sangre (7:1721).
La cuarta objecin de Moiss fue su supuesta falta de elocuencia y de habilidades de
oratoria (4:1017; cf. 6:12, 30). Tardo en el habla y torpe de lengua significa que no
tena fluidez en el hablar. Aparentemente, Moiss estaba subestimando sus habilidades,
porque Esteban dijo que l haba sido poderoso en sus palabras (Hch. 7:22). La respuesta
inicial de Dios a la objecin de Moiss fue un recordatorio, por medio de una serie de
preguntas, de que Jehov es el que determina las habilidades e incapacidades del hombre.
Despus, el Seor repiti su breve comisin (Ahora v; cf. x. 3:10). Aunque se sinti
reconfortado por el poder capacitador de Dios (yo estar con tu boca y te ensear; cf.
4:15), la magnitud y dificultad de la tarea le asustaban.
Cuando Moiss le sugiri a Dios que consiguiera a otra persona (v. 13), el Altsimo se
enoj. (Cf. otras cinco referencias al enojo de Dios: 15:7; 22:24; 32:1012.) Por qu se
enoj el Seor? Probablemente porque percibi que las palabras de Moiss provenan ms
de la desobediencia que del temor. As que le dijo a Moiss que deba dejar que su
hermano hablara por l (4:1416; cf. 7:1). No obstante, ese vocero de Moiss algn da
elaborara un becerro de oro (32:15), y se convertira en un portavoz falso (32:2224). A
continuacin, Dios le asegur que l les ayudara a ambos a hablar ante faran y el pueblo
(4:1516; cf. v. 12; 7:12). Adems, le dijo que tomara su vara, que se haba convertido en
culebra (4:24), como objeto que le ayudara a lograr las maravillas que seguiran (cf. 7:9
10). En 4:20 se le llama la vara de Dios.
3.
a.
(4:1831)
3:9). Dios usa a ciertas personas para llevar a cabo ciertas partes de sus planes. Esto es lo
que Pablo entendi cuando habl acerca de la obstinacin del faran (Ro. 9:1718). En su
infinita sabidura, Dios us a ese faran en aquella ocasin para que al rebelarse contra
Dios, pudiera ser instrumento para dar gloria a Dios. Debido a que el corazn del faran iba
a permanecer encallecido, era necesario sacudirlo con la ltima plaga, la muerte del
primognito. Es sorprendente que Moiss se lo haya dicho desde el principio (x. 4:2223).
Los egipcios valoraban mucho a sus primognitos y les daban trato especial. De la misma
manera, Israel era el hijo de Dios (cf. Os. 11:1) y por lo tanto, sagrado para l.
Otro factor del endurecimiento del corazn del faran es que esto era opuesto a las
creencias egipcias. Los egipcios crean que cuando una persona mora, su corazn se
pesaba en la sala del juicio. Si el corazn de alguno estaba muy pesado por el pecado, esa
persona era juzgada. Para ello, se colocaba un escarabajo de piedra sobre el corazn de la
persona fallecida para suprimir su tendencia natural a confesar el pecado que lo sometera a
juicio. Ese endurecimiento del corazn por medio del escarabajo, resultaba en salvacin
para el difunto.
Sin embargo, Dios invirti ese proceso en el caso del faran. En lugar de que su
corazn se suprimiera y guardara silencio en cuanto a su pecado para poder ser liberado, su
corazn se endureci, confes su pecado (x. 9:27, 34; 10:1617), y su corazn pesado y
pecaminoso fue sometido a juicio. Para los egipcios, endurecer el corazn resultaba en
silencio (ausencia de confesin de pecado) y por lo tanto, salvacin. Pero el endurecimiento
de Dios del corazn del faran result en el reconocimiento de su pecado y su juicio.
b.
(cf. 2:2425; 3:7, 9), as como su plan para liberarlos de Egipto (cf. 3:8, 10, 17). En
respuesta, el pueblo crey que Moiss era enviado por Dios (acallando as los temores
internos de Moiss, cf. 4:1) y el pueblo ador a Dios por su misericordioso cuidado.
C.
En esta prolongada seccin, Moiss registr sus intentos de tratar de liberar al pueblo de
Dios del dominio de Amenhotep II. El lder de Dios no slo se enfrent al enojo
descontrolado del faran, sino que tambin a la insatisfaccin y falta de confianza de su
propia gente. La seccin consta de dos partes: (a) las confrontaciones de Moiss con el
faran, junto con la descripcin de las acciones de los israelitas (5:17:13) y (b) los juicios
de Dios sobre Egipto, comnmente llamados plagas (7:1412:36).
1.
(5:17:13)
Moiss exigi la liberacin del pueblo de Egipto en dos ocasiones (5:15; 7:1013).
Cada vez (como el Seor se lo haba indicado previamente, 4:21) el faran se neg a darles
la libertad.
a.
(3) Las splicas de los capataces israelitas. 5:1519. En respuesta a ese aumento de la
opresin, los capataces israelitas buscaron tener una audiencia con el faran para quejarse
de esa demanda irracional. Sin embargo, esa reunin result intil. Tres veces enfatizaron
la lealtad que siempre le haban tenido los israelitas (tus siervos, vv. 1516). Adems,
argumentaron que no podan cumplir con la tarea de produccin de ladrillo asignada,
porque adems tenan que recoger la paja, que antes era un trabajo que realizaban los
egipcios. Pero Faran insisti en que estaban ociosos (cf. vv. 89). Los capataces se
dieron cuenta de que el faran no iba a cambiar sus rdenes.
(4) La acusacin contra Moiss (5:2023). 5:2021. Las palabras que los capataces
dijeron a Moiss y Aarn fueron punzantes (vv. 2021), y Moiss fue igualmente duro con
Dios (vv. 2223). No se sabe por qu Moiss y Aarn estaban esperando a los capataces
cuando salan de la presencia de Faran, pero las palabras speras s son claras. El
pueblo haba sido oprimido severamente antes de que Moiss regresara, pero la presin
adicional simplemente era demasiado excesiva para poder soportarla. El significado de la
palabra abominables (v. 21) debe entenderse metafricamente, como despreciados o
condenados. Anteriormente, Moiss le haba dicho al rey que el juicio de Dios podra caer
sobre los hebreos si no se les permita adorar en el desierto (v. 3), pero aqu los capataces se
estaban quejando de la espada de faran.
5:2223. Moiss inmediatamente se volvi a Jehov para lamentarse. l estaba de
acuerdo con los capataces en que la ltima opresin de los israelitas haba sido resultado de
su confrontacin con Faran. Aqu le reclam a Dios por haberlo enviado. La pregunta de
Moiss estaba motivada por un corazn cargado, no por desconfianza en Dios, aunque el
lenguaje que emple (y t no has librado a tu pueblo) es muy fuerte.
(5) La confianza de Moiss es restablecida (6:19). 6:1. Moiss se quej porque su
peticin de libertad irnicamente haba aumentado la carga de su pueblo en vez de
aligerarla. As que Dios reconfort y reafirm a su mensajero, hablando con l dos veces
(indicado por la palabra todava en v. 2).
En la primera declaracin (v. 1), Dios repiti a Moiss lo que l hara con Faran, y en
la segunda, repas sus promesas para con su pueblo (vv. 28). Dios asegur a Moiss que
l librara a su nacin. l estaba preparando las circunstancias para que el faran los dejara
ir y aun los obligara a marcharse. Todo esto sucedera por la mano fuerte de Dios (V. el
comentario de 3:19; tambin nota sobre brazo extendido en 6:6). Los echar, o
expulsar, se trad. yegrm del vb. gra (cf. el comentario del nombre de Gersn
[grm], hijo de Moiss en 2:22).
6:25. Despus, Dios record a Moiss los atributos de su carcter que se revelan en el
nombre Jehov (cf. 3:14). Las palabras: Yo soy JEHOV aparecen cuatro veces en 6:28.
Jehov, como el Seor, est con los suyos y es siempre fiel y veraz con ellos.
Por qu dijo Dios que no se haba dado a conocer a los patriarcas por su nombre
JEHOV? Acaso los patriarcas Abraham Isaac, y Jacob no haban conocido a Dios
por el nombre de Jehov? S, lo haban conocido as (e.g., Gn. 13:4). Pero principalmente
se les apareca como el Dios Omnipotente (l adday), el que provee y sustenta (cf. el
comentario de Gn. 17:1). Pero Dios no se haba revelado a s mismo principalmente con el
nombre Jehov. As que en xodo 3:14 Dios quiso dar a entender que ahora se estaba
revelando a Moiss no slo como sustentador y proveedor, sino tambin como el que
guarda sus promesas, el que estaba relacionado personalmente con su pueblo y el que los
redimira (cf. el comentario de 3:1415).
6:68. A continuacin, Dios dijo a Moiss que hiciera a un lado su espritu quebrantado
y sentimientos de insuficiencia y que regresara a su pueblo. En estos vv., Dios habla en la
primera persona de sing. del tiempo futuro siete veces, enfatizando as que l es Dios y
guarda sus promesas. Los yo har se agrupan alrededor de tres promesas: la liberacin de
Egipto (v. 6, yo os sacar os librar os redimir), la posesin del pueblo como
suyo (v. 7), y el regalo de la tierra (v. 8). Este pasaje comienza y termina con la misma
declaracin: Yo Jehov. La liberacin de su pueblo sera la base para establecer una
relacin pactal, la cual resultara en su permanencia en la tierra. Estos vv. presentan un
resumen de la historia de Israel desde su salida de Egipto hasta la conquista bajo el mando
de Josu. La redencin del pueblo con el brazo extendido de Dios (v. 6) significaba que su
poder sera evidente (cf. Dt. 4:34; 5:15; 7:19; 11:2; Sal. 136:12; Ez. 20:33). La mano
alzada de Dios (x. 6:8) era una seal que se haca cuando se tomaba un juramento (as
como se hace en la actualidad; cf. Gn. 14:22; Dt. 32:40; Neh. 9:15; Sal. 106:26; Ez. 20:56,
15, 23, 42; 36:7; 44:12; 47:14). Una vez ms, el corazn debilitado de Moiss se vio
fortalecido por la revelacin del carcter y propsitos de Dios.
6:9. Con vigor renovado, Moiss regres a su pueblo con las palabras de Dios, pero
ellos, sintindose sumamente oprimidos, no escucharon. Trgicamente, olvidaron su
respuesta inicial a Moiss y Aarn (4:31).
(6) Moiss es recomisionado para presentarse ante el faran. 6:1013. Una vez ms,
Dios dijo a Moiss que fuera ante Faran y le dijera que dejara ir a los hijos de Israel.
Moiss dud, y su celo mengu debido a la respuesta negativa del pueblo (v. 9). Si no tena
poder para influir en su propio pueblo, cmo podra persuadir a Faran? Probablemente
pens que su fracaso con el pueblo se deba a su falta de habilidad en la oratoria (cf. 4:10).
La frase soy torpe de labios (cf. 6:30) es lit., estoy circuncidado de labios (cf. BLA, nota
mar.); i.e., moralmente impuro e incapaz. Esa objecin fue contestada por el mandato dado
por el Seoresta vez a ambos, a Moiss y Aarnde que deban sacar al pueblo de la
tierra de Egipto.
(7) Genealoga de Moiss y Aarn. 6:1427. Este pasaje confunde a algunos lectores,
porque parece una insercin ilgica en la narracin. Sin embargo, la genealoga fue
colocada aqu para identificar a Moiss y Aarn con ms precisin, ya que estaban
asumiendo una posicin prominente como representantes del pueblo ante el estado egipcio.
Los vv. 2627, que cierran este pasaje, conectan esta unidad con el v. 13 y explican por qu
se da la genealoga: Este es aquel Aarn y aquel Moiss (v. 26; repetido en v. 27) que
hablaron a Faran (v. 27).
El ttulo los jefes de las familias (v. 14) se repite, pero con una pequea diferencia en
las palabras, al final de la genealoga (v. 25). Los hijos de Rubn y Simen se
mencionaron (vv. 1415) para poder llegar a Lev, tercer hijo de Jacob y antecesor de
Moiss y Aarn. Los hijos de Lev se mencionan en el v. 16 y sus otros descendientes en
vv. 1719. Amram, padre de Moiss y Aarn, sus tos, sus primos y la familia de Aarn se
listan en los vv. 2025. El Amram del v. 20 probablemente no es el Amram del v. 18
(hijos en el v. 18 podra significar descendientes). V. la tabla Ancestros de Moiss desde
Abraham en el Apndice, pg. 318 y el comentario de Nm. 26:58. (Haban pasado
sing. singular
cuatrocientos treinta aos desde el tiempo en que Lev se fue a vivir con sus hermanos y su
padre Jacob a Egipto, en 1876 a.C. hasta el xodo, bajo el liderazgo de Moiss en 1446 a.C.
Esto significa que pasaron ms de dos generaciones entre Lev y Moiss.) De esta manera,
Moiss y Aarn se identifican como miembros de la tribu de Lev y de la rama amramita de
la familia de Coat.
