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sociologa
del extrao
GEORG
SIMMEL
t I sequitul
." ....,~':I'""'-.
'.'1
El extranjero
El ex tranjero
Sociologa
del extr ao
Georg Simmel
Alfrcd Schtz, Norbert Elias
y Massimo Cacciari
Introduccinde OIga Sabido Ramos
sequitur
ndice
sequitur (sic: skwiwr(:
Tercera persona del presente indicativodel verbo latino .<;~u(}r:
procede. prosigue, resulta, sigue.
mcvtmlemo
acorde, dinmicu en
l'UUCr.:.
El extranjero
Georg Simmel
21
27
La vuelta al hogar
, Ediciones
www.se
Alfred Sclnitz
43
qu itur.e s
Impreso en Espaa
Norbert Elias
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TRES
MIRADAS SOCIOLGICAS
ANTE EL EXTRAAMIENTO
DEL MUNO()
Georg Simmel es uno de los autores que tanto en vida como en la historia de su recepcin ha generado polmica. Excluido de la academia alemana a principios del siglo XX por sus constantes controversias filosficas adems de su origen judo y, paralelamente admirado por grandes
intclectuales, filsofos y artistas; colocado con reservas en el canon de los
clsicos de la sociologa y a su vez, considerado precursor de poderosas
ideas desarrolladas a lo largo de dicho siglo, son slo algunos de los rasgos paradjicos que acompaan la estela del legado de quien ha sido definido ms de una vez como extrsnjero en la academia alemana.' Simmel
nace en la moderna Berln de 1858 y muere en el ao 1918 en la ciudad
fronteriza de Estrasburgo, vctima de cncer, desterrado intelectualmente, lejos de su amada ciudad y antes del advenimiento de la paz.' Lo cierto es que desde la dcada de los ochenta, sus aportaciones sorprendentemente actuales lo convirtieron en un referente imprescindible hasta los
debates contemporneos de nuestro siglo.' Entre dichos tpicos se inscribe la breve "Digresin sobre el extranjero",' la cual forma parte del captulo IX "El espacio y la sociedad" de la llamada "Gran sociologa"
Las personas no son extranjeras en s mismas sino para alguien o algunos que as las definen. Ser extranjero no necesariamente significa venir
de otro pas, pues Simrnel saba cmo las personas pueden sentirse
extranjeras en su propia tierra () en los crculos sociales en los que quieren ser aceptadas y reconocidas. De lo anterior se desprende que ser
extranjero es una construccin, por eso los ms familiares pueden convertirse en blanco de extraamiento, ya sea por sus creencias, posturas
polticas, costumbres o estilo de vida. Adems de ello, el extranjero
desempea un papel particular,' como en el caso de otras figuras -el enemigo. delincuente o pobre-, es importante su existencia, dado que contribuye a afianzar y fijar los sentimientos de pertenencia y cohesin interna. As pues. ms que estar definido por caractersticas inherentes a las
personas a quienes se les atribuye tal etiqueta, el extranjero se constituye
por un reverso que lo hace posible y para el que tambin resulta necesario. Sin extranjeros a quien atribuir los males y pesares internos? O a
quin delegar la responsabilidad de hacerse cargo de los asuntos propios?
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VCIDs.
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La naturalidad de su mundo es puesta en duda y esta "amarga experiencia" le permite adquirir consciencia del carcter histrico y arbitrario de
los esquemas interpretativos; tanto de los suyos como del grupo al que se
acerca. El reconocimiento de esta posible actitud crtica, objetiva y distanciada -que Simmel tambin haba reconocido-, o la duda y sospecha
de su lealtad, sern dos atribuciones que el forastero tendr que afrontar.
En contraste, quien se ausenta del hogar experimenta el extraamiento
del mundo de manera distinta, pues a su regreso confa en que el mundo
que dej atrs seguir siendo el mismo y que el sistema de significatividades compartido ser eficaz en su relacin con los dems. Pero la irreversibilidad del tiempo traiciona al que se va del hogar y vuelve a ste,
pues en su retomo constata que el mundo que dej, su habitualidad y
recurrencia se han transformado; es por ello que sufre una "conmocin"
en ocasiones difcil de revertir. El que vuelve al hogar experimenta un
desarraigo existencial que en ocasiones puede llevarlo a declarase vencido ante la prdida de sentido del mundo, tal y como se ilustra en el caso
del Quijote. 'v En suma, "La vuelta al hogar" es un texto en el que Schtz
muestra cmo hasta el ms familiar de los mundos puede convertirse en
extrao y cmo la experiencia del desarraigo puede llegar a cristalizarse
como condicin de vida irreversible.
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En el sentido anterior, la obra eliasiana provee de conceptos que perrniten pensar en trminos tanto procesuales como relacionales y escapan a
la idea tan arraigada de un hamo clnusus; al respecto el concepto de figu-
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7'
Notas
1. V. Alexandcr, Jcffrey,"Rethinking
Sirangeness: From Structures in Space to
Discou rses in Civil Society" en Tbesis Eleven, N. 79, Novcrnbcr, 2004, pp. 87-104
2. Las palabras que Ins autores utilizan son distinta" Georg Sirnmel recupera la palabra
alemana "Premde", Allred SChI7. "Srranger" y "Homecomer", por ltimo Norbert
Elias "Outsiders"; stas resultan inteligibles no slo en 'u lengua sinn en el mareo del
lenguaje disciplinar y analtico de cada autor.
3. V. Ramrnstcdr,Otthein, "L'tranger de Georg Smrncl" en Revue des Science SO<:ules de la Frunce de /'Est. N. 21, pp.146-153
4. V. Becber, Hcribcrt, "Georg Simmel en Estrusburgo (1914-1918). Tres entrevistas con
un testigo: Charles Haurer" en Reviste colombiana de Sociologf.1,N. 31, 200S, pp. 69-
SI
5. V. Sabido Ramos, Oiga (Coord.). Georg Sinnne). Una revi.\i"n contcmpornee.
Anthropos, UAM-A<capOI.7.ako, Barcelona, 2007; Monogrfico: Georg Sirnmcl en el
centenario de Filosofa del dinero de la Revista E,Ipm10lade Inveslgacioncs Sociolgicas. Madrid, N". 89, enero-marzo, 2()()().
6. Originalmente intitulada "Exkurs herdcn Frcrnden". Otras traducciones son posibles
al trmino Fremdcn, como forastero o e.,{(ao. Inclusive esta ltima tiene mayor cercana con el significado sociolgico del trmino simmeliano, que alude no a alguien
proveniente de otro pas, sino que no comparte las caractersticas del crculo al que se
aproxima. Sin embargo, desde la primera traduccin del libro al castellano en 1927,
encargada por Jos Ortega y Gassct para la Reviste (le Occidente. el texto ha sido conocido y re-significado corno "Digresin sobre el extranjero". Al respecto puede consultarse la obra monumental de Gil Villegas, Francisco, Los protetss y el Mesas. Lukcs
y Ortegu como precursores de Heidegger en el Zeitgeis; de la modernidad (19001929), Fondo de Cultura Econmica, Mx ico. 1996.
7. Y. Rammstedt, Otthein, "La Sociologa de Georg Simrncl" cn el Monogrfico: En
turno a Georg Simmel de la revista de Acta Sociolgica. Mxico, N" 37, enero-abril,
2003, pp. 41-76
S. V. Simmel. Georg. Cuestiones tundnmenteles de sociologra. Gedisa, Barcelona, 2002.
9. Tal figura constituye un segundo ; priori sociolgico en la propuesta de la teora de la
sociedad del autor, V. Simmel, Gemg "Digresin sobre el problema Cmo es posible
la sociedad?" en Sociologa, l. E'luio.' .~()brclus formas de socielizscin, Alianza.
Madrid, 1986, p. 46
10. V. Simmcl, Georg, "Puente y puerta" en El individUQ y la libet18d. En.~ayo,de la crtien de la cultura, Pennsula, Barcelona, 1986, pp. 2<J-~4;"Digresin sobre la Iimilacin sncial". So()/og 2. Estudios sobre las formo.' de $vC"uli,.,I,cin.Alianza,
Madrid, 1986, pp. 653-657
11. V. Simmel. Georg "El cruce de los creulos" en Sociologa, 2. vp. dr., pp. 425-478
12. La figura del eXlrdnjero C0l110 romcrciante habla sido expuesla y desarr(>lIada desde
18
1900 en I'hih~~ophie des Geldes. V. Simrnel, Georg, Filosofa del dinero, Instituto de
Estudios Polticos, Madrid. 1977. pp. 256 Y ss.
