Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Habermas - La Ética Del Discurso y La Cuestión de La Verdad PDF
Habermas - La Ética Del Discurso y La Cuestión de La Verdad PDF
CUESTIN DE LA VERDAD.
Jrgen Habermas
2003
Edicin electrnica de
www.philosophia.cl / Escuela de
Filosofa Universidad ARCIS.
NDICE
/2/
ALAIN RENAUT
Mi pregunta se refiere principalmente a las modalidades de una determinacin posmetafsica de la filosofa como filosofa prctica, dentro de la perspectiva
del kantismo ampliado del que tantos hablan hoy. A este respecto, usted ha contribuido a distinguir dos modelos: en primer lugar, un modelo que sigue siendo
monolgico, y que usted atribuye incluso a Rawls; en segundo lugar, un modelo
genuinamente dialgico, que en su opinin slo puede sostenerse desde una tica
del discurso.* Esto nos lleva a la cuestin de si podemos pasar sin una referencia
al paradigma kantiano de subjetividad, aun en el contexto de una filosofa de la
comunicacin basada en el giro lingstico.
Por lo que se refiere a la constitucin de las verdades prcticas, podra estar
de acuerdo con usted en que su perspectiva es ciertamente la ms relevante. Somos
modernos y no disponemos de ningn mundo inteligible que nos proporcione ideas listas para usar, de modo que no tenemos otra opcin que inventar verdades
prcticas. Es ms, si uno no confa en la idea de que es posible algn tipo de intuicin moral de aquellas verdades prcticas, no puede esperar descubrirlas en s mismo, sino que slo puede esperar encontrarlas a travs de procedimientos de argumentacin que nos exijan adoptar el punto de vista de otros, en lo que sera algo
as como una aplicacin efectiva del imperativo categrico. Sobre este aspecto comparto plenamente su punto de vista.
Pero si nuestro proyecto moral o tico en general (es decir, la intencionalidad de la tica) debe basarse en la responsabilidad, acaso podemos pasar sin la
referencia a un horizonte de autonoma o subjetividad en ausencia del cual resulta
difcil comprender cmo podra la conciencia prctica sentirse responsable de sus
acciones? No estara usted de acuerdo en que la pretensin, esencial cuando se
trata de la responsabilidad, de que somos la fuente de nuestras elecciones y decisiones requiere una referencia al paradigma de la conciencia?
/3/
JRGEN HABERMAS
/4/
El profesor Renaut plantea una cuestin profunda y difcil que precisa clarificacin. No me parece que los dos paradigmas (el del mentalismo y el de la filosofa lingstica) puedan ser fcilmente integrados en un nico esquema global (no al
menos si usamos el trmino paradigma en sentido estricto). Pero tengo gran inters en comprobar si el profesor Renaut y yo diferimos realmente acerca de la importancia de la subjetividad, de la relacin epistmica y prctica con uno mismo,
como condicin necesaria para la responsabilidad de una persona. Mi impresin es
que el desacuerdo entre nosotros no es tan profundo como el que existe entre Dieter Henrich y yo mismo.
Permtanme repetir antes que nada que la interpretacin intersubjetivista
del imperativo categrico slo pretende ser una explicacin de su significado bsico, no una interpretacin que reconduzca este significado en otra direccin. La
transicin de una reflexin monolgica al dilogo pone de manifiesto un rasgo del
procedimiento de universalizacin que permaneci implcito hasta el surgimiento
de una nueva forma de conciencia histrica, a caballo entre el siglo XVIII y XIX.
Tan pronto como percibimos la historia y la cultura como fuentes de una abrumadora variedad de formas simblicas, y de la singularidad de las identidades individuales y colectivas, tambin nos damos cuenta del reto que supone, en consecuencia, el pluralismo epistmico. Hasta cierto punto, el hecho del pluralismo cultural
significa tambin que el mundo es percibido e interpretado globalmente de formas
distintas desde la perspectiva de individuos distintos y grupos distintos (al menos
en principio). Existe una especie de pluralismo interpretativo que afecta a la visin
del mundo y a la comprensin de uno mismo, al tipo y a la relevancia de los valores y los intereses que perciben las personas, cuya historia vital se halla integrada
en tradiciones y formas de vida particulares, y es configurada por ellas.