Sin embargo, aunque se traza la descendencia de Aarn hasta sus hijos y su nieto
Finees (x. 6:23, 25), el matrimonio de Moiss no se menciona. Tal vez esto se debe a que
su esposa Sfora no era hebrea. Como se ha dicho, los vv. 2627 subrayan el propsito de
esta explicacin genealgicaenfocar la ascendencia de Moiss y de Aarn, y por lo tanto,
su autoridad para conducir a su pueblo fuera del control de faran. En los vv. 20 y 26,
Aarn se menciona antes que Moiss porque era el mayor (cf. 7:7). Pero en 6:27, el
nombre de Moiss precede al de Aarn porque la responsabilidad principal del xodo fue
suya.
b.
24:24). Tal vez dos de los magos egipcios eran Janes y Jambres, quienes resistieron a
Moiss (2 Ti. 3:8).
Los magos tambin pudieron imitar los milagros de las dos primeras plagas: convertir el
agua en sangre (x. 7:22) y hacer que aparecieran ranas (8:7). Sin embargo, la vara de
Aarn devor las varas de ellos, demostrando as el poder superior de Dios.
Moiss y Aarn, emisarios de Dios, confrontaron a los emisarios de Satans, a los
dioses de Egipto y a sus magos. Cada uno de los juicios destrozara algn aspecto de la vida
religiosa de Egipto (i.e., el dominio de Satans), culminando con la muerte de su herederodios, el primognito de Amenhotep II. El Dios de Israel triunf sobre los poderes de las
tinieblas y tal como Dios lo haba predicho (4:21; 7:3; cf. v. 22; 8:15, 19), el corazn
endurecido de Faran no acept el mensaje ni se arrepinti para dejar ir al pueblo (7:13).
Dios demuestra su absoluta soberana sobre la humanidad usndola como a l le place; a
algunos, como a Moiss, para honrarlo, a otros, como Amenhotep II, para deshonrarlo.
Ambas clases de personas traen gloria a Dios, aunque esto sea incomprensible a la mente
finita del hombre.
2.
(7:1412:36)
Diez juicios fueron enviados sobre los egipcios (V. Advertencias, usos de la vara, y
reacciones de faran a las plagas, en el Apndice, pg. 319). Esos juicios, comnmente
llamados plagas, pueden agruparse en tres unidades de tres plagas cada una, para culminar
con el dcimo juicio. El primero, cuarto y sptimo juicios que encabezan cada ciclo de tres,
se inician con las palabras por la maana (7:15) o de maana (8:20; 9:13). Los
primeros tres (sangre, ranas y piojos) eran repugnantes; los segundos tres, molestos
(moscas) o dolorosos (muerte del ganado y lceras en la gente y los animales); y el tercer
grupo de tres fueron fenmenos naturales (granizo, langostas y tinieblas). La tercera
plaga termina con la derrota de los hechiceros (8:19), la sexta con su incapacidad de estar
delante de Moiss (9:11), y la novena con la separacin de Moiss y el faran (10:28).
En las plagas del 1 al 3, Aarn us su vara (7:19; 8:56, 1617) y en las plagas del 7 al
9, Moiss us la suya (9:2223; 10:1213, 2122; aunque en 10:2122 slo se menciona la
mano de Moiss, pudo haber sostenido la vara). Ninguno de los dos us su vara en las
plagas 46.
Las diez plagas pudieron haber ocurrido en un lapso de nueve meses. La primera
ocurri en la poca en que el nivel del Nilo crece (julio-agosto). La sptima (9:31) sucedi
en enero, cuando la cebada madura y el lino florece. Los vientos fuertes provenientes del
oriente en marzo o abril, pudieron haber trado las langostas de la octava plaga (10:13). Y la
dcima plaga (caps. 1112) ocurri en abril, el mes de la pascua. A travs de las plagas,
Dios estaba juzgando a los dioses de Egipto (que eran numerosos) y mostrando que l es
superior a ellos (12:12; 18:11; Nm. 33:4). (V. Las plagas y las deidades de Egipto, en el
Apndice pg. 320.)
Asimismo, las plagas pueden haber sido diseadas para enfrentar y poner de manifiesto
la debilidad del faran. El pueblo lo consideraba como el dios Horus, hijo de Hathor. El
padre de Hathor fue el dios Amn-Ra. Las plagas tambin demostraron al faran y a los
egipcios que Jehov es el Seor (Jehov; x. 7:5, 17; 8:10, 22; 9:14, 16), verdad que
tambin fue confirmada a Israel (10:2).
Es interesante la reaccin que tuvo el faran a cada una de las plagas. Despus de la
primera, ni siquiera se molest en escuchar la peticin de liberacin para los israelitas
los pozos, ni las aguas filtradas por la tierra. La gente tuvo que abandonar el Nilo para
poder beber agua. El olor ftido del ro dur siete das (v. 25). Algunos dicen que eso
significa que pasaron siete das entre la primera plaga (de un da) y la segunda. Sin
embargo, ya que los intervalos no se mencionan entre ninguna de las otras plagas, es mejor
asumir que el primer juicio dur siete das.
b.
que el polvo de la tierra se convertira en piojos quiz quiere decir que los piojos seran
muy numerosos.
Esta plaga pudo haber sido un ataque en contra de Set, el dios del desierto. Tambin
pudo haber estado dirigida contra el sacerdocio egipcio. Los sacerdotes se enorgullecan de
su pureza y lo mostraban por medio de lavamientos, rasurados frecuentes y vestimentas de
lino. Aqu el Seor contamin a los religiosos con insectos molestos.
Los hechiceros, incapaces de imitar ese milagro, admitieron que todo esto provena de
Dios. (Dedo de Dios es este; cf. 31:18; Dt. 9:10; Sal. 8:3; Lc. 11:20). Como Jehov lo
haba dicho (cf. x. 7:13, 22; 8:15), el faran continu obstinado y sin arrepentirse.
d.
enero, cuando llevaban al ganado a pastar despus de que bajaba la inundacin del Nilo.
Esa plaga ocasion una grave depresin en la economa de los egipcios. Murieron muchos
de los animales sagrados (cf. 8:26), particularmente, como se mencion antes, el toro, que
representaba al dios Apis o Ra, y la vaca, que representaba a Hathor, la diosa del amor, la
belleza y el gozo. Hathor tena la forma de una mujer con cabeza (o a veces solamente los
cuernos) de vaca. Igualmente, Khnum era el dios-carnero. Los animales de los israelitas,
protegidos por la misericordia de Dios, no fueron afectados por la plaga (9:4; cf. 8:2223;
11:7).
9:57. La plaga ocurri como Jehov lo haba dicho: muri todo el ganado de Egipto.
Faran investig en Gosn para ver si el ganado de los hijos de Israel tambin haba
muerto. A pesar de que vio que Dios ciertamente haba hecho una distincin (v. 4), rehus
arrepentirse.
Si todo el ganado muri en esa plaga, cmo podemos explicar la presencia de animales
ms adelante en el v. 10 y de ganado en los vv. 2021? Dos explicaciones son posibles: (1)
La palabra todo (v. 6) puede ser usada hiperblicamente, como una figura de lenguaje
para describir una gran cantidad, sin querer decir la totalidad del ganado. (2) Tal vez una
mejor explicacin es que la plaga mat a todos los animales que estaban en el campo (v.
3), pero no a aquellos que estaban en los establos.
f.
furia (9:15), esa plaga sera una pequea muestra de su poder. De hecho, Dios dijo que
para eso mismo haba puesto al faran (cf. Ro. 9:17, 22). Dios estaba a punto de demostrar
su poder por medio de una tormenta de granizo de enormes proporciones, y sin precedente
histrico (x. 9:18; cf. v. 24). Aun as, Dios, en su gracia, le dijo al rey que recogiera a su
ganado (cf. el comentario de los vv. 57) y a su pueblo y los metiera en sus casas. En
Egipto, generalmente el ganado permaneca afuera desde enero a abril, antes de que llegara
el calor del verano.
9:2026, 3132. Al escuchar la advertencia de Moiss, algunos egipcios creyeron a la
palabra de Dios y actuaron en consecuencia.
Jehov trajo destruccin sobre los egipcios como lo haba predicho, por medio del
granizo, aunque ste (y la lluvia, vv. 3334) no cayeron sobre los hijos de Israel en la
tierra de Gosn (v. 26). Hombres y bestias murieron por el granizo, y las cosechas fueron
destrozadas. Sin embargo, la frase todo lo que estaba en el campo (vv. 22, 25) se delimita
por lo dicho en los vv. 3132. Todo se refiere a aquellos cultivos que estaban listos para
ser cosechados, i.e., el lino (usado para hacer ropa) y la cebada. Pero el trigo y el centeno
(una clase inferior de trigo) no fueron afectados. El lino y la cebada florecan en enero y se
cosechaban de marzo a abril. El trigo y el centeno maduraban casi un mes despus (en
abril) y se cosechaban en junio y julio. (V. Calendario de Israel, en el Apndice, pg.
321). De aqu que es probable que esa plaga haya ocurrido en febrero.
9:2730, 3335. Este despliegue tan admirable de la omnipotencia de Dios provoc un
arrepentimiento de parte de Faran (he pecado esta vez, v. 27; cf. 10:16). Reconoci que
Dios es justo (9:27) y consinti en dejar ir a los israelitas (yo os dejar ir, v. 28). Moiss
prometi que pedira a Dios que hiciera cesar la plaga a pesar de que saba que el
arrepentimiento del faran era superficial y egosta (v. 30).
Si la plaga consisti en una fuerte lluvia con granizo mortal cayendo sobre Egipto,
excepto Gosn, cmo pudo Moiss desplazarse tan libremente? Seguramente, la plaga
estaba sobre los campos (cf. v. 3) y era selectiva en cuanto a lo que destrua (i.e., gente,
animales, rboles, cebada y lino). Moiss tena razn (cf. v. 30); a pesar de que el Dios
verdadero estaba extendiendo su gracia al hacer cesar ese holocausto, Faran permaneci
endurecido contra l.
h.
y las moscas (8:21, 24), las langostas entraran en las casas de la gente. Y al igual que el
granizo (9:18), la invasin de langostas no tena precedentes en Egipto (10:6; cf. v. 14).
10:711. Ese desastre econmico tan grande provoc que los siervos de Faran se
percataran de que el precio que tenan que pagar por retener a sus esclavos era demasiado
alto. Por eso, dijeron que Egipto estaba ya destruido. As que Faran sucumbi a la
peticin general de Moiss y le dijo: Andad (v. 8). Aunque Moiss nunca le dijo que el
pueblo no regresara, el faran presenta que no volveran si se llevaban a todos los
miembros de sus familias, as como sus ovejas y vacas (v. 9). Esto le pareci muy mal
al faran, as que se le ocurri otro arreglo (cf. 8:25, 28): Id, ahora vosotros los varones
(10:11). Pero como Moiss y Aarn no aceptaron esa propuesta, los echaron de la
presencia de Faran (gra, cf. el comentario de 2:22; 6:1).
10:1215. Como resultado de la impiedad y terquedad de faran, Dios dijo a Moiss
que extendiera su mano (cf. 9:22; 10:21) para traer la langosta. l extendi su vara y un
viento oriental sopl todo el da. Algunos dicen que viento oriental significa viento
furioso, porque en esa regin, los vientos generalmente soplan del sur. Sin embargo, esta
interpretacin es forzada, porque ms adelante (v. 19), Moiss menciona que un viento
occidental arroj las langostas al mar Rojo (lit., mar de los Juncos [de papiro]; cf., el
comentario de 14:2). La devastacin fue inimaginable; las langostas eran tan numerosas,
que se oscureci la tierra (10:15). Adems, toda la tierra de Egipto se vio despojada de
su belleza natural, lo cual trajo consecuencias catastrficas tanto en lo econmico, como en
lo social y lo teolgico. Nut, la diosa egipcia del cielo, no pudo controlar las langostas y
Osiris, dios de la fertilidad agrcola, no pudo evitar la destruccin de las cosechas.
10:1620. Una vez ms, Faran se arrepinti de su pecado (cf. 9:27) e implor alivio,
pero sus acciones revelaban que su corazn permaneca aferrado a su pecado. En respuesta
a la peticin de Moiss, Dios hizo cesar su juicio y nuevamente el faran quebrant su
promesa.
i.
un pice (no quedar ni una pezua atrs). l insisti en que el pueblo haba sido llamado
a servir (adorar), y que por lo tanto, no dejaran a ningn animal que pudieran utilizar en
los sacrificios.
En actitud beligerante, el Faran orden a Moiss que se retirara de su presencia.
Moiss respondi tranquilamente que nunca ms vera su rostro. Aqu parece que hay una
contradiccin, porque posteriormente Moiss y Aarn tuvieron otra confrontacin con el
faran (12:31). Esto se puede explicar si entendemos que Moiss lo dijo (en 10:29) cuando
vio la furia del faran y quiso decirle que no volvera ante l en actitud misericordiosa,
trayendo una respuesta de Dios a su oferta. En otras palabras, si Moiss volva a ver al
faran otra vez, sera para anunciar un juicio inevitable, o para venir a peticin suya, para
recibir permiso de sacar a los israelitas de la tierra.
j.
