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Gramsci - CIM
Gramsci - CIM
sobre Gramsci
El sentido de la filosofa,
de la poltica y la tarea del pensar
Presidente
Hugo Rafael Chvez Fras
Ministro del Poder Popular para la Educacin Superior
Luis Acua
Viceministro de Polticas Acadmicas
Tibisay Hung
Viceministro de Polticas Estudiantiles
Henry Gmez
Jorge
Gantiva Silva
Un ensayo
sobre Gramsci
El sentido de la filosofa,
de la poltica y la tarea del pensar
Depsito Legal:
ISBN:
Diagramacin: Daisy Portillo-Jaimes
Tiraje:
Impreso en Venezuela / Printed in Venezuela
Presidente
Hugo Rafael Chvez Fras
Ministro del Poder Popular para la Educacin Superior
Luis Acua
Viceministro de Polticas Acadmicas
Tibisay Hung
Viceministro de Polticas Estudiantiles
Henry Gmez
Contenido
Presentacin .....................................................................................
Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....
Prefacio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . .
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PUNTO UNO
Un horizonte de pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PUNTO DOS
Entre la filosofa y la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Todos somos filsofos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hacia una nueva filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La gran poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por qu Gramsci? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PUNTO TRES
Gramsci: filsofo de la pluralidad crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PUNTO CUATRO
Teora de la ampliacin del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gnesis del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PUNTO CINCO
La reconstruccin de la sociedad civil y la tarea del pensar . . . . . .
Momentos y tensiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El iusnaturalismo y el paradigma de la filosofa
de la praxis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PUNTO SEIS
tica y poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PUNTO SIETE
El bloque histrico y la pedagoga creativa . . . . . . . . . . . . . . . . .
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La pedagoga como mediacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
La pedagoga creativa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
El maestro: un intermediario cultural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
PUNTO OCHO
Pensamiento y vida cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
PUNTO NUEVE
Cuestiones metodolgicas y crisis del marxismo . . . . . . . 120
PUNTO DIEZ
Marx y la filosofa de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
PUNTO ONCE
Contra el pragmatismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Los trabajadores son tambin filsofos. . . . . . . . . . . . . . 150
PUNTO DOCE
El cinismo o la cultura de la simulacin . . . . . . . . . . . . . . 152
Autenticidad y transparencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Apndice uno
Gramsci: el enigma y los investigadores . . . . . . . . . . . . . 156
Apndice dos
Sntesis biogrfica de Antonio Gramsci . . . . . . . . . . . . . 163
A
mis viejos
que han sabido guardar
una sonrisa en los labios.
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PRESENTACIN
No es fcil construir una nueva escuela, una nueva
Universidad. El peso de las ideas del pasado, de dominacin,
explotacin, individualizacin parece que ha hecho metstasis en
todas las dinmicas del hecho pedaggico. Pero la desesperanza
hecha cotidianidad tambin forma parte de la dominacin. La
esperanza, la ilusin y los sueos por otro mundo posible siempre
sern cosa de los pueblos que resisten.
Jorge Gantiva, educador colombiano, quien ha trabajado un
buen tiempo en el Centro Internacional Miranda (CIM), nos entrega
hoy un texto esperanzador, profundo en el abordaje terico. Ensayos
sobre Gramsci es un libro pensado desde la resistencia pedaggica
al capitalismo y sus expresiones en los sistemas educativos de
nuestro continente, en ese sentido es una sntesis de lucha y un
aporte para continuar haciendo camino al andar. Es un libro
que nos habla de las posibilidades de derrota de la ideologa del
capital desde todos los espacios desde los cuales construye su
hegemona, y la escuela-universidad es uno de ellos.
Con Jorge Gantiva debatimos en muchas oportunidades en
el CIM, los insospechados caminos que usa la ideologa capitalista
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Luis Bonilla-Molina
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Prlogo
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Prefacio
El presente ensayo es una aproximacin a la obra de Antonio
Gramsci, el intelectual italiano que formul un proyecto de filosofa
poltica sui generis, quiz original en el marxismo crtico de
Occidente que ha tenido una honda repercusin en el mundo de la
cultura y de la poltica y que, sin lugar a dudas, tiene un
reconocimiento en los crculos filosficos como uno de los
nuestros, segn expresin del propio Benedetto Croce, del cual
Gramsci destac como el adversario intelectual nmero uno de
Italia en la primera parte del siglo XX; un clsico como afirm
Norberto Bobbio, por la actualidad de su pensamiento y la
capacidad de interpelar el presente.
De Gramsci, sin embargo, se habla mucho; tal vez por la
imagen y el smbolo que represent en la resistencia antifascista,
por la tragedia intelectual y afectiva que signific su detencin por
el fascismo, por la formidable formacin tica e intelectual, por la
sensibilidad humana y el espritu antidogmtico; pero, en el fondo,
poco se conoce su obra. Es cierto que, de algn modo, se ha
convertido en la figura de la renovacin o del desgarramiento de
las izquierdas como escribi Rossana Rossanda; pero, no es menos
cierto, que el reconocimiento de su reflexin no siempre est
acompaado del conocimiento de su obra. Aqu los procesos
UN ENSAYO SOBRE GRAMSCI
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PUNTO UNO
Un horizonte de pensamiento
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5. Cfr. Vargas Machuca, Ramn. El poder moral de la razn. Madrid: Tecnos, 1982.