Este multiplicidad de perspectivas interpretativas es la razn por la cual el
significado del principio de universalizacin no queda suficientemente agotado
por ninguna reflexin monolgica a partir de la cual las mximas seran aceptables,
desdemipuntodevista,como ley general. Slo como participantes en un dilogo inclusivo y orientado hacia el consenso se requiere de nosotros que ejerzamos la virtud cognitiva de la empata hacia las diferencias con los otros en la percepcin de
una situacin comn. Se supone que debemos interesarnos por cmo procedera
cada uno de los dems participantes, desdesupropiaperspectiva,para la universalizacin de todos los intereses implicados. El discurso prctico puede interpretarse
as como un modelo para la aplicacin recurrente del imperativo categrico. Los
participantes en la discusin no pueden esperar alcanzar un acuerdo acerca de
aquello que responde igualmente a los intereses de todos, a menos que todos se sometan al ejercicio de una toma de perspectiva mutua, que llevara a lo que Piaget
/5/
/6/
/7/
La primera condicin, la libertad comunicativa, no puede aislarse de, u obtener prioridad sobre, la segunda condicin, que consiste principalmente en una
orientacin hacia el consenso. Esta ltima orientacin refleja el sublime lazo social:
una vez que entramos en la prctica argumentativa, permitimos que se nos enrede,
por decirlo as, en un lazo social que se preserva incluso entre participantes en la
muy divisiva prctica de la competicin por los mejores argumentos.
(Para una caracterizacin del paradigma mentalista, vase J. Habermas, Verdad y
justificacin,op.cit.,pgs 109-111.)
ALAIN BOYER
En MitHabermasgegenHabermasdenken,K.-O.Apel sostiene que, como usted
no acepta su llamada fundamentacin trascendental de la racionalidad, est
comprometido con una forma de falibilismo prxima a la que defienden los racionalistas crticos, es decir, los popperianos. En trminos ms generales, y aparte de
las posibles diferencias de punto de vista poltico, cules son, en su opinin, las
principales y ms profundas diferencias filosficas entre la discusin crtica en el
sentido de los popperianos y su propia perspectiva sobre lo que est en juego en la
tica del discurso? Es su debate con los racionalistas crticos, dejando aparte los
conflictos irrelevantes o los desacuerdos personales, una especie de disputa de
familia entre racionalistas y, aadira yo, reformistas? Popper pretenda en 1944
que la eleccin de la racionalidad no poda verse como una eleccin racional, sino,
en ltimo trmino, como una eleccin moral (el rechazo de la violencia, la aceptacin del hecho de que los otros son crticos potenciales de mis propias opiniones
falibles). Bartley, uno de los discpulos de Popper, sostuvo que dicha posicin era
demasiado fidesta y propuso un racionalismo crtico comprehensivo, asociado a una ecologa de la racionalidad. Cul es su opinin acerca de este debate?
JRGEN HABERMAS
Creo que es algo ms que una mera disputa de familia lo que hay entre el
racionalismo crtico de Popper y el planteamiento de Apel o el mo. La cuestin
aqu no es el falibilismo. Peirce, a quien sigo en este punto, combina el falibilismo
con el antiescepticismo en su concepcin del conocimiento. La diferencia viene
marcada ms bien por la lnea divisoria entre una nocin dbil y una nocin fuerte
de racionalidad. Yo defiendo una nocin comprehensiva de la racionalidad comu-
/8/
ARNAUD DESJARDIN
Qu relacin mantiene hoy su obra con la de Karl-Otto Apel? Es un hecho
bien conocido que ambos contribuyeron a la elaboracin de los principios de la tica del discurso, cuyo objeto era proporcionarnos una nueva formulacin del proyecto kantiano de una fundamentacin objetiva de las normas prcticas, donde el
paradigma kantiano de la subjetividad quedara sustituido por el paradigma de la
comunicacin. A pesar de esta comunidad de intenciones, han surgido desacuerdos entre ustedes acerca del mtodo para conseguirlo:
Una primera diferencia tena que ver principalmente con la posibilidad y la
necesidad de una justificacin ltima (Letztbegrndung) del principio de
universalizacin (U): Apel piensa que es posible y necesario encontrar este
principio y moviliza a tal efecto el argumento trascendental de la contradic-
/9/
JRGEN HABERMAS
Antes que nada permtanme asegurarles que no existe ningn otro colega
vivo de quien haya aprendido tanto como de mi amigo Karl-Otto. Los dos desacuerdos que seala el seor Desjardin son ciertamente los ms importantes, y todava persisten. Por lo que se refiere a la cuestin del Letztbegrndungo la fundamentacin ltima, yo sigo una estrategia menos deductiva en la construccin del sistema. Karl-Otto sigue creyendo que hay un metadiscurso o un razonamiento autorreferente trascendental que proporciona una posicin privilegiada a la filosofa.