La diosa Isis, esposa y hermana de Osiris, supuestamente protega a los nios. Sin
embargo, esa plaga demostr su total incapacidad para realizar lo que sus seguidores
egipcios pensaban que poda hacer!
Durante esa terrible plaga, los israelitas no perderan a nadie. De hecho, a la
medianoche, ni un perro ladrara (lit., ni un perro afilara su lengua). Esto quiere decir
que ningn perro gruira o mordera, ya que no vendra dao sobre el pueblo de Dios. Con
ese trato especial dado a los hebreos, los egipcios sabran que Dios favoreca a los
israelitas (cf. x. 8:23; 9:4). Por tanto, los siervos del faran, que haban sugerido al rey
despus de las primeras ocho plagas que dejara salir a los israelitas (cf. 10:7), pidieron a
Moiss en forma directa y urgente que se llevara a su pueblo de ah.
En varias confrontaciones anteriores, Moiss dio al faran la oportunidad de dejar ir al
pueblo para que no cayera sobre ellos la plaga anunciada. Sin embargo, en esta ocasin no
fue as. La plaga vendra, y despus, el faran dejara salir al pueblo. El severo
pronunciamiento de Moiss era final. Nunca ms, confrontara a Faran con la opcin de
arrepentirse (cf. el comentario de 10:2829). En las plagas anteriores, Moiss y Aarn
intervinieron de alguna manera, pero ese ltimo juicio fue exclusivamente obra de Dios.
11:910. Estos vv. resumen el obcecado espritu del faran (Dios haba dicho que
Faran se rehusara a escuchar; cf. 7:22). Sus respuestas negativas trajeron como
consecuencia el despliegue de las maravillas de Dios en medio de esa tierra idlatra y el
endurecimiento del corazn del gobernante (cf. el comentario de 4:21).
(2) La celebracin de la primera pascua (12:128). En vez de enfocar las
confrontaciones de Moiss con el faran, la narracin ahora cambia a Moiss y el pueblo de
Israel. Este pasaje tiene dos partes: instrucciones del Seor a Moiss concernientes al
banquete (vv. 120) y la observancia del festival (vv. 2128).
12:12. Primero, Dios habl a Moiss y a Aarn acerca del tiempo en que se
llevara a cabo la pascua. Esa fiesta marcara una nueva poca en la historia de Israel (este
mes os ser principio de los meses). Aunque los acontecimientos de este cap. ocurrieron
en el sptimo mes de acuerdo con el ao civil (el cual haba empezado en septiembreoctubre), este es el primer mes del calendario religioso de Israel. Este mes es llamado Abib
(lit., espigas tiernas y frescas de, e.g., cebada). Esa era la poca en que la cebada estaba
lista para cosecharse (marzo-abril). Con un nuevo calendario, los israelitas recibiran una
nueva identidad como pueblo favorecido por el Dios verdadero.
Despus de que Israel fue llevado al cautiverio, los babilonios cambiaron los nombres
de cuatro de los doce meses, y abril fue llamado nisn (cf. Neh. 2:1; Est. 3:7), que significa
temprano o comienzo. (V. Calendario de Israel, en el Apndice, pg. 321).
12:36. La frase toda la congregacin del pueblo de Israel (cf. v. 6) se usa aqu por
primera vez en el A.T. para referirse a la nacin. La palabra sugiere un nuevo comienzo. La
celebracin de la pascua se llevara a cabo en los hogares. En el da diez de este mes
(marzo-abril), cada familia israelita tena que escoger un cordero o una cabra (eh, la
palabra que se trad. cordero, puede significar una oveja o una cabra joven; cf. v. 5). Si una
familia era tan pequea que no pudiera comer un animal entero, poda reunirse con otra
familia para compartir la cena. El animal deba ser macho de un ao sin defecto.
lit. literalmente
trad. traduccin, traductor
Cuatro das despus (el da catorce), cada animal deba ser sacrificado entre las dos
tardes. Es decir, que pudo haber sido entre el atardecer y la noche, o entre las 3:00 y las
5:00 p.m. Probablemente esta ltima opcin es ms correcta, ya que as haba ms tiempo
para el sacrificio y preparacin del animal, el cual se necesitara despus, cuando se
ofrecieran numerosos sacrificios en el santuario.
12:711. En estos vv. se dan instrucciones acerca de cmo debe observarse la pascua.
Aunque la fiesta se llevaba a cabo en cada hogar israelita, la adoracin en grupo y
simultnea les ayudara a unirse en una sola comunidad (cf. v. 3). La sangre de los
animales deba ponerse en los dos postes y en el dintel de las casas, la carne deba asarse
al fuego, y la gente deba comerla con hierbas amargas y panes sin levadura. El
sacrificio de los animales (en lugar de los primognitos de los israelitas, v. 13), y la sangre
puesta en el marco de las puertas prefiguraban la muerte vicaria de Cristo. l es nuestra
pascua (1 Co. 5:7), un cordero sin mancha, y sin contaminacin (1 P. 1:19; cf. Jn. 1:29).
El sacrificio que present es el medio por el cual cada creyente escapa de los horrores de la
muerte espiritual.
Las hierbas amargas (probablemente escarolas, achicorias y dientes de len)
simbolizaban lamento o sufrimiento (cf. Lam. 3:15) por los pecados pasados, o la amarga
experiencia de la opresin de los israelitas en Egipto. El pan sin levadura simbolizaba su
partida apresurada (x. 12:11, 39; Dt. 16:3). La carne deba ser asada, y no deban comerla
cruda, como acostumbraban algunos paganos. El pueblo deba comer toda la cena
rpidamente ya vestido y listo para viajar (acerca de ceidos vuestros lomos, V. el
comentario de cie como varn tus lomos, Job 38:3; 40:7).
De esta manera, bajo la proteccin de la sangre derramada, la congregacin recordara
el lavamiento del pecado (cf. He. 9:22) y que fueron peregrinos en una tierra extranjera. Es
la pascua de Jehov, significa que el cordero pascual era para el Seor (cf. una fiesta
solemne para Jehov, x. 12:14).
12:1214. Dios dijo que aquella misma noche (a la medianoche, 11:4; 12:29), despus
de que los israelitas hubieran comido los corderos de la pascua con las hierbas y el pan, l
matara a todo primognito de los hombres y de las bestias de cada familia egipcia (cf.
11:5; 12:2930). El propsito de esa ltima plaga fue el mismo que el de las anteriores:
ejecutar juicios en todos los dioses de Egipto (cf. Nm. 33:4), mostrando as que Jehov es
el Seor. El hijo mayor y sucesor de faran supuestamente tena cualidades divinas. Min, el
dios egipcio de la reproduccin e Isis, la diosa del amor, que era la que ayudaba a las
mujeres durante el alumbramiento, fueron juzgados y evidenciados como intiles ante esta
catastrfica plaga.
La sangre que fue rociada en las casas de los israelitas provey proteccin de la muerte
cuando Dios destruy a los primognitos egipcios. El sustantivo que describe la fiesta
pascua (pesa), viene del verbo psa. As como la sangre de un animal fue el medio
para alcanzar liberacin y salvacin de la muerte, asimismo, la sangre de Cristo es el medio
para obtener la redencin de los creyentes (Ro. 5:9; Ef. 1:7).
La pascua deba observarse cada ao (durante vuestras generaciones) como un
estatuto perpetuo (cf. x. 12:17, 24; 13:10). Otros eventos y fiestas anuales, as como los
reglamentos levticos se llamaron estatutos perpetuos (e.g., 27:21; 28:43; 29:9; 30:21; Lv.
p.m. pasado meridiano
16:29, 31, 34; 23:14, 21, 41). La pascua era una fiesta solemne para Jehov (cf. x. 5:1;
10:9).
12:1520. Seguidamente, Dios dio instrucciones para que la fiesta de los panes sin
levadura se convirtiera en una celebracin nacional que recordara la redencin de Israel de
la esclavitud de Egipto. Las fiestas de la pascua y de los panes sin levadura estaban tan
ligadas, que frecuentemente las dos se consideraban como una (cf. Lc. 2:41; 22:1; Hch.
21:34, y V. el comentario de Lc. 22:738; Jn. 19:14). La fiesta de los panes sin levadura
deba celebrarse por siete das (x. 13:67), del da 15 al da 21 del primer mes (Lv. 23:6;
Nm. 28:17). Obviamente, no se deba comer ningn pan con levadura durante la pascua
(x. 12:8). La levadura deba eliminarse de las casas (vv. 1516) porque era smbolo del
pecado (1 Co. 5:8). La ausencia de levadura sugera que aquellos que estaban seguros bajo
la sangre derramada, quedaban limpios de la corrupcin del pecado ante un Dios santo. Si
alguno coma alguna cosa leudada durante esos das de fiesta, sera cortado de la
congregacin de Israel (x. 12:19), i.e., excluido del campamento, privado de las
bendiciones y derechos que ofrece el pacto, y posiblemente, expuesto a la muerte.
Asimismo, el primer da y el sptimo de la fiesta, el pueblo deba reunirse para tener
servicios especiales. Ninguna obra o trabajo deba realizarse, solamente podan preparar lo
que iban a comer. Al igual que la pascua, la fiesta de los panes sin levadura deba ser un
estatuto perpetuo (v. 17; cf. v. 14) para beneficiar a las generaciones venideras. Juntas, la
pascua y la fiesta de los panes sin levadura eran estatutos que deban obedecerse (vv. 14,
17, 24) y ceremonias que deban observarse (vv. 2526). La pascua era una fiesta
solemne (v. 14) que requera una vctima (v. 27). Los vv. 1920 repiten las instrucciones
dadas en vv. 1516, quiz para darles mayor nfasis.
12:2128. Enseguida, Moiss dio instrucciones a los ancianos (vv. 2123) acerca de la
pascua, similares a aquellas que el Seor le dio a l (vv. 311). La sangre en el dintel y en
los postes de las puertas (v. 7), deba ser puesta con un manojo de hisopo, arbusto que era
muy comn y creca en superficies rocosas. Se usaba mucho en Israel para los ritos de
purificacin (cf. Lv. 14:4, 6, 49, 5152; Nm. 19:6, 18). El heridor (cf. He. 11:28), el que
mat a los primognitos, puede haber sido el ngel de Jehov (Cristo preencarnado; cf. el
comentario de Gn. 16:9) u otro ngel. Se le dijo al pueblo que se asegurara de guardar la
pascua en la tierra que Dios les haba prometido. Asimismo, tendran que ensear a sus
hijos su significado (x. 12:2627; cf. 13:1415). Los hijos de Israel, agradecidos por su
prxima liberacin de siglos de esclavitud, hicieron puntualmente as, y adoraron a
Jehov; i.e., obedecieron sus estatutos.
(3) Destruccin causada por la plaga (12:2936). Las largas instrucciones acerca de las
fiestas de la pascua y de los panes sin levadura hicieron crecer el suspenso, pero enseguida
vino el clmax: el juicio sobre los primognitos egipcios (vv. 2930), y finalmente la
liberacin de los israelitas (vv. 3136).
12:2930. La dcima plaga se describe en trminos de su tiempo (la medianoche),
extensin (todo primognito, cf. 4:2223), y efectos (caus un gran clamor, cf. 11:6). La
nacin se llen de luto por la destruccin de los hijos favorecidos de todas las familias, sin
importar su estrato social, desde la realeza hasta los cautivos que estaban en la crcel (cf.
11:5). Esto presenta un vvido recordatorio de la furia de Dios en contra de los pecadores, y
del terrible precio que el pecado obliga a pagar. Obviamente una mano fuertela de
Dioshaba obligado al faran a dejar salir a su pueblo! (3:19)
12:3133. En respuesta a la tragedia, Faran dej salir a los israelitas esa misma noche
sin imponerles ninguna restriccin. Incluso les exigi que salieran. Dios haba predicho l
os dejar ir (3:20; 6:1). Admirablemente, el faran, que era considerado un dios, haba
sido humillado hasta el punto de pedir a Moiss y Aarn que lo bendijeran (cf. 8:28). l
quera estar bajo la bendicin de Yahweh, no bajo la maldicin de sus plagas. Aun el
pueblo egipcio pidi con urgencia a los israelitas que se fueran rpido, por temor de que
todos murieran.
12:3436. El xodo ocurri tan rpido, que el pueblo se llev su masa antes de que se
leudase. No tenan tiempo para cocinar pan (v. 39). El evidente poder de Dios a travs de
las plagas hizo que el pueblo hallara gracia delante de los egipcios, quienes estaban
dispuestos a hacer cualquier cosa para apresurar su salida. Inclusive, les regalaron joyas
costosas y vestidos (cf. 3:2122; 11:3). Con esto se cumpli la promesa de Dios hecha a
Abraham acerca del cautiverio de sus descendientes (Gn. 15:1314). De manos de los
egipcios, recibieron pago por sus 400 aos de servidumbre.
D.
Esta seccin bosqueja el xodo de los hebreos desde su partida de la ciudad de Ramess
hasta su llegada al monte Sina tres meses despus. Por medio del rociamiento de la sangre,
los israelitas haban sido librados de la muerte (12:13); ahora seran rescatados de la
esclavitud con el propsito de llevar vidas de santidad y adoracin.
1.