6. Gramsci, Antonio. Quaderni del carcere, 4 vol., edizione critica dellIstituto Gramsci.
A cura di Valentino Gerratana. Torino: Giulio Einaudi editore, 1977. Quaderno 28 (III),
pp. 2.331-2.332. Citado en lo adelante como Q, acompaado de su respectivo nmero
y, en algunas ocasiones, contiene el texto en italiano. La traduccin est basada en las
tres versiones ms conocidas en Amrica Latina: Ed. Nueva Visin, Buenos Aires,
1984; Juan Pablo Editor, 1977, y Ed. Era, Mxico, 1981. Las dos primeras versiones
corresponden a la organizacin temtica de los Quaderni y la ltima, a la edicin
crtica de Valentino Gerratana, de la cual slo se han publicado cuatro tomos en
espaol y llega hasta el Q. 12 inclusive.
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PUNTO DOS
Entre la filosofa y la poltica
Gramsci. Q. 10, p. 1.345. In questo senso il filosofo reale e non pu non essere
altri che il politico, cio luomo attivo che modifica lambiente, inteso per
ambiente linsieme dei rapporti di cui ogni singolo entra a far aparte.
10. Marx, Karl. Thesen uber Feuerbach. Prlogo y versin de Carlos Bendaa. Bogot:
Flix Burgos Ed., 1981.
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La gran poltica
Es reconocido que el aporte fundamental de Gramsci lo realiz
en el campo de la ciencia poltica en cuanto que formula una redefinicin
de la poltica, centrada en la tica y la cultura. A su modo de ver, la
poltica representa una actividad autnoma mediante la cual la gente
puede ser elevada a una condicin filosfica e histrica superiores. La
poltica no se circunscribe al mundo del Estado y de los partidos polticos,
sino que abarca el conjunto de la sociedad civil en todas sus
manifestaciones, niveles y formas.
Su idea es instalar la poltica en el tejido social y superar el
esquema dicotmico basado en maximalismo (estrategia) y el
12. Q. 11. p. 1.345. (El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Buenos
Aires: Ed. Nueva Visin, 1984, p. 34. Citado en lo adelante como MH).
13. Hobsbawn, Eric. El gran Gramsci. En: El pensamiento revolucionario de Antonio
Gramsci. Puebla (Mxico): Ed. Universidad Autnoma de Puebla, 1986.
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14. Gramsci. Q. 13, p. 1.560. (La poltica y el Estado moderno. Barcelona: Ed. Pennsula,
p. 70).
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Por qu Gramsci?
En Occidente se ha ledo y escrito sobre Gramsci, aunque en
Colombia poco o casi nada. Los prejuicios han predominado como
siempre. Las condenas y las generalidades son el comn denominador
de pragmticos y fundamentalistas. Lo que hoy est en el orden del da
es desentraar su pertinencia histrica, su dimensin filosfica y esttica,
su teora poltica y su proyecto pedaggico-cultural.
De todos modos, resulta sospechoso que mientras ms actual y
atractivo se torna su pensamiento, ms incmodo se vuelve para las
maquinarias polticas, las burocracias sindicales, los empiristas y los
populistas. Pese a los intentos de silenciarlo, sigue siendo, quiz, como
dijo Rossanna Rossando, el nico asidero de la izquierda internamente
desgarrada o acaso sea el punto de partida de su larvada renovacin16.
Recin ahora descubrimos al filsofo de la praxis, al poltico del
nuevo bloque histrico, a aquella humanidad tullida y enferma por los
rigores de la prisin que ha conmovido la conciencia desgraciada del
siglo XX. Como dijo Eric Hobsbawn: miremos al gran Gramsci para
ver cmo la filosofa y la poltica se hermanan en un proyecto histrico
de renovacin y profundizacin democrticas.
15. Grande poltica (alta poltica) piccola poltica (poltica del giorno per giorno, poltica parlamentare, di corridoio, dintrigo). La grande poltica comprendre le quistioni
che ha sempre il fine di creare nuovi e pi alti tipi di civilt, di adeguare la civilt e
la moralit delle pi vaste masse popolari alle necessit del continuo sviluppo
dellapparato econmico di produzione, quindi di elaborare anche fisicamente dei tipi
nuovi dumanit, Q. 13, pp. 1.563-1.564.
16. Rossanda, Rossana. La revolucin italiana. En: El pensamiento revolucionario de
Antonio Gramsci, p. 93.
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PUNTO TRES
Gramsci: Filsofo de la pluralidad
crtica
Un nuevo tipo de filsofo que se puede llamar
filsofo democrtico, o sea el filsofo convencido
de que su personalidad no se limita al propio individuo fsico,
sino que en una relacin social activa de modificacin
del ambiente cultural17.
51
18. Gramsci, Antonio. Nuestro Marx (4-XI-1918). En: Antologa. Seleccin, traduccin
y notas de Manuel Sacristn, pp. 40-41.
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21. Hobsbawm, Eric. El Gran Gramsci. En: AA. AA. El pensamiento revolucionario de
Antonio Gramsci. Mxico, p. 198.
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observacin tal vez original, Gramsci anot que el nfasis deba colocarse
en el concepto de historia (praxis) y no en el materialismo.26
Esta visin crtico-dialctica hace de Gramsci un pensador,
esencialmente, antidogmtico. Por qu, entonces, persiste en un
horizonte de totalidad? Acaso las filosofas reduccionistas y
omnicomprensivas no estn en crisis? Se trata, evidentemente, de una
de las antinomias clsicas de la filosofa moderna que Gramsci tematiza
orgnicamente, es decir, en su postura crtico-emancipadora de la praxis
comprende la totalidad social, la cultura, la mentalidad, el Estado y la
sociedad civil; la praxis es el modo como acta y despliega la totalidad.
