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Pierre Bourdieu

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COSAS DICHAS

Editorial Gedisa ofrece los siguientes ttulos sobre

SEMITICAY CIENCIAS DE LA COMUNICACI~N


PAOLO FABBRI El giro semitica
Las concepciones del aigno a la largo de su historia

DOMINIQUE WOLMN Internet i y despus? JEAN MOUCHON Poltica y medios


Lospoderea bajo influencia

ELISEO E R ~ N V Efectos de agenda


~SAAC JOSEPH Eruing

Goffman y la microsociologia

Esto no es u n libro ELISEO E R ~ N V

Pierre Bourdieu

MUNIZ SODR. Reinuentando la cultura MARY DOUGLASEstilos de pensar ELISEO VERN Telenovela. Ficcin popular LUCRECIA ESCUDERO CHAUVEL mutaciones culturales y (COMPILADORES) LUCRECIA ESCUDERO CHALNEL Malvinas el gran relato MARC AUGB Hacia una antropologa de los mundos contemporneos PAOLO FABBRI Tcticas de los signos
Ensayos d e sernidtica

Titulo del original en francs: Choses,dites O Les Editions de Minuit, Pars, 1987 Director de la coleccin El Mamfero Parlante: Eliseo Vern naducci6n: Margarita Mizraji Diseo de cubierta: Marc Valls

A la memoria de mi padre

Primera edicin: mayo de 1988, Buenos Aires Primera reimpresin: septiembre de 1996, Barcelona Segunda reimpresin: julio del 2000, Barcelona

Derechos reservados para todas las ediciones en castellano


O Editorial Gedisa, S.A. Paseo Bonanova, 9 191' 08022 Barcelona (Espaa) Tel. 93 253 09 04 Fax932530905 Correo electrnico: gedisa@gedisa.com http:llwww.gedisa.corn

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PREFACIO .................................................................................. 11 1.

........................ . .........................................15 ITINERARIO . "Fieldwork in philosophy" .............................................. 17 Puntos de referencia ...................................................... 44


......................... . ...................... 65 CONFRONTACIONES . . De la regla a las estraiagias ............................... 67 ............................... 83 La codificaci6n ........................... . Soci6logos de la creencia y creencia de los soci6logos ...................... ................... 93 ............ 98 Objetivnr el sujeto objetivante ....................... . La disoluci6n de lo religioso .................... ............... 102 ....................... .................... 108 El interks del ~oci6logo Lectura. lectores. letrados. literatura ........................... 115

11.

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................................................................... 111. APERTURAS 125 127 Espncio social y poder simb6lico .................................... El campo intelectual: un mundo aparte ........................143 Los uso3 del "pueblo" .................................................... 152 La delegaci6n y el fetichismo poltico ........................... 158 Progrnma para una sociologa del deporte ................... 173 El sondeo, una "ciencia" sin sabio .................................185

Prefacio
VE1 eapffitudel eaetillo fortaleza es el puente levadizo." Ren6 Char

Me he referido bastante a las dificultades particulares de la escritura en sociologa, y los textos que se leern aqu no hablarn de eso, quiz4, sino demasiado. Pero ellas justifican, creo, la publicacin de estas transcripciones, aliviadas de las repeticiones y de las torpezas ms flagrantes, de exposiciones orales, entrevistas, ccnferencias o comunicaciones. El discurso escrito es un producto extrao, que se inventa, en la confrontacin pura entre el que escribe y "lo que tiene que decir", fuera de toda experiencia dii-e& de un3 relncin social, fuera tnmbien de los apremios y de las urgencias de una demando inmediatamente percibida, que 5e manifiesta por toda clase de signos de resistencia o de a~robaci6n. tengo necesidad de decir las virtuNo des irremplazablzs de este cierre sobres: es claro que entre otros efectos funda la autonomia de un texto de donde el autor se ha retirado lo ms posible, llevndose con 61 los efectos retdricos que podran manifestar su intervenci6n y su compromiso en el discurso (aunque no fuese sino el uso de la primera persona), como para dejar completa libertad al lector. Perolapresenciadeunoyente, y sobre tododeunauditorio, tiene efectos que no son todos negativos, especialmente cuando se trnta de comunicar alavezun anlis;: y unaexperiencia, y de levantarlosobstculos Darala comunicacin are. muv a menudo. se sitan menos en e elhc la volunind: si la urgencia y ; : el orden del entendimiento la linealidad del discurso hablado entraan simplificncionesy repeticiones (favorecidastambien por el retorno de las mismns cuestiones). las facilidades procuradas por la palabra, que permite ir rpidnmente de un punto a otro, al quemar las etapas que un razonamient riguroso debe marcar una por una, autorizan estrechamientos, resmenes, aproxiraciones, favorables a la evocacin de totalidades complejas que la escritura despliega y desarrolla en la sucesin interrni. - nable de p6rrafos y d > captulos. La inquietud de hacer sentir o de Dor directa de interlocutohacer comwender.. im~uesta la ~resencia . res atento;, incita al vaiven efitre laabstraccin y la ejempliicacin, Y alienta la bsqueda de metdforas o de analo@asque, cuando se pucden decir sus lmites en el instante mismo de Su utilizacin, permiten
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ofrecer una primera intuicin aproximativa de los modelos ms complejos e introducir as a una presentacin ms rigurosa. Pero sobre todo, la yuxtaposicin de propsitos muy diversos por sus circunstancias y sus objetos puede, al hacer descubrir el tratamiento de un mismo tema en contextos diferentes del mismo esquema, mostrar en accin un modo de pensamiento que restituye mal, cuando no lo disimula completamente, el acabado de la obra escrita. La lgica Ge la entrevista que, en ms de un caso, se vuelve un verdadero dilogo, tiene por efecto levantar una de las censuras mayores que impone la pertenencia a un campo cientfico, y que puede estar tan profundamente interiorizada que no es siquiera sentida como tal: la aue imoide resoonder. en la escritura misma. a ~ r e m n t a s que, desdeel puniodevisa prof&ional, no pueden aparecer sinocomo triviales e inadmisibles. Ademds. cuando un interlocutor bien intencionado manifiesta con toda bueAafe sus reticencias o sus resistancias o cuando se hace cargo, como abogado del diablo, de obje-iones o ?e crticas que ha leido u odo, puede dar la ocasir~ formular, sea proposiciones absolutamente fundamentales, que las elipsis de la altura acad8mica o los oudores de la conveniencia cientfica llevan a callar. sea aclaraciones; desmentidos o refutaciones que el desd8n o el desa: grado suscitados por las simplificacionei autodestructoras de la incomprensin y de la incompetencia o por las acusaciones estpidas o bajas de la mala fe llevan a rechazar (no tendr8 la crueldad, un poco narcisista, de presentar aquunflorilegio de los reproches que mefueron hechos, en forma de slogans y de denuncias polfticas -determinismo, totalitarismo, pesimismo, etc.-, y que me chocan sobre todo por sufariseismo: tan fcil es. y gratificante,hacerse el defensor de los buenos sentimientos y delas buenas causas, arte, libertad, virtud, desinter6s. contra a l m o a auien se mede impunemente acusar de odiarlasporque revela, sin darse siqiera el ake de deplorar, todo lo aue el oundonor esoiritualista ordena esconder). El hecho de la inte=ogaci6n, que insGtuye una pregunta, autoriza y alienta a explicar las intenciones tericas. v todo lo aue las seoara de las visimes con, currentes, y a exponer ms en detalle las operaciones empricas, y las dificultades, amenudoinasibles en el protocolo final, que debieron suDerar. todas ellas informaciones aue el rechazo. quizs excesivo. de la ~omplacencia del Bnfasis lleva menudo a censurar. y Pero la virtud mayor del intercambio oral est ligado ante todo al contenido mismo del mensaje sociolgico y a las resistencias que suscita. Muchas de las palabras presentadas aqu no cobran todo su sentido sino refiri6ndose a las circunstancias en que fueron pronunciadas, al pblico.al cual fueron dirigidas. Una parte de su eficacia resulta sin duda el esfuerzo depersuacin destinado a superar la tensin extraordinaria que crea a veces la explicitacin de una verdad negada o rechazada. Gershom Scholem me deca un da: no digo lo

mismo sobre los problemas judios cuando hablo a judios de Nueva York, de Paris o de Jerusal6n. Del mismo modo, la respuesta que yo podra dar a las preguntas que generalmente seme hacen varase~n los intarlocutores, socilogos o no socilogos, socilogos francesa; o socilogos extranjeros, especialistas de otras disciplinas o simples profanos, etc8tera. Lo que no quiere decir que nohaya unaverdad robre cadauna de estas cuestiones y que esta verdad no siempre s e r .:eda decir. Pero cuando se piensa, como yo, que se debe ir en cada caso al punto en que sa espera el mximo de resistencia, lo que es la inversa exacta de la intencin demag6gica, y decir a cada auditorio, sin provocacin, pero tambi6n sin concesin, el aspecto de laverdad que para81 esms difcil de admitir, es decir aquello que se cree ser suverdad, sirvi6ndose del conocimiento que se cree tener de sus ezgtctativas no para halagarlo, manipularla, sino para 'hacer pasar", por as decir, lo que 61tendrm6s dificultad en aceptar, en trazar, es decir 10 que toca a sus defensas ms profundas, se sabe que se zstd siempre expuesto a ver cmo el socioanlisis se vuelve sociodrama. Las incertidumbres y las imprecisiones de este discurso deliberadamente imprudente tienen asi por contraparkida el temblor de la voz, que es la marca de los riesgos compartidos en todo intercambio generoso y que, si se oye por poco qut sea en la transcripcin escrita, me parece justificar la publicacin.

Primera Parte Itinerario

P. -C1 u 1 era la situaci6n intelectual en el momento de sus estudios: marxismo, fenomenologia, etc.? R. -Cuando yo estudinba, en los aAos 50, la fenomenol@a, en su variante existencialista, estaba en su apogeo, y hnbia ledo muy temprano El ser y la nada, ademhs de Merleau-Ponty y Husserl; el marxismo no exista verdaderamente como posici6n, en el campo intelectual, aun si autores como Tran-Duc-Taollegaban a hacerlo existir presentnndo la cuesti6n de su relaci6n con ln fenomenologn. Ademhs, hice en ese momento una lectura escolnr de Mnrx; me interesaba sobre todo en el joven Marx y me hnbian opasionndo las Tesis sobrelzewrbach. Pero era la Bpoca del stalinismo triunfante. Muchos de mis condisclpulos que se han vuelto ahora violentos anticomunistas estaban en el ~ a r t i d o comunista. La presi6n staliniana era tan exasperante que, hacia 1951, habamos fundado en la Escuela normal (estaban Bianco. Comte. Marin. Derrida. Pariente Y otros) un Comite para la defensa de las libertahes., que e Roy ~ a d u r i denuncinba e a la cBlula de la Escuela ... La filosofa universitaria no. era apasionante Aunque haba gente muy competente, como Henri Gouhier, con quien hiceunn "memonan (una traducci6n comentada de las Animaduersiones de Leibniz), ~ a s t o n Bachelard o Georges Canguilhem. Fuera de la Sorbona, y sobre todo en la Escuela de Altos Estudios y en el Coll&gede France, estaban tambidn Eric Weil, Alexandre KoyrB, Martial GuBroult, cuyas ensefianzas s e y i u n a vez entrado en la Escuela normal.Todas estas Dersonas estaban fueradel curso ordinario. pero esun pocomncias nellos, a loque r presentaban, es decira unniradici6n de historia de las ciencias v de a filosofia rieurosa (v mncias tnmbiBn a la lectu~de~usserl,~daviamu~ pocot&duci& en esa Bpoca),quetrat6, con aquellos que, como yo, estaban un poco fatigados del existencialismo,

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Entrevista m n A.Honneth. H. Koeybn y B. Schwibs, rcnlizndn enPari8 cn nbril c de1986 y publluidoennlcm4nbnjoel tltulo'DcrKempl'umdic syrnboliacheOrdnung". AsUlolik iind Komrnunikalion (Francforl), 16,no61-62, 1966.

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de superar un poco la lectura de los autores clsicos y de dar un sentido a la filosofia. Haca matemticas, historia de las ciencias. Hombres como Georges Canguilhem, y tambien Jules Vuillemin, fueron param, y para algunos otros, verdaderos "profetas ejemplares" en el sentido de Weber. En el periodo fenomenol6gico-existencialista, en queno eran muy conocidos, parecan indicarla posibilidad deunanueva va, de una nueva manera de cumplir el rol de fil6sof0, lejos de los vagos topos, sobre los grandes problemas. Estaba tambikn la revista Critique, en su mejor epoca, donde se encontraba Alexandre Koyrb, Eric Weil. etc.. v una informaci6n a l a vez aindia y rimrosa sobre los - trabajosfrance;esy sobre todoextranjeros. Y eramenos sensible que ; otros, sin duda por razones sociol6gicas, al aspecto Bataille-Blanchot de Critique. La intencin de mptura, ms bien que de "transgresi6n", se orientaba en m hacia los poderes instituidos, y especialmente contrala instituci6n universitaria y todo lo que encubra de violencia, de impostura, de tontera canonizada, y, a traves de ella, contra el orden social. Eso auiz Doroueno tena cuentaaue saldar con la familia burguesa, com otros, y me encontraba por 1 tanto menosinclinado a las ; rupturas simb6licas evocadas enLes hdritiers .Pero creo que la voluntad de nicht mitmachen, como deca Adorno, la negativa a compromisos con I'ainstitucin, empezando por las instituciones intelectuales, no me abandon6 nunca. Muchas de las disposiciones intelectuales que tengo en comn con la ceneraci6n "estructuralista" (Althusser v Foucault es~ecialmentey-en la que no me incluyo, en primer tirmino porqu estoy separado de elli por una generacin escolar (escuche sus cursos) y tambien porque rechaceloque seme apareci como una moda-se explican por la voluntad de reaccionar contra lo que haba representado oara ella el existencialismo: el'%umanismo" blando aue estaba en e l ~ r e , l a ~ o m ~ l a c e n c i a ~ o r l o ~esta especie demoralismopolvido"~ tic0 que sobrevive hoy del lado de Esprit. P. -Nunca se interes6 por el existencialismo?

sentar una de las salidas posibles fuera de la filosofia charlatana de la institucin escolar. L. .)

P. -Pero, un socilogo' dominaba la filosoffa en ese momento?

R.-No, era un simple efecto de autoridad de la institucin. Y nuestro desorecio Dor la socioloeia eraredoblado por el hecho de aue un socilo~ presidir el jirado en los c o n c u ~ ode filosofia simpos nernos sus lecciones, quejuzgbamos nulas, sobre Platn o Rousseau. Este desprecio por las ciencias sociales se perpetu entre los normalistas filsofos - q u e representahan la n61ite", por lo tanlo el modelo dominante- hasta los d o s 60. En esa boca. no exisia mds aue una sociologa emprica mediocre, sin inspiracin&rica N empfnca. Y la seguridaddelosfilsofos normalistasse vela refonadaporelhechode que loa socilogos surgidos entre las dos guerras, Jean Stoetzel o aun Georgesfiedmann, que habla escrito un libro bastante endeble sobre Leibniz y Spinoza. se lea aparecan como el producto de una vocacin negativa. Era a& mds clam para los primkos socilogos de los ados 45 que, con algunas excepciones, no habfan pasado por la va re@a, la Escuela normal y concursos, y que, para algunos, haban sido desviados hacia la sociologa por su fracaso en filoaofia.
P. -Pero mimo se operd el cambio de los aiios 601 R. -El eshictwalismo fue muy importante. Por primera vez, una ciencia soeial se imouso como una disciolina respetable. hasta dominante. vi-~trauis, que bautiz su ciencia como antropologla, en lugar de etnologa, reuniendo el sentido anglosajn y el viejo sentido filosfico alemdn -Foucault traducla. casi en el mismo momento, la Anlropologh de Kant-, ennobleci laciencia del hombrb,asf conatituida. eracias a la referencia a Saussure Y a la linestica como ciencia p&tigiosa, a la cual los filsofos mismos estaban obligados a referirse. Es el momento en que se ejerce con toda sufuerza loque yo llamo el efecto-loga. porreferenciaa todoslos tltulosqueutilizan estadesi- .nencia, arqueologa, gramato6ga, semiologa, etc., expresin visible .del esfuerzo de los fil6sofos por borrar la frontera entre la ciencia y la filosofia. Nuncahve mucha simpatfa por estas reconversiones a medias que permiten acumular al menor costo las ventajas de la cientificidad y las ventajas que otorga la posicin de.fil6sofo.Pienso que en ese momento era necesario poner en juego la posicin de filsofoy todo s u ~ r e s t i h o p a roperar una verdaderareconversin cientifica.Y. por a miparte,slmismotiempo que trabajabaparaponerenprcticaemodo de pensamiento estructural o relaciona1en la sociologa, resistcon

R. -Le a Heidegger, mucho y con una cierta fascinaci6n, especialmente los anlisis de Sein und Zeit sobre el tiempo pblico, la historia, etc., que, junto con los anlisis de Busserl en Ideen I I , me ayudaron mucho-as como Schtz ms tarde- en mis esfuerzos por analizar la experienciaordinaria de lo social. Pero nunca particip6 del mood existencialista. Merleau-Ponty ocupaba un lugar aparte, por lo menos en mi opinin. Se interesaba por las ciencias del hombre, por labiologia, y dabalaidea de lo que puede seruna reflexi6n sobre el precon sente inmediato -Dor eiem~lo. sus textos sobre la historia. sobre el partido comunista, sobre iosprocesos de Mosc- capaz de escapar a las simplificaciones sectarias de la discusi6n poltica. Pareca repre-

todas mis fuerzas a Insformas mundanas del estructurnlismo. Y estaba tanto menos inclinado a la indulgencia hacia Ins trnnsposiciones mecnicas de Saussure o Jakobson en antropologa o en semiologin our se oracticaron en los aos 1960, cuanto que mi trabajo filos6fico - ~ ~ me habia conducido muy tempranoa leer muy bien a Snussurre: en 1958-59hice ur. x r s o sobre Durkheim y Saussure en el cual trat6 de descubrir los lmites de las tentativas para producir "teoros puras".
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R -S. Y las dos estaban estrechamente ligadas. Porque quena comprender, a travds de mis andlisis de la conciencia temporal. las condiciones de la adquisiei6n del "habitus" econ6mico'capitalistanen
personas formadas en un cosmos precapitalista. Alll, de nuevo por la observacin ylamediday nopor unareflexidn de segunda mano sobre material de segunda mano. Quera tambidn resolver problemas propiamente antmpol&ioos, especialmenteaquellos que me planteaba el enfoque estructuralista. He contado en la introduccidn aLe Sens oratique cmo descubrcon estupefaccin, recurriendo a la estadstica, lo que raramente se hacfa en etnologla. que el casamiento considerado como tpico de las sociedades drabe-bereberes. es decir el casamiento con la prima paralela, representaba ms o menos el 3 o 4% de los casos, y el 6 a 6%en las familias marabticas. mds estrictas. mds ortodoxas. Eso meobligabaareflexiones sobre la nocin de parentesco, de regla, de reglas de parentesco, que me condudan a las antpodas de la tradicin estmcturalista. Y la misma aventura me sucedla con el ritual: coherente, lgico, haeta un cierto punto, el sistema de las oposicionesconstitutivasde l a l ~ c ritual serevelabaincaoaz de internar a todos los datos recogidos. Pero necesit mucho tiempo para roGper verdaderamente con alminos de los Dresuouestos fundamentales del estructuralismo(que hcn funciona; similt6neamente en sociologia, pensando el mundo social como espacio de relaciones objetivos trnscendente con relacin a los agentes e irreductible a las interacciones entre los individuos). Fue necesario que descubriera, por el retorno a terrenos de observacin familiares, por una parte la sociedad bearnesa, dedondosoy originano,y por otra parteelmundo universitario, los presupuestos objetivistas -como el privileho de la observacin con relacin al indlgina, consagrado a l a inconshencia-que e s e n inscritos en el enfoque estructuralista. Y luego fue necesario, creo, que saliera de la etnoloda como mundo social, volvidndome socilogo, para queciertosplanteosimpensoblessevolvieran posibles. Con eso,no relato mi vida: trato de aportar uno contribucidn a la sociologa de la ciencia. La pertenencia a u n grupo profesionnl ejerceun efectode censura que va mucho m6s a116 de los apremios institucionnles o personales: hny cuestiones que no se presentan, que no se pueden presen.tar, porque tocan a las creencias fundamentales que estdn en la base de In ciencia y del fupcionamiento del campo cientfico. Es lo que indicu Wittgenstein cuando recuerda que la duda radical est tan profundamente identificada con la posturn filosfica que un filsofo bien formado no piensa en poner en duda esta duda. P. -Cita a menudo a Wittgonstein. Por que?

P. -Pero usted se convirti en etn6logo en principio? R. -Haba emprendido investigaciones sobre la "fenomenologa de la vida afectiva", o ms exactamente sobrelas estructuras temporales de la experiencia afectiva. Para conciliar lainquietudpor el rigory la bsqueda filosfica,querahacerbiologia, etcBtera.Me pensaba comofilsofo y me llev mucho tiempo confesarme que me habavuelto etnlogo. El prestigio nuevo que Lbvi-Strauss habia dado a esta ciencia me ayud mucho, sin duda. (...) Hice a la vez investigaciones que se podran decir etnolgicas, sobre el parentesco, el ritual, la econona precapitalista, e investigaciones que se diran sociolgicas, ecpecialmente encuestas estadsticas realizadas con mis amigos del I.N.S.E.E.. Darbel. Rivet v Seibel, que me aportaron'mucho. Quera, por ejempio, estnbiecer e( principio, nunca clnrnmente determinado .-en la trndicin terica. de la diferencia entre proletariado y subproletariado; y, al analizaras condicioneseconmicas y sociales, de la aparicin del clculo econmico, en materia de economa pero tambidn de fecundidad, etc., trate de mostrar que el principio de esta diferencia se sita al nivel de las condiciones econmicas de posibilidad de conductas de previsin racional, de las cuales las aspiracionesrevolucionarias constituyen una dimensin.
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P. -Pero este proyecto terico era inseparable de una metodologa ... R. S . Rele, por cierto, todoslos textos deMaijt-y muchos otros sobre la cuestin (es sin duda la Bpoca en que ms le a Marx, y aun el informe de Lenin sobre Rusia). Trnbajaba tambidn en la nocin marxista de autonomarelativa en relaci6n con las investigaciones que estaba comenzando sobre el campo .artstico (un breve libro, Mam, ~ m u d h o npicasso,escritoenfra~cbsentrelasdosguerraspor emi, un grado nlemn, de nombre Marx, me fue muy til). Todo esto antes del retorno fuerte del mantismo estmcturalista. Pero quera sobre todo salirde In especulacin; en esa &poca, libros de Franz Fanon, espelos de cialmente Les durni~ds la terre. estabnn de moda y me pnrecian a lavez falsos y peligrosos. P. -Usted haca al mismo tiempo investigaciones de antropologa.

R. -Wittgenstein es sin duda el filsofo queme ha sidom6s til en los momentos dificiles. Es una especie de salvador para los tiempps de

gran apuro intelectual: cuando se trata de cuestionar cosas tan evidentes como "obeceder a u n a regla". O cuando se trata de decir cosas tan simples (y, al mismo tiempo, casi inefables) como practicar una prctica. P. -Cul ralismo? era el principio de su duda en lo referente al estructu-

R. -Queria reintroducir de alguna manera a los agentes, que LdviStrauss y los est~cturalistas, especialmente Althusser, tendan a abolir, haciendo de ellos simples epifenmenos de la estmctura. Digo bien agentes y no sujetos. La accin no es la simple ejecucin de una regla, la obediencia a una regla. Los agentes sociales, en las sociedades arcaicas como en las nuestras, no son ms aut6matas reylados como relojes, segn leyes mecnicas que les escapan. En los juegos ms complejos, los intercambios matrimoniales por ejemplo, o las prcticas rituales, comprometen los principios incorporadosde un habitus generador: este sistema de disposiciones puede ser pensado por analoga conlagramticagenerativa de Chomsky, con ladiferenciade que se trata de disposiciones adquiridaspor la experiencia, por lo tantovariables segn los lugares y losmomentos. Este "sens dujeu", (sentido del juego), como decimos en franchs, es lo que permite engendrar una infinidad de "golpes" adaptados a la infinidad de situaciones posibles que ninguna regla, por compleja que sea, puede prever. Por lo tanto, he sustituidolas reglas de parentesco porlas estrategiasmatrimoniales. All donde todo el mundo hablaba de "reglas", de "modelo", de "estructura", un poco indiferenciadamente, colocndose enun punto devista objetivo, el de Dios Padre quemira alos actores sociales como marionetas cuyas estructuras seran los hilos, todo el mundo habla hoy de estrategias matrimoniales (lo que implica ubicarse en el punto de vista de los agentes, sin hacer de ellos por eso calculadores racionales). Es necesario evidentemente quitar a esta palabra sus connotaciones ingenuamente teleolgicas: las conductas pueden ser i orientadas con relacin afinessin estar conscientemente dirigidasha: ciaesosfines, dirigidas por esos fines. La noci6n de habitus fue inven-, tada, si puedo decirlo, para dar cuenta de esta paradoja. Asimismo, el : hecho de que las prcticas rituales sean el producto de un "sentido prctico", y no de Una especie de clculo inconsciente o de la obedieneiade una regla, explicaquelos ritossean coherentes, pero con esa COherencia parcial, nunca total, que es la de las construcciones prcticas. P. -Esta m p t ~ r a el paradigma estructuralista no arriesgara con hacerlo recaer en el paradigma "individualista" del clculo racional?

R. - S e puede comprender retrospectivamente -de hp.cho, las cosas no pasan as en la realidad de la investigacin-el recurso a l a nocin de habitus, viejo concepto aristotdlico-tomista aue volv a Densar completamente, como una manera dees~a~araesiaalternatiiaentre elestructuralismosin sujeto y la flosofia del sujeto. Alliadoms, ciertos fenomenlogos, Husserl mismo que le da funcin a la nocin de habitus en el anlisis de la experiencia antepredicativa, o Mcrleau-Ponty, y tambidn Heidegger, abren la va a un anlisis ni intelectualista ni mecanicista de la- elacin entre el agente y el mundo. Desgraciadamente, se aplican a mis anlisis, y es la principal fuente de malentendido, las alternativas mismas que lanocin de habitus tiende a separar, la de la conciencia y del inconsciente, de la explicaci6n por las causas determinantes o por las causas finales. As Ldvi-Strauss ve en la teoria de las estrategias matrimoniales una forma de espontanesmo y un retorno a la filocofiadel suieto. Otros. Dor el contrario. vern - ~ ~ en ella la forma extrema de lo que rchazan eiel modo de pensamiento sociolgico, determinismo y abolicin del sujeto. Pero es sin duda Jon Elster quien presenta el ejemplo m6s perverso de incomprensin. En lugar de prestarme, como todo el mundo, uno de los terminos de la alternativa para oponerle el otro, me imputa una especie de oscilacin entre unoy otro y puede as acusarme de contradiccin o, ins sutilmente, de cmulo de explicaciones mutuamente excluventes. roscin tanto ms asombrosa cuando que, bajo el efecto sh duda de la confrontacin, fue llevado a tomar en cuenta lo que est en el principio mismo de mi representacin de la acci6n. el ajuste de las disposiciones ala posicin, de las esperanzas a las posibilidades: sourgrapes, las uvas demasiado verdes. Siendo el producto de la incorpnracin de la necesidad objetiva, el habitus, necesidad hecha virtud, produce estrategias que, por ms que no sean el producto de una tendencia consciente de fines explcitamente presentados sobre la base de un conocimiento adecuado de las condiciones objetivas, ni de una determinacin mecnica por las causas, se halla que son objetivamente ajustadas ala situaci6n. La accin que y a a l "sentido de juego" tiene todas las apariencias de la accin racional que diseara un observador imparcial, dotado de toda la infoimacin til y capaz de dominarla racionalmente.Ysin embargo no tiene larazn por principio. Bastapensar en la decisin instantenea del jugador de tenis que pasa la red a destiempo para comprender que ella no tiene nada en comn con la construccin sabiaque el entrenador, despues de un anlisis, elabora para dar cuenta y :ara extraer lecciones comunicables. Las condiciones del clculo racional no est4n dadas prhcticamente nunca en la prctica: el tiempo es contado, la informacin limitada. etcbtera. Y sin embargo los agentes hacen, mucho ms a menudo que si procedieran al azar, "lo nico que se puede hacer". Esto porque, abandonndose a las intuiciones de un "sentido prctico" que es el producto de la expo-

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sicin durable a las condiciones semejantes o aquellas en las cuales estnn colocados, anticipan la necesidad inmanente sl curso del mundo. Seranecesario retomar en estalgica el anlisis de la distincin, una de esas conductas paradjicas que fascinan L Elster porque son un desafio a la distincin del consciente y del iiiconsciente. Baste decir -Dero - es mucho ms comolicado- que los dominantes no apare. . ten como distinguidos sino p&que, habiendo de a l y n a manera nacido en una posicin positivamente distinguida, su habitus, naturaleza socialmente constituida, es inmediatamente ajustado a las exigencias inmanentes del juego, y que pueden asi atirmar su diferencia sin tener necesidad dequererlo, es decir con lo natural que es la inarca de la distincin llamada "natura1";les basta ser loque son para ser loque es necesario ser, es decir naturalmente distinguidos de aquellos que no oueden hacer la economadela bsqueda de la distincin. Lejos de se;identificable con la conducta distinguida, como lo cree Veblen, a quien %ter se asimila equivocadamente, la bsqueda de la distincin es sunegacibn: en primer lugar, porque encierra el reconocimiento de w.a carencia y la confesin de una aspiraci6n interesada, y porque, como se lo ve bien en el pequeo burgus,la conciencia y la reflexividad son a la vez causa y sntoma del defecto de adaptacin inmediata a la situacin que define al virtuoso. El habitus mantiene con el mundo social del que es producto unaverdadera complicidadontolgiea, principio de un conocimiento sin conciencia, de una intencionalidad sin ;?tencin v de un dominio prctico de las regularidades del sin tener ni siquiera necesimundo que permiG adelaiitar el dad de oresentarlo como tal. Se encuentra alliel fundamento de la diferencia que hacEaHusserl, esldeenl, entrelaprotensi6n como designio prctico de un porvenir inscrito en el presente, por lo tanto aprehendido como va all v dotado de la modalidad dxica del presente, y el proyecto como pos$i6n de un futuro constituido como tal, es decir como pudiendo advenir o no advenir; y por no haber comprendido esta diferenciaci6n, y sobre todo la teora del agente (por oposicin al "sujeto") que la funda, Sartre encontraba, en su teora de la acci6n, y muy particularmente en su teora de las emociones, dificultades por completo identicasalas que Elster, cuyaantropologaestmuy prxima a la suya, trata de resolver por una suerte de nueva casustica filosfica: jcmo puedo librarme libremente de lalibertad, dar lyoremente al mundo el poder de determinarme, como en el miedo, etctera? Pero trat de todo esto, a lo largo y a lo ancho, en Le senspratique.

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P. -Por qu6 retoma esta nocin de habitus? R. -Lanocin de habitus fueobjeto de innumerablesusos anteriores, oor - ~ r - autores tan diferentes como Hegel. Husserl. Weber. Durkheim o Mauss, usos ms o menos metdico; sin embargo, me parece que, en
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todos los casos, quienes usaban In nocion se inspiraban en unn misma intencin terica, o. por lo menos, indicaban una misma direccin de bsqueda: seaque, como en Hegel, que emplea tnmbin, con la misma funci6n,nocionescomohexis,ethos,etc., se trntederomper con eldualismo kantiano y de reintroducir las disposiciones permanentes que son constitutivas de la moral realizada (Sitllichkeit ) -por oposicin al moralismo del deber-; o que, como en Husserl, la nocin de habitus y diferentes vecinos como Habitualitdt, marquen el esfuerzo por salir de la filosofin de la conciencia; o tambin que, como en Mnuss, se trate de dar cuenta del funcionamiento sistemtico del cuerpo socializado. Retomando la noci6n de habitus, a propsito de Pnnofsky que, en Arehitecture gothique ,retornaba l mismo un concepto indgena para dar cuenta del efecto del pensamiento escol6stic0, quisiern arrancar aPanofsky dela tradicin neokantiana. en la cual estabaencerrado (es aun m& claro en La perspectiue comrne forme symbollque), sacando partido del uso absolutamente accidental. v en todo caso nico, que 61 haba hecho de esta nocin (Lucien doidmnnn lo vio muy bien y me haba reprochada vivamente tomar en el sentido del materialismo a u n pensador que, segn l, se haba rehusado siempre a marchar en esta direcci6n por "pmdencia politicn"; era su modo de verlas cosas...). Sobre todo, yoqueriarenccionar contra la orientacin mecanicisia de Saussure (que. como los mostr en Le sens protique, concibe In prctica como simpieejecucidn)Y del estructurnlismo. Muv . . prximoen esto achomsky, en quien encontr lamismapre~cupnci& por dar una intencin activa, inventiva, a la prdctiea (a ciertos defensores del personalismo les pareci una muralla de la libertad contra el determinismo estructurnlista), quera insistir sobre las capacidade.~generatricesde lasdisposiciones, quedando e t r d: ne+ ! Quese ta de disposiciones adquirirlas, sucinlfinte constitui qs Se ve hastn que punto es absurda In catnlogacion que lleva n incluir en el estructuralismo destructor del sujeto un trabnjo que fue orientado por la voluniaddeieintrorlucir laprclicadelagente, su capacidad de invenci6n, de improvisncin. Pero yo quern recordar que esta capacidad "creadora", activa, inventiva, no era la de un sujeto transcendental en la tradicin idealista, sino la de un agente actuante. Ariesgo de veime clasificiido del I g o de las formas ms vulgares del pensamiento, quera recordar la "primaca de lu razii pritctica", de la que hablaba Fichte, y explicitar las categoras especficas de esta razn (lo que trat de hacer en Le senspratique). Me ayud. no tanto para reflexionar como para atreverme a avanzar mi reflexin, la famosa Tesis sohrcF'errerbqch : "El principal defecto de todos los materialismos anteriores, inclliso el de Feuerbach,resirle en el hecho de que el objeto es concebido en ellos solamente bqjo la forma de objeto de la percepcin pero no como actividad humana, como prctica." Se trata de retomar en el ideulismo el

y-

"lado activo" del coiiocimiento prActico que la tradicin materialista, especialmente con la teora del "reflejo", le haba abandonado. Construir la nocin de habitus como sistema de esquemas adquiridos que funcionan en estado prctico como categoras de percepcin y de apreciacin o como principios de clasificacin al mismo tiempo que como principios organizadores delaaccin, era constituir al agente social en su verdad de operador prctico de construccin de objetos.

P. -Toda su obra, y especialmente las criticas que usted dirige a la terico. a la intencin profundamente antigenbtica del estructuralismo, se inspira en la preocupacin de reintroducir la gdnesis de las disposiciones, la historia individual.
irleoloda del don.,o. en el terreno . - .- - ~ - . -. ,
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R. -8n este sentido, sime gustase el juego delos rtulos que se practicamucho en elcampointelectual desde que ciertosfilsofosintrodujeron en 6llas modas y los modelos del campo artstico, diraque trato de elaborar un estructuralismogendtico: el anlisis de las estructuras objetivas -las de los diferentes campos- es inseparable del anlisis de lagenesis en el seno de los individuos biolgicos de las estructuras mentales que son por una parte el producto de la incorporacin de las estructuras sociales y del anlisis de la g6nesis de estas estructuras sociales mismas: el espacio social, y los grupos que en 61 se distribuyen, son el producto de luchas histricas (en las cuales los agentes se comprometen en funcin de suposicin en el espacio social y de las estructuras mentales a trav6s de las cuales aprehenden ese espacio). P. -Todo esto parece muy lejos del determinismorgido y del sociologismo dogmtitico que se le atribuye a veces. explicacin en una resistencia al anlisis. Encuentro en todo caso bastante ridculo que socilogos e historiaoores, que no son siempre los que est6n mejor armados para entrar en estas discusionesfilosficas, despierten hoy este debate para. eruditos envejecidos de la Belle Epoque que queran salvar los valores espirituales contra las amenazas de la ciencia. El hecho de que no se encuentre otra cosa para oponer a una construccin cientfica que una tesis metafsica me parece un signo evidente de debilidad. Ladiscusin debe situarse en el terreno delaciencia, si se quiere evitar el caer en debatesparaclases de bachillerato y semanarios culturales donde todas las vacas filosficas sonnegras. Ladesgraciadelasociologaes que descubrelo arbitrario, la contingencia all donde se quiere ver lc necesidad, o la naturaleza (el don, por ejemplo, que, como se sabe desde el mito de Er de Platn, no es fcil de conciliar con una teona de lalibertad); y que descubre la necesibi, la coaccin social, all donde se querraver la eleccin, el li-

R. -No puedo reconocerme en esa imagen y no puedo evitar ver la

bre arbitrio. El hnbitus es ese priiicipio no elegido de tanta eleccin que desespera a nuestros humanistas. Sera fcil de establecer -1levo sin duda un poco lejos el desafio- que la eleccin de esta filosofa de la libre eleccin no se distribuye al azar... Lo propio de las realidades histricas es que se puede siempre establecer que hubiera podido ser de otra manera, que va de otra manera a otra parte, en otras condiciones. Lo que quiere decir que, al historizar, la sociologia desnaturaliza, desfatnliza. Pero se le reprocha entonces alentar un desencanto cnico. Y se evita asi plantear, en un terreno en que tendra cierta posibilidad de ser resuelta, la cuestin de saber si lo que el socilogo da como una comprobacin y no como una tesis, a saber por ejemplo que los consumos alimentarios o los usos del cuerpo varan segn la posicin ocupada en el espacio social, es verdavera o falsa y cmo se puede dar razn de estas variaciones. Pero, porotra parte, provocando la desesperacin de aquellos que bien se puede llamar los absolutistas, esclarecidos o no, que denuncian su relativismo desencantador, el socilogo descubre la necesidad. la coaccin de las condiciones y de los condicionamientossociales, hasta el corazn del "sujeto". baio la forma de eso oue llamo el habitus. En suma, que lleva al colmo de la desesperacin del humanista absolutista al hacer ver la necesidad de la contingencia, al revelar el sistema de condiciones sociales aue han hecho una manera particular de ser o de hacer, as del necesitada sin ser por eso necesaria.~Misena hombre sin Dios ni destino de eleccin. oue el socilogo no hace m4s que revelar, sacar a luz, y de lo cual se 1'0 hace responcable, como a todos los profetas de la desgracia. Pem se puede matar al menssjero, lo que 81 anuncia queda dicho, y entendido. Siendo as, cmo no ver que al enunciar los determinantes sociales de las prcticas, de las prcticas intelectuales especialmente, el socilogoda~asposibilidadesdeunaciertalibertadcon respectoaesos determinantes? A trav8s de la ilusin de la libertad con respecto a las determinaciones sociales (ilusin de la que dijecien veces queesla determinacin esoeclfica de los intelectuales). se da libertad de eierceralasdeterminAiones sociales. Los queentran con los ojoscerridosen el debate, con un pequeo bagaje filosdfico del siglo XIX,haran bien en darse cuenta de ello. si no quieren aceptar maann las formas ms f4ciles de objetivacin.~-, la sociologa l & r s l liberande la ilusin de la 1. .edad,.o, m6s exactamente, de In creencia Zai u b i c a d a e n i i d e s i l u s o r i a s . Ln libertad no es algo dado, sino unaconquista, y colectiva. Y lamento que en nombre de unapequeiia libido narcisstica, alentadn por una denegacin inmadura de las realidades, puedapri;arse de uninstrumentoque permiteconstituirseverdaderamente-un~ocoms. en todocaso-comoun sujetolibre, al precio de un trabajo de reapropiaci6n. Tomemos un ejemplo muy simple: por uno de mis amigos, obtuve las fichas que llevaba un pro~~~ ~~

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fesor de filosofa oreparatoiia sobre sus alumnos; estaba la fotosrnfio, la profesi6n de los &res, las apreciaciones de las disertaciones. He ahiun documento simule: un orofesor (de libertad) escribln de una de sus alumnas que ella Lnin una relacidn servil con la filosofia: ocurre que esta alunina era hija de una mucama y era la nica de su especieen estnpoblaci6n). Elejemplo, que es rea!,esevidentementeun poco fdcil, pero el acto elementnl que consiste en escribir en un papel

"chato"."servil"."brillanten."seno".

etc..esIn~uestaen~rdcticadeta-

xonomns sociaimente con&ituidaS quson en general ja interiorizaci6n de ooosiciones aue existen en el camoo universitario baio la foren y ma de d<;isioiies endiscip~inas. secci~nes, tambidn en i l campo socinlglobal. El anlisis delnsestructurasm~taiesesuninstrumento de liberaci6n: gracias a los instrumentos- la socioio~o, cspuede fealizar-.---___--- ambiciones eternas de f i l o = q u i d e ua de lns conncerlnsestructurns c o g n i t i v a ~ c ~ ~ ~ ~ categorias del las 1 n r , efndimiento profesoral) y al mismo tiempo a l y w s limites m r i ' ~ s ' c ~ ~ i ~ i e~ n t o . m B r ~ ~ e i ede di- l o s o~~o mo ~ ~ ~ s o c i a l e s r e v e l nporei sistema escolni. que, al volverse cadas tegorins de percepcibn,impiden o encierran al pensamiento. La sociologia del conocimiento tfatndose de profesionnles del conocimiento, es el instrumento de conocimiento oor excelencia. el instrumento de conocimiento de los instrumentos d'e conocimient. No concibo que se pueda prescindir de dl. Que no se me haga (lecir que es el nico instmmento disponible. Es un instrumento entre otros, al cual creo haber contribuido a dar m6s f u e n n y que puede ser aun reforzado. Cada vez aue se h a ~ historia social de la filosofa. historia social de la literna cura, etc.,>ehardprogresar nesteinstrukcnto,nl quenoveoen nombre de qud se puede condenar, sino por una especie de oscurnntismo. Pienso quelasluces estnn del ladode aquellos quehacen descubrir las anteojcras ... Parad6jicnmente, esta dispostcin crtica, reflexivn, no es en absoluto ohvin;sobre todo para los filsofos, que son a menudo llevados oor Indefinicindc sufiincin.~ vor1~.16cicade Iacom~etencincon las Eiencins sociales, nrechazar &ko escandalosa l a historiznci6n de sus conceptos o de su herencia terica. Tomnr (porque permite rnzonar a forlriori) el ejemplo de los filsofos marxistas a quienes Iapreocupacien de "altura" o de'profundidad" lleva por ejemplo a eternizar "conceptos de batalla" como esoontanesmo. centralismo. voluntnrismo (hy otros), y a tratarlos como conceptos ilos6ficos, es decir transhistoricos. Por eiemolo. se acnbn de oublicar en Francia un Dirtionnuire du rnarxismen el c k l las tres ciartas partes (porlomenos)deIas entradasson de este tipo(laspocaspnlnbrnsque nopertenecen a esta categoria fueron fabricadas por el niismo Mnrx). son muy a menudo injurias, insultos producidos en las luchas. por las necesidades de la lurhu. Ahorabien, muchosdolosfil6sofos llamadosumantistas"Iaseter-

nizan, lasnrrnncan a la historiny las discutenindependientementede su uso original. Por qu6 es interesante este ejemplo? Porque se ve que losimpetlimentos, los intereses o las disposiciones asociadas a lpertenencia ul campo filosfico pesan ms fuertemente sobre los fil6sofos marxistasquclafilosofiamarxista. Si hay algo que lafilosofiamarxistndebera imooner es la atencin a la historia (v a la historicidad) de los conce~tos que se utilizan, para pensar ;1 historia. Ahora bien, el aristocratismo filos6fico obliga n olvidarse de someter a la crtica histrica los conceptos visiblemente marcados por las circunstancias hist6ricas de su y de su utilizacin (los nlthusserianos han sobresalido en el e6nero). El marxismo en la realidad de su uso social termina por ser pensamiento completomente al abrigo de la crtica histrica, lo que es una paradoja, dadas las potencialidades y aun las exigencias que encerraba el pensamiento de Marx. Marx dio los elementos de una pragmtica sociolinguistica, en particular en La ideologla alemana (me refer a ello en mi anlisis sociol~co estidel ~ s lo y dela retrica de~lthusser). s t aindicnciones quedaron como letra muerta, porque la tradicin marxista siempre dio poco lugar a la crtica reflexiva. En descargo de los marxistas dire que, aunque se puedan sacar de su obra los principios de una sociologin crtica de la sociologin y de los instrumentos tericos que la sociologa, especialmente marxista, utiliza para pensar el mundo social, el mismo Marx nunca utiliz mucho la critica histrica contra el marxismo mismo ...

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F. -Recuerdo que en Frankfurthemos tratado de discutir ciertos aspectos de L a distinction: dira usted que las estructuras simblicas sonuna representacin delas articulacionesfundamentalesde la renIidad o dira que estas estmcturas son en ciertamedida autnomas o producidas por un espritu universal?
cias estratificadas ~infraestructurdsuverestmcturn)aue es inseoa. . ~ rable de la cuestinde las relaciones eitre las estructuras simbbI&s y las estructuras econmicas que domin la discusin entre estructuralistasy marxistas en los aios 60. Cada vez ms me ~rermnto las si estructu;as sociales de hoy no son las estructuras simblilcas de ayer y si por ejemplo la clase tal como se la comprueba no es por una parte el produch del efecto de teoria ejercido por la obra de Mnnt. Naturalmente, no llego hasta decir queson las-estructuras simblicas las que producen las estructuras sociales: el efecto de teoria se ejerce tnnto ms fuertemente cuanto que preexisten un estndo potencinl, "en punteado". en la realidad, como uno de los orincioios de divisin oosibles (que necesariamente el mAs eiidente para I percepcin comn), las divisio::es que la teora, en tanto principio de visi6n y de
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R. -Siempre me molest la representacin jerarquica de las instan-

divisin, hace acceder a la existencia visible. Lo que es seauro es aue, dentro de ciertos limites, las estructuras simblkas tienen un pode; absolutamente extraordinario de constititcidn (en el sentido de la filosofay delateora poltica) que seha subestim~domucho. Pero estas estructuras, aun si les deben sin duda mucho a las capacidades especficas del espritu humano, como el poder mismo de simbolizar, de anticipar el porvenir, etc., me parecen definidas en su especificidad por las condiciones histricas de su gdnesis. P. -La intencin de ruptura con el estructuralismo, pues, ha sido siempre muy fuerte en usted, al mismo tiempo que la intencin de traer al terreno de la sociologa las adquisiciones del estructuralismo. intencin que desarrolla en su artculo de 1968 "Structuralism and Theory of Sociological Knowledge", aparecido en Social Research.

R. -El anlisis retrospectivo de la gbnesis de mis conceptos que usted me invita a hacer es un eiercicio necesariamente artificial. que arriesga hacerme caer en "la~ilusin retrospectiva". Las diferentes elecciones tericas fueron sin duda ms negativas que positivas, en su origen, y es probable que tuvieran tambidn por principio la bsaueda desoluciones a problemas que se podra decir peisonaies, como la preocupacin de aprehender rigurosamente problemas politicame;ite candentes que sin duda orient mis ele?~iones, trabnjos sobre Argel en Horno acadernicus pasando porLes Hdritiers, o esa suerte de pulsiones profundas y muy parcialmente conscientes que llevan e scntirse en afinidad o en aversin con tal o cual manera de vivir la vida intclectual, por lo tanto a sostener o a combatir tal o cual toma de posicin filos6fica o cientfica. Creo tambidn que siempre fui fuertemente motivado en mis elecciones por la resistencia a los fenmenos de moda y a las disposiciones, que perciba como frvolas, es decir deshonestas, de aquellos que se hacan sus cmplices: por ejemplo, muchas de mis estrategias de investigacin se inspiran en la preocupacin de rechazar la ambicin totalizante, que se identifica de ordinario con la filosofa.Asimismo, siempre mantuve una relacin bastante ambivalente con la Escuela de Frankfurt: las afinidades son evidentes, y sin embargo sentaun cierto enervamiento ante el aristocratismo de esta critica~lobalizante conservaba todos lo rasgos de la gran teora, que sin duda por la inquietud de no ensuciarse las manos en las cocinas de lainvestigacin emprica. Lo mismo con respectoa losalthusscrianos. y sus intervenciones alavez simplistas y perentorias que autoriza la altura filosfica. Lo que condujo a "disolver" las grandes cuestiones presentndolas a propsito de ohietos socialmente menores. es decir insimificantes,j, e todo caso, bien circunscritosy por lo tinto susceptibLs de ser aprehendidos empricamente, como las prcticas fotogrficas, es

la inquietud por reaccionar contra las pretensiones de la gran crtica. Pero no reaccionaba menos contra el empirismo microfdnico de Lazarsfeld y de sus epgonos europeos, cuya falsa impecabilidad tecno16gica esconda una ausencia de verdadera problemtica terica, generadora de errores empricos, a veces muy elementales. (Parbntesis: seriaacordarle demasiadoalacorrientellamadahard de la sociologa estadounidense, en efecto, reconocerle el rigor emprico que se atribuye. oponiendosea las tradiciones ms "tericas". a menudo identificadas en Europa. Es necesario todo el efecto de dominacin ejercido por laciencia estadounidense. v tambibn la adhesin mso menosvereonzosa o inconsciente a unaklosofa positivista de laciencia, paraque Dasen inadvertidas las insuficiencias v los errores tbcnicos oue entra;la, en todos los planos de la investigaci6n, desde el mueitie'o hasta el anlisis estadstico de los datos, la concepci6n positivista de la ciencia: no se cuentan los casos en que los planos de experiencia que remedan el rigor experimental disimulan laausencia total de un verdadero objeto sociol6gicamenente construido.)
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P. -Y, en el caso del est~cturalismo, ~c6mo evolucion6 su relacin prctica con esa corriente?

R. -Tambibn en este punto. para ser com~letamente honesto. creo


que fui guiado por una-suerkde sentido ti6ric0, pero asimismo quizsante todo, por el rechazo, bastantevisceral,delaposturabticaque implicaba la antropologa est~cturalista, la relacin altiva y lejade na aue se instauraba entre el erudito v su obieto. es decir los s i m ~ l e s , profanos. a favor de la teora de la prictica, explcita en los althissenanas, que hacan del agente un s'imple "soporten (trdguer) de la est ~ c t u r (la nocin de inconsciente llenaba la misma funcin en Lbvia ~ t r a u s s ) .asque, en ruptura con el discurso levi-straussianosobre ~s las 'racionalizaciones" indgenas, que no pueden aclarar nada al antroplogo sobre las verdaderas causas o las verdaderas razones de las prdcticas, me obstinaba en plantear a los informantes la cuestin del porqub. Lo que me oblicaba a descubrir. a vrovsito de los casa- . mientos, por ejemplo. que las razones de efetuar 1 misma categora : de casamiento-en este caso. el casamiento con In rima aral lela Daterna- podan variar considerablemente segn los ageites y se&n las circunstancias. Estaba en el camino de la nocin de estrategia...Y paralelamente;bmpecb a sospechar que el privilecio acordadoal nnlsis erudito, objeti;ista ejempio, el antilisFs genealgico), con respecto a la visin indgena era quizs una ideologa profesional. En suma, quera abandonar el punto de vista caballeresco del antroplogo que hace vlanos. mavas. diamamas. cenealocias. Todo esto est . . . bien, y es inevitable, como un mornento;a del obIetivismo, del procedimiento antropolgico. Pero no hay que olvidar la otra relacin posi-

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ble con el mundo social, la de los agentes realmente comprometidos, en el mercado por ejemplo. de la cual dispongo el plano. Es necesario por lo tanto hacer una k o d a de esta relacibn no te6ric0, parcial, un wcoarasdetierra.enel mundosocial.aue eseldelaexperienciaordi;aria. ~unateori~deiarelaci6n te6ri&ide todoloque~upone,comenzando wr la motura de la adhesi6n orActiea. de la carca inmediata. en la rdacin &atante. separada. q i e define'la postura emdita. EstavisiQ de las cossquepresentoen suforma"te6rica"encontraba sin duda su principio en una intuicin de la irreductibilidad de la existencia social a losmodelos que se pueden dar, o, dicho ingenuamente. de laUoululaci6nde lavida". de ladiferencia entre las vrcticas o lae experiecias reales y las abs&acciones del mundo me&. Pero, leios de hacer de ello el fundamento v la iustiicacin de un irracikalismo o de una condenacin de l e ambicin cientfiea, trat de convertir esta "intuicidn fundamental" en principio tebrico, que debe considerarse como un factor de todo lo que la ciencia puede decir del mundo social. Es, por ejemplo, toda la reflexin, que retomo actualmente, sobrelascholt!, ocio y escuela, como principiode lo que Austin llamaba laschoiastic view, y de los errores que engendra sistem6ticamente. La ciencia no puede hacer nada con una exaltacin de la inexhaustibilidad de la vida: no es m8s que un humor. un mood sin interbs, salvo para aquel que la expresa y que se da aslos airesliberados del enamoradodelavida (por oposicin al sabioMgido y austero). Este sentimiento muy agudo de lo que Weber llama la Vielseitigkeit ,la pluralidad de aspectos, que constituyela realidad del mundo social, su resistencia a la empresa de conocimiento, ha sido sin duda el principio de la reflexin que no he dejado de hacer sobre los limites del conocimiento sabio. Y el trabaio oue ureuaro sobre la teoria de los camoos ~-~~~~~ .. 1 -Y que pbdda llamarse $luralidad de los mundos2'- terminara ion unn;eflexi6n sobre la pluralidad deklgicas que corresponden a los d i f e e n i G i e c i r a los dife-ntes cam% como lugares dondeSeconstruyelos s'entidosCOmmUes, l u g a , r sistelos OS ! m^asdemoi~opireduetibles1 0 s - ~ los otros. a
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tura de la situacin creada por la interrorracin te6rica. se hacan de una alguna manera los te61icos espontneos cie su pr6ctica.~n palabra. mi relacin crtica con el intelectualismo baio todas sus formas (v e~~kcialmentebajoforma estructuralista) es& sin nin gunaduda 1;su gada a la forma particular de mi insercin originaria en el mundo social y a la relaci6n particular con el mundo intelectual que ella favoreca y que el trabajo sociol6gico no haca sino reforzar al neutralizar las censuras y los rechazos ligados alos aprendizajes escolares-que, por su lado, dndome los medios de superar las censuras del len y a je erudito, me permitieron, sin duda, decir buen nmero de cosas que la lengua culta exclua-.

P. -Al trabajar en una lgica estmcturalista, de manerano ortodoxa, usted llam laatencidn sobre el concepto de honory de dominaci6n,de las estrateeias oara adauirir honor: uuso tambi6n el acento sobre la . categon'n de praxis.
u .

R. -Le sefialar que nunca emple el concepto de praxis que, al menos en francds, tiene un dejo de dnfasis terico -lo que es bastante onradiico- e hice marxismo elecante. a lo ioven Marx. Frankfurt, marxi&noyugoeslavo...Hnbl6, muy simplem&te, d ~ $ $ n k d o S asi, 1 ~ n d d t . s intencioeStericas, las que se con ensan en Iozcon ceptos e habitus, de estrategia, etc, estaban presentes, bajo una for. . m semiexpiicita, y reiativam;efe poco elaborada, desde el origen de mi trabaio (el conceptodecampoes muchoms reciente: se desprende del encuentro entre las investigaciones de sociologa del arte que comenzaba, en mi seminario dela Escuelanoimal, hacia 1960, y el comentario del capitulo consagrado a la sociologia religiosa en Wirlsclrap und Gesellschaft). Por ejemplo, en los anlisis ms antiguos sobre el honor (los reformul6 varias veces), se encuentran todos los problemasque me planteoaiin hoy: la ideadequelasluchas porel reconocimiento son una dimensin fundamental de la vida social y que sc bnsan en la acumulaci6n de una forma particular de capital,en el sentido de reputacidn, de prestigio, y que hay pues una iogica es. pecifica de la acumulacin del capital simb6lic0,como capital fundado sobre el conocimient~ el reconocimiento; la idm de estrategia. como y orientacin de la prctica que no es ni consciente y calCulaaa;nTme3nicamente determinada, pero que .es el producioaEet;do - ho-.. ... . .. - .,. del rior: laideade ouehavunaleica de la orcticacuva es~ecificidad resi. . despecialmente en su estructura temporal. Me refiero aqu a la critica oue hucia del aniilisihdel intercambio de dones en Lvi-Strauss: el modelo pue haceaparecer la interdependenciadel don v del contrad6n destruyela16gicnprricticndel intercumbio, que no pueaefuncionarsino por el hecho de aue el modelo obietivo (todo don llama a un contrad) no es vivido como tal. Y eso po;que la estructura temporal del in-

. ~.

ticular: una relacin con la postura terica que no era vivida como natural, evidente. Esta dificultad para tomar un punto devista de perspectiva caballeresca, en sobrevuelo, sobre los campesinos kabiles, sus casamientos y sus rituales. se deba sin duda al hecho de que yo haba conocido iampesinos totalmente semejantes, que teniandiscursos completamente semejantes sobre el honor y la vergenza, etc., y que poda sentir lo que tena de artificial y la visin que me ocurra tener al colocame en el punto de vista estrictamente objetivista - e l de la genealoga por ejemplo -y aun la visin que me proponan los informantes, cuando, en la preocupacin de jugar al juego, de estar a la al-

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tercambio (el contraddn no es solamente diferente, sino difdrido) enmascara o niega la estructura objetiva del intercambio. Pienso que estos anlisis encerraban en estado virtual lo esencial de lo que desairollb despubs. Es el motivo por el que pude pasar insensible y muy naturalmente del antilisis de la culturaberebere al andlisisde lacultura escolar (hice por otra parte coexistirprticticamente las dos actividades entre 1965 y 1975, puesto que trabajaba a la vez en lo que deba conducir por una parte a i u distinction y por la otra aLe Senspratique , dos libros complementariosaue hacen el balance de todo ese oeriodo): lamayor parte de los concepios alrededor de los cualesse organizaron los trabajos de sociologa de la educacin y de la cultura que emprendiodirigenel marco del Centrode sociologa europea nacieron de una generalizacin de las adquisiciones de los trabajos etnolgicos y sociolgicos que haba realizado en Argel (eso se ve particularmente bien enel prefacioque escrib parael librocolectivo sobre la fotcgrafi~, Un arl moyen). Pienso en oarticulor en la relacin entre las esoeranzas y las posibilidades objetivas, que haba observado en las Gnductas econ6micas, demogr6ficas y politicas de los trabajadores argelinos, y que redescubrla en los estudiantes franceses o sus familias. Pero la transferencia es m6s evidente todava en el interbs llevado a las estructuras, a las taxonomas y a la actividad clasificatoria de los agentes sociales. P. -Y el desarrollo de su interbs empfrico en direccin a la educncin (Les hgritiers) esta. ligado a su posicin en el campo intelectual? R. -Es evidente que mi visin de la cultura y del sistema de enseanza debe mucho a la posicin que ocupo en el campo universitario y sobre todo a la trayectoria que me h a conducido a 61 (lo Queno queredecir que se encuentre relativizadap~reso)~ relaci6n con 111insala titucin escolar -lo mencione varias veces- aue esta travectorin favoreca. Pero es evidente tambibn que, como n&bo de mos&arlo, el andlisis de lainstitucin escolar-es lo aue no comorenden los comen, taristas superficiales que tratan mi trabajomds ; menos como si sc tratase de una toma de posicin del SNES-o, a lo sumo, de un ensayo de de un catedr6Licu de ~raintitica liceo en rebelin contra las fechon a s .del "igualitarismo"- se situaba en una problemtica te6rica o, ms simplemente, en una tradicin especfica, propia de las ciericias del hombre, e irreductible, al menos parcialmente, a las interrogaciones de la "actualidad universitaria" o de la crnica poltico. Al principio, tenael proyecto dehacerunacrtica social delaculturu. Escrib un artculo titulado "Sistema de enseanza y sistema de pensamiento", donde gy&mostrar que las e s t n i c t u m m e n t ~ e s eii las , el sistemnescolar;quelas socieda e n escritura, son incuica &acin escolar%zprincipio de la&iimS de --.. .,,.- .. clas~ticncion.
.' -

P. -Usted retornaba el proyecto durkheimiano de hacer una sociologa de las estructuras del espritu que Kant analiza. Pero introduca el inters por la dominaci6n social.