(12:3713:22)
Despus de pasar algn tiempo en Sucot, los israelitas partieron hacia Etam (V.
Posible ruta del xodo, en el Apndice, pg. 337). El pueblo de Israel viajaba cada da
cierta distancia, y era guiado sobrenaturalmente por una columna de nube durante el da y
por una columna de fuego durante la noche. Aparte de guiarlos, la nube simbolizaba la
presencia de Dios, y les aseguraba su bondad y fidelidad. (Haba una nube, no dos; cf. x.
14:24). As, el pueblo fue llevado a la entrada del desierto (cf. Nm. 33:6).
2.
14)
a.
los segua. La reaccin de los israelitas en esa situacin es muy parecida a la que tuvieron
en otras ocasiones (cf. 5:21) cuando pasaban por tiempos de dificultad y temor. Aunque
ellos clamaron a Jehov, en realidad no crean que l poda ayudarles. Rpidamente
haban olvidado el pasado y con amargura acusaron a Moiss de haberlos engaado
llevndolos al desierto para que murieran. Por eso, le dijeron: No es esto lo que te
hablamos en Egipto djanos servir a los egipcios? Moiss, reconociendo que el temor
estaba distorsionando su memoria y agitando sus emociones contra l, intent animarlos
dicindoles que Jehov los librara peleando por ellos (cf. 15:3; Neh. 4:20; Sal. 35:1) si
permanecan firmes y confiados. Es sorprendente que precisamente cuando lleg al
momento ms grandioso de su liberacin, el pueblo de Dios estuviera tan lleno de temor y
desconfianza.
d.
cuenta demasiado tarde, de que el Dios de los hebreos estaba peleando por Israel (cf. x.
14:14). Cuando amaneca, las aguas se volvieron a juntar, y los egipcios fueron
completamente arrasados (lit. echados abajo) en medio del mar. Las paredes de agua
aplastaron a los egipcios, de tal manera que no qued de ellos ni uno.
14:2931. Dios libr a su pueblo, llevndolos por tierra seca. Al mismo tiempo,
destruy a los egipcios en el mar. Sus cuerpos quedaron flotando y llegaron a la orilla. Esto
fue un recordatorio del asombroso poder que Dios utiliz para castigarlos. Como resultado,
el pueblo temi y confi en Jehov. Israel a menudo fluctuaba entre la confianza y la
protesta, entre la fe y la incredulidad (4:31; 5:21; 14:1012, 31; 15:24; 16:24; 17:23).
3.
(15:121)
mencionados en primer lugar, fueron algunos de los primeros que escucharon del cruce del
mar Rojo (de los Juncos). Edom estaba ubicada al sur y oriente del mar Muerto, y Moab
estaba justo al norte de Edom. Segn el relato de Josu acerca de la conquista, los cananeos
ya tenan temor de los israelitas (cf. Dt. 2:25; Jos. 2:911, 24; 5:1).
En el cntico triunfal de Moiss, se incluye una reafirmacin (x. 15:17) de que Dios
introducira a su pueblo a la tierra prometida y a Jerusaln, al monte de su heredad, donde
su presencia sera evidente en el santuario. Moiss tambin asegur nuevamente que
Jehov reinar sobre su pueblo eternamente y para siempre. Dios debe ser alabado por
lo que hizorealizar una liberacin tan poderosapor lo que estaba haciendo
preparando la tierra para ser conquistaday por lo que hara en su reino eterno.
b.
(15:2218:27)
acto simblico que anticipaba la realizacin de un milagro por parte de Dios (as como
Moiss haba alzado su vara sobre el mar, 14:16).
Enseguida, Dios instituy un principio muy sencillo para su pueblo: la obediencia trae
bendicin, y la desobediencia trae juicio. Las enfermedades (cf. Dt. 7:15; 28:60) pueden
referirse a las plagas, o lo que es ms probable, a las lceras (cf. Dt. 28:27), que eran muy
comunes en la regin del delta en Egipto. El endulzamiento de las aguas con una rama de
rbol fue otro de los milagros que Dios realiz para proteger a su pueblo. Actualmente, el
oasis de Ain Hawarah solamente tiene aguas amargas.
15:27. De Mara, el pueblo viaj a Elim, probablemente Wadi Gharandel, a unos 11
kms. al sur de Mara, donde haba aguas en abundancia y sombra, como sigue siendo en la
actualidad. Haba doce fuentes y setenta palmeras en Elim. No se menciona exactamente
cunto tiempo acamparon all. Quiz el conocimiento de Moiss acerca de la regin,
ayud al pueblo a llegar a Elim.
b.
descenda del cielo (Sal. 78:25). Dios les dijo que tomaran un gomer (ca. dos litros); (V. la
Tabla de pesas y medidas en la Biblia en el Apndice, pg. 304) por cabeza y que lo
guardaran en su tienda. Y as hicieron obedientemente los hijos de Israel (x. 16:17). Sin
embargo, algunos no acataron la instruccin siguiente (v. 19), y guardaron provisin para el
otro da. Como resultado de su falta de fe, Dios hizo que se pudriera el pan.
(2) Provisin del descanso sabtico para el pueblo. 16:2130. Esta es la primera
mencin del sbado en la Biblia. Despus de trabajar seis das durante la creacin, Dios
descans en el sptimo da (Gn. 2:23). Las palabras hebr. que se trad. sptimo y
descans, son similares. El mandamiento de Dios para los israelitas de descansar el
sbado, vino a formar parte del declogo (x. 20:811). Siguiendo las instrucciones del
Seor (16:4), la mayora de la gente recoga suficiente pan para cada da, y el sexto da
recoga el doble, porque el sptimo da era de reposo (v. 23; cf. v. 26), el reposo
consagrado a Jehov (cf. v. 26). Dios no mandara pan ese da, por consiguiente, una parte
del alimento del sexto da deba ser cocinado para conservarlo para el sptimo da.
Haciendo caso omiso de las instrucciones divinas (v. 23), algunos del pueblo salieron en
el sptimo da a recoger pan. La falta de fe en la palabra de Dios equivale a desobediencia.
Molesto, Jehov les pregunt: Hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y
mis leyes?
(3) Provisin de un recordatorio de la gracia de Dios en el desierto. 16:3136. La casa
de Israel llam al pan man (mn h, qu es esto? cf. v. 15). Las piezas de man
eran hojuelas delgadas (v. 14), blancas como semilla de culantro (una hierba). Tenan
aspecto de resina (Nm. 11:7, tal vez dando a entender que eran de color claro y/o
pegajosas), y saban a hojuelas con miel. Tambin tenan el sabor como de aceite [de
oliva] nuevo (Nm. 11:8). Algunos escritores han sugerido que el man era una secrecin
dulce, dejada por los insectos en las ramas de los rboles tamariscos en junio y julio. Sin
embargo, el man caa sobre el suelo todo el ao, y adems, las secreciones de los
tamariscos no se pudren en 24 horas.
Dios le dijo a Moiss que guardara un gomer de man (ca. 2 litros, o la dcima parte
de un efa, x. 16:36), en una vasija como memorial de la bondad de Dios para las
generaciones futuras. El man deba ponerse delante del Testimonio (v. 34). El
Testimonio se refiere a las dos tablas de la ley (25:16; 31:18; 32:15; 34:29) que estaban en
el arca [del pacto] del Testimonio (25:16, 21) en el lugar santsimo. La palabra hebr. (y la
palabra acdica correspondiente) que se trad. Testimonio pudo haber sido un trmino
tcnico usado para designar las estipulaciones del pacto. Para una discusin sobre si el
man se guard dentro del arca, como sugiere Hebreos 9:4, o si se puso frente a ella, V. el
comentario de 2 Crnicas 5:10.
El Seor sigui proveyendo man hasta que llegaron a Gilgal, donde empezaron a
comer los productos de la tierra (Jos. 5:12). El man en el arca era un recordatorio perpetuo
de la lealtad de Dios al proveer para su pueblo sus necesidades. Jess, refirindose al man
de los israelitas (Jn. 6:31, 49, 58), se llam a s mismo el verdadero pan [espiritual] del
cielo (Jn. 6:32), el pan de Dios del cielo (Jn. 6:33), el pan de vida (Jn. 6:35, 48), y
el pan vivo del cielo (Jn. 6:51). l dijo que todo aqul que creyere en l, tendra vida
eterna (Jn. 6:33, 51, 58).
ca. cerca de
c.
peregrinacin (Nm. 33:2). En todo tiempo, el Seor se mostr fiel con su pueblo,
protegindolo y preservndolo.
d.
cumpliera la ley (vv. 2021). Esos hombres deban ser sabios , entendidos , expertos
, los principales de sus tribus (Dt. 1:13, 15). Moiss sera su maestro y estara
representando al pueblo delante de Dios (x. 18:19), pero la mayora de los asuntos
judiciales estaran a cargo de los otros. Como jefes de millares, de centenas, de cincuenta
y de diez (palabras que se usan para aqullos que tenan rangos militares), ellos deban
actuar en los distintos niveles de las cortes civiles para dictaminar en los casos de acuerdo a
su grado de importancia.
18:2427. Moiss acept el consejo de su suegro, y evidentemente implant ese sistema
judicial despus de que la ley fue dada en el monte Sina (Dt. 1:915; cf. Horeb en Dt. 1:6).
Si esto sucedi as, entonces la seccin de xodo 18:2426, relativa a la implementacin
posterior del plan, se incluye aqu para completar el relato del consejo de Jetro. En
ocasiones en el A.T., los escritores hacan el relato por tpicos en vez de ponerlos por
estricto orden cronolgico.
II.
Los israelitas llegaron al monte Sina, y all permanecieron durante todo el tiempo que
duraron los acontecimientos que se registran desde xodo 19:1 hasta Nmeros 10:10. En
total, estuvieron en Sina 11 meses y 6 dasdesde el da 15 del tercer mes de su primer
ao de peregrinacin (cf. x. 12:2, 6 con 19:1), hasta el ao segundo, en el mes segundo, a
los veinte das del mes (Nm. 10:11). Moiss recibi la ley de Dios en ese lugar junto con
sus muchas instrucciones relativas a la adoracin del pueblo redimido.
A.
Dios haba liberado a su pueblo de Egipto, de casa de servidumbre (13:3, 14; 20:2; cf.
el comentario de Dt. 5:6), por medio de la sangre rociada (x. 12), y hacindolo cruzar en
forma milagrosa el mar Rojo (de los Juncos; x. 14). Despus, los llev a Sina, donde
concertara un pacto con ellos. La ley fue la carta constitutiva nacional para ese estado
teocrtico que vivira bajo el reinado de su Dios, Jehov.
1.
19).
pennsula de Sina. Tambin se le llama el monte de Dios (cf. 3:1; 4:27; 18:5; 24:13), o
monte Horeb, y fue donde el Seor se apareci a Moiss en la zarza ardiente.
b.
fungan como sacerdotes. Moiss hizo tres viajes de ida y vuelta a la cima de la montaa
(19:3, 7; vv. 89; vv. 20, 25). Las instrucciones que recibi el caudillo hicieron que el
pueblo recordara vvidamente la distancia abismal que hay entre lo divino y lo humano, as
como el milagro de la revelacin divina.
2.
EL DECLOGO
(20:121).
h.
(20:2224:11).
Dios aplic y ampli el declogo exponiendo las implicaciones civiles y religiosas que
tendra para la nacin. Esta seccin se llama el libro del pacto, frase que se encuentra en
24:7.
a.
monte Sina (19:20) para darles los diez mandamientos. Aqu (20:2223:19) ampla
algunos de ellos. El mandamiento de adorar solamente a Dios, y no a otros dioses (20:23), y
la advertencia en cuanto a que no deban hacer dolos de piedra, de plata o de oro, enfatiza
una vez ms el primero y segundo mandamientos (vv. 34).
El pueblo deba ofrecer sobre un altar holocaustos y ofrendas de paz, en memoria de
su nombre y ellos recibiran bendiciones. La referencia a un solo altar indica que Dios
quera que la adoracin se centralizara en un slo sitio. El altar no deba estar adornado por
artesanos, sino que deba ser de tierra (i.e., de piedras naturales; cf. Dt. 27:57), y sin
gradas, para que los sacerdotes no mostraran su desnudez. En aquella poca, eran muy
comunes los altares ornamentados con complicados labrados, plataformas elevadas y
escaleras, donde se adoraba a las falsas deidades.
b.
En este pasaje se dan algunos reglamentos en relacin con ciertas infracciones civiles,
que no son tan severas como para ameritar la pena de muerte.
21:1819. En una ria, la parte agredida, ya sea que el dao haya sido premeditado o
no, debe recibir compensacin por el tiempo que la persona estuvo sin trabajar (mientras
anduviere fuera sobre su bculo), y por los gastos mdicos.
21:2021. Los amos no deban tratar cruelmente a sus siervos, aunque fueran
considerados de su propiedad. Si un amo golpeaba a su siervo y muriere, el amo deba
ser castigado (pero probablemente no con la muerte). Sin embargo, si el siervo se
recuperaba pronto, no sera castigado (ya que no haba intento de homicidio); y la prdida
de das de trabajo del siervo constitua una prdida para el amo.