13. Simmel, Georg. "Las grandes urbes y la vida del espritu" en El individuo y lu libcrwd. op.cit, p. 253
14. Simmel, Georg, "Filosofa de la moda" en Sobre la individualidad y 111.'
Iotrne sociules. Escrito cscogkk. Universidad Nacional de Quilrnes, Bueno, Aires, pp. 366-367
15. Wagncr, Helmut, "/1 Life 01' lntcllccruul Dcvorion" en Alfred Scblttz. AIl lntelectu!
Riogruphy. The lIniversity of Chicago Prcss, Chicago. Ctucago, 1983, p. 6
16. 'Too Hornecomer''. conferencia originalmente lerda ante el Seminario General del
Claustro de cSllIuios Superiores de la New School for Social Rescarch y publicada en
1945.
17. "The Stranger: An Essay in Social Psychnlogy'' igualmente fue un conferencia leda
en el mismo seminario que "The Homecomer".
18. V. Schrz. Alfred, Penomenotogt del nwodo socis]. lntmduccin " la .,ociologru
comprensiva., Paids, Buenos Aires, 1972
19. V. S<;ht7, /llfred. "Don Quijote y el problema de la realidad" en Esiudio .<obre
r""rla sociut. Amorro-tu, Buenos /lires, 1974. pp. 133-152
20. Elia., Norbert, Mi trayectoria imctccusul. Pennsula, Barcelona, 1995, p. 20
21. Ibid. p. 147 Y ss.
22. Reinhard, Blomert, "Una visin sociolgica. El itinerario intelectual del joven Elias:
Breslau, Heidelberg, Frankfurt" en Leyv a, Gustavo; Vera, Hctor: Zabludovsky, Gina.
Noroen EIi.1S: Legado y perspectivas. Lupus Inquisitor, Mxico. 2002. pp, 17-4.
23. Elias, Norbert, Mi tmyectoris intelectuel. op.cit. pp. 23-24
24. V. Has, Norbcrt, f.o< alemanes. Insututo Mora, Mxico, 1999, pp. 205 y ss.
25. V_Ellas. Norben, El proceso de la civilizacin. lnvcstigncioncssociogenaics y psicugtmt5Lica s. Fondo de Cultura F,conmica.. Mxico, 1994.
26. V. Eli ...s. Norbert, Sociologi fundamental. Gcdisa, Barcelona, 1999; Sobre algunos
equvocos en torno al trmino V. Korte, Hermann, "El gran libro" en Lcyva, Gustavo.
et. sl.. op. cit. p. 68 Y ss.
27. El texto file escrito en 1976 para la edicin en Holanda de un libro (JU" apareci en
dao de 1965 en Londres intitulado The E<tabli,iJe<1
a/ld tne Outsider:A sf!L'f!/fJgicu! ETlquiry into Cotumunity Problems, producto de una investigacin que El ias realizara con John Scotson en una comunidad suburbana de Leicester denominada en el
libro "Winston Parva", V. weilmer, Vera, "Presentacin" en Eiies. Norbctt, Lit civilizacin de I<~,padres y "rm, emayos. Norma, Bogot, 199H, pp, 22-23
28. V.Zabludovsky, Gina, Nosben filia.' y 1""proh!ema., actualesele la socfologfa.Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 2007.
29. Elias, Norben, Los alemanes. op.cit. p. 35
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EL EXTRANJERO
Georg Simmel
quede restringido a un crculo de reducida dimensin espacial, el comerciante es necesario slo para aquellos artculos que se producen fuera del
crculo. En la medida en que los individuos no abandonen su grupo para
adquirir esos artculos -convirtindose en esos nuevos territorios en
comerciantes "extracs"-, el comerciante deberd ser un extranjero, pues
slo as podr ganarse la vida.
Esta posicin del extranjero resulta an ms clara cuando, en lugar de
pasar por el lugar en que desarrolla su actividad, se establece en l. En
muchos casos esto slo ser posible si se dedica al comercio. El crculo
econmico cerrado, en el que todos los terrenos y oficios necesarios a
satisfacer la demanda ya estn distribuidos, tambin permite al comerciante ganarse el sustento; pues slo el comercio crea infinitas combinaciones y da siempre con nuevas expansiones y territorios, a los que difcilmente accede el productor primario, debido a su escasa movilidad y
dependencia de un crculo de clientes cuyo crecimiento ser lento. El
comercio siempre podr dar empleo a ms personas que la produccin
primaria, de ah que sea el mbito propio del extranjero, que accede, por
as decir, como un supernumerario al crculo en el que las posiciones
econmicas ya estn ocupadas.
El ejemplo clsico es el de la historia de los judos europeos. Por definicin, el extranjero no posee tierras, ya sea en su sentido fsico, como en
el figurado, en cuanto sustancia vital, en cuanto fijeza. real o ideal, en un
punto del crculo social. En las relaciones ms ntimas, de persona a persona, el extranjero podr desplegar todos los atributos de su atractivo y
excelencia, pero mientras se le siga teniendo por extranjero, no ser, para
cI otro, "propietario de tierra". El poder dedicarse solamente al comercio
-y, a menudo, a la sublimacin, por as decir, de ste: las finanzas- coniere al extranjero el carcter especfico de la movilidad. Cuando la movilidad se da dentro de un crculo cerrado, realiza esa sntesis de lo prximo y lo lejano que constituye la posicin formal del extranjero; pues la
persona fundamentalmente mvil, entra ocasionalmente en contacto con
todos los elementos del grupo, pero no queda orgnicamente ligado al
mismo, mediante lazos de parentesco. localidad, o profesin.
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estrecha unin. ya que, al crear la ficcinde que los rebeldes no son los verdaderosculpables sino que han sidn instigados por agitadores extranjeros, se exculpan a sr mismos. negando todo fundamento real al levantamiento.
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que nunca hubo amor como el que se profesan, que ni la persona amada
ni el sentimiento que inspira tienen igual. Al desaparecer el sentimiento
del carcter nico de la relacin. se suele producir -como causa o como
efecto, difcil saberlo- un alejamiento: se suscita cierto escepticismo respecto al valor de la relacin, cn s misma y para cada amante, ligado a la
idea de que su relacin no es, en definitiva, ms que reiteracin de un destino general de los seres humanos, un acontecimiento mil veces repetido,
y que, de no haberse encontrado casualmente, cualquier otra persona
habra asumido la significacin del amante:
Acaso no falte nunca algo de esta sensacin en toda relacin, por ntima que sea, ya que 10compartido por dos nunca es slo comn a ellos.
sino que queda englobado en un concepto general que incluye mucho
ms, muchas ms posibilidades de lo comn. Aunque estas posibilidades
no se realicen, aunque a menudo las obviemos, surgen de cuando en
cuando. como sombras entre tas personas, como nieblas que rehsan la
fijeza de la palabra pero acaban imponindose.
En algunos casos, la extraeza ms genrica o, cuando menos, la ms
insuperable, no se debe a la diversidad o incomprensibilidad de los elementos sino, precisamente, a que la similitud, la armona y la cercana se
acompaan de la sensacin de que estos rasgos no son propios de la relacin particular sino que son algo ms general, algo que potencialmente se
da entre las personas, entre un nmero indeterminado de personas, de
modo que le resta a la relacin puntual todo carcter de inherente y exclusiva necesidad.
Por OtrOlado, existe una "extraeza" que rechaza la idea misma de
compartir algo genrico y comn con otros. La relacin de los griegos
con los "brbaros" es un ejemplo tpico de este no reconocimiento en el
otro de unos rasgos genricos, considerados especfica y exclusivamente
humanos. En este caso, el extranjero o extranjero ya no tiene un significado positivo; nuestra relacin con l es una no-relacin; deja de ser relevante, deja de ser miembro del grupo extendido.