La revolucin (praxis) es proyecto, sentido y alcance de la estructura y
del desarrollo de la sociedad. Gramsci no separa el concepto de praxis
del concepto de totalidad. Adems de la razn histrica, existe una
razn prctica de la poltica: se trata de crear nueva hegemona moral
e intelectual. Cmo puede generarse una alternativa, producir un
cambio de mentalidad y asumir el proyecto emancipatorio, sino, a travs
de la creacin de hegemona poltica y cultural? No ha transcurrido
as la historia mundial, nacional, tnica, regional, religiosa o filosfica?
A juicio de Gramsci, la hegemona es un concepto filosfico que alude
a la formacin de la personalidad histrica, a la creacin de la cultura,
a la estructuracin del sentido comn, del buen sentido, del folclor y de
las ideologas. El mismo pensamiento es una creacin histrica. Por
qu desconocer el sentido de totalidad, precisamente, en un mundo
interdependiente? Ni todo es lo mismo, ni todo es la suma de las partes,
ni todo es la abstraccin vaca; la totalidad gramsciana est referida a
la comprensin de la filosofa de la praxis como momento de la cultura,
lo que significa
que la filosofa de la praxis se concibe a s misma
historicistamente, esto es, como una fase transitoria del
pensamiento filosfico, adems de implcitamente de todo su
sistema, se desprende explcitamente de la conocida tesis de
26. Q. 4, p. 433.
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30. Gramsci. Q. 10, p. 1.318. (Poich il filosofo non pu non essere democrtico).
31. Q. 11, p. 1.376.
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El pluralismo gramsciano, sin renunciar al horizonte crticorevolucionario, es dialgico, abierto, pero consciente de la significacin
de la filosofa de la praxis como proyecto independiente y original. Desde
la perspectiva poltica, que es tambin filosfica, el punto crucial de la
democracia es la constitucin de los sujetos polticos; esta estrategia
poltica corresponde a las categoras analticas de la filosofa de la praxis
que no tiende a mantener a los simples en su filosofa primitiva del
sentido comn, sino por el contrario a conducirlos a una concepcin
superior de la vida.32 Gramsci es, en cierto modo, un precursor de la
teora de los nuevos actores sociales y de los modernos movimientos
sociales. Pocos marxismos se afincaron en el territorio de la sociedad
civil, verdadero hogar de la historia (Marx) y pocos otorgaron al
pensamiento y a la cultura la dimensin creadora de la libertad. En
tiempos de desencanto, Gramsci es una clave en la redefinicin de la
nueva poca histrica y en la comprensin de las tareas de la filosofa.
Paradjicamente, sorprende la actualidad de Marx, as como el
horizonte tico-intelectual de Gramsci. Como pensador radicalmente
democrtico, en el sentido clsico, dice Giuseppe Vacca, es urgente
una relectura de Gramsci como filsofo de la pluralidad y de la cultura
democrtica.33
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PUNTO CUATRO
Teora de
la ampliacin del Estado
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35. Bobbio, Norberto. Gramsci y la concepcin de la sociedad civil. En: Gramsci y las
ciencias sociales. Mxico: Cuadernos de pasado y presente, 1980, p. 71.
36. Gramsci, Q. 12, pp. 1518-1519. (Los intelectuales y la organizacin de la cultura).
Buenos Aires: Ed. Nueva Visin, p. 16.
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37. Gramsci, Q. 13, pp. 1.567-1.568. (La poltica y el Estado moderno). Barcelona: Ed.
Laia, p. 154.
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PUNTO CINCO
La reconstruccin de la sociedad civil y
la tarea del pensar
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Momentos y tensiones
Veamos cmo se presentaron las principales tensiones del
pensamiento filosfico moderno acerca de las relaciones y diferencias
entre la sociedad civil y el Estado. En un primer momento (siglos XVII
y XVIII), Hobbes, Locke, Spinoza y Kant comprendieron la sociedad
civil como la culminacin de la razn prctica, esto es, como momento
de superacin del estado de naturaleza (guerra, pasiones, ignorancia,
miedo e instintos); en un segundo momento (siglo XIX), Hegel consider
el Estado como la realizacin y superacin de la sociedad civil, de suerte
que el Estado adopt la forma de encarnacin del espritu objetivo, del
desenvolvimiento de la razn, objetivada en el monarca.
En un tercer momento (mediados del siglo XIX), Marx asumi
radicalmente el punto de vista de la sociedad civil como sociedad
regulada, como hogar de la historia. Esta fue la apuesta fundamental
del marxismo crtico. Sin embargo, las vicisitudes histricas del socialismo
llevaron al triunfo de la estadolatra, 41 la nomenclatura y el
autoritarismo. Es posible pensar que en virtud de los procesos complejos
sociales y polticos originados en la crisis de la razn de Occidente y,
posteriormente, en el derrumbe del socialismo real, comience un cuarto
momento que significara el surgimiento de una nueva poca
caracterizada por la antinomia entre el Estado mnimo y la
reconstruccin de la sociedad civil, de la democracia y de la tarea del
pensar.
Hasta ahora, la tensin ha generado confusin, olvido del ser y
cancelacin de la utopa; en ltimas, se trata de la discusin sobre el
fin de la historia y la posibilidad de reconstruir la democracia y la
41. Esta nocin creada por Gramsci tiene la connotacin de la sobredeterminacin del
Estado sobre la sociedad civil y los individuos. Q. 8, p. 1.020.