R. -Un historiador de la sociologa estadounidense, de nombre Vogt,


escribi que hacer a propsito de la propia sociedad, como trato de hacer, lo que Durkheim haba hecho apropsito de las sociedades primitivas, suponiaun cambio considerable de punto devista, ligado a l a desa~aricin efecto de neutrnlizaci6n que implica la distancia del del exotismo. Desdeque se los plantea a propsito denuestra sociedad, de los nuestro sistema de enseanza oor eiem~lo. ~robiemasgnose0~6gicos que Durkheim planteaba propsi<o de las religionesprimitivas se vuelven problemas polticos; no se puede no ver que las formas de clasificacin son formas de dominacin, que la sociologa del conocimiento es inseparablnnente una sociologa del econ no cimiento y del desconocimiento, es decir de la dominaci6n simblice. ($n realid~d, esto es cierto aun en las sociedades poco ilil'erenciadas como la sociedad kabil: las estructuras clasificatorins que organizan toda la visin del mundo remiten en ltimo trmino a la divisin sexual del trabajo). El hecho de enunciar a propsito de nuestras sociedades cuestiones tradicionales de la etnologa, y de destruir la frontera tradiional entre la etnologa y la sociologa, era ya un acto poltico. (Concretamente, eso se traduce en las reacciones que suscitanlas dos formas de trabajo: mientras que mis aii8lisis de las estructuras.mentales que sonobjetivadasenelespacio delacasakahil no suscitan mdsque aprobacin, es decir admiracin, los analisis que pude hacer de las "categoras del entendimiento profesoral", apoy6ndome en juicios emitidos por profesores de preparatoria a propsito de sus alumnos o sobre las necroloj?as del Anuario delos anti p o s alumnos de la Escuelanormal superior, aparecen como transgresiones groseras y faltas n las conve3 niencias. Los esquemasclasificatorios,los sistemas de rlasificacir., 1 oposiciones fundamentales del pensamiento, masculiiio/femenino, derechdizauierda. esteloeste. Dero tambin teorid~ractica, cateson -.goras policas: l a teora crtica de la cultura conduce muy naturalmente a una teora de la poltica. Y la referencia a Kant, en lugar de ser un medio de trascender la tradicin hegeliana salvando lo univtrsal, como en ciertos pensadores alemanes, esun medio de radicaliz ~ ila crtica al plantear en todos los casos la cuestin de las condicio. nes socialesde posibilidad; comprendidalacuestin de las condiciones armada sociales de la crtica. Esta Selbstreflexion sociolgi~amente conduceauna crtica sociol6gicade la crtica te6rica, por lo tanto auna radicalizacin y a una racionalizacin de la crtica. Por ejemplo, la ci,?ncincrticadelas clasificaciones (y delanocin de clqse) ofrece una de las nicas posibilidades de superar realmente los lmites inscritos en una tradicin histrica (conceptual, por ejemplo);estoslmites que
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el pensador absoluto realiza alignorarlos.~ldescubrir suhistoricidad la razn s e d a los medios de escapar a la historia.

P. -Lo que es interesante, es ver en el desarrollo de s u teora una bsqueda terica de sus reacciones a s u entorno.

R. -Tom6 el partido de contar mi itinerario desde este punto de vista, es decir tratando de proporcionar los elementos de un andlisis sociol6gico del desnrrollo de mi trabajo. Si lo hice, es tambien porque esta especie de autoandlisis fonna varte. creo. de las condiciones de desarrollo de mi pensamiento. s i piedo decir o que digo, hoy, es sin duda porque no h e cesado de utilizar la sociologia contra mis deteminnciones y mis limites sociales; y especialmente para transformar los humores, las simpatas y las antipatas intelectuales que son, creo, tan importantes en laseleccionesintelectuales,enproposicionesconscientes y explicitas. Perolnposturaque suinterrogaci6nmehace adoptar, ladeln autobiografa intelectual, me lleva a seleccionar ciertos aspectos de mi historia, que no son necesariamente losmsimportnntes, o los msinteresantes, a u n intelectualmente (pienso, por ejemplo, en lo que dije del tiempo de mis estudios y de la Escuela normal). Pero, sobre todo, eso me lleva a racionalizar de alguna manera a la vez el desarrollo de losacontecimientos y lasignificacinque tuvieron para m. Aunque no fuese sino por una suerte de pundonor profesional. No necesito decir quemuchas delas cosas que desempearon un papel determinnnte en mi "itinerario intelectuall'me cayeron encima por casualidad. Mi contribucin propia, ligada sin duda a mi habitus, consisti en sacar partido de ellas, bien que mal (pienso, por ejemplo, que atrape muchas ocasiones que muchas personas hubieran dejado pasar). Adems,lavisin estrat6gicaquemeimponen sus preguntas, invitandome a situarme en relacin con otros trabajos, no debe esconder que el principio verdadero, al menos al nivel de la experiencia, de mi compromiso impetuoso, un poco loco, con la ciencia, es el placer de jugar y deiurrar uno de losjuerros ms extraordinarios aue se vuednn jugar, elde-la investigacizn, e n la forma que ella toma'en soCiologa. Para m. la vida intelectual est mas orxima a la vida de artista nue a las r i t i n a s de una existencia acd6mica. No puedo decir como Proust: "Me acuesto a menudo temprano...". Sino que esas reuniones de trabajo que terminaban con frecuencia a horas im~osibles. vri. en . mer lugar porque nos divertamos mucho, estn entre'los mejores momentos de mi vida. Y habra quehablar tambiende la felicidad de esas entrevistas que, comenzadas por lnmaanaa lasdiez, se prolongaban Y todo el da:. - la diversidad extrema de un oficio en aue se ouede., en la misma semana, entrevistar a u n patrn o a un obispo, analizar una serie de cuadros estadsticos, consultar documentos hist6ricos, observar

una conversacin de caf6, leer nrticulos tericos, discutir con otros investigadores, etc6tera. No me hubiera gustado ir a ejercer control todos los dias a la B.N. Creo que lo que hace la cohesin del grupo que dirijo desde hace aos, es ese entusiasmo que se dice comunicativo y aue se sita ms all de la distincin entre lo serio y lo frvolo, de la consagracin modesta aUtrabajoshumildes y fdcile5", que la Universidad identifica a menudo con lo serio. Y de la anibicin mds o menos grandiosa que lleva a mariposear alriiedor de los grandes temas del momento. Cmo expresarlo? No hay que elegir entre la libertad iconoclasta e inspirada del gran juego intelectual y el rigor metdico . de la investigacin positiva, es decir positivista (entre Nietzche y Willamovitz, si quiere), entre el compromiso total con las cuestiones fundamentales y la distanciacrtica asociadaaunavnstninformacin positiva (Heidegger contra Cassirer, por ejemplo). Pero no vale la pen a ir tan lejos: el oficio de socilogo es, sin duda, entre todos los oficios intelectuales, el que yo poda hacer con alegra, en todos los sentidos de la expresin -por lo menos, as lo espero. Lo ue no exclu e, sino Y + . al contrario, en razn del sentimiento del privilegio, e la deuda im . paga, un sentimiento muy fuerte de respon~ad$iiiiiad (o a u n de culpabilidad). Pero no sxsi debera decir estas cosas...

P. -Esta capacidad de hablar de estas cosas depende de su posicin nctual?

R. -Seguramente. La sociologla confiere una extraordinaria autonoma, sobre todo cuando no se lautiliza como arma contra los otros o comoun instmmento de defensa sino comoun arma contra s, un instrumento de vicilancia. Pero al mismo tiempo. vara ser capaz de utilizar el la sociolog~hasta fin, sin protegerse demasiado, es Sin duda necesario estar en una posicin social tal que la objetivacin no sea insoportable ...

P. -Usted dio un report de la sociognesis de sus conceptos y esto nos h a dado una visin global del desarrollo de la teoria que trata de estudiar las luchas simblicas en la sociedad, desde la sociedades arcaicas hasta nuestros dias. Puede decir ahora qu papel desempearon Marx, Weber en la g6nesis intelectual de sus conceptos? Se siente marxista cuando habla de lucha simb6lica o s e siente weberiano?
R. -Nunca pens6 en esos tenninos. Tengo la costumbre de recusar estas preguntas. En primer lugar porque, cuando se las enuncia de ordinario -s6 bien que no es su caso- es casi siempre con intencin pol6mica, clasificatoria, para catalogar, kategoresthai , acusar pblicamente: "Bourdieu, en el fondo, es durkheimiano". Cosa que, desde el puntodevista del quelodice, es peyorativo; esto significa:noesmar-

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xista, y est mal. O bien "Bourdieu es marxista", y est4 mal. Se trata casi siempre de reducir, o de destruir. Como cuando hoy se interroga acerca de-mis relaciones con Gramsci -en quien se encuentran, sin duda ooraue se mehaledo, muchas cosas que no pude encontrar ms queporqu no lo haba le!do ... (Lo ms interesante en Gramsci, que efectivamente lei recientemente, son los elementos que provee para unasociologa del hombre de aparato de partido y del campo de los dirigentes comunistas de su tiempo- todo lo cual est bien lejos de la ideolodadel "intelectualorgnico"porlacual esm4sconocido). De todos modos, la respuesta a la cuestin de saber si un autor es marxista. durkheimiano o webenano no aporta casi ningunainformacin sobre este autor. Pienso inclusive que uno de los obst4culos para el progreso de la investigacin es este fhcionamiento clasificat&o del pensamiento acadmico, y politico, que, a menudo, proscribe la invencin intelectual impidiendo la superacin de las falsas antinomias y de las falsas divisiones. La16gicadelaetiquetaclasificatoriaes exactamentela del racismo, que estigmatiza al encerrv en una esencia negativa. En todocaso,constituye,amimododever,elprincipalobst~culoparaloque me narece ser la iusta relacin con los textos y con los pensadores del ~~~- -~~ pasado. Por mi &te, tengo con los autores ielaciones muy pragmdticas:recurro aelloscomo aucon~paiieros", el sentido dela tradicin en artesanal. a quienes se puede pedir una ayuda momentnea en las si-

que pude dar de tomrmelas con la obra dc Austin en mis trabajos sobre ellen p a j e . En efecto, si seleyeraverdaderamenteaAustin, que es sin duda uno de los filsofos que ms admiro, se percibira que lo esenrial de lo que he tratado de reintroducir en el debate sobre el perforinativo se encontraba ya all d i c h ~o sugerido. Apuntaba en reali, dad a las lecturas formalistas que redujeron las indicaciones sociolgicas de Austin (61fue, segn creo, tan lejos como poda ir) a anlisis de pura lgica; que, como con frecuencia sucede en la tradicin Iingstica, no cesaronhasta quenovaciaron el debate lingsticode todo lo externo, como lo haba hecho Saussure, pero 61, con absoluta conciencia. P. -Cmo se hacen esos hallazgos?Por qu6 va usted a buscar en tal autor?

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P. -Eso me recuerda la palabra'%ricolage" que LBvi-Stfauss empleaba: usted tiene un Drobiema y utiliza todas las herramientas que le parecen tiles o utihzables. R. - S i se quiere. Pero la Realpolilik del concepto que practico no va sin una lnea terica que permite escapar al puro y simple eclecticismo. Pienso que no se puede acceder a un pensamiento realmente productivo sino a condicin de darse los medios de tener un pensamiento realmente reproductivo. Me parece que es un poco lo que Wittgenstein quera sugerir cuando, en las Vermischte Bemerkungen , decia que 61 nuncahabainventadonada y que todole habavenido de algn otro, Boltzmann, Hen, Frege, Russell, Kraus, Loos, etc. Yo podraproducir una enumeraci6n semejante, sin duda mslarga. Losfilsofos estn mucho ms presentes en mis trabajos de lo que yo pueda decir, a menudo, por miedo a parecer sacrificar al ritual filosfico de la declaracin de fidelidad genealgica. Y adem4s no est4n all presentesbajo las especies ordinarias...La bsqueda sociolgica tal como laconcibo es tambibnunbuen terreno parahacer loque Austin llamaba el fieldwork inphilosophy. En este sentido, quiero aprovechar para corregir la impresin

R. -"Se toma la riqueza all donde se la encuentra" como dice el sentido comn, pero. evidentemente, no sepide cualquier cosa a cualquiera... La funcidn de la cultura es designar a los autores en quienes se tienen posibilidades de encontrar ayuda. Existe un =ntido filosfico quees un pococomo un scntido~olitico La cultura esesta esuccis de ... snber gratuito, para todos los fines, que se adquiere engeneral a una edad en que no se tienen todava problemas a plantear. Puede pasarse la vida en acrecentarla, en cultivarla por s misma. O bien, es posible servirse de ella como de una caja de herramientas,ms omenos inagotables. Los intelectuales estn preparados por toda la 16gica de suformaci6nparatratarlasobrasheredadasdelpasauocomouna cultura, es decir un tesors que se contempla, que se venera, que se celebra, que se valoriza por eso mismo, en resumen, como un capital destinado a ser exhibido y a producir dividendos simblicos, o simples gratificaciones narcisistas, y no como un capitai prodiictivo que se invierte en la investigacin, para producir efectos. Esta visin "pragmdtica" puede parecer chocante, hasta tal punto la cultura est asociada a la idea de gratuidad, de finalidad sin fin. Y era necesario sin conla cultura-a la vez ms duda tener unarelacin un ~ocobrbara "seria", mds "interesada" y menos fascinada, nicnos religiosa- para tratarla asi. esoecialmcnte a la cultura oor excclencia. la filosofa. Est a relacin sin-fetichismo con los autoies y con los textos, el anlisis sociolgicode lacultura que ella haba hechoposible,no Iiizosin duda sino reforzarla ...En realidad, es desde todo punto de vista inseparable de una representacin del trabajo intelectual poco comn en los intelectuales, que consiste en considerar el oficio intelectual como un oficio como los otros, haciendo desaparecer todo lo que la mayor Darte de los intelectuales deaspiracinie sienten obligndos a haerI>ara sentirse in:?lectuales. Hav, en toda actividad. dos dimensi~nes. relativameotn independientes; la dimensin prpiamente t6cnica y la

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dimensin simblica, especie de metadiscurso prdctico por el cual el que acta -es la blusa blanca del peluquero- hace ver y hace valer ciertaspropi=ladcsdestacablesde suaccin. Es tnmbibn el cnsoen las orofesiones intelectuales. Reducir la parte del tiempo y de la energia ~onsagradosalshowes acrecentar c o ~ s i d e r a b l e m e ~ trendimiento , e~l tbcnico; pero, en un universo donde la definicin social de la prctica implicauna partedeshow, deepideixis, coinsdecinn los presocrdticos, en eso s i conocan, es tambidn exponerse a perder las ventajas simblicas de reconocimiento que estn asociadas al ejercicio normal de la actividad intelectual. Con el hecho, por contrapartids, de que hasta las concesiones ms limitadas y nis controladas al show business, que forma parte cada vez ms del oficio intelectual, no ocurren sin riesgos de todos los rdenes. Ahora auisiera volver a la prewnta inicial sobre la relacin con y los autores c~nnicos tratar d e responder a ella reformuldndo!a baio una forma en aueme oarezca absolutamente aceptable, es decirbajo i a formade la ciesti6n;fundamental, del espacio G6ricoen el cual n autor se sitaconsciente o inconscientemente. La funcin principal de una cultura terica (que no se mide por el nmero de footnotes que se h a n agregado a1osescritos)espermitir tomar encuentaexplicitamente este espacio terico, es decir el universo de las posiciones cientficamente pertinentes en un estado dado del desarrollo de la ciencia. Est e espacio de tomas de posicin cientficas (y epistemolgicas) dirige siempre las prdcticas, y en todo caso su significacin social, se lo sepa o no, y tanto ms brutalmente sin duda cuanto menos se lo sepa. Y la toma de conciencia de este espacio, es decir, de la problemtica cientfica como espacio de los posibles, es una de las condiciones principales de una prctica cientfica consciente de simisma, por lo tanto controlada. %os autores -Marx, Durkheim, Weber, etc.- representan puntos de referencia que estructuran nuestro espacio terico y nuestra percepci6n de este espacio. La dificultad de la escritura sociol6gica est en el hecho de aue es necesario luchar contra los impedimentos inscritos en el espacio te6rico en u n momento dado -y-especialmente. en mi caso. contralasfalsasincom~ntibilidadesaue ellos tienden aproducir-;sto almismo tiempo qu se sabebien que elproducto de este trabajo de m p t u r a ser percibido a travbs de las categoras de percepcin que, a l estar ajustadas al espacio transformado, tendern a reducir la construcci6n propuesta a uno u otro de los tdrminos de las oposiciones que ella sobrepasa.

de las apuestas mayores el uso poltico de autores o de conceptos eniblemticos). El eiemolo ms tipico es la oposicin, cientficamente por completo absurda, entre indiv-iduo y sociedad, que la nocin de habitus en tanto que social incorporado, por lo tantoindividualizado, tiende a sobrepasar. S e esforzarn en vano en hacerlo, la lgica politica volver6 a lanzar eternamente la cuestin: basta, en efecto, introducir la politica en el campo intelectual para hacer existir una oposici6n, queno tiene realidad sino politica, entre partidanosdelindividuo C'individualismo metodol6gico") y partidarios de la "sociedad" (catalogadas como "totalitariis"). Esta presin regresiva es tan fuerte que, cuanto ms avance la sociologia, ms dificil ser6 estar a la altura de la herencia cientfica, acumular realmente las adquisiciones colectivas de la ciencia social. P. -Usted no de lugar alguno, en su trabajo, a las normas universales, a diferencia de Habermas, por ejemplo. R. -Tengo tendencia a plantear el problema de la razn o de las normas de manera resueltamente historicista. En lugar de interrogarme sobre la existencia de "intereses universales", preguntarb: jquibn tiene interbs en lo universal? O mejor: jcudles son las condiciones sociales que deben ser satisfechas para que ciertos agentes tengan interbs en lo universal? ;.Cmo se crean cnmoos tales aue los nrrentes. al satisfacer sus intereses particulares, coniribuycn por eso G s m o n oroducir lo universal (oienso en el cnmoo cientifico)? O camvos donde os agentes se sienten'obligados a haceise los defensores deio universal (como el campo intelecual en ciertas tradiciones nacionales-por eiemolo en Francia hoy-). En una palabra. en ciertos campos, en un . ~ i e r t o m o m e n t o ~ n cierto tiempo(es decir, demaneranoirreverpor sible), hay agentes que tienen intereses en lo universal. Creo que hay quellevarhasta sulmiteal historicismo, por una suerte de duda radical, para ver lo que puede realmente ser salvado. Se puede, s e y r a mente, darselarnz6nuniversnl al comienzo. Creo quevalemsponerla en juego tambidn, aceptar resueltamente que la raz6n sea un producto histrico cuya existencia y persistencia son el producto de un tipo determinado de condiciones hist6ricas, y determinar histricamente lo que son esas condiciones. Hay una historia de la razn; eso noauiere decir aue la razn s e reduzca a su historia sino que hay condiciones hist6rGas de aparicin de las formas socialesde comunicacin aue hacen oosible la oroducci6n de verdad. La verdad es un comprohiso de luchas en tod campo. El campo cientfico llegado a un alto~adodeautonomia tienelapnrticularidaddequenosetienecierta posibilidad de triunfar en bl sino a condicin de conformarse a las leyes inmnnentes a este campo, es decir de reconocer priicticamente la verdad como valor y de respetar los principios y los cnones meto41

P. -Porque

son apuestas...

R. -Efcctivamente.Todo trabajo de sobrcpnsar las oposiciones canonicas (entre Durkheim y Marx, por ejemplo, o entre Marx y Weber) se expone a l a regresin pedaggica opolitica(siendo evidentemente uiia

dol~icos definen la racionalidaden el momento considerado, al aue mismo tiempo que de comprometer en las luchas de competencia todos los instrumentos especificas acumulados en el curso de las luchas anteriores. El campo cientfico es un juego en el que hay que armarse de razn para ganar. Sin producir o llamar a superhombres, inspirados en motivaciones radicalmente diferentes a las de los hombres ordinarios, produce y alienta, por sulgica propia, y fuera de toda imposicinnormativa,formas de comunicacin particulares, como In discusin competitiva, el dilogo crtico, etc., que tienden a favorecer en realidad la acumulacin y el control del saber. Decir que hay condiciones sociales de la produccin de la verdad es decir que hay una polticadelaverdad, unaaccin de todos losinstantesparadefendery mejorar el funcionamiento de los universos sociales donde se ejercen los principios racionales y donde se engendra la verdad.

P. -En la tradicin alemana, se tiene esta voluntad de justificar, dc. fundar, esta inquietud por justificar la crtica, como en Habermas: hay un punto estable, un fundamento, que justifique todos mis pensamientos, que todo el mundo debe reconocer? R. -e puede plantear esta cuestin de una vez por todas, al comienresuelta. Por mi parte, creo que es necesario zo. Luego, tenerla.30~ plantearla de manera emprica, histrica. Sin dudr, es un pocodecepcionante, por menos "radicaY'... Identificarse con la yazn es una pos!cin muy tentadora para todo pensador. En realidad, es necesari I arriesrrar su ~osicin de ~ensador aun universal para tener una posibilidai de peAsardc manera;n poco menos particular. Cuando, en mi ltimolibro, pretendo objetivaralaUniversidad, universodel que forseafirman todaslas pretensionesala universalidad, mo ~artevdonde me expongo,m4s que nunea, a la cueitin del fundamento, de la legitimidad de estn tentativa de objetivaci6n. Esta cuestin que no se me plentea cuando hablo de los kabiles, de los bearneses o delos patrones de la industria, se me plantea en cuanto pretendo objetivar alos profesionales de la objetivacin. Trato de plantear la cuesti6n del fundamento en terminos casi positivistas: cules son las dificultades particulares aue se encuentran cuando se quiere objetivar un espacio en el que se e;t4incluido y cules son lascondicioncs particulares que es de necesario llenar oara tener ~osibilidades superarlas? Y descubro que el interhs qu;! se puede tener en objetivar un universo del que se forma partees un intersdeabsoluto,lapretensin alasventajas asociadas a la ocupncin de un punto de vista absoluto, no relativizable. Eso mismo que se daba el pensador al pretender el pensamiento autofundador. Descubro que uno se vuelve socilogo, te6ric0,por tener el como ella punto de vista nbsoluto, la teorla; y que, por tanto t i e m ~ o quede ignorada, esta ambicin de regala, divina, es un formidable

principio de error. De suerte que, para escapar aunque sea un poco a lo relativo, es absolutamente necesario abdicar la pretensin al saber absoluto, deponer la corona del filsofo rey. Y descubro tambin que, en un campo, en un determinadomomento, lalgica del juego estd hecha de tal manera que ciertos agentes tienen inter6s en lo universal. Y, debo decirlo, pienso que es mi caso. Pero el hecho de saberlo, de saber que invierto en mi investigacin pulsiones personales, ligadas a toda mi historia, me da una pequeia posibilidad de saber los lmites de mi visin. En una palabra, no se puede plantear en tkrminos absolutos el problema del fundamento: es una cuestin de grado y se pueden construir instrumentos para arrancarse, al menos parcialmente, alo relativo. El ms importante de estos instrumenos es el riutoanlisis entendido como conocimiento no solamente desde el punto de vista del erudito, sino tambien de sus instrumentos de conocimientos en lo que tienen de histricamente determinado. El anlisis de la Universidad en su estructuray su historia es asla ms fecunda delas exploraciones del inconsciente. Estimo que habr cumplido bien mi contrato de "funcionario de la humanidad", como deca Husserl. si Ilego a reforzar Ins armas de la crtica reflexiva quc todo pensador debe llevar contra smismo para tener alguna posibilidad de ser racional. A Pero, clmo usted ve, tengo siempre iendecia a transformar los problemas filosficosen problemas prcticos de poltica cientfica: y confirmo asla oposici6n que haca Marx, en el Manifiesto, entre los pensadores franceses que piensan siempre polticamente y los pensadores alemanes que plantean cuestionesuniversales y abstractas "sobre la realizacin de la naturaleza humana" ...

Puntos de referencias
P. -En la s~ciologiade hoy coexisten vanas "escuelas", con parad i g m a ~ mbtodos diferentes, cuyos partidarios discuten a veces vioy lentamente. Usted intenta en sus trabajos superar esas oposiciones. Puededeei-se que elcompromisode susinvestigaciones es elde desarrollar una sintesis que conduzca a una nueva sociologa? R. -La socioloda de hoy estd llena de falsas oposiciones, que mi trabajomellcvaa~enudoa superar, sinque yo mepropongaestasuperacin como ~rovecto. Esas oposiciones son divisiones reales del campo sociolgico; tienen un fundamento social, pero ningn fundamento cientfico. Tomemos las mds evidentes, como la oposicin entre tericos y empiristas, o bien entre subjetivistas y objetivistas, o aun entre el estructuralismo y ciertas formas de fenomenologa. Todas estas oposiciones (y hay muchas otras) me parecen completamente ficticias y al mismo tiempo peligrosas, porque conducen a mutilaciones. El ejemplo mds tpico es la oposicin entre un enfoque que puede Ilamarse estmcturalista, que tiende a captar relaciones objetivas, independientes de las conciencias y de las voluntades individuales, como decaManr, y un procedimiento fenomenalgico, interaccionista o etnometodolgicoque tiende a captar la experiencia que los agentes hacen realmente de lasinteracciones, delos contactos sociales,y lacontribuci6n que aportan alaconstniccin mental y prdctica de las realidades sociales. Muchas de esas oposiciones deben una parte de su existencia al esfuerzo por constituir en teora las posturas ligadas a las posesin de formas diferentes de capital cultural. La sociologa, en su estado actual, es una ciencia de gran ambicin, y las maneras legitimas de practicarla son extremadamente diversas. Se puede hacer coexistirbajo elnombre de socilogo apersonas que hacen andlisis estadsticos, otras que elaboran modelos matemdticos, otras que descriestdn ben situaciones concretas, etc6tera. Todas estas competend-.~ raramente reunidas en un solo hombre, y una de las razones de las

divisiones que se tienden a constituir en oposiciones tericas, es el hecho de que los socilogos pretenden imponer como la nica manera legitima de hacer sociologa la que les es mds acce:iible. Casi inevitablemente "parciales", tratan de imponer una definicin parcial de su ciencia: pienso en esos censores que hacen un uso represivo o castradordelareferenciaaloemprico (auncuandono practiquen por simismos la investigacin emprica) y que, bajo apariencia de valorizar la prudencias modesta contralas audacias tericas, piden a laepistemologia del resentimiento que sostiene la metodologa positivista, justificaciones para decir que no hay que hacer lo que ellos mismos no saben hacer para imponer a los otros sus propios lmites. Dicho de otro modo, pienso que una buena parte de los trabajos de "teora" o de "metodologa" no son sino ideologasjustificadoras de una forma particular de competencia cientfica. Y un andlisis del campo de la sociologia mostrara sin duda que hay una fuerte correlacin entre el tipo da capital del que disponen los diferentes investigadores y la forma de sociologa que defienden como la nica legtima. P. -En este sentido usted dice que la sociologa de la srciologa es una de las condiciones primeras de la sociologa? R.-Si,perola sociologia delasociologia tiene tambin otraavirtudeP;. Por ejemplo, el principio simple segn el cual cada ocupante de unn posicin tiene inters en ver los lmites de los ocupant-S de las otras posiciones, pwmite sacar ventaja de la crtica de la cual se puede ser objeto. Si se toman, por ejemplo, las relaciones entre Weber y Mnrx, que fueron siempre estudiadas escolarmente, se puede mirarlas de otra manera y preguntarse en qu6 y por qu un pensador permite ver la verdad del otro y recprocamente. La oposicin entre Marx, Weber y Durkheim tal como es ritualmenteinvocada en los cursos y las disertaciones enmascara que la unidad de la sociologa estd quizs en este espacio de posiciones posibles cuyo antagonismo, aprehendido como tal, propone la posibilidad de su propia superacin. Es evidente, por ejemplo, que Weber vio lo que Manr no vea, pero tambi6n que Weber podaver lo queMnrxnoveoporqueMa~habiavistolo quehabavisto. Una de las grandes dificultades en sociologa es que a menudo es a cecesario inscribir en la ciencia aquello ~ o n t r lo cual se construy en un primer tiempo la verdad cientfica. Contra la ilusin del Estado drbitro, Marx construy6Ianocin del Estado comoinstrumento de dominacin. Pero, contra el desencanto que opera la crtica marxista, hay que preguntarse, con Weber, cmo el Estado, siendo lo que es, Ilega a imponer el reconocimiento de su dominacin y si no hay que inscribir en el modelo aquello contra lo cual se construy6 el modelo, es decir la representacin espontanea del Estado como legtima. Y puedeoperarsela misma jntegracin deautores en apariencia antagoniu-

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S Entrevista con J. Heilbmn y B. Maso, publieiida en holnnd0s. en Soeiologisch lydschrift, Amsterdam, X, 2, octubre de 1983.

tas a propsito de la religi6n. No por amor a la paradoja dird que Weber realizlaintenci6nmarxista(en elmejor sentidode lapalabra) en terrenos en los que Marx no la haba realizado. Pienso en particular en la sociologa religiosa, que estlejos de ser el punto fuerte de Mam. Weber hizo una verdadera economa poltica de la religi6n; ms exactamente, dio todo su poder al an6lisismaterialistadel hechoreligioso sin destruir el carcter propiamente simb6lico del fen6meno. Cuando plantea por ejemplo que la Iglesia se define por el monopolio de lamanipulaci6nlegtima de los bienes de salvaci6n,lejos de proceder a una de esas transferencias puramente metaf6ricas del lenguaje econ6mico que se practic mucho en Francia en los ltimos aos, produce un efecto de conocimientoextraordinario. Puedehacerse este tipo de ejercicio aprop6sito del pasado, pero tambien apropsito de las oposicionespresentes. Como acabo de decir, cada soci6logo tendra interes en escuchar a sus adversarios en la medida misma en que estos tienen inter6s en ver lo que 61 no ve, los lmites de su visi6n, que por definicin se le escapan. P. -Desde hace aos, Ya crisis de la sociologa" es u11tem* de privilegio entre los socilogos. Aun recientemente se ha sealado "el estallido del medio sociol6gico" En qu6 medida esta'crisis" es una crisis cientfica? R. -Me parece que la situaci6n actual, que, en efecto, es a menudo descrita como situacin de crisis, es completamente favorable al progreso cientfico. Pienso que la ciencia social, por prurito de respetabilidad, por aparecer y aparecerse como una ciencia como las otras, haba elaborado un falso "paradigma". Es decir que, finalmente, la especie de alianza estraugica de Columbia y Haward, el tringulo Parsons, Merton y Lazarsfeld sobre el cual repos6 durante aos la ilusi6n deunacienciasocialunificada, especie de holdingintelectualque llev6 una estrategia de dominaci6n casi consciente, se hundi6, y creo que es un progreso considerable.Y bastada paraverificarlo ver quien grita por la crisis. Son en mi opinin aquellos que fueron losbeneficianos de esta estmctura monopolista. Es decir que en todo campo -en el campo sociol6gico como en los otros-, hay una lucha por el monopolio de la legitimidad. Un libro como el de Thomas Kuhn sobre las revolucionescientficas hizo el efecto de una revolucin epistemolgica a los ojos de ciertos soci6logos estadounienses (cosa que no era en absoluto. a mi modo de ver) uorque sirvi6 como instmmento de comque un cierto nrmero de personas, bate contra ese falso ubicadas en posici6n intelectualmente dominante por el hecho de la dominacin econmica y poltica de su naci6n y de su posicin en el campo universitario, haban logrado hacer reconocer ampliamente en el mundo.

Seria necesario analizar en detalle la divisi6n del trabajo de dominacin que se haba instituido. Exista por una parte una teora ecldctica fundada en una reinterpretaci6n se!ectiva de la herencia europeay destinada a hacer de modo que lahistoria delns ciencins comenzase en Estados Unidos. En cierto modo, Pnrsons fue a la tradici6n sociol6gicaloque Cicern haba sido a la filosofa griega: tomalos autoresdeorigen, los traduceen un lenguajeun pocom8sflexible,produciendo un mensaje sincr6tic0, una combinaci6n acad6mica de Weber, Durkheimy Pareto-peroevidentementeno deMam. Por otro lado, estaba el empirismo vienes de Lazarsfeld, especie de neopodtivismo de pocas luces, relativamente ciego al plano te6rico. En cuanto a Merton, entre los dos, ofrecapequefiasaclaracionesescolares, pequefias sntesis simples y claras, con sus teoras de medianoalcance. Era unverdadero reparto decompetencias en el sentidojurdico del tdrmino. Y todo esto formaba un conjuntosocialmente muy poderoso, que poda hacer creer en la existencia de un"paradigma"comoen las ciencias de la naturaleza. Aqu interviene lo que llamo "el efecto Gerschenkron": Gerschenkron explica que el capitalismono tuvo nunca en Rusia la forma que tomden otros pases por el simple hecho de que comenz con un cierto retardo. Las ciencias sociales deben un gran ny mero de sus car~ctensticas de sus dificultades al hecho de que, tambien ellas, comenzaron despues que las otras, de modo que, por ejemplo, pueden utilizar consciente o inconscientemente el modelo de las ciencias m4s avanzadas para simular la cientificidad. En los atios 1950-1960,se simul la unidad de la ciencia, como si no hubiese ciencias sino cuando hay unidad. Se reprocha a la sociolo@a ser dispersa, ser conflictiva. Y de tal modo se ha hecho interiorizar a los socilogos la idea de que no son cientificos porque estdn en conflicto, en controversia, que tienen la nostalgia de esta unificacicn, verdadera o falsa. En realidad, el falso paradigma de la costa Este de Estados Unidos era una suerte de ortodoxia...Simulaba In communis doctorum opinio que no es propia de la ciencia, sobre todo en sus comienzos, sino deuna Iglesiamedieval o de unainstituci6njurdica. En muchoscasos, el discurso sociol6gicode losaiios 500 6Olograba el tour deforce consistente en hablar del mundo social como si no se hablaradel. Era undiscurso de denegacin, enel sentido de Freud, queresponda a la demanda fundamental de los dominantes en materia de discursos sobre el mundosocial, queesunademanda dedistanciaci611, de neutralizaci6n. Basta con leer las revistas estadounidenses de los aos 50: la mitad de los artculos estaban consagrados a la anomia, a las variaciones empricas o seudote6ricas sobre los conceptos fundamentales de Durkheim, etc. Era una especie de chochez escolar y vaca sobre el mundo social, con muy poco material emprico. Lo que me chocaba, en particular, en autores muy diferentes, era el uso de conceptos ni concretos ni abstractos, conceptos que no se puede compren-

dersi no se tieneunaideadelreferente concreto que tienen enlacabeza los que los emplean. Pensaban jet sociologist y decan "profesor universalista". Lairrealidad del discurso alcanzaba puntos culminantes. Felizmente, haba excepciones; como la Escuela de Chicago, que hablaba de losslums, deStreet Corner Society, que describalas bendas, olosmedioshomosexuales,en suma, mediosdepersonnsreales ... Pero, en el pequeo trisngulo Parsons-Lazarsfeld-Merton, no se vea nada. As. para m. la Ycrisis"de cual se habla hoy es la crisis de una ortodoxiaiy la proliferacin delas herejas esen mi opinin un progreso hacia la cientificidad. No oor azar la imaeinacin cientfica se &~eontrliberada. todas las Posibilidades que-ofrece la sociologa se si han abierto nuevamente. Toca ahora enfrentarse nuevamente n un campo de luchas, que tienen alminas posibilidades de volverse luchas cienificas. es de& confrontacirones i e y l a d a s tales que es necesario ser un cientfico para triunfar en ellas: ya no se podre triunfar nicamente disertando vagamente sobre ascriptionlachievement y sobrela anomia, o presentando cuadros estadsticos tericamente, por lo tanto empricamente mal construidos sobre la "alienacin" de los workers C..)
P. -En la sociologa,hay una tendencia muy grande a la especializacin, a veces excesiva. Es tambi6n un aspecto del efecto Gerschenkron del que acaba de hablar?

los prncipes, cada unocomenz a dividir la especialidadde manerade serel primeroen su pueblo mas que el segundo en Roma. Los dos efectos reunidos hicieron que se haya especializatloen forma excesiva, que se haya descalificado toda investigacin relntivnmente general, olvidando aue en las ciencias de la naturaleza. Leibniz. aun hasta Poincar6, los grandes eruditos eran a lavez fil~ofos, matemticos, fsicos.

P. -Comomuchossocilogos, usted no es particularmenteindulgente con los fil4sofos. Sin embargo, se refiere a menudo a filsofos como Cassirer o Bachelard, que en general son descuidados por los socilogos.
R.-Me sucede efectivamente atacar alosfilsofos, porque espero mu- . cho de la filosofa. Las ciencias sociales son a la vez modos de pensamiento nuevos, a veces directamente en competencia con la filosofa (pienso en toda la ciencia del Estado, de la politica, etc.), y tambi6n objetos de pensamiento donde la filosofa podra encontrar materia para la reflexin. Unade lasfuncionesde losfilsofos de laciencia podrin ser proveer a los socilocos de los instrumentos Dara defenderse contra la imposici6n de unaepistemologia positivista que es un nspecto del efecto Gerschenkron. Por ejemplo, cuando Cassirer describe la g6nesis del modo de pensamiento Y de los conceptos auc son ouestos en practica por lamatemdticao la fsica modernus, d e ~ m i e n t ~ c o m ~ l e t n mente lavisin positivista al mostrar aue las ciencias mas avanzadas no han podido constituirse, y eso en f&ha muy reciente, sino privile: giando las relnciones con respecto a las sustancias (como las fuerzas de la fsica clssica). Muestra al mismo tiempo que lo que se nos ofre' ce b@oel nombre de metodologa cientifica o es sino una representa. cin ideolgica de la manera legtima de hacer la cienciaaueno corresponda a nada real en la cientfica. Otro ejemplo. Sucede, sobre todo en la tradicin anglosajona, que se reprocha al investigador emplear conceptos que funcionan como "postes indicadores" (signposts) que sealan fenmenos dignos de atencin pero que quedan a veces oscuros e imprecisos, aun si son sugerentes y evocadores. Creo quealynos de mis conceptos (pienso por ejemplo en reconocimiento y desconocimiento) entran en esta rategoria. Podrainvocar parami defensa0 todos los"pensadores",tanclaros, tan transparentes. tan tranauilizadores. aue hablaron del simbolismo, de la comunicacin, de la cultura, de lasrelaciones entre cultura e ideologa, y todo lo que oscurecia, ocultaba, rechazaba, esta "oscuraclaridad". Peropodn'atambi6n y sobre todoapelar aaquellosque, como Wittgenstein, dijeron lavirtud heurstica de los conceptos abiertos y que denunciaron el "efecto de cierre" de las nociones demasiado bien construidas, de las "definiciones previas" y otros falsos rigores de la metodologa positivista. Una vez mds, una epistemologa realmen~~~ ~~ ~~~~ ~ ~ ~~

R. -Absolutamente. Se quiere imitar a l a s ciencias avanzadas donde las personas tienen objetos de investigacin muy precisos y muy pequeos. Esta especializacin excesiva que exalta el modelo positivjsta, por una especie de sospecha con respecto a toda ampicin general, percibida como un vestigio de la ambicin globalizante de la filosofa. En realidad, estamos todava en una fase en la cual es absurdo sepnrar, por ejemplo, la sociologa de la educacin y la sociologa de la cultura. Cmo puede hacerse sociologa de la literatura o sociologa de la ciencia'sin referencia a la sociologa del sistema escolar? Por ejemplo. cuando se hace una historia social de los intelectuales, se olvida easi siempre tomar en cuenta la evoluci6n estructural del sistema escolar, que puede conducir a efectos de "superproduccin" de diplomados, inmediatamente retraducidos al campo intelectunl, tanto al nivel de la produccin - c o n la aparicin, por ejemplo, de una "bohemia" social e intelectualmente subversiva- como al nivel del consumo con la transformaci6n cuantitativn y cualitativa del pblico de lectoresponde tambibn a interes-. Evidentemente. esta es~ecializacin enun artculo sobre Iaevolureses. Escosa bien conocida:p~rejemplo, cin del derecho en Italia en la Edad Media, Gerschenkron muestra que, desde que los juristas conquistaron su autonoma con respecto a

te rigurosa podra liberar alosinvestigadores delefecto deimposicin que ejerce sobre la investigacin una tradici6n metodolgica a menudo invocada por los investigadores ms mediocres para "limar las uas de losleoncitos", como deca PlaMn, es decir para humillar y rebajar las creaciones y las innovaciones de la imaginacin cientfica. As, pienso que se puede tener unaimpresin de "imprecisi6n"frente a ciertas nociones que he forjado cuando se las considera como el producto de un trabajo conceptual, mientras que me he empeado en hacerlas funcionar en los anlisis empricos en lugar de dejarlss "dar vueltas en el vaco"; cada una de ellas (pienso, por ejemplo, en la nocin de campo) es, bajouna forma condensada,un programa deinvestigaciones y un principio para evitar todo un conjunto de errores. Los conceptos pueden-y, en ciertamedida, deben-quedar abiertos, provisorios, lo que no quiere decir vagos, aproximativos o confusos: toda verdadera reflexin sobre la prctica cientfica atestigua que esta apertura de los conceptos, que hace su carcter "sugestivo", por lo tanto suincapacidad de producir efectos cientficos (alhacer ver cosas no vistas, al sugerir investigaciones para hacer, y no solamente comentarios) es lo propio de todo pensamiento cientfico que se est.haciendo, por oposicin alaciencia ya hecha sobre la que reflexionan los metod6logos y todos aquellos que inventan despues de la batalla reglas y m6todos ms perjudicales que tiles. La contribucin de un investigador puedeconsistir, en ms de un caso, en llamar la atencin sobre un problema, sobre algo que no haba sido visto por demasiado evidente, demasiado claro,proque"saltaba alos ojos". Po~e+l,o~ conceptosdereconocimientoydesconocimientofueronintroduc osa1 Principio para nombrar algo q u e s a u s e n t e en las teonas gel poder, o designado solamentede manera muy rudimentaria (el poc?or viene de abajo, etc.). Designan efectivamente una direccin de investigaci6n.Asconcibomitrabajo sobrelaformaque tomael poder en IaUniversidad como una contribuci6n al anlisis de los mecanismos objetivos ysubjetivos a trav6s de los cuales se ejercen los efectos de iinposici6n simblica, de reconocimiento y de desconocimiento. Una de mis intenciones, en el uso que hngo de estos conceptos, es abolir la distincin escolar entre conflictoy consenso que impide pensar todas las situaciones reales donde la sumisi6n consensual se verifica en y p3r el conflicto. jC6mo se me podra atribuir una filosofia del consenso? S bien que los dominados, hasta en el sistema escolar, se oponen, y resisten (hice conocer en Francia los trabajos de Willis). Pero se exal. taron de tal manera, en cierta Bpoca, las luchas de los dominados (hasta el punto de que "en lucha" haba terminado por funcionar como una suerte de epteto hom6ric0, susceptible de ser aplicado a todo lo que se mueve, mujeres, estudiantes, dominados,trabejadores, etc.), que se termin por olvidar algo que todos aquellos quz vieron de cerca perfectamente, es decir que los dominados so11dominadostambidn

en su cerebro. Es esto lo que quiero recordar al recurrir a nociones como reconocimiento y desconocimiento.

P. -Insiste sobre el hecho de que la realidad social es de lado a lado historia. Cmo se sita con respecto a los estudios histricos, y por qu6 emplea tan poco una perpectiva de larga duraci6n?

R. -En el estado actual de la ciencia social, la historia de larga duracin es. oienso. uno de los luaares orivileeiados de la filosofia social. En los socidlogos, eso da lugar muy a menudo a consideraciones generales sobre la burocratizacin, sobre los procesos de racionalizacin, la modernizaeibn, eic., que aportan mucha ventaja social a sus autores y poco provecho cientfico. En realidad, para hacer sociologa como yo la concibo, era necesario renunciar a estas ventajas. La historiaqueyo necesitada parami trabajo,muy amenudo, no existe. Por ejemplo, me planteo en este momento el problema de la invencin del artista o del intelectual modernos. Cmo se autonomizan poco a pocoel artista0 e intelectual, y conquistan su libertad? Para responder l a esta pregunta de manera rigurosa, hay que hacer un trabajo extremadamen tedificil. El trabajo histhricoque debera permitir comprenderlag6nesis.de las estnicturas tal como pueden ser observadas en un momento dado en tal o cual campo es muy dificil de realizar, porque no puede contentarse ni con vagas generalizaciones fundadas sobre a l y n o s documentos obtenidos de manera errtica ni con pacientes compilaciones documentales o estadlsticas que dejan a menudo vacios sobre lo esencial. Por lo tanto, una sociolog'a plenamente realizada debera evidentemente englobar una historia de las estmcturas que son la finalizacin en un momento dado de todo el proceso hist6rico. Esto bajo pena de naturalizar las estructuras y de dar, por ejems plo, un estado de la distribucin de los bienes o de los s e ~ c i o entre los agentes (piense por ejemplo en las prcticas deportivas, pero lo mismo valdra oaralasoreferencias en materiadecinelcomolaexore~. - ~-~---~~ sin directa y, si puedodecir, %atural" de las disposiciones asociads a las difere& posiciones en el espacio social (es lo que hacen aquellos que quieren establecer una relacin necesaria entre una clase"^ .~ un e~tilo~ictricooun deporte). Se trata de hacer una historiaestrutural que encuentre en cada estado de la estructura a la vez el producto de las luchas anteriores para transformar o conservnr la estructura, y el principio de las transformaciones ulteriores, a travBs de las contradicciones, las tensiones, las relaciones de fuerza que la constituyen. Es un poco loque hicepara dar cuenta de las transformaciones sobrevenidas en el sistema escolar desde hace a l y n o s anos. Lo remito al captulo de La disfinction titulado "Clasificacin, desclasificacin, reclasificacin", donde estn analizadoslos efectossociales de los cambios de relaciones entre el campo escolar y el campo social. La es~ ~ ~

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cuela es un campo . . ms que ningn otro, est orientado hacia su . que. propia reproduccin, porclhecho, entreotrasrazones, de que los agenSiendo as, el campo tes tienen el dominio de su propia re~roduccin. escolar es sometido a fuerzas externas. Entre los factores ms poderosos dela transformacin del campo escolar (y msgeneralmente, de todos los campos de produccin cultural) est lo que los durkheimiacos llamaban los efectos morfolgicos: el aflujo de clientelas ms iiumerosas (y tambien culturalmente ms desprovistas) que entraa toda clase de cambios a todos los niveles. Pero, en realidad, para comprender los efectos de los cambiosmorfol6gicos,es necesario tomar en cuenta toda la lgica del campo, las luchas internas del cuerpo, la lucha entre los profesores-el conflicto de las facultades de K a n t , las luchas en el seno de cada facultad, entre los grados, los diferentes niveles de la jerarqua profesoral, las luchas tambiBn entre las disciplinas. Estas luchas adauieren una eficacia transformadora mucho ms grande cuando se encuentran con procesos externos: por ejemplo, en la Francia como en muchos uaises. las ciencias sociales. la sociolo~a, . semiologa,~a~in~stica;etc. en smismas introducen una ?orina qie de subversin contra la vieja tradicin de las'%umanidades clsicas", de la historia liternria, de la filologa, o aun de la filosofa, encontraron un refuerzo en el nmero mas60 de estudiantes que se dirigieron a ellas. lo aue sienific un acrecentamiento del nmero de asistentes, jefes d trbajos, etc. y al mismo tiempo, conflictos en el interior del cuerpo de los cuqles las revueltas de mayo del 68 son, por una parte, la expresin. Seve cmo los principios permanen tes de cambio, las luchas internas, sevuelveneficientescuando las demandas internasdel baio clero, de los asistentes, siempre llevados a reinvindicar el derechal sacerdocio universal, se encuentran con las demandasdelos Iaicos. de los estudiantes. a menudo licadas ellas mismas, en el caso del sistema escolar, a un &cedente dproductos del sistema escolar, a una'~superproduccin"dediplomas. En suma, no hay que acordar una especie de eficacia mecnica a los factores morfolgicos: adems de que Bstos reciban su eficacia especfica de la estructura misma del campo en el cual se ejercen, al aumento del nmero est ligado 61 mism o los cambios prfundos de la percepcin que los agentes, en funtienen de los diferen:es productos (establecin de sus dis~osiciones. cimientos, espcialidades, diplomas, etc.) ofrecidos por la institucin escolar,y almismo tiempo,delademandaescolar,etc. As,para tomar un ejemplo extremo, todo lleva a pensar que los obreros que, en Francia, no utilizaban prcticamente la enseanza secundaria, comenzaron a volverseusuarios apartir de los aos 60, en un principio evidencon temente porr~zonesjurdicas, la escolaridad obligatoriahasta los aue 16 aos. etc.. uero tambien uoraue.. para conservar su~osicin, no . . es la m i s baja, para evitar caer en el subproleta~ado; era ";cesales rio poseer unminimo de instruccin. Pienso que la relacin con los in~~~~~~ ~

niigrados est presente en la relacin con el sistema escolar;y, poco a poco, h d s la estructura social. En suma, los cambios ocurridos en el campo escolar se definen en la relacin entre la estmctura del campo escolar y los cambios externos que determinaron transformaciones decisivas en la relacin de las fnmilias con la escuela. Aqui una vez ms, para escapar al discurso vago sobre lainfluenciade los "factores econmicos", es necesario comprender cmo los cambioseconmicosse retraducen en cambios de losusos socialesque pueden hacer de la Escuela las familias afectadas por estos cambios -por ejemplo, la crisis del pequeo comercio, del pequeo artesano o de la pequea agricultura-. As, uno de los fenmenos completnmente nuevos, es el hecho de que las categoras sociales que. como los campesinos. los artesanos o los pequeoscomerciantes, utilizan muy pocola institucin escolar. se pusieron a utilizarlas por las necesidades de la reconversin que les imponinn los cnmbion eionmicos, es decir, cuando debieron salir de condiciones en las cuales tcnian el dominio completo de su reproduccin social -por la transmisin directa del patrimonio: por ejemplo, en la enseanza tcnica, se encuentra una proporcin muy elevada de hijos de comerciantes y de artesanos que buscan en la institucin escolar una base de reconversin. Ahora, esta suerte de intensificacin de la utilizacin de la Escuela por categoras que la utilizaban poco, plantea problemas a las categoras que eran grandes usuarios y que, pura mantener las distancias, debieron intensificar sus inversiones educntivas. Habr por lo tanto una respuesta por la intensificacidn de la demanda en todas las catecorias aue esperan de la Escuela su reescolar se acrecentaproduccin; la ansiedad conc&nientaal ~ ' ~ i e m a r (se tienen mil ndices de ello. de los cuales el m i s sinificativo es una nueva forma de utilizacion de la enseanza pXvada). Hay cambios en cadena, una especie de dialBctica de la puja en la utilizacin de la Escuela. Todo est terriblemente ligado. Lo que hace la dificultad del anhlisis. Son procesos en red que se reducen a procesoslineales. Para aquellos que, en la generacin precedente, tenian un monopolio en los niveles mhs elevados, en la enseanza superior, las grandes escuelas, etc., esta suerte de iiitensificacin generalizada de la utilizacidii de la institucin escolar plantea problemas muy dificiles, obligando a inventar toda clase destratesas; si bien estas contraindicaciones son iin factor extraordinario de innovacin. El modo de reproduccin escolar es un modo de reproduccin estadstico. Lo ( que se reproduce es una fraccin relativamente constante de la clase (en el sentido Ifico del termino). Pero la determinacin de los individuos que caerRy la de aquellos que sern salvados no depende ms nicamente de la familia. Ahora bien. la familia se interesa uor individuos precisos. Si se le dice: el 90% en el conjunto sern salvidos, pero no habrA ninmino de los tuvos. eso no le a s t a en absoluto. Por lo tanto, hay unacontradiccin entr losintereies especficos delafami53

razones. He podido as hacer ver que mi coiicepcin de la historia, y en lia como cuerpo y los "intereses colectivos de la clase" (todo esto entre particular de lahistoriade lainstitucin escolar,no tienenada que ver comillas, para ir de prisa). En consecuencia, los intereses propios de con la imagen, absurda, "esloganizada", que se le da a veces, a partir, la familia, los intereses de los padres que no quieren ver caer a sus supongo, del solo conocimiento de la palabra "reproducci6nn: pienso, hijos debajo de su nivel, los intereses de los hijos que no quieren ser al contrario, que lascontradicciones especificas del modo de reproducdesclasados, que sentirn el fracasocon ms o menos resignacin o recin con componente escolar son uno de los factores de cambio msimbeli6n seen su orirren. conducirn a estraterrias extremadamente di- . portantes de las sociedades modernas. En segundo lugar, quera dar versas, extraordinariamente inventivas, rpetienen por fin mantener unaintuicin concretaporelhechodeque,como lo saben todoslosbuela posicin. Esto es lo que muestra el anlisis que hice del movimiennos historiadores, las alternativas desiderativas, estructura e histoto de mayo: los lugares donde se observa ms rebelin en mayo del 68 ria, reproduccin y conservaci6n, o, en otra dimensin, condiciones son los lugares donde la discordancia entre las aspiraciones de estaestructurales y motivaciones sin gulares de los agentes, impiden constus ligadas a un origen social elevado y el logro escolar es mximo. Es truir la realidad en s u complejidad. Me parece en particular que el el caso, por ejemplo, de una disciplina como la sociplo@a que fue uno modelo que propongo delarelacin entre los habitusy los camoosDrode los altos lugares de la rebelin (la explicacin primera es decir que veela nica manera rigurosa dereintroducira los agentessin'yl;res nj la sociologa en tanto ciencia es subversiva). P ~ t ~ d ~ e s f a se a v e y sus acciones singulares sin caer en la ancdota sin pies ni cabeza de !as aspiracioneq&s y@rxlxl,(~ue es u n fgr&:.&es$versi&. es inla . s ~ ~ ~ ~ , ~ ~ f Nocpor casualidd~buen n-~ ~ ~ ~ & n historia de los acontecimientos. m e r o - d e l o s ~ e r e s mayo del 68 fueron grandes innovadores en la de P. -En las relaciones entre las ciencias sociales, la economa ocupa vida intelectual y en otras cosas. Las estmcturas sociales no son meuna posici6n central. Cules son, segn usted, los aspectos ms imcnicas. Por ejemplo, las personas que no obtienen los ttulos para acportantes en las relaciones entre sociologia y economa? , ceder al puesto que les estaba de alguna monera estututariamente I asignado -losque sellaman"fracasadosn-trabajarn para cambiar R. -S, la economa es una de las referencias dominantes para la el ouesto de modo de hacer desaoarecer la diferencia entre el puesto sociologa. En primer trmino, porque laeconoma estd ya en la socioesierado y el puesto ocupado. ~ o d o los fen6menos de "super~roducs loga en unagran parte a travsdelaobrade Weber, que transfiri nuci6n de diplorpas" y deUdevaluacinde ttulosn(hay que emplear estas merosos esquemas de pensamiento tomados de la economa en el tepalabras con prudencia) son factores de innovaci6n mayores porque rreno de la religi6n especialmente. Pero no todos los socilogos tienen las contradicciones que de ellos resultan engendran el cambio. Sienla vigilancia y la competencia terica de Max Weber y la economa es do as. losmovmien.@s de rebelin de ~vi&gi.@os-n_dectapmbiunacde o - mediaciones a travs de las cuales se ejerce el efecto Gersgriedad e x t o o r ~ ~ ~ i a ~ f a ~ e r c O i ~ ~ o ~ ~ i I , l . e e ~ e n t ~ ~ o ~ ~ d i t las chenkron, del cual ella es, por otra parte, la primera vctima, especialn a s y en s ~ ~ & v e ~ ! 6 n , ~ i s ~ a ~ ~ yL%?rvc%y]as mente a &ravbs un uso, a menudo absolutamente desrealizante, de de &~sociaas a un e ~ q _ t e ~ ~ t k 1 En ,todanla . ~ 6 los modelos matemticos. Edici&?i del andlisis del nazismo se carg muc o a los pequeos coPara que la matemdtica pueda servir como instrumento degenemerciantes, almacenerosracistas, imbbciles, etc. En cuanto a mi pienralizacin, que permite, al formalizar. liberarse de los casos nnrticii~~so que aquellos que Weber llamaba los "intelectuales proletaroides", lares, es necesario comenzar por construir el objeto s e d n la Ieica que son personas muy desgraciadas y muy peligrosas, desempearon especificadel iiniverso en cuestin. Lo que supon; una rptura con el un oaoel muv imoortante v terriblemente funesto en todas las violensopensamiendo deductivista que castica a menudo. hov. en ciencias~- - ~ ~ ciai h:isthricas se trate d la Revoluci6n cultural china, las herejas ciales. La opocicin entre eparadig?na de la ~ a h o n g i ~ c l i Theory on medievales.,~~~ los movjmientos ren nazis o nazis. o a u n la Revoluci6n (RAT) como dicen sus defensores, y el que yo propongo, con la teora francesa (como lo mostr6 Robert Darnton a propsito de Marat, por del habitus, hace pensar en la que establece Cassircr, en La philoejemplo). Asimismo haba terribles ambigedades en el movimiento sophie des lumi6res, entre la tradicin cartesiana que concibe el mde mavo del 68. v la cara reidera. inteligente Y un poco carvanalesca, todo racional como un proceso que conduce de los orincioios a los heencamada p o r ' ~ a n i e l o h n - ~ e i d e&ascar a otro rostro, mucho ~ it, chos, y la tradicin neitoiiiana de l a s ~ e ~ u l a e p h i i o s o ~ h & d ipre- e ~u menos gracioso y simptico, del movimiento: el resentimineto est 11 coniza el abandono de la deducciii pura en ~rovecho anlisis ouc del - ~ >-- siemprelisto paracolarse enlamenorbrechaque se le abre...Yalo ve, parte de los fenmenos para remontar hacia los principios y hacia la he sido muy explcito, y respond con un anhlisis concreto a una prefnnula matemtica capaz de proveer la descripcin completa de los gunta "te6rica". No es totalmente voluntario, pero lo asumo. Por dos
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sinteresadas cuando son percibidas por alguno cuyas inversiones, cuhechos. Todos los economismas, y Becker mismo, recusaran sin duda yos interesesestn colocadosen otrojuegoien el campo ccon6micopor laidea de construir una teora econmica apriori. Sin embargo, laepiejemplo ( pudiendo aparecer estos intereses econmicos como no intedemia de lo auo los filsofos de la Escuela de Cambridge llamaban resantes a aquellos que han colocado sus inversiones en el campo armorbus rnath~maticus hace estragos, y mucho ms all de 14 econotstico). Es necesario determinar en cada caso empiricamente las conque ma. Y dan ganas de apelar, contra este deductivismo anglosa~6n, diciorxs socialesde produccin de ese interds, su contenido especfico, puede marchar a la par con su positivismo, al "m6todo estrictamente etc6tera. histrico", como deca el Locke del Essay on Human Understandtng, que el empirismo anglosajn opona a Descartes. Los deductivistas, P. -Se le reprochabe en cierta poca, alrededor de 1968, no ser marentreloscualessepodraalinearlalin~sticachomskyana, danamexista. Se le reprocha hoy, son los mismos muy a menudo, ser an nudo la impresin de jugar con modelos formales, prestados de la temarxista0 demasiedo marxista. Podra precisar o definir surelacin oria de los juegos, por ejemplo, o de las ciencias fisicas, sin gran precon la tradicin marxista, con la obra de Marx, y especialmente en lo ocuoaci6n oor la realidad de las vrcticas o de los principios reales de que concierne al problema de las clases sociales? su produc&n. Sucede aun que,sl jugar a la competencia matemtica como otros juegan a una cultura literaria o artstica, parecen busR. -He recordadoamenudo, especialmente aprop6sito demi relacin car desesperadamente el objeto concreto al que tal o cual modelo forcon Max Weber, que se puede pensar con un pensidor contra ese penmal se pueda aplicar. Sin duda los modelos de simulacin pueden tesador. Por ejemplo, construla nocin de camDo a l a vezcontra Weber r ner una funcin heurstica. al ~ e r m i t iimaginar modos de funcionay con Webe;, ali-eflexionar sobre el aiilisis que l propone de las lec s e abandonan amemiento posibles. ~ e r o a ~ u e i l o s ~ u e l o n s t ~ ~ sen laciones entre sacerdote, profeta y hechicero. Decir que se puede pennudo a la tentaci6n dogmtica que Kant denunciaba ya en los matesar a la vez con y contra un pensador es contradecir radicalmente la mticos y que lleva a pasar del modelo de la realidad a la realidad del lgica clasificatoria en la cual se tiene costumbre -casi en todas parmodelo. Olvidando las abstracciones que debieron operar para produtes, ay, pero sobre todo en Francia-de pensar la relacin con los pencir su artefacto terico, lo dan por una explicacin adecuada y complesamientos del pasado. Por Marx, como deca Althusser, o contra Marx. ta; o bien pretenden que la acci6n cuyo modelo han construido tiene Pienso que se puede pensar con Marx contra Marx o con Durkheim por principio estemodelo. Ms generalmente, buscan imponerunivercontra Durkheim, y tambin, seguramente, con Maix y Diirkheim salmente l a antropologa que frecuenta en estado implicito todo el contra Weber, y recprocamente. Es as como marcha la ciencia. pensamiento econmico. En consecuencia, ser marxista o no serlo es una alternativa rePor eso pienso queno es posible apropiarse de ciertasadquisicioligiosa y de ningn modo cientfica. En t6rminos de religin, o se es nes cientficas de la economa sino hacindolas sufrir una completa musulmn o no se es, o se hace profesin de fe. la chahada. o no se la reinterpretacin, como lo hiceparalasnoci6n de ofertay de demanda, hace. La frase de Sartre segn in cual el ma&ismo es la Klosofa iny rompiendo con la filosofa subjetivista e intelectualista de la accin no superable de nuestro t i e m ~ o es sin duda la ms intelieente de un econ6mica que les es solidari;, y que es el verdero principio del dxito insupernhombre, por lo dems, mu$inteligente. Hay quiz filosof~s social de laRational Actic.1 'l'hcory o del "individualismo metodolgibles, perono hay cienciainsuperable laciencia est heconque es suversi611francesd Es el caso, por ejemplo, @ l a npcl6n de el titulo d e i o cha para ser superada. Y Marx reiv interds ue introduje en mi ti bajo, entre otras razones para romper p % ~ q ~ X s e n a ja e rendrsele sea el de servirse de lo que 61 conl visin narcisista segn la cual s610 ciertas actividades, las ac-a = hizo y de lo que los otros hicieron con lo que 61 hizo para sobrepasar lo tividades literarias, religiosas, filos6ficas, etc., en una palabra, todas que 61 crey hacer. las przicticas por las que viven los intelectuales y de las cuales viven Al estar el problema considerado como arreglado, el caso par(senanecesario agregar las actividades militantes, en poltica o m6s ticular de las clases sociales es, con toda evidencia, particularmente all de ella), escaparan a toda determinaci6n. A-diferencia del inter6s...-. r...... z ahist6riczgendr&& -. natural . los e c ~ n o m i s t a s , ~ ~ i n ~ ~ s ~ importante. Es cierto que, si hablamos de clase, es esencialmente ara m en la inversi6n en u111~eg3 ~ u ~ ~ e ~ ~ s e n ~ ~ g u ~ _ e s graciasa Maix. Y se podraaun decir que, si hay algunacosa como clal.a.conses en la realidad, es en gran parte gracias a Marx, o ms exactamen~i&naC'laTt~dCe;Iestejuego e s a F e z meada y,ye-rza,...,....,. ... yque te, al efecto de teora ejercido por la obra de Marx. Siendo as. no dir6 ~ m ? j l j u ~ oHay por lo tanto tantas formas de interds como cam. por eso que la teora de las cl&es de Marx me satisfaga. Si no; mi trapos o que explica que las inversiones que algunos comprometen en bajono tendraningn sentido. Si recit6Diarnot, o desarrolld unaforciertos juegos, en el campo artstico, por ejemplo, aparezcan como de-

macualquierade ese basicmamism que hizofuror en Francia, y en el mundo (E. P. Thompson hablaba de French flu.:.),en los anos 70, en una epoca en que se me reprochabams bien ser weberiano o durkheimiano, es probable que hubiera tenido mucho 6xito en las universidades. poraueesmsfcil decomentar,peropienso snemi trabajono hu.- . biera merecido, a mi modo de ver ai menos, una hora de reflexin. A propsito de las clases, quise romper con Iavisin realista que las personas tienen comnmente en ellas y que conduce a preguntas del g6nero: los intelectuales son burgueses o pequeo-burgueses?Es decir, preguntas de lmite, de frontera, preguntas que se regulan en general poractos jurdicos. Por otra parte, existieron situacionesen las cuales la teora marxista de las clases sirvi para solucionesjurdicas que, a veces, eran ejecuciones: segn que se fuera kulak o no, se poda perder la vida o salvarla. Y pienso que, si el problema te6rico est planteado en esos t6minos, es que queda ligado a una intencin inconsciente de clasificar, de catalogar, con todo lo que pueda seguirse de ello. Quise romper con la representacin realista dela clnse como gru-

instrumentos racionales de gestin y de ominacin o a una demniida de legitimacin "cienttica" de la socio 3 n,' esoontinea de los doa ' minantes. Por ejemplo, en el momento de nestra;nvescigacin sobre la fotografia, le los estudios disoonibles de mercado sobre la cuestin. Recuerdo un estudio ideal tp& compuesto de un anlisis econmico que terminaba por una ecuacin simple y falsa, o peor, aparentemente verdadera, y por una segunda parte consamada a un "psicoanlisis" de la fotografa. Por un lado, un conocimiento formal que pone la realidad a distancia y permite manipularla, a dar el medio de prever en brutolascurvas de venta;por el otro, el suplemento de alma, el psicoanlisis o, en otros casos, los discursos metafsicos sobre el instante y la eternidad. Es raro que aquellos que tienen los medios de vacar lo quieran realmente por su dinero cundo se trata de verdad Cietifica sobre el mundo social: en cuanto a auellos aue tienen inter6s en el descubrimiento de los mecanismos de dominacin, no leen en absoluto sociologa y, en todo caso, no la pueden pagar. En e1 fondo, la sociologa es una ciencia social sin base social. (...) P. -Uno de los efectos de la decadencia de la sociologa "positivista" ha sido que ciertos socilogos han hecho esfuerzospor abandonar el vocabulario tcnico que se haba formado, adoptando un estilo "fcil" y "legible",solamente para facilitarla difusin,sino tambienpaia oponerse a las ilusiones cientificistas. Usted no comparte este punto de vista. Por que? R. -Ariesgo de parecer arrogante, me referir6 a Spitzery alo que dijo de Proust. Pienso que, dejando de lado la calidad literaria del estilo, lo que Spitzer dice del estilo de Proust, yo podra decirlo deini escritura. Dice que, primeramente, lo que es complejo no se puede decir sino de modo complejo;que, en segundo lugar, la realidadno es solamente compleja, sino tambibn estructurada,jerarquizndn y que hay que dar la ideade esta estructura: si sequiere tener el mundoen toda su comv oersoecplejidad y al mismo tiem~ojerarauizar arlicular. ooner en . tivaloque es importante;ec., esnecesa;iorecurri;a esas frases pesadamente articuladas, que se deben prcticamente reconstruir como las frases latinas; que, en tercer lugar, Proust no auiere exponer tal a, cual esta realidad compleja y e ~ t r ~ c t u r a dsino Ando simultneamentesu punto de vista con res~ecto ella. diciendo cmo se sita en a los relacin ;lo que describe. Eso Son, segn.~pitzer, parentesis de Proust, que yo aproximara a los parentesis de Max Weber, que son el lugar del metadiscurso prese'nte en los discursos. Son las comillas o las diferentes formas de estilo indirecto las que expresan otras tantas maneras de entrar en relacin con las cosas referidas y las personas cuyas palabras se refieren. Cmomarcar la distancia del que escribe con respecto a lo que escribe? Es uno de los grandes problemas

en decir que las.personas auno. isin redode?G! ...Mi traba.io estnsituadas en un espacio social, que no son de cualquier parte, es decir intercambiables, como lo pretenden aquellos que niegan la existencia de las "clases sociales" y que en funcin de la posicin que ocuvan en este espacio muv compleio. se puede comprender la Irica de - - . y Sus prcticas determinar, entre otras cosas, cmo clasificar~n se clasificarn. v. , como miembros de , " lleeado el caso. cmo se ~ e n s a r n una "clase".
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P. -Otro problema actual concierne a las funciones sociales de la sociologa y a la demanda uexterna".