En cuanto miembro del grupo est, al mismo tiempo, cerca y distante,
como ocurre en toda relacin basada nicamente en los rasgos propios de
lo humano. Pero en el juego entre cercana y distancia se produce una tensin especfica en la medida en que la conciencia de compartir lo genrico acenta todo aquello que no se tiene en comn. En el caso del extran-
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,
jero al pas, ciudad, raza, etc. todo lo que no se tiene ell comn no es, sin
embargo, algo propio del individuo sino que pertenece a la extraeza de
su origen, que puede compartir con muchos otros extranjeros. De ah que
el extranjero no se perciba como individuo sino como un tipo determinado de extranjero: frente a l, la distancia es tan genrica como la cercana.
Esta forma es la que se advierte, por ejemplo, en un caso tan especfico como el de los impuestos que en Frankfurt y otros lugares deban
pagar los judos durante la Edad Media. Mientras el tributo de los ciudadanos cristianos dependa de sus respectivos patrimonios, la contribucin
del judfo quedaba fijada de una vez para siempre. Esta fijeza se deba a
que la posicin social del judo se basaba ell su condicin de jud(o y no
"Exkurs ber
denFrernden'
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EL FORASTERO
ENSAYO DE psrCOLOO(A SOCIAL
Affred SchlZ
Como punto de partida, investigaremos cmo se presenta la pauta cultural de la vida del grupo ante el sentido comn de un hombre que vive
su vida cotidiana dentro del grupo. entre sus semejantes, Atenindonos
a la terminologa habitual, designaremos con la expresin "pauta cultural de la vida grupal" todas las valoraciones, instituciones y sist.emas de
orientacin y gua peculiares (tales como usos y costumbres, leyes, hbitos, etiqueta y modas) que, segn la opinin compartida por los socilogos de nuestra poca, caracterizan -cuando no constituyen- todo grupo
social en un momento determinado de Su historia. Esta pauta cultural,
como todo fenmeno del mundo social, presenta un aspecto diferente
para el socilogo y para el hombre que acta y piensa dentro de ella.' El
socilogo (como socilogo y no como un hombre entre sus semejantes,
cosa que sigue siendo en su vida privada) es un observador cientfico y
desinteresado del mundo social. Es "desinteresado" en cuanto se abstiene intencionadamente de participar en la red de proyectos, de relaciones
entre medios y fines, motivos y posibilidades, esperanzas y temores, que
utiliza el actor situado dentro de ese mundo para interpretar sus experiencias en l; como cientfico. procura observar, describir y clasificar el
mundo social con la mayor claridad posible, en trminos bien ordenados
de acuerdo con los ideales cientficos de coherencia, consistencia y consecuencia analtica. El actor situado dentro del mundo social. en cambio,
lo experimenta principalmcnt.e como un campo de sus actos actuales y
posibles, y slo en forma secundaria como objeto de su pensamiento. En
la medida en que le interesa el conocimiento de su mundo social, organiza este conocimiento, no en trminos de un sistema cientfico, sino de
relevancia para sus acciones. Agrupa al mundo alrededor de l mismo
(como centro) como un campo de dominacin, y en consecuencia le
l. N" mencionaremos aqu las notables contribuciones de autores norteamericanos como
W. G. Sumner. W. 1. Thornas, Florin Znaniecki, R. E. Park, H. A. Miller, E. V.
Snnequist, E. S. Bogardus y Kimball Young, y de autores alemanes. en especial Georg
3. Jobn Dewey. LAgic. tbe Theory uf lnouity, Nueva York, 1938. captulo IV.
4. Sobre la distincin entre estos <10., tipos de conocimiento, vase William James.
PrincipIesof PsychoJogy, Nueva York. 1890, vol. I. pgs. 221-22.
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pensar habitual puede ser mantenido mientras confirmen su validez ciertos supuestos bsicos: 1) que la vida, especialmente la vida social,
seguir siendo la misma que hasta ahora; es decir, que volvern a presentarse los mismos problemas, que exigirn las mismas soluciones, y
que, por lo tanto, nuestras experiencias anteriores bastarn para dominar
las situaciones futuras; 2) que podemos confiar en el conocimiento recibido de nuestros padres, maestros, gobiernos, tradiciones, hbitos, etc.,
aunque no comprendamos su origen y su significado real; 3) que en el
curso ordinario de las cosas basta, para dominar o controlar los sucesos
que podemos encontrar en nuestro mundo de vida, saber algo acerca de
su tipo o estilo general; y 4) que ni los sistemas de recetas como esquemas de interpretacin y expresin, ni los supuestos bsicos subyacentes
que acabamos de mencionar, son asunto privado nuestro, sino que son
igualmente aceptados y aplicados por nuestros semejantes. Si uno slo
de' estos supuestos deja de confirmarse, el pensar habitual se hace
impracticable. Entonces se produce una "crisis" que. segn la famosa
definicin de W. 1. Thomas "interrumpe la corriente del hbito y origina
condiciones modificadas de conciencia y prctica"; o sea, que derriba
bruscamente el actual sistema de relevancias. La pauta cultural ya no
funciona como un sistema disponible de recetas verificadas; revela que
su aplicabilidad se limita a una situacin histrica especfica.
Sin embargo, el forastero, en razn de su crisis personal, no comparte
los supuestos bsicos mencionados; pasa a ser, esencialmente. el hombre que debe cuestionar casi todo lo que parece incuestionable a los
miembros del grupos al que se incorpora.
Para l, la pauta cultural de dicho grupo no tiene la autoridad de un sistema verificado de recetas, y esto, si no por otro motivo, porque no corn-
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duzca como el tipo annimo requerido por la receta. Por ello, el actor
que sigue una receta no necesita verificar si su probabilidad objetiva
coincide con una probabilidad subjetiva; es decir, con una probabilidad
abierta para l, el individuo, en razn de sus circunstancias y facultades
personales, probabilidad que subsiste al margen de la cuestin de si otras
personas, en situaciones similares, podran o no actuar del mismo modo
con la misma probabilidad. Ms an; puede decirse que las probabilidades objetivas de que una receta sea eficaz son tanto mayores cuanto
menores son las desviaciones de la conducta annima tipificada, y esto
es vlido en especial para las recetas destinadas a la interaccin social.
Para tener resultado, este tipo de receta presupone que todo copartcipe
espera del otro que acte o reaccione de manera tpica, siempre que el
actor mismo acte de manera tpica. Quien desea viajar en tren debe
comportarse en la manera tpica que el tipo "empleado del ferrocarril"
puede razonablemente prever como la conducta tpica del tipo "pasajero", y viceversa. Ninguna de las partes examina las probabilidades subjetivas involucradas. Dado que el esquema se halla destinado al uso de
todos, no es necesario verificar su adecuacin para el individuo especfico que lo emplea.
Para quienes han crecido dentro de la pauta cultural, no s610 las recelas y su posible eficiencia, sino tambin las actitudes tpicas y annimas
que ellas exigen, son algo incuestionado, "que va de suyo" y les da seguridad y tranquilidad. En otras palabras; esas actitudes, por su mismo
carcter annimo y tpico, no estn colocadas dentro del estrato de relevancia del actor que exige conocimiento explcito de algo, sino en la
regin del mero trato directo, en la cual basta con depositar la propia
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~nlianza. Esta rel~citl entre la probabilidad objetiva, lo tpico, lo an6rumo y la relevancia parece bastante importante."
, ~n cambio, para el forastero que se incorpora al grupo. la pauta de este
~1t.Jmono garantiza un~ probabilidad objetiva de xito, sino una posibilidad puramente subjetiva que debe ser verificada paso a paso; en otras
palabras, debe asegurarse de que las soluciones sugeridas por el nuevo
esque~a tambin producirn el efecto deseado por l. en su especial
s~luacJOnde extrao y recin llegado que no ha logrado captar todo el
sJsr~ma de la pauta cultural, cuya incongruencia, incoherencia y falta de
claridad, en cambio, lo desconciertan. Ante todo debe. como dice W. 1.