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Y agrega:
El Estado se concibe como producto de la razn o como
sociedad racional, nica en la cual puede llevar el hombre
una vida conforme con la razn, es decir, conforme con su
naturaleza.45
44. El Estado es la realidad de la idea tica (...) El Estado, como realidad de la voluntad
sustancial que posee en la conciencia de s individualidad elevada a su universalidad, es
lo racional en s y por s. Hegel, Filosofa del derecho, Buenos Aires: Ed. Claridad,
1944, p. 210.
45. Bobbio, Norberto y Bovero, Michelangelo. Sociedad y Estado en la filosofa moderna.
El modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano- marxiano. Mxico: FCE, 1986.
46. Hegel. Op. cit., pp. 182-256.
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47. Vase una ampliacin de este debate en Alessandro Pizzorno y otros. Gramsci y las
ciencias sociales. Buenos Aires: Cuadernos de pasado y presente, 1974.
48. Poulantzas, Nicos. Estado, poder y socialismo. Madrid: Siglo XXI Editores, 1979.
Cuando el marxismo descuidaba al Estado era economicismo; ahora que habla del
Estado, no sera ms que estatismo. Son crticas que no apuntan simplemente a la
prctica poltica estaliniana y a la realidad sociopoltica de los pases del Este, sino a la
misma teora marxista, lo que exige una distincin entre poder y Estado, p. 36.
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49. Lpez de la Roche, Fabio (comp.). Ensayos sobre cultura poltica colombiana. En:
Controversia, N 162 163. Bogot, CINEP, 1990.
50. Hegel. Filosofa del Derecho, p. 171.
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53. Cfr. Heldegger, Martin. Introduccin a la metafsica (Trad. Emilio Esti). Buenos Aires.
Ed. Nova, 2a. edicin, 1959. Una analoga entre Gramsci y Heidegger es difcil; sin
embargo, es posible pensar algunos campos comunes de interpelacin: el lenguaje, el
arte, la crisis, la subjetividad y la historicidad.
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PUNTO SEIS
tica y poltica
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Y aade ms abajo:
el deber ser es, por tanto, concrecin, ms an: es la nica
interpretacin realista historicista de la realidad, es la nica
historia en acto, la nica filosofa en acto, la nica poltica54.
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porque define las funciones sociales del Estado con las realizaciones
educativas y culturales. La idea de la poltica en Gramsci no es politicista;
no est circunscrita a la prctica tradicional de los aparatos, las
maquinarias y habituales componendas; se orient, por el contrario,
hacia la realizacin de voluntad colectiva nacional-popular en torno a
un proyecto histrico. La pequea poltica la consider distante de
las posibilidades de creacin de un nuevo Bloque Histrico.
En la re-creacin y renovacin de la poltica, Gramsci recuper
el nexo de la tica y de la poltica para explicar las tareas intelectuales,
sociales y culturales. En el fondo de este replanteamiento se halla una
renovacin del modo tradicional de ver la sociedad poltica y la sociedad
civil; la primera, concentrada en el quehacer poltico, y la segunda,
subordinada y reducida a la produccin y a la reproduccin econmica
y cultural.
Gramsci sugiere una interesante perspectiva:
El problema tico que es, en la prctica, la correspondencia
espontnea y libremente acabada entre los actos y los
principios admitidos por cada individuo, entre la conducta de
cada persona y los fines que la sociedad se plantea como
necesario, correspondencia que es coactiva en la esfera del
derecho positivo tcnicamente entendido y es espontnea y
libre (ms estrictamente tica) en aquellas zonas en que la
coaccin no es estatal, sino de opinin pblica de ambiente
moral, etc.56.
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Es decir, no es posible un imperativo categrico independientemente del agenciamiento de los sujetos, quienes son los que fijan las
reglas de toda moralidad.
Gramsci anota:
la mxima de Kant est ligada a la poca, al iluminismo
cosmopolita y a la concepcin crtica del autor, o sea, que est
ligada a la filosofa de los intelectuales como casta cosmopolita.
La problematicidad del imperativo moral radica en el hecho
de que quien acta es el portador y creador de las condiciones
semejantes y, a la vez, es quien elabora el modelo y el tipo
de civilizacin para cuyo advenimiento trabaja y para cuya
conservacin resiste contra las fuerzas disgregadoras, etc.62.
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La catarsis posibilita el acceso a la modernidad, a la reconstitucin de los sujetos histricos y a la creacin de un nuevo perfil
histrico. Como mediacin, la catarsis incorpora la dimensin tica en
la realizacin del proyecto histrico; hace que la minora de edad sea
superada creadoramente y las clases subalternas se tornen portadoras
de su propio destino. El momento catrtico funde la poltica con la tica
en un mismo proceso de emancipacin social e intelectual.
Ahora bien, la relacin tico -poltica es concreta; se traduce en
la organizacin social, en la vida cotidiana y en la prctica poltica. El
Estado, la escuela y la cultura constituyen los escenarios fundamentales
para la creacin de una tica civil:
Me parece que lo ms sensato y concreto que puede decirse a
propsito del Estado tico y de cultura es esto: todo Estado es
tico en cuanto una de sus funciones ms importantes es la de
elevar a la gran masa de poblacin a un determinado nivel
cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las
necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y, por
tanto, a los intereses de las clases dominantes. La escuela,
como funcin educativa positiva, y los tribunales son las
actividades estatales ms importantes en tal sentido: pero en
realidad, a ese fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas
y actividades supuestamente privadas que forman el aparato
de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes64.
85
65. Para una profundizacin de la teora de la ampliacin del Estado formulada por Gramsci,
vase: Buci-Glucksmann, Christine. Gramsci y el Estado. (Hacia una teora materialista
de la filosofa). Siglo XXI, 1985; Paggi, Leonardo. Teora general del marxismo. En:
Gramsci. Escritos polticos. Buenos Aires: Cuadernos de pasado y presente, 1981.