21:2225. Si una mujer embarazada daba a luz a su hijo prematuramente por causa de
un golpe, pero ni ella ni el hijo sufran ningn otro dao (RVR95), la parte culpable deba
pagar la compensacin del dao, siendo ste determinado por el marido y los jueces. Sin
embargo, si hubiere muerte (si le causan otro dao, RVR 95) de la madre o del hijo por
nacer, entonces el culpable deba ser penalizado proporcionalmente al dao ocasionado.
Generalmente, la muerte sin premeditacin no era castigada con pena capital (cf. vv. 12
13), pero en definitiva, aqu s. En este pasaje, un feto es considerado como un ser humano
completo al igual que la madre; y el aborto era considerado un homicidio. El dao fsico
que se hiciera a alguna persona deba ser pagado en igual proporcin por el agresor (vv.
2425); esta es la ley del talin (cf. Lv. 24:1920; Dt. 19:21). Esa ley estaba diseada para
restringir la aplicacin del castigo, de manera que fuera equitativo.
21:2627. Sin embargo, la ley de la venganza no se aplicaba a un amo que hiriera a su
siervo. Cualquier dao permanente causado al siervo resultaba en su liberacin legal (el
amo le dar libertad).
e.
f.
una joven virgen no comprometida y sta ceda a la tentacin, el varn deba dotarla y
tomarla por mujer. Normalmente, se pagaba a los padres de una joven una dote cuando se
confirmaba el compromiso (cf. Gn. 34:12; 1 S. 18:25). Si su padre no quera que su hija se
casara, el varn todava estaba obligado a pagar la dote de las vrgenes.
k.
impuro que lo devor. Se supona que la santidad interna de Israel deba ir acompaada de
la separacin fsica de cualquier forma de impureza.
n.
Grupos de sus enemigos todava vivan en la tierra como vasallos de Israel (cf. Dt. 11:24 y
V. el comentario de Dt. 1:7). De esa manera, la presencia de esos enemigos en la tierra
representaba una constante amenaza para Israel, tal como Dios lo haba predicho. Josu
9:315 registra una violacin al mandamiento de Dios de no hacer alianza o tratado (cf.
x. 34:12) con ninguno de los pueblos extraos de Canan. Si Israel fracasaba en echar de
delante de ellos a sus enemigos (23:31), el resultado sera que se vera tentado a pecar,
principalmente por medio de la idolatra. En la historia futura de Israel, se demostrara que
esto era verdad.
q.
4.
LEYES CEREMONIALES
(24:1231:18).
(1) Recoleccin de los materiales. 25:19. Jehov describi a Moiss los materiales
que se deban preparar para construir el tabernculo. Los israelitas deban traer ofrenda
de su voluntad, de cada persona cuyo corazn as lo dispusiera. El oro, plata y cobre
seran los metales de la construccin. Probablemente el oro se mencion en primer lugar
por ser el ms preciado. Despus de los tres metales se mencionan cuatro materiales:
estambres de lana de tres colores y lino. Lino viene de una palabra egipcia que en hebr. es
. Egipto era productor por excelencia de lino, especialmente de lino tejido, en el que
cada hilo y cada hebra se torcan. Los esclavos hebreos seguramente aprendieron a hacer
las artesanas y manualidades egipcias durante su estancia en Egipto (R. Alan Cole,
Exodus: An Introduction and Commentary, xodo: Introduccin y Comentario, pg.
189). Los otros materiales eran pieles de carneros y pieles de tejones (marsopa,
BLA, animal marino parecido al delfn). La marsopa es un mamfero herbvoro nativo del
mar Rojo y del golfo de Aqaba, y en la actualidad los beduinos hacen sandalias con su piel
(Ronald F. Youngblood, Exodus, xodo, pg. 114; cf. Ez. 16:10, donde la misma palabra
hebr. se trad. marsopa).
La madera de los rboles de acacia, comn en la pennsula de Sina, es muy adecuada
para la construccin. Otros materiales que deban reunirse incluan aceite de olivo,
especias, y piedras preciosas. El oro, plata y lino probablemente provinieron de los
egipcios (cf. 12:3536). Algunos de los otros materiales tal vez eran el botn que recogieron
al derrotar a los amalecitas (17:816) o resultado del trueque con los beduinos.
(2) El arca y la cubierta de la expiacin (25:1022). La seccin anterior (vv. 19)
finaliz con el mandamiento dado por Dios a Moiss para construir y amueblar el
tabernculo de acuerdo a sus instrucciones. (Los caps. 3540 registran la ejecucin
cuidadosa de Moiss para llevar a cabo esos planes). En xodo 25:1027:21; 30:16 se dan
los detalles de dichas instrucciones (cf. He. 9:2324). Varios artculos del mobiliario del
tabernculo se describen (x. 25:1040) antes que el tabernculo mismo (cap. 26), ya que
eran primeros en importancia; el tabernculo serva para proteger el mobiliario. El objeto
ms importante del tabernculo se describe primero. Era la nica pieza que estara en el
segundo compartimiento del tabernculo (el lugar santsimo).
25:1016. El arca tambin era llamada cofre, el arca del testimonio (v. 22), y el arca
del pacto de Jehov (Nm. 10:33; Dt. 10:8, 31:9, 26). Tambin se le llamaba con el
nombre de Jehov Dios (V. el comentario de 1 Cr. 13:6). El arca deba ser un cofre
rectangular (68 cms. de ancho, 1.14 mts. de largo, y 68 cms. de alto) hecho de madera de
acacia y cubierto por dentro y por fuera de oro puro. El cofre deba estar montado en
cuatro patas y deba tener cuatro anillos, para que se pudieran meter dos varas de madera
cubiertas de oro para transportarlo. En l, Moiss deba guardar las dos tablas de piedra,
con el declogo (o el testimonio) escrito sobre ellas (x. 25:16, 21), las cuales habra de
recibir en el monte (31:18). Segn Hebreos 9:45, el arca tambin tena un recipiente con
man (cf. x. 16:33 y V. el comentario de 2 Cr. 5:10), as como la vara de Aarn (V. el
comentario de Nm. 17:10).
25:1722. El arca de oro deba tener una cubierta (propiciatorio, asiento de
misericordia). La tapa del arca (68 cms. x 1.14 mts)con dos querubines mirndose cara
BLA Biblia de las Amricas
trad. traduccin, traductor
a caradeba ser de una sola pieza de oro fino. Es evidente que los querubines de oro
deban parecerse a los ngeles alados que se encuentran en la presencia de Dios (cf. 1 S.
4:4, Sal. 80:1; 99:1; Is. 37:16). Las cortinas que cubran el tabernculo tambin llevaban
querubines tejidos (x. 26:16), y de la misma manera, la cortina que estaba entre el lugar
santo y el lugar santsimo (26:3133).
Era de crucial importancia que supieran que Dios se manifestara a su pueblo sobre el
propiciatorio , entre los dos querubines, encima del arca. Ah, en el da de expiacin
(Lv. 16:120), el sumo sacerdote rociaba sangre en el propiciatorio (kappre cubierta).
La sangre cubra (kpar cubrir, hacer expiacin por; cf. x. 30:10) el pecado de Israel.
El propiciatorio simbolizaba para el pueblo lo que despus fue realizado por Cristo, quien
como Cordero de Dios (Jn. 1:29), hizo expiacin por el pecado (Ro. 3:25; He. 9:1114) al
derramar su sangre (Ef. 1:7; 1 P. 1:1819).
(3) La mesa del pan de la proposicin. 25:2330. Deba construirse una mesa, de 46
cms. de ancho, 91 cms. de largo y 68 cms. de alto de madera de acacia (al igual que el
arca, v. 10), cubierta de oro puro. Al igual que el arca, deba cargarse con varas de
madera cubiertas de oro. Una moldura de 7 cms. de ancho (un palmo menor) colocada
alrededor de la orilla evitara que los objetos se cayeran de la mesa. Encima de la mesa que
se ubicaba en el lado norte del lugar santo deban colocarse doce panes (26:35; 40:22). Esos
panes deban ponerse en dos montones de seis cada uno y deban reemplazarse cada sbado
(Lv. 24:59). Igualmente, deban colocarse sobre la mesa platos de oro (tal vez para cargar
los panes), y cucharas cubiertas y tazones para las libaciones. El pan fue llamado el
pan de la proposicin (BLA, pan de la presencia), porque era colocado ante la presencia
de Dios (delante de m). Esa mesa, con los doce panes que quiz representaban a las doce
tribus de Israel, simbolizaba la comunin de Dios con su pueblo. Los sacerdotes, al comer
el pan (Lv. 24:9) demostraban que la comunin espiritual es la que sustenta la vida
espiritual.
(4) El candelero de oro. 25:3140. El candelero (menrh) era la pieza ms decorativa
del mobiliario del tabernculo. Sus copas en forma de flores, sus manzanas y sus flores
seran de una sola pieza de oro (vv. 31, 36). En cada uno de sus lados, haba tres brazos
extendidos hacia arriba (v. 32). Cada brazo tena tres copas en forma de flor de almendro
(v. 33) y la caa central tena cuatro de estas copas. Encima de la caa central del
candelero y de cada uno de los otros siete brazos haba una lmpara (v. 37). Las siete
lamparillas del candelero alumbraban el tabernculo (v. 37).
El candelero, que deba estar encendido continuamente, era atendido por los sacerdotes
en la maana y al atardecer (27:2021; Lv. 24:34). Se necesit un talento de oro (ca. 34
kgs.) para hacer esa pieza del mobiliario con sus accesorios, las despabiladeras y sus
platillos (quiz para el aceite). As como el candelero provea luz para las tareas
sacerdotales que se realizaban delante de Dios, as Cristo es ahora la luz del mundo (Jn.
8:12), quien muestra el camino hacia Dios (Jn. 14:6, 9).
(5) Las cortinas del tabernculo (26:114). 26:16. El cap. 26 se centra en el
tabernculo, que protega las tres piezas del mobiliario (y tambin el altar del incienso que
se describe en 30:110). El edificio porttil meda 4.5 mts. por 13.5 mts. (V. Croquis del
Tabernculo, en el Apndice, pg. 323) y tena un marco de madera a los lados, arriba y
ca. cerca de
atrs. Para cubrir la parte de arriba y la de atrs de la estructura, se colocaban diez cortinas
que funcionaban como una gran tienda. El tabernculo, junto con su gran carpa, estaba
rodeado por un amplio patio (27:919).
Las diez cortinas estaban hechas de lino y estambre (cf. 25:4) de brillantes colores
(azul, prpura y carmes) y bordadas con querubines (cf. el comentario de 25:18). Las
cortinas medan 1.80 mts. de ancho y 12.80 mts. de largo.
Cinco cortinas se unan a lo largo, y las medidas de la nueva cortina eran de 9 mts. por
12.80 mts. Al juntar los dos juegos de cinco cortinas, las medidas de las diez cortinas
(unidos los dos juegos de cinco con cincuenta corchetes de oro en las orillas) medan 18
mts. por 12.80 mts.
Con esas cortinas de 18 mts. de ancho (diez cortinas de 1.80 mts.), se poda cubrir la
parte superior del tabernculo (14.5 mts. a lo largo) as como la parte trasera (4.5 mts. de
altura). El lado que meda 12.80 mts. (que tambin era el largo de cada cortina) se extenda
sobre la parte alta del tabernculo (4.5 mts. de ancho), y bajaba por cada lado (de 4.5 mts.)
hasta llegar a 45 cms. (un codo) del piso.
26:713. Encima de esas cortinas que formaban un tapiz exquisito, por sus colores y
bordados que colgaban dentro del tabernculo (vv. 16) y que forraban las paredes, techo
y parte trasera, estaba otro juego de cortinas. Esas once cortinas estaban hechas de pelo de
cabra, material negro, resistente a las inclemencias del tiempo, que todava usan los
beduinos para hacer sus tiendas. stas eran ms largas que las cortinas interiores (medan
13.70 mts. en vez de 12.80 mts.), para que tocaran la tierra a los lados del tabernculo (v.
13). Esa cubierta esconda de la vista los brillantes colores de las cortinas y las valiosas
piezas del mobiliario de el tabernculo.
26:14. Cinco de las once cortinas de pelo de cabra deban estar unidas de igual manera
que las interiores, y asimismo las otras seis. Cuando los dos juegos se unan (por corchetes
de bronce, v. 11), la longitud total era de 20 mts. Esto permita cubrir todo el largo del
tabernculo (que meda 13.5 mts.) y la parte trasera (que meda 4.5 mts). Del 1.80 mts.
restante, 90 cms. se doblaban en el frente (v. 9), y 90 cms. en la parte trasera (v. 12). Sobre
las cortinas de pelo de cabra se colocaron otras dos cortinas: de pieles de carneros teidas
de rojo, y pieles de tejones (V. el comentario de 25:5). No se dan las medidas de estas
cubiertas. Quiz se colocaban encima de las cortinas de pelo de cabra, porque sta sigue
siendo la costumbre entre los beduinos.