Tbornas, definir la situacin. Por lo tanto. no puede limitarse a un conoCImiento aproximado por trato directo de la nueva pauta y confiar en un
vago ~onoClmlento acerca de su estilo general y su estructura, sino que
necesita un conocimiento explcito de sus elementos, e indagar no solamente su c~m~, sino tambin su porqu. Es inevitable que sus perfiles
de relevancia difieran redcatrneme, en su forma, de los de un miembro
del endogrupo, en cuanto a situaciones, recetas, medios, fines, copartcipes SOCIales,etc. Teniendo en cuenta la relacin ya mencionada entre la
relevancia, por una parte, y lo tpico Y lo annimo, por la otra, se deduce que el forastero utiliza una medida de la anonimia y tipicidad de los
actos SOCIalesque no es la de los miembros del endogrupo. En efecto;
para el fo~astero, los actores observados dentro del grupo al que se incorpora no tienen, como los coactores, una determinada anonimia presupu~sta; es decir, no son meros realizadores de funciones tpicas, sino
individuos, P~r .otra parte, se inclina a tomar los meros rasgos individuales como tipICOS.Construye as un mundo social de seudoanonimia
seudointimidad y seudotipicidad. Por ello, no puede integrar los tipos
personales construidos por l en un cuadro coherente del grupo al que se
J l. Se la ~ra
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incorpora, ni confiar en sus previsiones acerca de las respuestas de aquellos. Menos an puede adoptar esas actitudes tpicas y annimas que un
miembro del endogrupo tienen derecho a esperar de un copartcipe en
una situacin tpica. De ah la ausencia en el forastero del sentimiento de
distancia, su oscilacin entre el distanciamiento
y la intimidad, su vacilacin, incertidumbre y desconfianza en todas las cosas que parecen tan
simples a aquellos que confan en la eficiencia de recetas incuestionadas
que basta aplicar sin comprenderlas.
En otras palabras. la pauta cultural del grupo abordado es, para el
forastero, no un refugio, sino un campo de aventura; no algo que va de
suyo, sino un tema cuestionable de investigacin; no un instrumento que
le permite desentraar situaciones problemticas,
sino, en s misma una
situacin problemtica y diffcil de dominar.
Estos hechos explican dos caractersticas
bsicas de la actitud del
forastero hacia el grupo, a las cuales han dedicado especial atencin casi
todo los socilogos que se han referido a este tema: 1) la objetividad del
forastero. y 2) su dudosa lealtad.
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LA VUELTA AL HOGAR.
Alfred Schltz
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cativo y difcil de describir. El hogar significa diferentes cosas para personas diferentes. Por supuesto, significa la casa paterna y la lengua
materna, la familia, la novia, los amigos. etc., significa un paisaje querido, "las canciones que me ense mi madre", la comida preparada de
una manera particular, cosas familiares de uso cotidiano. costumbres y
hbitos personales; en sntesis, un modo peculiar de vida compuesto de
elementos pequeos pero importantes, a los que se tiene afecto, Una
publicacin del Cuerpo de lnfantcra de Marina, Chevton, hizo una
encuesta sobre qu extraaban ms los soldados norteamericanos destacados en el Pacfico Sur, aparte de sus familias y novias. He aqu algunas de las respuestas: "Un sandwich de lechuga fresca y tomate, con
leche fresca helada para que baje mejor". "Leche fresca y el diario de la
maana en la puerta". "El olor de un drugstore". "Un tren y el silbato de
la locomotora"." Es probable que todas estas cosas. tan echadas de
meno; al no disponer de ellas, no fueran particularmente apreciadas
mientras se las poda conseguir en cualquier rnornenro, ocupando en
cambio un modesto lugar en el valor colectivo "las cosas del hogar". Es
decir que el hogar significa una cosa para quien nunca lo ha abandonado, otra para quien habita lejos de l, y otra para el que retorna.
"Sentirse como en su casa" expresa el mayor grado de familiaridad e
intimidad. La vida del hogar sigue una pauta rutinaria, organizada; tiene
objetivos bien establecidos y mtodos probados para lograrlos, consistentes en un conjunto de tradiciones, hbitos, instituciones y horarios
para las actividades de toda especie, etc. La mayora de los problemas de
la vida diaria son abordables mediante esas pautas. No hace falta definir
o redefinir situaciones que han aparecido muchas veces, ni buscar nucvas soluciones para viejos problemas hasta entonces satisfactoriamente
resueltos. El modo de vida en el hogar gobierna, como esquema de
expresin e interpretacin, no slo mis propios actos, sino tambin los
de los otros miembros del endogrupo, Puedo con liar en que, utilizando
este esquema. comprender los propsitos del otro y podr hacerme
comprender por l. El sistema de relevancias adoptado por los miembros
del endogrupo muestra un alto grado de conformidad. Siempre rengo
una buena probabilidad -subjetiva y objetivamente- de predecir la
2. Mencionemos en primer trmino Vt'tcmn Comes Back, del profesor Willard Waller
(Nueva York. 1944). excelente anlisis sociolgico del civil convertid" en soldado
profesional y del soldado convenido en ex combatiente que vuelve a una patria desconocida: tambin When JOhllllY Come8 Marching llome, del profesor Dixon Wectcr
(Cambridge, 1944), que incluye valiosos documentos acerca del soldado norteamericano que regresa de cuatro guerras, y tiles referencias bibliogrficas: por ltimo, el
examen del problema del ex combatiente en el New York llera/u Tribuno .. Annual
Forum on Current Problems". 22 de octubre de 1944, seccin VlIl, en especial las
contribuciones de Anna Rosenberg. el teniente Charle, G. Bolle y el sargento WilIiam J. Caldwell. Vase tambin la interesantsima coleccin Lelters Home, ordenada y compilada por Mina Curtiss, Boston, 1944.
3. Vase un tino anlisis de esta situacin en el cuentu de Thomas Wlllfe "The Retum
uf the Prodiga)",
en The Hilt Beyond, Nueva York, 1941.
4. T. S. Eliot, f.'JUrQuartcts. Nueva York. 1943, pg. 17.
5. Joseph H. Reale. A Trcslise rm lbe Contlict otLuws, Nueva York. 1935,1, pg. 126.
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45
accin del Otro hacia rn, as como la reaccin del Otro frente a mis pro-
pero como sistema, sin haber sido nunca desbaratado ni destruido; aun
modificado, sigue siendo un recurso til para desempearse en la vida.
El endogrupo tiene ahora otros objetivos y otros medios para alcanzarlos, pero sigue siendo un endogrupo,
El ausente tiene la ventaja de conocer el estilo general de este esquema.
Sus experiencias previas pueden permitirle deducir qu actitud tomar su
madre ante la tarea de administrar la casa bajo el sistema del racionamiento, cmo se sentir su hermana en la fbrica de elementos blicos,
qu significa un domingo sin paseo." Los que han quedado en el hogar
no tienen experiencia inmediata de cmo vive el soldado en el frente. Hay
50
cambiado por cornptcroel estilo general de vida del hogar, sino que este mismo puedo
haber dejado de existir. Emanees, el ausente queda "sin hogar" en un sentido real y no
tiene dnde regresar.
12. Una encuesta efectuada por corresponsales de Time ("What Kind ,,1' Movicx do
G.I:,l.ikc'". 14de agosto de 1944), se resume en esta conclusin: "Lo que ms disgusta a lus soldados. sin excepcin, son las falsedades sobre la guerra y el herursmo
declamatorio".
51
que esto entraa, Los mencionamos slo por dos razones: primero. en el
estado actual de las ciencias sociales siempre parece til sealar que el
anlisis de un problema sociolgico concreto, suficientemente profundizado, conduce de manera inevitable a ciertas cuestiones filosficas bsicas que los expertos en ciencias sociales no pueden eludir utilizando trminos como "ambiente", "ajuste", "adaptacin". "pauta cultural", etc .
sin aclarar qu significan. En segundo lugar, este conjunto de problemas
determina de modo decisivo la forma, cuando no el contenido, de la actitud del que vuelve al hogar, aunque no observe cambios sustanciales en
la vida del cndcgrupo o en sus relaciones con l. Aun entonces. el hogar
al que retorna no es en modo alguno el hogar que dej o el hogar que
recordaba y aoraba durante su ausencia. Y, por la misma razn, el que
vuelve al hogar no es el mismo hombre que lo abandon. No es el mismo
ni para l ni para aquellos que esperan su retorno. Est.e enunciado es
vlido para cualquier tipo de vuelta al hogar. Aun al regresar al hogar
despus de unas breves vacaciones. comprobamos que el antiguo
ambiente habitual tiene para nosotros un significado adicional, que deriva de nuestras experiencias durante nuestra ausencia y se basa en ellas.