66. Q. 3, 333.
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Y subraya:
La opinin pblica es el contenido poltico de la voluntad
poltica pblica que podra ser discordante; por eso existe la
lucha por el monopolio de los rganos de la opinin pblica,
67. Gramsci. Q. 8, 1.035. II pericolo di non vivacit morale invece rappresentato dalla
teora fatalistica degli stessi gruppi che dividono la concezione della naturalit secondo
la natura dei brutti, per cui tutto giustificato dallambiente sociale; ogni responsabilit
individuale cosi viene ad essere annegata nella responsabilit sociale. El subrayado es
nuestro.
68. Gramsci. Ibd, pp. 929-930. Entre los elementos que recientemente han turbado el
normal gobierno de la opinin pblica por parte de los partidos organizados y definidos
en torno a programas definidos, deben ponerse en primera lnea la prensa amarilla y la
radio (donde est muy difundida). Estas dan la posibilidad de suscitar extemporneamente
estallidos de pnico o entusiasmo ficticio que permiten alcanzar objetivos determinados en las elecciones, por ejemplo. Y seala que un problema a resolver es cmo crear
los organismos y los modos de contrarrestar este dislocamiento social y poltico
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Y agrega:
El materialismo histrico destruye toda una serie de prejuicios
y de convencionalidades, de falsos deberes, de obligaciones
hipcritas; pero no justifica por ello que se caiga en el
escepticismo y en cinismo esnobista73.
Se lucha para ser libre, para salir del Estado de naturaleza, para
acceder a la mayora de edad (Kant), para destruir las idola (Bacon,
73. Q. 6, p. 749.
74. Gramsci. Q. 14, p. 1.710.
75. Q. 6, pp. 699-700.
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77. Antonio Gramsci. Cartas a Yulca. Barcelona: Crtica, Grijalbo, 1989. p. 61.
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PUNTO SIETE
El bloque histrico y la pedagoga
creativa
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La pedagoga creativa
Para Gramsci la relacin pedaggica no es la transmisin del
conocimiento ni siquiera de la cultura, sino ante todo la articulacin de
la historicidad y de la conciencia de dicha historicidad por el individuo
como por el pueblo-nacin. Determinar esta conciencia seala A.
Brocolli significa, en ltima instancia, insertar al hombre en la historia
y dar al nio la medida de lo contradictorio de la realidad y de la dialctica
del desarrollo histrico, que son los presupuestos de todo esfuerzo de
cambio realizado en la prctica81.
Entiende Gramsci por creativo, en sentido relativo, el
pensamiento
que modifica el modo de sentir del mayor nmero y, por lo
mismo, la propia realidad, que no puede ser pensada sin este
mayor nmero. Creativo, tambin, en el sentido de que plantea
la inexistencia de una realidad fija por s, sino solamente una
relacin histrica con los hombres que la modifican, etc.82.
81. Brocolli, Antonio. Antonio Gramsci y la educacin como hegemona. Mxico: Ed.
Nueva Imagen, 1979, p. 106.
82. Gramsci. Q. 11, p. 1.486. MH, p. 28.
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84. Gramsci. Q. 11, pp. 1.505-1.506. Lelemento popolare sente, ma non sempre
comprende o sa; lelemento intelletuale sa, ma non sempre comprende e specialmente
sente.
85. Gramsci. Q. 1, p. 114.
86. Gramsci. Cartas a Yulca, p. 149.
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88. Betti, G. Escuela, educacin y pedagoga en Gramsci. Barcelona: Ed. Martnez Roca, p.
56.
89. Gramsci. Q. 12, pp. 1.537. Subrayado nuestro.
90. Gramsci. Ibd.
103
91. Q. 10, p. 1.331. MH. pp. 31-32. Ogni rapporto di egemona necessariamente un
rapporto pedaggico e si verifica non solo nellinterno di una nazione, tra le diverse
forze che la compongono, ma nellinterno campo internazionale e mondiale, tra
complessi di civilt nazionali e continentali.
104
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106
107
Y agrega:
en otro plano, puede ser el reflejo pasivo de los campos de
influencia que se encuentran en su persona, apta, sin embargo,
para alcanzar, si las circunstancias se prestan a ello, la estatura
de un logotete, como escribe Barthes y como lo sinti A. Breton,
forjndose un lenguaje propio, expresin de una visin del
mundo muy particular96.
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109
PUNTO OCHO
Pensamiento y vida cotidiana
97. Gramsci, Antonio. Escritos juveniles. II Grido del Popolo, 31 de agosto de 1918.
111
98. Braudel, Fernand. La dinmica del capitalismo. Madrid: Alianza, 1985, pp. 15-16.
112
Frente a la negacin y repudio de cierta visin pseudo-aristocratizante, pero, tambin, frente a la exaltacin, degradacin o
trivializacin de cierto vitalismo ingenuo y decadente, el preguntarse
por la cotidianidad en la hora presente remueve los cimientos de la
crisis y pone en cuestin el clima cultural vigente. En pocas de terror,
de simulacin y desencanto, esta pregunta tiene un valor especial. Qu
valor tiene la vida? Tiene sentido vivirla?
Desde nuestro punto de vista, se trata de afirmar la vida no en
virtud de una razn trascendental o de la fatalidad histrica. La vida
tiene sentido aqu y ahora; tiene razn en s misma; no necesita
ninguna externalidad moral, religiosa o ideolgica. Es la vida que
crea vida, dice Marx en los Manuscritos: economa y filosofa.