(6) El marco del tabernculo 26:1530. Aparentemente las paredes del tabernculo
no eran slidas, sino que consistan de tablas de madera que formaban un enrejado sobre
el cual se colgaban las cortinas. Si las paredes hubieran sido slidas, las cortinas llenas de
colores no podran verse desde dentro del tabernculo. Cada tabla meda 4.5 mts. de alto,
coincidiendo con la altura del tabernculo, y 67 cms. de ancho. Parece que esas tablas
estaban colocadas de canto con su parte gruesa hacia afuera del tabernculo. Josefo escribi
que las tablas eran de 8 cms. de espesor (The Antiquities of the Jews, Antigedades de los
judos 3. 6. 3). Si esto fuera as, entonces haba un espacio de 61 cms. entre cada tabla.
Las dos espigas que tena cada tabla servan para colocarlas en las basas de plata. En
total se usaron cuarenta y ocho tablas, veinte al sur y al lado del norte, veinte tablas.
Al occidente (la parte de atrs) seis tablas, una ms en cada esquina para darle mayor
resistencia. Las tablas estaban aseguradas con una serie de 15 barras (cinco en cada uno de
los dos lados y cinco en la parte trasera) que entraban horizontalmente en anillos de oro
(vv. 2630). Estas barras deban estar cubiertas con oro. La barra central de cada lado deba
extenderse a todo lo largo; aparentemente, las otras eran ms cortas.
(7) Las cortinas interiores y exteriores. (26:3137). Adems, deban hacer dos cortinas:
una que separara el lugar santo del lugar santsimo (vv. 3135), y una para la entrada del
tabernculo (vv. 3637).
26:3135. El velo interior deba fabricarse de estambre y lino de colores brillantes, y
como las diez cortinas deban ir ricamente bordadas con querubines, similares a los que
estaban sobre el tabernculo. Ese velo, colgado con corchetes de oro sobre cuatro
columnas (cubiertas de oro y sobre basas de plata; cf. vv. 1821) divida el tabernculo
en dos secciones. En la de adentro, el lugar santsimo, estaba colocada el arca y el
propiciatorio (cf. 25:1022). En la de afuera, el lugar santo, estaba la mesa (i.e., del pan
de la proposicin; cf. 25:2330) y el candelero (cf. 25:3139). En el lugar santo tambin
estaba el altar del incienso, aunque no se menciona sino hasta despus (30:110).
26:3637. La cortina de la entrada del tabernculo deba ser de los mismos materiales
que el velo interior, pero parece que no llevaba el bordado de querubines. Las basas para
los capiteles de oro deban ser de bronce, no de plata (cf. v. 32), porque esa cortina era
parte del exterior, el cual estaba cubierto de bronce. Esa cortina iba colgada de cinco
columnas, no cuatro como el velo interior (cf. v. 32). Como haba ms columnas en este
espacio de 4.5 mts, el espacio entre ellas era ms angosto que el que haba entre las cuatro
columnas para entrar al lugar santsimo.
(8) El altar de bronce 27:18. Dios dio las instrucciones acerca del tabernculo de
manera progresiva, empezando desde adentro (el arca y el propiciatorio) hacia afuera del
tabernculo hasta llegar al atrio.
En el atrio haba un altar llamado el altar del holocausto (30:28; Lv. 4:7, 10, 18) o
altar de bronce (x. 38:30). A diferencia del altar del incienso (30:110), el de bronce era
para sacrificar animales. Estaba hecho de madera de acacia. Formaba un cuadrado de
2.25 mts. por lado y de 1.35 mts. de altura, tena cuernos (una protuberancia que pareca
cuerno de animal) en sus cuatro esquinas y estaba cubierto de bronce. Sus utensilios
tambin eran de bronce (27:3). Los cuernos deban ser cubiertos con sangre durante la
consagracin de los sacerdotes (29:1, 1012; Lv. 8:1415; 9:9) y en el da de la expiacin
(Lv. 16:18).
El enrejado, o rejilla de bronce, colocada dentro del cerco hasta la mitad del altar (a
poco ms de 60 cms. de altura) ayudaba a reforzar el altar y pudo haber sido el lugar donde
se colocaba la carne del animal que iba a cocinarse. Las varas tambin deban estar
cubiertas de bronce, y deban insertarse en anillos de bronce en las esquinas del altar para
as poder cargar el altar. En la parte baja del altar quedaba un hueco. Sin embargo,
despus pudo llenarse con piedras pequeas, no con tierra como algunos sugieren, para que
el fuego pudiera encenderse sobre ellas. No se menciona la posicin exacta de este altar,
pero vemos que estaba a [justo adentro de] la entrada del tabernculo (40:29). La fuente
estaba colocada entre el altar y el tabernculo (30:18). El altar ilustra el hecho de que uno
puede acercarse a Dios nicamente a travs del sacrificio; i.e., por medio de ste se hace
expiacin por el pecado. Sobre ese altarel primer objeto que un adorador vea en el atrio
del tabernculocontinuamente se hacan los sacrificios por el pecado. Pero nuestro Seor
Jesucristo ofreci el sacrificio definitivo (He. 10:118).
(9) El atrio. 27:919. El conjunto del tabernculo (el tabernculo ms su atrio) era
rectangular (22.5 mts. x 46 mts., vv. 9, 13, 18) y tena una pared exterior hecha con
cortinas de lino torcido colgadas de veinte columnas en el lado sur, veinte columnas en
el lado norte y diez columnas en el lado occidental. Las columnas estaban puestas sobre
bases de bronce, y de ellas colgaban las cortinas con molduras de plata (para sostener las
cortinas; vv. 1011, 17). Los postes estaban a ca. 2.30 mts. de distancia entre uno y otro, y
las cortinas se mantenan bien estiradas con las estacas de bronce (v. 19).
La entrada oriental meda 9 mts. y las cortinas colgaban 7 mts. de cada lado de la
entrada (23 mts. - 7 mts. - 7 mts = 9 mts.). Las cortinas que estaban a cada lado de la
entrada iban sostenidas por tres columnas, las cuales estaban a 2.30 mts. de distancia entre
uno y otro.
Al igual que las cortinas de la entrada al lugar santo (26:36), y las del lugar santsimo
(26:3133), la cortina de la entrada al atrio tambin estaba hecha de estambre azul,
prpura y carmes, y de lino. La cortina para entrar al lugar santo colgaba de cinco
columnas (26:3637), pero esa cortina deba colgar de cuatro columnas (27:16). La altura
de la cortina que estaba alrededor era de 2.30 mts. (27:18). Pero sta era lo suficientemente
alta como para impedir que las personas que pasaran por all intentaran mirar hacia adentro;
i.e., tena slo la mitad de la altura total del tabernculo, as que ste todava se poda ver.
(10) El aceite para las lmparas. 27:2021. Para el alumbrado adecuado del
tabernculo, se necesitaba una provisin constante de aceite puro de olivas para hacer
arder el candelero con sus siete lmparas (cf. 25:3139). Los hijos de Israel deban ser
los que proveyeran el aceite para que los sacerdotes pudieran mantener siempre encendidas
las lmparas como estatuto perpetuo (cf. el comentario de 12:14). Como ya se mencion,
el testimonio consista de los diez mandamientos que haban sido grabados en piedra y que
deban guardarse en el arca del pacto. El candelero que estaba en el lugar santo estaba
colocado delante del arca, aunque un velo separaba los dos compartimientos dentro del
tabernculo.
c.
otra trasera que se amarraban a dos hombreras con dos cintas (cadenas) de oro que
llevaban incrustaciones de nice (v. 9) y se cean al cuerpo con un cinturn (v. 8). Sobre
las dos piedras de nice, deban estar grabados los nombres de las doce tribus de Israel
(seis en cada piedra, v. 10), para que cuando Aarn entrara en el tabernculo, llevara los
nombres de ellos delante de Jehov (v. 12).
28:1521. El pectoral del sumo sacerdote deba estar hecho de la misma tela que el
efod (cf. v. 6). Deba ser un cuadrado de 23 cms. (un palmo, que equivale a medio codo)
con doce piedras preciosas montadas en engastes de oro, ordenadas en cuatro hileras de
tres piedras cada una. En cada piedra deba estar grabado el nombre de una de las tribus de
Israel, posiblemente en la misma secuencia en que estaban grabados los nombres en las
piedras de nice (vv. 910).
28:2228. El pectoral se sujetaba firmemente sobre el efod con cuatro cordones de
oro. Dos de los cordones eran introducidos por anillos de oro en los extremos superiores
del pectoral y se sujetaban a las hombreras del efod. Los otros dos cordones de oro eran
introducidos por anillos de oro en los extremos inferiores del pectoral y se sujetaban a los
pliegues laterales del efod y se ataban con un cordn de azul sobre el cinto del efod.
28:2930. El pectoral (que ira sobre el corazn de Aarn, se menciona tres veces en
estos vv.) serva como memorial continuo delante de Jehov. Se indica otro de sus
propsitos por el uso del Urim y Tumim, por medio del cual los sacerdotes tomaban
decisiones por los hijos de Israel (cf. v. 15). El pectoral era doble (v. 16), para que formara
una especie de bolsa para el Urim y Tumim.
El Urim y Tumim, que significan luces y perfecciones, se mencionan en
Nmeros 27:21; 1 Samuel 30:78 (el efod sugiere el Urim y Tumim); Esdras 2:63;
Nehemas 7:65. Por medio de ellos, los sacerdotes buscaban respuestas de Dios cuando
enfrentaban crisis que superaban a la percepcin humana.
Aparentemente el Urim y Tumim eran dos piedras. No se sabe con certeza cmo se
usaban para determinar la voluntad de Dios, pero algunos sugieren que el Urim
representaba una respuesta negativa y el Tumim una positiva. Tal vez este punto de vista
proviene del hecho de que el Urim (rm) comienza con la primera letra del alfabeto hebr.
y Tumim (tmmm) con la ltima. Otros sugieren que los objetos simplemente
simbolizaban la autoridad del sumo sacerdote para preguntar a Dios, o la seguridad de que
el sacerdote recibira alguna revelacin (luces) y conocimiento perfecto (perfecciones)
directamente de Dios.
28:3135. Debajo del efod, el sumo sacerdote deba usar un manto sin mangas, de
color azul que le llegaba hasta por debajo de las rodillas y que tena un borde en el cuello.
No deba tener costuras y deba tener granadas (ya fuera colgando como campanas o
bordadas en el manto), y campanillas de oro alrededor del dobladillo. El sonido de las
campanas permitira que el pueblo escuchara cuando el sumo sacerdote se encontraba
oficiando en el santuario, y para que reconocieran la misericordia de Dios al permitir que
el sumo sacerdote ministrara a favor de ellos. Solamente un sacerdote vestido
adecuadamente poda entrar al lugar santo. Si no se acataban estas instrucciones, el
resultado sera la muerte (cf. v. 13).
28:3638. La mitra del sacerdote deba ser de lino (v. 39). El detalle ms sobresaliente
de la mitra era una lmina de oro fino grabada con las palabras SANTIDAD A JEHOV, que
expresa la necesidad que tena Israel de permanecer en pureza delante de Dios. Esa lmina
iba atada en la parte delantera de la mitra (y sobre la frente de Aarn) con un cordn
de azul. Este grabado era una diadema santa (29:6; 39:30; Lv. 8:9). Como representante
del pueblo, el sacerdote cargaba sus faltas cuando presentaba sus ofrendas delante de
Jehov.
28:3942. La tnica de lino era un saco largo y blanco que se usaba debajo de la tnica
del efod (Lv. 8:7). (Acerca de la mitra, tambin hecha de lino, V. el comentario de x.
28:3637.) El cinto era una faja ancha que se colocaba alrededor de la cintura del
sacerdote, y que colgaba de los dos extremos. Estos objetos aadan honra y hermosura
(cf. v. 2) a los sacerdotes, y esto ayudaba a aumentar el aprecio del pueblo por ellos y por
Dios. Cuando estuvieran completamente vestidos, entonces deban ser consagrados (cf. cap.
29).
28:43. Ya que Dios es santo, los sacerdotes deban acercarse a l con dignidad y
cuidado. Si no lo hacan as, incurriran en pecado y moriran (cf. v. 35). Aarn y sus
hijos deban vestirse apropiadamente cuando entraran al tabernculo (el tabernculo de
reunin) o se acercaran al altar (posiblemente el altar del incienso) para servir a Dios.
(2) La consagracin del sacerdocio (cap. 29). Los vv. 137 de este cap. se repiten en
Levtico 8. Esta seccin incluye las instrucciones de Dios a Moiss en cuanto a la
ordenacin de sacerdotes para el servicio.
29:19. Dios dijo a Moiss que tomara un becerro de la vacada dos carneros
panes y tortas para entrar al atrio del tabernculo donde se reunira con Aarn y sus
cuatro hijos. Despus de que se lavaran conforme al rito de la ceremonia (v. 4), Moiss
deba vestir a Aarn con las vestiduras del sumo sacerdote (descritas en el cap. 28).
Asimismo, Aarn deba ser ungido derramando aceite sobre su cabeza (cf. 30:2233),
como smbolo de la eleccin de Dios para ese servicio especial. Los hijos de Aarn no
deban ser ungidos con aceite, pero s deban vestirse con el atuendo de los sacerdotes, el
cual inclua tnicas cinto y tiaras (cf. 28:40).