Sea cual fuere la evaluacin concomitante, las cosas y los hombres, al
menos al comienzo, tendrn otro rostro. Har falta cierto esfuerzo para
retransormar nuestras actividades en tareas de rutina y reactivar nuestras relaciones recurrentes con los hombres y las cosas. Y esto no es de
extraar, ya que nos propusi mos que nuestras vacaciones fuesen una
interrupcin de nuestra rutina cotidiana.
Hornero relata la llegada de los camaradas de Ulises a la isla de los
lotfagos. Estos. en vez de matar a los intrusos, les dieron a comer sus
llores de loto; y cada visitante. a medida que probaba esta planta dulce
como la miel, iba perdiendo el deseo de retornar: preferfa habitar para
siempre entre los lotfagos, comiendo loto y dejando tue en su espritu
se disipara toda nostalgia del hogar.
En cierta medida, todo el que vuelve al hogar ha experimentado el
fruto mgico de lo extrao, ya sea dulce o amargo. Por ms que nos
domine la aoranza del hogar. siempre deseamos trasplantar al viejo
esquema algo de los nuevos objetivos, de los medios recin descubiertos
para concretarlos y de las habilidades y experiencias obtenidas en el
exterior. En consecuencia, no puede asombrarnos que en junio de 1944,
52
53
LA RELACiN
ENTRE ESTABLECIDOS
Y MARGINADOS
Norbcrt Elie
56
La comunidad suburbana aqu estudiada se caracteriza por una marcada divisin entre dos grupos de residentes: uno establecido desde antiguo y otro de conformacin ms reciente y cuyos miembros eran tratados como extraos por el grupo ya establecido. ste cerraba tilas ante
aqullos a los que estigmatizaban como personas de menor vala humano, al considerarlos carentes de la virtud humana superior. es decir. del
carisma adscrito al grupo, que el grupo dominante se atribua a s mismo.
As. esta pequea comunidad de Winston Parva reproduca en miniatura un fenmeno humano de carcter universal y constante: los integrantes de grupos que, por disponer de poder, son ms fuertes que otros
grupos interdependientes, se consideran a s mismos mejores seres
humanos que los otros. El sentido literal del trmino "aristocracia" ilustra esta situacin. Con esta palabra. la clase alta de Atenas -Ios guerreros esclavistas- refera aquellas relaciones de poder en virtud de las cuales su propio grupo ocupaba la posicin dominante, La palabra significa
Iiteralrnente el "gobierno del mejor". An hoy, el trmino "noble" mantiene la doble acepcin de alto rango social y actitud altamente valorada; al igual que "villano" puede referir tanto la extraccin social baja
como la actitud censurable,
Es la imagen que de s mismos suelen tener los grupos que en virtud
de una mayor concentracin de poder cuentan con una posicin de superioridad sobre otros grupos con los que interactan: ya se trate de contextos genricos -como seores feudales y "villanos", "blancos" y
"negros", gentiles y judos, protestantes y catlicos y viceversa. hombres
y mujeres, grandes potencias y pequeos Estados--, o de contextos circunscritos, como en el del barrio de Winston Parva, con una clase obrera autctona y una nueva clase obrera llegada posteriormente. En todos
estos casos el grupo ms poderoso se considera "mejor", dotado de una
57
la partiendo de la hiptesis de que puede, con las debidas comprobaciones, ampliaciones y matizaciones, explicar idnticas dinmicas en unidades de mayor tamao. En este sentido, el modelo que resulta del estudio de una pequea comunidad como Winston Parva puede servir como
una especie de "paradigma emprico". Aplicado a otras configuraciones
sociales ms complejas, sirve de referencia para entender mejor las
caractersticas estructurales que comparten, as como las razones por las
que, cambiando condiciones. las configuraciones operan y se desarrollan
de distinta manera.
Un visitante casual, al caminar por las calles de ambos sectores de
Winston Parva, quizs se sorprendiera al advertir que los habitantes de
una parte tenan de s mismos la idea de ser claramente superiores a los
de la otra; aunque, por lo que a la calidad de las viviendas se refiere, las
diferencias entre las dos partes no fueran especialmente evidentes. Y no
dejaba de resultar sorprendente que los residentes en uno de los sectores
sintieran la necesidad, y fueran capaces, de tratar a los del otro sector
como inferiores y, hasta cierto punto. lograr que stos se sintieren inferiores, por cuanto entre los residentes de ambas zonas no haba diferencias de nacionalidad o de procedencia tnica, de "color" o "raza"; ni diferencias en sus empleos, sus ingresos o su formacin educativa, es decir,
pertenecan todos a la misma clase social: a la clase obrera. La nica
diferencia era la apuntada: un grupo lo integraban los viejos residentes,
establecidos all desde haca dos o tres generaciones, y el otro, los recin
llegados.
Qu llev a los integrantes del primer grupo a considerarse pertenecientes a una categora superior y mejor de seres humanos'! Qu recursos de poder les permitan afirmar su superioridad e infundir sentimientos de inferioridad en los integrantes del otro grupo? Este tipo de configuraciones suelen encontrarse en contextos con diferencias tnicas o
nacionales, o de otro tipo ya mencionadas, y suele ocurrir que en estos
casos fcilmente pasan desapercibidos otros rasgos fundamentales. Pero
en Winston Parva se moviliz todo el arsenal de superioridad y desprecio en las relaciones entre dos grupos que se diferenciaban nicamente
por el tiempo que llevaban residiendo en el lugar. Aqu se poda observar cmo la "antigedad" del grupo, con todo lo que implica. bastaba
para generar un grado de cohesin, de identificacin colectiva, de man59
If
'iortdad. sta es una situacin conocida. Muestra claramente cmo se
.ornplemcntan el superior valor humano -es decir, el carisma de grupolue los establecidos
se atrihuyen a s mismos, y las caracrersticas
'majas" -la deshonra grupal- que los establecidos atribuyen a los mar~inados. Dado que los recin llegados eran extraos. no slo para los
establecidos sino tambin unos para otros, carecan de cohesin, no estaJan en condiciones de cerrar f las por su parte y reaccionar.
!I
Por supuesto, los establecidos consideran que los integrantes de grupos margi nados no son capaces de respetar esas normas y restricciones.
En Winston Parva, los marginados eran percibidos, al igual que en cualquier otra parte, como anmicos tanto colectiva como individualmente.
Por eso, el contacto estrecho con ellos suscita sensaciones desagradables. Pone en peligro las defensas del grupo establecido contra [as
infracciones de sus normas y tabes, de cuya observancia depende tanto
la posicin de cada integrante ante sus compaeros de grupo como su
autoestima, orgullo e identidad como miembro del grupo dominante. La
cohesin entre los establecidos sirve ciertamente para preservar el poder
superior del grupo. Por otro lado, el rechazo de todo contacto estrecho
con los marginados rene todas las caractersticas emocionales del llamado "miedo a la contaminacin". Dado que los marginados son vistos
como anmicos. para un miembro de un grupo establecido el contacto
estrecho con ellos entraa un peligro de "infeccin anmica" y puede
acabar resultando sospechoso de infringir las normas del grupo simplemente por tener alguna relacin con miembros del gmpo marginado. En
consecuencia, el integrado que tenga trato con rnarginados se arriesga a
perder el estatus dentro de su propio grupo. Puede perder el respeto de
los dems miembros, ante la sospecha de que ya no participa del superior valor humano que se atribuye el grupo.
Los conceptos efectivamente usados por los grupos establecidos para
estigmatizar varan con las caractersticas sociales y las tradiciones de
los grupos implicados. A menudo dichos conceptos carecen por completo de sentido fuera del contexto especfico en que se usan y, sin
embargo, logran herir profundamente a los marginados. tambin porque
el grupo establecido suele tener un aliado en una voz interior de los
socialmente inferiores. A menudo, los mismos nombres con que se
designan los grupos en situacin de marginalidad denotan, incluso a
ofdos de sus propios miembros, inferioridad. Por ello la estigmatizacin
puede ejercer un efecto paralizante sobre los grupos con menos poder.
Aunque el poder de estigmatizar requiere tambin de otros recursos de
poder, la estigrnatizacin representa un arma nada despreciable en las
tensiones y contlictos derivados del reparto de poder. Puede debilitar,
pasajeramente, la capacidad de reaccin de los grupos con menos poder.