En la forma de la actividad vital reside el carcter dado de
una especie, su carcter genrico, y la actividad libre,
consciente, es el carcter genrico del hombre. La vida misma
aparece slo como medio de vida.
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As, el vizconde:
Volvi atrs y fue hombre entero, ni bueno ni malo, una mezcla
de bondad y maldad, esto es aparentemente no diferente del
104. Maritegui, Jos Carlos. El alma matinal. Obras completas, t. 3. Lima: Ed. Amauta,
1972.
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107. Brecht, Bertolt. Poemas y canciones. Madrid: Alianza Editorial, 1980, p. 16.
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PUNTO NUEVE
Cuestiones metodolgicas y crisis del
marxismo
I
Los desarrollos del marxismo en Amrica Latina son
particularmente discutibles. La obra de J. C. Maritegui ha
despertado, por ejemplo, un especial entusiasmo. Los problemas
capitales de la poltica y de la cultura han destacado a varios
pensadores que se alimentaron de la filosofa de la praxis y
alcanzaron ciertos niveles de universalidad.
Sin embargo, existen algunas dificultades metodolgicas para
el estudio de la historia del marxismo en Amrica Latina, sobre
todo, para la comprensin del problema relacionado con los
desarrollos del marxismo en Amrica Latina, lo cual alude
directamente a las concepciones, interpretaciones y corrientes
predominantes en el pensamiento socialista. A primera vista, resalta
una insuficiencia metodolgica consistente en establecer una
periodizacin basada en el tiempo lineal. Paradjicamente, en el
marxismo la cronologa desplaz la ciencia de la historia. Se impuso
la divisin formal de siglos, gobiernos, representantes, etc.,
120
121
II
En relacin con la crisis del marxismo debe decirse desde un
comienzo que ha sido un tema recurrente en la disputa entre disidentes
y dogmticos (algo as como la reedicin del conflicto religioso entre
apstatas y fieles). El concepto de crisis del marxismo se sugiere
como conflicto epistemolgico y poltico de las relaciones entre teora y
prctica. El problema no radica en la falta de aplicacin, en la
desviacin o en la incomprensin. La cuestin es intrnseca al
marxismo. El nexo entre teora y prctica es un postulado de la filosofa
de la praxis, pero no siempre establecido orgnicamente. Ms bien, las
rupturas y distanciamientos han sido frecuentes. La realidad no la
inventan los marxistas; ellos muchas veces sucumben ante ella porque
su pensamiento y proyecto no responden al devenir histrico. Sera
contradictorio que un pensamiento que se asume crticamente frente a
la realidad no viviera el implacable conflicto de la historia. El marxismo,
as como desarroll la dialctica, vive internamente el despliegue de su
contradiccin.
Este enfoque lo cre y desarroll el propio Marx; particularmente
fue enriquecido de manera original por el marxismo crtico. El grupo
como tal coincidi en un conjunto de problemticas y perspectivas,
tericas y prcticas, que lo identifican en la corriente crtica y culta del
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PUNTO DIEZ
Marx y la filosofa
de la historia
I
La obra de Marx presenta, sin lugar a dudas tras la cada
del socialismo real, una dificultad mayor para su comprensin
y, suscita, a la vez, una atraccin singular en tiempos no propiamente
marxistas. La variedad de los marxismos, la crisis de la filosofa
de la praxis, la historia dramtica de los proyectos socialistas
contribuyen a reforzar la idea nihilista de la imposibilidad
epistemolgica del marxismo o el agotamiento del metarrelato
de la emancipacin. De otra parte, la excitacin neoconservadora,
la euforia neoliberal del fin de la historia, de un lado, y el
desencanto posmoderno, por el otro, hacen, particularmente,
conflictivo pensar en la posibilidad de la recreacin, reconstruccin
y profundizacin de un pensamiento filosfico que se form sobre
el fundamento de la crtica y de la idea de un proyecto no
sistemtico, abierto e histrico; empobrecido, evidentemente, por
la dogmatizacin y el reduccionismo, los cuales produjeron una
verdadera tragedia intelectual y cultural.
Resulta, por lo dems, un anacronismo juzgar la teora y el
proyecto filosfico de Marx, como el de Gramsci (o de cualquier
130
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132
123. Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. En: Karl
Marx-Arnold Ruge. Los Anales Franco- Alemanes. Barcelona: Ed. Martnez Roca,
1970.
124. Marx, Karl. Manuscritos: Economa y Filosofa. Traduccin, introduccin y notas de
Francisco Rubio Llorente. Madrid: Alianza Editorial, 1972, p. 189-190.
125. El planteamiento de J. M. Bravo es recogido aqu en la bsqueda de establecer un
principio de articulacin analtica; aunque conviene insistir en que Marx replante su
pensamiento, a tenor de la investigacin y de la participacin en las luchas polticas y
133
II
En los Cuadernos de la crcel No. 4 (XIII), 93 0-1-93 2:
Apuntes de Filosofa l /Miscelnea/ El Canto dcimo del infierno,
retomados en el Q. II, Gramsci hizo la siguiente advertencia para
abordar el estudio de la obra de Marx, la cual constituye un principio
metodolgico aplicable al propio Gramsci: Si se quiere estudiar una
concepcin del mundo que nunca haya sido expuesta sistemticamente
por el autor-pensador, hay que hacer una labor minuciosa y realizarla
con el mximo de escrpulo de exactitud y de honradez cientfica. Ante
todo, hay que seguir el proceso de desarrollo intelectual del pensador,
134
126. Vase Gramsci, Antonio. Quaderni del carcere, Q. 4, pp. 419- 420; Q. 16, 1.8401.841. El primer y tercer subrayados son nuestros.