R. -Hay que preguntarse ante todo si existe verdaderamente una demanda de un discurso cientfico en ciencias sociales. ;.Quien auiere la " verdad sobre el m i d o social? i.~xisten personas que quiere; la verdad, que tienen inter6s en la ve;dad, y si las hay, estn en condiciones de pedirla? Dicho de otro modo. habra aue hacer una sociolom'a de la demanda de sociologa. La mayor partede los soci6logos, al &r pagados oor el Estado. al ser funcionarios. oueden no olantearse la cues, tin: u n hecho iGortante es que, PO; io menos e i ~ r a n c i alos socilogos deben su libertad con respecto a la demanda al hecho de que son ~anados el Estado. Una arte importante del discurso sociol6rico por ortodoxodebe su 6xito sociaiinmediato al hecho de que responde; la demanda dominante, que se reduce a menudo a una demanda de
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de la escritura sociolgica. Cuando digo que'la historieta es un gnero inferior, se puede comprender que es eso lo que pienso. Por lo tanto, es necesario que diga a la vez que es as, pero que no soy yo el que lo piensa. Mis textos estn llenos de indicaciones destinadas a hacer que el lector no pueda deformar, no pueda simplificar. Desgraciadamente. estas advertencias pasan desapercibidas o bien hacen al discurso de tal manera complicado que los lectores que leen rapidamente no ven ni las peaueas indicaciones ni las grandes y leen, como lo testimonian bucn&mero delasobjeciones qu semehacenms omenos lo contrario de lo que he querido decir. En todocaso.esciertr -,ue nobuscohacer discursossimplesy clnrosy ~ r e o ~ e l i ~ r o s ~ l a e s t r a que iconsiste en abandonar elrigordel tig a vocabulario tbcnico en favor de un estilo lcrrible y fcil. En primer luir gar, porque la falsa claridad es a menudo ei hecho del discurso dominante, el discurso de aquellos que hallan que todo es evidente, porque todo est bien asi. El discurso conservador se mantiene siemprs en nombre del buen sentido. No por casualidad el teatro b u r y 6 s del sig l o m erallamado "teatro del buen sentido". Y el buen sentido habla del lenguaje simple y claro de la evidencia. Y a continuacin poru.:e producir un discurso simplificado y simplificador sobre el mundo s3cial, es invitablemente dar armas a las manipulaciones peligrosas de este mundo. Tengo la conviccin de que, a la vez por razones cientficas y por razones polticas, es necesario asumir que el discurso puede y debe ser tan complicado como lo exija el problema (61mismo ms o menoscomplicado) del que se trate. Silagente consideraalmeno; que es complicado, es ya una enseanza. Adems, no creo c.?las virtudes del "buen sentido" v de la "claridad", esos dos ideales del canon literario clsico ("lo quese concibe bien".:. etc.). Tratndose de objetos tan sobrecargados de pasiones, de emociones, de intereses como las cosas sociales, los discursos ms "claros", es decir los ms simples, son sin dudalos que tienen lasms grandes posibilidades de sermal comprendidos, porque funcionan como tests proyectivos donde cada uno aportasusprejuicios, susprenociones, susfantasmas. Si se admiteque,par a ser com~rendido. necesario trabajar en emplear las palabras de es que s e h a querido decir, se tal maner que no digan otra cosa ve que el mejor modo de hablar claramente consiste ea hablar de manera complicada. para tratar de transmitir a la vez l~ que se dice y la relacin que se mntiene con lo que se dice, y evitar decir a pesar suyo ms y otra cosa que lo que se ha querido decir. La sociologa es una ciencia esot6rica -la iniciacin es muy lenta y demanda unaverdadera conversin de todala visin delmundo-pero aue tiene un aire exot6rico. Algunos, sobre todo entre las de mi generacin, que se ha nutiido en el desprecio, mantenido oor la filosofia. de todo lo aue toca a las ciencias sociales, leen los anli'sis del socilo~o como leesan el semanario poltico. Alentados en
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esto por todos aquellos que venden mal periodismo bajo el nombre de sociologa. Por esto lo ms dificil .es lograr que el lector adopte la verdadera postura, laque estarainmediatamente obligado aadoptar si fuese puesto en situacin de descubrir, frente a un cuadro estadstico a interpretar o una situacin a describir, todos los errores que la postura ordinaria - q u e aplica a los anlisis construidos contra ella- lo lleva a cometer. La exposicin cientfica hace economia de equivocaciones. Otra dificultad, en el caso de las ciencias sociales, es que elinvestigador debe contar con proposiciones cientficamente falsas pero sociol6gicamente tan poderosas -porque muchas personas tienen necesidad de creer que son verdaderas- que no se puede ignorarlas si se quiere lograr imponer la verdad (pienso por ejemplo en innatismo.,don. todas lasrepresentacionesespontneasdelacultura. genio, Einstein, etc, que hacen circular las cultivadas). Lo que lleva aveces a "torcer la vara en el otro sentido" o a adoptar un tono pol6mico e irnico, necesario para despertar al lector de sh sueo dxico... Pero no es todo. No he dejado de recordar, refiri6ndome al ttulo celebre de Schopenhauer, que el mundo social es tambi6n "representacin y voluntad". Representacin, en el sentido de la psicologin pero tnmbi6n en el del teatro, y la poltica, es decir de delegacin, de grupo de mandatarios. Lo que consideramoscomo la realidad social es en gran parte representacin o producto de la representacin, en todos los sentidos del t6rmino. Y el discurso del socilogo entra, es esencial, en este juego, y con una fuerza particular, que le da su autoridad cientfica. Cuando se tratn del mundo social, decir con autoridad es hncer: si, por ejemplo, digo con autoridad que las clases sociales existen, contribuyograndemente a hacerlas existir. Y aun si me contento con proponer una descripcin terica del espacio social y de sus divisiones ms adecuadas (comohice enLadistinction), me expongo a hacer existir en la realidad, es decir en primer lugar en el cerebro de los agentes, bajo forma de categoras de percepcin, de principios de visin y de divisin, las clases lgicas que constm para dar razn de la distribucin de las prcticas. Tanto ms que esta representacin -no esun secreto paranadie-sirvi de base alas nuevas categorias socioprofesionales del INSEE y se encontr as certificada y garantizada por el Estado... Quizs algunos de mis terminos clasificatorios figurarn algn da en las tarjetas de identidad ...Todo esto no est hecho, se comprende, para desalentar la lectura realista y objetivista de los trabajos sociolgicos, que estn tanto ms expuestos a ello cuanto ms "realistas" son, y sus perfiles, segn la metfora platniea, siguen ms de cerca las articulaciones de la realidad. I'or lo tanto, las palabras del socilogo contribuyen a hncer las cosas sociales. El mundo social est cada vez ms habitado por sociologa reificada. Los socilogos del porvenir (pero ya es nuestro caso) descubrirn cada vez

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ms en la realidad que estudiarn los productos sedimentados de los trabajos de sus predecesores. Se comprende que el soci6logo tenga interes en pesar sus palabras. Pero no es todo. El mundo social es el lugar de luchas a prop6sito de palabras que deben su gravedad -y a ieces su violencia- al hecho de aue las palabras hacen las cosas, en eran parte, Y que cambiar las palabra& y, ms generalmente,las;epresentaciones (por ejemplo, la representaci6n pict6rica, como Manet), es ya cambiar las cosas. La politiea es en lo esencial un asunto de palabras. Razn por la cual el combate para conocer cientficamente la realidad debe casi siempre comenzar por unalucha contra las palabras. Ahora bien, muy a menudo, para transmitir el saber, se debe recurrir a las palabras mismas que fue necesario destruir para conquistar ese saber: se ve que las comillas son muy poca cosa cuando setrata de destacar un tal cambio de estatuto epistemolgico.Podre asi seguir hablando de "tenis" en el Unnino de un trabajo que habra conducido a hacer volar en pedazos los presupuestos inscritos en una frase como "el tenis se democratizan-quereposa, entre otras cosas, en lailusi6n dela constancia del nominal, la convicci6n de que la realidad que designaba la palabra hace veinte aiios es la misma que la que designa hoy la misma palabra. Cuando se trata del mundo social, el uso ordinario del lengusje ordinario hace de nosotros metafcicos. El acostumbramiento al verbalismo politico, y alareificacin de los colectivosque ciertos filsofos han practicado mucho, hace que los paralogismos y los golpes de fuerza Idgicaimplicadosen las palabras mds triviales de la existencia cotidiana pasen desapercibidos. "La opinin es favorable al aumento del preciode la naRa! Se acepta tal frase sin preguntarse si algo asi ~blica~oucde existir v cmo. Sin embarco la filosocomo 'la o~ini6n fan0senieii6~ue existe<nacantidadd~cosasdelas Gpuedehaque blar sin que existan, que se pueden pronunciar frases que tienen un sentido CEl rey de Francia es calvo") sin que exista un referente (el rey de Francia no existe). Cuando se pronuncian frases que tiene por sujeto el Estado, la Sociedad, la Sociedad civil, los Trabajadores, la Nacin, el Pueblo, los Franceses, el Partido, el Sindicato, etc., se sobreentiende que lo que estas palabras designan existe, como cuando se dice que uelrey de Francia es calvo" se supone quehay un rey de Francia y que es calvo. Todas las veces que las proposiciones existenciales (Francia existe) se enmascaran bajo enunciadospredicativos(Francia es grande), estamos expuestos al deslizamientoque hace pasar de la existencia del nombre a la existencia de la cosa nombrada, deslizamiento tanto mdsprobable y peligtoso, cuando que, en larealidad misma, los agentes sociales luchan por eso que llamo el poder simb6lic0, del cual ese poder de nominaeidn constituyente, que al nombrar hace existir, es una de las manifestaciones mas tfpicas. Certifico que usted

es profesor (es el certificadode aptitud), o enfermo (es el certificado de enfermedad).0, aun nias fuerte, certificoque el proletariado existe, o la nacin occitana. El socilogo puede tentarse de entrar en el juego, de tener lnltima palabra en las querellas de palabras diciendo lo que ocurre realmente con las cosas. Si, como pienso, lo que le incumbe como propio es describir la lgica de las luchas a propbsito $e las palabras, se comprende que tenga problemas con las palabras que debe emplear para hablar de esas luchas.

Segunda Parte Confrontaciones

De la regla a las estrategias4


P -Desea.:a que habl4ramos del interBs que hc. manifestado en su . 1 obra por las cuestiones de parentesco y de transmisin, desde 2 "BBarn" y los "Tres estudios de etnologa Kabil" hasta el Horno acade~nicus.Ustedfue el primero en abordar en u n i perpectiva propiamente etnolgica la cuesti6n de la eleccin de coi.junto en el seno de una poblacin francesa (cf. "Celibato y condicin campesina", Etudes rurales, 1962 y "Las estrategias matrimoniales en el sistema de las estrategias de reproducci6n", Annales, 1972) y en subrayar la correlacin entre el modo de transmisin de los bienes, desigualitario en cada caso, y la lgica de las alianzas. Cada transaccir ;latrimonial debe. decausted. sercom~rendida como"lafinanciaci6n de una estrategia? y puede S& definida "como un momento en una serie de intercambios materiales y simhlicos (...) que dependen en buena parte <le la posicin que este intercambio ocupa en la historia r.,atrirno~tial de la familia".

R. -Mis investigaciones sobre el casamiento en Bearne fueron para


m el punto de pasaje, y de articulacin, entre la etnologa y la sociologa. Haba pensado de entrada este trabajo sobre mi propio pas de origen como una suerte de experimentacin epistemolgica: analizar como etnlogo, en un universo familiar (m4s o menos a distaiicia social)Iasprcticasmatrimoniales que haba estudiado en un universo social mucho m4s alejado, la sociedad kabil, era darme una posibilidad de objetivar el acto de objetivacin y el sujeto objetivamente; de objetivar al etnblogo no solamente en tsnto qiie individuo socialmente situado sino tambien en tanto que erudito que hace profesin de analizar el mundo social, de . pensarlo. y que debe por eso retirarse del . juego, sea queobserveunmundoextranj&o, dondeno tiene puesto sus Dero intereses. sea aue observe supro~iornundo, aparthndose deljuego, tantoomo-sea posible. ~sima, no &ira tanto observar aiobservador en su particularidad, lo que no tiene gran inte:is en si, como observarlosefectosqueproduce sobrelaobservacibn, sobieladescripEntrevista con P.Lnrnnison, publicndo en Tcrrains,nQ4. mnrm dc 1085.

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cin dc la cosa observada, la situncibn de observador, descubrir todos los presupuestos inherentes a la postura tedrica como visi6n externa, alejada, distante, o, simplemente, no prctica, no comprometida, no investida. Y me oareci aue es toda una filosofa social, en el fondofalsa, que derivabn del hecho de que el etn6logo no tiene "nada que hacer" con aquellos que estudia, con sus prcticas, con sus representaciones, sino estudiarlos: hay un abismo entre tratar de compreder lo que son las relaciones matrimoniales entre dos familias para casardel mejor modo a su hijo o su hija, invirtiendo en ello el mismo interes que las personas de nuestros medios ponen en la eleccin del mejor establecimiento escolarpara su hijo o su hija, y tratar de comprender esas relaciones paraconstmir un modelo tc6rico. Lo mismoes verdadero si se trata decomprender un ritual. As, el anlisis terico de la visin terica como visi6n externa y sobre todo sin compromiso prctico ha sido sin duda el principio de la mptura con lo que otros llamaran el "paradigma" estructuralista: es la conciencia aguda, que no adquir solamente por la reflexin te6rica,del desfasaje entrelosfines tedricos dela comprensin tericay los fines prcticos, directamente interesados, de lacomprensin prctica lo que me condujo a hablar deestrategias matrimoniales o de usos sociales del Darenteseo ms bien que de reglas de parentesco. Este cammanifiesta un cambiode punto de vista: se !rata de bio de voc~bulario lateoraque evitar dedar oarael ~rinci~iodelaprcticadelosagentes da; razn de ella. se debe construir

dadinmanente deun juego que se adquiere porla experiencia del juego y que funciona ms ac6 de la conciencia y del discurso (al modo, por ejemplo, de las tcnicas del cuerpo). Nociones como las de habitus (o sistema de disposiciones), de sentido prctico, de estrategia, est6n ligadas al esfuerzopor salir del objetivismoestructuralista sin caer en el sibjetivismo. Por esto no me reconozco en lo que L6vi-Strauss dijo recientemente apropdsito de las investigaciones sobre lo que 61llama lasusociedadescon casa". Esto pormtsquenopueda nosentinneafectado, puesto que he contribuido a reintroducir en la discusin terica en etnologaunadeesas sociedadesen dondelosactos deintercambio, matrimoniales u otros. parecen tener por "tema" la casa, lamaysou, l'oustau; y tambi6n a formular la teora del casamiento como estrategia... P. -Quiere hablar de la conferencia Marc Bloch sobre "La etnologa y la historia", publicada por los Annales ESC (no6, nov.-dic. de 1983, pAgs. 1217-1231), dondeLBvi-Strausscritica loque61ll~mael"espontanesmo"?

R. -S. Cuandohablade esta crtica del estructuralismoYque anda un


poco por todas partes y que se inspira en un espontanesmo y un subjetivismo a la modan (todo esto no es muy gentil), es claro que LviStrauss apunta de manera poco comprensiva - e s lo menos que se puede decir- a un conjunto de trabajos que me parecen participar de otroUuniverso terico" diferente del suyo. Paso sobre el efecto de amalgama que consiste en sugerir la existencia de una relacin entre el pensamiento en trminos de estrategia y lo que se designa en poltiea por espontaneismo. La eleccin de las palabras, sobre todo en la pol6mica, no es inocente y se sabe el descredito que se atribuye, aun en poltica, a todas las formas de creencia en la espontaneidad de las masas. (Siendo as, entre parntesis, la intuicin poltica de LBviStrauss no es completamente engaiosa, puesto que, a trav6s del habitus, del sentido prtctico y de la estrategia, se reintroducen el agente, la accidn, la prhctica y sobre todo quizt la proximidad del observador a los agentes y a la prtctica, el rechazo de la mirqda distante, que no dejan de tener relacin corilas disposiciones y las posiciones tericas, pero tambien polticas). Lo esencial es que LdviStrauss, encerrado desde siempre (pienso en sus notas del prefacio a Mauss sobrelafenomenologa)en laaltemativa del subjetivismoy del objetivismo, no puede percibir las tentativas para superar esta alternativa sino como una regresin hacia el subjetivismo. Prisionero, como tantos otros, de la alternativa de lo individual y de lo social, de la libertad y de la necesidad, etc., no puede ver en las tentativqs para romper con el "paradigma"estructura1istasino retornos a un subjetivismoindividualista y por allaunirracionalismo: segn 61, elUespon-

P. -Pero, cuando Levi-Strauss habla de las reglas o de los modelos que se reconstruyen para dar cuenta de ellas, no se sita verdaderamente en oposicin con usted sobre este punto.
regla, que permite hacer desaparecer el ambigedad de ia oroblema mismo aue trate de olantear: no se sabe nunca exactamente si por r e d a se entiende un principio de tipo jurdico ms o m nos conscientemente producido y dominado por los agentes o un conjunto de rewlaridades objetivas que se imponen a todos aquellos que entran en-un juego. Cuando se hnbla de regla de juego, se refiere a uno o a otro de esos dos sentidos. Pero se puede aun tener en mente un tercer sentido, el de modelo, de principio construido por el estudioso para dar cuenta del juego. Creo que al escamotear estas distinciones se expone a caer en uno de los paralogismos ms funestos en ciencias humanas, el que consiste en dar, segn el viejo dicho de M a n , "las cosas de lalgica por la lgica de las cosas". Para escapar a eso, es necesario inscribir en la teora el principio real de las estrategias, es decir el sentido prctico, o, si se prefiere,lo quelos deportistas llaman el sentido del juego, como dominio prctico de la 16gica o de la necesi-

R. -En realidad. me Darece aue la oposicin este enmascarada por la

tanesmo" sustituye a la estructura por "una media estadstica que resulta de elecciones hechas con todalibertadoque escapan por lomenos a toda determinacin externa" y reduce el mundo social a "un inmenso caos de actos creadores que surgen todos en escala individual y que aseguran la fecundidad de un desorden permanente" (cmo no o reconocer la i m a ~ e n el fantasma del "espontaneismo" de mayo de 1968querecuerdin, adems del c~nce~tou~ilizado designar esta para corriente te6rica. las alusiones a la moda v a las crticas "aue andan l por todas partes"? En suma, porque estratgia es para B sinnimo de elecci6n. eleccin consciente e individual, guiada por el clculo racional o por motivaciones "Bticas y afectivas" y, porque se opone a la coerciny a la norma colectiva, nipuede sino a;&jaifuera de la ciencia un orovecto te6rico aue tiende en realidad a reintroducir el azente socializad; Cyno el sujeto)y lasestretegias ms omenos"autom~cas" del sentido practico 01 no los proyectos o los clculos de una conciencia).

P. -Pero cul es, segn usted, la funcin de la nocin de estrategia?

R. -La nocin de estrategia es el instmmento de una ruutura con el punto de vista objetivistay con la acci6n sin agente que supone el estructuralismo (al recurrir oor eiemolo ala nocin de inconsciente). Pe" ro se puede rehusar ver en la estrategia el producto de un pro&ania inconsciente sin hacer de 81 el producto de un clculo consciente y racional. Ella cs el producto del sentido prctico como sentido del juega, deun jucso socialparticular. hist~icamente definido, que se adquiere desde la infancia al participar en las actividades sociales. especialmente, en el caso de kabilia, y sin duda en otras partes, enlos juegos infantiles. El buen iueador. aue es en ciertomodo el iueeo hecho hombre. hace en cada 6Gante o que hay que hacer, lo que demanda y [ exige el juego. Esto supone una-invencin permanente, indispensable para adaptarse a situaciones indefinidamente variadas, nunca perfectamente identicas. Lo que no asegura la obediencia mecnica a la reela exolcita. codificada (cuando existe). Describ por eicmplo las estrategias de dble juego consistentes en ponerse enregia, en poner el derecho de su parte, en actuar conforme a intereses mientras se aparente obedecer a la regla. El sentido del juego no es infalible; est desigualmente repartid& en una sociedad como en un equipo. A veces falta, especialmente en las situaciones trgicas, en que se apela a los entendidos, que, en Kabilia, son a menudo tambibn los poetas, y que saben tomarse libertades con la regla oficial que permiten salvar lo esencial de aquello que la regla tenda a garantizar. Pero esta libertad de invencin, de improvisacin, que permite producir la infinidad de jugadas hechas posibles por el juego (como en el ajedrez) tiene los de mismos limites que el juego. Las estrategias adaptadas tr~tndose
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jugar al juego del matrimonio kabil, que no hace intervenir la tierra y la amenaza de la repartici6n (por el hecho de la indivisi6n en la reparticin igual entre los agnados);no convendrian si se trata de jugar aljuego del matrimonio bearnbs donde hay que salvar ante todo la easa Y la tierra. Se vequeno se puede plantear el problemaen t6rminosdeespontaneidad Y de coercin. de libertad v de necesidad. de individuo v de social. EI habitus com sentido delbego es el jueio social incorpGdo, vuelto naturaleza. Nada es m49 libre ni m8s iestringido a la vez que la nocin del bueniupador. El se encuentra muv naturalmente en el sitio en que la peloti &er& como si la pelota lo mandase, pero, por all, 61 manda a la pelota, El habitus, como social inscrito en el cuerpo, en el individuo biolgico, permite producir lainfinidad de los actos de juego que esin insciitos en el juego en el estado de posibilidades y de exigencias objetivas; las coerciones Y las exi~encias deljue~o, Dor ms que no estdn encerradas en un c65co de reglas, se imponen a aquellos -y a aquellos solamente- que, porque tienen el sentido del juego. es decir el sentido de la nmesidad inmanente del juego, esin preparados para percibirlas y cumplirlas. Esto se traspone fcilmente al caso del cnsamiento. Como lo mostrb en el caso del Beame y de Kabilia, las estretegias matrimoniales son el producto no de la obediencia a la regla sino del sentido del juego que conduce a "elegirnel mejor partido posible dado el juego de que se dispone, es decir los v triunfos o las malas cartas(las hiias es~ecialmente). el artede iuear lai fiodel que se es capaz, la regla del juego explicita -po;ejemplo hibiciones o las preferencias en materia de arent te seo o las leves de sucesin- al definir el valor de lascartas (de los varones y de 1 mu; s jeres, delosmayoresy delosmenores).Ylasreylaridadesquese pueden observar, gracias a la estndistica, son el producto agregado de acciones individualmente orientadas por las mismas restricciones objetivas (las necesidades inscritos en la estructura del iueco o oareialmente objetivadas en las reglas) o incorporadas (el sintido d&l juego, 61 mismo desimialmente distribuido. mraue hav en todas oartes. en todos los gnipis, grados de excelen&).

P. -Peroquibn produce las rerrlas d e l j u e ~ de las oue hab1a.r difieo so ren ellasde lasr&las de funcio~amieniod~las ~ i d a d e s c u ~ ~ e n u n ciado por los etnlogos desemboca exactamente en la elaboracin de modelos?Qu4esloque separatasreglas deljuegodelas?eglasde paren teseo? R -La imagen del juego es sin duda la menos mala para representar
Delimos. En efecto. hablar de las cosas sociales. Sin embargo. im~lica juego es sugerir que ha al cmienzo uninventor del juego; un nomo. teta, que ha enunciado as reglas, el contrato social. Mbs grave, es su-

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gerir que existen reglas de juego. es decir normas explicitas, generalmente escritas, etc., siendo que en realidad es mucho ms complicado. Se puede hablar de juego para decir que un conjunto de persouna actividad que, sin ser nas par&ipan de unn actividad~regulada, de necesariamente el ~roducto la obediencia de las redas. obedece a ciertas regularidadk:El juego es el lugar de una neceGdad inmanente, que esal mismo tiempo unalgicainmanente. No se hace all cualquier cosaimpunemente.Y el sentido del juego, que contribuye a esta necesidad y a estal'gica, es-una forma de conocimiento de esta necesidad y de esta lgica. Quienquiere ganara este juego, apropiarse las apuestas, atrapar la pelota, es decir por ejemplo el buen partido y las ventqjas asociadas, debe teneriel sentido del juego, es decir el sentido jPeg0.o:Es necesario hablar de regla? de la necesidad y de l a 14giwd.@I S y no. Se puede hacerlo q.coiidicibn.dedistinguir claramente entre regla y regularidad El juego social esreglado, es el lugar de regulandades. Las cosas pasan'en dl de.maneraregular; los herederos ricos con:menores rictia. Eso no quiere decir que sea se casan re~ularmente regla para-los herederos ricos a s a r s e con menores ricas. Aun s i se vuede Densar que casarse conuna heredera (aun rica, y a fortiort una menorpobre)esun error, seguramente, alos ojos de lospadres, es una falta. Puedo decir que toda mi reflexin parti de all, jcmo las conductas pueden ser regladas sin ser el producto de la obediencia de las reelas? Perono basta romoercon la iuridicidad(e1le~alismo. como diten los anglosajones) que es tan natural a los antroplogos, siempre dispuestos aescuchar a los dadores de leccionesy de reglas que son los informantes cuando hablan al etnlogo, es decir auno que no sabe nada y a quien hay que hablar como a u n niro. Para construir un modelo dejuego queno sea ni el simple registro de las normas explcitas ni el enunciado delas regularidades. almismo tiempo que se integran las unas a las otras, es necesario reflexionar sobre los modos de existencia diferentes a los principios de regulacin y de regularidad de las prcticas: est, seguramente, el habitus, esta disposicin reglada para engengrar conductas regladas y regulares fuera de toda referencia a las reglas: y, en las sociedades donde el trabajo decodificacidnno est muy avanzado, el habitus es el principio de la mayor parte de las prcticas. Por ejemplo, las prdcticas rituales, como lo demostr, creo, en k sens pratique ,son el producto de la puesta en obra de taxonomCas prcticas, o mejor, esquemas clasificatoriosmanejados en el estado prdctico, prerreflexivo, con todos los efectos que se sabe: los ritos y los mitos son lgicos, pero solamente hasta un cierto punto. Son 16gicos con una lgica prctica (en el sentido en que se dice de una vesnecesaria v timenta oue es orctica). es decir. buena Darala ~rctica, ~emasiada 18gica sekn a menudo incomsufieienG parasla oatible con la orctica. o aun contradictoria con los fines oracticos de . ja prctica. sucede lo mismo con las clasificacionesque producimos a

prop6sitodelmundo socialo delmundo poltico. He llegadonlo queme parece ser la intuici6n justa de la lgica prctica de la acci6n ritual pensndola por analoga con nuestra manera de utilizar la oposicin entre la derecha y la izquierda para pensar y clasificar opiniones politicas o personas (haba hasta tratado, algunos aiios mds tarde, con Luc Boltanski, de captar cmo funciona esta lgica prdctica en nuestra experiencia ordinaria empleando una t6cnica derivada de la que empleanlosinventoresdel anlisis componencialpararetomarlas taind~enas materia de parentescos, de botnica Y de zooen xonoma~ caitones en los cuales se haban inslogia; daba a clasificar crito los nombres de partidos Dor una arte. los nombres de hombres polticos por otra parte). iiice "na experiencia semejan te con los nombres de profesin. P. -All tambidn, pasa la lnea entre etnolop'a y sociologa.

R. S i . La distincin entre sociologa y etnologa impide al etnlogo


someter su propia experiencia al anlisisque aplicaa su objeto. Lo que obligara a descubrir que lo que 61 describe como pensamiento mitico, amenudo no es otra cosa que lalgica prcticaque es lanuestraen las tres cuartas partes de nuestras acciones: por ejemplo, en aquellos de nuestrosjuicios que son sin embargo consideradoscomo la realizacin suprema de la cultura cultivada, losjuicios de gusto, enteramente fundados sobre parejas de adjetivos Oiist6ricamente constituidas). Pero, para volver a los principios posibles de la producci6n de prcticasregladas, es necesario tomar en cuenta, juntoal habitus, las reglas explcitas, expresas, formuladas, que pueden ser conservadas y transmitidas oralmente (era el caso de Kabilia, como de todaslas sociedades sin escritura) o por escrito. Esas reglas pueden aun estar constituidas en sistema coherente, de una coherencia intencional, querida, al precio de un trabajo de codificacidnqueincumbe a los profesionales de la puesta en forma, de la racionalizacin, los juristas. aueustedhaceal comenzar. entre las cosas de la 16gici"y la lgica dejas cosas, sera lo que olantear claramente la cuestin de la relaci6n entre la remilandad de jas prcticas fundada sobre las disposiciones, el sentido &l juego, y la regla explcita, el c6digo?

P.-Dichodeotromodo.;ladistincin

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R. -Exactamente, la regularidad captable estadisticamente, ala cual


el sentido del juego se pliega espontneamente, que se Yreconoce" prcticamente 'jugando el juego", como se dice, no tiene necesariamente por principio la regla como regla de derecho o de prederecho (costumbre,refrn, proverbio, frmula que explicita una regularidad, as constituida en "hecho normativon:pienso por ejemplo en las tauto-

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logas como la que consiste en decir ae un hombre quel'rs un hombre", sobreentendido un hombre verdadero, verdaderamente hombre). Sucede no obstante que ese sea el caso, especialmente en las situaciones oficiales. Claramente enunciada esta distinci6n, es necesario hacer una teora del trabajo de explicitaci6n y de codif;caci6n,y del efecto propiamente simb6lico que produce la codificaci6n. Hay un lazo entre laf6rmula jurdicay la frmula matem4tica. El derecho, como la16gicaformal, considera la forma de las operaciones sin interesarse en la materia ala cual se aplican. Laformulajurdicavale para todos losvalores der. El c6digo es lo que hace que diferentes agentes concuerden sobre las f6rmulas universales porque son formales (en el doble sentido del formal ingles, es decir oficial, pblico, y del formal frances, es decir relativo a la sola forma). Pero me detengo alli. 0,uena solamente mostrar todo lo que abarca la palabra regla, en suambigedad (el mismo error invade toda la historia de lalinestica. nue.,desde Saussure a Chomsky, tiende a confundir los eGuemas generadores que funcionan en estado prctico y el modelo explicito, la gramtica, construido para dar razn de los enunciados).

pondencia bastsnte estrecha entre la geografa de los modos de transmisi6n delosbienesy Iageo~afadelasrepresentacionesdelosvincu. - . los de parentesco.. P. -En realidad, usted se diferencia tambien de los estructuralistas en la manera de concebir la accin de las "coerciones" jurdicas o econmicas. R. -Exactamente. La famosa articulaci6n de las "instancias" que los estructuralistas, sobre los neomarxistas, buscaban en la objetividad de las estructuras se realiza en cada acto responsable,en el sentido de la palabra inglesa responsible, es decir objetivamente ajustado a la El necesidad del iueeo ooraue est orientado oor el sentido del iue~o. -. "buen ju~ador;'tomaen cuenta, en cada elecci6n matrimonil, eiconjunto de asp propiedad es es tan do dada la estructura que se tratadcrcproducir: en Bearne, el sexo, esdecirlas representxiones costumbristas de la precedencia masculina, el rango de nacimiento, es decir la precedencia de los mayores, y, a traves de ellas, de le tierraque, como deca Marx, hereda al heredero que la hereda, el rango social de la casa que hay que mantener, etc. El sentido del juego, en este caso, es, m4s o menos, el sentido del honor; pero el sentido del honor bearnes, a pesar de las analogias, no es exactamente identico al sentido del honorkabil, que, ms sensibleal capital sirnb6lico,reputacin,renombre, "gloria", como se deca en el siglo XviI, otorga menos atenci6n al capital econmico y especialmente a la tierra.

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P. -As, entre las restricciones que definen un juego social, tpodria haber reglas, m4s o menos estrictas, que rigen la alianzay definen los lazos de parentesco?
R.-Lasm4spoderosas deestasrestricciones, por lo menos en las tradiciones que estudie directamente. son las aue resultan de la costumbre sucecoria. Las necesidades de ia economa seimponen a traves de deben contar con ellas. en nriellas v las estraternas de re~roducci6n , mer 6rmino las e~trategiasmatrimoniales. Pero las costumbres, aun lasmuy codificadas,loqueraramenteeselcasoen lassociedadescampesinas, son elobjetoellasmismas de todasuertedeestratecias.Tambien es necesarioen cada caso volver a la realidad de lasp%cticas en lugar de fiarse, como Le Roy Ladurie que sigue a Yver, en la costumbre, codificada, es decir escrita, o no: al estar fundada paralo esencial en el registro de las "jugadas" o de las faltas ejemplares y, con este ttulo, convertida en norma, la costumbre da una idea muy inexacta de la mtina ordinaria de los casamientos ordinarios, y es d objeto de toda clase de manipulaciones, en ocasi6n de los casamientos especialmente. Si los bearneses han sabido perpetuar sus tradiciones sucesorias a pesar de dos siglos de c6dieo civil. es aue haban aprendido de as, larga data a jugar cola regla deGuego. ~ien'do no hay que subestimar el efecto de la codificacin o de la simple oficializaci6n (a que se reduceel efecto delo que se llamael casamiento preferencial): lasvias sucesarias designadas por la costumbre se imponen como "naturales" y tiende aorientar-nuevamenteesnecesariocomprenderc6mc-las estrategias matrimoniales, lo que explica que se observe una corres-

P. -Lasestrategias matrimoniales esthn, pues, inscritas en el sistema de las estrategias de reproducci6n...

R. -Yo dira, para la anbcdota, que son las inquietudes de elegancia


estilsticadelaredacci6ndeAnnales Insquehan hecho quemiartculo se llame "las estrategias matrimoniales en el sistema de reproducci6n" (lo aue no tiene mucho sentido) y no, como yo quera, ''en el sisesencial esta alli: no se tema de ias estrategias de reproducc~n"~Eo pueden disociar las estrate~ias matrimoniales del coniunto de las es. irategias -pienso, por ejemplo, en las estrategias delecundidad, en las estraterrias educativas como estrateeias de ubicacin cultural o en las estrategias econ6micas, inversin, ahorro, etc.-por las cuales la familia tiende a reproducirse biol6gicamente y sobre todo socialmente, es decir a reproducir las propiedades que le permitan mantener su posicin, su rango en el universo social considerado.

P. -Hablando de la familiay de sus estrategias, no postula la homogeneidad de este grupo, de sus intereses, y no ignora las tensiones y los conflictos inherentes por ejemplo a la vida en comn?

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R. -Al contrario. Las estrategias matrimoniales son a menudo la resultante de relaciones de fuerza en el seno del grupo domstico y estas relaciones no oueden comorenderse sino aoeiando a la historia de ese grupo y en particular a la historia de los ;asamientos anteriores. Por ejemplo, en Kabilia, la mujer, cuandoviene del exterior, tiende a reforzar su posicin buscando encontrar un partido en s u linaje y tiene tantas ms posibilidades de lograrlo cuanto m6s prestigioso es s u linaje. La lucha entre el marido y la esposa puede efectuarse por interposicin de la suegra. El marido puede tener tambi6n inter6s en reforzar la cohesin del linaie. Dor u n casamiento interno. En suma. de todoslos casamientos an: l a historiadeloslinajes, y es&;almente . teriores interviene en ocasin de cada casamiento nuevo por el sesgo de esta relacin de fuerza sincrnica entre los miembros de la familia. Este modelo terico tiene u n valor muy general y es indispensable, por ejemplo, para comprender las estrategias educativas de l a familia, o, en u n dominio completamente distinto, sus estrategias de inversin y de ahorro. Monique de Saint-Martin observ en la gran aristocracia francesa estrate&is matrimoniales absolutamente semejantes a las que yo haba &servado en los campesinos bearneses. El casamiento no es esta o~eracin ~untualyabstracta,fundada sobre dedianza, que-describelatrala solaapli~aci6ndereglasdefiliac~n~ dicin estructuralista. sino un acto aue interna el coniunto de las necesidadesinherentes n una posici6n en la est&ctura social, es decir en un estado del iueeo social. oor la virtud sintktica del sentido del iuego delos 'iieg&iaJores". d as relaciones que se introducen entre las familias en ocasin de los casamientos son tan difciles y tan importnntes como las negociaciones de nuestros diplomdticos mhs refinados. Y la lectura de Sint-Simon o de Proust ~ r e p a r a duda mejor sin comprender la diplomacia sutil de los camoesinos kabiles o bearneses quela lectura de ias ~ o t easn d ~ u e r i e on ~ n t r o ~ o lPero no.todos s o~~ loslectores de Proust o de Saint-Simon estdn icualmente oreoarados para reconocer al seor de Norpois o al duque Ide Berry en un campesino de rasgos rudos y acento grosero o en un monta6s. porque las grillas que s e lesaplican, las de la etnologa, llevan a tratarlo, quirase o no, como radicalmente otro, es decir como bhrbaro.
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doy que se perpeta, creo haberlomostrado, en susmtodos(por ejemplo, por qu6 estaresistencia a la estadstica?)^ sobre todo en sus modos de pensamiento: por ejemplo, el rechazo del etnocentrismo que prohibe al etn6logo poner lo que observa en relacin son sus propias experiencias -como yo lo hacia hace un momento aproximando las o~eraciones clasificatorias introducidas en u n acto ritual y las que int;oducimos en nuestra percepcin del mundo social- conduce, bajo aoariencia de resoeto. a instituir una distancia infranaueable. como . losmejores tiempos de la "mentalidad primitiva". Y esto puede valer asimismo cuando se hace la "etnologa" de los campesinos o de los obreros.

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.P. -Para volver a la Izica de las estrategias matrimoniales, usted


quiere decir que toda la-estructura y las historia del juego estgn prcsentes. oor intermedio de los habitus de los actores Y de su sentido del -~ juego, k m d a uno de los casamientos que resulta de la confrontacin de sus estrategias?
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R. -Exactamente. He mostrado cmo, en el caso de Kabilia, los casamientos msdificiles. oorlo tanto m i s orestiaiosos, movilizan a la casi totalidad de los dos grupos en presen;a y lahistoria de sus transacu ciones pasadas, mat~imoniales otras, de modo que no se puede comorenderlos sino a condicin de conocer el balance de esosintercambios n el momento considerado y tambin, seguramenta, todo lo que deCine la oosicin de los dos arupos en la distribucin del capital ecoii;nico y tambin simb6lico.iosgrandes negociadores son aquellos que saben sacar el mejor partido de todo esto. Pero esto, se dird, no vale sino por tanto tiempo como el casamiento, es asunto de las familias. 1'.S i . Puede preguntarse si sucede lo mismo en las sociedades como la nuestra, donde la "eleccin de conjunto" es aparentemente dejada a la libre eleccin de los interesados. R.-En realidad, el dejar de hacer del mercado libre esconde las necesidades. Lomostr6 en elcaso deBearneal analizar el pasajedeun rgimen matrimonial de tipo planificado al mercado libre que se encuentra encarnado en el baile. El recurso a la nocin de habitus se impone en este casoms que nunca: en efecto, ,cmo explicar de otro modo la homoeamia aue se observa a pesar de todo? Existen seguramente todas last6cnicas sociales que a i u n t a n a limitar el campode los partidos posibles, por una suerte de proteccionismo: competencias, bailes selectos, reuniones mundanas, etc. Pero la mhs segura garanta de la homogamia y, por all, de la reproduccin social, es l a afinidad espontnea (vivida como simpata) que aproxima a los agentes dotados de habitus o de gustos semejantes, en consecuencia prrductos de condi-

P. -Laetnologano tratamsverdaderamente ni alos campesinosni a nadie como a r b a r o , creo. Sus desarrollos en Francia y Europa han contribuido por otra oarte. orobablemcnte, a modificar ms la mirad a que ella arroja s o b e lacsociedades.

R. -Tengo conciencia de forzar el rasgo. Pero mantengo sin embargo


que hay algo de malsano en la existencia de la etnologa como ciencia separaday que uno se arriesga a aceptar, a travs de esta separacin, todo lo que estaba inscrito en la divisin inicial de la que ella h a sali-

ciones y de condicionamientos sociales semejantes. Asimismo con el efecto de cierre ligado a la existencia de mupos hornoceneos social v culturalmente, como los grupos de condi&pulos (clases del secundario, disciplinas de las facultades. etc.). aue son res~onsabies. - . de .hov. una gran parte de los casamientbs o d ias unione;, y que deben mucho ellos mismos al efecto de la afinidad de los habitus (especialmente en las operaciones de cooptacin y de seleccin). He mostrado ampliamente, enLa distinction, que elamor puede ser descrito tambikn como una forma de amor fati: amar, es siempre un JCO amar en otro otra realizacin de su propio destino social. Esto lo haba aprendido al estudiar los casamientos bearneses.

P. -Levi-Strauss, al defender el paradigna estructuralista. dice que "dudar dequeel anlisisestructural se aplique a a l y n a s (delas sociedades) conduce arecusarlo para todas". Esto no vale tambien, segn usted, para el paradigma de la estrategia? R. -Creo que hay cierta imprudencia al pretender proponer un paradigma universal y me he guardado muy bien de hacerlo a partir de dos casos -despues de todo bastante semejantes- que estudie (aun si creo probable que las estrategias matrimoniales se inscriben universalmente en el sistema de la; estrategias de reproduccin social). En realidad, antes de concluir por el monismo o el olurnlismo. sera necesario verificar que la visin estructuralista que se impuso en el anhlisis de las sociedades sin escritura no es el efecto de la relacin con el objeto y de la teora de la prdctica que favorece la posicin de exterioridad del etnlogo (el casamiento con la prima paralela, que se consideraba era la regla en los pases rabe-bereberes. fue el objeto de algunos ejerciciosestructuralistas cuya debilidad creo haber demostrado). Ciertos trabajos sobre sociedades tpicamente "fras" oarecen mostrar que, a condicin de entrar en el detalle, en lugar de'contentarse con obtener nomenclaturas;de los terminos de parentesco y de las genealogas abstractas, reduciendo aslasrelaciones entre los conjuntos a la sola distancia genealgica, se descubre que los intercambios matrimoniales y, con mayor generalidad. todos los intercambios materiales o simblicos; como la transmisin de los nombres, son la ocasin de estrategias complejas y que las genealogas mismas, lejos de dirigir las relaciones econmicasy sociales, son la apuesta de manipulaciones destinadas afavorecer o a prohibir las relaciones econmicas o sociales, a legitimarlas o a condenarlas. Pienso en los trabajos de Bateson quien, en Naven, haba abierto el camino al recordar las manipulaciones estrat4gicas de las cualeslosnombres de lugares o linajes -y la relacin entre los dos- pueden constituir el objeto. O en los estudios, mUy recientes, de Alban Bensa, sobre la Nueva Caledonia. Desde que el etnlogo se dalosmedios de captar en su sutilezalos

usos sociales del parentesco -al combinar, como hace Bensa, el anlisis lingiiistico de las toponimias, el anlisis econmico de la circulacin de las tierras, la interrogacin metdica sobre las estrategias politicasms cotidianas, etc.-descubre que los casamientos son operaciones complejas, que implican una cantidad de parmetros que la abstraccin genealgica, que reduce todo a la relacin de parentesco, separa sin siquiera saberlo. Una de las bases de la divisin entre los dos"paradigrnas" podra residir en el hecho de que es necesario pasar horas y horas con los informantes bien informados y bien dispuestos para recoger las informaciones necesarias para la cmprensi6n de un solo casamiento -o, por lo menos, de la puesta al da de los parmetros pertinentes al tratarse de construir un modelo, estadsticamente fundado, de las coercionesque organizan las estrategias matrimoniales-, mientras que se puede establecer en una tarde una genealoga que abarque un centenar de casamientos v en dos das un cuadro de ~. terminos de domicilio y de referencia. ~ e @ o tendencia a pensar que, en ciencias sociales, el ienguaje de la regla es a menudo el asilo de la ignorancia. P. -EnLe senspralique , a propsito especialmente del ritual, sugiere que es el etnlogo quien produce artificialmente la distancia, la extraiieza, porque es incapaz de reapropiarse de su propia relacin con la prctica.

R. -No haba ledo las crtica~implacables Witt~enstein que dirirre a Fra2er.y quese aplican a la mayorpartede Is etnlogos, cuando describiloquemepnreceserlalgica real del ~ensamientomticooritual. Alldonde sevio un blgebra, creoque es necesariover una danza o una gimnasia. El intelectualismo de los etnlogos, que redobla su preodupacin por dar un aderezo cientfico a su trabajo, les impide ver que, en su propia prctica cotidiana, sea que den un puntapie en la piedra queloshizo trastabillar,segn el ejemplo recordadopor Wittgenstejn, o que clasifiquen los.oficios o los hombres polticos, obedecen a una 16gica muy semejante a la de los "primitivos" que clasifican los objetos segn lo seco y lo hmedo, lo caliente y lo fro, lo alto y lo bajo, la derecha y la izquierda, etc. Nuestra percepcin y nuestra prctica, especialmente nuestra percepcin del mundo social, estn guiadas por taxonomas prcticas, las oposiciones entre lo alto y lo bajo, lo masculino (o lo viril) y lo femenino, etc., v las clasificaciones aue oroducen estas taxonomias deben su virtud l hecho de que son &ciicas, que permiten introducir precisamente bastante lgica para las necesidades de la prctica, ni demasiada-loimpreciso cs a menudo indispensable, especialmente en las negociaciones-, ni demasiado poca,porque la vida se hara imposible.

P. -Piensa que existen diferencias objetivas entre las sociedades que hacen que algunas de entre ellas, especialmente las ms diferenciadas y las m6s complejas, se presten mejor a os juegos de la estrategia? R. -Por m6s que desconfie de las grandes oposiciones duolistas, sociedades calicntes/sociedades frias. sociedades histricadsociedades sin historia, s e puede sugerir que, a k e d i d a quelas sociedades sevuelven ms diferenciadas v aue en ellas se desarrollan esos "mundos" relativamente autnomos'que yo llamo campos, las posibilidades de que aparezcan verdaderos acontecimientos, es decir encuentrosde series causales independientes, ligadas a esferas de necesidad diferentes, no dejan de crecer, y de all, l a libertad dejada a las estrategias complejas del habitus, que integran necesidades de orden diferente. E s as por ejemplo que, a medida que el campo econmico se instituye como tal al instituirla necesidadque lo caracteriza como propio, la de los negocios, del clculo econmico, de la maximizaci6n del provecho material ("los ncgocios son los negocios", "en los negocios iio se hace sentimentalismo"),y que los principios m6s o menos cxplicitos y codificados que rigen las relaciones entre parientes dejan de aplicarse ms a116 de los limites de la familia. slo las estratemas comoleias de u n habitus modelado por las necesidades diversas pieden i n t e k a r en partidos coherentes las diferentes necesidades. Los grandes &amientos nristocr&ticoso burgueses son sin duda los mejores ejemplos de una tal integracin de necesidades diversas, relativamente iire. ductibles, ladel parentesco.lade lacconomiav ladc la volitica. Puede ser que en las soeiedades minos diferenciadnien rdees autnomos, lasnecesidades del parentesco, al no tener que contar con ningn otro principiode orden concurrente, puedan imponerse sin reparto. Lo que exige verificacin. P. -Estima, pues, que los estudios de parentesco tiene sin embargo un - - Que desemuefiar en lainteroretacin denuestras sociedades. papel pero que conviene definirlos de otro modo?

des familias .-grandes, en el doble sentido del trmino-asegura- su perpetuacin al precio de estrategias-en primera filalas estrategias educativas- que no son tan diferentes, en su principio, de las que los campesinos kabiles o bearneses ponen en prctica para perpetuar su capital material o simblico. En suma, todo mi trabajo, desde hace ms de veinte arios, tiende a abolirla oposicin entre la etnologa y la sociologia. Esta divisin residual, de vestigios, impide a los unos y a los otros plantear adecuadamente los problemas ms fundamentales que plantean todas las sociedades, los de la lgica de las estrategias que los grupos, y especialmente las familias, emplean para producirse y reproducirse, es decir para crear y perpetuar su unidad, por lo tanto su existencia en tanto grupos, que es casi siempre, y en todas las sociedades, la condicin de la perpetuacin de s u posicin en el espacio social.

;L P. - . o teora de las estratemas de re~roduccinseria. uues. inseparablede una teora gentica i e los grupos, que tiende i d a r cuentide la lgica segn la cual los grupos, o las clases, s e hacen y s e dee:.acen?
R. -Completamente. Esto es de tal manera evidente, e importante,
parami, que llegue hasta a colocar el captulo consagrado a las clases, al con el cualhaba pensado concluirLa distb~clion, trmino de la primera parte, terica, deLe Scnsprutigue donde habia trntado'de mostrar que los grupos, y especialmente las unidades de base genealgica, existan a la vez en la realidad objetiva de las regularidades y de las coerciones instituidas, y en las representaciones, y tambin en todas las estrategias de mercado, de negociacin, de bliifi, etc., destinadas a modificar la realidad al modificar las representaciones. Esperaba asmostrar que la lgica que haba extrado a propsito de losgruposdebascgeneal6gica,familias,clanes,tribus, etc.,valiatambin para las afirupacioncs mbs tipicas de nuestras sociedades, aquellas que se d e s k n i n con el nomb;e de clases. As como las unidades tericas que asla, sobre elpapel, el anhlisis genenlgico no corresponden automticamente a las unidades reales, prcticas, as las clases tericas que distingue la ciencia sociolgica para dar cuenta de las prcticas no son automticamente clases movilizadas. En los dos casos, s e trata degrupos sobre el papel ...En suma, losgrupos-familiares uotros-son cosas que se hacen, al precio de un trabajo permanente de mantenimiento, de los cuales los casamientos constituyen un momento. Y sucede lo mismo con las clases, cuando existen aunque seaun poco(ise h a preguntadolo que esexistir para un grupo?): Iapertenencia se construye, se negocia, se merca, se juega. Y, all tambihn, es necesario superar la oposicin del subjetivismo voluntario y del objetivisrno cientificista y realista: el espaciosocial, en el cual las distancias semiden en cantidad de capital, define las proximidades y lasafi-

R. -Un papel principal. He mostrado por ejemplo, en el trabajo que hice, conMonique de Saint-Martin, sobre elpatronatofrnnc6s, que las afinidades a la alianza est6n en el principio de algunas de las solidaridades que unen esas encarnaciones por excelencia del horno econo. micus que son los grandes jefes de empresa y que, en ciertas decisiones econmicas de la ms alta importancia, como las fusiones de firmas, el peso de las relaciones de alianza-que sancionan ellas mismas las afinidades de estilo dc vidn- pueden tener m6s peso que los determinantes o los razones puramente cconrnicas. Y, ms generalmente, es cierto que losgrupos dominantes, y especialmente lasgran-

nidades, los alejamientos y las incompatibilidades, en una palabra, las probabilidades de pertenecer a grupos realmente unificados, familias, clubs o clasesmovilizadas; pero es en la lucha de las clasificnciones, lucha paraimponer tal o cual manera de recortar este espacio, para unificar o para dividir, etc., donde se definen las aproximaciones reales. Laclase no estnuncadada enlas cosas; ellaes tambin representaci6n y voluntad, pero que no tiene posibilidad de encarnarse en las cosas m4s que si aproxima lo que est objetivamente pr6ximo y aleja lo que est objetivamente alejado. Cuando comenc mi trabajo de etnlogo, quise reaccionar contra lo oue llamaba la iuridicidnd. es decir contra la tendencia de los etn6log'os a describir el mundo social en el lenguaje de la regla y a hacer como si se hubierainformado sobre las prcticas sociales desde que se ha enunciado la regla explcita segn la cual se presume que son producidas. As, me alegr mucho un da encontrar un texto de Weber que dec:apoco ms omenos: "Los agentes sociales obedecen a la regla cuando =l inters en obedecerla la coloca por encina del interbs en desobedecerla". Estabuena y sana frmulamaterialista esinteresante porque recuerda que la regla no es automticamente por s sola y obliga a preguntarse en qu condicin una regla puede actuar. Las nociones que he elaborado poco a poco, como la noci6n de habitus, nacieron de la voluntad de recordar que el lado de la norma expresa y explcita o del clculo racional, hay otros principios generadores de las prcticas. Eso sobre todo en las sociedades en que hay pocas cosas codificadas; de suerte que, para dar cuenta dz lo que la cente hace, es necesario suDoner aue obedecen a una suerte de "sen:ido del juego" como se dice en deporte, y que, para comprender SUS ~rcticas. necesario reconstruir el cn~ital esauemas informacioes de y pincticas sensatas Y noles qu les permite producir rerlndas sin intenci6n de sentido v sin obediencia consciente a reclas e6lcitamente enuncindas comltales. Sin duda se encuentran-por todas partes normas, reglas, hasta imperativos y el "prederecho", COmo deca ernet: son los ~roverbios. principios explcitos que conlos ciernen al uso del tiempoo el band de las coiechas, las codificadasen materia decasamiento. las costumbres. Pero la estnds~, tica, muy til en este caso, muestra que las prcticas no se conforman sino excepcionalmente alanorma: por ejemplo, los casamientos con la prima paralela, que en las tradiciones rabes y bereberes estn unnimemente reconocidos como ejemplares, son de hecho, muy raros, y unabuena parte de ellos estn inspirados por otras razones, al aportar
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Comunicocidnprcsentado cnNeuchdtel enmnyo del983 y publicndnenAcles de la recherche en scieneos sociiiles, 64, septiembre de 1986.