La estigrnatizacin puede ayudar incluso a perpetuar por un tiempo la
1>5
I
r
Por supuesto, los establecidos consideran que los integrantes de grupos marginados no son capaces de respetar esas normas y restricciones.
En Winston Parva, los marginados eran percibidos, al igual que en cualquier otra parte, como anmicos tanto colectiva como individualmente.
Por eso, el contacto estrecho con ellos suscita sensaciones desagradables. Pone en peligro las defensas del grupo establecido contra las
infracciones de sus normas y tabes, de cuya observancia depende tanto
la posicin de cada integrante ante sus compaeros de grupo como su
autoestima, orgullo e identidad como miembro del grupo dominante. La
cohesin entre los establecidos sirve ciertamente para preservar el poder
superior del grupo. Por otro lado, el rechazo de todo contacto estrecho
con los marginados rene todas las caractersticas emocionales del llamado "miedo a la contaminacin". Dado que los marginados son vistos
como anmicos, para un miembro de un grupo establecido el contacto
estrecho con ellos entraa un peligro de "infeccin anmica" y puede
acabar resultando sospechoso de infringir las normas del gmpo simplemente por tener alguna relacin con miembros del grupo marginado. En
consecuencia, el integrado que tenga trato con marginados se arriesga a
perder el estatus dentro de su propio grupo. Puede perder el respeto de
los dems miembros, ante la sospecha de que ya no participa del superior valor humano que se atribuye el grupo.
Los conceptos efectivamente usados por los grupos establecidos para
estigmatizar varan con las caractersticas sociales y las tradiciones de
los grupos implicados. A menudo dichos conceptos carecen por completo de sentido fuera del contexto especfico en que se usan y, sin
embargo, logran herir profundamente a los marginados, tambin porque
el grupo establecido suele tener un aliado en una voz interior de los
socialmente inferiores. A menudo, los mismos nombres con que se
designan los grupos en situacin de marginalidad denotan, incluso a
odos de sus propios miembros, inferioridad. Por ello la estigmatizacin
puede ejercer un efecto paralizante sobre los grupos con menos poder.
Aunque el poder de estigmatizar requiere tambin de otros recursos de
poder, la estigmatizacin representa un arma nada despreciable en las
tensiones y conflictos derivados del reparto de poder. Puede debilitar,
pasajeramente, la capacidad de reaccin de los grupos con menos poder.
La estigmatizacin puede ayudar incluso a perpetuar por un tiempo la
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~.
Esta similitud a travs del tiempo y del espacio de las pautas de estigmatizacin no deja de resultar sorprendente. Pero los sntomas de infe-
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superioridad
ha disminuido
incluso desaparecido.
,
.
Todas las sociedades disponen de ex.presiones para esngmauzar a otr~s
grupos y que slo surten efecto en cada contexto espec~fico. Su capacidad de herir depende de la conciencia que tenga tanto quien las usa (jamo
el ofendido de que la humillacin que implican est respal~ada ~()r un
grupo, el establecido. que tiene ms poder que el grupo estigmatizado.
Todos esos trminos simbolizan el hecho de que los miembros de un
grupo marginal pueden ser humi liados por no saber respetar las ~ormas
del grupo superior, es decir, por ser, respecto a esas normas, a~omlcos.
En casos as, nada hay ms caracterstico de un reparto muy desigual ~el
poder que la incapacidad de los grupos margin~dos de desquitarse estigmatizando al grupo dominante. Aun cuando dispongan para la comunicacin entre ellos de expresiones en ese sentido stas no sirves como
arma frente a los dominantes, no logran avergonzarles por cuanto al ser
el poder de cada grupo muy desigual. I~ expresin .estigmatizadora
no
significa nada para el dominante, no le hiere. SI empieza a sentirse ofendido es que est cambiando el reparto de poder.
.
Ya se ha sealado que la estigmatizacin
de los marginados presenta
ciertos rasgos comunes entre a las distintas configuraciones
entre establecidos y marginados. La anomia es tal vez el reproche ms fre<:_uentemente lanzado contra stos; es habitual que se les considere poco hables.
indisciplinados
Y anrquicos. As se refera el Seudo-Jenofonte, u,n
que los marginados, en sentido tanto literal como figurado; y, dadas las
condiciones ms precarias de muchos grupos marginados, suele ser cierto. La sensacin extendida entre los grupos establecidos de que el contacto con miembros de un grupo marginal contamina, se refiere a la
infeccin tanto con la anemia como con la suciedad.
En casos de gran disparidad de poder y de consiguiente gran opresin,
los grupos marginales suelen verse como sucios y apenas humanos. He
aqu un ejemplo. la descripcin de los Burakumin (a los que se sola llamar "Eta" que significa literalmente "lleno de mugre"), un antiguo grupo
marginal del Japn:
Esta gente vive en peores viviendas, tiene peor nivel de educacin, ocupa
empleos ms duros y peor remunerados y se vuelven criminales ms fcilmente que los japoneses comunes. Pocos japoncses comunes cultivarn a
sabiendas el trato social con ellos. An menos permitirn que su hijo o hija
se case con una familia proscrita, Y lo extrao en todo esto es que no hay
ninguna diferencia fsica evidente entre los descendientes de los proscritos
y los dems japoneses ...
Siglos de discriminacin. de trato como "subhumanos'' y de una indoctrinacin que les ha hecho creer que no merecen participar de la vidajaponesa normal, han marcado la mentalidad de los Burakurnin ... Preguntado
un Burakumin sobre si se senta igual a los japoneses corrientes, respondi: "No, nosotros matamos animales. Nosotros somos sucios y hay gente
que cree que no somos humanos". Preguntado: "Cree que son ustedes ser
humanos?". Respondi (tras una larga pausa): "No s... somos mala gente,
y somos sucios". [Mark Frankland,"Japan'sAngry Untouchables", Ob.;erver
Magazine. 2 noviembre 1975. pgs.40 ss.]
69
~.
a medida que las desigualdades de poder se reducen. Cuando los marginados viven al lmite de la subsistencia, la cuestin del sustento y por
tanto de sus ingresos se antepone a todas las dems necesidades. Cuanto
ms se elevan por encima del nivel de subsistencia, tanto ms usarn sus
ingresos, sus recursos econmicos, para satisfacer tambin otras necesidades humanas no estrictamente naturales o "materiales"; ser tambin
entonces cuando ms adviertan su inferioridad social, es decir, su menor
poder y su bajo estatus: su perspectiva deja de enfocarse prioritariamente sobre el hambre, sobre los medios de supervivencia fsica y su lucha
pasa a ser por la satisfaccin de otras necesidades humanas.
La relevanci a de estas otras necesidades sigue an en cierto modo relegada por el impacto del gran descubrimiento de Marx respecto a lo que
sigue siendo sin duda la necesidad primaria de la supervivencia material.
Marx descubri una importante verdad cuando destac la importancia de
la desigual distribucin de los medios de produccin y, con ella, de los
medios necesarios para la satisfaccin de las necesidades materiales de
los hombres, pero era una verdad a medias al no considerar otras necesidades no-econmicas que an sin ser prioritarias, ni siempre fciles de
definir, no dejan por ello de ser relevantes.
As, en el caso de Winston Parva es evidente que esas otras necesidades desempean un papel muy real en los conflictos entre los dos grupos. Lo mismo cabe decir del caso de los Burakumin. Si histricamente
su marginalidad estaba asociada a su explotacin econmica hoy en dfa
no son ms pobres que los integrantes de las capas bajas de la mayora
japonesa, y algunos tienen rentas medias. El estigma, sin embargo, no ha
desaparecido. La principal privacin (jue padece este grupo marginado
no es la del sustento, sino que es de otro orden. Cmo llamarlo?: privacin de valor? o de relevancia", de amor propio y auto-estima?