135
Engels con Marx, no hay que pensar que todo aquello que
Engels atribuye a Marx es autntico en sentido absoluto. Es
cierto que Engels dio prueba de un desinters y de una falta de
vanidad personal nica en la historia de la literatura: no es
posible poner en duda en lo ms mnimo su absoluta lealtad
personal.Pero el hecho es que Engels no es Marx y que si se
quiere conocer a Marx hay que buscarlo especialmente en sus
obras autnticas, publicadas bajo su directa responsabilidad127.
136
129. Lukcs, Georg. Historia y consciencia de clase. Barcelona: Ed. Grijalbo, 1974, pp. 1-2.
130. Lukcs. Ibdem.
137
131. Gramsci. Q. 11, 1.434. Ritenere che la filosofia della praxis non sia una struttura di
pensiero completamente autonoma e independiente, in antagonismo con tutte le
filosofie e le religioni tradizionali, significa in realt non aver tagliato i legami col
vecchio mondo, se non addirittura aver capitolato.
132. Korsch, Karl. Por qu soy marxista. En: Tres ensayos sobre marxismo. Mxico: Ed.
Era, 1979, pp. 83-84.
133. Korsch. op. cit., p. 84.
138
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III
Volvamos a la observacin de Gramsci:
Hay que hacer una labor minuciosa y realizarla con el mximo
de escrpulo de exactitud y de honradez cientfica.
140
141
134. Marx, Karl. MEW 34, pp. 370- 375; cit., en nota No. 17, cap. VII, Joseph Fontana,
Historia, Barcelona, Ed. Grijalbo, 1982, p. 147.
135. Vase una explicacin de estos planteamientos en nuestro libro: Filosofa y teora
poltica, Santaf de Bogot, Fundacin Ebert de Colombia, FESCOL, 1993.
136. Son muchos los esfuerzos que crticos marxistas estn haciendo por superar una serie
de limitaciones de la obra de Marx. Vase Toni Negri, Fin de siglo, Barcelona, Paids,
I.C.E.-U.A.B., 1992; James OConnor, El significado de la crisis. Una introduccin
terica, Madrid, Ed. Revolucin, 1989.
142
IV
Pero, qu queda entonces de la filosofa de la historia de
Marx, despus de la tragedia del socialismo real? Esta pregunta sincera
es, no obstante, equvoca; si miramos, adems de las anteriores
consideraciones metodolgicas, las dos pretensiones tericas recientes:
la ofensiva neoconservadora y la posmodernidad. A tenor de su proyecto
filosfico, Marx recordaba el Fausto para responder, de algn modo, a
Hegel: Todo lo que existe merece perecer o, lo que poticamente ha
dicho Marscahll Berman recordando a Marx: Todo lo slido se
desvanece en el aire. Sera ingenuo preguntar qu queda de Platn,
137. Marx, Karl y Engels, Friedrich. La ideologa alemana, Montevideo, Pueblos Unidos,
pp. 11-12.
143
138. Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Anales
franco-alemanes. Barcelona, Ed. Martnez Roca, p. 116.
145
como proyecto de vida, diferenciado del mesianismo, del fundamentalismo y del dogmatismo.
Alguien deca que despus de la victoria, todos ramos
mariscales. Ahora, no sabemos cmo pensar la crisis y asumir los
desafos. Sin pesimismo ni desesperanza, Gramsci pens en la derrota,
no como fin de la historia ni como cancelacin del proyecto de
emancipacin, por el contrario, elabor una teora de la revolucin
pasiva, del conformismo, de las trincheras y casamatas de la
sociedad civil, de la lucha en el terreno del pensamiento y de la cultura.
En la derrota es cuando sabemos, de verdad, cul fue el sentido de
nuestro camino, los modos de nuestro caminar, sus objetivos y la
formacin de sus caminantes. En la derrota, podemos descifrar qu
era lo que deca Marx que no logramos entender, qu cosas dijo que ya
no podemos decir, qu cultura poltica ya no podemos reproducir, qu
pensamiento es posible recuperar en estos tiempos de cambio. Marx
que nunca hizo profecas, escribi en El 18 Brumario una pgina
brillante de crtica histrica:
Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y
personajes de la historia universal aparecen, como si dijramos,
dos veces. Pero, se olvid de agregar: una vez como tragedia y
la otra como farsa.
Y aadi:
Las revoluciones no sacan su poesa del pasado, sino solamente
del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de
despojarse de toda veneracin supersticiosa por el pasado.
Las anteriores revoluciones necesitaban remontarse a los
recuerdos de la historia universal para aturdirse acerca de su
propio contenido. La revolucin del siglo XIX debe dejar que
los muertos entierren a sus muertos para cobrar conciencia de
su propio contenido139.
139. Karl Marx, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Mosc, Ed. Progreso, 1977, pp.
233-234.
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PUNTO ONCE
Contra el pragmatismo
Desesperar nunca aunque todo pareciera
perdido sino volver a empezar con paciencia,
con tenacidad, conservando la sangre fra y la
sonrisa en los labios cuando los dems perdan
la cabeza.
Gramsci141.
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PUNTO DOCE
El cinismo o la cultura
de la simulacin142
La verdad lleva en s la propia medicina y, en
cualquier caso, es preferible al silencio
prolongado, el cual, entre otras cosas, es adems
ofensivo y degradante, porque quien calla acerca
de algo que puede producir dolor parece estar
convencido de que la otra parte no comprende que
el silencio mismo tiene un significado, y no slo eso,
sino que no es capaz de pensar que el silencio
puede ocultar cosas todava ms graves que las que
se pretende callar.