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laconformidn~ldeloprctico lareglaun beneficio simblico suplecon mentario, el que trae el estar, o, como se dice, el ponerse en reglu , par a rendir homenaja a la regla y a los valores del grupo. Habiendo partido de esta suerte de desconfianza con respecto a la juridicidad, y a los etnlogos que se inclinaron a menudo por ella, porque es ms fcil recoger los aspectos codificados de las prcticas, llegue hasta nmostrnr que, en el caso de Knbilin, el ms codificado,es decir el derecho consuetudinario, no es sino el registro de veredictos sucesivamente producidos, a prop6sito de transgresiones particulares, apartir de los principios del habitus. Pienso, en efecto, que se pueden reengendrar todoslos actos dajurisprudencia concretos que estn registrads en las costumbresap&tir de un pequeo nmero de principios simples. es decir a partir de las oposiciones fundamentales aue ~ ~ ~ a n i z a n t lad o visidndel mundo, nocheldia, adentro/afuera, etc.: un crimen cometido por la noche es ms grave que un crimen cometido de da; cometido en la casa, es ms grave que fuera de la casa, etc. estos ~rincioios. puede predecir Una vez aue se han com~rendido . se que nquefque cometi tai falta, recibir tal milta, o, en todo caso, que recibirunamultam6sfuerte. omds dbbil. aue nauel aue cometer6 tnl . . otra falta. En suma, aun lo qu hay de m& ;edificado-13 mismo vale para el calendario agraric- tiene por principio no principios explicitos, objetivados, por lo tanto ellos mismos c~dificados, esquemas sino prcticos. Como pueba, las contradicciones que seobservan por ejemplo en el calendario agrario, que est sin embargo codificadopor el hecho de que la sincronizncin es, en todas las sociedades, uno de los fundamentos de la integracin social. El habitus, como sistemnde disposicionespara la prctica, es un fundamento objetivo de conductas regulares, por lo tanto de la regularidad de las conductas, y, si se pueden prever las prcticas (aqu, la sancin asociada a u n a cierta transgresin), es porque el hnbitua hace que los agentes que estn dotados de l se comporten de una cierta manera en ciertas circunstancias. Siendo as, esta tendencia a actuar de una manera r e y l a r que, cuando el principio est explcitamente constituido, puede servir debase a una previsin (equivalente cillto de las anticipaciones prcticas de la experiencia ordinaria), no encuentra su principio en unnreglaounaley explcita. Es lo que hace que las conductns engendradas por el habitus no tengan la hermosa regularidad de las conductas deducidas de un principio legislativo: el habitus tiene parte ligada con lo imprecisoy lo vago. Espontaneidad que se afirma en In confrontacin improvisada con situaciones sin cesar renovadas, obedece a una lgica prctica, la de lo impreciso, del mds o menos, que define la relaci6n ordinaria con el mundo. Esta parte de indeterminaci6n, de apertura, de incertidumbre, eslo que hace que no puedaremitirse completamente a61 en las Situaciones criticas, peligrosas. Se puede enunciar como ley general que

cuanto ms peligrosa es la situacin, ms la prctica tiende o ser codificada. El grado de codificnci6nvaria como el grado de riesgo. Eso se ve bien en el caso del casamienlo: desde que se examinan los ensamientos y no ya el casamiento, se ve que existen variaciones considerables, en particular bajo la relacin de la codificacin: cuanto ms el casamiento une gnipos alejados, por lo tanto prestigiosos, m i s grande serel beneficiosimblico,pero tambibn el riesgo. En estecnso se tendrd un mudo muv alto de formalizacin de las ~rcticns: habr8. las frmulas-de corteka m6s refinadas, los ritos ms elaborados. Cuanto ms grande sea la situacin de violencia en estado potencial, cuanto ms sea necesarioimponerformas, ms la conducta libremente confiada a las improvisaciones del habitus ceder6 el lugar a la conducta expresamente realada por un ritual metdicamente instituido. hasta edificado. asta pensnr en el lenguaje diplomdtico o en las reglas protocolares que rigen las precedencins y las conveniencias en las situaciones oficiales. Lo mismo ocurna en el coso de los casamientos entre tribus alejadas.donde losjuegosritunles, el tiro al blanco por ejemplo, podan siempre degenerar en mierra. Codificar, es a lavez en fonny ponerformas. llay una virtud propia de la forma. Y el dominio cultural es siempre un dominio de las formas. Esunade las razones que hacen que la etnolop'a sea tan dificil: este dominio cultural no se adauiere en un dia ... Todos esos juegos de puesta en forma que, como s e i e con el eufemismo, son otros tantosjuegosconlaregladeljuego, y, pornlli, doblesjuegos, son lamanera de ser de los virtuosos. Para wnerse en regla, es necesario conocer al dedillo la regla, los adversahos, el juego. Si fuera necesario proponer una definicin trnnscultural de la excelencia. diria que es el hecho de saber jugar con la regla del juego hasta los limites,hastn la transgresin, permaneciendo en regla. Es decir que el andlisis del sentido prctico va mucho m6s all de las sociedades sin escritura. En la mayor parte de las conductns ordinarias, somos guiados por esquemns prdcticos, es decir por "prinordicipios que imponen el orden a la accin" (principium in~porlans nem ad acturn, como deca la escoldstica), por esquemas inforrnacionales. En suma, todo lo que permite a cadauno de nosotros distin guir las cosas que otros confunden, operar unadiacrisis, un juicio que separa, son los principios de clasificacin, los principios de jerarquizacidn, los principios de divisin que son tambien principios de visin. Lapercepcin es profundamente diacritica: distineue la forma del fondo. lo queesimp~rtantedeloquenolo es.lo~quees~entra1 loqueessec;nde dario. lo aue es actual de lo aue es inactual. Estos ~rincioios iuicio. de de ailisjs, de percepcin, d comprensin, son casi siempre iiplici: tos, y al mismo tiempo, las clasificaciones que operan son coherentes, pero hasta un cierto punto. Esto se observa, como lo he mostrado, en el caso de las prdcticas rituales: si se lleva demasiado lejos el control
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lgico, seven surgirlascontradiccionesacadapaso.Ysucede lomismo si se pide a los investi~ados clasifiauen a las personalidades DOaue ltic& o partidos, o nulas p r ~ f e s i o n e s . ~ o s esquemas clasificatori'os, disposiciones casi corporales, que funcionan en estado pr4ctic0, pueden en ciertos casos pasar al estado objetivado. Cul es el efecto de la objetivacin? Interrogarse sobre la objetivacin, es interrogarse sobre el trabajo inclusive del etnlogo, que al modo de los primeros legisladores, codifica, por el solo hecho del registro, las cosas que no existan sino en estado incorporado, bajo forma de disposiciones, de esquemas clasificatorios cuyos productos son coherentes, pero con una coherencia parcial. Es necesario guardarse de buscar en las producciones del habitus ms lgica de la que hay en 61: la lgica de la prctica es ser lgica hasta el punto donde ser lgico cesara de ser prctico. E n el ejercito frances se enseaba. se ensea quizds ahora, cmo hacer u n paso; es claro queno se marchara si se debieracanformarse a la teoria del paso para marchar. La codificacin puede ser antinmica con la puesta en aplicacin del cdigo. Todo trabajo de codificacin debe,pues, acompaarse de una teora del efecto de codificacin, bajo penadesustituirinconscientemente Iacosa de Ialgica(el cdigo) por la lgica de la cose (los esquemas prcticos y l a lgica parcial de l a pr Aica que engmdran). Laobjetivacin que o~?ralacodificacin introducela posibilidad de u n contr,il lgico de la coherencia, de una formalizacin. Ella hace posible lainrtauracin deuna normatividad exp1cita;la delamamiica o el derecho. Cuando se dice que la lengua es un cdigo, se omite hablnndo con proprecisar en qu6 sentido. La l e n y a no es un cdig~ piedad: no se vuelve cdigo sino por la gramtica, que es una codificacin casi iuridica de un sistemade esquemas informacional !s. Hablar de cdigoa propsito de l a l e n y a es iometer la fallacy por excelencia, l a que consiste en poner en l a conciencia de las personas que s e estudian lo que se debe tener en la conciencia para comprender lo .lue hacen. Bajo pretexto de que para comprender una lengua extranjera es necesario poseer una grmatica, se hace como si aquellos que hablan l a lengua ibedeciesefi una gramtica. La codificncin e s u n cambio de naturaleza. u n cambio de estatuto ontol~co.- se opera cuando - . que se pasa de esquemas lingstico~ dominados en estado prctico a u n cdieo. una mamtica. por el trabaio de codificacin. aue es un trabajo jukdico. Ks necesarioanalizar este trabajo para saber alavez lo s u e pasa en larealidad cuando los juristas hacen un cdigo y lo que se hace automticamente, sin saberlo, cuando se hace la ciencia de las prcticas. a La codificacin tiene parte l i ~ a d con la disciplina Y con la normalizacin de las prcticas. Quiedice en a l y n a parte que los sistemas simblicos "reeimentan" lo aue codifican. La codificaci6n es una operacin depuestaenorden simblica, odemantenimiento del orden 86

simblica, que incumbe a menudo a las grandes burocracias de E::tado. Como se ve en el caso de la conducta automovilstica, la codificaei5n aportaventajas colectivas de clarificacin y de homogeneizaci6n. Sabe a qu atenerse; se sabe con una previsibilidad razonable que en todos los cruces aquellos que llegan por la izquierda debern ceder el paso. La codificacin minimiza el equivoco y la imprecisin, en pnrticular enlas interacciones. Se muestra particularmente indispensable y tambi6n eficaz en las situaciones donde los riesgos de colisin, de conflicto, de accidente, donde el dlea, el azar (palabra, que como deca Cournot, designa el encuentro de dos series causales independiente), son particu1a;mente importantes. El encuentro de dos irupos muy alejados es el encuentro de dos series causales independientes. Entre personnsdel mismogrupo,dotadasdelmismohabitus, por lotantoespontneamente orquestadas, todo es evidente, hasta los conllictos; se comprenden con mediaspalabras, etc. Perocon los habitusdiferentes aDarece la ~osibilidaddel accidente. de lacolisin. del conflicto La comnima. Se dificacin es capital porque aseguka una comu~icaci6n pierde all en encanto... Las sockdades muy poco codificadas, donde lo esencial estd dejado nl sentido deljuego, a la improvisacin, tienen un encanto loco y,-pnrn sobrevivir a-61, j sobre todo pnra dominarlo, es necesario tener el genio de las relaciones sociales, un sentido del juego absolutamente extraordinario. Es necesario sin duda ser mu-ho ms malieno aue en nuestras sociedades. ~ l ~ nde losefectos principales delacodificacin estdn ligados o s a la objetivacin que ella implica y que estdn inscritos en el uso de la escritura. Havelock,enunaobrasobrePIat6n, analiza IanocindemLmesis, que se puede traducirporin~itacin, el sentido ordinario, peen ro que simifica en primer t6rmino el hecho de mimar. Los poetas son mimos: no saben 10-que dicen porque forman cuerpo con loque dicen. Hablan como sedanza(por otra partebailany mimanal cantar suspoemas) y, si es cierto que pueden inventar, improvisar (el habitus es ~ r i n c i ~deoinvencin.~ero i entrelmites). no poseen el ~rincinio s u de .. jnvencin. El poeta s$n Plat6n es la anttesis absoluta del'filsofo. Dice el bien, dicelo bello, dice, como en las sociedades arcaicas, si hay que hacer la paz o la guerra, si hay que matar o no a la mujer adltera, en una palabra, cosas esenciales, y no sabe lo que dice. No tiene el principio de su propia prodvcci6n. En esta condensacin del poeta, en realidad, hay una teora implcita de la prdctica. El mimo no sabe lo que hace porque forma cuerpo con lo que hace. No puede objetivar, objetivarse, especialmente porque le falta lo escrito y todo lo que hace posible el escrito: y, en primer t6rmin0, la libertad de volver sobre lo que se h a dicho, el control lgico que permite la vuelta atrds, la confrontacin de los momentos sucesivos del discurso. La lgica es siempre conquistada contra la cronologa, contra la sucesin: por tanto tiempo como estoy en el tiempo lineal, puedo contentarme con ser

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lgico en todo (es lo que hace que las lgicas prcticas sean viables). La lgica supone laconfrontacin delos momentossucesivos, de lascosas que fueron dichas o hechas en momentos diferentes.. seoarados. . Cmo Sdcrates, aquel que no olvida nada, y que pone a sus interlocutores en contradiccin con ellos mismos (oero no decas recien aue...al confrontar los momentos sucesivos de s u discurso, la escritura, que sincroniza ("los escritos auedan"). oermite caotnr de una solamirada. uno intuilo, es decir en ei mismo instante, loSrnomentos sucgsivos d la prctica que estaban protegidos contra la lgica por el desarrollo cronolgico. Objetivar, es tambi6n producir a la luz del da, hacer visible, pblico, conocido por todos, publicado. Un autor en el verdadero sentido, es aquel que hace pblicas las cosas que todo el mundo senta confusamente, alguien que posee una capacidad especial, la de publicarloimplcito, lo tcito, quecumpleunverdadero trabajo de creacin. Cierto nmero de actos se vuelven oficiales desde que son obiicos, oublicados (los bandos de casamiento). La oublicaciii es el acto de of:cializacin por excelencia. Lo oficial es lo que puede ser hecho oblico. afichado. oroclamado. frentea todos. ante todo el mundo. ; por oposici6n a lo q&es oficioso,'hasta secreto vergonzoso; con 1 publicacin oficial (''en el Boletn oficial"), todo el mundo es a la vez tomado como testigo Y llamado a controlar. a ratificar. a consamar. Y ratifica, y consagra, por su silencio mismoes el fundamento ar&opi16~icodeladistinci6ndurkheimiana entreIareli~6n.necesariamcnte caectiva y pblica, y la magia, que se condena,-subJetiva y objetivamente, por el hecho de disimularse). El efecto de oficializacin se identifica con un efecto de homologacin. Homologar, etimolgicemente, es asegurar que se dice la misma cosa cuando se dicen las mismas palabras, es transformar un esquema prdctico en un cdigo lingstico de tipo jurdico. Tener un nombre o un oficio homologado, reconocido, es existir oficialmente (el comercio, en las sociedades indoeuropeas, no es un verdadero oficio, porque es un oficio sin nombre, innombrable, negotium, no-ocio). La publicacin es una operacin que oficializa, por lo tanto legaliza, porque implica la divulgacin, el descubrimiento frente a todos, y la homologacin, el consenso de todos sobre la cosa as descubierta. El efecto de formalizacin es el ltimo rasgo asociado a la codificacin. Codificar, es terminar con lo impreciso, lo vago, las fronteras mal trazadas y las divisiones aproximativas al producir clases claras, al operar cortes netos, al establecer fronteras tajantes, libre para eliminar a las personas que no son ni una cosa ni otra. Las dificultades de la codificacin, que son el pan cotidiano del socilogo. obligan a reflexionar sobre esos inclnsificables de nuestras sociedades (conio los estudiantes que trabajan para pagar sus estudios), esos seres baslardos desde el punto de vista del principio de divisin dominante. Y s e

descubre as, a contrario, que lo que se puede codificar fcilmente, es lo que fue ya objeto de u n i codificacin jurdica o casi jurdica. La codificacin hace las cosas simples, claras, comunicables; hace posible un consenso controlado sobre el sentido, un hoinofogein: se estd asegurando de dar el misnio sentido a las palabras. E s la definici6n del cdigo lingstico segn Saussure: lo que permite al emisor y al receptor asociar el mismo sonido al mismo sentido y el mismo sentido al mismo sonido. Pero, si se traspone la frmula al caso de las profesiones, se ver enseguida que no es tan simple: todos los miembros de una sociedad se ponen de acuerdo para acordar el mismo sentido a losmismo nombres de profesin (maestro) y para dar el mismo nonibre (y todo lo que sesigue, salario, ventajas, prestigio, etc.)a las mismas prcticas profesionales? Una parte de las luchas sociales s e d e be al hecho deque, precisamente, todo no est homologado y que, si hay homologacin, ella no pone fin a la discusin, a la negociacin, hasta a la controversia (aun si las instancias que produceiilas clasificaciones sociales juridicamente garantizadas, como los institutos (le estadisticas y la burocracia de Estado, se dan las apariencias de la neutralidad cientfica). En efecto. si el cdico de vialidad (como el cdigo lingstico) se impone sin gran discusin, es porque, salvo excepciones, tercia entre posibilidades relativamente arbitrarias (aun si, una vez instituidas en la objetividad y en los hnbitus, como la conductas derecha oaizqnierda, cesan de serlo)y porque no hay grandes intereses en juego, de un lado o de otro (es una conseciiencia ignorada de"lo arbitrario del signo linyiistico" de que hablaba Saussure). En este caso, las ventajas cole?:ivas de cnlculabilidad y de previsibilidadligadns a la codificacin la colocan sin discusin por sobre los intereses, nulos o d6biles atribuidos a una u otra eleccin. Siendo as, la formalizacin, entendida tanto en el sentido de la Igicao de lamatemtica como en el sentido jurdico. es lo que permite pasar de una lgica que estd inmersa en el caso particular a una Igica independiente del caso particular. La formalizacin es lo que nermite conferir a las orcticas, y especialmente a las vrbcticas de cokunicacin y de coopracin, esia constancia que a s e y r a la calculabilidad v la orevisibilidad oor encima de las variacioiies individuales y las fluctuacion-s tempoiales. Se puedo recordar aqu, dndole un alcance general, la crtica que Leibniz diriga a un mtodo fundado, como el de Descartes, sobre la intuicin, y expuesto, por ese hecho, a intermitencias y a accidentes. Y la evidencia cartesiana propona reemolazarla nor la euidentia ex lerminis, la evidencia que sale de los tbrkinos, delos smbolos,"evidencia ciega", como deca tanibi6n, que resuita del funcionamiento automtico de instrumentos lcicos bien de construidos. A difere~~cia aquel que no puede contar m& que con suintuicin, y que corre siempre el riesgo de la desatencin o del olvido, aquel que posee un lenguaje formal bien construido puede remie .

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tirse a 61, y se encuentra al mismo tiempo liberado de la atencin constante al caso particular. Del mismo modo, los juristas, para liberarse de la justicia fu:idada sobre el sentimiento de la equidad que Weber, sin duda por una simplificacin algo etnoc6ntrica, llamada Kadijustiz, justicia del cadi, deben establecer leyes formales, generales, fundadas sobre los principios generales y explcitos, y enunciados de modo de proveer respuestas valederas en todos los casos y para todo elmundo (para todox). "El derecho formal, dice Weber, toma en cuenta exclusivamente las caractersticas generales unvocas del caso considerado". Esta abstraccin constitutiGa del derecho que ignorala prudencia prctica del sentido de la equidad, es la que va directamente del caso particular al caso particular, de una transgresin particular a una sancin particular, sin pasar por la mediacin de concepto o de la ley general. Una de las virtudes (que es tambibn una tara ...) de la formalizacin es la de permitir, como toda racionalizacin, una economa de invencin, de improvisacin, de creacin. Un derecho formal asegura la calculabilidad y la previsibilidad (el precio de abstracciones y de simplificaciones que hacen que el juicio ms conforme formriimente con las reglas formales del derecho puede estar en contradiccin completa con las evaluaciones del sentido de la equidad: summum jus summa injuria). Asegura sobre todo la sustituibilidad perfecta de los agentes encargados de 'liacer justicia", como se dice, es decir de aplicar seqn as reglas codificadas, reglas codificadas. No importn quien pueda hacerjusticia. Noesmhs necesario un Salomn. Con el derecho consuetudinario. si se tiene un Salomn, todo va bien. Si no, el peligro de arbitrariedad es muy grande. Se sabe que los nazis profesaban una teora carismtica del nomoteta, confiando al Fhrer, colocado por encimade las leyes,la tareade inventar el derecho acada rhomento. Contra esta arbitrariedad instituida, una ley, aun inicua, como las leves raciales delos aos35 sobre losjudos (que eran ya perseguidos, esPoliados, etc.) pudo ser acogida favorablemente por las vctimas porque,frente a lo arbitrario absoluto, una ley, aun inicua, asigna un lmite a lo arbitrario puro y asegura una previsibilidad mnima. Pero la forma. la formalizacin. el formalismo no actan solamente por sueficacia especifica, propiamente tecnica, de clarificacin y de racionalizacin. Hay una eficacia propiam-nte simblica de la forma. La violencia simblica, cuya realizacin por excelencia es sin duda elderecho; es unavioleniiaque se ejerce, si puede decirse, en las formas, poniendo formas. Poner formas, es dar a una accin o a un discurso la forma que es reconocida como conveniente, legtima, aprobada, es decir una forma tal que se puede producir pblicamente, frente a todos, una voluntad o una prctica que, presentadn de otra manera, serainaceptable (esla funcin del eufemismo). La fuerza de la forma, esta uis formae de la que hablan los antiguos, es esta fuerza

propiamente simblica que permite a la fuerza ejercerse plenamente al hacersedesconocer en tantoquefuerzay al hacerse reconocer, aprobar, aceptar, por elhecho de presentarsebajolas apariencias de Iauniversalidad -la de la razn o de la moral-. Puedo voher ahora al problema que planteaba al comienzo. Es necesario elegir entre la juridicidad de aquellos que creen que la regla acta y el materialismo de Weber que recuerda que la regla no acta sino cuando se tiene inter6s en obedecerla, y ms generalmente, entre una definicin normativa y una definicin descriptiva de la regla? En realidad, la regla acta uis formae, por 1a.fuerz.a de la forma. Es de cierto que si las condiciones social~s su eficacia no estn reunidas, no puede nada por s sola. Sin embargo, en tanto que regla con pretensin universal, agrega su fuerza propia, la que est.4 inscrita en el efecto de racionalidad o de racionalizacin. Debiendo la palabra "racionalizacin" ser tomada en el doble sentido de Webery de Freud: la uis formae es siempre una fuerza a la vez lgica y social. Rene la fuerza de lo univeral, de lo lgico, de lo formal, de la ldgica formal, y la fuerza de lo oficial. La publicacin oficial, conforme a las formas impuestas, que convienea l i s ocasionesoficiales,tiene de por siun efecto de consamacin Y de licitacin. Ciertas prcticas aue eran vividas en el dramatan largo tiempo que no habapalabras para decirlas y par a pensarlas, de estas palabras oficiales, producidas por las personas autorizadas, mhdicos, psiclogos, que permitan declararlas, a s mismo y a los otros, sufren unaverdadera transmutacin ontolgica desde que, siendo conocidas y reconocidas pblicamente, nombradas y homologadas, se encuentran legitimadas, hastalegalizadas, y pueden por lo tanto declararse, publicitarse (es el caso por ejemplo de la nocin de "cohabitacinjuvenil" que, en su chatura de eufemismobu crtico,ha desempeado un papel determinante, sobre todo en el campo, en el trabajo de acompaamiento simb6lico de i.na transformacin silenciosa de las prcticas). .. As. veo reencontrarse hov dos caminos C? sentido inverso aue realic6 ~"cesivamente miin&stigacin. El esfuerzo por romper Con en la juridicidad y fundar una teora adecuada de la prctica c, ...'icia a ir de las normas a los esauemas Y de los desimios contcientes o de los a planes explcitos de unaconciencia calcula~ora las intuiciones oscurasdel sentido prctico. Pero esta teoradela prctica encerrabalos principios de una interrogacin terica sobre las condiciones sociales de posibilidad (especialmente la schole) y los efectos propios de esa Lailujuridicidadaue habasidonecesariocombatir~araconstruirla. Sin juridickta no se impone solamente al investigador. Acta en la realidad misma. Y una ciencia adecuada de la orcticn debe-tomarla ~ ~ ~- - ~ en cuentay analizar, como trate de hacer aqu, losmecanismosaue est6n en su principio (codificacin, canonizacin, etc.). Lo que vudve a plantear en toda su generalidad, si se va hasta el fin de la empresa, el

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probiema d r las condiciones sociales de posibilidad de la actividad misma de codificaci6n y de teorizacin, y de los efectos sociales de est a actividad te6rica, de la cual el trabajo de investigador en ciencias sociales representa 61 mismo una forma particular.

Socilogos de la creencia y creencia de los socilogos~


C..) Hay una sociologa de la creencia? Creo que es necesario reformular l a pregunta: la sociologa de la religi6n tal como es practicada hoy, es decir por productores que participan en grados diversos en el campo religioso, puede ser una verdadera sociologia cientfica? Y respondo: difcilmente; es decir a condici6n solamente de que se acompaiie de una sociologa cientfica del camporeligioso. Tal sociologa es una empresa muy difcil; no es que el campo religioso sea m6s difcilde analizarqueotro(porm6sque aquellosqueestin compromeLidos en 61 tengan inter6s en hacerlo creer) sino porque, cuando se es. . t i en 61, s e de la creencia inherente a la pertenencia a un campo cualquiera (religiosa, universitario, etc.), y, cuando no se est6, se arriesga primeramente omitir inscribir la creencia en el modelo, etc. (volver6 sobre ello), en segundo lugar estar privado de una parte de la informaci6n til. En qu6 consiste esta creencia que estcompremetida en In pertenencia al camoo relicioso? La cuestin no es saber. como se finre a menudo creerlo; si laspersonas que hacen sociologia de la reliii6n tienen fe o no, ni aun si pertenecen a la Iglesia o no. Se trata de lareencia ligada a la pertenencia al campo religioso, lo que llamo la illu. sio, inversi6n en el juego, ligado a intereses y ventajas especificas, caracteristicas en este campo y de los compromisos particulares que propone. La fe religiosa en el sentido ordinario no tiene nada que ver con el inter6s propiamente religioso en el sentido en que lo entiendo, es decir el hecho de tener algo que hacer con la religi6n, con la Iglesia, con los obispos, con lo que se dice de ello, con tomar partido por tal te6logo contra el dicasterio, etc. (Lo mismo valdra evidentemente para el protestantismo o el judasmo). El inter6s es, en sentido verdadero, lo que me importa, lo que hace que haya para mdiferencias y diferencias pr6cticas (que para un observador indiferente no existen); es u n
Comunicocih prosontndn nl Congrcso dclnAsocinei6nfrance8n desoeiologloreligiosa, Porls, diciembre dc 1082.

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iuicio diferencial aue no est orientado solamente por fines de conocimiento. El inter6spr6ctico es un interbs por la existencia o la no existencia del objcto (a la inversa del desinterbs estbtico segn Kant y el de la ciencia, que pone en suspenso el inter6s existencial): es un inter6sporobjetos cuya existencia y persistencia dirigen directa o indirectamente mi existencia v mi persistencia social, mi identidad y mi posicin sociales. -Si el oroblema se olantea con una aeudeza particular en el caso de la religin, es porque el campo religioso es, como todoslos campos, ununiversodecreencia, pero en elcualescuestin de creencia. La creencia que la institucin organiza (creencia en Dios, en el dogma, etc.) tiende a enmascarar la creencia en la institucin, el obsequium, y todos los intereses ligados a la reproduecin de la institucin. Tanto ms cuanto que la frontera del campo religioso se h a vuelto imprecisa (hay obispos soci6logos) y que se puede haber salido del campo sin haber salido realmente. Las inversiones en el campo religioso pueden sobrevivir a l a perdida de la fe y aun a l a mptura, ms o menos declarada, con la Iglesia. Es el paradigma del sacerdote que colg los hbitos, que tiene cuentas pendientes con la institucin (la ciencia de la religin se enraiza de rondn en esta suerte de relacin de mala fe). Hace demasiado para ello y el laico no se engaa: el furor, la indignacin y la rebelin son marcas de interbs. Por su combate mismo, testimonia aue est ah; siempre. Este interbs negativo, crtico, puede y orientar ioda la investiga~n vivirse como inter6s cientfico puro macias a la confusin de la actitud cientificay de la actitud critica (de rzquierda) afirmada en el campo religioso mismo. El interbs que est ligado a la pertenencia est asociado a una forma de conocimiento prctico, interesado, del que est desprovisto aquel que no este en eso. Para protegerse contra los efectos de la ciencontrala competencia cientfica), c i a ( ~cuando se trata de socilo~os, . aqueilos que estn tienden a hacer de la pertenencia la condicin necesaria y suficiente del conocimiento adecuado. Este argumento es corrientemente empleado, en contextos sociales muy diferentes, para desacreditar todo conocimientoexterno. nonativo C'tno puedes com~render".~Lesnecesariohaberlovivido","eso ocurre as?, ete.) y conno tiene una parte de verdad. Al estar reducido el an6lisis a los rasgos cientficamente pertinentes, ignora los pequeos detalles, las pequefias nadas, es decir todos los rboles que esconden el bosque a la curiosidad indigena, todos los pequeossaberesque no setienen si no interesan en primer grado, si se siente un goce cmplice en el hecho de acumularlos. de memorizarlos, de atesorarlos (los mejores etnlogos de camoo so1 acechados oor esta tentacin de la regresin ha& la cunosidad indigena, que es para ella misma su fin,y no es siempre fBcil de discernir. en las palabras de los socilogos de lareligin -1omismo valdra para la poltica-, lo que es informacin aneedtica de afi~ ~ ~~ ~~~ ~ ~

cionado indgena o conocimientode experto). Y las reservas criticas de la lectura "indgena" se comprenden perfectamer te si se sabe que en todo grupo, una informacin anecdtica completamente al da, muy adems deconstitui~unaforma, preciosa, de ese capitalinformacional que no se adquiere sino a la larga, en la ancianidad, es valorizado como un ndice de reconocimiento, de inversin en el juego, de complacencia, de pertenencia subjetiva, de interds verdadero por el ! .. grupo y por sus intereses ingenuos, nativos (se sabe e papel que desempean, en los reencueniros, la interrogacin -que supone el conocimiento de los nombres. de los nombresde pila o de los sobrenomcomunes y tambres y el interbs asociado-sobre los conocimi~ntos bibn el intercambio de recuerdos y de an6cdotas en el mantenimiento de las relaciones familiares, escolares, etc6tera). Por otra parte, la reticencia del indgena, que se expresa a veces a trav6s de las crticas dirigidas a la objetivacidn sociolgica por especialistas ligados a su objeto por un inter6s"ingenuon,encierraunainterrogacin importante, que se refiere a la filosofa de la historia, o de la accin, que el observador empea ms o menos conscientemente: recuerda que los que el analista reconstituye, por un trabajo efectos e s t ~ c t u r a l e s anlogo a aquel que consiste en pasar de los caminos en nmero casi infinito al mapa como modelo de todos los caminos captable de una sola mirada, no he realizan prcticamente sino a trav6s de acontecimientos en apariencia contingentes, de acciones aparentemente singulares, de millares de aventuras infinitesimales cuya integracin engendra el sentido"objetivo" aprehendido por el ana!ista objetivo. Si este excluido que el analista puedereconstituir y r e s t i t ~ i r l ainnumes rables acciones e interacciones en las que innumerables agentes han invertido sus intereses especficos, totalmente ajenos en intencin al resultado al cual no obstante han concurrido, consagracin a una empresa, un establecimiento escolar, un diario, una asociacin, rivalidades, amistades, etc., todos esos acontecimientos sin gulares, asociados a nombres propios, circunstriricias singulares, en las cuales se ahoga -con alegra-lamiradaindgena, debe porlomenos sabery recordar que las tendencias ms globales, las restricciones ms generales, no se realizan sino a trav6s de lo ms particular y de lo ms accidental, al azar de las aventuras, encuentros, uniones y relaciones, apnrentemente fortuitos, que disean la singularidad de las biografas. Es todo esto lo que invocan, ms o menos claramente, contra la brutalidad reductora del observador extrao, el indgena y aquel que se podra ::amar "el socilogo original" (por analoga con Hegel y su"historiador orie5naln)el cual "viviendo en el espritu del acontecimiento". asume l o ~ r e s ~ p u e s tdesaquellos de quines cuentala historia-lque exo plica que se encuentre tan a menudo en la imoosibilidad de hecho de objetivar su experiencia casi indigena, de es&ibirla y de publicarla. Pero al encerrarse en la alternativa de lo parcial y de lo impar~

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cial, del interiorjnteresado y partidario ydel exterior neutro y objetivo, de la niirada complaciente, seguramente cmplice, y de la visin reductora, se ignora que el descreimiento militante puede no ser sino unainversi6n de la creencia, y'sobre todo, que hay lugar para una objetivacin participante, que presupone una objetivaci6n de la participacibn, y de todo lo que ellaimplica, es decir un dominio consciente de los intereses ligados a la pertenencia y a la no pertenencia. De obstculo para la objetivaci611, la pertenencia puede volverse un auxiliar de la obietivacin de los limites de la ob.ietivaci6n. a condicin de que ella misma sea objetivada. A condiciide saber que se pertenece al campo religioso, con los intereses aferentes, se pueden dominar los efectosdeestapertenenciay agotar en ellalasexperienciasy Iasinformaciones necesarias para producir una objetivacin no reductora, capaz de superar la alternativa del adentro y del afuera, de la adhesi6n ciega i d e la lucidez parcial. Pero estasuperacin supone una obietivacin sin com~lacencia autoanhlisis no tiene nada de con-el f e h n privada o p~i61ica.de una autocritica Btico-poltica- de todos los lazos, de todas las formas de participacin, de pertenencia subjetivauobjetiva, aun las ms tenues. Pienso en las formasde pertenenciamhs onrad6iicas. nor nerativas o criticas v amenudo lieadas a una " ,. perteneAcia pasada, en toias las adhesions y en todas ras ambivalencias ligadas al hecho de haber estado, de haber pasado por el seminario,grnndeo pequefio,etc. El corteepistemolgiro, en ese caso. pasa por un corte social, que supone 81 mismo una objetivaci6n (dolorosa) de los lazos v de las adhesiones. La ociol lo da de los soci6locos no se inspira en na intencin pol6mica. o jurdica; apunta solamente a hacer visibles algunos de los obstculos sociales m4s poderosos para la produccin cientfica. Rehusar la objetivaci6n de las adherencias, y la nmputaci6n dolorosa que significa, es condenarse a jugar el doble juego social y psicol6gicamente aprovechable que permite acumular las ventajas de l a cientiticidad (aparente) y de la religiosidad. Esta tentacin del doblejuego y de la doble ventaja ameiiaza especialmente a los especialistas de las grandes religiones universales, catlicas que estudian el catolicismo, protestantes el prutestantisnio, judas el judasmo (no sc h a destacado la rareza de los estudios cruzados-cat6licos que estudian el judasmo, e inversamente- o comparativos): enesecaso.esmandee1 ~eliero producir unasuertc decienciaedifide . cante, consagrada a ser& de fundamento a una religiosidad erudita, que permita acumular las ventajas de la lucidez y las ventajas de la fidelidad religiosa. Esa relacin ambigua se traiciona en el lenyaje, y especialmente en la introduccin en el seno del discurso erudito de palabras tomadas de la len y a religiosa a travea de las cuales se deslizan los default assurn~tions.como dice Doualas Hofstadter, los presupuestos -tAcitosde l~relaci6nindgenaconeobjeto. Ejemplo de tal preSupuesY6

to, la propensin a tratar las creeiicias como representaciones mentales o discursosy a olvidar que, aun entre los defensores de una religin depurada de todo ritualismo, de los cuales los socilogos de la religin estnmuy prx'nios sociolgicamente,y entreesos socilogosmismos, la fidelidad religiosa se enraiza (y sobrevive) en las dispociones infraverbales, infraconscientes. en los pliegues del cuerpo y las vueltas de la lengua, cuando no en una diccin y una pronunciacin; que el cuerpo y el lenguaje estn llenos de creencias entorpecidas y que la creencia religiosa (o poltica) es ante todo una hexis corporal asociada a un habitus lingstico. Se podra mostrar, en esta lgica, que todo el debate sobre !a "religin popular", como tantas otras discusiones donde el "pueblo" y lo "popular" estn en juego, encuentra su principio en los presupuestos inherentes a una relacin mal analizada con su propia representacin de la creencia y de la religin, que impide percibir que el peso relativo de la representnci6n mental y de la representacin teatral, de la mimesis ritual, varu segn la posicin social y el nivel de instrucci6n, y que lo que hace el escndalo de la religiosidad que SL dicepopulara los ojos delos "virtuosos" de la concienciareligiosa(como, por otra parte, de la conciencia estktica), es sin duda que, en sus automatismo~ rituales, recuerda lo arbitrario de los condicionamientos sociales que esthn al principio de las disposiciones durables del cueipo creyente. Al final, la sociologa de los determinantes sociales de la prctica sociolgica aparece como el iiico medio de ncumular, de otro modo que en las conciliaciones ficticias del doble juego, las ventajas de la pertenencia, de la participacin, y las ventajas de la exterioridad, del corte y de la distancia objetivante.

Objetivar el sujeto objetivante?


(...)Tomar por objetola Universidad, era tomar por objeto lo que, oor lo eeneral. obietiva: el acto de obietivacin. la situacin a uartir de ia c u z s e estk legitimado para objltivar. Al mismo tiempo,ia investigacin tenia permanentemente un doble objeto, el objeto ingenuo, el objeto aparente (Que es la Universidad? ;.Cmo marcha eso?), v la a&in particularde objetivar, y de objetivar una institucin q"e es socialmente reconocida como fundada para operar una objetivacin que pretende la objetividad y la universalidad. Mi intencin al hacer o este trabajo era, pues, hacer una suerte de experimentacin sociolgica a propsito del trabajo sociolgico; tratar de mostrar que, quiz, a sociologn puede escap& aunque sea un poco al circulo historicista o sociologista, sirviendose de lo que la ciencia social ensea sobre el mundo scial en el cual se produce la ciencia social, para controlar los efectos de los determinismos que se ejercen sobre ese mundoy, al mismo tiempo, sobre la ciencia social. Objetivar el sujeto objetivante, objetivar el punto de vista objetivante, esuna cosa que se practica corrientemente, pero se lo hace de una manera aparentemente muy radical y en realidad muy superficial. Cuando se dice "El socilogo esta inserto en la historia", se piensa inmediatamente "socilogo bury6s". Dicha de otro modo, se piensa que se ha objetivado al socilogo, o en general a un productor de bienes culturales, cuando se ha objetivado su "posicin de clase". Se olvida que es necesario todavia objetivar su posicin en ese subuniverso, donde estn comprometidos los intereses especficos, que es el universo de la produccin cultural. Para aquellosque se interesan en la sociologa de la literatura o en la historia social de la litxatura, en la sociologa delafilosofa o en la historia social delafilosofia, en la sociologa del arte o en la historia social del arte, ete., uno (le los aportes de este trabajo, en todo caso una de sus intenciones, es mostrar que, cuando se hacen objetivaciones a lo Lukcs-Goldmann, para tomar la formams suave de una suerte de reduccionismo socioConlcrencia pmnunciadn en Estrasburgo, n pmpdsito de Homo academicus, en diciembre de 1984.

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logista muy comn, se ponen en relacin brutalmente las producciones culturales con la posicin de los productores en el espncio social. Se dir: es la expresiin de una buryesa ascendente, eti. Es el error del cortocircuito, error que consiste-en poner en relacin dos terminos muv aleiados al excluir del campo dela conciencia una mediacin muy - importante, el espacio en el interior del cual las personas producen. es decir lo que yo llamo el campo de produccin cultural. Este subespacio es todavia un espacio social, en el interior del cual hay compromisos sociales de un tipo particular, intereses que pueden ser completamente desinteresados desde el punto de vista de los compromisos oue tienen curso en el mundo exterior. - =-- -Pero detenerse all. seria deiar quizs escapar el sesco esencial. Exiscuyo principiono resideen l~sintresesli~adosalaperten~ncia. ten. ms all de las determinaciones socialesasociadas auna posicin pakicular, determinaciones mucho ms fundamentales y m&ho ms desapercibidas que son inherentes a lapostura intelectual, a la po. sicin de erudito. Desde el momento en que o b s e r v ~ o s mundo el social, introducimoshI nuestra e r e n u n sesgoque obedece al he% s o c i a ~ estudiarlo a iin de a a ar e ,Xc.Y..esnecesano ,r-. c a r..s e de el.El sesgo que se puede fla. e - . -. . mar teoricista o inteTectuaEa c o n s ~ o l v i d a r s e inscribir, en de la teora que se hace del mundo social, el hecho de que ella es el producto de una mirada te6rica. Para hacer uda ciencia justa del mundo social, es necesario a la vez producir una teoria (constmir modelos, ek.) e introducir en la teorla final una teorfa de la diferencia entre la teoria y la prctica. El tratarse del mundo universitario, al tratarse para un universitario de estudiarelmundouniversitario, todoinclinaaesteerror terico. i.Por qud? Porque el mundo universitario, como todos los] universos socioles,es ellugar de unalucha por laverdad sobre el mundo universitario y sobre el universo social en general. Una de las cosas que ha sido a menudo olvidada, es que cualquiera que hable sobre el mundo social debe contar con el hecho de que en el mundo social se habla del mundo social y para tener la ltima palabra sobre ese mundo: aue el mundo es el lugar de una lucha por la verdad del mundo , social. Los insultos. las estimatizaciones racistas, etc., son categoremas, como decfa ~rist6tel&, decir acusaciones pblicas, actos de es designacin, de nominacin, que pretenden la universalidad, por lo tanto la autoridad sobreel mundo social. El universouniversitario tiene la particularidad de que hoy, en nuestras sociedades, sus veredictos estn seguramente entre los veredictos sociales ms poderosos. Aquel que otorga un ttulo academico otorga una patente deinteligencia(siendo uno de los privilefios de los titulares, poder adems tomar distancias respecto del ttulo). El universo social es el lugar de una lucha para saber lo que es

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el mundo socia'. La universidad es tambidn el lugar de una lucha por saber quibn, en ei interior de este universo socialmente encargado de decir laverdad sobre el mundo social (y sobre el mundo fsico), est realmente (o particularmente) bien fundado para decir la verdad. Esta lucha opone a los socilogos y a los juristas, pero tambidn opone a los juristas sntreellosy tambidnalos socilogos entreellos. Intervenir en tanto que socilogo, resultara evidentemente ser tentado de servirse de la ciencia social para colocarse en rbitro y en juez en esta lucha, para distribuir razones y culpas. Dicho de otra manera, el error intelectualistay teoricistaque amenaza permanentemente a la ciencia social (es, en etnologa el error estructuralista, el que consiste en decir: "S6 mejor que'el indgena lo que 61 es".), este error seria la tentacin por excelencia para uno que, siendo socilogo, por tanto inscrito en un campo de lucha por laverdad, se daba por proyecto decir la verdad de ~. ese mundo y deios puntos de vista opuestos sobre ese asunto. El hecho de aue. como lo he dicho al comenzar. me hubiera dado porproyecto casi &&ente, desde elorigen, estar atento al objeto,pecreo. ro tambibn al traboio sobre el obieto.meha~roteeido. ~, ~,~ contra este error. Lo que quera hacer, era ; t&bajocnpaz de escapar tanto como n fuera posible a las determinaciones sociales gracias a la objetivncin de la posicin particular del socilogo (dada su formacin, sus tltulos, sus diplomas,etc.) y a la toma de conciencia de las probabilidades de error inherentes a esta posicin. Saba que no se trataba simplemente de decir la verdad de ese mundo sino de decir tambien de ese mundo que era el lugar de una lucha para decir la verdad de ese mundo; que se trataba de descubrir que el objetivismo por el cual yo haba comenzado, y la tentacin que encerraba de aplastar a los competidores al objetivarlos, eran ene era dores de errores, Y de errores tdcnicos. Digo teinicos para hace;ver la diferencia entrel trabajo cientfico y el trabaio de Dura reflexin: en el trabaio cientfico. todo lo aue acabo de decirce traduce en operacionesabsoltamente cncretas,~ariables que se agregan en el anhlisis de las correspondencias, criterios que se introducen, etcdtera. Ustedes dirn: "pero usted no habla en absoluto del objeto. No dicelo que es un universitario, lo que eslauniversidad, cmo marcha, cmofunciona". En ellmite,no querahablar del objeto dellibro, quera mantener, a propsito del fibro, un discurso jue fuese una introducci6na la lecturaal mismo tiempo queuna~arantia contra la lectura espontnea. Ese libro me plante~mucho~ problemas que ms ninen otro. cuando se trat de ~ublicarlo. Existe siemvre un ~elitrro ext;aordin&io de perder el contiol de lo que se dice. A pnrtirde~a &rt a w d e Platn. todo el mundolodice. Sentide modo intenso el temor deque losinteresesqueloslecto~es(loscuales, dadolo que escribo, son sin duda en un 80% universitarios) invierten en la lectura sean tan ~-~~ grandes que todo el trabajo que hicepor destruir esteinterds, por des~ ~~~~ ~~ ~

truirsus efectos,y nun paradestruirpor adelantadoesta lectura, sean barridos y que la gente se pregunte solamente:"~Dndeestoy yo en el diagramn?Qud dice de Untel?',etc6tera, y que rebajen sobre el terreno de la lucha en el interior del campo un anlisisque haba tenido por fin obietivar esta lucha y.. al mismo tiempo, dar al lector un dominio . de esta lucha. : Puede ~ r e m n t a r s ei.uPara que sirve todo esto?' Es una pregunlegtima. ' i ~ o e sarte por el arte, no es un retorno ta completahe~te o reflexivo - - ~ ~ ~ -.--. camolaciente. v un ~ o c decadente de la ciencia sobre sl mis~ - ma?, etcn. ~ G d e n t e m k t eno lo creo. Pienso que este trabajo tiene , virtudes cientficas;y que, para las ciencias sociales, el arihlisis socioldgico de la produccibn del productor es imperativo. A riesgo de sorprender y de decepcionar a la vez a muchos de entre ustedes, que acuerdan a la sociologia una funcidn profdtica, escatol6gica,agregnr6 que este penero de anhlisis podra tener tambien una funci6n clinica, hasta terip6utica: la socioloda esun instmmento de n u ex~

tienecomnmentede la socio- - ~ sociolorla~uede tenertambidn .~.~-. . . - ~ ~ ~ ~ lo da^ La otras funciones, politicas u ot&, pero de e& estoy mhs seguro. Se sigue que este libro llama a una cierta forma de lectura. No se trata deleerlo comoun~anfletonidehacerdeBIun usoautopunitivo.Seusa a menudo a la so~ologia paraazotara los otros. sea para flagelarsea se. En realidad. se trata de decir 3 o v lo que soy. Y no es vara alabar o para censura;. Simplemente, eso impliia tod suerte de propensiones ",cuando se trata de hablar del mundo social. de errores vrobav. bles".Todo esto, queme hace rezarla predicacin, -; Y Dios sabe que no es el genero que me agrada!-debia decirlo, si mi libro fuese lefdo como un vanfleto. me resultara detestable y preferia mejor que se lo quemara.
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La disolucin de lo r e l i g i o s o s
Mi rol es quiz menos el de concluir, de cerrar, de poner un punto final, aue el de indicar un nuevo punto de partida. Plantear6una seriedep-;&untas semiimprovisadaSque corren el riesgo dearrojarconfusi6n pero que me parecen indispensables para volver al principio verdadero de nuestras discusiones. Me parece, en efecto, necesnrio cuestionar las definiciones con las cuales abordamos el problema. En efecto, jel tema propuesto no era parcialmente inadecuado? Era neMi cesario hablar de "nuevos c16rigosH? primera reacci6n hubiera sido la de decir que ese vocabulario es peligroso. Y sin embargo, la confusi6nmismadelconcepto,quepermiteird~ unadefinici6nmuy estrecha, en la cual la palabra cl6ngo est tomada en el sentido ordinario de sacerdote, a definiciones muy amplias y muy vagas, se revel6 funpor cional porque permiti al grupo~producir, su funcionnmiento mismo, una construcci6n del objeto bnstante conforme a lo que se obs-.:. va en la realidad social, es decir un espacio -lo que yo llamara un campc-en elinterior del cual hay unalucha por la imposici6n de una definicin del juego y de los triunfos necesarios para dominar en ese juego. Enunciar de entrada cul es la apuesta de ese juego, sera hacer desaparecer las preguntas que los participantes hicieron surgir aqu porque ellas se plantean realmente en la realidad, en el espacio delosm6dicos, delospsicoanalistas, delos trabajadores sociales, etc6tera. Y tomar en serio esas cuestiones, en lugar de darlas por resueltas, es rehusar las definicionesprevias del juego y de las apuestas; es por ejemplo operar un cambio completamente radical en relaci6n a Max Weber al plantear que el campo religioso es un espacio en el cual los agentes que se trata de definir (sacerdote, profeta, hechicero, etc6tera) luchan por la imposici6n de la definici6n legtima de lo religioso y de las diferentes maneros de cumplir el rol religioso. La definicin que se encontraba implicada, en estado implcito, temnpropuesto,funcion6 como principio de enpor lo tantovago,en~el gendramiento colectivo de una problem6tica que quisiera ahora tranouveaux clcrcs, Gincbro. Lobor y fides, 1986, Poctfncia.

Comunicncidn prcscntndo. cn Estrnsburgo cn octubre de 1982,publicadn enLes

tar de recortar. Definicin histrica inconscientemente universalizada, que no es adecuada sino para un estado hist6rico del campo, la definici6n de tipo webenano que sostuvo m5s o menos oscuramente la mayor parte de las interrogaciones caracteriza al cl6rig0, cuya encarnacidn ideal-tpicn es el sacerdote catlico, como el mandatario de un cuerpo sacerdotal que, en tanto que tol, posee el monopolio de lo manipulaci6n lefltima delos bienes desalud Y que dele~n su9miema bros,tengan o n i carisma, el derecho de ndm-inktrar losagrado. Partiendo de esta definici6n imolcita del cl6riao. nos hemos ~remintado si hay "nuevos clbngos" y, d mismo tiempo, nuevas form'as de lucha por el monopolio delejercicio de la competencia legtima. Si me parece indispensable evitar el error positivista de la definicin previa-lo c16rigos"~esporque, que hiciiosal aceptarlanoci6n~agadeYnuevos precisamente, todo campo religioso es el lugar de una lucha por la definici6n, es decir la delimitaci6n de las competencias, siendo tomado competencia en el sentido jurdico del tbrmino, es decir como delimitacidn de un resorte. Asi, la cuestin que se encontr planteada. a travbs de la comparacinentre los antiyos cl6rigos definidos por la universalizacidn de un caso hisMrico Y los nuevos cl6ricos. intuitivamente percibidos, era quizds en realidad la cuesti6n de ladiferencia entre dos estados del camoo relieioso Y de la lucha por la definici6nde lascompetenciasqueen bisede~rrol~ao,msexactamente,entredos estados del campo religioso en sus relaciones con los otros campos orientados hacia la cura de los cuerpos y de las almas, en suma, entre dos estados de los limites del camoo relicioso. Se nos ha descrito la redefinici6n & las competencias en el interior del camDo relicioso aue resulta del hecho de aue los Ifmites mismos entre el campo ;eligi4o y los otros campos, y en particular con la medicina, han sido transformados. No se ve ya muy bien hoy dnde termina el espacio sobre el cual reinan los clbngos (en el sentido restringido de clero). Al mismo tiempo, toda la lgica de las luchas se encuentra en 61 transformada. Por ejemplo, en su confrontacidn con laicos, los clbrigos son vfctimas de la Ibgica del caballo de Troya. Para defenderse contra la competencia de nuevo tipo que les hacen indirectamente ciertos laicos, los psicoanalistas por ejemplo. esin obligados a tomar armas del adversario, exponibndose a ser conducidos a aplicdrselas; ahora bien, si los sacerdotes psicoanalizados se ponen a encontrar en el psicoandlisis la verdad del sacerdocio, no se ve c6mo dirdn la ~ e r d a d ~ ~ a s t o r a l del psicoanlisis. colectiva ciue se instaurd El objeto verdadero de lainvesti~aci6n aqu a de un objeto oscuro mal definido era pues, me parece. la confrontaci6n de dos estados del camDo relieioso en QUE relacionscon losotros campos,~,almismo tiempo,doseltadosde loslhites del campo religioso: Ifmites muy tajantes, claros, visibles (la sotana) en un caso, o al contrario imprecisos, invisibles en el otro caso. Se

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pasa as hoypor gradaciones insensibles de clrigos a la anti y a (con todo un continuum en el interior) a los miembros de sectas, a los psicoanalistas, a los psiclogos, a los m6dicos (medicina psicosomtica, medicina lenta), alossex6locos. alos profesores deexpresin corporal, de deportes, de combate asi%ticos, ajos consejeros de vida, a los trn: bajadores sociales. Todos forman parte de un nuevo campo de luchas por la manipulacin simblica de la conducta de la vida privada y la orientacin de la visin del mundo, y todos ponen en prctica en su prctica definiciones rivales, antagnicas, de la salud, de la curaci6n, del cuidado de los cuerpos y las almas. Los agentes que estn en competencia en el campo de mani~ulacinsimblica tienen en comn ejercer una accin Gmblica: s i n personas que se esfuerzan por manioular las visiones del mundo (v. oor all. transformar las ~rcticas) mnipulando la estructura de 1 a ~ r c e p c i 8 n mundo (natural y so: del cial), manipulando las palabras y, a travs de ellas, los principios de la construccin de la realidad social (la teora llamada de Sapir-Worf, o de Humboldt-Cassirer, segn la cual la realidad que se construye a travs de las estructuras verbales es completamente verdadera cuando se tratadelmundosocial).Todasesaspersonas queluchan por decir cmohay quever elmundo son profesionales deuna formade accin mgica que, por palabras capaces de hablar al cuerpo, de "tocar", hacenvery hacen creer, obteniendo asefectoscompletamente reales, acciones. As, alli donde se tena un campo religioso distinto, se tiene en adelante un campo religioso de donde se sale sin saberlo, aunque no sea sino biogrficamente, puesto que numerosos clrigos se han vuelto psicoanalistas, socilogos, trabajadores sociales, etc., y ejercen formas nuevas de cuidado de las almas con un estatuto laico y bajo una forma laicizada; y se asiste a una redefinicin de los limites del campo relirioso. al acomoaarse la disolucin de lo relirioso en un campo ms ampliode una Prdida del monopolio de la cura de almas en sentido antiguo, por lo menos al nivel de la clientela burguesa. En este campo de cura de almas ensanchado, y de fronteras imprecisas, se asiste a unalucha de rivalidad nueva entre agentes de un tipo nuevo, una lucha por la redefinicin de los lmites de la competencia. Una de las propiedades de la definicin comn del clrigo a ln antigua est contenida en la nocin de cura de almas. Lo implcito de nuestra representacin del clrigo es que 61 se ocupa de las almas, por oposicin a los cuerpos (que son dejados al hechicero, al curandero, pero tambi6n al mdico). (...l. El desmoronamiento de la frontera del campo religoso que mencion parece ligado a una redefinicin de la divisin del alma y el cuerpo y de la divisin correlativa del trabajo de curade las almasy delos cuerpos, oposieionesqueno tienen nada de natural y que estn histricamente constituidas. Podra se: correlativo del hecho de que una parte de la clientela burguesa de los ven~~ ~

dedores de servicios simblicos comenz a pensar como perteneciente al orden del cuerpo las cosas que se tena costumbre hasta aqude imputaral orden del alma. Q u i d se ha descubierto que hablar del cuerpo era una manera de hablar del alma-lo aue alminos sabian desde haca mucho tiempo-, pero de hablar completarente de otro modo: hablar de placer como se habla con un psicoterapeuta es completamente diferente que hablar de ellocomo se hablacon un cura. Cuando lacuradealmas seconfiaalos psiclogosy alospsicoanalistas, denormativa se vuelve positiva, de la bsqueda de normas se desliza a una bsqueda de t6ciicas, d i u n a 6ticaa una teraputica. El fen6meno nuevo eslaa~aricin profesionales dela cura osicosomtica auehade cen moral creyendo que hacen ciencia, que mor8lizan bajo cubierta de anlisis. "Conseieros de vida". analizados oor Karl Wilhelm Dahm. y 'trabajadores sokales", estudkdos por R B I I ~ ,otros. mdicas de to: das clases, profesores de gimnasia o de expresi6n corporal, maestros de deportes orientales. psicloaos Y sobre todo psicoanalistas. otros tantos agentes que compiten con ei clrigo a la antigua en su Propio terreno. redefiniendola saludv la curacin. las fronteras entre la ciencia y la'religi6n (o la magia), fa cura tcnka y la cura mfica (con el reconocimientoacordado a tcnicas de cura tales como la sugestin, la transferencia, y otras formas, ms o menos transfiguradas y racionalizadas, de 'posesin" mgica). En el campo as definido, es decir en el campo ms amplio de la manipulacin simblica, la ciencia social es parte tomadora. De ahla dificultad para los socilogos de pensar este campo. Ante todo porque, para pensarloen tanto que tal.esnecesariopensarlaposici6n que seocupa en 61. Y descubrir que el juego que alli sejuega tiene algo de ambiyo, hasta de un poco sospechoso: por una parte, en razn delhecho de que el campo religiosose encuentra disuelto en un campo de manioulacin simblicams amplio. todoese campo est coloreado demoraiismoy losno religiososmi~mosceden amen;doalatentacin de transformar los saberes positivos en discursos normativos, propios para ejercer una forma de terrorismo legitimado por la ciencia. Se defiende mejor, en efecto, contra una moral que contra una (falsa) ciencia de las costumbres, contra una moral disfrazada de ciencia. Habra que interrogarse tambin, para terminar, sobre los factores a la vez internos del campo religioso, del campo de poder simblico, y, ms ampliamente, del campo social, que pueden explicar esos cambios. Una de las mediaciones importantes es la generalizacin de la ensedanza secundaria y el icceso ms amplio. especialmente para las mujeres, a la enseanza superior. La elevacin~generalizadadel nivel de instruccin est en el principio de una transformacin de la oferta de bienes y de servicios de salud de las almas y de los cuerpos (con laintensificacin delacomoetenciaaueescorrelativadelamultiplicacin de los productores) y de una transformacin de la demanda
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(con la a ~ a r i c i n una d e m a n h masiva de "religiosidad de virtuode en sos"). LS nuevas sectas religiosas que floieciero~especialmente los Estados Unido? v de las auc habl aaui Jacbues Gutwirth havun l a d o ~ ~ ~ e n c i e r t a s ~ eu ~ aa d o " s e c t ~ r i o " e~ e l ~ o l o s g r ~ ~ & c u ctl s, ~~ los trotskistas), tien6 que ver con el hecho de que un cierto nmero de personas, macias alaelevacin del nivel deinstmcci6n,han estadoen iondiciorigs de acceder a la produccin cultural en primera persona, a la autogestin csviritual. El rechazo de la delegacidn fundado sobre el sentimyento de s i r para simismo s u mejor vo&o conduce a toda clas s se de a m u ~ a m i e n t oaue son reuniones de Deaueos ~ r o f e t acarismticos. 6trorasgo del f"ncionamiento de esas sectas que est muy ligado al nivel de instruccin: todas las tecnicas de manifestacin. El movimiento estudiantil renov el arsenal de las tecnicas de protesta. queno sehabamovido desde el sigloXix. Todo esto supone yagran ca: ~ i t acultural incor~orado ms zeneraimente. una buena Darte de l v. que hemos escrito no piede comprenderse sin hacer intervenir el o efecto de la elevaci6n del nivel de instruccin a la vez sobre los productores (por ejemplo, los clrigos catlicos) y tambien los consumidores. . . L a misma causa acta a la vez sobre l a oferta y sobre l a demanda; resulta de ello un ajuste de la oferta y de la demanda, que no es buscado como tal en y por estrategias de transaccin (lo que constituye otra ruptura fundamental con Weber). Se puede ver sin duda otro factor de explicacin, recordado por Thomas Gannon, en el hundimiento de los controles colectivos, ligado a fenmenos como la urbanizacin y la privatizaci6n de la vida. Esto se refiriiia ms particularmente a la pequea burguesa: el replie gue sobre lo privado, que se acompaa de una psicologizacin de la experiencia y del nacimiento de una demanda de servicios de salud de un tipo nuevo, est4 fuertemente ligado al hundimiento de los marcos colectivos que controlaban los clerigos pero tambin sostenan los laicos correspondientes y hacan posible la religin que los socilogos de l a religin designaron como "popular", esa religi6n ritualista de la cual todo-cl mundo est de acuerdo en decir que est en vias de desaDaricidn. El clerico tradicional no conserva su monopolio sino sobre el ritual social: tiende a n o ser sino el ordenador de las ceremonias sociales -entierros, casamientos, etc-, sobre todo en el campo. El ritual mismo se intelectualiza: sevuelve cadavez msverbal, es decir, rcducido apalabras, y palabras que funcionan cada vezmenos en la lgica de la coaccin mgica, como si la eficacia del lenguaje ritual debiera reducirse a la accin del sentido, es decir a la comprensin. En conclusi6n, me parece que es necesario tomar en serio el hecho de que el clerigo tradicional est inserto en u n campo del que sufre restricciones y que la estructura de ese campo h a cambiado y al mismo tiempo el lugar. En la lucha por la imposicin de la buena manera de vivir y de ver la vida y el mundo, el clrigo religioso, dedo-

minante, tiende a volverse dominado, en provecho de clrigos que s e amparan en la ciencia para imponer verdades y valores de los cuales es claro que no son amenudo ni ms ni menos cientfico: que los de las autoridades religiosas del pasado.