La estigrnatizacin como aspecto de una relacin entre establecidos y
marginados se encuentra a menudo asociada a un tipo especfico de fanLasfascolectivas alimentadas por el grupo dominante y que le sirven de
justificacin de la aversin, del "prejuicio", que sienten sus miembros
por los del grupo marginado. As, los Burakumin, segn dice la tradicin
de los japoneses, tendran una marca fsica hereditaria que los delata: un
lunar en cada brazo. Esto ilustra muy grficamente el mecanismo y la
funcin de las fantasas de los establecidos ante sus marginados: el estigma social que arrojan sobre los otros se convierte, en su imaginacin, en
un estigma material: se cosifica, Aparece como algo "objetivo", como si
la naturaleza o los dioses se lo hubieran impuesto a los marginados. As,
la estigmatizacin dejara de ser voluntaria: nosotros no imprimimos un
estigma en esos hombres, sino que fuerzas superiores, los creadores del
mundo, los marcaron para hacerlos reconocibles como gente inferior o
"mala". La referencia a un color de piel diferente, como a otras particularidades innatas o biolgicas de grupos que son tratados como inferiores por algn grupo establecido, tiene en tal relacin la misma funcin
objetivizante que tiene el imaginario lunar de los Burakumin: la marca
fsica sirve de smbolo tangible de la supuesta anomia del grupo, es
decir, de su menor vala humana, de su intrnseca "maldad". El sealamiento de estos signos "objetivos", tomando la parte por el todo, sirve
tambin para justificar la distribucin vigente del poder, y para eximirse
de toda culpa.
Enfocar las figuraciones de establecidos y marginados como un tipo de
relacin esttica no puede. sin embargo, ser ms que un paso analtico
preliminar. Los problemas que aqu se plantean adquieren todo su alcance si se considera que el reparto de poder entre esos grupos es cambian-
72
73
74
75
Por otro lado, los miembros de las "viejas familias" estaban ligados
entre s por lazos de intimidad emocional que abarcaban un amplio
espectro, desde la vieja amistad a la acendrada enemistad. Estos lazos,
al igual que las rivalidades de estatus que los acompaan, eran de los que
se desarrollan slo entre personas que han compartido un proceso grupal sostenido en el tiempo. Para comprender las barreras que levantaban
los miembros del grupo establecido de Winston Parva al referirse a s
mismos corno "nosotros" y a los marginados como "ellos" es necesario
tener en cuenta ese proceso grupal desarrollado en el tiempo y los vfnculos resultantes generados entre los integrantes del grupo. Dado que
estos vnculos no eran visibles para los marginados, stos, que en un
principio vieron a los antiguos residentes como sus pares, no entendan
el motivo de su exclusin y estigmatizacin. Los antiguos residentes por
su parte slo podan explicar esos vnculos de una manera inmediata y
sentimental, refirindose a la superioridad de su barrio (porque contaba
con actividades para el ocio, instituciones religiosas y polticas), y a su
negativa a mezclarse en sus vidas privadas con los residentes de los nuevos barrios a los que consideraban menos respetables y respetuosos de
las normas.
Como muestra del alto grado de control que un grupo con una fuerte
cohesin interna puede ejercer sobre sus miembros, en ningn momen10 de la investigacin omos a nadie del grupo "antiguo" romper el tab
que excluye el contacto personal extra-laboral con miembros del grupo
"nuevo". La opinin interna de cualquier grupo con un alto grado de
cohesin ejerce una profunda influencia sobre sus respectivos miembros. como fuerza reguladora de sus sentimientos y su conducta. Cuando
se trata de un grupo establecido que dispone del acceso monopolstico a
las fuentes de poder, y de un carisma de grupo con las correspondientes
gratificaciones para sus miembros, el efecto sealado resulta particularmente pronunciado. Esto se debe en parte al hecho de que la ratio de
poder de un miembro del grupo disminuye cuando su conducta y sentimientes no se ajustan a la opinin del grupo, de modo que ste se vuelve contra l. Dado que una de las caractersticas de todo grupo compacto es una especie de competencia interna -ya sea encubierta o abicrra-,
la disminucin de rango de un miembro del grupo debilita su capacidad
para participar con xito en la competencia interna por el poder y el esta-
76
77
,
tus; en casos graves, puede ser objeto de chismorreos condenatorios o
incluso de estigmatizaci6n
explcita, y no tener capacidad de reaccin.
Esta estigmatizacin
puede ser tan contundente e hiriente como la que
apunta contra los marginados. La aprobacin por parte del grupo exige
el cumplimiento previo de las normas grupales. Cualquier desviacin, o
incluso sospecha de desviacin, es castigada con la prdida de poder y
con la disminucin del estatus del infractor.
Pero el peso de la opinin interna del grupo con respecto a cada uno
de sus miembros llega an ms lejos. La opinin del grupo se asemeja,
en cierto modo, por su funcin y alcance, a la conciencia personal. Esta
conciencia se forma a travs del proceso grupal y permanece ligada a la
opinin del grupo mediante unos vnculos elsticos e invisibles. Cuando
la disparidad de poder es lo bastante grande, los miembros del grupo
establecido podrn permanecer indiferentes ante las opiniones que sobre
ellos puedan tener los marginados, pero difcilmente les resultar indiferente la opinin de sus compaeros de grupo, con quienes comparten el
acceso monoplico a las fuentes de poder y el orgullo del "nosotros", es
decir, el carisma de grupo. La imagen y estima que de s mismo tengan
estn condicionadas por lo que otros miembros del propio grupo opinen
de ellos. La autorregulacin
de su conducta y de sus sentimientos, es
decir, el funcionamiento
de su conciencia, est condicionada. de manera elstica y variable, por la opinin normativa del o los grupos a los que
pertenecen. La relativa autonoma del individuo, es decir, la medida en
que su conduela y su sensibilidad, su autoestirna y conciencia estn funcionalmente ligados a la opinin interna de los grupos, de. los "nosotros"
de los que forma parte, puede sin duda variar considerablemente.
La
idea, generalizada hoy en da, de que un individuo puede volverse totalmente independiente
de la opinin de los grupos de pertenencia y ser
plenamente autnomo, es tan errnea como la idea contraria de que la
autonoma de la persona puede diluirse completamente
en un colectivo
de robots. Lo importante es la mencionada elasticidad de los lazos que
vinculan la autorregulacin
de una persona a las presiones reguladoras
del grupo. Esta elasticidad tiene sus lmites, pero no tiene un punto cero.
En el caso de Winston Parva, resultaba evidente que la autorregulacin
de los miembros del grupo establecido estaba condicionada por la opinin interna del grupo, por cuanto la pertenencia al "nosotros" propor-
7R
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..-...
rre con frases como "yo soy mexicano", "yo soy budista", "yo soy obrero" o "nosotros somos de una antigua familia escocesa", Estos y otros
aspectos de la identidad grupal de la persona estn tan hondamente
anclados en su identidad personal como otros aspectos que la distinguen
de otros miembros de su grupo.[".]
El ejemplo de grupos poderosos, C0ll10 las naciones, que pierden su
elevado estatus y bajan a un segundo o tercer rango, muestra la estrecha
conexin entre la cuota de poder del grupo y la imagen que del "nosotras" tienen sus miembros. Se trata de una conexin, obviamente. variable y lo cieno es que cuanto ms conscientes sean las personas de la
ecuacin emocional entre alta cuota de poder y alta valor humano, tanto
mayor podr ser la crtica y alejamiento de esa conexin. Los grupos
dirigentes. de las naciones. dc las clases sociales o de cualquier agrupacin humana, suelen tener delirios de grandeza cuando estn en la cspide de su poder. El efecto multiplicador de la alta cuota de poder sobre
el amor propio colectivo es tambin el premio a una mayor sumisin a
las normas del grupos, es decir, a unas restricciones afectivas propias del
grupo de las que careceran los grupos menos poderosos e "inferiores",
es decir, los marginados y excluidos. Las pautas tradicionales de autocontencin, las normas de comportamiento propias de un arraigado
grupo dominante empiezan as a resquebrajarse o derrumbarse cuando la
gratificacin al amor propio, la creencia en el carisma especial del
grupo, se enfrenta a una merma de su poder. Este proceso es paulatino y
puede pasar mucho tiempo hasta que la conmocin que causa la realidad
se imponga sobre las conciencias. La gratificante creencia en la excepcional virtud, la gracia nica y la especial misin del grupo puede perdurar generaciones antes de que los miembros del grupo se resignen a
reconocer la merma de su posicin y a aceptar que los dioses han fallado y que el grupo ya no est a la altura de su ideal de nosotros. Incluso,
pueden saber que ha cambiado su posicin, pero no renunciar a la creencia en el carisma especial del grupo y mantener las actitudes propias
del grupo, creando as un escudo de fantasa que les permite no semir el
cambio y les impide adaptar la imagen y estrategia del grupo a las nueva, condiciones. Pero dado que la adaptacin a la nueva realidad es condicin indispensable para que un grupo que ha perdido poder pueda
actuar para confirmar su propia vala ante s mismo y los dems, la nega80
t,
1
.j.