29:1014. Despus de que Aarn y sus hijos fueran consagrados, deban hacerse varios
sacrificios con los objetos que Moiss junt en cumplimiento de un mandato (vv. 12).
Cada uno de los tres sacrificios de animales deba ser realizado en forma diferente. Primero
deba sacrificarse el becerro (v. 10) como ofrenda por el pecado (v. 14). El colocar sus
manos sobre las cabezas de los animales (v. 10; cf. vv. 15, 19) significaba que se
identificaba con ellos; i.e., los sacerdotes se identificaban con los animales que moran en
su lugar. De esta manera, los sacerdotes reconocan su propio pecado y la necesidad de ser
limpiados por medio de la sangre (cf. Lv. 17:11; He. 9:22).
Una parte de la sangre del becerro era rociada sobre los cuernos del altar del
holocausto y una parte era derramada al pie del altar. Las vsceras del becerro deban
quemarse sobre el altar y el resto del animal, fuera del campamento.
29:1521. El segundo sacrificio usando uno de los carneros, sera holocausto de olor
grato (v. 18). A diferencia de los sacrificios que eran consumidos por el adorador y los
sacerdotes, el holocausto deba ser completamente consumido sobre el altar. La sangre del
carnero deba ser rociada por todos los lados del altar y el carnero deba ser lavado y
cortado en pedazos.
El tercer animal para el sacrificio era el otro carnero. Su sangre era puesta sobre la
oreja derecha, sobre el dedo pulgar de las manos derechas y sobre el dedo pulgar de
los pies derechos de Aarn y de sus hijos como smbolo de que haban sido lavados y
consagrados al Seor. La sangre en la oreja pudo haber significado la dedicacin para
escuchar la palabra de Dios; la de los pulgares para simbolizar santidad para hacer la obra
de Dios y la de los pies para sealar el andar cuidadoso al servir a Dios. El resto de la
sangre deba rociarse sobre el altar alrededor y sobre los sacerdotes, y sus vestiduras con
el aceite de la uncin.
29:2228. Una parte de los rganos del segundo carnero, as como una torta grande
de pan, una torta de pan de aceite, y una hojaldre deban ser entregados a Aarn y a sus
hijos como ofrenda mecida delante de Jehov. No mecan esta ofrenda de derecha a
izquierda, sino de atrs para adelante hacia el altar y los sacerdotes, simbolizando que la
ofrenda estaba siendo presentada a Dios. Enseguida, esos objetos se colocaban para ser
quemados en el altar. El pecho del carnero era una ofrenda mecida, y sta se la coman
Aarn y sus hijos (v. 26). Cuando alguno traa una ofrenda de paz, los sacerdotes siempre
coman el pecho y la espaldilla. De esta manera, los hijos de Israel contribuan a la obra
de Jehov.
29:2930. En primer lugar, se llevaba a cabo un servicio de consagracin que duraba
siete das. Aarn deba vestir con las vestiduras santas del sumo sacerdote a aquel de sus
hijos que lo iba a suceder y que pasara el oficio a las futuras generaciones. Solamente el
sumo sacerdote participaba de una ceremonia tan elaborada.
29:3134. En segundo lugar, se repiten las instrucciones para comer las partes del
carnero de las consagraciones (el segundo carnero; cf. v. 22) a la puerta del
tabernculo. En ese caso, el carnero, y el pan se consuman en una comida comunal, pero
era tan sagrada, que deba quemarse lo que sobrara.
29:3537. Tercero, el servicio de consagracin para los sacerdotes duraba siete das y
en cada da se ofreca un becerro como sacrificio por el pecado. (No se menciona nada
acerca de repetir los sacrificios de los carneros.) Por siete das , el altar deba
purificarse y consagrarse para ser usado en el servicio santo por medio de los sacrificios.
29:3841. En cuarto lugar, se hace una breve referencia a las ofrendas diarias para el
servicio del tabernculo, ya no para la ordenacin de los sacerdotes. Deban sacrificarse dos
corderos (uno por la maana y uno por la tarde) acompaados de una ofrenda de
granos (harina y aceite), y una de libacin (vino). Es interesante notar que las ofrendas
diarias contenan elementos bsicos de la dieta cotidiana del pueblo: carne, harina, aceite y
vino. Esas ofrendas diarias (as como los sacrificios de dedicacin de los dos carneros, vv.
18, 25) eran olor grato a Jehov. De manera similar, el sacrificio de Cristo en la cruz fue
una ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante (Ef. 5:2).
29:4246. En quinto lugar, el pasaje termina haciendo una declaracin acerca de la
importancia de las ofrendas diarias en la vida de Israel. Jehov prometi que habitara
precisamente ah, entre los hijos de Israel. La comunin con Dios se establece con base en
la sangre derramada por los pecados. Cuando los sacerdotes se consagraran y sirvieran al
Seor, entonces Dios morara con ellos, para que supieran que l era Jehov su Dios. El
hecho de que Dios condescendiera a habitar en una tienda (tabernculo), habla de su
profundo inters por su pueblo.
d.
bronce, la mesa de los panes de la proposicin y el arca del pacto, el altar tena varas que
entraban en anillos de oro para cargarlo.
El altar deba colocarse delante del velo que llevaba al lugar santsimo, donde estaba
ubicada el arca del testimonio (cf. el comentario de 25:22). En Hebreos 9:34 el altar del
incienso se considera como parte del mobiliario del lugar santsimo. Esto parece ser as
porque en el da de la expiacin el sumo sacerdote llevaba incienso de este altar al lugar
santsimo (Lv. 16:1213).
A continuacin, se instruy a Aarn para que quemara incienso sobre ese altar dos
veces al da cuando alistara las lmparas del candelero. Los ingredientes del incienso se
describen en xodo 30:3438. El incienso puede ser usado como smbolo de la oracin
(Sal. 141:2; Lc. 1:10; Ap. 5:8; 8:34). Aarn no deba ofrecer ningn otro tipo de ofrenda
sobre ese altar. Una vez al ao, en el da de la expiacin, deba hacer expiacin por el altar
(i.e., para limpiarlo y reconsagrarlo) rociando los cuernos con la sangre del becerro y
del macho cabro (Lv. 16:1819; as como sobre el propiciatorio, Lv. 16:1417).
(2) El dinero del rescate 30:1116. Cada vez que se hiciera un censo (e.g., Nm. 1), cada
israelita mayor de veinte aos deba pagar un impuesto para ayudar a mantener el
tabernculo y sus servicios. Este pago era considerado un rescate (x. 30:12), porque
garantizaba que estaran a salvo de plagas. Esto motivaba a los varones a pagar. Tambin
era considerado como expiacin para cubrir los pecados.
En el conteo, cada varn adulto, fuera rico o pobre (v. 15), deba pagar la mitad de un
siclo, (ca. 6 grs.). La gera era una medida de peso babilnica. El siclo era de plata (cf.
38:2526 y el comentario de ese pasaje). Esta prctica vino a ser la base para el impuesto
del templo que se estableci en fecha posterior (Neh. 10:32, aunque la cantidad fue
reducida a un tercio de siclo) y que lleg a ser el impuesto anual en tiempos de Cristo (Mt.
17:24).
(3) La fuente de bronce 30:1721. La fuente (BLA, pila) es la ltima pieza del
mobiliario del tabernculo y se describe aqu por el nfasis en su uso en lugar del nfasis en
su construccin. Deba ser de bronce, no de plata ni de oro, ya que se ubicara en el atrio
entre el tabernculo de reunin y el altar (cf. 40:30). Cuando los sacerdotes ministraban
en el tabernculo o ante el altar, era necesario que se lavaran sus manos y los pies.
Si no realizaban esos lavamientos, moriran. Este tambin sera un estatuto perpetuo (V. el
comentario de 12:14).
El lavatorio simbolizaba la necesidad de pureza a travs del lavamiento de la iniquidad.
As como se haba establecido un ritual de purificacin del altar, los sacerdotes tambin
deban limpiarse de impureza. El altar representa la salvacin de la transgresin a travs de
una ofrenda por el pecado, y la fuente simboliza la santificacin progresiva y continua.
(4) El aceite de la uncin. 30:2233. En esta seccin Dios instruy a Moiss acerca de
cmo hacer el aceite (vv. 2225) para la uncin del tabernculo, del mobiliario (vv. 2629)
y de los sacerdotes (v. 30). Su frmula era nica, ya que ese producto era considerado
santo: 5.7 kgs. de mirra, 2.9 kgs. de canela, 2.9 kgs. de clamo aromtico, 5.7 kgs. de
casia (de la corteza fragante de un rbol), y cerca de cuatro litros de aceite de olivas. Al
mezclar esos ingredientes, se obtendra un ungento fragante. El uso del aceite para
consagrar a los sacerdotes se menciona en 29:7. Debido a que ese aceite especial era santo,
no deba usarse para ningn otro propsito que los mencionados en 30:2630.
(5) El incienso. 30:3438. Un incienso especial deba prepararse mezclando la misma
cantidad de las tres especias aromticas (no se sabe con certeza cuales son esas especias)
con el incienso puro (una resina transparente procedente del rbol de incienso). Deba
aadirse sal para que se produjera un humo blanco, y aumentar as la fragancia. De hecho,
deba aadirse sal a todas las ofrendas (Lv. 2:13). El incienso deba colocarse delante del
testimonio (i.e., del arca), lo que probablemente significa que deba ser quemado en el altar
del incienso (x. 30:110) que estaba frente al velo del lugar santsimo. Al igual que el
aceite de la uncin, este incienso era para uso exclusivo del tabernculo (cf. vv. 3233).
(6) El llamamiento de Bezaleel y Aholiab. 31:111. Dios ya le haba dado a Moiss
instrucciones para la construccin del santuario y para el servicio que deba realizarse all
(caps. 2530), ahora Jehov escogi a los artesanos que realizaran la obra. Dios llam a
Bezaleel para que supervisara todo el proyecto y a Aholiab (31:6) para que fuera su
asistente. Uno perteneca a la tribu de Jud y el otro a la tribu de Dan. Ambos eran
artesanos hbiles (vv. 3, 6), que haban recibido su don de Dios, y lo mismo se aplica para
el resto de los artfices que fueron llamados para realizar el proyecto. Bezaleel posea
muchas habilidades; poda trabajar bien con metales preciosos, y adems saba albailera y
carpintera.
En los vv. 79 se da una lista de los objetos que los artesanos deban fabricar. En el v.
10 se mencionan los vestidos del servicio, los cuales no se haban mencionado antes y que
tambin formaran parte de las vestiduras santas. Algunos piensan que era la ropa interior
que se usaba en el invierno. Los artesanos tambin deban hacer el aceite (30:2233) y el
incienso (30:3438).
(7) El da de reposo. 31:1218. En medio de sus instrucciones para el trabajo que deba
realizarse, Dios record a Moiss que la obediencia tambin era una obligacin religiosa.
El da de reposo era la seal (vv. 13, 17) del pacto que convirti a Israel en una teocracia.
Era una prueba del compromiso de la nacin con Dios. Si no guardaban el da santo,
ciertamente moriran (i.e., separacin de la congregacin, lo que probablemente resultara
en muerte). Como se declar en el declogo (20:8), este mandamiento est basado en el
reposo que Dios tom despus de su obra de creacin que dur seis das (31:17). Debido a
que la nacin haba hecho un pacto con Dios, tena que hacer lo que l haba hecho. El da
de reposo sealaba a Israel como pueblo de Dios. El guardarlo demostraba que los
israelitas haban sido apartados (i.e., santificados) para Dios.
Con esto, quedaron completas las instrucciones dadas por Dios a Moiss en el monte
de Sina (24:12) relativas al tabernculo y al ministerio de los sacerdotes. El declogo (los
diez mandamientos; tambin llamados tablas del testimonio porque dan testimonio de las
leyes de Dios), de alguna manera fue inscrito por Dios en dos tablas de piedra. El dedo de
Dios (cf. 8:19; Dt. 9:10; Sal. 8:3; Lc. 11:20) probablemente sugiere que fue obra de Dios.
Segn el registro de Moiss de Deuteronomio 9:1216, el Seor le inform que el pueblo
se haba corrompido y era duro de cerviz haciendo un dolo con la forma de un becerro.
En cuarenta das, quebrantaron su compromiso de obedecer lo que Dios ya les haba
mandado (x. 20:4).
B.
1.
a.
expresin se arrepinti (desisti, BLA) no quiere decir que Dios cambi de forma de
pensar, sino que pens en otro curso de accin. La palabra hebr. nam sugiere apartarse
del plan indeseable que se haba formulado. El Seor no es inflexible; l responde a las
necesidades, actitudes y acciones de cada persona.
c.
su pecado. Dios no hizo caso a la oferta de Moiss y prometi castigar a los pecadores (por
medio de su muerte prematura). Algunos murieron a causa de una plaga (x. 32:35) y todos
los hombres de guerra (excepto Josu y Caleb) posteriormente murieron en el desierto (Dt.
1:3536; 2:14). Sin embargo, Dios le dijo a Moiss que llevara a la nacin (la generacin
ms joven) a la tierra que l les haba prometido (x. 32:34). (Acerca del ngel, V. 33:2.)
e.