El inters del socilogo^


;.Por su6 el dilogoentre economistasv socilorrosim~lica tantos malefendidos? Sin d d a porque el encuen&o entredos dGciplinas es el encuentro entre doshistorias diferentes: cadaunadescifraloouedi.-ce la otra a travds de su propio cdigo, de su propia&ltura. (...) Ante todo, la nocin de interds Recurro a esta palabra, ms bien que a otras ms o menos equivalentes como inversin, illusio, para sealar la ruptura con la tradicin ingenuamente idealista que frecuentaba la ciencia social v su l6xico m6s ordinario (motivaciones. aspiraciones, etc.) Trivial en economa, la palabra produca un efect de ruutura en socioloea. Siendo as. vo no le daba el sentido aue or. dinasamente le otorgan los economiStas. Lejos de ser una suerte de dato antropolgico, natural, el interds, en su especificacin histrica, es unainstitucin arbitraria. No hay un inter6s. sinointereses ,variables segn los tiempos y segn los lugares, casi hasta el infinito. En mi lenguaje, dir6 que hay tantos intereses como campos, como espaciosde juego hictricmente constituidos con sus~instituciones especificas y sus leyes de funcionamiento ~ r o ~ i oLa. existencia de un s campo espcializdo y relativamente auinomo es correlativa de la existencia de compromisos y de intereses especficos: a trav6s de las inversionesinseparablemente econmicas y psicolgicasque suscitan entre los agentes dotados de un cierto habitus, el campo y sus compromisos (ellos mismos producidos como tales por las relaciones de fuerza y de lucha para transformar las relaciones de fuerza que son constitutivas del campo) producen inversiones de tiempo, de dinero, de trabajo, etc. (sea dicho al pasar, hay tantasformas de trabajo como de campos y hay que saber considerar las actividades mundanas del arist6crata, o las actividades religiosas del sacerdote o del rabino, coo mo formas especificas de trabajo orientadas hacia la conse~aci6n el aumento de formas especificas de capital). Dicho de otro modo, el interds es a la vez condicin de funcionamiento de un campo (campo cientfico, campo de la alta costura, etc.)

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9 Comunic~ci6n prcscntodn cn cl coloquio sabm'LcmodHe Cronomiquc dons Ics sciences sociolcs",(Porls, Universidad dc Porls - 1.19811 y publicado cn Economies ef soci4f6s,XWI, 10 do ociubrc dc 1084.

en tanto que es el que"hnce bailar a lagente', lo que la hace concurrir, competir, luchar, y produce el funcionamiento del campo. Para comprender la forma particular que reviste el inter6s econ6mico (en el sentido restringido del thrmino), no basta interrogar a una naturaleza, plantear, como hace Becker (con una bonita inconsciencia que supone una bonita incultura) la ecuacin fundamental de los intercambios matrimoniales, ignorando totalmente los trabajos de los etnlogos o de los socMlogos sobre la cuestin. Se trata, en cada caso, de observar la formaque reviste, en unmomento dado de la historia, este conjunto de instituciones histricas que constituyen un campo econmico determinado. y la forma que reviste el interds econ6rnico dial6cticamente ligado a-ese campo: Por ejemplo, seria ingenuo tratar de comprender las conductas econmicas de los trabajadores de la industria francesa actual sin hncer entrar en la definicin del interks que losorientav losmotiva. nosolamente el estado delainstituci6n.iuridica(derechdepropiedd, derecho de trabajo, convenciones coletivas, ek), sino tambihn el sentido de las ventajas y de los derechos adquridos en las luchas anteriores que puede, en a l y n o s puntos, adelantarse al estado de las normas jurdicas, del derecho del trabajo por ejemplo, y en otros puntos, estar retrasado respecto de las adquisicionesexpresamentecodificadns, y que est6n enlabasedela indignacin o de las reivindicaciones. etc. El interes as definido es el producto de una categorla determinada de condiciones sociales: como constmccin histrica. no ouede ser conocido sino por el conocimiento histrico, ex post, empf&amente, y no deducidia priori de una naturaleza transhist6rica. Todo campo, en tanto que producto histrico, engendra el inter6s oue es la condicin de su funcionamiento. Esto es cierto para el cam'po econ6micomismo,que, en tanto espacio relativamente utnomo, que obedece a sus propias leyes, dotado de su axiomtica especfica. lieada a una historia oritinal, produce una forma particular de interb;, que esun caso particuard~iuniversode fornias de inter6s las vosibles. La mada social ~ u e d e constituir pr6cticamente cunlauier ;osa comointeresante einitituirlo en apuesta de luchas. Se puede Ilevar hasta el terreno de la cconomiael interrogante de Mauss a prop6sito de la mafia: v. renunciando a buscar el principio del poder ( o del capital) econ6miio en tal o cuai agente o sistema de agentes, tal o cuai mecanismo. tal o cual institucin.. ~ r e m t a r s si el principio genee - rador de ese poder no es el campo mismo, es decir el &tema de-diferencias que son constitutivas de su estructura, y las disposiciones 1 diferentes. losintereses diferentes. hasta antagonistos. que 6 engendra en los.agentes situados en posiciones difeTentes deese campo y destinados a conservarlo o a transformarlo. Es decir. entre otras cosas. que la disposici6n a jugar el juego econdmico, a invertir en el juego econmico que es el producto de un cierto juego econ6mic0, est6 en

la base mismade laexistencia de ese juego. Cosa que olvidan todas las especies de economicismo. La produccin econmica no funciona sino en tanto produce en primer t6rmino la creencia en el valor de sus productos~(como testimonia el hecho de que hoy la parte, en la prolo duccin misma, del trabajo destinado a producir la necesidad del producto, no cese de crecer);^ tambi6n la creencia en el valor de la nctividad de produccin misma, es decir, por ejemplo, el inter6s por el negotium ms que por el otium. Problema aue surrre concretamente cuando las contradicciones entre la lgica de la inititucin encargada de la produccin de los productores, la Escuela, y la 16gica de la institucin econmica favorecen la aparicin de actitudes nuevas con respecto al trabajo, que se describe a veces, con toda ingenuidad, como "alergia al trabajo", y que se manifiestan en el desmedro del orgullo de oficio, del pundonor profesional, del gusto por el trabajo bien hecho, etc6tera. Se descubre entonces. retros~ectivamente.ooraue dejan de ser evidentes, disposiciones &e formaban parte d l a s condiciones tcitas. Dor lo tanto olvidadas en las ecuaciones eruditas., del --funcionamienti de la economa. Esas proposiciones relativamente triviales conduciran, si se las desarrollara, a conclusiones aue lo son menos. Se vera as aue. a ~,~ trav6s por ejemplo de la estructura, jurdicamente garantizada, de la distribucin de la propiedad, por lo tanto del poder sobre el campo. la estmcturn del campo econmico determina todo lo aue pasa en el campo, y en particular la formacin de los precios y de los diarios. De suerte que l a lucha que se dice poltica para modificar la estructura del campoeconmicoes parteintegrantedel objeto delacienciaeconmica. No hay nada hasta el criterio del valor. aouestacentral de los conflictos entre los economistas, que no sea una apuesta de luchas en la realidad misma del mundo econmico. Si bien, con todo rigor, la ciencia econmica se debera inscribir en la definicin misma del valor, el hecho de que el criterio del valor es un compromiso de lucha, en lugar de pretender zanjar esta lucha por un veredicto pretendidamente objetivo e intentar encontrar la verdad del intercambio en una propiedad sustancial de las mercaderas intercambiadas. No es una endeble paradoja, en efecto, encontrar el modo de pensamiento sustancialista, con la nocin de valor-trabajo, en Marx mismo, que denunciaba en el fetichismo el producto por excelencia de la inclinacin aimputar la propiedad de ser una mercanca a la cosa fsica y no a las relaciones que ella mantiene con el productor y los compradores potenciales. No puedo ir ms lejos, como seranecesario, dentro de los limites de unabreve intervencin semiimprovisada. Y debo passr a la seyndanocin analizada, la deestrategia. E s u n termino queempleo siempre no sin vacilaciones. Alienta el paralogismo fundamental, aquel que consiste en dar al modelo que da razn de l a realidad por c?nstitutivo de la realidad descrita, olvidando el "todo pasa como si",
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que define el estatuto propio del discurso terico. Ms precisamente, inclina a uno concepcin ingenuamente finalista de la prctica (la que sostiene el uso oidinnrio de nociones como inter6s. clculo racional, etc.). En realidad, todo mi esfuerzo tiende por el contrario, con la nocin de habitus por ejemplo, de dar cuenta del hecho de que las conductas (econmicas u otras) toman la forma de secuencias objetivamente orientadas por referencia a su fin, sin ser necesar:amente el producto, ni de una estrategia consciente, ni de una determinacin mecnica. Los agentescuen de alguna maneraen la priictica que es la suya y no tanto la eligen en un libre proyecto o se ven obligados a ella por una coaccin mecnica. Si es as, es que el habitus, sistema e dis posiciones adquiridas en la relacin con un cierto campo, sevue ve eficiente, operante, cuando encuentra las condiciones de su eficacia, es decir condiciones id6nticas o anlogas a aquellas delas que es producto. Se vuelve generador de prcticas inmediatamente ajustadas al presente y aun al porvenir inscripto en el presente (de all la ilusin de finalidad) cuando encuentra un espacio que propone a ttulo de posibilidades objetivas lo que lleva en 61 a ttulo depropensidn (a ahoirar, a intervenir, etc), de disposicin (al clculo, etc.),porque se constituy por la incorporacin de las estructuras (cientficamente aprehendic'as como probabilidades) de un universo semejmte. En est e caso, basta a los agentes dejarse ir a su "naturaleza", es Acir a lo que la historia hizo de ellos, para quedar como "natilrnlment~"ajustados el mundo histrico con el cual se enfrentan, para hacer lo que es necesario, para realizar el porvenir potencialmente inscrito en ese. mundo donde estin como peces en el a y a . El contraejemplo es el de Don Quijote, que pone en prdctica en un espacio econrnico y social transformado un habitus que es el producto de un estado anterior de ese mundo. Pero bastara con pensar en el envejecimiento. Sin olvidar todoslos casos dehabitus discordantes por ser producidosen condiciones diferentes de las condiciones en las cuales deben funcionar, como es el caso de los agentes salidos de sociedades precapitalistas cuando son arrojados a la economa capitalista. La mayor parte de las acciones son ecor.6micas objetivamente sin ser econmicas subjetivamente, sin ser el producto de un cdlculo econmico racional. Son el producto del encuentro entre un habitus Y un campo. es decir entre dos historias ms o menos com~letnmente ijustadas. asta pensar en el casodel l e n y a j e y de 1assit;aciones de bilinfiismo donde un hablante bien constituido. ooraue adauiri al mismo tiempo s u competencia y el conocimie~oprcticoAde las condiciones de utilizacin ptima de esta competencia, anticipa las ocasiones en las que puede colocar uno u otro de sus len p a j e s con el mximo de ventaja. Elmismo hablante cambia sus expresiones, pasa de una l e n y a a otra, aun sin darse cuenta, en virtud de un dominio prctico de lasleyes de funcionamiento del campo (que funciona como

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mercado) donde colocar sus productos lingiiisticos As, durante tanto tiempo como el habitusy el campo estin deacuerdo, el habitus "cae bien" y, fuera de todo clc-ulo, susanticipaciones a la lgica del mundo objetivo. Aqu es necesario plantear la cuestin del sujeto del clculo. El habitus que es el principio generador de respuestas ms 3 menos adaptadasa lasexigencias de un campoes el productode toda la historia individual, pero tambibn, a travbs de las experiencias forniadoras de la orimera infancia. de toda la historia colectiva de la familia v de la clake; en particular a trav6s de las experiencias donde se expreiala pendiente dela trayectoriadetodo un linaje y que pueden tomar laform a visible Y b u t a l de una quiebra. omanifestarse al contrario solo en regresionk insensibles. ES decir que se est tan lejos del atomismo walrasiano, que no dalugar alguno a una estructura econmica y socialmente fundada en preferencias, como de esta suerte de eulturalismo blando que, en un socilogo como Parson, conduce a postular la existencia de una comunidad de preferencias y de intereses: en realidad, cada agente econmico acta en funcin de un sistema de prefe. rencias que le es propio, pero que no se distin y e sino por diferencias secundarias de los sistemas de preferencias comunes a todos los agentes situados en condiciones econmicas y sociales equivalentes. Las diferentes clases de sistemas de preferencias corresponden a clases de condiciones de existencia, por lo tanto de condicionamientos econmicos y sociales que imponen esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin diferentes. Los habitusindividuales son el producto de lainterseccin de series causales parcialmente inde~endientes. ve a r e Se el sujeto no es elego instanteo de una suerte decogito singular, sinc la huellaindividual de toda historiacolectiva. Adems. la mavoroarte de las estrategias econmicas de alguna importancia, como el casa. miento en lassociedades p:ecapitafistas o la compra de un bien inmueble en nuestras sociedades, son el producto de una deliberacin colectiva donde pueden reflejarse las relaciones de fuerza entre las partes tomadoras (los cnyuges, por ejempo) y, a traves de ellas, entre los grupos enfrentados (los linajes de origen de los cnyuges o los gruposdefinidos por el capital econmico, cultural y social posedo por cada uno de ellos). En realidad, no se sabe ms quien es el sujeto de la decisinfinal. Esto es cierto tambien cuando se estudian las empresas que funcionan como campos, de suerte que el lugar de la decisin est en todas partes y en n i n y n a (esto contra la i l u s h del"decididorn que est en el principio de un niimero de estudios de casossobre el ooder). Habra que preguntarse, para terminar, si la ilusi6n del elculo econmico universal no tiene u n fundamento en la realidad. Las economas ms diversas, la economa de l a religin con la lgica de la ofrenda, la economa del honor con el intercambio de dones y de contradones, de desafos y de respuestas, demuertesy devenganzas, etc.,

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pueden obedecer, en parte o en s u totalidad, a l principio de ecoiiumia y hacer intervenir una forma de clculo, de ratio, tendiente a psegur a r la optimizacin del bulance costo-beneficio. As se descubren conductas que pueden comprenderse como inversiones orientadas hacia lamaximizacin de la utiiidad en losuniversos econmicos(en sentido extenso) ms diversos, en la plegaria o el sacrificio, que obedecen a veces explicitnmente, al principio del do ut des, pero tambien en la lgica de los intercambios simblicos, con todas las conductas que son oercibidas como derroche siemore aue se las comoare con los orinci;;os de la economa en sentiSo ris~ringido.~iunivcrsalidd del orincioio de economa. es decir la ratio en el sentido de clculo de ptimo. auehaceaue se ~uedaracionalizarcualquier conducta(bastapense pueden reducir todas s a i i n el molino de plegarias), hace creer las economas a la 16fica de una economa: Dor una universalizacin y del caso particular, sereducen las lgicas ec~nmicas, en particular la Icica de las economas fundadas en la indiferenciacin de las fuii- -cienes econmicas, polticas y religiosas, a la lgica absolutamente singular de la economa en la cual el clculo econmico es explcitamente orientado con relacin a los fines exclusivamente econmicos que plantea, por su existencia misma, un campo econmico constituidoen tanto tul.sobrelabasedelaxiomaencerradoen la tautolo~ia"los negocios son I'os negocios". E n ese caso, y solamente en ese &so, el cculo econmico est subordinado a los fines propiamente econniicosy la economa es racional formalmcnte, en los finesy en los medios. En realidad, esta racionalizacin perfecta no es nunca realizada y serafcilmostrar.como heauerido hacerloen mi trabajo sobreel mede de cenazgo, quela~&ca laa~umulacin capital simblico est presente hasta en los sectores ms racionalizados del campo econmico. Sin hablar del universo del "sentimiento" (uno de cuyos lugares privilegiados es evidentemente la familia) que escapa al axioma "los negoo cios son los ne~ocios" "en los negocios no se hace seiitimentalismo". ~uedar;~or ltimo exami~rpo~qublaeconomaeconmicano h a cesado de ganar terreno con relacin a las economas orientadas hacia fines no econmicos (en sentido restringido) y por que, en nuestras mismas sociedades, el capital econmico es la especie dominante, con relacin al capital simblico, al capital social y aun al capital cultural. Eso requerira un andlisis muy largo y seria necesario por eiemolo analizar los fundamentos de la inestabilidad esencial del cap'ital'simblico que, 91 estar fundado sobre la reputacin, la opinin, la reoresentacii-i ("El honor. dicen los kabiles, es como cl grano de nabo"),'puede ser destruido po; la sospecha, la critica, y se revela particularmente dificil de transmitir, de objetivar, poco lquido, etcbtera. En realidad, la "potencia" particular del capital econmico podra obedeceral hechodeque permiteunaeconoma declculo econmico, una economa de economa, es decir de gestin racional, de trabajo de con~~~ ~

servaci6n y de transmisi6n, que es, en otros trminos, ms fcil de administrar racionalmente (se lo ve con su retilizacin, la moneda), de calculary de prever (lo que hace que esto en parte ligada con el clculo y con la ciencia matemtica).

Lectura, lectores, letrados, literaturalo


Estudi durante muchos anos una tradici6n particular, la tradici6n kabil, que presenta la originalidad de que seencuentran en ella prcticas rituales v muv oocos discursos propiamente miticos. El heiho de verme conf;ontaaocon prActicasrdat~vamente pocoverbalizadas, adiferenciadelamayorpartedelos etndlogos que, en el momento en que comenc atrabQar,estaban interesadosen corpus de mitos,generalmente recogidos por otros (de suerte que, a pesar de su preocules pacin metodol6~ica. faltaba a menudo el contexto de utilizaci6n), me oblig6 muy a reflexionar sobre el problema que quiero proponer a vuestra reflexi6n. a vuestra discusibn. ).Puede leerse un texto sin interrogarsesobre qu es leer?Loprevio a~daconstrucci6n deobieto es el control de la relaci6n. a menudo inconsciente. oscura. con el 8bjeto que se trata de construi; (no siendo muchos de 1s discuisos so; bre el obieto. en realidad. sino oroveccionesde la relaci6n obietiva del sujeto con eiobjeto). como adiiabn de ese principio muy Gneral digo;puede leerse lo que sea sin preguntarse lo quees leec sin preguntarse cueles son las condiciones sociales de posibilidad de la lectura? Hubo muchas obras, en un determinadomomento,en lascuales intervenfala ~alabra~lectura". hastauna suertedeoalabrade pase del Era idiolect~intelectual. quizd porque soy desconfiado, me vi lievado a Y interrogarme sobre esta cosa no interrogada. Por ejemplo,la tradici6n medieval opona el lector que comenta el discurso ya establecido y el auctor que produce discurso nuevo. Esta distinci6n es el equivalente, en la divisi6n del trabajo intelectual, de lo que es la distincin entre el profeta y el sacerdote en la divisibn del trabajo religioso: el profeta es un auctor que es hijo de sus obras, que no tiene otra legitimidad, otra auctorictas. que su persona (su carisma) y su prectica de auctor, que es por lo tantielaucior de suautorictas; pr el contrario, el sacerdoteesunlector. tieneunalepitimidad aueleesdeleaada por el cuerpo de lectores, por la Iglesia, y &e est fundada en ltimo anlisis so&e
'O Confcmncinpmnunclodsen Gmnoblccn1881 y publicodnenRechemhessur 10 philorophie el le longoge, Gmnoble, Uolvemidsd de Cicncins socioles, Cuaderno del Cmpo dc investigaciones aabm la lilowlla y el lenguaje, 1981.

laautorictas del auctor original, al que los Lectores parecen por lo menos referirse. sobre las condiciones de oosiPero no es suficiente. Interro~arse bilidad de la lectura, es interrogarse sobre las condiciones social& de posibilidad de situaciones en las cuales se lee v se ve enseeuida oue i n a de esas condiciones es la schold, el ocio en su forma escolar:& decir el tiempo de leer, el tiempo de aprender a leer) y tnmbien sobre lascondiciones sociales de produccin delectores. Una de las ilusiones del lector es la que consiste en olvidar sus propias condiciones socinles de produccin. en universalizar inconscientemente las condiciones de poc'ibilidad desu lectura. Interrogarse sobre las condiciones de ese tipo de prctica que es la lectura, es preguntarse cmo son producidos los lectores, cmo son seleccionados, cmo son formados, en qu6 escuelas, etc6tera. Sera necesario hacer una sociologa del Bxito del estructuralismo en Francia, de la semiologay de todas las formas de lectura,"sintomal" ode otro tipo. Habra qe preguntarse por ejemplo si la semiologa no ha sido un modo de ooerar una actualizacin de la vieja tradicih de laexplicacin de textos y de permitir al mismo tiemoola reconversin de una cierta esoecie de caoital literario. Estas - son algunas de las cuestiones que seria necesario plantear. Pero, se dir, jen qu6 y cmo esas condiciones sociales de formacin de lectores-y, ms generalmente, de intrpretes- pueden afectar lalecturaque hacen delos textosodelosdocumentos que utilizan? En su libro sobre el lenguaje, Bajtin denuncia lo que llama el filologismo, suerte de pewersi6n inscrita en la lgica de un pensamiento de tipo objetivista y, en particular, en la definicin saussuriana del lenguaje: el filologismo consiste en ponerse en posiei6n de lecv . tor que trata la lenmia como lenguamuerta. letramuerta... aue constituye comopropieaades de la lengua las propiedades que son las propiedades de la lengua muerta, es decir, no hablada, al proyectar en el objeto l e n y a la relacin del fillogo con la lenmia muerta, la del desdel cifrado~ colocadoen presencia de un textoode nfragmen~ooscuro que se trata de encontrar la clave, la cifra, el c6digo. Es lo que Bally entendfa recordar, me parece, cuando deca: el puntodevistadelalengua, en sentidosaussuriano, esun puntode vista del oyente, es decir el punto de vista de alguien que escucha In lengua,que la habla. El lectores alguien que noiiene nada que hacer con n y ~ que toma por objeto, sino estudiarlo. Est alliel oriricioio e el l e .~~ deunsesgocompletamentegeneral,queamenudorecuerdo~quee~t inscrito en la relaci6n que se llama "terica" con el obieto: el etnloeo - ~ aborda las relaciones de parentesco como un puro objeto de cono;: miento y, a falta de saber que la teora de las relaciones de parentesco que producir supone en realidad su relacin 'terica" con las relaciones de parentesco, da como verdad de las relaciones de parentesco la verdad de la relacin 'te6rican con las relaciones de parentesco; olvi-

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da que los parientes reales no son posiciones en un diagrama, una genealoga, sino relaciones que hay que cultivar, que hay quemantener. Asimismo, los fillogos que tienen como tarea fijtir el sentido de las palabras tienden a olvidar que, como lo recuerda la experiencia de las sociedades sin escritura, los dichos, los proverbios, las sentencias, a veces los nombres propios, se trate de nombres de lugares, de tierras que se puede reivindicar, o de personas, son apuestas de luchapermanente; y pienso que, si tal verso de Simnides atraves toda la historia de Grecia, es precisamente porque era tan importante para el b grupo que, al apropiarse de 61. se a ~ r o ~ i a deaun poder sobre el mupo. El int&pree sue impone su interpretacin no es solamente aquel que tiene la ltima palabra en una querella filolgica (apuesta que vale tanto comootra), es tambien muy a menudo aquel que tienela lde tima oalabra en unalucha oolitica. auien a~rooindose la oalabra. pone elsentido comn de silado. (asta pensar en las palabras de or: den -democracia, libertad, liberalismo, hoy-y en la energia que los de hombres politicos despliegan en vista de a~rooiarse esos cateaoremas que,en tanto que principios de estmftu~acin, hacen el setido del mundo,y en pariiculardel mundo socinl,y el consenso sobre el sentido de ese mundo). Mouluod Mammeri, al hablar de la poesa berebere, recordabaque los poetasprofesionales, que se llaman sabios, imusnawen,se aplican aapropiarsede losdichosque son conocidos por todo el mundo operando en ellos ligeros desplazamientos de sonido y de sentido; "Dar un sentido mAs puro a l a s palabras de la tribu." Y Jean Bollack mostr que los presocrticos, por ejemplo EmpBdocles, hacen un trabajo semejante en el lenguaje, renovando completamente el sentido de un dicho o de un verso de Homero haciendo deslizar sutilmente lapalabraph8s del sentidoms frecuente..luz, brillo. a un sen. tido msiaro, a menudoarcaieo, el mortal, el hombre. Son dectos que del los poetas kabiles ooeraban sistemticamente: anro~iAndose sentidicomn, se aseguraban un poder sobre el grupo qie, pordefinicin, se reconoca en ese sentido comn; lo que, en ciertas circunstancias, en tiempos de guerra o en los momentos de crisis agudas, poda asegurarle un poder de tipo profBtico sobre el presente y el porvenir del grupo. Dicho de otro modo, esta ooesfa no tenia nada de poesa Dura: l poeta era aquel que zanjaba las situaciones imposibles, donde ha: bian oasado los lmites de la moral ordinaria v donde. oor eiemolo. los dos&upos oponentes tenfan razn segn los principios de esta moral. El sentido de este ejemplo se desprende de smismo, por no interrogarse sobre los presupuestos irnolcitos de la operacin que consiite en descifrar, en buscar el sentido de las palabras, el sentido "verdadero" de las palabras, losfillogos se exponen a proyectar sobre las palabras que estudian la filosofia de las palabras que est implicada en el hecho de estudiar las oalabras. v a deiar asescaoar lo aue po; hace laverdad de las palabras, dando, enel us~poltico ejemilo,

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quejuegasabiamente con Iapolisemia, tienen por verdad tener varias verdades. Si el fillogo se engaa cuando quiere tener la ltima palabra sobre el sentido de las palabras es porque, a menudo, grupos . diferentes pueden atribuir sus intereses a uno u otro de los sentidos posibles de las palabras. Las palabras que son laapuesta de las luchas polticas o religiosas, a la manera de los acordes musicales, pueden oresentarse en estado fundamental. con un sentido fundamental en la base.. en primer plano, aquel que los diccionarios enuncian primero, . despues un sentido que no se oye sino en segundo plano, y despus un tercero. Las luchas ti propsito de las palabras -las que se desarrollan en elsigloxwr a prop6sitodelaidea denaturaleza, por ejemploconsistirdn en tratar de ooerar lo aue los msicos llaman inversiones del acorde, en tratar de tiastorna; la jerarqua ordinaria de los sentidos para constituir en sentido fundamental, en fundamental del acorde sem4ntic0, un sentido hasta alli secundario, o, mejor, sobreentendido, operando as una resoluci6n simb6lica que puede estar en el principio de revoluciones polticas. Se ve que si el fillogo reflexionase sobre lo que es ser fillogo, estanaobligadoapreyntarsesielusoquehacedellenyajequeestudia coincide con el uso que hacen aquellos que lo han producido; y si el desfasaje entre los usos y los intereses lingsticosno corre el riesgo de introducir en la interpretaci6n un sesgo esencial, mucho ms radical que el simple anacronismo o cualquier otra forma de interpretaci6n etnocentrica. ~ u e s t auecorres~ondeal o hecho de la interpreta cin. El int6rprete,-fillogo o etn610go, se sita fuera.de o que interpreta; aprehende la accin como un espectculo, una representac i h , una realidadque mantiene adistancia, y que se mantiene delante de 61 como un obieto. ooraue disoone de instrumentos de obietivaci6n,fotografa, esquema, d<agrami, genealoga o,muy simplemente, escritura. Ahora bien, se sabe que un cierto nmero de trabajos, en el particular los de Havelock (Preface to Plato). ~usieron acento en la nocin de mimesis y recordaron que lo que Plat6n denuncia en la poesa es el hecho de que la relacin mimdtica con el lenguaje que ella supone compromete completamente el cuerpo: el poeta, el aedo, evoca la poesa como se evoca a los espritus y la evocaci6n (es verdad tambien en los poetas bereberes) es inseparable de toda una gimnstica corporal. Hay que dar a 13 tesis de Havelock toda su generalidad: adem4s de que numerosos textos sobre los cuales trabajan los hermen e ~ t a sno~solamentelapoesia,estaban ,~ hechosen suorigen porn ser danzados. mimados. actuados. muchas de las indicaciones aue dan bajo la forma de discurso, de r'elato, de logos o de muthos, tenan en realidad comoreferente. al menos en el orirren. una oraxis. una ~ r c tica religiosa, ritos; p i e k o por ejemplo en 1 q;e dice ~esiclo e ~ i o ; d nisos. de Hecate o de Prometeo. o en la urofeca de Tiresias en la Odi. sea. Y Cuando nos comportamos como lectores inconscientes de la
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verri,d de la lectura, como fil6,ogos logocntricos, arriesgamos siemp,e olvidar que el pensamiento prxico, prctico. mimdtico no encierre el dominio simblico desuspropiosprin~ipio~. ~osetnlogosquellamo objetivistas, aquellos que, por no analijar la relacin de la etnologa con suobjeto, proyectan sobre su objeto larelzcin que mantienen con este objeto, describieron los mitos o los ritos como prcticas lgicas, como especies de Algebras, mientras que tenan que habdrselas con suertesde danzas,aveces retraducidas(en elcasodel mito) en discurso. La prctica ritual esuna danza: se da vueltasiete veccsdeizauierda a derecha; se lanza con lamano derecha por encima del homho; se fundamentales de un sube. se baia. etcdtera. Todas la o~eraciones ritud son kvimientos del cuerpo, que el objetivismo describe no como movimientos, sino como estados (alldonde yo dira: subirbajar, el objetivista dir altobajo; eso cambia todo). Se podra tambidn reengendrar todo el ritual kabil a partir de un pequeo nmero de esquemas generadores, es decir exactamente de lo que Platn, como recuerda Henri Joly, llamaba los schemata tou somatos. La palabra schemata conviene particularmente bien a lo que quiero decir, puesto que los autores antiguos (por ejemplo Atenea, que viva en la primera mitaddel siglon~) loempleaban paradesignar los gestosmim6ticos de la danza que catalogan (igual que losphorai, movimientos significativos): por ejemplo, las manos tendidas dirigidas hacia el cielo, gesto del suplicante, o las manos tendidas de cara al espectador, apstrofe al pblico, las manos tendidas planas hacia el suelo, cesto de tristeza. etc. Los esquemas prcticos del ritual con schemGa tou somatos; esquemas generadores de movimientos fundamentales tales como ir hacia lo alto o hacia lo bajo, erguirse o acostarse, etcdtera. Y es solzmente bajolamirada del observador que el ritual, de danza se convieite en lgebra, gimnasia simblica, clculo 16gico. A falta de objetivar la verdad de la relacidn objetivante con la prctica, se proyecta en las prcticas lo que es la funcin de las prcticas para alguien que las estudie como algo que debe ser descif;ndo. Ylosetn6logosolosfil6logosnosonlosprimerosencometer eiror: este cuando trabajan sobre l& mitos, tien& que vdrselas con objetos que son ellosmismos el producto de esta alteracin logoc6ntrica;por ejemplo, en el mito de Prometeo tal como lo cuenta Hesodo, se reconocen inmediatamente los ritos, pero que son ya referidos y reinterpretados por letrados, es decir lectores. De suerte que, pornosaberloque es una tradicin letrada y la transformacin que opera por la transcripcin y la reinterpretaci6n peimanente, se oscila entre dos errores: el etnologismo que ignora el hecho de la reinterpretaci5n erudita y la neutralizacin academica que, al entrar sin dificultad de acceso en la lgica letrada de la reinterpretacin, ignora el fondo ritual. Los letrados, en efecto, no entregan nunca ritos en estado bruto (el herrero trincha, corta, mata, separalo que est reunido y es por lo tanto designado pa-

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ra operar todas las separaciones rituales, etcbtera.) Salieron yn del silencio de la praxis ritualqueno tiene por fin ser interpretada y se sitan en una lgica hermenutica: cuando Hesodo cuenta un rito, su registro encuentra su razn de ser en un universo donde.el rito no es ms una secuencia de prcticas reguladas que se cumplen para conformarse a un imperativo social o para producir efectos prdcticos, si. no una tradicin que se cree transmitir y codificar por un trabajo de implica una reinterpretacin en funcin de nueracionalizacin vas interropaciones. es decir al precio de un cambio completo de las funciones. 6esde elmomentoen queun ritoescontado, cambiade sentido y se pasa de una praxis mimbtica, de una 16gica corporal orientada hacia las funciones, a una relacin filolgica: los ritos se vuelven textos que hay que descifrar, pretextos para desciframiento. Aparece la preocupacin de coherencia, de lgica, ligada a la comunicaci6n, a la discusin, a la confrontnei6n. El sentido analdgico que resuelve los problemas uno a uno, golpe a golpe, lo cede al esfueno por tener juntas las analogas ya efectuadas. El mitopoeta se vuelve mitblogo, es decir, PlaMn ya lo deca, filos6fo; el hablante se vuelve gramtico. El rito no sirve ms para nada. sino para ser interpretado. Los intereses y las opuestas cambian o, para decirlas cocas simplemente: se cree en ellos de otra manera. .Cree Hesiodo en los ritos que cuenta? Cree en ellos como crean losque practicaban efectivamente? La cuestin no es tnn vana como parece. Se sabe desde hace mucho tiempo que se pasa del ethos a l a ticacuandolospnncipios cesan de actuar practicamente en la prctica; se comienzan a consignar lasnormascuandoestn apuntode morir. QuBimplica,desdeel punto de vista de la creencia, de la prctica, dla puesta en prctica de la creencia, el pasaje deesquemas puestos en obraal estado prctico (bajo la forma: subir, est bien; bajar, est mal, es ir hacia el oeste, hacia comolossustoichiai (donlo femenino. etc.)aunn tabla deo~osiciones. de aparecen ya oposiciones relaiivamente abstractas, como limitado ;.Que hacen los etnlocos (relenn a e ilimitado) de los ~itncoricos? Hertz acercn de la manoderechya mano izquierda), $no tablas de oposiciones? El fillogo estudia las obras de los fillogos que, desde el origen, se ignoran en tanto que fillogosy han ignorado por lo tanto la alteracin esencial que provocan en el objeto y al termino de la cual el mito cesa de ser una solucin prctica a problemas prcticos para volverse una solucin intelectual a problemas intelectuales. La alteracin que provoca en la prdcticala objetivacin de laprActica(porejemplo.. la operacin aue consiste en distribuir orooiedadcs en cuadros de . dos columnas, i~~uierdatderecha, femenin~/masculino/hmedo/seco, etc.) est destinada a pasar desapercibidn, puesto que es constitutiva de la operacin misma que el etnlogo debe realizar paro constituir la inaugural que constituye prctica en objeto etnolgico. La op~raci6n la prctica, el rito por ejemplo, en espectculo, en representacin sus120

ce~tible ser obieto de un relato. de una descriocin. de un informe de y, secundariameate, de una interpretacin, produce una alteracin esencial de la cual es necesario hacer la teora baio Dena de recistrar en la teora los efectos del registro y de la teora. Es all que lapalabra criiica, &e empleo a menudo, toma su senoue tido mds clsico en filosofa: almnas de las o~eraciones lo ciencia social no puede dejar de realizh bajo pena de no tener objeto, como el hechodehacer un esquema,de erigir unagenealoga, de trazar un diagrama, de establecer un cuadro estadstico, etctera, producen artefactos, salvo si se tomanellasmismas por objeto. La filosofay lalgica nacieron sin duda de una reflexin sobrelas dificultades que hace surgir todo comienzo de objetivaci6n de un sentido prctico que no tome por objeto la operacin misma de objetivacin. Lo comprend porque la lgica del trabajo de teorizacin de un conjunto de prcticas y de smbolos ritualesme condujo a encontrarme en una situacin completamente anloga, me parece, a la de los grandes magos presocrticos. Por ejemplo, en el anlisis de la lgica de los rituales, me encontraba con oposiciones con las que no saba qu hacer, que no llegaba a hacer entrar en la serie delas grandes oposicionesfundamentales (secohmedo, condimentado/soso, masculino/femenino,etc.)y que concernan todas a la unin y la separacin,philia y neikos, como deca EmpBdocles. Hay que reunir el aradoy la tierra, separar la cosecha del campo. Tena smbolos y operadores: separar y reunir. Ahora bien,. Em~do. clcs tenia ya abstradosesos dosoperadoresy los haciafuncionarcomo principios lgicos. Esdecir que. cuando traba.iamos sobre un obieto cointerrogarnos sobre el eitatuto mo laobra d Empdocles,~debemos te6rico dela operacidn cuyo tcxto es el producto. Nuestra lecturaesla de un letrado, de un lector, que lee a un lector, un letrado. Y que por lo tanto tiene muchas posibilidades de considerar evidente todo lo que ese letrado tena por evidente, salvo hacer una crtica epistemolgica v sociolrrica de la lectura. Volver a situar la lectura " el texto ledo en v ;na hist;>ria de la producci6n y de la transmisin cultural, es darse una posibilidad de controlar la relacin dc. lector con su objeto y tambien la relacin con el objeto que fue invertido en este objeto. Para convencer de que e&a doble crtica es la condicikn de la interoretaci6n adecuada del texto. basta recordar alminos de los~roblemas que plantea, sin planterslos, la "lectura" e~tructural textos de que suponen ellos mismos la "lectura". Para esto, quisiera volver rpidamente a la profeca de Tiresias y mostrar que, por alto que se remonte en una tradicin emdita, no hay nada all que pueda ser tratado como un puro documento por la etnologa, que no hay nada, ni siquieraen Homero, que sea rito en estado puro, es decir en estadoprctico. Se sabe que el corpus que el etnlogo constituye por el solo hecho del registro sistemtico, que totaliza y sincroniza (gracias, por ejemplo, al esquema sinptico) es ya de por s un artefacto: ningn indge-

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na domina como tal el sistema completo de las relaciones que el int6rprete debe constituir oara las necesidades del desciframiento. Pero esto es aun m6s ciertrespecto del registro que opera el relato letrado, sin hablar de esos corpus sociolgicamente monstruosos que se constituyen a partir de obras de Bpocas completamen:e diferentes. El desfasaje temporal no es lo nico: en efecto, puede ser necesario tener que habbrselas, en la misma obra, con estratos semnticos de edades y deniveles diferentes, que el texto sincronizapor m6s que correspondan a generaciones diferentes y a usos diferentes del material original, del rito en este caso. As, la profeca de Tiresias pone en juepo un conjunto de significaciones como la oposicin enire o salado Y lo soso, lo seco Y lo hmedo. lo estdril v lo fecundo. el remo v la pala<despu& el 6rbo) el marinoi el campesko, el errar(o el camLio) y el echar races (o el reposo). Se pueden reconocer los rasgos de un rito de fecundidad movilizando smbolos agrarios y sexuales, la rama que hincada en la tierra, rito de muerte y de r&urrccc~n evoca el descensos los Infiernos yel culto de los antepasados. Pero esta "lectura" etnologista dejara escapar todo lo que elrelato debe a la reinterpretacin que hace su autor de los elementos primarios. Los elementos mtico-rituales no se comprenden solamente porreferenciaal sistema es que c~nstituyen, decir, si se quiere, por relacidn a la cultura griega en el sentido etnolgico; reciben un nuevo sentido de su insercin en el sistema de relaciones constitutivo de la obra, del relato, y tambiBnenIacultura erudita, produciday reproducida por losprofesionales. Por ejemplo, en el caso particular, el rito tiene su valor estructural en el seno de la obra por el hecho de que es lo previo obligado a la unin de Ulises y dePenBlope. En tsntoque relata queUlises debe hacer a PenBlope antes de unirse a ella, sugiere la relacin, introducida por.Homero, entre el mito escatol6gico y la perpetuacin del linaje o de la especie: la vuelta a la tierra, a la casa, a la agricultura, es el fin del ciclo indefinido de las reencarnaciones al cual el marino esta condenado; es la afirmacin aristocrdtica (que se encuentra tambin en Pindaro) de la posibilidad que tienen algunos elegidos de sustraerse al devenir; es el acceso a la permanencia del rey agrario (pensamos en el palacio de Menelao. evocado en la Odisea) aue oasa una veiez feliz. ~"~ , rodeado de los suyos,'lejos del mar; es el universo agrario como sede dela felicidad, de la fecundidad y de laprosperidnd, de la perpetuidad de la raza, de la fiesta, signo de la eleccin en el mds a116. En suma. es toda la aventura marina de Ulises, como smbolo de la existencia humana en s u eterno recomienzo Y de la oosibilidad de salir de una serie de reencqrnaciones, que da sentid segundo, esotBrco, de cada uno de los temas primarios, por ejemplo el mar, que cesa de ser el salado, el seco, e1 esteril, para volverse el simbolo del devenir en su repeticin indefinida, y dia existenciahumana como eterno recomienzo. Este andlisis, que debo a diferentes discusiones con Jean Dollack
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-quedando entendido que, como se dice en parecidos casos, soy responsable de los errores eventuales- es importante para comprender la diferencia, ignorada por la lectura etnologista, entre una-cultura oral, no letrada, y una cultura letrada, emdita, y la lgica del pasaje deuna alaotra. Desde que se tratadeuna obra, es decir, con un sistema exoresamente constniido oor un arofesional -v va no con un sistemaobjetivamente constituido por i l trabajo de glneraciones skcesivas, como la lengua o el sistema mtico-ritual hopi o kabil-, no se puede, sin operar una reduccin injustificable, tratar los raspos culturales que ella moviliza como simples elementos de informacin etnomfica. Y eso. no en absoluto. en nombre del oreiuicio sacralizante que hace de 1 lectura un actiritual del humanicmo acad6mico (es necesario releer sobre este ounto el Durkheim de La evolucidn oedaggica en Francia); sino razones estrictamente cientifieas~ cada uno de los elementos "etnogr6ficosntoma su sentido en el contexto de la obra en la cual est inserto y del conjunto de las obras presentes o pasadas a las cuales la obra (por lo tanto su autor, 61 mismo en relacin con otros autores) hace referencia implcita o explkitamente. La culturaletrada, erudita, se define por la referencia; consiste en el juego permanente de referencias que se refieren mutuamente las unas a l a s otras;no esotracosa que esteuniverso de referencias queson inseparablemente diferencias y reverencias, digresiones y miramientos. Para aquel que est6 cmodo en este universo. como el letrado original o el inthrprete, Ulisespodr6evocaraDionisos, viajero de losmares, que navega sobre el mar sombro como el vino, y tambidn dios de la fecundidad, y recordar que Ulises desciende a los Infiernos como Dionisos. Apropsito de la plantacin de la rama, no dejar6 de evocar la lucha de Atenea y de Poseidn. Pero es probable-y aqui vuelve el oroblema de la modalidad ~ r o ~deala creencia- oue Homero no i hontenga conlos temas cul<uraies la relacin Idica, helenfstica. que define el juego cultural en sus fases m6s acad6micas. En realidad, no se puede comprender la significacin secundaria. escatolorica, sino a condicin de despertar, como lo hace Homero, lasignificadn primaria, propiamente ritual, que puede darse como evidente porque el autor y su pblico estn en el mismo nivel que ella. El retorno a la tierra es.inmediatamente admitido, por una de esas tesis no t6tipas que son constitutivas de la prctica ritual. como el equivalente de un retorno al mundo de los antepasados, al pilar central que simboliza la perpetuidad del linaje, que se sumerie baio tierra. en el mundo de los antepasados (se etc. en el descenso a os ~nfiemos), Se podra hacer la misma demostracin con Hesiodo v su relato del mito de Prom e t e ~que encierra la evocacin casi e t n h f i c a de un rito de casa, miento y la reinterpretacin filosfica de ese rito. El juego de la reinterpretacin no escompletamente libre: suponeen elnarrador hermeneuta (Homero, Hesodo o el poeta kabil) una familiaridadinmediata
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con !u estructura del primer grado, una suerte de intuicin estructural de esa estructura, que caracteriza la relacin viva con una cultura viva. Pero este sentido prctico, este dominio prctico del sentido invertido en las prcticas rituales se desgasta con el tiempo o, ms exactamente, se pierde en agentes que, aunque participen de la misma tradici6n, se sitan, en tanto quelectores, en una relacin completamente diferente! con esas prcticas. Y esto sin saberlo ellos. Por esta razn el anacronismo est inscrito en la actitud tradicional respecto de la cultura; el letrado tradicional vive su cultura como algo vivo y se vive como contemp:)rneo de todos sus predecesores. La cultura y la lengua cambian poiciue sobreviven en un mundo que cambia: el sentido de un verso, de una mxima, o de una obra cambia por el solo hecho de que se encuen ;ra cambiado el universo de las mximas, de los versos, o de las obras simultneamente propuestas a aquellosque la aprehenden. eso aue se puede llamar el espacio de los "com~onibles". EI anacroni~mo ?mporalizala obra, 1 arranca del tiempo (como dest lo har tambien la 1e:tura universitaria) al mismo tiemno oue la temporalizaUactualiz4ndola" cesar por la reinteipretacign ;emanensin te, a la vez fiel e inPel. Este proceso alcanza su cumplimiento cuando la reinterpretaci6n letrada del lector se aplica a las obras de una tradicin letrada y In lgica de la reinterpretacin es la misma que la lgica de l a cosa interpretada. socialesy epistemoLoqueplanteala ~estindelascondiciones lgicas del pasqje de la reinterpretacin analgica del mito, en la cual se mitologiza sobre la mitologa, al uso paradigmtico del mito, como en Platn, o al uso prctico de la analoga en la interrogacin sobre la analoga en tanto tal, como ArisMteles.

Tercera parte Aperturas

Quisiera, en los lmites de una conferencia, intentar presentar los principios te6ricos que estan en el fundamento de la investigaci6n cujosresltados s e presentan enLadistinction, y extraer algunas de las consecuencias tericas aue tienen mas posibilidades de escapar al lector, sobre todo aqu, e n i a z 6 n de los ligeros desfasajes enGe las tradiciones culturales. Si tuviese que caracterizar mi trabajo en dos palabras, es decir, como sehace muchohoy, aplicarle una etiqueta,hablaria de constructivist structuralism o de structuralist constructivism, tomando la palabra estructuralismo en un sentido muy diferenL T t e de aquel que le da la tradici6n saussuriana o levi-straussiana. P ~ ~ r & u ~ ~ ~ e ~ ~ ~ u B i quierodeci~ , existen en el mund r a I i s que h o social mismo, y no solamente en los sistemas simb6licos, lenguaje, m i.o ~ ~.t. ~ ' e..S - i e t u ~ ~- o b j e t i ~ , i i e p e n d i de laeconciencia y de t. . c .-- s ent s lavoluntad r-... agentes1..que son capaces .deonentar o decoaccio... Lelos -... ~ . . .. . a r sus pi3cficas ~ ~ u ~ ~ g ~ ~ _ e . s ~ ~ ~ ~ ~ i o n e , s ~ . P o r constructi~smo~quiero a- - gnesis social de una parte de los exquemas de percepci6n, depensamientoy de acci6n que sonconstitutivos de loquellamo habitus, y por otra parte estmcturas, y en particular de lo que llamo campos y grupos, especialmente de lo que se llamageneralmente las clases sociales. Pienso que esta explicacin s e impone particularmente aqui: en efecto, el azar de las traducciones hace que, por ejemplo, seconozcaLa reproduction, lo que llevar, como ciertos comentaristas no dudaron en hacerlo, a clasificame entre los estmcturalistas, mientras que se imioran trabajos muy anteriores (anteriores a la aparici6n de los traKdos tpicamnte "cnstructivistas" sobre los mismos teiiias) que me valdran sin duda ser oercibido "constructivista": as. en un libro titulado~apportp~dago&ue ecommunication, hemos mostrado c6mo se construye una relacidn social de comprensin en y por el malentendido, o apecar del malentendido: cmomaestrosy estudiantes se ponen . . de acuerdo, por una suerte de transacci6n tacita y tcitamenteorien~~ ~

" Tcxto rrnnc6s dcIncon~c~nOnpmnuncindncnln Univcrsidnd de Snn Dicgo cn marzo de 1986.

todo por la preocupacin de minimizar los costos y los riesgos, pira aceptar una definicin mnima de l a situacin de comunicacin. Asimismo, en otro estudio, titulado "Las categoras del entendimiento profesoral", tratamos de analizar lagnesis y el funcionamiento delas categorasdepercepcinyde apreciaci6na travs de las cuales losprofesores construyenlaimagen de sus alumnos, de s u desempeo, de su valor, y producen, por prcticas de cooptacin orientadas por las mismas categorins, el grupo mismo de sus colegps y el cuerpo de profesores. Despus de este parntesis, vuelvo a mi discurso. De modo muy ceneral, la ciencia social, en antropologa como en spciologa o en historia, ose& entre dos puntos de vista aprentement e incom~atibies.dos ~ e r s ~ e c t i v aparentemente inconciliables: el as objetivisho y el Subjecivisio, o, si sprefiere, el fisicalismo y el psicologismo (que puede tomar diversos matices, fenomenolgico, semiolgico, etc6tera). Por u n lado, puede "tratar los hechos sociales como cosas", segn la vieja mxima durkheimiana, y dejar as de lado todo lo que deben al hecho de que son objetos de conocimiento -o de desconocimiento- en l a existencia social. Por otro lado, puede reducir el mundo social a las representaciones que de 61 se hacen los agentes, consistiendo entonces la tarea de la ciencia social en producir un "informe de los informes" (account ofthe accounts) producidos por las sujetos sociales. Es raro que esas dos posiciones se expresen y sobre todo se realicen enla prcticacientficademanera tan radical y tan contrastada. Se sabe que Durkheim es sin duda, con Marx, quieiexpres6 de la manera ms consecuente la posici6n objetivista: "Creemos fecunda, deca, estaidea de que la vida social debe explicarse no por la coneepcin de aquellos que en ella participan, sino por las causas profundas que escapan a la conciencia". Pero no imoraba, como buen kantiano, que no & puede captar esta realidad Sino poniendo en prctica instrumentos Icicos. Siendo as, el fisicalismo obietivista se asocia a menudo a la inainacin positivista a concebir L s clasificaciones como recortes "operatorios" o como un registro mecnico de cortes o de discontinuidades "objetivas" (por ejemplo en las distribuciones). Sin duda en Schutz y en los etnometod6logos seencontrarn lasexpresiones mds Duras de la visin subietivista. Asi Schutz toma exactumente de lo contrario de Durkheim: " ~ i c a m ~ o observacin del social scienl tist. la realidad social. tiene un sentido v una estructura de ~ e r d :e n cia especfica para losseres humanos &e viven, actan y piensan en ella. Por una serie de construcciones de sentido comn, preseleccionaron y preinterpretaron ese mundo que aprehenden coma la realidad de suvidacotidiana. Son esos objetosdepensamientolos que determimotivndolo. Los objetos de pensamiento nan s u com~ortamiento construidos por el social scientist a fin de captar esta realidad social deben fundarse en los objetes de pensamiento construidos por el pen-

saniiento de sentido comn de los lionibres que viven su vida cotidiaiia en su mundo social. Asi, las coiistruccioiies de las ciencias sociales son, por as decir, construcciones de segundo grado, es decir, construcciones de construcciones hechas por los actores sobre la escena ~ocial"'~. oposicin es total:en un caso, el conocimientocientifico no La se obtiene sino por una i uptura con las representaciones primeras Ilamadus"prcnociones"en Durkheiin e"idcolocia" en Mnrx-nue conduce a las causas inconscientes. En el otro ea&, est en continuidad conel conocimientode sentidocomn, puestoquenoes sinouna"construcci<lii de construcciones". Si he recordado un poco pesadamente esta oposicin, uno ile los ms funestos de esos "pares de conceptos"paired co~~cepls) como que, lo mostraron Richard Bendix y Benett Berger, proliferan en ciencias sociales, es porque la intencin ms constante, y, en nii opinin, ms importante de mi trabajo ha sido la de superarla. A riesgo de parecer muy oscuro, podriadaren una fraseun resumen de todoel anlisisque propongo hoy: por un lado, las estructuras objetivas aue construye el socilogo en el momento objetivista, al aparcar las represcntacknes subietivas de los acentes. son el fundamento de las revresentaciones subjetivas y constituyen las coacciones estructurales que pesan sobre las interacciones; pero, por otro lado, esas representaciones tqmbin deben ser consideradas si se quiere dar cuenta especialmente de las liichas cotidianas, individuales o colectivas, que tienden a transforniar o a conservar esas estructuras. Esto significa que losdos momentos, objetivista y subjetivistn, estdn en una relacin dialctica y que, aun si, por ejemplo, el momento subjetivista parece muy prximo, cuando se lo toma separadamente, de los anlisis interaccionistas o etnometodolgicos, est separado de ellos por una diferencia radical: los puntos de vista son aprehendidos en tanto tales y relacionados con las posiciones en la estructura de los agentes correspondientes. Para superar verdaderamente la oposicin nrtificial que se establece entre las estructurasy las representaciones, es neces;irio tambin romper con el modo de pensaniiento que Cassirer llama sustancialista y que lleva n no reconocer nin y n a otra realidad que aquellas q u e se ofrecen a la intuicin directa en Ia experiencia ordinaria, los individuos y los grupos. El aporte principal de lo que bien puede Ilamarse la revoluciii estructuralista ha consistido en aplicar al mundo socinl un modo de pensamiento relacional, que es el de la mqtemtica y la fsica modernas y que identifica lo real no con sustancias sino con relaciones. La "realidad social" de la que hablaba Durkheim es un conjunto de relaciones invisibles, las mismas que constituyen un espacio de posiciones exteriores las unas a las otras, definidas las unas
A. Schlltz, <!ollecled Papers, 1, The Problem ofSocinl Rcnlily, InHnyn, Mnitiniis N'iolf, B.C.. p6g. 69.