l'
gente se acostumbr a ver en los hombres con otro color de piel a miembros de otro grupo. Si el problema se plantea de esta manera, de inmediato hay que lomar en consideracin el proceso universal mediante el
cual se han desarrollado los distintos grupos humanos en las diferentes
regiones del planeta, adaptndose a condiciones fsicas diversas, y
cmo, despus de largas fases de aislamiento, han podido trabar relaciones conquistadores-conquistados, y luego relaciones establecidos-marginados dentro de una misma sociedad. Los grupos con distintas caractersticas fsicas se fueron haciendo interdependientes, unos como seores otros como esclavos, y ocupando posiciones de poder muy dispares
a lo largo de un proceso de largo alcance en el que. las diferencias en la
apariencia fsica se convirtieron en signos de pertenencia de las personas
a los diversos grupos que se distinguen, ante todo, por tener distintas
cuotas de poder y distintos estatus y normas. Se impone considerar la
secuencia temporal en la constitucin de los grupos y en sus relaciones
para entender cmo los seres humanos han ido marcando los lmites
entre el "nosotros" y el "ellos".
El caso indio es un buen ejemplo, por ser uno de los ms prolongados
en su desarrollo ya que los documentos que lo reflejan llegan hasta el
segundo milenio antes de nuestra era. No se puede entender y explicar
la relacin establecidos-marginados en la India, con sus mltiples niveles y una amplia gama de castas, sin tener en cuenta el largo proceso grupal del que resulta. El punto de partida fue el paulatino sometimiento de
los primeros habitantes de la India por unos conquistadores llegados del
norte. Al parecer, llegaron tras atravesar la actual Jraq desde las estepas
del sur de Rusia; hablaban una lengua indoeuropea y, segn algunos
documentos, se referan s mismos como arios de tez clara, debido a que
su apariencia fsica les distingua fcilmente de las tribus de tez oscura
que haban sometido a su dominio. Entre estos arios (a diferencia de las
otras ramas del mismo tronco como las tribus helnicas y germnicas) la
lucha entre guerreros y sacerdotes fue ganada por estos ltimos. La
82
f
f.
l
,
superioridad de los sacerdotes junto con el hecho de que los conquistadores no fueran muy numerosos en comparacin con los conquistados
-y quiz tambin el que llegaran con pocas mujeres- llev a practicar
una poLtica sistemtica dc cierre y exclusin por parte del grupo dominante frente al sometido, salvo por relaciones puntuales con las mujeres
del pueblo sometido, motivo por el cual los rasgos fsicos se fueron confundiendo sin que por ello se relajara la exclusin. Consolidada como
tradicin, esta poltica gener unas condiciones en las que todos los grupos cerraron filas ante cualquier otro que considerara de rango inferior.
~ada grupo, ~on su rango y su estarus, se fue haciendo hereditario impidiendo, en pnncipio aunque no siempre en la prctica, el acceso a quien
no hubiera nacido en su seno.
Ast, la sociedad india, a medida que avanz su proceso de diferenciacin, fue estableciendo una jerarqua hereditaria de castas, con los parias
relegados a su nivel inferior. La rigidez de esa tradicin de exclusin
grupal se debi probablemente en un principio al temor de los invasores
de tel. clara, y en particular de sus sacerdotes, a perder su identidad y su
posicin privilegiada Excluyeron a la poblacin conquistada de sus
a~entamientos y de sus ceremonias religiosas, negndole as toda participacin en el carisma de grupo y en sus normas, es decir, forzando a los
conquistados a una condicin anmica, merecedora de desprecio. Las
relaciones establecidos- marginados inicialmente ligadas a la poltica de
los conquistadores frente a los conquistados, se fueron extendiendo y
generando una jerarqua cada vez ms diferenciada de castas, con los
parias, los intocables, en la base de la pirmide social, preservando una
rigidez inicialmente asentada sobre el sistema de doctrinas religiosas
administrado por la casta sacerdotal, por los brahmanes.
A diferencia de la poltica de conversin y asimilacin de los marginados que propugnaron los estamentos sacerdotales del cristianismo o
de) islam, los brahmanes se cieron desde un principio a una poltica de
exclusiones; su estrategia buscaba la separacin estrictamente jerrquica
e~tre los gru~s, para preservar as su propio dominio. Como en un prinCipIOla poblacin no-aria fue rigurosamente excluida de la participacin
en los ritos y rezos del grupo dominante, ms tarde todas las divisiones
funcionales de .lasociedad india se concibieron como sancionadas por la
religin. Las diferencias se entendieron COJllO resultado de actos "bue83
nos" y "malos" en una vida anterior. As, en las Leyes del Msnu, se lec:
"
a lo que perciban como un ata_que cerrando filas y excluyendo y humillando a los nuevos vecinos. Estos no tenan, en verdad,
ninguna intencin de atacar a los viejos residentes, pero se vean empujados a una situacin desgraciada y humillante por aqullos. Ambas partes vivan el drama como marionetas movidas por hilos.
reaccionaban
LA PARADOJA
DEL EXTRANJERO
Messimo Cuccieri
,
ronamiento es lo que na generado grandes movimientos de migracin:
miles, millones de gentes exiliadas de sus tierras, sus casas. del lugar
donde vivan o haban intentado vivir. La desintegracin de esas identidades, de esos espacios determinados no ha servido para formar un gran
espacio comn mediterrneo-europeo, sino que. ms bien. ha producido
una serie de individualidades ms o menos cerradas y egostas, lo opuesto a aquellas individualidades totales de las que hablaban los grandes
romnticos, y an antes Herder; individualidades, s, pero totales, una
suerte de mnadas leibnizianas que en su identidad reflejan. reproducen
y de alguna manera reconocen la totalidad y complejidad de los dems.
No se ha formado por tanto un espacio multiforme, sino muchos y
pequeos universos centrpetos, una multiplicidad conflictiva de universos. y ello precisamente en oposicin total a la ideologa que en cierto
modo ha alimentado nuestros sueos, es decir, la defensora de un derecho comn de las gentes que garantizara el nacimiento. crecimiento y
desarrollo de individualidades totales.
La primera reflexin que cabe realizar es que existe una escisin cada
vez ms marcada entre la figura del exiliado y el lenguaje de la acogida
y la hospitalidad. Hospes es quien recibe al extranjero, al peregrino, y
hostis en su primera acepcin no tiene en absoluto el sentido de itnmieus, perducllis, es decir, de alguien con quien mantengo una relacin de
enemistad, por ms absoluta o relativa que sea, sino que el trmino latino hostis y el griego xnos cubren, ms bien, un rea semntica muy
prxima a la de los trminos que indican amistad. En Homero esto se
aprecia muy claramente, pero incluso hasta el perodo alejandrino es ste
el significado que tiene el trmino xnos, y hosti, en latn, tiene en sus
orgenes un carcter anlogo. Es tan slo, precisamente, con el desarrollo de individualidades que no son tales cuando en griego el trmino
xnos se aproxima cada vez ms al de ekhthros, que indica una relacin
de enemistad, y en latn el trmino hostis al de inimicus o penluellis.
Como decan los dramticos latinos, hostis se ha hecho equivalente a
pcrduetlis, la persona a quien se reta, amenazadora, de quien tenemos
que desembarazarnos o, en el mejor de los casos, desconfiar, De modo
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,
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con abandonar o simplemente empezar a andar, hace falta tener una tierra de la que partir, una voz que llama, una promesa a la que obedecer y
escuchar. De otro modo, los trminos "peregrino" y "xodo" se convier-
de, sino que es. en cuanto extranjero, el que da hospitalidad, el extranjero que hospeda. En cierto modo. hespes y bostis se convierten en una
figura, expresan en esencia, por decirlo de algn modo, su significado
simblico. Para que este extranjero sea enteramente hospedador, tiene
que ser enteramente extranjero en el mundo; es sumamente hospedador
quien se vaca de toda posesin mundana, quien se entrega completamente, en el exilio, enteramente extranjero en el mundo, enteramente en
el exilio y enteramente hospedador, completamente capaz de entregarse
en su ser en el exilio.
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