Gramsci 143 .
Es la fraternizacin de las posibilidades; obliga a
besarse a aquello que se contradice.
Marx.
142. Este ensayo fue escrito en homenaje a Walter Benjamin (1892- 1940). Cuando vio
venir la desbandada, la huida y el silencio, comunic a Th. W. Adorno: Quedan
todava... posiciones que defender. Crtico audaz, pensador original, creador de la
sensibilidad esttica, polemista agudo y anticapitalista radical, formul una visin
tica e intelectual de la emancipacin humana. Benjamin y Gramsci expresan
irnicamente la misma experiencia de Baudelaire: Perdu dans ce vilain monde,
coudey par les foules, je suis comme un homme lass dont loeil no voit en
arrire, dans les anns profondes, que dsabusement et amertume, et, devant lui,
qun orage o rien de neuf nest contenu, ni enseignement ni douleur. Walter
Benjamin. Poesa y capitalismo. Iluminaciones II. Madrid, 1990.
143. Gramsci, Antonio. Cartas a Yulca, Barcelona, Ed. Crtica, p. 205.
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153
Autenticidad y transparencia
Segn la caracterizacin que de la cultura hace el profesor Rafael
Gutirrez Girardot, en Colombia, llamada la Repblica seorial,
145. Marx, Karl. Manuscritos: economa y filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1972, p. 181.
154
146. Gutirrez Girardot, Rafael. Universidad y sociedad. En: Revista Argumentos (Dir.
Rubn Jaramillo Vlez), Nos. 14-17, Bogot, 1986, p. 72.
155
APNDICE UNO
Gramsci: el enigma y
los investigadores
Roma. (Los Cuadernos de la crcel son una obra tan compleja
como importante. En ellos, Gramsci nos entregaba, todo junto, reflexiones
sistemticas, traducciones, notas, volviendo sobre los mismos temas y
descubriendo nuevos elementos. Estos Cuadernos han tenido dos
grandes ediciones: una temtica, a cargo de Togliatti, y otra crticocronolgica por parte de Gerratana. Ahora se propone una tercera, y el
proyecto ya ha encendido una vivaz polmica. El objetivo de Francioni,
el estudioso que la propone, es el de permitir una lectura estratigrfica
y temtica de las diferentes partes. Cmo cambiaran los Cuadernos?) El mtodo es el alma del verdadero contenido. Esta es una
frase del viejo Hegel que aparece al comienzo de la Fenome-nologa
del espritu. Con ella, el filsofo pretenda decir que el secreto de la
verdad se encontraba totalmente en el trabajo lgico de la experiencia.
Es una metfora adecuada para describir el estilo de la obra.
Esta, como es sabido, se compone, adems de la correspondencia y los
artculos, de los Cuadernos de la crcel, los cuales le fueron inspirados
a su autor no slo por una pasin especial suya, sino adems por unas
precisas circunstancias selectivas del medio, es decir, desde la prisin.
La experiencia, en el caso de Gramsci, fue la que lo oblig a agudizar
los ecos atenuados de la historia, a distinguir los sonidos originales, no
obstante lo gris de la celda, la carencia de fuentes y la banal crudeza
del reglamento penitenciario. An ms, a pesar de la sombra sensacin
de haber sido aislado polticamente, despus de la ya famosa
correspondencia con Togliatti. Fur ewig, para la eternidad, segn
todo lo que escribi en 1927, no significaba, entonces, una separacin
desactualizada, un pensamiento desinteresado como reaccin al
encierro, sino escritura para el futuro a fin de traspasar las murallas,
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Todo esto parece muy bien, sin embargo, la edicin Einaudi queda
incompleta y actualmente las posiciones de Gerratana y Francioni no
UN ENSAYO SOBRE GRAMSCI
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APNDICE DOS
Sntesis biogrfica de Antonio Gramsci
I
La vida y la obra de Antonio Gramsci estn signadas por la gran
crisis del siglo XX (crisis de la democracia y crisis del socialismo). Las
guerras, los nacionalismos, el fascismo y las revoluciones fueron las
formas como a menudo se expres la crisis de Occidente que Toni
Negri define a travs del signo de la catstrofe. La Italia de entonces
(1917-1945) participa de este drama como protagonista de primer orden.
De una parte, el ascenso del fascismo y la crisis de la democracia
definen la escena poltica en la cual Gramsci vivi, pens y escribi.
De otra parte, el auge del movimiento obrero y de la fractura de la
opcin revolucionaria delimitan el campo de interpelaciones de la filosofa
de la praxis. Adems, Italia por su historia, tradicin y cultura posea
una capacidad de interlocucin singular con el mundo intelectual y poltico
que produjo una pluralidad de proyectos democrticos, estticos, sociales
e intelectuales.
Gramsci, un intelectual surgido de las entraas del sardismo
(movimiento regional de las provincias del Sur) y del neoidealismo
hegeliano (Croce), que piensa y practica la poltca a travs de las
relaciones entre la filosofa y la historia, construy un horizonte de
pensamiento en el vrtice mismo de la modernidad. Representa, de un
lado, tradicin, continuidad y desarrollo del proyecto de la modernidad
y, por otro, explicita la crisis del marxismo y la derrota de la opcin
revolucionaria en Europa, lo que gener un replanteamiento acerca del
sentido de la poltica y abri un nuevo campo de interpelaciones de la
cultura, la tica, la vida cotidiana y el poder.
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