porrelacin a l a s otras, por laproximidad, lavecindad, opor la d i s t z cia, y tambi6n por l a posicin relativa, por arriba o por abajo, o tambibn, entre, en medio. La sociologa, en sumomento objetivista, es una topologa social, un analysis situs, como s e llama esta nueva forma de las matemticas en tiempos de Leibniz, un anlisis de las posiciones relativas v de las relaciones obietivas entre esas ~osiciones. Ese modo de pensamiento"relacional est enel punto de partida de la construcci6n oresentada en L a distinction. Pero hav muchas e ; posibilidades de q el espacio, es decir las relaciones, escapen al lector, a pesar del recurso a los diagramas (y al anlisis factorial): por una parte, porque el modo de pensamiento sustancialista es ms fcil, mhs "natural"; seguidamente porque, como sucede a menudo, los medios que se est obligado a emplear para constmir el espacio social y para manifestarlo corren el riesgo de esconder los resultados que permiten esperar. Los grupos que es necesario construir para objetivar las posiciones que ocupan esconden esas posiciones y se lee por ejemplo el captulo de L a distinction consagrado a los sectores de la clase dominante como una descriocin de los diferentes estilos de vida de estos sectores, en lugar de v i r allilas posiciones en el espacio de las oosiciones de ooder: lo aue llamo el camoo de ooder. (Parntesis: los eambios de v&abularioson, como s e ve,a la vez la condicin y el producto de l a ruptura con la representacin ordinaria, asociada a la idea de ruling class). Se puede, en este punto de la exposicin, comparar el espacio social con u n espacio geogrfico en el interior del cual se recortan las regiones. Peroeste espacio estconstruido de talmaneraquelosagentes, los grupos o las instituciones que en 61 se encuentran colocado^ tienen tantas mFs propiedades en comn cuanto ms prximos estdn en este espacio; tantasmenos cuanto ms alejados. Las distancias espaciales -sobre el papel- coinciden con las distancias sociales. No sucede lo mismo en el espacio real. Por ms que se observe casi por todas partes una tendencia a la segregacin en el espacio, las personas prximas en el espacio social tienden a encontrarse prximas por eleccin o por fuerza- en el espacio geogrfico, las personas muy alejadas en el espacio social pueden encontrarse, entrar en interaccin, por lo menos en forma breve e intermitente, en el espacio fsico. Las interacciones, que procuran unasatisfaccin inmediata a las disposiciones empiristas-se puede observarlas, filmarlas, registrar, las, en una palabra tocarlas con el dedo - esconden las estructuras que en ellas se realizan. Es uno de los casos donde lo visible, lo que es inmediatamente dado, esconde lo invisible que lo determina. Se olvida asi que la verdad de la interaccin no est nunca toda entera en la interaccin tal como ella se ofrece a la observacin. Un eicmolo bas- tar para hacer ver la diferencia entre la estructura y la interaccin, y, al mismo tiempo, entre lavisin estructuralista, que defiendo como

un momento~ecesario delainvestigacin, y lavisin llamadainteraccionista bajo todas sus formas (en particular la etnometodologa). Pienso enlo quellamo lasestrategias de condescendencia. porlas cuales los agentes que ocupan una posicin superior en una d e las jerarquias dcl espacio objetivo niegan simblicamente la distancia social que no deja ?or eso de existir, asoyrndose asi las ventajas del reconocimiento acordado en una denecacin Duramente simo6lica de la ;te.) que implica el recodistancia (<'es simple", "no es orgu~loso", nocimiento de la distancia (las frases que he citado implican siempre un sobreentendido: "es simple. Dara ser un duoue".. "no es ormlloso. - .. para ser un profesor universitario"). En suma, es posible servirse de las distanciasobietivasde manera de tenerlasventaias de la oroximidad y las ventajas de la distancia, es decir la distancia y el ;econocimiento de la distancia que asegura l a denegacin simblica de la distancia. Cmo pueden captarse concretamente esas relaciones objetivas, irreductibles a las interacciones en las cuales se manifiestan? Esas relaciones objetivas son las relaciones entre las posiciones ocupadas en las distribuciones de recursos que son ocupadas o pueden volverse actuantes, eficientes, como los triunfos en un juego, en la competencia por la apropiacin de bienes raros xiyo lugar est en este universo social. Esos poderes sociales fundamentales son, segn mis investigacianes empricas, el capital econmico, bajo sus diferenl tes formas, y el capitz! cultural. v tambidn el c a ~ i t asimblico. forma que revisten las diferentes especies de capital c.uando son prrbibidas Y reconocidasccno lei5timas. Asilosacentesson distribuidosen el espacio social global, e l a primera dimksin segn el volumen global del capital que poseen bajo diferentes especies, y, en la segunda dimensin, segn la estructura de su capital, es decir segn el peso relativo de las diferentes especies de capital, econmico y cultural, en el -4olumen total de su c a ~ i t a l . El malentendido en la lectura de los anlisis que propongo, especialmcn~eenLadislinclion.resultan. oucs.de1 hecho deaue lasclases en el papel corren el riesgde ser appeheididas como &upos reales. Esta lectura realista esobjetivamente alentada por el hecho de que el s espacio social est construido en fornin tal aue los a ~ e n t e oue ocuDan en el posiciones semejantes o vecinas son situados en condiciones y sometidos a condicionamientos semciantes. v tienen todas las oosibilidades de tener disposiciones e intereses Smejantes, de prod;cir por lo tanto prcticas tambi6n semejantes. Las disposiciones adquiridas en la posicin ocupada implican una adaptacin a esta posici6n, lo que Goffman llamaba el scnsc of onc'splace . Este sensc of one'place es el que, en las interacciones, conduce a las personas que en franc6s se Ilaman "les gens modestes" a mantenerse en su lugar "modestamente" y a las otras a "guardar las distancias" o a "mantener su rango", a "no

familiarizarse". Estas estrategias, hay que decirlo al pasar, pueden ser perfectamente inconscientes y tomar la forma de eso que se llama timidez o arrogancia. En realidad, las distancias sociales estn inscrit a s en los cuerpos, o, con ms exactitud, en la relacin con el cuerpo, el lenguaje y el tiempo (otros tantos aspectos estructuralesde la prctica aue la visin subietivista irnora). s i se agrega queste sens~ofone'splace, y las afinidades de habitus vividas comosimoataoantioata. estn en el orincioio de torins -~~ --. , las formas de cooptacin, amistades, amores, casamientus, asociaciones, etc., por lo tanto de todas las uniones durables y aveces jurdicamente sancionadas, se ve que todo lleva a pensar que las clases en el papel son grupos reales, tanto ms cuanto el espacio est mejor construido y lasunidades recortadas en este espacio son ms pequeas. Si se quiere fundar u n partido poltico o aun una asociacin, habr ms posibilidades de reagrupara las personasque est8n.en el mismo sector del espacio (por ejemplo al noroeste del diagrama, del lado de los intelectuales) que si se quiere juntar a personas situadas en regiones situadas en las cuatro esquinas del diagrama. Pero, as como el subjetivismo inclina a reducir las estructuras a las interacciones, el objetivismo tiende a deducir las acciones y las interacciones dela estructura. As, el error principal, el error tedricist a que se encuentra enMarx,constituira en tratar lasclases en el papel comoclasesreales. en concluir de la homoceneidadobictiva de las condiciones, de los condicionamientos, que resulta de la :dentidad de posici6n en el espacio social, la existencia en tanto que grupo unificado, en tanto clase, la nocin de espacio social permite escapar a la alternativa del nominalismo y del realismo en materia de clases sociales: el trabajo poltico destinado aproducir clases sociales en tanto que corporate bodies, grupos permanentes, dotados de rganos permanentes de representacin, de siglas, etc., tiene tantas posibilidades de lograrse, cuanto ms prximos en el espacio social estn los agentes que auierejuntar. unificar. constituir en eruoo. Las clases en el senGdo de est& p ~ r h&er por un trabijo ioltico que tiene tantas a ms~osibilidades tener Bxito si se arma deuna teorabien fundnrln de --en larealidad, por lo tanto capaz de ejercer un efecto de teorLa +heorein, en griego, quiere decir ver-, es decir de imponer una visin de las divisiones. Con el efecto de teora, se h a salido del puro fisicalismo, pero sin abandonar las adquisiciones de la clase objetivista: los grupos, -las clases sociales, por ejemplo- estnpor hacer. No estan dados en la "realidad social". Hay que tomar al piedelaletrael ttulo ellibrofamoso de E. P. Thompson, The Makingon English Working Class: la clase obrera tal como puede aparecersenos hoy, a traves de las palabras para designarla, "clase obrera", "proletariado", "trabajadores", "movimientoobrero", etc., atravbsde lasorganizacionesquesepresume que
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la.expresan, las siglas, las oficinas, las secretaras, las banderas, etc., es un artefacto histrico bien fundado (en el sentido en que Durkheim decia de la religin que es unailusin bien fundada). Pero eso no quiere decir que se pueda construir cualquier cosa, de cualquier manera, ni en la teora ni en la prctica. Se h a pasado pues de la fsica social a la fenomenologa social. La "realidad social" de la cual hablan los objetivistas es tambien un objeto depercepci6n.Y la ciencia social debe tomar por objeto esta realidad y a la vez la percepcin de esta realidad, las perpectivas, los puntos de vista que, en funcin de su posicin en el espacio social objetivo, los agentes tienen sobre esta realidad. Las visiones espontneas del mundo social, las folk theories de las que hablan los etnometodlogos, o lo que llamo la sociologa espontnea, pero tambi6n las teoras eruditas, y la sociologa, forman parte de la realidad social y, como la teora marxista por ejemplo, pueden adquirir un poder de construccin completamente real. La ruptura objetivista con las prenociones, las ideologas, la sociolo~a espontnea, las folk theories, es un momento inevitable, ncccsa;io, delatrayectoria cientifica-no se puede hacer la economa, como interaccionismo. la etnoinetodoloria v todas las fornias de psicologa social que se atienen a una visin-fei3m6nics del mundo social, sin exponerse a graves errores. Pero es necesario operar u n a s e y n :la ruptura, ms difcil, con el objetivismo, reintroduciendo en un serindo tiempo,. lo que fue necesario descartar para construir la relidad objetivz. La sociologa debe incluir una sociologa de la percepcin clel mundo social, es decir una sociologa de la construccin de las visiones del mundo que contribuyen tambin a la construccin de ese mundo. Pero, dado que hemos construido el espacio social, sabemos que estos puntos de vista, la palabra misma lo dice, son vistas tomadas a partir de un punto, es decir de una posici6n determinada en el espacio social. Y tambien que habr puntos de vista diferentes o aun antagbnicos, puesto que los puntos de vista dependen del punto del cual son tomados, puestoque lavisin quecadaagente tiene del espacio depende de su posicin en ese espacio. Haciendo esto, repudiamos al sujeto universal, al ego trancendental de la fenomenologa que los etnometodlogos retoman por s u propia cuenta. Sin duda los agentes tienen una captacin activa del mundo. Sin duda construyen su visin del mundo. Pero esta construccin seoperabajocoacciones estructurales.Y se puede aun explicar en terminos sociolgicos lo que aparece como una propiedad universal de laexperienciahumana, asaberel hecho dequeel mundofamiliartiend e s ser tahen forgranted ,percibido como evidente. Si el mundo social

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tiende a ser percibido como evidente y a ser captado, para emplear los t6rmiiios de Husserl, segn una modalidad dxica, es porque las disposiciones delosaaentes, sushabitus, esdecir las estructurasmentalesa travdsdelascales aprehenden elmundo social, son en loesencial el praducto de la interiorizacin de las estructuras del mundo social. Como las disposicionesperceptivas tiendena serajustadas a la posicin, los agentes, aun los ms desventajados, tienden a percibir el mundo como evidente v a aceptarlo mucho ms ampliamente de lo que podra imaginarse, ecpecialmente cuando se miracon el ojo social de un dominante la situacin de los dominados. Por lo tanto, la bsqueda de formas invariables de percepcin? de construccin de la realidad social enmascara diferentes cosas: vrimeramente, que esta construccin no se opera en un vaco social, sin0 que est sometida a coacciones estructurales; en segundo lugar, que las estrueturas estructurantes, las estructuras cognitivas, son ellas mismas socialmente estructuradas, porque tienen una gBnesis social; en tercer lugar, que l a construccin de la realidad social no es solamente una empresa individual, sino que puede tambiBn volverse una empresa colectiva. Pero la visin llamada microsociolgica olvrda muchas otras cosas: como ocurre cuando se quiere mirar de muy cwea, el rbol esconde el bosque; y, sobre todo, por no haber construido el espacio, no se tiene ninguna posibilidad de ver desde Y5zde se ve lo que se ve. Por lo tanto las representaciones de los agentes varan segii su posicin (y los intereses asociados) y segn su habitus, como sistema como estructuras cognide esquemas de percepci6n y de a~reciacin, tivas y evaluativ& que adq;ierena trav6s de la experiencia d u r d e r a de una posicin en el mundo social. El habitus es a la vez un sistema de esquemas de produccin de prcticas y un sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin de las prcticas. Y, en los dos casos, sus operaciones expresan la posicin social en la cual se ha construido. En consecuencia, el habitus produce prcticas y representaciones que estndisponiblesparalaclasificaci6n,queestn objetivamentediferenciadas; pero no son inmediatamente percibidas como tales ms que porlosagentu~que poseen elc6dico.los esquemas clasificatorios necesarios para comprender su s e n t a o social:~s,el hnbitus implica un sense of one's place pero tambidn un sense of other's place. Por ejemplo, decimos que una vestimenta, un mueble o un libro: "huele a pequeoburyBsm 'liuele a intelectual". Cules son las condicio~ies o sociales de posibilidad de tal juicio? Primeramente, eso supone que el gusto (O habitus) en tanto sistema de esquemas de clasificnci6n, es objetivamente referido, a travds deloscondicionamientos sociales que lo han producido, a una condicin social: los agentes s2 clasifican ellos mismos, se exponen ellos mismos a la clasificacin, al elegir, conforme a sus y s t o s , diferentes atributos, vestimenta, alimentos, bebidas,
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deportes,amigos,quequedanbienjuntosy quelesquedan bien,oms exactamente, que convienen a su posicin. Con ms exactitud: al eleeir. en el es~ncio los bienes y de los servicios disponibles, los biede nelq"e .>cupin una posicin hohloga en este espacio a la posicin que ocupan en el espacio social. Lo que hace que nada clasifique ms a alguien que sus clasificaciones. En segundo lugar, un juicio clasificatorio tal como %huele a peoueoburmids" suDone que. en tanto que agentes socializados, somos Apaces de ver la ielaci& eRtre las pdctics o las representaciones y (comocuandoadivinomosla posicin las oosiciones en el es~aciosocial social de una persoia segn su acento). As, a travbs del habitus, tenemosunmundo de sentido comn, un mundo social queparece evidente. Me he colocado hasta aqu del lado de los sujetos que perciben y mencione el factor orinci~al las variaciones de las percepciones, es de decir la posicin e; el espacio social. Pero que pasa con las variaciose nes cuvo orinci~io situa del lado del objeto. de lado de este espacio mismo? Es cierto que la correspondenciaque se establece, por intermediodeloshabitus,delasdisposiciones, los y s t o s , entre las poside ciones y las przcticas, las preferencias manifestadas, las opiniones expresadas, etc., haceque el mundo social no se presente comoun puro caos, totalmente desprovisto de necesidad y susceptible de ser construido de cualquier manera. Pero este mundo ya no se presenta como totalmente estructurado v capaz de imponer a todo sujeto que percibe los principios de su propia construccin. El mundo socia! puede ser dicho v constmido de diferentes modos s e d n diferentes principios de visi6ny de divisin: por ejemplo las divisones econmicas y las divisiones Btnicas. Si es cierto que, en las sociedades m i s avanzadas desde el punto de vista econmico, los factores econmicos y culturales tienen el poder de diferenciacin m6sgrande. resulta que la fuerzade las diferencias econmicas v sociales no es nunca tal que no se pueda organizar a los agentes s e i n otros principios de divis'in: Btnicas, religiosos o nacionales, por ejemplo. A pesar de esta pluralidad potencial de estructuraciones posibles -lo que Weber llamaba la Vielseitigkeit del dato- resulta que el mundo social se presenta como una realidad fuertemente estmcturada. Eso, por el efecto de un mecanismo simple, que quiero indicar rdoidamente. El esoacio social tal como lo he descrito ms arriba se presenta bajo laforma de agentesprovistos de propiedades diferentes y sistemticamente ligadas entre si: los que beben champagne seoponena los que beben whisky, pero se oponen tambiBn, de modo diferente, a aquellos que beben vino tinto; pero los que beben champagne tienen ms posibilidades que los que beben whisky, e infinitamente ms que los que beben vino tinto, de tener muebles antiguos, de practicar golf, equitacin, de frecuentar el teatro de bulevar, etc. Estas propie-

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dades, cuando son percibidas por agentes dotados de las categorias de percepcin pertinentes -capaces de ver que jugar al golf "huele" a gran burgu6s tradicional-funcionan, en la realidad misma de la vida social, como simos: las diferencias funcionan como simos distintivos. y como signos a e distinci6n, positiva o negativa, y esofuera mismo de toda intencin de distincin, toda bsqueda de la conspicuous consumption (esto para deciral pasar que mis anlisis no tienen nada que ver con Veblen: Duesto aue la distinci6n. desde el ounto de vista de los Dicho de criterios indigenas, ex;luye l a bsqueda de l a ~istincin). otra manera, a travs de la distribuci6n de las propiedades, el mundo social s e presenta, objetivamente, como u n sistemasimblico que est organizado segn lalgicadela diferencia, de ladistancia diferencial. El espacio social tiende a funcionar como un espacio simblico, un espacio de estilos de vida y de grupos de estatus, caracterizados por diferentes estilos de vida. As, la percepcin del mundo social es el producto de una doble estructuraci6n: por el lado objetivo, est. socinimente estmcturada poraue . . las propiedades atribuidas a los agentes o a las instituciones se presentan en combinacines que tiene; probabilidades muy desimales: asicomo los animales con plumas tienen ms posibilidades de tener alas que los animales con piel, de la misma manera los poseedores de un dominio refinado de la lenmia tienen ms oosibilidades de ser vistos en el museo que aquellos que estn desprovistos de l. Por el lado subjetivo, est estmcturada porque los esquemas de percepci6n Y de apreciaci6n. especialmente los aue estn inscritos en el lenp a j , expiesan el estado de las relaciones de poder simblico: pienso brillante1 apapor ejemplo en las parejas de adjetivos: pesado~ligero, gado, etc.,que estructuran eljuiciode ystoenlosdominios msdiversos. Esos dos mecanismos compiten en producir un mundo comn, un mundo de sentido comn, o, por lo menos, un consenso minimo sobre el mundo social. Pero los objetos del mundo social, como lo indiqu, pueden ser percibidos y expresados de diversas maneras. porque siempre comportan una parte de indeterminaci6n y de imprecisi6n y, al mismo tiempo, un cierto grado de elasticidad semntica: en efecto, aun las c ~ m b i ~ a c i o ndepropiedadesmsconstantesestn simpre fundadas cs sobre conexiones estadisticas entre rasgos intercambiables; y, adems, estdn sometidasa variaciones en el tiempode suerteque su sendel tido. en lamedida en a u e d e ~ e n d e futuro. est tambin a la esoera y relativamente indtermiado. Este elemento objetivo de ineertidumbre - q u e es a menudo reforzado por el efecto de categorizaci6n, pudiendo la misma palabra cubrir prcticas diferentes- provee una base a la pluralidad de visiones del mundo, ella misma ligada a la pluralidad de puntos de vista; y, al mismo tiempo, una base para las luchas simb6licas por el poder de producir y de imponer la visi6n del

mundo legitima. (En las posicio~iesmedias espacio'social, especialdel mente en los Estados Unidos, la indeterniinaci6n y la iiicertidumbl.e objetiva delas relaciones entre las prcticas y las posiciones es mbxima; y tombibn, en consecuencia, la intensidad de las estrategias simblicas. Se comprende que sea este universo el que provee el terreno p r i v i l e ~ a d o los interaccionistas v en articular de Goffman). de L~sluchassimb61icasaprop6s~todeIa percepcin del mundo social pueden tomar dos formas diferentes. En el aspecto ohietivo, se puede actuar por acciones de representaciones, individual's o colectivas, destinadas a hacer ver y hacer valer ciertas realidades: pienso por ejemplo en las manifestaciones que tienen por objetivo manifestar a u n grupo, s u nmero, su fuerza, su cohesin, hacerlo existir visiblemente; y al nivel individual, en todas las estrategias de presentacin de si, tan bien analizadas por Goffman, y destinadas a manipular la imagen de s i y sobre todo -esto, Goffman lo olvidaba-de s u posicin en el espacio social. Por el lado subjetivo, se puede actuar tratando de cambiar las cnteeorias de oerceocin v de aoreciacin del mundo social, las estructu;as cognit;vnsy 'evalutivak Iascategorias dcpercepcin,los sistemasde clasificacin, es decir, en lo escncinl, las palabras, losnombresqueconstruyen la realidadsocial tanto como la expresan, son la apuesta por excelencia de la lucha politica, lucha por la imposicin del principio de visin y de divisin legtimo, es decir por el ejercicio legitimo del efecto de teora. Mostr, en el caso de Kabilia, que los grupos, familias, clanes o tribus, y los nombres que los designan, son losinstrumentosy las npuestasdeinnumerablesestrategiasy quelos agentes estn sin cesar ocupados en negociar a propsito de su identidad: por ejemplo, pueden manipularlagenelogia, como nosotrosmanipulamos, y con los mismos fines, los textos de los fonnding fathers de Indisciplina. Asimismo, al nivel de lalucha declases cotidiana que los agentes sociales llevan en estado aislado y disperso, son los insultos. como tentativas mdgicas de categorizacin Ufuthcgoresthui, de donde vienen nuestras categorias, significa en griego acusar pblicnmente), los chismes, los rumores, las calumnias, las insinuaciones, etc. Al nivel colectivo, ms propiamente politico, estn todas las estrategias que tienden a imponer una nueva construcci6n de la realidad social rechazando el viejo lxico politico o a conservar la visin ortodoxa al conservar las palabras, que son a menudo eufemismos (record hace poco la expresi6n "clases modestas"), destinadas a nombrar el mundo social. Las ms tipicasde estas estrategias de construccin son aquellas que apuntan a reconstruir retrospectivamente un pasado ajustado a las necesidades del presente - c o m o cuando el general Flemming al desembarcar en 1917 diio: La Favette, henos aqu!- o a construir el futuro, por una creadoia destinada a delimitar el sentido, siempre abierto, del presente. Estasluchas simb6licas. tanto las luchasindividuales de laexis137

telicia cotidiana como las luchas colectivas y organizadas de l a vida ooltica. tienen una Irica especfica. que les confiere una autonoma real con'relacinalas e s t r u c ~ u r a s e ~ l a s c c a lsesenraizan. Por el Iie. e cho de oiie el caoital simblico no es otra cosa que el capital econmi.~-. -. co o cultural cuando es conocido y reconocido, cuando es conocido segn las categorias de percepcin que impone, las relaciones de fuerza tienden a reproducir y a reforzar las rclaciones de fuerza que constituyen la estiuctura del espacio social. MAS concretamente, la le@macin del orden social no es el producto, como al gunos creen, de una accin deliberadamente orienkda de propaganda o de imposicin simblica; resulta del hecho de que los agentes aplican a las estructuras objetivas del mundo social estructuras de percepcin y de apreciacin que salen de esas estructuras objetivas y tienden por eso mismo a oereibir el mundo como evidente. Las relaciones objetivas de poder tienden a reproducirse en las relaciones de ooder simblico. En la lucha simblica por la produccin del sentido cimn o, m4s precisamente, por el monopolio de la nominacin legtima, los agentes empean el capital simblico que adquirieron en las luchas anteriores y que puede ser jurricamsnte garantizado. As, los ttulos de nobleza, como los ttulos escolares, representan verdaderos ttulos de propiedad simblica que dan derecho a ventajas de reconocimiento. Aqu todava, esnecesariosepar::rsedel subietivismo marcinalista: el orden simblic3 no est constitu:do, a la mahera de un precio de mercado, por la simple suma mefnica del los rdenes indivie.'iales. Por una parte. en la determinacin de la clasificacin objetiva y dela jerarq;a dlosvalores acordados a los individuos y a los grupos, todos los juicios no tienen el mismo peso y los poseedores de un fuerte capital simblico, los nobiles, es decir, etimil&came;ite, aquellos que son conocidos y reconocidos, estn en condiciones de imooner la escala de valor ms favorable a sus productos; especialmente porque, en nuestras sociedades, tienen u n casi monopolio de hecho sobre las instituciones que, como el sistem3. escolar, establecen y garantizan oficialmente los rangos. Por otra parte, el capital simblico puede ser oficialmente sancionado y garantizado, e instituido jurdicamente por el efecto de la nominacin oficial. LB nominacin oficial, es decir el acto por el cual se le otorga aalguien un ttulo, una calificacin socialmente reconocida, es una de lasmanifestaciones ms tpicas del monopolio de la violencia simblica legtima que pertenece al Estado o a sus mandatarios. Un ttulo como el titulo escolar es capital simblico universalmente reconocido, vlido en todos los mercados. En tanto que definicin oficial de una identidad oficial, arranca a quien los tiene de la lucha simblica de todos contra todos imponiendo la perspectiva universalmente aprobada. El Estado, que produce la clasificacin oficial, es en un sentido el supremo tribunal al cual Kafka se refiere enElproceso, cuando Block

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dice al abogado que pretende ser uno de los "grandes abogados": "Naturalmente, cualquiera puede llamarsed'grande" si quiere. pero, en estos asuntos, son las prcticas del tribunal las que deciden". Laciencia no tiene que elegir entre el relativismo y el absolutismo: la verdad del mundo social este en juego en las luchas entre los agentes que estAn desigualmente equipados para alcanzar una visin global, es decir autoverificante. La leealizacin del capital simb6lico confiere a una perspectiva un valor absoluto, universal, arrancdndola asi a la relatividad aue es inherente. oor definicin. a todo Dunto de vista. como visin timada a partir d k n punto particular del espacio soc&l. Hay un punto de vista oficial, que es el punto de vista de los funcionarios y que s e expresa en el discurso oficial. Este discurso, como mostr6 Aaron Cicourel, cumple tresfunciones: en primer lugar, opera un diagnstico, esdecir un acto de conocimiento que obtiene el reconocimiento y que, muy a menudo, tiende a afirmar lo que una persona o unacosaesy lo queesuniversalmente,para todo hombreposible,por lo tanto'bbjetivamente. Es, como bien lo vio K a k a , un discurso casi divino, que asigna a cada uno unaidentidad. En segundo lugar, el discurso administrativo, a traves de las directivas, de las 6rdenes, de las prescripciones, etc., dice lo que las personas tienen que hacer, siendo quienes son. En tercer lugar, dice lo que las personas han hecho realmente, como en los informes autorizados, tales como los policiales. En cadacaso, impone un punto de vista, el dela institucin, especialmente a traves de los cuestionarios, los formularios, etc. Este punto de vista esinstituidoen tantoouevuntode vistalem'timo. esdecir en tanto que punto de vista que todoel mundo debe &conocer por lo menos dentro de los lmites de una sociedad determinada. El mandatario del Estadoes el depositario del sentido comn: las nominaciones oficiales y los certificados escolares tienden a tener un valor universal en todos los mercados. El efecto mAs tpico de la "raz6n de Estado" e s el efecto de codificaci6n que acta en operaciones tan simples como el otorgamiento de un certificado: u n experto, doctor, jurista, etc., e s alguien que este mandatado para producir un punto de vista que es reconocidocomo trascendente con relacin a lospuntosdevista singulares. bajo la forma de certificados de enfermedad, de inaptitud o de aptitud, un punto de vista que confiere derechos universalmente reconocidos al poseedor del certificado. El Estado aparece as como el banco central que garantiza todos los certificados. Puede decirse del Estado, en los terminos que empleaba Leibniz aprop6sito de Dios, que es el "gemetra de todas las perspectivas". Por esto s e puede generalizar la famosa frmulade Webery ver en el Estado el poseedor del monopolio de la violencia simb6lica legtima. 0, con mayor precisi6n, un Arbitro, pero muy poderoso, en las luchas por ese monopolio. Pero, en la lucha por la produccin y la imposicin de la visin legtima del mundo social, los poseedores de una autoridad burocr-

tica noobtienen nuncaun monopolio absoluto, aun cuandounenlaautoridad de la ciencia, como los eionomistas del Estado, a la autoridad . burocrtica. En realidad. hav s i e m ~ r een una sociedad. conflictos entre los poderes simblic& q;e tienden a imponer l a viiin de la divisioneslegtimas, esdecir a construirgrupos. El poder simblico, en ese sentido, es u n poder de worldmaking. Worldmahing, la construccin del mundo, consiste, segn Nelson Goodman, "en separar y en reunir, amenudo enlamisma operacin", en realizar una descomposicin, un anlisis, y una composicin, una sntesis, a menudo gracias a etiquetas. Las clasificaciones sociales. como es el caso de las sociedades arcaicas, queoperan sobre todoa travsde oposicionesdualistas, masculino/femenino, altobajo, fuerte/debil, etc., organizan la percepcin del mundo social y, en ciertasconiiciones, pueden orzanizar realmente el mundo mismo. Se puede as examinar ahora e;, cules condiciones un poder simblico puede volverse un poder de constitucin, tomando el termino, con Dewey, a la vez en sentido fiiosfico y en sentido poltico: es decir un poder de conservar o de transformar los principios objetivos de unin y de separacin, de casamiento y de divorcio, de asociacin y de disociacin que actan en el mundo social, un . poder de conservar . o de transformar las clasificaciones actuales en materia de sexo, de nacin, de reci6n.de edadyde estatuto social. vesoa trav6s c i - I n s ~ a labras que son u t i l i z n d a s ~ r a d e s i g n aodesc'ribir nlosindividuos,jos r muDos o las instituciones. Para cambiar el mundo, esnecesario cambiar lasmaneras dehacer el mundo. es decir lavisin del mundo v las o~eraciones r d c t i c a s ~ por las cuales los grupos son producidos y ;eprod;cidos. El pXdsr simblico, cuya forma por excelencia es el poder de hacer de los p u p o s (grupos ya establecidos, que hay que consagrar, y grupos a establecer, como el proletario marxista), esta fundado'en dos condiciones. En primer tbrmino, como toda forma de discurso performativo, el poder simb6lico debe estar fundado sobre la posesin de un capital simblico. El poder de imponer a l o s otros espritus una visin, anti y a o nueva, de las divisiones sociales depende de la autoridad social adquirida en las luchas anteriores. El capital simblico es un crddito, es el poderimpartido aaqnellos queobtuvieron suficiente reconocimiento paraestar en condiciones de imponer el reconocimiento: as, el poder de constitucin, poder de hacer un nuevo grupo, por la movilizacin, o de hacerlo existir por procuraci6n, hablando por 61, en tanto que mensajero autorizado, no puede ser obtenido sino al termino de un largo proceso de institucionalizaci6n, al trmino del cual es instituido u n mandntario que recibe del grupo el poder de hacer el grupo. En segundo termino, la eficacia simb6lica depende del grado en el que l a visin propuesta est fundada en la realidad. Evidentemente, la construccin de los grupos no puede ser una construccin ex ni-

hilo.Tiene tantas m6s posibiliclndesde 6xito cuanto msfi-ndnda est en la realidad: es decir, como ya dije, 2nlasafinidades objetivas entre las personas que s e trata dejuntar. El efecto de teoraes tnnto ms poderoso cuanto ms adecuada es la teora. El poder simblico es un poder de hacer cosas con palabras. S610 si es verdadera, es decir adecuada a las cosns, la descripcin hace las cosas. En este sentido, el poder simblico es un poder de consagracin o de revelacin, un poder de consagrar o de revelar las cosns que ya existen. Es decir que no hace nada? En realidad, como una constelacin que, segn Nelson Goodmnn, comienza a existir solamente cuando es seleccionada y desigiiada como tal, un grupo, clase, sexo gender), regin, nacin, nocomienza a existir como tal, para aquellos que forman parte de el y para los otros, sino cuando esdistinguido, segn un principiocualquiera, de los otros grupos, es decir a travs del conocimiento y del ieconocimiento. Se comprende mejor as, espero, la apuesta de la lucha a propsito de la existencia o de la no existencia de las clases. La lucha de las clasificacioneses unadimensiii fundamental de laluchade clases. El poder una visin de las divisiones. es decir el poder de hacer visibles, explicitas, las divisiones sociales implicitas, es el poder poltico porexcelencia: es el poder de hacer grupos, de manipular la estructura objetiva de la sociedad. Como en el caso de las constelacioiies, el poder pei.formativo de designacin, de nominacin, hace existir en estado instituido, constituido, es decir en tnnto que corpornte body, cuerpo constituido, en tanto que corporatio, como decian los canonistns niedioevales estudiados por I<antorovicz, lo que no exista hasta all sino coleccin de personas mltiples, como collectiopersonnriimpluri~rn~, serie puramente nditiva de individuos simplemente yuxtapuestos. Aqu, si tenemos en mente el problema principal que he tratado de resolver hoy, el de saber cmo se pueden hacer las cosas, es decir los grupos, con las palabras, 110s encontramos con una ltima cuestin, la cuestin del misterio del ministerio, el ntysterium del nrirristeritrm, como gustaban decir los canonistns: Cmo el portavoz se encuentra investido del pleno poder de actuar y de hablar en nombre del grupo que produce por la magia del eslogan, la palabra de orden, el orden y por su sola existencia eii tanto que encarnacin del grupo? Como el rey de las sociedades arcnicas, Rex, que, segn Benveniste, est encnrcado de refiere fines v (le rerere sacrrrx de trazar v de decir las froGerns entre los grupos y, por ah, de h k e r l a s exisiir coiiio tales, el icfe de un sindicnto o de un unrtido. el funcionario o el exnci LO investidos de una nutori(la(1 estatul, son otras tantas personificaciones de una ficcin social a ln cual dan existencia, en y por s u ser niismo, y de la cual reciben de vuelia su poder. El portavoz es el sustituto delp-upo queexiste solameiitea travsde esta delegacin y queacta y habla a travesde 61. Es el grupohechohombre. Coniodiceii loscaiionistas:status, la posicin, es n~(fgistrcfliis, magistrado que la ocupa; el

o, como decia Luis m: Estado soy yo"; o tambien, segn Robes"El pierre: "Yo soy el pueblo". La clase (o el pueblo, o la nacin, o toda otra realidad social de otro modo inasible) existe si existen personas que pueden decir que ellas son l a clase, por el solo hecho de hablar pblicamente, oficialmente, en sulugar,y deserreconocidascomocon derecho parahacerlo porpersonas que se reconocen allicomomiembros de la clase, del pueblo. de la nacin, o de toda otra realidad social que puede inventar o imponer una coustruccin del mundo realista. Espero haberlos convencido, en los limites de mis capacidades lingiisticas, de que la complejidad est en la realidad social y no en una voluntad, u n poco decadente, de decir de cosas complicadas. "Lo simple, decia Bachelard, no es nunca sino lo simplificado". Y demostraba que la ciencia nunca progres sino al cuestionar las ideas simples. Parecido cuestionamiento se impone de manera muy particular, me parece, en las ciencias sociales, por el hecho de que, por todas las razones que dije, tenemos tendencia a satisfacernos demasiado fcilmente con las evidencias que nos ofrece nuestra experiencia del sentido comn o la familiandad con una tradicin erudita.

El campo intelectual: un mundo aparte13


P. -Tomemos un dominio concreto del espacio social que usted trat en un artculo en alemdn: el campo literario. "Es destacable, escribi usted, que todos aquellos que se ocuparon de ciencia de las obras liter a n a s o artisticas L..) hayan descuidado siempre tomar en cuenta el espacio social en el que estaban situados aquellos que producen las obras y su valor". Un anlisis que capte este espacio social solnment e como "medio", "contexto" o "trasfondo social", le parece insuficiente. Que es, pues, un "campo literario", cules son los principios de su construccin?

R. -La nocin de campo de produccin cultural (que se especifica en


campo artstico, campo literario, campo cientfico, etc.) permite romper con lasvagns referencins al mundo social (a traves de palabras tales como "contexto". "medio". "trasfondo social". social background) con los cuales se coitenta ordinariamente la historia social del arte y de la literatura. El camoo de oroduccidn cultural es ese mundo social absolutamente concreti que vocaba la vieja nocin de repblica de las letras. Pero esnecesariono quedarse en lo que no es sino una imarrencmodn. Y sise ~uedenobservnrtodasuertedehomolocasestruccurales y f u n c i o n a ~ s entre el campo social en su conjunto;^ el campo politico, y el campo literario.que, como ellos, tiene sus dominantes y sus dominados, sus conservadores y su vanguardia, sus luchas subversivas y sus mecanismos de reproduccin, en todo caso cada uno de! esos fenmenos reviste en su seno una forma completamente especifica. La homologa puede ser descrita como un parecido en la difereno cia. Hablar de homoloeia entre el camuo poltico r el c a m ~ literario es atirmarla existencia de rasgos estrctralmente equivlentes -lo que no quiere decir idnticos-en conjuntos diferentes. Relaci6n compleja que se apresurarn a destruir aquellos que tienen la costumbre de pensar en terminos de todo onada. Desdeun cierto punto devista, el campoliterario (oel campo cientfico) esun campocomolosotros(esEntrevisto mnKnrl.Otta Mnue. porn laNorddeulschen Ruclfunh, rcnlirndn en
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Hnmburgo en dieicmbrc de 1986.

to contra todas la formas de hagiografa, o, simplemente, contra la tendencia a pensar que los universos sociales donde se producen esas realidades de excepcin que son el arte, la literatura o la ciencia no pueden ser sino totalmente diferentes, diferentes bajo todas sus relaciones): es cuestinde poder-el de publicar orechazarlapnblicacin, porejemplo-, de capital-el del ator consagrado que puede ser parcialmente transferido a la cuenta de un joven escritor todava desconocido por u n informe elogioso o u n prefacio-; se observan all, como en otras partes, relaciones de fuerza, estrategias, intereses, etc. Pero no hay uno solo de los rasgos que designan estos conceptos que no adopte en el campo literario una forma especfica, absolutamente irreductible. Por ejemplo, si es cierto que el campo literario es, como todo c a m p , el lugar de las relaciones de fuerza (y de luchas tendientes a transformarlas o a conservarlas), siempre ocurre que estas relaciones de fuerza que se imponen a todos los agentes que entran en el campo -y que pesan con una brutalidad particular sobre los que recien entran-revisten una forma especial: tienen en efecto por principio una especie muy particular de capital, que es a la vez elinstrumento y la apuesta de las luchas de competencia en el seno del campo. s saber el capital simblico como capital de reconocimiento o de consagracin, institucionalizado o no. aue los diferentes agentes o instituciones pudieron acumular en el iurso de luchas anteriores, al precio de un todavia la natrabajo y de estrategiasespecificas. Habria que turaleza de este reconocimiento que no se mide ni en el 6xito comercial -seria ms bien lo opuesto-, ni en la simple consagracin social- pertenencia a las academias, obtencin de premios, etc.-, ni a u n a la simple notoriedad, que, mal adquirida, puede desacreditar. Perolo que dijesobre ello bastarparahacer sentir quese tratadealgo muy particular. En suma, con l a nocin de campo, tenemos el medio de captar la particularidad en la generalidad, la generalidad en la particularidad. Se puede pedir a la monomafia ms idiomifica (en el campoliterariofranc6sen~labpocade ~la;bert,sobre lar&olucin realizada por Manet en el seno del campo artstico. sobre las luchas en estudios que hago en esel seno del campo literario afines de s~gloxix, te momento) proposiciones generales sobre el funcionamiento de los campos y se puede sacar una teora general del funcionamiento de los campos de hiptesis muy poderosassobre el funcionamiento de o. un estado particular de un campo particular ~ o r e i e m ~ lel camoo de los produitores de casas individales cuyo Lstu&o emp;endo).'~ero los hhbitos mentales son tan fuertes -y especialmente en aquellos que niegan su existencia- que la nocin de campo literario (o artistico)cst destinadaadosreducciones de sentido opuesto: se puedever alliuna reafirmaci6n de la irreductibilidad del mundo del arte o de la literatura, as constituido en universo de excepcin, ignorando las estrategias, los intereses y las luchas de la existencia ordinaria, o, en
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sentido inverso, se puede reducirla a eso mismo contra lo cual est coiistruida, al reducir esas estrategias, esosintereses o esas luchas a las que tienen lugar en el campo poltico o en la existencia ordinaria. Para dar, por lomenosunavez, un ejemplo deesascrticasde Iaincomprensin que destruyen una nocin compleja al achatarla, a menudo con toda buena fe, en el plano del sentido comn, ordinario o erudito, contra el cual hasido conquistada -lo que lesda todas las posibilidades de recibir la aprobacin de todos aquellos que reaseguia el retorno a las evidencias-, quisiera referirme rpidamente. a un articulo que de Peter BrguerM escribe: VBourdieu, alcontrario(de~dorno)defientle un enfoaue funcionalista" (la calificacin. aue es el eauivalentc . "culto" del insu.lto, es tambibn una estrategia comn, y tanio ms po, derosa cuanto que la e t i q ~ e t acomo aqu, es a la vez m6s estignintizante y ms vaga, por lo tanto irrefutable -P.B.)."Analiza las acciones de los sujetos en lo que llama el 'campo cultural' tomando en cuenta exclusivamente las posibilidades de conquistar poder y prestigio y considera los objetos simplemente como medios estrat6gicos que los productores emplean en la lucha por el poder." Peter B r y e r acusa de reduccionismo una teora que el rev vi amen te reduio: hace como si cnmpo literario al del campo politiyo redujera el funcionamicnt~del co (amecando "exclusivamente" v "simolemente"). En realidad., dieo que, como el campo politico o cualquier otro campo, el compoliterario es el lugar de luchas (,yquien podra negarlo? No Peter Brger, en todo caso, dada la estrategia que acaba de emplear contra m...); pero que esas luchas tienen apuestas especificas, y que el poder y el prestigio que persiguen son de un tipo absolutamente particular (si me han escuchado bien, habr6n sin duda notado que deb emplear una veintena de veces, con desprecio de la elegancia, el adjetivo respecifico"!). En resumen, Peter Brger me reprocha ignorarla especificidad de las luchas artsticas y de los intereses que se encuentran comprometidos en ellas, eso mismo que comenz por excluir, por una r a r a exclusin inconsciente de la nocin de campo que tenda precisamente a d a r cuenta de ella. Esta especie de ceguera selectiva, de In que son vctima a menudo mis escritos, me parece atestiguar las resistencias que suscita el anAlisis cientfico del mundo social. Para volver a s u pregunta-pero pienso que este pre6mbulo critico no eraintil-, dire que el campo literario es un campo de fuerzas al mismo tiempo que un campo de luchas que tienden a transformar o a conservar la relacin de fuerzas establecida: cada uno de los agentes empena la fuerza (el capital) que adquiri, por las luchas anteriores en las estrategias que dependen, en s u orientacin, de su posicin en las relaciones de fuerza, es decir de sucapital especifico. Concretamente, son por ejemplo las luchas permanentes que oponen las van-

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"On the litcrnry histog, Poslics, agosto de 1985, p6gs. 199-207,

guardias siempre renacientes a l a vanguardia consagrada (y que no hay que confundir con lalucha que opone lavanguardia en su conjunto a los "artistas burgueses", como se deca en el siglo W).La poesa es as el lugar, en Francia, desde mediados del siglo m,de una revolucin permanente (los cielos de renovacin de la escuela dominante son muy cortos): los recien llegados, que son tambin los m i s jvenes, cuestionan lo que fue opuesto por la revolucin precedente a la orto. doxia anterior (es, por ejemplo, la rebelin de los Parnasianos contra el"lirismo romdntico". Estadiscusin incesante se traduce, del ladode las obras, en u n proceso de depuracin. La poesa se reduce cada vez ms completamente a s u "esencia", e s decir a su quintaesencia, en el sentido de la alquimia, a medida que es despojada por las revoluciones sucesivas de todo lo que, por m s que accesorio, pareca definir adecuadamente lo "poetico". lirismo. rima, metro, metfora llamada pohtica, etcdtera. En lo aue concierne a l a cuestin de los lmites, hay que cuidarse delavisi& positivistaque, porlasnecesidades delaestadstica, por ejemplo, determina los lmites por una decisin llamada operatoria que zanja arbitrariamente en nombre de la ciencia una cuestin que no est zanjada en la realidad, la de saber quidn es un intelectual y quien nolo es, quienes son los intelectuales "verdaderos", aquellos que realizan verdaderamente la esencia del intelectual. En realidad, una de las apuestas mayores de Ins luchas que se desarrollan en el campo litera~~oartstico~sladefinicindelimitesdel campo, esdecir la lis oarticioaci6n lectima en las luchas. Decir de tal o cual corriente, de tal o &al grupo, que "no es poesa", o "literatura", es rehusarle la existencia legtima, es excluirla del juego, excomulgarla. Esta exclusin simblica ?o es sino el adverso del esfuerzo por imponer una defiiiiciii de la prctica legtima, para constituir por ejemplo una esencia eternav universal una definicin histrica de un arte o de u n generoque corr~sponde los intereses especficos de los poseedores de a l un cierto c a ~ i t aespecfico. Cuandotiene Bxito, esta estrategiaque, como la competenciique ella pone en juego, es inseparablemente artstica v oolticn (en sentido esoecifico). es de naturaleza tal como para a s e k i a r l e s u n poder sobre el caiital posedo por todos los otros productores, ena medida en que, itravBs de la imposicion de una definici6n de la urctica lecitima. es la recla del juego ms favorable a ; sus triunfos 1 que se e r k e n t i a impuesta a todoi(y especialmente, porlo menosa trmino, alosconsumidores), es sucumplimiento lo que sc v,uelve la medida de todoslos cumplimientos. Se ve al pasar que los conceptos estBticos que cierta teoria estBtica se esfuerza en fundar en la razn. deductivamente. semn el modelo aristotBlico, y de los cuales se di$ antes que yo (pdra invocar aqu a Wittgenstein) su inconsistencia. su incoherencia o. al menos. s u iniprecisin. no encuentran parid6jiamente, s u necesidad, si no Se los <ubica e n l a lgica, pura1.46

mente sociolgica, d . :ampo en el cual se engendraron y funcionaron : en tanto que estrategias simblicas en las luchas por la dominacin simblica, es aecir por el poder sobre un uso particular de una categora particular de signos y, por all, snbre la visi6n del mundo natural y social. Esta definicin dominante se impone a todos, y en particular a los recien llegados, como un derecho de entrada mds o menos absoluto. Y se comprende que las luchas a prop6sito de la definicin de los eBneros. dela ooesaa orincioios del siclo. de la novela desde la Serninda ~ u e ; r a ~ u A d i ay e'on loshefensorG d~l"nouveauroman"sea~por l completo otra cosa que ftiles guerras a prop6sito de palabras: la inversin de la definicin dominante es la forma especfica que toman en esos uiiiversos las revoluciones. Y se comprende mejor que las confrontaciones que s e volvern el objeto de anli,siso de debates acad6micos, como todas las querellas de los Antiguos y los Modernos y todas las revoluciones romnticas u otras, sean vividas por los protagonistas como cuestiones de vida o muerte.
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P. -El campo de poder, en tanto que ejerce su dominacin en el interior de la totalidad de los campos, ejerce una influencia sobre el campo literario. Sin embargo, usted le confiere a Bste una"autonomia re1 :.tiva"y analiza suproceso histrico deformacin. QuB ocurre hoy, concretamente, con esta autonoma del campo literario?

R. -Los campos de produccin cultural ocupan una posicin dominada en el campo de poder: se es un hecho importante que imoran las teoras ordinarias del arte y de la literatura.b, ara retra&cir en un lenmiaie ms comn (uero inadecuado). ~ o d n decir aue los artistas a " .. -.. y los escritores, y con mayor generalidad los intelectuales, son un sector dominado de l a clase dominante. Dominantes, en tanto que poseedores del poder y de los privilegios que confiere la posesin del capital cultural y asimismo, por lo menos para algunos de entre ellos, la posesin de un volumen de capital cultural suficiente para ejercer un poder sobre el capital cultural, los escritores y los artistas son dominados en sus relaciones con los que tienen poder poltico y econmico. Para evitar todo malentendido, debo precisar que esta dominacin no se ejerce ms, como en otros tiempos, a travBs de las relaciones personales (como la del pintor y el comanditario o del escritor y el mecenas) sino que toma la forma de una dominaci6n estructural ejercidaa travhs d ~ m e c a n i s m o s r generales, como los del mercado. Esn~~ ta posicin contradictoria de dominantes-dominados, de dominados entre los dominantes donde, para aprovechar la analoga con el campo poltico, de izquierda de la derecha, explica la ambigedad de sus tomas de posesin, ligada a esta posicin inestable. En rebelin contra aquellos que llaman los'%urgueses", son solidarios del orden buru

gus, como se ve en todos los perodos de crisis en que s u capital especfico y suposicin en el orden social estn verdaderamente nmenazados (basta pensar en las tomas de posicin de los escritores, aun delos m& progresistas, como Zola, ante la Comuna). La autonoma de los campos de produccin cultural, factor estructural que dirige la forma de las luchas internas al campo, vara considerablemente segn las Bpocas en lamisma sociedad, y segn las sociedades. Y, al mismo tiempo, la fuerza relativa en el seno del camDO de los dos oolos v el peso relativo de los roles asimados al artista al intelectual. PO; uniado, en u n extremo, con la f;ncin de experto. o de tcnico. aue ofrece sus serviciossimb6licos alos dominantesla p;oduccin cutira1 tiene tambinsus t6cnicos, como los artesanos del teatroburgubso losfabricantesde literatura industrial), y porel otro, en el otro extremo, cl rol, conquistado y defendido contra los dominantes, de pensador libre y crtico, de intelectual que se sirve de s u capiconauistado al favor de la autonoma v garantizado Dor tal es~ecfico. la a u ~ o n o m ~ m idel campo, para intervenir en el terreno de lapo. s~a ltica, segn el modelo de Zola o de Sartre.

para los pretendidos "intelectuales orgnicos" de los movimientos revolucionarios. las alianzas fundadas sobre la homolocia de ncsici6n (dominante-d'ominado = dominado) son siempre ms;ncierias, ms frgiles, que las solidaridades fundadas sobre la identidad de posicin, y, por lo tanto, de condicin y de habitus. Siempre ocurre que los intereses especficos de los productores culturales, en la medida en que estn ligados a campos que, por la 16gica misma de s u funcionamiento, alientan, favorecen o imponen la superacin del inter6s personal en sentido ordinario, pueden llevarlos aaccionespoliticas, ointelectuales,quepodranllamarseuniversales. P. -Qu6 cambio aporta su teoria para la ciencia de la literatura, la interpretacin de la obra, para el espacio tradicional de la ciencia de laliteratura?Usted rechaza tantolahermenutica interna como laintertextualidad, tanto el anlisis esencialista como la "filosofa de la biografa3'para retomar los trminos crticos que utiliza para calificar el trabajo de Sartre sobre Flaubert. Cunndo usted capta "la obra de arte en tonto expresin de campo en s u totalidad", que clase de consecuencias tiene eso?

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P.-Losintelectuales, en AlemaniaFederal, se definen, almenos desde el movimiento del 68, como ms bien de izquierda, se pieasan por . . oposici6nalaclasedominante.~ s l o q u e a t e s t i & a nporejemploel ;moacto relativamente mande de la "teoria critica" de la Escuela de ~ r a n c f o ro filsofos como Ernst Bloch. Usted les asigna a los intelect tuales. en relaci6n con su anlisis de las luchas simb6licas. un lurrar en el interior de l a clase dominante. El teatro de esas luchas simb2licas, como usted dice, es "la clase dominantemisma"; se trata, pues, de "luchas de fracciones" en el interior de una clase de la cual losintelectuales forman una parte. Cmo llega a este anlisis? Es que no s e olantea la cuestin de las ~osibilidades aue el camDo literario o alde y n a de sus partes ejerzan alguna accin Sobre el campo del poder? No es precisamente la pretensin de una literatura comprometida, actuante o realista?

R. -Los productores culturales tienen un poder especfico, el poder


propiamente simblico dehacer ver y de hacer creer, de llevar a la luz, alestadoexplcito, objetivado, experienciasms omenosconfusas,imprecisas,noformuladas, hastainformulables, delmundonaturaly del mundo social, y de ese modo, de hacerlas existir. Pueden poner ese poder a l servicio de los dominantes. Pueden tambin, en la lgica de su lucha en el seno del campo de poder, ponerlo al servicio de los dominados en el campo social tomado en su conjunto: sabemos que los "artistas", de Hugo aMallarm, de Courbeta Picasso, identificaronamenudo sus luchas de dominantes-dominados contra los "burgueses" con las luchas de los dominados nada ms. Pero, y esto es cierto tambin
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R. -La teora del campo conduce efectivamente a rechazar tanto la puesta en relacin directa de la biografa individual y la obra (o de la "clase social" de origen y de la obra) como el anlisis interno de una obra singular o aun el anlisis intertextual, es decir la puest a e n relacin d e u n conjunto de obras. Porqueesnecesario hacer todo estojunto. Postulo que existe una correspondencia bastante rigurosa, una homologia, entre el espacio de las obras consideradas en sus diferencias, sus distancias(a lamanera de la intertextualidad), y el espacio de los productores y de las instituciones de produccin, revistas, editoriales. etc.Alasdiferentesoosicionesen el campo deproduccin. que se puede definirlas tomando en cuenta el gnero practicado, la situacin en ese rrnerolocalizada a travhs de loslurrares de ~ubiicacin (editor, revista, galera, etc.) y losndices de consagracin, o, simplemente, laantiwedad dela entrada en eljuego, pero tambiBn indicadores mhs exteriores, como el origen social y geogrfico, que se retraducen en las posiciones ocupadas en el seno del campo, corresponden las posiciones tomadas en el espacio de las modas de expresin, de las formas literarias o artsticas (alejandrino u otro metro, rima o verso libre, soneto o balada, etc), de los temas y, muy evidentemente, toda suerte de ndices formales ms sutiles que el anlisis literario tradicional h a sealadodesde hacemucho tiempo. Dicho de otromodo, para leer adecuadamenteuna obra en la sinmilaridadde su textualidad. es necesario leerla consciente o inconscientemente en su intertextulidad.csdeclr a travbsdel sistemade distancias oor el cual ella se sitn en ei espacio de las obras contempcrneas; perL esta lectura diacriti149

ca esinseparable deuna aprehensin estructural del autor correspondiente que es definido, en sus disposiciones y sus tomas de posicin, por las relaciones objetivas que definen y determinan su posicin en el espaciode produccin y que determinanu orientan las relaciones de competenciaquemantiene con otros autores y el conjunto de las estrategias, formales especialmente, que hacen de 61 un verdadero artista o un verdadero escritor -por oposici6n.al artista o al escritor "ingenuos", como el aduanero Rousseau o Brisset, que no saben, hablando propiamente, lo que hacen. Eso no significa que los artistas no ingenuos, cuyo paradigma es, en mi opinin, Duchamp, sepan verdaderamente todo lo que hacen, lo que llevara a hacer de ellos cnicos o impostores. Esnecesarioy suficienteque est6n1'en laonda". que esten a l corriente de lo que se h a hecho y s e hace en el campo, quetengan el "sentido de la historia" del campo, de s u pasado y tambien de s u porvenir, de sus desarrollos futuros, de lo que est4 por hacer. Todo eso es una forma de sentido del juego, que excluye el cinismo, que requiere inclusive que se est6 tomado por el juego, tomado por el juego hasta el punto deadelantarse al porvenir. Pero quenoimplica de ningn modo una teoria del juego en tanto que juego (lo que bastara para trasformar la ilhsiocomo inversin en eljuego, interds en el juego, en ilusin pura y simple) ni siquiera una teora deljuepo, de las leves semin las cuales funciona y las estrategias racionulesque son necesarias para triunfar en 61. La no inaenuidad no excluve una forma de inocencia ... En suma, la naturalez~esencialmente dincrtica de la produccin que se realiza en el seno del campo hace que s e pueda y se deba leer todo el campo. tanto el campo delas tomas deposici6n como el campo de las posiciones, en cada obra producida en esas condiciones. Esto implica que todas las oposiciones que se tiene costumbre de hacer entre lo interno y lo externo, la hermeneutica y la sociologa, el texto y el contexto, son totalmente ficticias; est4n destinadas a justificar rechazos sectarios, prejuicios inconscientes (y en particular el aristocratismo del lector que no quiere ensuciarse las manos estudiando la sociologia de los productores) o, muy simplemente, la bsqueda del menor esfuerzo. Porque el metodo de anlisis que propongo no puede renlmente ponerse en prctica sino al precio de u n enorme trabaio. Reouiere se haga todo lo que hacen ios adeptos de cada uno de-los mitodos conocidos (lectura interna, andlisis biogr4fic0, etc.), en general al nivel de u n solo autor, y todo lo que es necesario hacer para construir realmente el campo de las obras y el campo de los productores y el sistema de las relaciones que se establecen entre esos dos coniuntos de relaciones.

Casandra ve, esta representacin vieja,pero intactay actuanteile parece importante? Qu uso puede dar un escritor a s u teora? R. -El autor es verdaderamente un creador, pero en u n sentido muy r diferente de lo que entiende ~ oello la haaiomafa literaria o artistica. hlanet, por ejemplo, operi una verdadera-revolucin simblica, al niodo de ciertos ~ r o f e t a s religiosos o polticos. Trasforma profundamente la visin del mundo, esdecir las categoras de percepcin y de apreciacin del mundo, los principios de construccin del mundo social, la definicin de lo que esimportantey delo que nolo es, delo que nierece ser representado y de lo que no lo merece. Por ejemplo, introduce e impone la representaci6n del mundo contemporneo, los hombres de galera y paraguas, el paisaje urbano, en su trivialidad ordinaria. Eso en ruptura con todas lasjerarquias, a l a vez intelectuales y sociales, que identifican lo ms noble (digno en tanto que tal de scr representndo)con lomsantiguo,lasvestimentas alaantigua, los yesos de los talleres de pintura, los temas obligados de la tradicin griega0 bblica, etc. En este sentido, larevolucin simblica, que trastorna las estructurasmentales, que perturba profundamente loscerebros -lo que explica la violencia de las reacciones de la critica y del pblico burgu6s-, puede ser llamada la revolucin por excelencia. Los crticos, que perciben y denuncian al pintor de vanguardia como un revolucionario poltico no tienen en absoluto la culpa, aun si la revolucin simblica est destinada,la mayor parte del tiempo, a quedar acantonada en el dominiosimblico. El poder de nombrnr,en particular de nombrar lo innombrable, lo que todava no se percibe o es rechazado, es un poder considerable. Las palabras, deca Sartre, pueden hacer estragos. Es el caso por ejemplo cuando hacen existir pblicamente, por lo tanto abiertamente, oficialmente, cuado hacen ver o prever cosas que no existan sino en estado implcito, confuso, hasta rechazado. Representar, sacar a luz, producir, no es un asunto pequeno. Y se puede, en este sentido, hablar de creacin.