(33:734:35)
La segunda peticin de Moiss consisti de una confirmacin de que el Seor ira con
su pueblo (vv. 1517). Sin la presencia de Dios durante su travesa hacia la tierra
prometida, la reputacin del pueblo y de Dios mismo se vera seriamente daada. As que
una vez ms, el Altsimo concedi a Moiss su peticin, asegurndole que haba hallado
gracia delante de sus ojos (v. 17; cf. v. 16).
En tercer lugar, Moiss pidi ver la gloria de Dios (v. 18). Dios contest a esta peticin
permitiendo que Moiss tuviera una visin ms profunda de su gloria (33:1923). Dios
mostr su bien (v. 19) y sus espaldas, no su rostro (cf. 3:6 y V. el comentario de 33:11; Jn.
1:18) a Moiss al proclamar el nombre de Jehov (v. 19, la revelacin de su carcter). Este
pasaje demuestra que podemos conocer verdaderamente a Dios; sin embargo, nunca lo
podremos conocer completamente.
b.
(V. el comentario acerca de los grupos que la habitaban en 3:8). Sin embargo, la conquista
estaba condicionada a la obediencia de Israel a Dios.
34:1217. Dios haba revelado su carcter (vv. 57), haba prometido estar con ellos y
actuar con poder (vv. 1011). La obligacin de obedecer el pacto dada en detalle en los
caps. 2123 se da aqu nuevamente (34:1218) en forma resumida. Bsicamente, este
cdigo es lo que haban recibido en el libro del pacto (24:7) con la diferencia de que en
34:1228 es ms severo, debido al reciente pecado de Israel (cap. 32).
Uno de los propsitos principales de estos reglamentos era impedir que Israel cayera en
la idolatra, una prctica inconcebible dentro de una teocracia. Sin embargo, Israel ya haba
cado en ella. Aceptar alianza con las naciones implica aceptar a sus dioses, y esto deba
ser evitado a toda costa. Deba tomarse accin severa en contra de los dolos: Los altares y
las estatuas, probablemente smbolos masculinos de fertilidad (cf. Dt. 7:5; 12:3) deban ser
derribados y las imgenes de Asera cortadas. Los cananeos en sus cultos paganos
levantaban postes en honor a la diosa Asera, esposa de Baal (V. el comentario de 2 Cr.
14:3). Puesto que Israel ya haba cado en idolatra (x. 32), las instrucciones aqu (34:12
13) son ms especficas que aqullas en 23:24.
El pacto mosaico fue la base para el reinado teocrtico de Jehov sobre su pueblo. Por
lo tanto, como slo l es Dios, no tolera rivales (cf. 20:3). Es en este sentido que Dios es
celoso (cf. 20:5).
Adems, hacer alianza con los idlatras los conducira a involucrarse en sus comidas
comunitarias, que eran parte de sus sacrificios (34:15), a casar a sus hijas con sus hijos (de
los cuales muchos(as) eran prostitutos(as) fsica y/o espiritualmente para sus dioses; cf. Os.
4:1314), y aun hacer dioses de fundicin (x. 34:17; cf. 20:4), as como haban hecho el
becerro de oro (32:4). Trgicamente, Israel hizo caso omiso de estas advertencias y se
involucr en la adoracin de los dioses falsos de los cananeos y de otros pueblos. Al final
de cuentas, esto llev a Israel al exilio.
34:1826. Una vez que Dios describi la forma de adoracin que Israel deba evitar (vv.
1217), le record cmo deban adorarle activamente, mediante las fiestas sagradas que l
haba designado. Se mencionan las tres fiestas principales (vv. 18, 22) y la promesa de que
si las celebraban adecuadamente, Dios les dara y conservara (v. 24) la tierra de la
promesa.
La fiesta de los panes sin levadura deba celebrarse (cf. 12:1520; 23:15) en el mes
de Abib (marzo-abril), el mes del xodo, y el primognito deba ser consagrado al Seor
(34:1920; cf. 13:1213; 22:2930). Esas dos actividades estaban relacionadas debido a
que coincidieron con la dcima plaga (la muerte del primognito de los egipcios) y el
xodo.
Antes de mencionar la segunda y tercera fiestas (34:22), Dios record a Israel su
obligacin de descansar el da de reposo (cf. 20:8), aun en la temporada ms ocupada del
ao (aun en la arada y en la siega). Se menciona el tiempo de la siega porque conduce
naturalmente a las siguientes dos fiestas, ambas relacionadas con ella. La fiesta de las
semanas, tambin llamada la fiesta de la siega (23:16) y la fiesta de Pentecosts, deba
celebrarse cincuenta das despus de la fiesta de los panes sin levadura. Esta segunda fiesta
comenzaba al inicio de la siega del trigo.
La fiesta de la cosecha estaba relacionada tambin con la agricultura y deba celebrarse
en el tiempo de la cosecha, a la salida del ao (cf. el comentario de 23:16). Todo varn
israelita deba presentarse delante de Jehov (34:23) para celebrar las tres fiestas (lo que
ms adelante provoc que viajaran a Jerusaln para estar en el tabernculo o el templo).
Estas fiestas que requeran que la gente viajara, uni a la nacin en su adoracin religiosa.
Dios prometi que mientras los varones estaban adorando lejos de su hogar, l cuidara su
tierra.
Este pasaje incluye otras instrucciones: dos reglamenos adicionales acerca de la fiesta
de los panes sin levadurael evitar la levadura y el no dejar nada de la comida de la
pascua (34:25; cf. 23:18), la ley de los primeros frutos (relacionada con la fiesta de las
semanas), y la prohibicin de cocinar cabrito en la leche de su madre (V. el comentario
de 23:19).
34:2728. As como cuando recibi por primera vez el libro del pacto, Moiss deba
escribir estos mandamientos (cf. 24:4). Despus de cuarenta das, el mismo tiempo que
estuvo en el monte la primera vez (24:18), Moiss recibi las tablas de piedra con los diez
mandamientos, la seal del pacto. Los diez mandamientos (34:28) fueron aadidos a estas
palabras (v. 27). A diferencia de los cuarenta das anteriores, el pueblo no cay en la
idolatra.
(4) La gloria de Dios se manifiesta sobre Moiss. 34:2935. En contraste con el enojo y
la indignacin santa que Moiss demostr cuando regres con el primer par de tablas
(32:19), ahora su rostro resplandeca a causa de la gloria de Dios (cf. 2 Co. 3:7). Sin
embargo, l no se haba percatado de ello. Esto hizo que el pueblo tuviera miedo de l.
Entonces, Moiss anim al pueblo a escuchar las estipulaciones del pacto renovado.
Aparentemente el pueblo hizo saber a Moiss que su rostro resplandeca, ya que se
cubri con un velo (masweh, palabra que slo se usa aquen x. 34:3335en el A.T;
cf. 2 Co. 3:13). Sin embargo, cuando l entraba delante de la presencia de Dios, se quitaba
el velo (cf. 2 Co. 3:18).
C.
Una vez que se renov el pacto, era esencial empezar la construccin del tabernculo.
La mayor parte de la informacin de los caps. 3540 para la construccin del tabernculo es
similar a las instrucciones de Dios a Moiss en el monte (registrado en los caps. 2531),
con la diferencia de que en casi todos los caps. 3540 se habla en tiempo pasado cuando se
refiere a la ejecucin de las rdenes de Dios para Moiss y el pueblo. Sin embargo, el orden
del tema difiere ligeramente en estas dos secciones principales del libro. ste concluye con
el registro de la condescendencia de Dios de morar con su gloria en medio de su pueblo
(40:3438).
Los comentarios acerca de estos ltimos caps. de xodo son comparativamente breves,
porque ya han sido discutidos antes. Sin embargo, los caps. 3540 no son repeticiones
innecesarias; sino que enfatizan dos verdades importantes: (a) la fidelidad de Dios, quien
mora en medio de su pueblo a pesar de sus errores, y (b) la obediencia de Moiss al llevar a
cabo las instrucciones de Dios (cf. 25:9). Las palabras como Jehov lo haba mandado a
Moiss (o como Jehov haba mandado a Moiss), aparecen siete veces en cada uno de
los dos ltimos captulos (39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31; 40:19, 21, 23, 25, 27, 29, 32).
Ciertamente, Moiss fue un siervo fiel (Nm. 12:7; He. 3:5).
1.
(35:136:7).
a.
(36:839:31).
las instrucciones anteriores se describen tres piezas del mobiliario antes que el tabernculo
(cap. 25). Un detalle que no se incluye en 36:838 es la informacin que aparece en 26:12
13 relativa a colgar las cortinas de pelo de cabra que eran ms largas. Fuera de este detalle,
los registros son casi idnticos.
Haba cuatro componentes en la estructura del tabernculo: (a) las cortinas de lino
torcido y de estambre que cubran los lados y formaban el techo (36:813; cf. 26:16); (b)
las cortinas de pelo de cabra de pieles de carneros y de pieles de tejones
(marsopas; 36:1419; cf. 26:714; V. 25:5); (c) los enrejados de madera al lado del sur
y al lado norte y en la parte trasera de la estructura (36:2030; cf. 26:1525) con las
barras de madera para sostener el enrejado (36:3134; cf. 26:2629); y (d) los dos velos
de entrada, uno para dividir las dos secciones interiores del tabernculo y otro para la
entrada (36:3538; cf. 26:3137).
b.
el Apndice, pg. 304). Aunque la cubierta exterior del tabernculo (de pieles de tejones
[marsopas, V. 25:5]) le diera la apariencia de una tienda de beduinos, la riqueza de los
metales que estaban adentro significaba para Israel la santidad, gloria y majestad de Dios,
quien moraba en medio de ellos. Esa casa demostraba que l es suficientemente capaz de
proveer en abundancia para los suyos.
e.
(39:3243)
39:3243. Una vez que todas las partes del mobiliario del santuario principal y las
vestiduras quedaron terminadas, el pueblo las trajo a Moiss para que las inspeccionara y
las bendijera (v. 43). Moiss reconoci que los artesanos haban seguido meticulosamente
las instrucciones del Seor y dio su aprobacin a todo el trabajo realizado. El orden en que
se dan las partes del tabernculo y su mobiliario es casi idntico al que aparece en 35:10
19 y en 36:839:31. As fue acabada toda la obra , como Jehov lo haba mandado a
Moiss (39:32, 43; cf. vv. 1, 5, 7, 21, 26).
4.
REUNIN EN EL TABERNCULO
(40:133).
Esta seccin tiene dos partes que son similares en forma a la relacin de los caps. 2530
y 3539. En 40:116 Dios dio a Moiss instrucciones acerca del arreglo del tabernculo y
los vv. 1733 registran la ejecucin de tales rdenes.
40:116. Estas instrucciones estn relacionadas con tres asuntos: (a) los arreglos fsicos
del santuario, comenzando desde las partes interiores hasta las exteriores, incluyendo las
cortinas del atrio (vv. 18); (b) la consagracin (apartarlo para uso sagrado) del
tabernculo, y todo lo que est en l (vv. 911), y (c) los lavamientos, las vestiduras y la
uncin de los sacerdotes (Aarn y sus hijos) para servir a Dios y al pueblo en el
santuario (vv. 1216).
El tabernculo fue levantado (v. 1) como un ao despus del xodo de Egipto: en el
primer da del mes primero (v. 2), en el segundo ao (v. 17). El xodo empez el da 14
del primer mes (12:2, 6, 3334). Desde que el pueblo lleg a Sina tres meses despus del
xodo, permanecieron en Sina ocho meses y medio. Parte de este tiempo (por lo menos 80
das) Moiss estuvo en el monte (40 das, 24:18; y otros 40 das para la renovacin del
pacto, 34:28). As que, quiz se tomaron cerca de seis meses y medio para juntar los
(40:3438).
40:3438. La promesa de Dios (y habitar entre los hijos de Israel, y ser su Dios,
29:45) se cumpli y la gloria de Jehov llen el tabernculo. La nube, smbolo de la
presencia de Dios, haba llenado ocasionalmente la tienda temporal fuera del campamento
(33:711). Sin embargo, ahora llen el tabernculo. De hecho, ni Moiss, que haba visto
parte de la gloria de Dios (33:1823), poda entrar en el tabernculo.
La nube que haba guiado a los israelitas cuando salieron de Sucot (13:2022) estaba
en medio de ellos para llevarlos a la tierra de la promesa (40:3639). Cuando la nube se
alzaba, el pueblo de Israel continuaba su recorrido. Si se quedaba sobre el tabernculo y no
se alzaba, el pueblo no se mova. El Dios soberano del cielo haba tomado al pueblo que
estaba en esclavitud y lo haba liberado con poder. Adems, hizo pacto con ellos y los
estableci como una teocracia, una nacin en la tierra que estaba bajo su gobierno directo.
La seal del pacto era el da de reposo, y sus reglamentos (estipulaciones) eran las leyes
que incluan los diez mandamientos as como otros reglamentos civiles y ceremoniales. El
libro termina con una nota muy positiva: Dios estaba con la nacin, y los estaba dirigiendo
hacia la tierra prometida.
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