P. -$u6 lugar ocupa, segn usted, el sujeto que produce l a literatura o el arte? La vieja representacin del escritor como "creador de lo simb6lico", como aquel que "nombra" o que "ve" en el sentido en que

Los usos del "pueblo"l6


Para arrojar una cierta claridad sobre las discusiones a propsito del "pueblo" y de lo "popular", es suficiente tener en mente que el "pueblo" o lo "popular" ("arte popular", "religin popular", "medicina popular", etc) es ante todo una de las apuestas de lucha entre los intelectuales. El de ser ode sentirseautorizado parahablardel "pueblo", o a hablar para (en el doble sentido) el "pueblo", puede constituir, de por s, una fuerza en las luchas internas en los diferentes campos, poltico, religioso, nrtstico, etc.- fuerza tanto ms grande cuanto m i s dBbil es la autonoma relativa del campo considerado. Mxima en el campo poltico, donde se puede jugar con todas las ambigedades de la palabra"pueblo" (''clases populares", proletariado, o nacin, Volk), es mnima en el campo literario o artstico llegado a un alto grado de autonoma donde el Bxito "popular" entraa una forma de devaluacin. hasta de descalificacin. del oroductor (sabemos oor eiemolo los esfurzos que debi hacer ~ o i p i r a rehabilitar lo " p ~ p u l ~e'invera f' tir la imacen dominante en el camoo). El camoo relirioso se sitiia en. tre los dos, pero no ignora completamente la contradiccin entre las exigencias internas que llevan a buscar lo raro, lo distinguido, lo separado-por ejemplo, una religin depurada y espiritualizada-y las exigencias externas, a menudo descritas como "comerciales", que impulsan a ofrecer a la clientela profana ms desprovista culturalmente una religin ritualista de fuertes connotaciones mgicas (la de las grandes peregrinaciones "populares", de Lourdes, Lisieux, etc., por ejemplo). Segunda proposicin: las tomas de posicin sobre"e1 pueblo" o lo "popular" dependen en su forma y su contenido de intereses especificos ligados en primer termino a la pertenencia al campo de produccin cultural y a continuacin a la posicin ocupada en el seno de ese campo. Ms all de todo lo aue los opone.. los especialistas estdn de . acuerdo por lo menos en reivindicar el monopolio de la competencia legtima que los define adecuadamente y en recordar la frontera que

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" Cornunicneidn pmscnindo por lo Asocincidn dccstudinntcv pmicotnnicu dc Pn. rlr, c l 7 dc junio dc 1983, y publicado cn Aelcs dc lo rechorclio en seioicrs soe8<ilrr,62. 53, junin dc198.I.

separa a los profesionales y los profanos. El profesional tiende a "odiar" al "vulgar profano" que lo niega en tanto que profesional al prescindir de sus servicios: est dispuesto a denunciar todas las formas de "espontanesmo" (poltico, religioso, filosfico, artstico), que tienden a desposeerlo del monopolio de la produccin legtima de bienes o de servicios. Los detentadores de la competencia legtima estn listos para movilizarse contra todo lo que puede favorecer el autoconsumo popular (magia, "medicina popular", automedicacin, etc). As, losclBrigos estn siempreinclinados a condenar comomagia o supersticin ritualista y a someter a una "depuracin" las prcticas religiosas que, desde el punto de vista de los virtuosos religiosos, no manifiestan el"desinters"o,como se dice en otras partes, lasudistancia", asociada a la idea que se hacen de la prctica aceptable. Si lo "popular" negativo, es decir "vulgar", se define asante todo o como el co"junto de Ios~bienes de los seriicios culturales que reprela de l sentan obstdcuios~ara im~osicin lecitimidad p o r l a c ~ alos profesionales tio-dena produc$ el mercado(tanto como a conquistnrlo) creando la necesidad de sus propios productos, lo "popular" yositivo (por ejempl? la pintura "ingenua" o lamsica "folk") es =! producto de unainversin de signo que ciertos clBrigos, amenudo dominados en el campo de los especialistas (y provenientes de regiones dominadas del espacio social), operan con una preocupacin de rehabilitacin que es por inseparable de la ~ r e o c u ~ n c i n s u propio ennoblecimiento. For ejemplo, en los a&30,la"escue~ populjstn" de los Louis Lemonnier, AndreTherive o Euccnc Dabit (todos de oricen social muy baio Y dcsprovistos de escolar~dad) define contra la>ovela psicol(igi& ristose crdtica y mundana (y tambiBn contra el naturalismo, al cual reprocha sus excesos), como Ia"escue1a proletaria" de Henri Poulaille s e definir contra el populismo al cual le reprocha su espritu pequeo burgu6s. La mayor parte de los discursos que se hicieron o s e hacen en favor del "pueblo" provienen de product3rss qc;a ocupan posiciones dominadas en el campo de produccin. Y, como lo mostr muy bien RBmy Ponton a propsito de los novelistas regionalistns, el "pueblo" ms o menos idealizado es a menudo un refugio contra el fracaso o la exclusin. Se observainclusivequelarelacinque los productoresque salieron de 61 mantienen con "el pueblo" tiende a variar, en el curso mismo de su vida, segn las fluctuaciones de s u capital simblico en el seno del campo (se podra mostrarlo a propsito del caso ejemplar de Len Cladel). Las diferentes representaciones del pueblo aparecen as como otras tantas expresiones transformadas (en funcin de :as censuras y normas formales propias de cada campo) de una r e l a d n fundamental con el pueblo que depende de la posicin ocupada en el campo de los especialistas-y, ms ampliamente, en el campo social- as como de l a trayectoria que condujo a esa posicin. Los escritores salidos de

lasregiones dorninndas deleSpaciosocial pueden, con poeibilidatles<Ie Exito tanto m i s dbiles cuanto mayor es la autonomir~ crinipo eondel siderado,jugar con su supuesta proximidad al pueblo, a Innianera dc Michelet que intenta convertir el estigma en emblema, al reivindicar orgullosamente sus orgenes, y que se sirve de "su" "pueblo" y de s u "sentido de pueblo" para imponerse en el campo intelectual. Intelectual consagrado (adiferencia, porejemplo,delospopulistas odelamnyor parte de los novelistas regionalisbas, devueltos a su regin y a su "pais"porelfracaso), estencondicionesdereivindicar con orgullo sus origenes pobres, sabiendo que no puede sino obtener de ello numento demritoy de rareza(lo quelo obligaadisculparse ante sus tiasnquienes no les gusta ver a su familia asi menosprecinda ..J.Siendo asi, su exaltacin del pueblo no expresa tanto "el oueblo" conio la exveriencia de un doble corte, con ei"pueblo" (la siente muy temprano, como bien lo muestra Viallaneix). v con el mundo intelectual. .," Pero es evidentemente en el campo politico que el uso del "pueb l o " ~ lo"populnr"esmsdirectamente rentable y la historiade las de luchasen el seno de los partidos vrocresistas o de los sindicatos obreros testimoniala eficacia simblica &l obrerismo: estaestrategia permite a aauellos Quepueden reivindicar una forma de oroxiniidad con los domiados ciloc;rse como poseedores de una suere de derecho de precedencia sobre el pueblo, y, por ende, de una misin exclusivu, al mismo tiempoque deinstaurar en norma universal los modos de pensamiento y de expresin que le fueron impuestos por condiciones de adauisicin poco favorables al refinamiento intelectual: oero es tnm, bib lo que les permite asumir o reivindicar todo lo Quelos separa de sus competidores al mismo tiempo que enmascarar-y en primer termino ante ellos mismos-el corte con "el oueblo"aue est inscrito en el acceso al rol de portavoz. En ese caso como en todos los otros, la relacin con los orgenes es vivida de manera demasiado visceral-v dramtica- oara a u e se pueda describir esta estrategia como el resultado de un cjculo chico. En realidad, el ~ r i n c i ~de lasdiferentes maneras de situarsecon reio laci6n al " p ~ e b i ~ " , trtese del obrerismo populista o del humor volkisch del "revolucionario conservador" y de todos los "derechos populares", reside todava y siempre en la lgica de la lucha en el seno del campo de los especialistas, es decir, en este caso, en esa forma muy particular de antiintelectualismo que inspira a veces a losintelectuales de primera generacin el horror del estilo de vida artista (Proudhon, Pareto y muchos otros denuncia la "pomocracia") y del juego intelectual, de lejos idealizado, que puede i r hastn el odio revanchist a de. todos los Hussonnet jdanovianos cuando se nutre del resentimiento suscitado por la quiebra de las empresas intelectuales o el fracaso en la integracin al grupo intelectual dominante (puede pensarse aqu en el caso de CBline).
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Se comprende que el aiiilisisprevio de larelacin objetiva con el objeto se imponedenianera particularmenteimperativaal investigador si quiere escapar n la alternativa del etnocentrisnio de clase y del populismo, que es su forma inversa. Inspirado por la inquietud de rehabilitar,elpopulismo,quepuede tambin tomar laforma deun relativismo, tiene por efecto hncer desaparecer los efectos de la dominncin:interesndose en mostrarqueUelpueblo" no tiene nada que envidiar alos"burguesesn en materia de culturay de distincin, olvida que sus bsquedas cosmbticas o estticas son descalificadas de antemano como excesivas, mal ubicadas, o desplazadas, en un juego donde los dominantes determinan a cada momento la regla del juego (seca, yo gano; cara, t pierdes) por su existencia misma, midiendo las bsquedas con l a regla de la discrecin y la simplicidad con la norma del refinamiento. Se objetarque se puedesalir deestejuegode espejos por la bsauedadirecta.Y oediral"oueblo"oucarbitrcdealcunamanera en las fuchas de los intelectualeS por l. @era todo lo quedicen las personas comnmente designadas como "el pueblo" es realmente "popular" y todo lo que sale de la boca del "pueblo" "verdndero" es la verdad verdadera del "pueblon?A riesgo de dar a losfariseos de la "causa del pueblo" alguna ocasin de afirmar sus buenos sentimientos condenando este atentado iconoclasta contra la imaginera populista, dir6 que nada es menos seguro. Se lo ve hien cuando los campesinos, en quienes la tradicin "revolucionnria conservadora" h a querido siempre ver la encamaci6ndeloautbntico,despachan con todibuenofelas expresiones literarias desgastndas de las redacciones de escuela primaria o de la vulrrataruralistn, paleo o neoecolgica, que les fue trasmitida e inc u l c a ~ a p oel trabajo de variasgeneruciones de intermediarios cultur rales, maestros, curas, educadores, J.A.C., etc. y que, si se hace su genealoma. se remonta hastn esa categora muy particular de autores quefricuentan los manuales de escuela primaria, novelistasregiona. listas. ooetasmenores.a menudo Ilegndosn lacelebracin del"puebloU y de las virtudes 'pop~lares" por sincapacidad (a menudo imputable a orgenes "populares" o pequeiioburyeses) de triunfar en los gbneros mayores. Y lo mismo vale para el discurso obrero, aun si, por intermediodel sindicalista o de la escuelade partido, debe ms nMarx o a Zola aue a Jean Aicard. Ernest Perrochon, Lean Richepin o Francois copie. Para comprender ese discurso, que el registro populista (destinado oor el triunfo de la literatura al mametfono v a la moda de las historias de vida) constituye en sustanci ltima, es necesario volver a captar todo el sistema de relaciones del cual es producto, todo el coniuntode lascondiciones socialesde produccin de los productores de[ discurso (en particular, la escuelaprimaria) y del discurso mismo, por lo tanto todo el campo de produccin del discurso sobre el "pueblo", especialmente las regiones dominadas del canipo literario y

(le1 campo politico. Y volvenios asi a encontrarnos en el punto de partida, muy lejos en todo caso del "pueblo" tal como lo concibe la iniaginacin populista. En suma, la"cu1tura popular", es el tintero ...las categorias inismas que se emplean para pensarla. las cuestioiies que se le plantean, son inadecuadas. Ms que hablar en general sobre la "cultura popular". tomar6 el ejemplo de lo que se llnma la "lengua popular". Aquellos que se rebelan contra los efectos de dominacin que se ejercen a travs del empleo de In l e n w a legtimaarriban a menudo nuna suerde te de inversin de l a r e l a c i ~ n fena simblica y creen hacer bien al consagrar como tal la len y a dominada, por ejemplo en su formams autnoma, es decir el argot. Estainversin de lasventajas y los inconvenientes, que se observa tambin en materia de cultura cuando se hablade"cultura popular", es tambin un efecto de la dominacin. Es paradjico en efecto definir la l e n y a dominada con relacin a la leny a dominante que no se define ella misma nis que por referencia a la l e n y a dominada. No hay en efecto otra definicin de la len y a legtinin, sino que es rechazo de la lengua dominada, con la cual instituye una relacin que es l a de la cultura con la nnturuleza: no es por azar que se habla de palabras "crudas" o de "len y a verde". Lo que se llama "lenmia popular", son modos de hablar aue. desde el uunto de vista de la n yadominante, aparecen como nntu;ales, salvijes, bre baras, vulgares. Y aquellos qae, por la preocupacin de rehab~litnrla, hablan de lengua o de cultura populares son victimns de la Icica que lleva a los grupos estigmatizados a reivindicar el estigma coino signo de su identidad. Forma distinyida -a los ojos mismos de n l y n o s de los dominantes- de la l e n y a "vulgar", el argot es el producto de una bsqueda de la distincin, pero dominada, y condenada, por este hecho, a producir efectos paradjicos, que no se pueden comprender cuando se quiere encerrarlos en la alternativa de la resistencia o de la sumisin que rige la reflexin ordinaria sobre la "lengua popular". Cuando la bqueda dominada de la distincin lleva a los doniinados a afirmarloquelosdistinye,es decir esomismoennombrede lo cunl ellos son dominados y constituidos como vulgares, hay que hablar de resistencia? Dicho de otro modo, si, para resistir, no tengo otro recurso que reivindicar eso en nombre de lo cual soy dominado, jse trata de resistencia? Segunda pregunta: cuando, a la inversa, los dominados trabajan para perder lo que los seala como "vulgares" y para apropiarse de eso con relacin a lo cunl aparecen como vulgares (por ejemplo, en Francia, el acento parisiense), jes sumisin? Pienso que es una contradiccin insoluble: esta contradiccin, que est inscrita en la lgica misma de la dominacin simblica, no quieren admitirla las personas que hablan de "cultura popular". La resistencia puede ser alienante y la sumisin puede ser liberadora. Tal es la paradoja de los
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dominados, y no se sale de ella. En realidad, seriams complicado todava, pero creo que es bastante para confundir un poco lascategorias simples,especialmentelaoposicin delaresistenciay lasumisin,con las cuales se piensan generalmente estas cuestiones. La resistencia se sita en terrenos muy distintos del de la cultura en sentido estricto, donde ella no es nunca la verdad de los ms desposedos, como lo testimonian todas las formas de"contracultura", que, podra mostrarlo, suponen siempre un cierto capital cultural. Y toma las formas m6s inesperadas, hasta el punto de resultar ms omenosinvisibleparaun ojo cultivado.

La delegacin y el fetichismo poltico


La delegaci6n por la cual una persona de poder, como se dice, a otra persona, la transferencia de poder por la cual un mandante al1toriza a uii mandatario para firmar en sulugar, para actuar eii s u lugar, para hablar en su lugar, le da una procuracin, es decir la plena potentia agendi, el pleno poder de actuar por ella, es un acto complejo que merece ser reflexionado. El plenipotenciario, ministro, mandatario, delegado, portavoz, diputado, parlamentario, es una persona que tiene una mandato, una comisi6n o una procuraci6n para representar -palabra extraordinariamente polis6mica-. es decir Dara hacer very hacer valer los intereses de una persona o de un Pero si es cierto que delegar es encarcara almiende una funcin. de una misi6n, transmiti6ndle su poder;hay preguntar c6mo piede ser que el mandatario pueda tener poder sobreaquel que le d a poder. Cuando el acto de delegaci6n est cumplido por una sola persona en favor de una sola persona, las cosas son relativamente claras. Pero cuando una sola persona es depositaria de los uoderes de una cantidad ~de >ersonas, puede ser invesiida de un poder que trasciende a cada uno de sus mandantes. Y, al mismo tiempo, puede ser de alguna manera una encarnacin de esta especie de trascendencia de lo social aue los durkheimianos han mencionado a menudo. Pero esto no es todo, y la relacin de delegaci6n corre el riesgo de disimular la verdad de la relaci6n de representacin y la paradoja de las situaciones en las que u n grupo no puede existir sino por la delegacin en una persona singular -el secretario general, el Papa, etc.- que puede actuar como persona moral, es decir como sustituto delgrupo. En todos estos casos, segn laecuaci6n que establecian las canonistas -la Iglesia, es el Papa-, en apariencia, el grupo hace al hombre que habla en su lugar, en su nombre - e s el pensamiento en t6rminosdedelegacin-, mientrasqueen realidad escasi tan verdadero decir que es el portavoz quien hace el grupo. Porque el reprele Comunicaci6n presentadn por la Asociaci6n de estudiantes pmtestontes de Pn rls, e1 7 de junio de 1983, y pubiicadn en Acles de la recherche en sciencas sociales, 62-

63. junio de 1984.

sentante existe, porque representa (accin simb6lica), el p u p o representado. simbolizado. existe v hace existir a su vez a s u representante como ;epresentan<e de ungrupo. Se ve en esta relacin circular la raz delailusin quehaceque, en ellmite, el portavoz puedaaparecer v aparecerse como causa sui, puesto que es la causa de lo que produ" ce su poder, puesto que el grioo que le otorga sus poderes no existira -o. en todo caso. no existira plenamente, en tanto que grupo repre. - sentado- si no estuviase all para encarnarlo. Esta suerte de crculo original de la representaci6n h a sido ocultado: se lo h a reemplazado por multitud de cuestiones, de las cuales la ms comn es la cuestin de la toma de conciencia. Se h a ocultado la cuesti6n del fetichismo politico y el proceso al termino del cual los individuos s e constituyen (o son constituidos) en tanto grupo pero y perdiendo el control sobre~elgrupoen por elcualseconstituyen. Hay una suerte de antinomia inherente a los politico que obedece al hecho de que los iiidividuos-y tantoms cuanto ms desprovistos est6nnooueden constituirse (oserconstituidos) en tantomupo, es decir en tan'to fuerza capaz de hacerse or y de hablar y de &r escuchada, sino desposey6ndose en provecho de un portavoz. E s necesario siempre arriestrar la alienaci6n ~ o l i t i c a para escapar a la alienacin poltica. (En realidad, esta antinomia noexiste redmente sino para los dominados. Se oodra.. nara simolificar. decir que los dominantes existen siempre, mientras que 10s dominados no existen ms que si s e movilizan o se dotan de instrumentos de representaci6n. Salvo quizs en s los ~ e r i o d o de restauracin que siguen a l a s grandes crisis, los dominates tienen interes en dejr hacr, en las estrategias independientes v aisladas de agentes a auienes les basta con ser razonables para ;er;acionales y reproducir el orden establecido). El trabajo de delegaci6n, al ser olvidado e ignorado, se va.ilve el principio de la alienacin poltica. Losmandatarios y losministros, en el sentido de ministros del culto o de ministros del Estado, son, segn la frmula deMarxaprop6sito delfetichismo, esos"productosde la cabeza del hombre que aparecen como dotados de una vida propia". Los fetiches polticos son personas, cosas, seres, que parecen no deber sino a ellos mismos una existencia que los agentes sociales les han dado; 13s mandantes adoran a su propia criatura. La idolatra poltica rcside urecisamente en el hecho de aue el valor que est6 en el personaje politico, ese producto de la cabeza del hombre, aparece como una misteriosa propiedad objetiva de la persona, un encanto, un carisma; el ministerium aparece comomysterium. Aquinuevamente podra citar a Marx, cungrano salis, seguramente, porque c,;i toda evidencia sus anlisis del fetichisiiio no apuntan (y con motivo) al fetichismo poltico. Marx deca, en ei mismo pasaje celebre: "El valor no lleva escrito enlafrentelc que es". Definici6nmismadelcarisma,esasuerte de poder que parece ser para s mismo s, propio principio.

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As, Indelegnci6n eselacto por el cualungrupo se hacealdotarse deese coniunto decosas aue hacen los muvos. es decir unnDermanencia y un br6 en todos los sentidos del t6rmino, y ante todo en el sentido de modo de oreanizacin burocrtica. con sello. si. gla, firma, delecacidn de firma,-timbre oficial, etc. EI'LTUDO exice uando se ha dotado de un rgono permanente de repris~ntancin dotado de la plennuotentia aaendi v del siaillum ounthenticum. oor lo tanto capaz de sstituir (hablar por, es Kablar en lugar de) al'&po serial, hecho de individuos separados y aislados, en renovacih constante, no pudiendo actuar y hablar sino por ellos mismos. Segundo acto de delegacin, que esmuchoms escondidoy sobre el cual tendr6 que volver, es el ncto por el cual la realidad social as constituida, el partido, la Iglesia, etc., mandatar a un individuo. Empleo la palabra matidato burocrdtico con propsito deliberado, ser el secretario -burvamuy bien con secretario-, sera elministro, el secretariogeneral, ete6tera. Ya no es el mandante quien designa su delegado, sino la oficina quien mandata a un plenipotenciario. Explorar6 esta especie de caja negra: primeramente, el pasaje de los sujetos atomisticos al bur6, en segundo lugar, el pasnje del bur al secretario. Para nnalizar estos dos mecanismos, tenemos un paradigma que es el de la Iglcsia. La Iglesia, y a travbs de ella cada uno de sus miembros, posee el "monopoliode lamanipulacin legtimade los bienesde salvaciQn".La delegacin, eii este caso. es el ncto por el cual la Iglesia (y no los simples fieles) delega al ministro el poder de actuar en su lugar. .En qu6 consiste el misterio del ministerio? El mandatario se vuelve, por la delegacin inconsciente -hago como si fuese inconsciente, por las necesidades de la exposicin, por un artefacto anlogo a la idea de contrato social-, capaz de actunr en sustituto del grupo de sus mandantes. Dicho de otro modo, el mandatario est de alguna manera en una relaci6n de metonimia con el grupo, es una parte del grupo que puede funcionar en tanto que signo en el lugar de la totalidad del grupo. Puede funcionar en tanto que signo pasivo, objetivo, que significa,manifiestaIaexistencia de susmandantes, en tanto que representante, en tanto que grupo iii effigie (decir que la C.G.T fue recibida en el Elseo, es decir que el signo fue recibido en el lugar de la cosa significada). Pero, ademds, es un signo que habla, que, en tanto portavoz, puededecir loquees, loquehace,lo que representa, lo que 61 se representa representar. Y cuando se dice que "la C.G.T. fue recibidaen el Elseo", se quiere decir que el conjunto de los miembros de la organizaci6n fueron expresados de dos maneras: en el hecho de la manifestnci6n. de la ~resencin los representantes. v eventualmende te, en el discursodel ;epresentnnte. Y, al mismo tiempo, seve bien c6mo la ~osibilidad desviacin estd inscrita en el hecho mismo de In de delegacin. En la medida en que, en lamayor parte de los hecho de delegaci6n. los mandantes hacen un cheque en blanco n su mandatario,
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no sena sino ooraue imornn a nieiiudo las cuestiones a las cuales el Enla mandatario d~be~re~ponder,confianen61. tradicin medieval, esta fe de los mandatarios aue confan en la institucin se llamaba fides irnr>licita. Ex~resin mknfica que se puede transponer muy idcilmeite a la polftica. Cuan6 mds desposedas son laspersonas~culturalmente sobre todo. mds oblicadns e inclinadas estn a confiar en los mandatarios para tener una-palabra poltica. En realidad, los individuos en estado aislado. silenciosos, sin palabra, que no tienen ni la capacidad ni el poder de hacerse escuchar, dehacerseor, soncolocadosantelaaltemativadecallarseodeserhablados. En el caso lmite de los grupos dominados, el acto de simbolizaci6n por el cual se constituye el portavoz, la constituci6n del "movimiento", es contemporneo de la constituci6n del grupo; el signo hace la cosa significada, el significante se identifica con la cosa significada queno existira sin 61, que se reduce a61. El simificnnteno es solamente aquel queexpresay representa algrupo sibificado; es lo que 61 sig. nificaexistir. loaue tieneel ~ o d e r d llamara laexistencia visible. moe vilizndolo, a1 grupo que significa. Es el nico que, bajo ciertns cndiciones, alusar del poder que le confierela delegacin, puede movilizar al grupo: es la manifestaci6n. Cuando dice: "Voy a mostrarles que soy represento" (es el representativo, presentdndoles a las personns~que eterno debate sobre el nmero de manifestantes), el portavoz manifiesta sulegitimidadal manifestar a aquellos que 1'0 delegan. Pero tiene ese poder de manifestar a los manifestantes porque es, en cierto modo, el grupo que manifiesta. Dichode otra manera, se puedemostrarloigualmente bien delos cuadros. como lo hizo Luc Boltanski. aue del ~roletariado. delos oroo fesores, n muchos casos, parasalirde la exiStencin que ~ a r t r llamae ba serial paraacceder alaexistenciacolectiva,nohay otrocaminoque pasar por el portavoz. La objetivaci6n en un "movimiento", una "organizacin", esloqueporunafictiojuris tpica de lamagia social, permite una simple collectiopersonarumplurium existir como una persona moral, como un agente social. Usar6 un ejemplo tomado de la poltica ms cotidiana, la mas ordinaria, la que tenemos a la vista todos los das. Eso para hacerme comprender pero tambi6n a riesgo de ser demasiado fdcilmente comprendido, de esa semicomprensin comn que es el obstculo princies pal para la comprensi6n verdadera. Lo difcil, en sociolo~a. Ileear a pensar de modo completamente extraado, desconcertado, cocas que se haba credo comorender desde siemore. Por esta raz6n es necesario aveces comenza; por lo ms difcil para comprender verdnderamente lo ms fdcil. Vov a mi eiemolo: durante los acontecimientos ~ ~ - - - ~ -~-~ demayode1968, sevio srgir a ; n ~ . Bayet que, alolargodelasujornadas", no ces6 de expresar a los catedr6ticos en tanto que presiden161

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te de la Sociedad de catedrticos, sociedad que, por lo menos en esa Bpoca, no tena prtcticamente base. Tenemos all un caso de usurpacin tpica, con un personaje que hace creer (a quibn? por lo menos a la prensa que no reconoce y no conoce sino a portavoces, destinando a los otros a las "opinioneslibres") que tiene "detrts de 61" un grupo por el hecho de que puede hablar en su nombre, en tanto que moral, sin ser desmentido por nadie (se tocan aqu los lmites: puede estar h n t o mts al abrigo del desmentido cuando menos adheientes tiene. al manifestar la ausencia de desmentido. en realidad la ausencia d adherentes). iQu6 se puede hacer con 4 hombre como ese? Se puede protestar pblicame&, se puede iniciar una demanda. Cuando los miembros del partido comunista quieren desembarazarse de su comit6, son enviados al serial, a la recurrencia, al estatuto de individuos aislados que deben dotarse de un portavoz, de una oficina, de un grupo para desembarazarse del portavoz, de la oficina, del grupo (es lo que la mayor parte de los movimientos, y en particular los movimientos socialistas, denunciaron siempre como el pecado capital, el "fraccionismo"). Dicho de otromodo, qu6 se puede hacer para combaautorizados? Existen. seeuramentir la usuroacin de los ~ortavoces te, las respuestas indiGduales contra todas las formas d e aplastamientopor lo colectivo,exit and voice, como dice Albert Hirschman, la salida ola protesta. Pero semede tambibn fundar otra sociedad. Si se dirigen a ros diarios de la ipoca, vern que, hacia el 20 de mayo de 1968, se vio aparecer otra Sociedad de catedrticos con un secretario general, un sello, una oficina, etc6tera. No se sale de eso. Por lo tanto, esta suerte de acto originario de constitucin, en el doble sentido, filosfico y poltico, que representa la delegacin, es un acto de magia que permite hacer existir lo que no era sino una coleccin de personas plurales, una serie de individuos yuxtapuestos, bajo la forma de una persona ficticia, una corporaci6n, un cuerpo, un cuerpo mstico encarnado en uno (o mts) cuerpos biol6gico (S),Corpus corporatum in corpore corporato.

La autcmnsagraci6n del mandatario


Habiendo mostrado cmo la usurpaci6n esta en estado potencial en la delegacin, cmo el hecho de hablar por - e s decir en favor y en nombre de alguien-implica la propensi6n de hablar en su lugar, quisiera mencionar las estrategias universales por las cuales el mandatario tiende a autoconsagrase. Para poder identificarse con el grupo y y decir "yo soy el grupon, Y o soy, luego el grupo es", el mandatario debe de algunamanera anularse en el grupo, entregar su persona al grnpo, cla:iiar y proclamar: "No existo sino por el grupo". La usurpacin del mandatario es necesariamente modesta, supone la modestia. Es

sin duda lo que hace que todos los miembros influyentes de los partidos tengan un aire de familia. Hay una suerte de mala fe estructural del mandatario que, para apropiarse de la autoridad del grupo, debe identificarse con elgrupo,reducirsealgnipo queloautoriza. Peroquisiera ciiar a Kant que, en La religin en los llmites de lasimple razdn ", sefala que una Iglesia que estuviese fundada en la fe incondicionada, sino y no en una fe racional, no tendraUservidores"(ministri) "funcionarios de alto grado que ordenan (oficiales)y que, aun cuando no aparecen en todo el brillo de la jerarqua" como en la iglesia protestante, y "se erigen en palabras contra tal pretensin, quieren por lo menos ser considerados como los nicos exbzetas autorizados de las Escrituras sagradas" y transforman as 'eiservicio de la Iglesia (ministerium) en una dominacin de sus miembros (imperium), si bien, para disimularestausurpaci6n,sesirven del titulomodestodeservidores". El misterio del ministerio no acta sino a condicin de que el ministro disimule su usurpaci6n, y el imperium que ella le confiere, afirmhndose como simple y humilde ministro. La desviaci6n en provecho de la posicin no es posible sino por de la persona de las la razn de aue disimula: es la definicin misma del poder simb6lico. Un poder sihbdlico es un poder que supone el reconocimiento, es decir el desconocimiento de la violencia que se ejerce a trav6s de 81. Por lo tanto, laviolencia simblicadel ministro no puede ejercerse sino con esa suerte de complicidad que le otorgan, por el efecto del desconocimiento que alienta la denegaci6n, aquellos sobre quienes esta violencia se ejerce. Nietzsche dice muy bien esto enE1Anticristo, que es menos una crtica del cristianismoque una critica del mandatario, del delegado, al ser el ministro del culto catlico la encarnacin del mandatario: -. . . -~ razn por la cual se las toma obsesivamente en ese libro con el sacerdote y la hipocresa sacerdotal y con las estrategias por las cuales el mandatario se absolutiza, se autoconsagra. Primer procedimiento que puede emplear elministro, el queconsiste en hacerce aparecer como necesario. Kantmencionaba ya la invocaci6n de la necesidad de la ex6~esis, lalecturalegtima. Nietzsche la designa netamente: "Esde no tos ~ v a n ~ e l i o s ,se pueden leer con demasiada pmdencia, tienen su dificultad detrs de cada palabran. Lo que sugiere Nietzsche es que, paraautoconsagrarse como interprete necesario, el intermediario deio be oroducir la n e c e d a d de su ~ r o ~producto. Y. para esto, es neceiahoqueproduzca la dificultadque s& el nico &poder resolver. El mandatario opera as -cito todava a Nietzsche- una utransformacin de s en sagrado". Para hacer sentir su necesidad, el manhdtario recurre tambibn a la estrategia de la "devocin impersonal". "Nada es ms profundamente, ntimamente minoso que el "deber impersonal",
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Vrin, 1979, pAg. 211-218.

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el sacrificio ante el Moloch de la abstracci6n". El mandatario es el que se asigna tareas sagradas: "En casi todos los pueblos, el fi16sofo no es sino la prolongaci6n del tipo sacerdotal, y esta herencia del sacerdote, pagarse en falsa moneda, no nos sorprender ms. Cuando se tienen tareas sagradas, la de enmendar, de salvar, de redimir al hombre, C..) jno se salva uno mismo por una tarea parecida?". Estas estrategias del sacerdociotienen todas porfundamento la mala fe, en el sentido sartreano del termino, la mentira a s mismo, la "mentira samada por la cual el sacerdote decide sobre el valor de las cosas diciendo que ion absolutamente buenas las cosas que son buenas para 81: el sacerdote. dice Nietzsche. es aauel aue llama Dios a supropiavoluntad"(sepo&adecirasimis~o: el hombre polticollama pueblo, opinin, nacin, a su propia voluntad). Cito de nuevo a Nietzsche:"La ley, la voluntad de Dios, el libro sagrado, lainspiracin -otras tantas palabras para designar las condiciones segn las cuales el sacerdote accede al poder, con las cuales mantiene su poderesos conceptos estn en la base de todas las organizaciones sacerdotales, de todas las fonnas de dominacin sacerdotal, o ms bien filos6fico-sacerdotales".Lo que quiere decir Nietzsche es que los delegados vuelven a ellos los valores universales, se apropian de los valores, "requisan la moral", y acaparan por lo tanto las nociones de Dios, de Verdad, de Sabidura, de Pueblo, de Mensaje, de Libertad, etc. Hacen de ellos sin6nimos de qu6? De ellos mismos. "Soy la Verdad". Se hacen sagrados, se consagran y, al mismo tiempo, trazan el limite entre ellos y los simples profanos; se vuelven as, como dice Nietzsche, "la medida de todas las cosas". Lafunci6n de la humildadsacerdotal sevemejoren lo que yollamara el efecto de ordculo, gracias al cual el portavoz hace hablar al grupo en nombre del cual habla, hablando ascon todalaautoridad de este ausenteinasible:anulndose completamente en provechode Dios o del Puebloel sacerdociose hace Dioso Pueblo. Cuando me vuelvo Nada -y porque soy capaz de volverme Nada, de anularme, de olvidarme, de sacrificarme, de consagrarme- me vuelvo Todo, no soy nada ms que el mandatario de Dios o del Pueblo, Dero eso en nombre de lo que habloes todo, y aeste titulo soy todo. El efectode ordculo es un verdadero desdoblamiento de la ocrsonalidad: la oersona individual. el yo, se anula en provecho de una personamoral'trascendente nire- rego mi personaa Francia"). La condici6n del acceso al sacerdocio es una verjaderametanoia. una conversin: el individuo ordinnrio debe morir para que adveng la persona mord. Mueres y te vuelves una instituci6n (es lo que hacen los ritos de institucin). Paradjicamente, aquellosque se han hechonadaparavblverse todo pueden invertir los terminos de la relaci6n y reprochar a aquellos que no son sino ellos mismos, que no hablan sino por s mismos, no ser nada ni en los hechos ni en derechos (por ser incapaces de devocin, etc). Es el derecho

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de reprimenda, de culpabilizacin, que es una de las ventajas del militante. En suma, el efecto de ordculo es uno de esos fenmenosque tenemos la ilusi6n de comprender demasiado rpido -todos hemos odo hablar de la Pitia, de los sacerdotes que interpretan el discurso oracular- y no sabemos reconocerlo en el conjunto de las situaciones en lascualesalguien habla en nombredealgunacosa quehace existirpor su discurso mismo. Toda una serie de efectos simblicos que se ejercen todos los das en la poltica reposan en esta suerte de ventriloquia usurpadora consistenteen hacerhablaraaquellosen nombre de quienes se habla, en hacer hablar a aquellos en nombre de quienes se tiene el derecho de hablar, a hacer hablar al pueblo en nombre de quien se est autorizado a hablar. Es muy raro que, cuando un hombre poltico dice "el pueblo, las clases populares, las masas populares", etc., no haga el efecto de orculo, es decir el golpe queconsiste en producir alavez el mensaje y el desciframientodelmensaje, enhacer creer que "yo es otro", que el portavoz, simple sustituto simb6lico del pueblo, es verdaderamente el pueblo en el sentido en que todo lo que dice es la verdad Y la vida del pueblo. Lausurpaci6n que reside en el hecho de afirmarse comocapazde hablarUennombredel'es loaueautorizael oasaiedel indicativoalim, perativo. Si yo, Pierre ~ o u i d i e uAtomo siguiar, en estado aislado, que no hablo sino por m, digo: hay que hacer esto o eso, derribar al gobierno, rechazar los cohetes Pershing, quien me seguir? Pero, si - .~ estoy colocado en condiciones estatutarias tales que piedo aparecen como hablando "el nombre de las masas populares". o afortiori "en nombre de las masas populares y de la Cieneia, del socialismo cientifico", eso cambia todo. El pasaje del indicativo al imperativo -los durkheimianos, que trataban de fundar una moral sobre la ciencia de las costumbres lo haban sentidomuy bien-supone el pasaje de loindividual a los colectivo, principio de toda coaccin reconocida o reconocible. El efecto de orculo, forma lmite de la "performatividad ",es lo que permite al portavoz autorizado autorizarse por el grupo que lo autoriza para ejercer una coaccin reconocida, una violencia simblica, sobre'cada uno de los miembros aislados del grupo. Si soy lo colectivo hecho hombre, el y p o hecho hombre, y si este y p o es el gnipodequeustedformaparte,quelodefine,que ledaunaidentidad,que hace oue usted sea verdaderamente un orofesor. verdhderamente un protes'tante, verdaderamenteun catlico, etc,nohay ciertamentems que obedecer. El efecto de orculo, es la explotaci6n de la trascendencia del muoo con relaci6n al individuo sineular ouerada oor un individuo que efectivamente es de un cierto modo ei grupo; aunque no fuese sino por que nadie puede levantarse para decir "T no eres el grupo", salvo fundando otro grupo y hacihdose reconocer como mandatario de ese nuevo g~upo.

Estaparadoia delamonopolizacin delaverdadcolectiva est en el principio de todo efecto de imposicin simblica: soy el grupo, es decir la coaccin colectiva. la coaccin de lo colectivo sobre cadii uno de 'sus miembros, soy lo coiectivo hecho hombre y, al mismo tiempo, soy el que manipula al grupo en nombre del grupo mismo; me autorizo en el gmpo que me autoriza para coaccionar al grupo. (La violenciainscrik en elefecto de orzculo no se hace sentir nuica tanto como enlas situacionesde asamblea. situaciones tpicamente eclesisticas, donde los portavoces normalmente autorizados y, en situacin de cri: sis, los portavoces profesionales que se autorizan, pueden hablar en nombre de todo el grupo reunido: se siente en la imposibilidad casi fisicade producir una palabradivergente, disidente, contrala unanimidad forzada aue producen el monopolio de la palabra Y las tcnicas de unanimizacin &mo losvotoscon iamanoleiahtada por aclamacin de mociones manipuladas). Sera necesario hacer un anzlisis lingstico de ese doble juego 4y o - y de las estrategias retricas por las cuales se expresa la mala fe estructural del portavoz, especialmente con el pasaje permanente del nosotros al yo. En el dominio simblico los golpes de fuerza de se traducen oor "eol~es forma" -v slo con la condicin de saberlo se puede h'aceraeianlisis lingis6co un instrumento de critica poltica, y de la retrica una ciencia de los poderes simblicos. Cuando defuerzasimbun miembroinfluventede~artidoauieredarunaolpe iico, pasa del yo a1 nosotros. No d&e "Pienso que ustedes, soci6logos, deben estudiar a los obreros, dice: "pensamos que deben"... "La demanda social exige que...". Por lo tanto el yo del mandatario, el inters particular del mandatario, debe esconderse detrds del inters profesado por el grupo, y el mandatario debe "universalizar su inters particular", como deca Marx, a fin de hacerlo pasar por inters del grupo. MASgeneralmente, eluso de un lenguajeabstracto, de las grandes palabras abstractas de la retricapolltica, el verbalismo de la virtudabstracta que, como bien lo vio Hegel, engendra el fanatismo y el terrorismo jacobino (hay que leer la terrible fraseologia de la correspondencia de Robespierre), todo eso participa de la lgica del "doble yo" que funda la usurpaci6n subjetiva y objetivamente legtima del mandatario. Quisiera tomar el eiemolo del debate sobre el arte popular. (Estoy unpoco inquieto porla cornunicabilidad de lo que digo; eso debe sentirseen ladificultadparacomunicar.)Conocenel debaterecurrente obree el arte popular. elarte proletario. el realismosocialista. lacultura popular, etc.; debate tpicamente teolgicoen el cual la soc~iologa no puede entrar sin caer en la trampa. Por qub? Porque es el terreno por excelencia del efecto de orzculo que he descrito hace un momento. Lo que se llama, por ejemplo, el realismo socialista es de hecho el productn tpico de esta sustitucin del yo particular de los mandata-

iios polticos, del yo jdanoviano para Ilaniailo por su nombre, es decir pequeoburgus intelectual de segundo orden, que quiere hacer reinnr el orden, sobre todo en los intelectuales (le primer orden, y que se universaliza instituyndose en pueblo. Y un andlisis elemental del realismo socialista hara ver que no hay nada de popular en eso que es en realidad un formalismo o aun un academicismo, fundado sobre una iconografa nlegrica muy abstracta, el Trabnjador, etc. (aun si este arte parece responder, muy superficialmente, a la demanda popular de realismo). Lo que se expresa en este arte formalista y pequeoburgus -que, lejos de expresar al pueblo, encierra la denegacin del pueblo, bajo la forma de ese "puebio" de torso desnudo. musculoso, bronceado, optimistn, vuelto hacia el porvenir, etc.- es la filosofia social, el ideal inconsciente de una pequea bur~uesa hombres de de aparato que traiciona su miedo real del pueblo real identificndose con un pueblo idealizado, antorcha en mano, antorcha de la Humanidad ... Se podra hacer la misma demostracin a propsito de la "cultura popular", etctera. Son casos tpicos de sustitucin de sujeto. El sacerdocio -Y es eso lo que aueria decir Nietzsche. sacerdote, . . Iglesia, persona; influyentes de partido de todos los paises, sustituye por su propia visin del mundo (deformada uor su ~rooialibidodominandi j la-del y p o del cual sepresume q;e es la expresin. Se sirve hoy del pueblo como en otros tiempos se serva de Dios, para arreglar cuentas entre clrigos.

La homologa y los efectos de desconocimientos Pero hay que preguntarse ahora cmo todas esas estrategias de doblejuego, o yo, puedenfuncionar apesar de todo: cmo esque el doble juegode mandatario no se denuncia por s mismo? Lo que hay que comprender. es eso que constituve el corazn del misterio del ministerio, es decir, la "impostura legtima". No se trata en efecto de salir de larepresentaciningenuadel mandatario devoto, del militante desinteresado, del dirigente pleno de abnegacin, para caer en la visin cinicadel mandatariocomo usurpador conscientey organizado-esla visin siglo XViiI, a lo Helvetius y de Holbach, del sacerdote, visin muy ingenua, en s u lucidez aparente. La impostura legitima no se logra sino porque el usurpador no es un calculador cnico, que engaa conscientemente al pueblo, sino alguien que se toma con toda buena fe por otra cosa de la que es. Uno de los mecanismos que hacen que la usurpacin y el dpble juego funcionen, si puedo decirlo, con toda inocencia, con la mAs perfecta sinceridad, es que en muchos casos, los intereses del mandatario y los intereses de los mandantes coinciden en gran medida, de modo que el mandatario puede creer que 61no tieneinteresesfuera de aquellos de sus mandantes. Para explicar eso, estoy obligado a hacer

un rodeo por un andlisis un poco complicado. Hay un campo poltico (comohay un espacio religioso, artstico, elc.), es decir, ununiversoautnomo, un espacio de juego en el cual se juega un juego que tiene sus reglas propias; y las personas que estn comprometidas en el tienen, por ese hecho, intereses especficos, intereses que estn definidos por a lgica del j"egoy no porsus mandantes. Este espacio politico tiene una izauierda. una derecha. con los portavoces de los dominantesy los portavoces de los dominados; el espacio social tiene tambien sus dominantes, sus dominad os;^ estos dos espaciosse corrresponden. IIay homologa. Eso quiere decir quegrosso modo aquel que ocupaen eljuego politko una posicin de izquierda a es a aquel que ocupa una posicin de derecha b lo aue el aue ocuoa una posicin de izquierdaA es al que de ocupa unaposic~n derechas en eijuego social. Cuandoa tiene ganas de atacar a b para arreglar cuentas especificas, sirve sus intereses especficos. definidos por la lgica especfica de la competencia en almismo tiempo, sirve a A. Esta coinel seno del campo poltico~pero, cidencia estructural de los intereses especficos de los mandatarios y de los intereses de los mandantes est6en el fundamento del milagro delministerio sincero vlomado. Las personas que sirven bien a los intereses de sus mandantes son p e r s k a s que se sirven sirvi6ndoles. Si es necesario hablar deinteres, es porque esta nocin tiene una funcin de ruptura:destruyelaideologadel desinteres, queesla ideologa profesional de los d6rigos de coda especie. Laspersonas que e s u n en el juego religioso, intelectual, o poltico, tienen intereses esque pecficos que, por diferentes que sean de los intereses del P.D.G. juega en el campo econmico, no por ello son menos vitales; todos esos intereses simblicos (no perder la fachada, no perder su circunscripcin, reducir a silencio al adversario, triunfar sobre una corriente adversa. tener la presidencia. etc.) son tales, que sirviBndolos. obedeci6ndolck, sucede; menudo (hay, seguramente, casos de desfisaje en aue los intereses de los mandatarios entran en conflicto con los intereses de los mandantes) que losmandatarios sirven a sus rnandantes; sucedeen todocaso, y muchomsamenudo de lo que podra esperarse si todo pasara al azar o segn lalgica de la agregacin puramente estadistica de los intereses individuales, que, por el hecho de la homologia, los agentes que se contentan con obedecer aloque lesimpone su posicin en e l-j u e ~ sirven, por eso mismo y por aadidura, a las per- o sonas que s e presume queiirven. El efecto de metonimia permite la universalizacin de los intereses particulares de las personas influyentes de los partidos, la atribucin de los intereses del mandatario a los mandantes que presuntamente representa. El merito principal de ese modelo reside en aue explica el hecho de que los mandatarios no son cinicos (o mucho menosy muchomenos amenudo de loque pudier a creerse), que son apresados en el juego y que creen verdaderamente en lo que hacen.

Hav muchos casos conio este.. en aue los mandnntes v los man. datario~losclientes los productores, estdn en una relaci6i de horno. y logia estructural. Esel caso del campo inteleciual. del campodel pei'io. dismo: siendo el oeriodista del Nouuel 0 6 s al periodista del I.'ix(ir<iri~ lo l que el lector del ~ o u u e 0 6 s es al lector del &aro, cuando se da el gusto dearreglar sus cuentas con el periodista delFiguro, le da el y s to al lector del Nouuel Obs sin buscar directamente agradarle. Es un mecanismo muy simple pero que desmiente la representacin ordinariadela accin ideol~cacomo servicio oservilismointeresados, como sumisin interesada; una funcin: el periodista del Figuro no es el maloeriodistadel e. i s c. ~ a oelmucamo del ca~italismo. esaiite ~ o do etc: todo'un periodista que, segn el momento, e s k obsesionado por el Nouuel Obseruateur o Liberation.

Los delegados del a p a r a t o


PusehastaaquelacentoenIarelacin entre mandantesy mandatarios. Me falta examinar ahora la relacin entre el cuerpo de mandatarios, el aparato, que tiene sus intereses y, como dice Weber, sus"tendencias propias". esoecialmente la tendencia de la autoperpetuacin, y los mandatarios pnrticulares. Cuando el cuerpo de nlandatarios, el cuerpo sacerdotal, el partido, etc., afirma sus tendencias propias, losintereses del aparato aventajan a los interesesdelos mandakrios particulares que, por este hecho, cesan de ser responsables ante sus mandantcsparavolverse responsables antecl aparato: desde entonces, ya nopuecen comprenderse ms las propiedades y las prdcticas de los mandatarios sin parar por un conocimiento del aparato. Laley fundamental delosaparatosburocrticosdice queel aparato d6 todo (y especialmente el poder sobre el aparato) a aquellos que le dan todo y'esperan todo porque no tienen nada o no son nada fuera de 61;en terminosmds brutales, el aparato se adhiere ms a los que adhieren ms a 61 porque son ellos a los que controla mejor. Zinoviev, que comprendi muy bien estas cosas, y con razn, pero que queda encerrado en juicios de valor, dice: "El principio del Bxito de Stalin reside en el hecho de aue es almien extraordinariamente mediocre".la Roza el enunciado de la i e y r ~ i e m p r e propsito del "apparatchik' a (hombre influvente del oartido). habla de"una fuerza extraordinariamente insignfficante y.'poreso;invencible"(p~. 307).Son muy bellas frmulns, pero un po&falsas, porque la intencin pol6mica, que hace su encanto, impide tomar el dato tal cual es (lo que no significaaceptarlo). Laindignacin moral no puedecomprender que tengandxito en el aparato aquellos que la institucin carismhtica percibe como los
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Les h a u l e r ~ r ~ bdmnlcs, ed. Jullinrd - LzAgadhommc, pbg. 306.

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ms tontos, los ms ordinarios, aquellos que no tienen ningn valor propio. En realidad, tienen Bxito no porque son los ms ordinarios sino porque no tienen nada de extraordinario, nada fuera del aparato, nada que los autorice a tomarse libertades con respecto al aparato, a hacerse los listos. Hay, pues, una suerte de solidaridad estructural, no accidental, entre losap. ratos y ciertascategoras de personas, definidas sobre todo negativamente, como no teniendo ninguna de las propiedades que es interesante poseer en el momento considerado en el campo respectivo. En t6rminos ms nwtros, se dir que los aparatos consagrarn a personas seguras. Pero seguras, por qu6? Porque no tienen nada por lo cual puedan oponerse al aparato. Es asi que en partido comunista franc6s de los aos 50 como en la China de la "revoluci6n cultural" los jvenes sirvieron mucho de guardianes simb6licos, de perros guardianes. Ahorabien, losjvenesno representan solamente el entusiasmo, l a ingenuidad, la convicci6n, todo lo que se asocia sin pensar mucho en ello con la juventud; desde el punto de vista de mi modelo, son tambibn aquellosqiie no tienen nada; que son los recien llegados, los que llegan al campo sin capital. Y, desde el punto de vista del aparato, son l i carne decaJn para combatir a los viejos que, al comenzar a tener capital, sea por el partido, sea por ellos mismos, se sirven de ese capital para cuestionar al partido. El que no tiene nada es un incondicional: tiene tanto menos vara ovoner cuanto aue el aoarato le da mucho, en i a medida de su iniondicionalidad, y de'su nada. Es asi aue en los aos 50 tal o cual intelectual de veinticinco aos oodia teAer exoficio, por d d ~ g a c i 6 n aparato, pblicos que nicamente los del intelectuales ms consagrados podian conseguir, pero, ellos, si puedo expresarme as, a cuenta de autor. Esta especie de ley de bronce de los aparatos se duplica en otro vroceso aue recordar6 muv rddamente v aue llamara el"efecto bu; " Me refiero al anlisis que hace ~ a r c f e & o d eprocesode bolchevi6. l zncin. En la soviets de los barrios. los comites de fbricas. es decir en losgrupos espontneos del comienzo delarevolucin rusa,'estaba todo el mundo, la gente hablaba, etc. Y luego, desde que s e designaba uno permanente, las personas comenzaban avenir menos. Con la institucionalizaci6n encarnada por el permanente y el bur, todo se invierte: el bur6 tiende a monopolizarel poder y el nmero de lo participantes en las asambleas disminuve: el burconvoca a las asambleas VIOS participantes sirven por una paite para manifestar la representtividad de los representantes y por otra para ratificar sus decisiones. Los permanentes comienzan a reprochar a los miembros ordinarios no concurrir bastante a las asambleas que los reducen a esas funciones. Estevroceso de concentraci6n del voder en manos de los mandatarios es una sierte de realizacin histirica de lo que describe el modelo te6rico del procesode delegacin. Las personas estnalli, hablan.
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Luego viene el permanente y las personas vienen menos. Y luego hay un L r 6 , que comienza a desarrollar una competencia especifica, un lenmiaie vrovio. (Se ~ o d r i recordar aqu el desarrollo de la burocraa ciaae la i"vkstigaei6: estn losinvest~adores, estdn los administradores cientficos que se presume que sirven a l o s investigadores. Los investigadores no comprenden sulenguaje burocrtico-"cubierta de investigaci6n" ,"prioridad", etc.- y, en los tiempos que corren, tecnocrtico -democr8tico -"demanda social". De pronto, no vienen ms y se denuncia su ausentismo. Pero algunos investigadores quedan, los que tienen tiempo. Y sabemos la continuaci6n). El permanente, como para su nombre lo indica. es el oue consama todo su tiempo a lo que, losotros, es unaactividad sr-ondaria, o, por lo menos, de tiempo parcial.Tiene tiempo; y tiene tienipo para 61. Est en condiciones dedisolver en la duracin burocrtica, en la repeticin devoradora de tiempo y de energa, todos los golpes de fuerza prof6ticos. es decir discontinuos. Es asique losmandatarios concentran un cierto poder, desar:ullan una ideologa especifica, fundada en la inversin paradjica dt la relaci6n con losmandantes; de loscualesse condena el ausentismo, la incompetencia, la indiferencia a los intereses colectivos, sin ver que son el producto de la concentracin del poder en manos dc los permanentes. El sueode todos los Dermanentes es un aparato sin base, sin fieles, sin militantes Ellos Genen lapermanencia contrala discontinuidad; tienen la competencia especfica, el lenguaje propio, una cultura que le es propia, la cultura "apparatchik", fundada sobre una historia propia, la de sus pequeos asuntos (Gramsci dice esto en alguna parte: "tenemos debates bizantinos, conflictos de tendencias, de corrientes, de los cuales nadie comprende nada"). A continuacin, hay una tecnologa social especifica: estas personas se vuelven profesion iles de la manipulacin de la nica situacin que podra plantearles problemas, es decir la confrontacin con sus mandantes. Saben manipular lasasambleas generales, transformar losvotos en aclamaciones, etc6tera. Y adems tienen la lgica social para ellos porque, sera aun muy largo de demostrar, les basta no hacer nada para que las cosas marchen en el sentido de su interbs, y s u poder reside a menudo en la elecci6n, entrpica, de no hacer, de no elegir. Se habr comprendido que el fenmeno central es esta suerte de inversin dela tabla de valores que permite, en ltimainstancia, convertir el oportunismo en devocin militante: hay puestos, privilegios, personas que los toman; lejos de sentirse culpable por haber servido a sus intereses, dirn que no toman esos puestos para ellos, sino par a el oartido o vara l a Causa. as como invocaran, para conservarlos, la regla que q d e r e que no se'abandone un puesto conquistado. Y Ilegarn aun a describir como abstensionismo odisidencia culpable la rcserva 6tica ante la toma de poder. Hay una suerte de autoconsagraci6n del aparato, una teodicea

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del aparato. El aparato tiene siempre razn (y la autocritica de los individuos le provee un ltimo recurso contra el cuestionamiento del aparato en tanto que tal). La inversin de la tabla de valores, con la exnltaci6n jacobina del poltico y del sacerdocio poltico, hace que la alineacin poltica que enunciaba al comienzo deje de ser percibida y que, al contrario la visi6n sacerdotal de la poltica se imponga, hast a el punto de arrojar en la culpabilidad a aquellos que no entran en los juegos politicos. Dicho de otro modo, se h a interiorizado tan fuertemente la representaci6n segn la cual el hecho de no ser militante, de no estar comprometido en la poltica, era una especie de falta de la que era necesario eternamenteredimirse, quelaI~marevoluci6npolitica, la revolucin contra el clero politico, Y contra la usumacidn a u e est inscnta en estado potencial en la delegaci6n, queda scempre por hacer.

Programa para una sociologa del deporte19


Una parte de los obstculos para una sociologa cientfica del deporte obedece a que los socilogos del deporte son en cierto modo doblemente dominados. en el universo de los sociologos y en el universo del deporte. Como seriamuy largo desarrollnr esta proposicin u n poa co brutal. ~roceder6. la mnnera de los profetas, por una parbola. noche, en una discusin con un soci6logo estadounidense Ayer de ~~~mi -~~~~ -. amistad. Aaron Cicourel. me entere de aue los mandes atletas negros que, en os ~ s t a d o s ~ n i < l son, a menudo paga~osporgrandes os universidades, como la Universidad de Stnnford, viven en un especie de ghetto dorado, en razn de que las personas de derecha no hablan muy gustosos con los negros y que las personas de izquierda no hablan muy y s t o s o s con los deportistas. Si se reflexiona sobre esto y se desarrolla el paradigma, se hallar quizs all el principio de las dificultades particulares que encuentra la sociologia del deporte: la desdeiian los soci6logos y la desprecian los deportistns. Lalgica de la divisin social del trabajo tiende arepoducirse en la divisin del trabajocientfico. Se tiene as por un lado personas que conocenmuy bien el deporte de modo prctico pero que no saben hablar de l y, por el ~ t r o , ~ e r s o n a s conocen muy malel deportede modo pricticoy que ~ue oodrian hablar deel pero desdeanhacerlo, o lo hacen sin razn nijusieza. (...) Para que pueda constituirse una sociologia del deporte, es necesario ante todo darse cuenta de que no se puede analizar un deporte particular independientemente del conjunto de las prcticas deportivas; es necesario pensar el espocio dc las prncticasdeportivas como un sistemndelcualcadaelenie~itu recibe su valor distintivo. Dicho tleotro modo, para comprender un deporte, cualquiera que sea, es necesario reconocer la oposicin que ocupa en el espacio de los deportes. Este puede ser construido a partir de conjuntos de indicadores tales que, por un lado, la distribucin de los practicantes segn suposiciii en el
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'0 IntcrvcneiOn sntc el giupo dc ortudiosnVidn Flsicn y juegos", CEMEA. nnviembro do 1980 y canlcrcnein introduetorin n\8nsimposio dcl1.C.S.S.."Dcporle,clnseir so-

ciales y subeulturo",Pnrls, julio dc 1083.

espacio social, la distribuciii de las diferentes federaciones segn su nmero de adherentes, su riqueza, las caracteristicas sociales de sus dirigentes, etc., o, por otro, el tipo de relacin con el cuerpo que favorece o exige, segnqueimplique un contacto directo,un cuerpoa cuerpo, como la lucha o el rugby, o que por el contrario excluya todo contacto como el golf, o no lo autorice sino por pelota interpuesta como el tenis, o por intermedio de instrumentos, como el esgrima. E s necesario a continuaci6n poner en relaci6n este espacio de los deportes con el espacio social que en 61 se expresa. Eso a fin de evitar los errores ligados a la puesta en relacin directa entre u n deporte y u n grupo que sugiere la institucin ordinaria. En efecto, se siente de entrada la reque lacin privile~iada se establece hoy entre la lucha y los miembros de las clases populares o el aikido y la pequefin burguisia nueva. Son cosas que se comprenden inclusive demasiado rdoido. El trabaio del socidlo& consiste en establecer las pr~~iedades'socialmente pertinentesque hacen queundeporteestBen afinidadconlosintereses,los gustos, las preferencias de una categora social determinada. Asi, como lo muestra bien Jean-Paul Clhment, en el caso de la lucha por r ejemplo. la imoortnncia del cuerpo a cuerao. acentuada ~ ola desnudez de los combatientes, induce un contacto corporal spero y directo, mientras aue en el aikido el contacto es efimero. distanciado. v el combate en ei suelo inexistente. Si s e comprende ktn fcilme& el sentido de la oposicin entre lalucha y el aikido, e s porque la posicin entre "tierra a tierra", "viril", "cuerpo a cuerpo", "directo", etc., y "a6reoV, "ligero", "distanciado", "gracioso", sobrepasa el terreno del deporte y el antagonismo entre dos prcticas de combate. En suma, el elemento determinante del sistema de las preferencias es aqui la relacincon el cuerpo, alcompromisodel cuerpo que est asociado a una posicin social.^ a una experiencia ordinaria del mundo fsico v social. Esa relacidn con el cuerpo es solidaria de toda la relacidn conl mundo: las prcticas m s distintivas son tambin las que se aseguran l a relacin ms distanciada con el adversario, son tambi6n las ms estetizadas, enlamedida en que la violencia est en ellas ms eufemizada y en que la forma o lasformas la coloquen sobre la fuerzay la funcidn. La distancia social se retraduce muy bien en la lgica del deporte: el golfinstaura portodaspnrtesladistancia, con respecto alos no practicantes, por el espacio reservado, armoniosamente arreglado, en que se desarrolla la prctica deportiva; con respecto a los adversarios, por la 16gica misma de la confrontacin que excluye todo contacto directo, aunque fuese por intermedio de una pelota. Pero eso no es suficiente y puede an conducir a una visin realista y sustancialista de cada uno de los deportes y del conjunto de los practicantes correspondientes y dela relacin entre los dos. Como haba tratado de mostrarlo en la iiitroduccin a VI1 congreso de HISPA, hay que cuidarsedeestnblecerunarelacin directa, comoacabo deha-

cerlo, entre un deporte y una posesin social, entre In lucha o cl ftbol y los obreros, el judo y los enipleatlos. Aunque no fuese sino porque se verificorinfficilmente que los obreros esten lejos de ser los m;ls representadosentrc losfutbolistns. En realidad. laco~@@$enci$, quc es una verdadera homologia, se establece enti$ el espacio de las przicti. c ~ 6 e ~ r ~ ~ a s ~ o ~ m ~ s . ~ ~ ~ C i s p P m e n ! e , modalidndes fide las diferentes r i a ~ f ~ ~ iprctica deios dif<r6htes deportes, y el esz ~ ~ d ~ l ~ paci6de~sposesiones~c~o&, L;asprol>iedadespertinentesderada ijTh~tiEs8eooi;tiGGdefinen en la relacin entre esos dos esoncios. Y r.. --.= -~ los cambios mismos de las prcticas no pueden comprenderse sino en esta lgica, en la medidaen que unode los factoresque la determinan es lavoluntad de mantener al nivel de las prcticas las separaciones que existen entre las posiciones. ~a historia delas prctiLas deportivasno puede ser sino una historia estructural, que tome en cuenta las transformaciones sistemticas que entraan por ejemplo la oparicidn de un deporte nuevo(los deportes californianos)~ divulgacin de un la deoorte existente. como el tenis. Parentesic: una de las dificultades dei nndlisis de las prcticas deportivas reside en el hecho de que la unidad nominal (tenis, ski, ftbol) que consideran las estadisticas (comprendidas las mejores y las ms recientes, como las del ministerio de Asuntos culturales) enmascara una dispersidn, ms o menos fuerte segnlos deportes, dela manera de practicarlos, y que esta dispersidn se acrecienta cuando el crecimiento del nmero de practicantes aue ouede ser efecto de la sola intensificacin de la prctica de las ~ . . categoras ya practicantes) se acompaa de una diversificacin social de esos orncticantes. Es el casodel tenis..cuya unidadnominal enmas. -. . . cara Que, bajo el mismo nombre, coexisten maneras de practicnr tan . . . diferentescomo lo son, en su orden, el esqui fuera de pista, el esquide circuito v el esaui ordinario: el tenis de los pequeos clubes municipales, que>e practica en jenns y con "~didaS" cobre terrenos duros,~no tiene gran cosa en comn con el tenis en traje blanco y falda plegada que era reglamentaria hace una veintena de aos y que se perpeta en los clubes selectos (se encontrara aun todo un universo de diferenciaanivel del estilo delosjugadores, de surelaci6n con la competicin, con el entrenamiento, etc.). En suma, la prioridad de las prioridades es la construccin de la estructura del espacio de las prcticas deportivas cuyos efectos registrarn las monografas consagradas a deportes particulares. Si no $6 que las perturbaciones de Urano son determinadas por Neptuno, creer6 captar lo que pasa en Urano mientras que en realidad captare lo que pasa en Neptuno. El objeto de la historia es la historiade las transformaciones de la estructura que no son comprcnsibles sino a partir del conocimiento de lo que era la estructura en un determinado momento (1n que significa que la oposicin entre estructura y cambio, entre estctica y dinimica, es completamenteficticiay que no se puede
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comprender el cambio de otra manera que a partir de un conocimiento de la estructura). Esto para el primer punto. El sebwndo punto es que este espacio de los deportes no es un universo cerrado en si mismo. Est insertado en un universo de prhcticas y de consumos tambin ellos estructurados y constituidos en sistema. Se tiene plena razn para tratar las prcticas deportivas como uii espacio relativamente autnomo, pero es necesnrio no olvidar que este espacio es el lugar de fuerzas que no s e aplica a 61 slo. Quiero decir simplemente que no se pueden estudiar los consumos deportivos, si se quiere llamarlos as, independientemente de los consumos alimentnrios o de los consumos del ocio en general. Las prhcticas deportivas que pueden ser registradas por la investigacin estadistica pueden ser descritas como la resultante de la relacin entre una oferta y una demanda o, con mayor precisin, entre el espacio de los productos ofrecidos en un momento dado y el espacio de las disposiciones (asociadas a la posicin ocupada en el espacio social y susceptibles de expresarse en otros consumos en relacin con otro espacio de oferta). a Cuando s e tiene en mente la 1 6 ~ i c estructural en el interior de la cual se encueiitra definida cada ua de las prcticns,qu debe ser la prctica cientfica concreta? El trabaio del investigador ;.consiste ejemplo en la simplemente en dibujar este espacio, apoyndose estructura de la distribucin de los luchadores, los boxeadores, los jugadores de rugby, etc., por sexo, por edad, por profesin? En realidad, ese cuadro estructural puede, durante u n cierto tiempo, quedar groseramente dibujado, a la medida de las estadsticas globales disponibles y sobre todo los limites de esas estadsticas y de los cdigos segn los que se las elabora. all u n principio de mtodo muy general: ms que contentarse con conocer a fondo un pequeo sector de la realidad de la que no se sabe demasiado, por no haberse planteado la pregunta cmo se sita en el espacio de donde fue separado y lo que su funcionamiento puede deber a esta posicin, es necesnrio -a riesgo de contrariar las espectativaspositivistasque todo, sea dicho al pasar, parece justificar (''m& vale aportar una pequea coiitribucin modesta y precisa que construir mandes construcciones su~erficia1es")-. es necesario pues.. . a lamanera de los arquitectos ocadimicos que precentan un bosquejo alacarbonilladel coniuntodel edificioen elinteriordel cualsesituaba la parte elaborada endetalle, esforzarse en construir una descripcin sumaria del conjunto del espacio considerado. Esle marco provisorio, por imperfecto que seq, se sabe por lo menos que debe llenarse, y que los trabajos empricos mismos que orienta contribuirdn a llenarlo. Resulta que estos trabajos son iadicalmente diferentes, en su misma intencin, de los que hubieran sido en ausencia de esemarco que es la condicin de una coiistruccin adecua-

da de los objetos de la investigiicin enipirica y concreta.Este esque. nia terico (oqui, I;i idea tle espacio de los deportes; en otra parte. la nocin de canipo de poder), aun si queda en gran porte vaco, aun si provee sobre todo precauciones y orientaciones progianioticas, hace que yo elija misobjetosde otrnmaiiera y que puedamaximiznr el rendimiento delasmonografias: si, por ejeniplo, alno poder estudiar miis de tres deportes, tengo en mente el espacio de los deportes, e hiptesis sobre los ejes segn los cuales este espacio se construye, podr elegir maximizar el rendimiento de mis inversiones cientilicas eligiendo tres puntos alejados en el espacio. O bien podr, como lo hizo porejemplo Jean-Paul Clment, elegir estudiar un subespncio en este espacio, el subespacio de los deportesde c0mbate.y hacer, a esta escala, un estudio del defecto de estructura avrehendicndo la lucha. el yudo. el nikidocomo tres puntos<leun niismo subcampo de fuerzas. ~dr,sin correr el riesgo de perderme en los detalles, ir a mirar muy de cerca, lo que me parece la condicin misma del trabajo cientfico, filmar los combates, cronometrar cuiinto tiempo se pasa acostado en el suelo en la lucha, en el yudo, en el aikido, eii suma, podr medir todo lo que se puedemedir, pero apartir deuna construccin que determina laeleccin de los objetos y los rnsgos pertinentes. Tengo conciencia, al tener niuy poco tiempo, del aspecto un poco abrupto, perentorio y quizs aparentemente contradictorio de lo que acabo de decir. Sin embargo, creo que he dado indicaciones suficientes sobre lo que puede ser un mtodo que apunte a instaurar la dialctica entre lo global y lo particular, que es el nico que puede permitir conciliar la visin global v sinptica que exige la construccin de la estructura de conjunto y la visin idiogrhfica, aproximada. E1 antagonismo entre la gran visin macrosociolgica y la vista microscpica de una microsociologin o entre la construccin de las estructuras objetivas y la descripcin de las representaciones subjetivas de los agentes, de sus construcciones prhcticas, desaparecen, como todas las oposiciones en forma de "parejas epistemolgicas" (entre teora y empiria, etc.), desde el momento en que s e h a logrado -lo que, me parece, es el arte por excelencia del investigador-invertir u n problema te6rico de grnii alcance en un objeto emprico bien construido (con referencia al espacio global en el cual est situado) y dominable con los medios disponibles, es decir, eventualmente, por uii investigador aislado, sin crditos, reducido a su sola fuerza de trabajo. Pero es necesario corregir la apariencia de realismo objetivista a u e ~ u e d dar mi referencia a u n "marco estructural". concebido como e ireiioa.1anhlisisempirico. No ceso de decir que las estructuras no son obietivado de las luchas histricas tal como otra cosa oue el ~ r o d u c t o se puede captar'en un momento dado del tiempo. El universo de las pricticas deportivas que la investigacin estadstica fotografa en un cierto rnomentonoessinoIaresultante de larelacin entreuna oferta,
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producida por toda la historia anterior, es decir un conjunto deUmodelos" de prcticas (reglas, equipamientos, instituciones especializadas, etc.), y una demanda inscrita en las disposiciones. La oferta misma talcomo se presenta, enunmomento dado, bajo la formadeun conjunto de deportes susceptibles de ser practicados (o mirados) es ya el producto de una larga serie de relaciones entre modelos de prctica y disposiciones para la pr6ctica. Por ejemplo, como bien lo mostr Christian Pociello, el programa de prcticas corporales que designa la palabra rugby no es el mismo -por ms que, en su definicin formal, tecnica, haya quedado id6ntico-con unos pocos cambios de reglas en los afios 30. en 1950 ven 1980. Est setialado. en la obietividad v en las representaciones;por las apropiaciones de que ha si20 objeto jpor las especificaciones(por ejemplo la "violencia") que recibi en la "rcalizacin" concreta que en 81 han operado agentes dotados de disposicionessocialmenteconstituidase~unafor~a particular(por ejemplo, en los atios 30. los estudiantes del PUC v del SBUC o de Oxford v de Cambridge o, en los aos 80, los minero; galos y los agricultore< los oeaueos comerciantes v los emoleados de Romans. de Toln o de Be&e&. ~-piaci& socia!hace que, en cada momento, cada uha e as rea i a esnofrecidas6ajo un nombre de deporte este marcada, en la objetividad, por un coniunto de propiedades aue no esue tn insc;itas en ia definiczn puramehe t 6 ~ n & a , ~ puede aun ser oficialmente excluidas. v aue orientan las orcticas v las elecciones (entre otras cosas dandoun fundamento objetivo a loSjuicios del tipo "eso huele a pequetioburgu6s o a intelectual", etcetera.) As, la distribucin diferencial de las prcticas deportivas resulta de la puesta en reladn entre dos espacios hom610g~s, espacio de prc&as posiun bles, la oferta, y un espacio de disposiciones a practicar, la demai.da: del lado de la oferta, se tiene un espacio de deportes entendidos como programas de prcticas deportivas, que estn caracterizados, primeramente, en sus propiedades intrnsecas, tecnicas (es decir especialmente las posibilidades y sobre todo las imposibilidades que ofrecen para la expresin de las diferentes disposiciones corporales) y, en segundo lugar en sus propiedades relacionales, estructurales, tal como se definen en relaci6n al conjunto de los otros programas de prcticas deportivas simultneamente ofrecidos, pero que no encuentran su plena realizacin en un momento dado sinoal recibir las propiedades de apropiacin que les confiere, tanto en la realidad como en la representacin. su asociacin dominante a trav6s de los participantes modales, una posicin en el espacio social. Por otra pnrte, del lado de la demanda. un espacio de exoosiciones deportivas, aue. en tanto la dion ~ mensin del sistema de l a ~ d i ~ ~ o s i c i (delehabftui)),son racionalmente, estnicturalmente, caracterizadas como las posiciones a las cuales ellas corresponden, y que son definidas en la particularidad de su especificacin en un mmento dado por el estado presente de la 178

oferta (contribuye a producir la necesidad presentndole la posibilidad efectivade su realizacin) y tambien por la realizacidii delaoferta en el estado anterior. Hay all, creo, un modelo muy general que rige las prcticas de consumo ms diversas. Hemos visto as cmo Vivaldi recibi, con veinte aos de intervalo, sentidos sociales completamente opuestos, y pasar del estado de "redescubrimiento" musicolgico al status de msica de fondo sonora para Monoprix. Aun si es cierto que un deporte, una obramusical oun iexto filos6ficodefinen, por el hecho de sus propiedades intrnsecas, los lmites de los usos sociales que se pueden hacer de ellos, se prestan a una diversidad de utilizaciones y son sealados en cadamomento por el uso dominante que se hace. Un autor filosfico,Spinoza o Kant por ejemplo, en la verdad (le lo que se propone a la percepcin, no se reduce nunca a la verdad intrnseca de la obra y, en su verdad social engloba las lecturas mayores que se hacen dedlos, por los knntianosy los spinozistas del momento, ellos mismos definidos por su relacin ohietiva o suhietiva por los kantianos v los spinozistacdel perodo anteiior y con ss lect;ras, pero tambien con los promotoreso los defensores de otras filosofas. Contra ese complejo indivisible que es el.Kant apropiado por los kantianos que proyectan sobre Kant y no solamente por la lectura que hacen de 61, sus propiedades sociales, reacciona Heidegger cuando opone un Knnt metafsico, casi existencialisto (por ejemplo, con el tema de la finitud), al Kant cosmopolita, universalista, racionalista, progresista de los neoknntianos. Debe preguntarse ahora adnde quiero llegar. En reo!dad, asicomo el sentido social de una obra de filocofia puede aslinvertirse (y la mayor parte de las obras, Descartes, Kant, o aun Marx, no cesan de cambiar de sentido, al invertir cada generacin de comentadores la lectura de la generaci6n precedente), asimismo, una prctica deportiva que, en su definicin tdcnica, "intrnseca", presenta siempre una gran elasticidad, por lo tanto ofrece una gran disponibilidad para usos completamente diferentes, hasta opuestos, puede inmbien cambiar de sentido. Con ms exactitud, el sentidodominante, esdecir el sentido social queieesatribuidopor sususuarios socialesdominnntes (numerica o socialmente) puede cambiar: en efecto, es frecuente que en el mismo momento, y tambibn cierto que una obra filosfica, un deporte recibe dos sentidos diferentes, y que el programa objetivado de practica deportiva que designa un ttirmino como carrera a pie o natacin, y aun tenis, mgby, lucha, judo, sea una apuesta de luchas -por el hecho mismo de supolisemia objetiva, de su indeterminacin parcial, que la hace disponible para varios u s o s entre persona's que se oponen aprop6sito delusoverdadero, del buen uso. de la buenamanera de practica la prdctica propuesta por el programa objetivado de orctica considerable (o. en el casode una obrafilosficaomusical. oor el programa objetivado de lectura o ejecucin). Un depqrte, en u i & mento dado, es un pococomo una obra musical: unapartitura(una re179

gla dejuego, etc.), pero tambien iiiterpretaciones competitivas (y todo un conjunto de interpretaciones del pasado sedimentadas); y es todo esto que cada nuevo interprete s e encuentra enfrentado, ms inconsciente que conscientemente, cuando propone"su"interpretaci6n. Habra que analizar en esta Mgicn los 'retornos" (a ~ a n ta, los instrumentos de Bpoca, al box francBs, etc.). Deca que el sentido dominante puede cambiar: de hecho, especialmente porque s e define en oposicin a ese sentido dominante. un nuevo tiuo de orctica deoortiva oude construirse con loseleme~t~sdel~rogr~rnad~mina~ted~prcti~adeportiva puede construirse con los elementos del p r ~ ~ a m a ~ d o m i n a n t e de prctica deportiva que quedaron en estado virtual. irnolicito o rechazado (por ejemplo, todala violencia que estaba excluida de un deporte por elimperativodelfairplay). El principiode estasinversiones, cuyasolalgicadela distinci6nno bastaparaexplicar,reside sinduda enla reaccin de losrecien llegad os,^ delas disposicionessocialmente constituidas que importan en el campo, contra el complejo socialmente sealado que constituyeun deporte, o una obrafilosfica, comoprograma obietivado de prctica oero socialmente realizado. encarnado n agentes socialmenie marcados, por lo tanto sefialado pr las caractersticas sociales de esos agentes, por el efecto de la apropiacin. Si, para la visin sincrnica, tal o cual de esos promamas. el que desima un nombre de deporte (lucha, equitacin, tenisyoun nimb;epropide filbsofo O de compositor o un nombre de genero, pera, opereta, teatro de bulevar, o aun u n estilo, realismo, simbolismo, etc., parece directamente ligado a las disposiciones inscritas en los ocupantes de una cierta posici6n social (es, por ejemplo, el lazo entre la lucha y el r u ~ b y y loi dominados), una visin diacinica puede conducir a i n a representacin diferente. como si el mismo obieto ofrecido oudieran aoropirselo agentes dotados de disposicio&s muy diveisas, en s i m a , como si cualquiera pudiese apropiarse de cualquier programa y cualquier programa pudiese apropi6rselo cualquiera. (Este sano "relativismo" tiene al menos lavirtud de poner en guardia contra la tendencia, recurrente en historia del arte, a establecer u n lazo directo entre las posiciones sociales y las tomas de posici6n estdticas, entre el "realismo", por ejemplo, y los dominados, olvidando que las mismas disposiciones podrn, con referencia a espacios de oferta diferentes, expresarse en tomas de posicin diferentes). En realidad, la elasticidad semdntica no es nunca infinita (basta con pensar en el golfy en la lucha) y sobre todo, a cada momento, las elecciones no se distribuyen al azar entre las diferentes posibilidades ofrecidas, aun si, cuando elespacio de las posibles seamuy restringido (por ejemplo, el joven Marx contra elvieio Marx).la relacin entre las disoosiciones v las to. .= mas de posicin es muy oscura por el hecho de que las disposiciones que, en universos, m6sbiertos,menos codificados, pueden-proyectar directamente su estructura de exigencias, deben en este caso limitar~ ~~~

se n elecciones iicgativns, o de peor es nada. Puede decirse, creo, que las disposiciones asocindns n las difereiitesposicioiies en el espnciosocial, y en pnrticularlns disposicioiies estructuralmente opuestas liga(las a las posicioiics opuestas en este espncio, encuentran siempre el veces, bajo la forma no reconotible de medio d e ~ e r p r e ~ n r s e , ~ ear o , oposiciones especificas, nfimas eimperceptibles si no se tienen Iascatigorias de percepcin~adecuadas, organizan un campo determique nado cn un momento dado. No est prohibido pensar que las mismas disposiciones que llevaron a Heidegger hacia una forma de pensamiento "revolucionario conservador" hubieran oodido. con referencia a otro espncio de oferta filosfica, llevarlo hacia el joven Marx; o que el mismo(peronohubierasidoe1mismo)queencuentra hoy en elaikido una manera de escaaar al iudo, en lo que tiene de objetivamente -hablo evidentemente del mezquino, c o m p e t i t i v o , ' p e q u ~ o b ~ s iudo sociolmente aorooiado- hubiera demandado casi la misma co"~~~~~ . sa. hace treinta aos, al judo mismo. Hubiera querido t d a v i a referirme, aunque fuero superlcinlmente. a todo el oromama de investi~aciones est implicado en que la ide de que se coiistituye progresi&mente n campo de los profesionales de la producci6n de bienes y de servicios deportivos (entre ellos. por ejemplo, los espectculos deportivos), en el interior del cual intereses especificos, ligados a In competencia, (le se deiarroilan~los las relaciones de fuerza esoecficas. etcbtera. Me contentar6 con mencionar una consecuencia entre otras la de la constitucin de este cam-,
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totalmente el desarrollo de un deporte-espe~t6culo porte ordinario. Es destncablequeseobservaun proceso semejante en otros dominios, especialmente eii el de la danza. En amhos casos, la constitucin progresiva de un campo relativamente autnomo reser--. . . . . ..- . . vado a los profesionales se acompaa de una desposesin.de!ospofanos, poco - . w o reducidos al rol de espect&dgfes:,por oposicin a la Hainin~l~eana,imlid~~aCocia~aafunciones la danza de rituales, corte, que se vuelve espectculo, supone conocimientos especficos (hay que conocerla mediday los pasos), por lo tanto maestros de baile llevados aponer el acento enla virtuosidad tcnica y a operar un trabajo de explicitacion y de codificacin; a partir del siglo xiX aparecen los bailarines de oficio. que se oroducen en los salones ante personas conocedores;luego, al final, que practican y pueden aun ap~eciarcomo se tiene la escisin total entre los bailarines estrellas v los esoectado-. -~~ res sin prctica reducidos a una comprensin pasiva. Desdcentp.nees, Iogvoluei6n.dela ~~~ti~profesioiinl depede-eada~ezmds_de.lalofi...,. ~. ca interna del campo de los p r o ~ ~ o ~ ~ , . s i e n od ~ , l o s ~ profesionales r e l e ~ r i d o s l i l ~ a n g o p ~ b l f cmenos capacesae la comprensi6n 6~~d~~~~z .. . -que i3TCp?Kctica. En K t C G a d e deporte, se est a meiiudo, en el me~ ~~ ~ ~

\\ Iesqueseproducenante aficionados a u e ~ r a c t i c a n todava o han oracticado; pero la difusin que favoreceia celevisi6n introduce cada vez ms espectadores desprovistos de toda competencia prctica y atentos a aspectos extnnsecos de la prctica. como el resultado. la victona. Lo que acarrea efectos, por intermedio de la sancin (hnanciera uotra) que da el pblico, en el funcionamiento mismo del camoo de los ' )profesionales (como la bsqueda de la victoria a todo precio y ion ella, entre otras cosas, el crecimiento de la violencia). Termino aqu puesto que el tiempo aue me fue acordado est pricticamente agotado. Indico el ltimo pinto en algunos segundos. Recordaba. al comenzar. los efectos en el interior del camoo cientfico de la divisi6n del trabajo entre los te6ricos y los prcticos. Pienso que el deporte es, junto con la danza, uno de los terrenos donde se plantea con la mxima agudeza el problema de las relaciones entre la teona y la prctica, y tambi6.n entre el lenguaje y el cuerpo. Ciertos maestros de educaci6n fsica trataron de analizar lo que es, por ejemplo, para u n entrenador o para u n profesor de msica, dirigir el cuerpo. iC6mo hacercomprenderaalyien, es decira su cuerpo;cmo puede corregir su gesto? Los problemas que plantea la enseanza de una prctica corporal me parece que encierran un conjunto de cuestiones tericas de p;.'.nera marnitud. en la medida en aue la ciencias sociales s e esfuerzan por ha& la tora de conductasen que se producen, en su gran mayora, ms all de l a conciencia, que se aprenden por una comunicaci6n silenciosa, prctica, de cuerpo a cuerpo, podra decirse. Y la pedagoga deportiva es quizs el terreno por excelencia para plantear el problema que se d a n t e a por lo ene eral en el terreno de la poltica: el problema de la toma de concienha. Hay una manera de comprender comoletamente oarticular. a menudo olvidada en las teo~~~-~ riasde la inteligencia, la q& consisten comprender con el cuerpo. Existen cantidades de cosas que comprendemos solamente con nuestro cuerpo, ms ac de laconciencia, sin tener las palabras para decirlo. El silencio de los deportistas del que hablaba al comienzo obedece por una parte al hecho de que, cuando no se es profesional de la explicitaci6n, hay cosas que no se saben decir, y las prcticas deportivas son esas prcticas en las cuales la comprensi6n es corporal. Muy a menudono sepuedemhsaue decir: "Mira. haz comovo". Se serialaamenudo que los libros escritis por los grandes bailariones no transmiten casi nadade lo que hace e18'genio"de sus autores. Y Edwin Denby, pensnndo enThBophile Gautier o en MallarmB. deca aue los seialamientos ms pertinentes sobrela danza no los hacen tanto los bailarines o aun los cnticos sino los aficionados esclarecidos. Lo que se comprende si se sabe que la danza es la nica de las artes cultas cuya transmisin -entre bailarines y pblico,, pero tambi6.n entre maestro y discpulo-es enteramente otral y visual, o mejor, mimdtica. Eso en razn de

jorde los casos.en el estadio de la danza en el sigloXIX, con profesiona-

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la ausencia de todaobjetivacin en una escritura adecuada(1a ausenciadeleauivalentede la partitura,. que permite distinguir claramente . entre pa;titura y ejecuci6n, lleva a identificar la obra con el resultado, la danza con el bailarn). S e podra, en esta perspectiva, tratar de estudiar lo que han sido los efectos, en la danza como en el deporte, de la introduccin del magnetoscopio. Una de las cuestiones planteadas es saber si es necesario pasar por las palabras para hacer comprenderciertas cosas al cuerpo, si, cuando se habla alcuerpo con palabras, Bsas con las palabras iustas te6ricamente. cientficamente. aue hacen comprendermejor al cuerpo, o si, aveces, palabras que no tienen nada que ver con la descripcin adecuada de lo que se quiere transmitir no son mejor comprendidas por el cuerpo. Reflexionando sobre esta comprensi6n del cuerpo, se podra quiz contribuir a una teora de la creencia. Pensarn que camino con botas de siete leguas. Pienso que hay un lazo entre el cuerpo y lo que en franc6.s llamamos "l'espirit de corps". Si lamayorparte delasorganizaciones, seala Iglesia, el ejBrcito, los partidos, las empresas industriales, etc., conceden tanto lugar a las disciplinas corporales, es porque en gran medida la obediencia, es creencia, y la creencia es lo que el cuerpo acuerda en el momento en que la mente dice no (se podra, en esta 16gica, reflexionar sobre la noci5n de disciplina). Es quiz reflexionando sobre lo que el deporte tiene de ms especfico, es decir la manipulacin reglada del cuerpo, sobre el hecho de que el deporte, como todas las disciplinas en todas las instituciones totales o totalitarias, los conventos, las prisiones, los asilos, los partidos, etc, es una manera de obtener del cuerpo una adhesi6n que el espritu podra rechazar, que se llegara a comprender mejor el uso que la mayor parte de los regmenes autoritarios hacen del deporte. La disciplina corporal es el instrumento por excelencia de toda especie de "domesticaci6n": se sabe el uso que la pedagogade losjesuitas haca de la danza. Habra que analizar larelacin dialbetiea que une las posturas corporales y los sentimientos correspondientes: adoptar ciertas posiciones o ciertas posturas, es, se lo sabe desde Pascal, inducir o reforzar los sentimientos que ellas expresan. El gesto, segn la paradoja del comediante o del bailarn, refuerza el sentimiento que refuerza el gesto. As se explica el lugar otorgado por todos los regmenes de tipo totalitario a las prcticas corporales colectivas que, simbolizando lo social, contribuyen a somatizarlo y corporal y colectiva de la orquestaci6n social, que, por ia ~~.;mesis apuntan a reforzar esta orquestaci6n. L a Historia del soldadorecuerda la vieja tradici6n popular: hacer bailar a alguien, es poseerlo. Los "ejercicios espirituales" son ejercicios corporales y muchos de los entrenamientos modernos son una forma de ascesis secular. Existe una contradiccidn, que siento muy fuertemente, entre lo que quiero decir y las condiciones en las cuales lo digo. Hubiese sido necesario que pudiera tomar u n ejemplo absolutamente preciso y pro-

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fundizarlo; ahora bien, por el hecho de la aceleracin impuesta a mi discurso por las obligaciohes del horario, pueden tener la impresi6n de que h e propuesto grandes perspectivas tericas mientras que mi intencin era justamente la inversa ...

El sondeo, una "ciencia" sin sabio

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Paracomenzar, una paradoja: es destacable que los mismos que miran con s o s ~ e c h a ciencias sociales. v. entre todas, la sociolo~a, las acojan con afan los sondeos de opinin, &e son una de sus formas a menudo rudimentaria (por razones que obedecen menos a la calidad de las 1 Prionas encargadas de concebirlos, de realizarlos y de analizarlos, que a las coacciones del encargo y a las presiones de la urgencia). El sondeo respondea la ideade la ciencia: da a laspt&ntasque "todo el mundo se ~ l a n t e a " (todo el mundo. o Dor lo menos, el ~ e a u e n o mundo de los que Pueden financiar los sondeos, directores de diarios o semanarios, politicos o jefes de empresa) respuestas rpidas, simples y cifradas, en aparciencia fciles de comprender y de comentar. Ahora bien, en esas materiasms que en otra parte, "las verdades primeras son los e r r o r e s ~ r i m e r o s los verdaderos roble mas de los edi"~ torialistas y delos~o~entarista~~olticossona~enudofalsosproblemas a u e el anlisis cientfico debe destruir Dara constmir su objeto. Las instituciones de investigaci6n eomerciaies no tienen los medios, ni en primer lugar el tiempo, de realizar este cuestionamiento de las p r e y n t a s primeras, y si lo pudieran no tienen inters sin duda en ello, en el estado actual de mercado y de la informacin de los solicitantes de encuestas. Rnzn porla cual se contentan amenudo con traducir en p r e y n t a s conformes con los problemas que se plantea el cliente. Pero, se dir, Luna prctica que plantea las p r e y n t a s como se las plantea el cliente no es la fonra cabal de la ciencia "neutra" como lallama elabuen sentido" positivista? (Un parentesis para aportar un matiz: sucede que las p r e y n t a s primeras, cuando se inspiran en los conocimientos y preocup&ionesprcticas, como las que introducen en las investieaciones de mercado. a condicin de ser reinter~retadas funcin d e u n a problemtica te'rica, aportan informaciones muy valiosas, superiores a menudo a las que suscitan las interrogantes ms pretensiosas de los semieruditos). La "ciencia sin sabio" del ideal POsitivista realiza, en las relaciones ontre los dominantes y los dominam

Texb publicndo enpouvoirs, 33,1985

dosen el seno del campo del poder, el equivalente de lo que es, en otra ?scala, el sueo de una'8urguesa sin proletariado". El xito de todas las metforas qur llevan a concebir la investigacin como un puro registro mecnico, '%ar6metron, "fotografa", "radiografia", y los encargos que los responsables polticos de todas las ramas, ignorando las instituciones de investigacin financiadas por el Estado, continan haciendo a las empresas privadas de investigacin atestiguan esaexpectativa profunda de una ciencia por encargo y a medida, de una ciencia sin esas hip6tesis que son de buena gana percibidas como presupuestos, seguramente prejuiciosos, y esas teoras de las que se sabe que no tienen buena reputacin. Lo que esth en juego, se ve, es la existencia de una ciencia del mundo social capaz de afirmar su autonoma frente a todos los poderes: la historia de las artes visuales lo muestra, los artistas debieron luchar durante siglos para liberarse de la rdenes e imponer sus propias intenciones, las que se definen en la competencia en el seno del mundo de los artistas, en primer trmino en la manera, la ejecucin, la forma, es decir todo lo que depende como propio del artista y luego en la eleccin del objeto mismo. Y lo mismo los cientificos que se ocupan del mundo fsico y biolbgico. La conquista de la autonoma es evidentemente muchoms dificil, por lo tanto ms lenta, en el caso delas ciencias del mundo social, que deben arrancar cada uno de sus problemas a l a s presiones del encargo y a las seducciones de la demanda: 6stas no son nunca tan insidiosas como cuando operan, como es hoy el caso, en las empresas de sondeo, a trav6s de los mecanismos impersonales de un funcionamiento social que no deja tiempo de reponerse, de recapitular las adquisiciones, de asegurar las thcnicas y los mtodos, de redefinir los problemas, suspendiendo el primer movimiento, que es el de aceptarlos, porque encuentran una complicidad inmediat a en las interrogaciones vagas y confusas de la prctica cotidiana. Adems, por qu6 aquellos que, para hacer funcionar su Pripresa, deben vender productos rpidamente arreglados j, hAb' o ].mente ajustados al gusto de los comandatarios defenderan los intereses de' consumidor con ms ardor que ellos mismos? Y cdino qodran hacerlo? Tienen sus muestras bien probadas, sus equipos de investieacin bien puestos a punto, sus programas de anlisis probados. No l& queda ms, en cada caso, que tratar de saber lo oue el cliente ouiere zab e ~esdecirlo que quiereque se busque ~ m e j o rque se encuentre. Su, , poniendo que puedan encontrar lo que piensan que es IL verdad, tendran interhs en decirla al poltico ansioso de reeleccidn, al jefe de empresa que pierde velocidad, al director de diario ms vido de sep-aciones que deinformaciones, si estn aunque seaun poco preoi.ipados por conservar su clientela?Y esto en el momento en que deben contar con la competencia de nuevos mercaderes de ilusin que hoy hacen furorjunto alos directores comercialesy alosresponsablesde lasrela-

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ciones pblicas: al reflotar el arte ancestral de los cartmanticos, ouiromnticos~ . ~ ~ - - - ~ v = - - ~ ~ ~ " otros videntes extralcidos, estos vendedores de pro. ductoscientficosdesvalorizadosque retradicen en un lenguaje vagamente psicolgico, y siempre muy prximo a la intuicin ordinarias ("vividores", "desbrozadores" o "aventureros"...), "estilos de vida" muy misteriosamente establecidos, son consumados maestros en el arte de remitir a sus clientes respuestas completamente adornadas de toda la magia de una metodolo@ y de una terminologa de aspecto altamente cientfico. Cmo y por qu6 s e esforzaran ellos en plantear e imponer problemas susceptibles de decepcionar o chocar, si les resulta suficiente dejarse llevar por las inclinaciones de la sociologa espontnea-quelacomunidad cientficasin duda no habr terminado nunca de combatir en s misma- para satisfacer a sus clientes al producir respuestas a problemas que no se les plantean sino a aquellos oue les id en olantearlos y que, muy a menudo, no se les planteaban los investigadores antes de impon6rselos? Es claro que no tiene interhs en decir a sus clientes que sus preguntas no tienen interbs, o. Dero an. no tienen objeto. Y necesitaran mucha virtud o fe en la cknciapar negarse a efctuar unainvestigaci6n sobre "la imgende los Daises rabes". sabiendo aue un competidor menos escrupuloso se h a r cargo de ello, adems ciando presumen que la encuesta no ha~ r mhs que captar, por otra parte muy mal, las disposiciones respecA to de los inmigrantes. En este caso, la investigacin medir por lo menos algo, pero no eslo que se cree medir; en otros casos, no medir nada ms que el efecto ejercido por el instrumento de medicin: lo que ocurre todavez que el investigador impone a los encuestados una problemtica que no es la suya -lo que no les impedir responder a pesar de todo, por sumisin, por indiferencia o por pretensin, haciendo as desaparecer el nico problema interesante, la cuestin de las determinantes econmicasy culturales de la capacidad de plantear el defiiii problema como tal, capacidad que, en el orden de lu puli~ica, una de las dimensiones fundamentales de la competencia especifica. -~ Habra que registrar, no con intencin ingenuamente polbmica sino por trabajar en contrariar, y anular, los efectos completamente funestos, desde el punto de vista de la ciencia de las coacciones del mercado ejercen sobre la prctica de las empresas de sondeo. Mencionar6 solamente, para tratar de exorcisarlo, el recuerdo de ese ministro de Educacin aue. alrededor de los anos 80, les peda a tres empresas diferentes quanalizaran las actitudes de los maestros de los tres ~~niveles de enseiianza (~rimaria.secundaria, superior), obteniendo incompaiables, tanto en los as tres investigaciones procedimientos de muestre0 como en las preguntas planteadas, y haciendo asdesaparecer todolo que slo la comparacin hubiera podido establecer a propsito de cada una delas poblaciones consideradas. Y, paraque semidabien todoel horror de lacosa, agregar6 quela encues~ ~ ~~ ~~ ~ ~ ~ ~ ~~ ~

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ta cost6casi diez veces el presupuesto anual de un laboratorio univerconsitario sostenido por el Estado. oue. si hubiera sido sim~lemente del cuestionario y el programade anlisis un capitalde adquisiciones te6ricasy empiricas que lasoficinas estudios ~rivados oueden evino denkmente movilizai, dada la diversidad dilos dominios a los cuales se aplican, y las condiciones de urgencia en las que trabajan. que prcticamente impiden toda acumulacin. Los efectasde la "mano invisible" del mercado que se ejerce tanto en el anlisis como en la recolecci6n de datos (sabemos. w r eiemplo, que es ms fcil conseguir clientes que financien premnbs&rectamente interesantes en su opinin que preguntaas~sce~tibles de de proveer informaciones indispensables para la ex~licaci6n las respuestas). Se conjugan con laausencia de la reserva de personal libre de las ureencias de la demanda inmediata v dotado de un ceoital comn derecursos te6ricos y tcnicos que podria asegurar la acumulaci6n de las adquisiciones (aunque no fuese sino por el archivo meMdico de las encuestas anteriores) para favorecer un uso descriptivo de la encuesta, el mismo que piden inconscientemente los usuarios. Lo que no impide a los m4s intrhpidos de aquellos que llamo, con Platn, los Ydox6sofos",proponer explicaciones que van mucho ms all de loslimiteinscriptosen elsistema delos factoresexplicativos, delos cuales disponen siempre muy poco numerosos v a menudo mal medidos. Los vemos entonces, en-las jornadas elecornles, proveer a boca de jarro explicaciones e intenrretaciones a las aue s610 la mala fe depuede dar un aire de profundidad y masiado e<idente de los polit~cos sino de objetividad. No dar como eiem~lo las exolicaciones oue fue-> ~ ~ron piopuestas para dar cuentde fa declinacin del partido comunista y que no dieron casi ningn lugar a cambios estructurales tan importantes como la generalizacin del acceso a la enseanza secundaria y el desclasamiento estructural ligado a la desvalorizacin correlativa de los titulos escolares. aue sin dudaeiercieron efectosdetnrminantes en las disposiciones con respecto a ia politica. Me aprestaba adeteneraqui, por consideracin a l a hospitalidad que se me brind," mi anlisis de los limites cientificos inherentes al funcionamiento de la instituciones de investigacin comercial, cunndolei el texto de Alain Lancelot que clausura, coronay concluye el florilegio SOFRE de 1984: en esta "respuesta" a una suerte de a m a l ~ a ma pastosade las objeciones dirigidas a los sondeos, creo descubri;la intencin de contestarme pero no reconozco mis obieciones. aue se re~fieren - d e all sin duda ei malentendidk a de ciencias y no, como se cree, de poltica (por ms que la falsaciencia tenga verdaderos efectos polfticos). Tomad, pues, un ltimo ejemplo, que habia

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resuelto descartar, porque revela. de manera un poco cruda y cruel, loslimites sociales del entendinlieiito de los doxsofos. Se sabe que las no respuestas son la plaga, In cruz y Inmiseria de los institutos de encuestnsque tratan por tidos los niedios de reclucirln, hastudedisimularlas. Condenadas pues a pnsar iiindvertidns poi el sondeador que ~las relega a la cocinade la encuesta y las consignas a los encuestadores, esas no respuestas malditas resurgen bajo la pluma del"po1iticlogo" a travhs de los problemas de la "abstencin", tnrn de la democracia, o de la"apatian, abandono a la indiferencia y a la indeferenciacin (el "pantano"). Se comprende que el sondeador politiclogo que ve en toda critica al sondeo, identificado con el sufragio universal (la anuloga no es siquiera falsa), un atentado simblico contra la democracia no pueda sospecharla cuestin decisiva, que plantea a la ciencia, a la politica .y a una ciencia politica digna de ese nombre la existencia de no respestas que varinn segn el sexo (las mujeres se "abstienen" ms). s e. d n la oosicin en el espacio social (tanto m6s o no se abstiene .. , uno cuanto ms desprovisto se est econmica y culturalmente) y tnmbihn segnsel carcter de las pregunta planteadas (los factores aue inclinan la "abstencin" son mds abiertamente "politicos", es dec'ir ms prximos en su letra y en su espritu a los problemas que se plantean los doxsofos ordinarios, sondeadores, politiclogos, periodistas y polticos), Para aclarar estas verdades simples, pero disimulndas haio las evidencias de la rutina cotidiana del lector de cotidianos ("EI ;remedio de abstenciones alcanza al 30%), hnbria que dar un valor positivo a esta rebaja de lu encuesta y de la democracia, a esta falta, esta lamina, esta nada (pienseseen el colculode porcentajes "no resp;estas &cluidas1? y, por uno de esos cambios de signo, y de sentido. aue define la ruptura cientifica con el sentido comn, descubrir que.la informacin ms importante reside, en toda encuesta de opi. ni6n. en - ~ . la tasa de no respuestas. medida de la posibilidad de produ-~~ cir una respuesta que es cnractersticn de unacaegora: hasta el punto de que la distribucin de las respuestas, de los si o de los no, de los a favor y de los en contra, que define una categora cualquiera, hombres u mujeres, ricos o pobres, jvenes o viejos, obreros o patrones, no tiene sentido sino segundo, secundario, derivado, en tantoprobalili. dad condicionalque no vale sino por referencia a la probabilidad primaria, primordial, de producir una respuesta. Esta probabilidad ligada a una unidad estadstica define la competencia, en el sentido casi jurdico del tbrmino, socialmente atribuida a los agentes concernidos. La ciencia no tiene que celebrar o deplorar el hecho de la distribucin desigual de la competencia politica tal como es socialmente definida en un momento dado el tiempo; debe analizar lastondiciones econmicas y sociales que la determinan y los efectos que produce, en una vida politicn fundada en la ignorancia (activa o pasiva) de esta desigualdad.
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No quiero hacerme valer, sin hacerme comprender: el descubrimiento, en s ..itido verdadero, de una evidencia que, como se dice, "saltaba a los ojos" no era en s mismo un punto de partida. No era suficiente descubrir que la propensin a abstenerse o a tomar la palabra-"opinar, dice Platn, es hablar"- en lugar de delegarla, tcitamente, a los mandatarios, Iglesia, partido, o sindicato o, mejor, los plenipotenciarios, dotados de la plena potentia agendi, los plenos poderes de hablar y de actuar en lugar y en vez de los presuntos mandantes, no est distribuida al azar; sera necesario an poner en relacin la propensin particular de los ms desprovistos econmica y culturalmente a abstenerse de responder a l a s preguntasmspropiamente polticas y la tendencia a la concentracin de poderes en manos de los responsables que caracteriza a los partidos fundados sobre los sufragios de los ms desprovistos econmica y culturrilmente, y especialmente los prtidos comunistas. Dicho de otro moro la libertad de que disponen los dirigentes de esas organizaciones, '?S libertades que pueden tomar con respecto a sus mandantes (y de la cual testimonian especialmente sus extraordinarios cambios bruscos de opinin) reposan fundamentalmente sobre la entrega de s casi i.icondicional que est implicada en el sentimiento de la incompetencia, hasta de la indignidad politicas, eso mismo que revelan las no respuestas. Y se ve que, lejos de provenir de la revolucin de no reconocer la democracia sino a condicin de que sea popular (como insina Alain Lancelot), est e descubrimiento de una relacin que politiclogo ordinario no puede percibir (entre otras razones, porque s u mano derecha, que "analiza" los sondeos, no sabe lo que hace su manos izquierda, que "analiza" la "vida poltica") conduce al principio de la ley tendencia1 que destina las organizaciones de defensa de los intereses de los dominados a la concentracin monopolistas del poder de discusin y de movilizacin y que encuentralas plenas condiciones de su realizacin enlasUdemocracias populares". Para disipar todomalentendido, deberaagregar que este descubrimiento, por los dem4s muy trivial, permite retomar algunos de los Mosca Y anlisis clsicos aue los neomachiavelianos. es~ecialmente Michels, consagraron al funcionamiento d e los aparatos politicos sindicales. sin acevtar su filocofia esencialista de la historia oue inscribe en la naturaleza de las "masas" la propensin a dejarse desposeer en beneficio de los cabecillas, y teniendo.en mente la idea de que la eficacia de las leyes histricas que neutralizan se encontrara suspendida, o por lo menos debilitada, si llegaran a encontrarse suspendidas, o debilitadas, las condiciones econmicas y culturales de su funcionamiento. Me gustara haber convencido, por este ejemplo, de que la "critica de los sondeos". si hav critica. no se sita en el terreno oolitico. dondefenderlos, pensando esbapar de la sitan aqueilos que se
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por alli, segn una estrategia probada, a la critica propiamente cientfica. Y que, si la critica cientirica debe en este caso, m6s que nunca tomar la forma de un anlisis sociolgico de la institucin, es porque los lmites de la prctica cientfica estn, como siempre ocurre, pero en grados diferentes, inscritos en lo esencial en las coacciones quepesan sobre la institucin y. a travbs de ella, en los cerebrosde aauellos que participan de la misma. Tiene en todo caso buen mtodo y Sin hipocresia, puesto auc a la inversa de las estratemas de "oolitizacin" que usan argumetos disimuladamente a d h o s n e r n , dscarga a las personas de responsabilidades que les incumben mucho menos de lo que ellas mismas quisieran creer.

JNDICE ANALITICO

Absolutismo, 27,35,42-43,139 ADORNO, Th., 18 Agente, 22,69 (udase sujeto) Alienacin (polltica), 159.160.172 Almalcuerpo. 103-105 ALTHUSSER, L., (althussenanos), 18,22,29,30,31,57 Amor fati, 78 Analoga, 11,120-121,124 Antiintelectualismo, 154 Antinomias (falsas), 37-38, 41. 40, 44-46, 55, 69-70, 78, 80, 50, 71, 81-82,95-96,128-130,132,150, 154-155,156,175-176; 177 Antropologa, 19-20,21,31,108 Aparato, 169-170; intelectual de, 70; ley de bronce de los, 169-170; teodicea del, 171-172 Apparatehik, 163, 166-167,168169,171 Argot, 156 Aristocracia. 76.80
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BACHELARD, G., 17,49,142 BAJTIN. M..116

BECKER, G., 56 BENDM, R.,129 BENSA, A , 80 BERGER, B., 129 Bilingilismo, 111 BOLTANSKI, L., 73,161 Buen sentido (falsn claridad), 60, 185 BURGER, P., 145 Bur(v6ase construcci6ndelosgrupos), 160; efecto, 170 Cdlculo (calculabilidad), 89, 90, 112-114.119.154: eeonmio, 80,113; racional, 111; (udose tambidn racional) Cambio. 51-53.175 cambndge (escuela de), 56 Campo, 41, 43, 48, 50, 51-52,55, 56-57,80,93,101.102,106-109, 111,112,127,143,144-146,150, 181; artfstico, 20, 56-57, 144-145, 146,152,155; cienttfico, 21,41-42,182; de producci6n cultural, 99, 143, 141,148,152-153,154; del poder. 130,147,176,186; econ6mic0, 80, 108-111, 112113; escolar, 52-53;

AUSTiN, J.-L., 32,38-39 Autoandlisis (aelbsheflexi6n), 35, 36.37.4243.96.101.105


A-",

,--,---

tanbien objetivaaones de l a sociolagfa) Autonomta (autonomizaci6n), 20, 37, 41, 51, 108, 109, 138, 148, 162,176,181; conquista de la, 186; (udase tambidn libertad) Autoridad, 61,99
(uase

literario, 143,146,152; politico, 143-146;147.148, 152,

Clasif'ientorio (pensamiento o l6@icn1 34.37-38. 57.77

154,155-156;
religioso, 93-94,102-107,152; social, 27,105; socioldgico, 46, 48; teora de los, 26,3233,144.145,

149
universitnno, 27,34,99-100; CANGUILHEM, G., 17-18 Capital, 39, 81,108,144,146,148,

133-134;136-137.151 Competencin, 103, 104, 146, 152153.171.189:


~~U
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. . -

Cuerpo, 71,97,118-120,182-183; relacin al, 132,174; tcnicas del, 69 Cuerpo (constituido), 141,162; espiritu de, 183 Cultura, 34,35,39; contra, 157 erudita, 18; Cura (de las almas), 103-104 Chicago (escuela de), 48 CHOMCKY, N., 22,25,74 Danza. 181-184 DARBL,A., 20 DARNTON, R., 54 DAW. G., 19 Definiciones previas, 49,103 Definicidn previa(error dela), 102,

Dones intercambi

' 34, 77, 78.

112-113;
ideologln del, 61 D6xico. doxa, 19, 24, 61,134, :.:S,
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138'
Dox6sofos, 188-189 DURKHEIM, E., 20, 24, 35,40,45,

47, 57, 88, 123, 128-130,133, 158,165 114;


y economiar (del honor, de la religin, etc.), 112-114 Economicismo, 109-110 EISTER. J., 23-24 Empirismo,19, 30-31,42,44-45,46-

170;
culturnl. 44. 105-106.112. 113.

poiitica, 168 ' Competencin (luchas de), 42,'104,

poder sobre ei, 146,147 simblico, 33,112-114,131,137-

139,140-141,144; social, 112,113; Carisma, 159 Casamiento, 21, 67, 72, 74, 76-79, 80,81-82, 85; con In prima paralela, 21,31,78, 83: preferencinl, 74 CASSIRER, E., 37,49,55,104,129 Cntedrhticos (scciedad de los), 162 Cntegorema(categoresthni),37,99, 117,137-138 Cntegorns (de percepcin), 61,128, 137.151 CELIN; F.154 Certificado, certificacin, 62-63, 139 CICOUREL, A,, 139,173 Ciencia, cientifico,cientiicidad, 19, 140.142.185-187:
~

109.144.152 ~omu~icac~6n(formasocial 41 de), 42,88-90, 120 Concentracin (poltica). 190-191; del poder, 170 Conceptos abiertos, 49-50 Conciencia, 21; toma de, 100,159,181
Condescendencin (estrategias de),

47,50,176-177
Empirisbs y tericos, 44 Envejecimiento, 111 Erudito, 43,57; cultura, 122,123; lmite del conocimiento. 32; relaci6n con el objeb, 31 Escrito, 87-88 Escritura (scciol6gica), 40,5943 Espacio de los posibles, 40, 124,

103
Delegacin, 34, 47. 116, 141, 158,

131
Condicionessoeiales de posibilidnd,

162,110,190
DENBY, E., 181 Denegaci6n (Verneinung), 27,131,

20,27,35,91-92,115,134
Conflicto/conscnso, 50 Consngrncin, 141,144; auto, 162-163,171-112; efecto de. 91 ~onscientel~nconsciente, 23,31,43,

167
~~ ~

TU,115,127,128-129
Constitucin. 140.161.162: poder de, 30,139-141 Construcci6n, 26,44,45-46, 68, 55,

Deportes, 51,105 %>uracin y arte puro, 145-146 DESCARTES. 55-56.179 ~esconccimienta econocimiento, y

178,180
Espacio soeial, 21, 26, 58, 81, 99, 130-134,138,149,154,175,189 Esplritu, 18 Esquemn, 83-84, 86,112,119,.34 (vase tambin clnsificacin); prActico, 85-86, 88 Esencia (como quintaesencin), 145-

35.49-51,163
Desinteres. 153,168 Desviacin, 160,63 ' Diacrisis, 85 Diacritica (lectura, producci6n), . .

~~m~~~

..~ -~~,

Cinismo, 27,154,167 Clase (social), 29,35,57-58, 81-82,

127.132-133.141: sobre el papd, 81; 131-134; lucha de clases, 141 Clasificaciones, 128 lucha de las. 89.141

104,109,130,132-134; cientificn. 26.30 del objet;, l5,176-177,185; prctica, 177; Constructivismo, 49,104,127-129, 137.151 COZ, b6197; epistemol6gico y social, 153-164 COURNOT, A,, 87 Creencia (y campo), 21,93, 94,95. 97,110,120,123,183; acad6mica, 119-120 Crlticn, 18, 35, 43, 120-122,190191. ---,

149,160

histdricn, 28; (v4ase tnrnbidn liistorfcismo)

Diferenciaci6n (e historin), 80 Disciplina, 86,183; y somatizaci6n de lo social. 183 Disciplinn unhersitarin, 28 Distinci6n (bsquedn de la), 136 Dominacin. 33. 146-141,156; efecto dei31; estructural, 147; forma de clasificnci6n como formn de, 35; instmmento de, 19
~ ~

como instrumento de dominaei6n. 4 5 & & d e , 139 Esteticas (conceptos), 146 Estrategia (vase reglas), 23, 31,

33,53,67,68.71.81, 110-111;
de reproduccin, 74-75,78-79 educativns, 53-54,75-76,81;

mstrimoniales,68,71,74-77.7879;

Estructurn, estructural, 175; e historia. 26,43, 51, 55, 94.96, 103.109.175-176., 177: modo de'pen&miento, 19, 121, 130,149.150. 175-176.177.178 cambio. 175 ~ s t r u c t u r ~ l i s m(estructuralista), o l q , 19-20,21,25-26.29, . . 33: y co istructivismo, 44 Eternizaci6n (de los conceptos), 28-

9.9 --

Formal, formalismo, fomaliznci6n, 55,56,73-74, 86,89-91 F6rmuln (juridica, matemtica), 55,73-74,89-90 FOUCAULT, M.,18,19 Francfort (Escuela de), 30,148 FRAZER, J. G., 79 FREUD. S.. 47 FRIEDMAN, G., 19 Fundamento (cuestin del), 42 Genealoga, 31, 32, 78-79,81-82, 117,118,121,137 Gerschen'uron (efecto), 47,49,55 GOLDMAN. L.. 25.98 GRAMSCI, A,, 38 Grupos (genesis de los) (uase clases), 26, 77, 78, 81, 95, 127,
, -,-

posiciones y las tomas de posiciones, 168,175 Honor. 33.112:

Inversi6n,l3.56-57,68,93,95,108, 113,150; educntivn, 53 Irrncionnlismo, 32,69


JAKOBSON, R., 20 Jdanovismo (jdanoviano), 167 Juego, 23, 33, 42-43, 56-57.67-69,

Etnologa. 68,69,72,78,79,83-86, 95.100.121-123:


--8

etnologismo, 119,122 Etn6logo,20,115,116,118-119,120 Etnometodologa, 44,128-130,131, 132-134 Existencialismo, 17-18 Experimentaci6n epistemol6gica (sociol6gicn). 67,98 Experto, 139 Facultades (conflicto de Iss), 52 FAN( N, F., 20 Fenomcnologa, 17,19,44; y estructuralismo(uase estructurnlismo) FERRO, M., i70 Fetichismo, 39, 109, 158;poltico, 158-160 FICHTE, J. G., 25 Fides implicita (entrega de s), 161, Filologismo, 116,117-121 Filosofa(Gl6sofo), 19-20.28-29,30', 39, 48-49,60, 87; (uase t imbin eternizaci6n de los conceptos) de la libre eleccin, 26-27; marxista, 28-29; social. 51 ~ n a l i s k o22,110-111 , Fisicalismdpsicologismo, 128,129 uosetornbi6n obietivismo/subjetivismo) Forma, 85,90-91; metro de las, 85,90-91; poner en, 85

130,132-133,137,140-142,158162,165-166 GUEROULT, M., 17 Gusto (udase hnbitus. sistema de 134; juicio de, 73
HABERMAS, J., 35 Habitus, 22-27, 36, 41, 55, 69, 33, 71, 73,77, 80, 83-86, 87,89, 97,

108,110-112,132,133-135,178; econmico, 21;y campo, 55,111112.127

.""
ion

~ i G e s a163 , Historia (estructurnl), 175 Historia (de larga duraci6n). 51; social, 28 Historicismo, 27, 41,109 Historiznci6n (como desfatalizncin, desnaturalizaci6n), 26,27, 28,35,51 HOFSTADTER. D.. 96 ~ o m o l o ~ a c i 6 88:89,91 n; Homologia, 143,144,147-150,167, 168-169; e n h e los campos, 143;entre las

Idealismo, 25 Iglesia, 46,115 Illusio, 93,108,150; (uase tambidn interhs) Imperativo (pasaje del indicativo al), 165 Impostura legtima (Austin), : 66168 (uase tambin mala fe) Imprecisin, 50, 79,84,87,88 Impr~visaci6n (invencin, espontaneidad, libertad, crenci6n). 25, 70,84,87,90 Incorpornci6n, 23,26,71,86,111 Indi iduo(y sociedad), 41,69-70,71 Individualismo (metodol6gico), 41, 56 Insulto, 28,99,137, 145 Intelectual,27,51.56,148,152,170 (uase tambin libertad (ilusi6n de la) ); oroletaroide. 54: oficio de, 3 : 0 ' 94 Intelectualismo, 23,33,79,98-100, 120 Intencionalidad (sin intenci6n), 24 Interaccionismo, 44,129, 130-131, 133,136-137 Interks. 42,56-57,70,83,93-96.99, 108-111,117-118,120,144,145,

71-72,73,75,85,93,95,102,123, 146,150,168; cultural, 123; doble. 70.96-97, 166-168; espacio de, 108,168;reglas del. 72, 74, 85; sentido del, 22,23,68,70-72,73, 75,76,83,87,150; teora de los, 56
Jvenes, juventud (recien llegados), 144,147,170, 180 Juiidismo (legalismo), 58, 72. 74, 83,86.89,91,109

Knbilia,32,34,35,42,67,70-71.73, 75-77,81,84,115,119,123,137 Kadijutiz, 90 KANT, E., 19,25,35, 52, 163, 179, 180 A,, 17-18 KUHN. Th., . . 46

KO%,

150,166,167-170,171,186.187; especifico, 95,98,146,153,168, 181; prdctico, 94;


universal y en lo universal, 41,42; universalizaci6n de los, 168; y campo, 56-57,108-110,144, (uose tambin illusio, inversi6n) ~nternlexterno (hermenkutical sociologa, texto, contexto), 150

LAZARSFELD, P., 31,46-47,48 Lectura, 115-116, 119, 121-122, 124,150,163,179; formalista, 39 LEIBNIZ, W.G., 49 LkNIN, V. I., 20 LE ROY LADURIE, C., 74 L$VI-STRAUCS, C., 19-20,22, 23, 31,33,38,68-70,127 Libertad, 24,69-70,ll; ilusi6n de la, 27; de invenci6n, 70; y necesidad, 26-27; teora de la, 26 Lmite, 58,103-104,146 LOCKE, J., 56 MEica v cronoloda. 87-88: prtica, 12-73 Luchas, 41-42;

a propsitode la verdad, 99-100; sim%licis. 136-131,138 LUKACS, G., 98 .,, Magia, 88,104,109,152,161,162, 1R7i Soei'a~, 109,162 Malafe(estructurnl), 163,164,166 MAMMERI, M., 117 MANST, E., 144,151 MARX, K., (marxismo), 17, 20, 2830 37, 40. 43-47, 57, 58, 68, 75, 110,128-129,132,155,159-160, 166,179,180-181 MARX,L., 20 MAUSI , M., 24-25, 69, 109 Mayo del 68(movimientoestudinnti]), 52, 54, 70,106 Mecanismo. 22 Mercado, 1~6,>47,185,187-188; lingilstico, 111; matrimonial, 77-78 MERLEAU-PONTY, M., 17,18,23 Metodologa (uose positivismo), 45,49-50,187 MERTON. 46.48 Mimesis (miktico), 87,. 97, 110120,182-184 Ministerio (misterio del), 141,159. 161,163,167 Modelo de la realidad (y renlidad del modelo) (uase tambin cdigo, lgica prhctica, pr6ctica. scholasfic fallacy), 56, 110, 116117 . . Modo de reproduccin escolar, 52*A "Monismdplurnlismo, 78 Monopolio (de l a violencin simblica legitima), 138 Mornlismo (farisesmo), 104, 105, 155 ~o~fogicos (efectos), 52
~

Nominnciii (poder de), 62, 138139,141-142, 151' No-respuestns, 189 Objetivacin. 37, 42-43, 67-68, 8586. 88, 95-96, 118-119,120-121, 161; nutonn6lisisy de lnobjetivncin, 118: de la objetivncin, 67,98,119; pnrticipante, 96 Objetivismo, 21, 22, 31-32,44, 61, 70, 100-101, 119, 128-130, 132134,177; estructurnlistn, 69 subjetivismo, 44,81,128,129; Obrerismo, 154 Ofertaldemandn (espacio de los productos ofrecidos/esoncio de las disposiciones), 56, i05, 106, 176,177 a c i a l (oficializacin), 73, 74, 85, 88-91 Ontolgico desliznmicnto), 62.86 Or6culo (efecto de), 164-166 Ortodoxin, 21, 137, 146 Palabras (vocnbulario), 102, 104, 130,136-138; deorden,l41 (unsetambin politica. nominnein): -~ lucha a propsito de las, 62,63 PANOFSKY, E., 25 Pareja epistemolgica, 73. 177 (v. tnmbi6n nntinomins) Permnnencin (peimnnentes), 160 (uase construccin de grupos) PLAT~N, 50, 87, 100, 119-120, 26, 124,190 Poeta, 70,87,117 POINCAHB, 49 H., Politien, 35, 60,101,110,117,137, 147-148,164-165, 172, 187.188 Polisemin (y polifonin), 118 Popular (Culturn, lengua, religin), 97.106

Posibilidades (y esperanias), 23,34 Posibles, espacios de los, 40 Posiciones (y disposiciones), 23-24, 129: 130.131-135.180-181: , . universo de las 1 cientficas y tomas de -sociolgicns, 40 Positivismo, 31, 37, 46. 47, 49-50, 56.103; 128: modelo de. 48 86,94; Conocimiento (udase esquema); lgica de la, 33-34,72.73,84-86; fines tericos y fines, 68; sentido, 68-70; teora o ciencia de 18, 31.91-92 Rnxis (uase pr6cticir), 33 Referencias (sistema de), 112 Revisin, 137 Principio G i visin y de divisin, 85,
136.1 37

:{elntivismo, 26-27 Representnr (representacin), 61, 82,158,160 Resistencidsumisi6n. 156..157 Revolucin simblica; 118,147 Ritual(ritu..iizaein), 20-21,68,7273, 77, 79,85,97,106; social. 106

Sacerdote, 102, -03 SARTRE, J.-P., .67, 148-149,151, 161,164 SAUSSURE, F. de, 19-20,25,39,74, 89 Scholastic fallacy, 86, 99,111,117 (uase tambin schol6) SCHOLEM. G. - 2 Sectns, 105-106 SElBEL. C.. 23 ~emiol&la; 52,116 Sentido comn (tpico), 32, 117, 138-139; mundo de, 135,136 (uase tambin dxico) Sentido prhctico (vase Iinliitus, sentido del juego), 22-24 Simblica, 86-87,136,165; cnmbios, 113; dominacin. 35.147.156; estructura eitructuras sociales, 29-30 fuerza, 90-91,140-141; manioulacin. 104. 05: puesta en ord..i, &b 87; ventnja, 83-84; Socionn6lisis, 1 3 Sociologfa de la sociologa, 29, 45,

opinin, 62 Pueblo. 97. 152.153-155. 164-165. . . . 167 Punto de vista oficial, 139 Racional, 43.91; accin, 23,55-Ci; agente, 23; c6lculo,22-24.69-71,83,111; sujeto, 23 Razn (e historia), 35,41-42 Razones (y 'racionnliszacin"), 31 Reflexividad. 24

'

Neutrnlizncin, 47, 119 NIETZSCHE, F., 37, 163-165, 167

bi& usos s&iaies del parentesco); oficial, 70; poner en, 84,85; obediencia a la. 71 y regularidad, 72,81, 84-85; Relaciones de fi:,rzn, 108; en la unidad tom6stica, 76 Relaciones y sustancias, 129-130

96

101; campo de la, 44-45, 46-47; del arte, 33,98; del conocimiento. 28.35; de la filosofa, 98;

de In liternturn, 40; y mundo socinl, 62 (ubase tambin teorin (efecto de) ); relib6osn, 46 Soeiologismo, 26 Sondeo, 185 Sujeto (i s. nqente), 27; filosofia del, 29-30 Taxinomias, 28,79; prcticas, 79 Tenis, 62 Teora, terico, &oncismo, 42, 4445.99-100. 116.132-133: e f k t o de, 29,5i, 121,13'2,141; espacio, 40 Teordempiria, 177 Tesis (no tticas), 124 (udase fambiBn intencionalidnd sin intenci6n) Tiempo (y prdctica), 33-34 Titulos (de nobleza, escolares, etc.), 138 Todo pasa como si. 111 Trabajo, 35,91,100,108-110; de delegaci6n,160; politico, 132-133 (udose fambibn

divisin del -cientilico, 100.173, 182 Trascendencia (de lo social), 158 Triunfos, 71, 102 (uose ianzbibn capitnl) Universal, universalidad, universnlizncin, 42,48,90-91,98, 99100,103,112-113,139,149,154, 162,164,166 Vanguardia, 145.146 VEBLEN, Th., 24 Verdad, 41-42; lucha a propdsito de la (ubase lucha) poltica de la, 42; Verdadero, verdaderamente (odase verdad), 146 Violencia simb6licn, 90 Virtuoso, 24 Vis formae, formal, 90-91 VUILLEMN, J., 18 WEBER, M., 18,24,32 WEIL, E., 17,18 WITTCENSTEIN, L., 21