Yo tengo una imagen distinta de la cooperacin entre la filosofa y la ciencia: una
visin pluralista de varios discursos tericos que, en el mejor de los casos, deberan
encajar entre s sin que ninguno de ellos pueda plantear pretensiones de prioridad
desde una perspectiva fundacionalista o reduccionista (filosofa o teora social ver
susfsica, biologa y neurofisiologa). Si uno sigue a Apel en sus intentos de desarrollar su Letztbegrndungsargument hay muchos artculos en los que desarrolla
su argumento fundacionalista, y tambin pueden consultar los libros de sus muy
brillantes e inteligentes alumnos, entre ellos Marcel Niquet, por ejemplo resulta
fcil identificar algunos presupuestos de los que depende el argumento central. Lo
que se requiere para tal argumento es una cierta concepcin del lenguaje y de la
comunicacin, una cierta descripcin de la argumentacin, una cierta comprensin
de la justificacin y de los argumentos trascendentales. Todo esto debe darse por
supuesto antes de que Apel pueda desarrollar su argumento. Ahora bien, todos
estos presupuestos marcan otras tantas controversias. No digo que Apel no pudie-
/ 10 /
/ 11 /
ALBAN BOUVIER
Una de las principales objeciones que se plantea desde las ciencias sociales
contra sus concepciones es que usted ha construido una gran teora (especialmente en Teoradelaaccincomunicativa)siguiendo en cierto modo los pasos de Talcott Parsons, en quien de hecho usted reconoce un modelo.
De modo no muy distinto a como hizo l, usted ha elaborado una sntesis
crtica magistral de numerosos tericos sociales clsicos. Este inters constante por
comparar y discutir teoras, con objeto de integrar todos los debates gracias a una
cultura absolutamente fascinante, plantea, sin embargo, algunas cuestiones: construye usted realmente una teora de la sociedad, cuyo propsito principal debera
ser ofrecer una mejor explicacin o comprensin del mundo social, por ms que al
mismo tiempo desarrolle usted una evaluacin crtica respecto a esta sociedad? O
construye usted ms bien una teora de teoras de la sociedad que vendra a ser una
especie de metateora, que tal vez nos ensee mucho sobre teoras pero, en ltimo trmino, no demasiado sobre las sociedades mismas?
Como resultado, no sorprende que cuando los cientficos sociales y polticos
tratan de integrar las ideas desarrolladas por usted en sus discusiones para completar o equilibrar, por ejemplo, el modelo del mercado, que se halla bastante extendido en este campo de investigacin, no conserven mucho ms de su obra que
la sencilla idea del modelo del foro, que es de hecho una idea bastante comn.
Lo que los cientficos sociales toman a menudo como una falta de vocacin
realmente emprica o concreta tiene algunas implicaciones en filosofa poltica,
donde no se trata slo de comprender o siquiera de evaluar, sino de actuar: la aplicacin de la tica del discurso a las cuestiones de la poltica concreta en forma de
un modelo de poltica deliberativa es, sin duda, una idea bonita e interesante,
pero es en realidad algo ms que una nueva utopa nebulosa?
JRGEN HABERMAS
Har tres comentarios en respuesta a la crtica del profesor Bouvier.
1) Por lo que se refiere al estilo de la teora de la accin comunicativa, es
cierto que escog un modelo hegeliano de desarrollar mi teora social a travs de
una crtica de otras teoras sociales. Pero no veo nada malo en esta forma de pre-
/ 12 /
/ 13 /
PATRICK SAVIDAN
En los ltimos aos, destacados defensores del liberalismo o del republicanismo han reformulado radicalmente el valor de la pertenencia cultural, y han sealado, tomando como referencia los conceptos de nacin y de pueblo, que la cultura puede ser relevante para la libertad individual en el sentido de proporcionar a
los miembros elecciones con sentido respecto a sus vidas, tanto privadas como
pblicas. A m me parece que, por lo que a usted se refiere, la cultura debe seguir
interpretndose como un obstculo para la libertad. Esto queda particularmente
claro en la poderosa teora del Estado y de los derechos que desarroll en Facticidad
yvalidezy en Lainclusindelotro,*donde confa en una distincin entre culturas y
en lo que llama una cultura poltica general, que debe ser comn a todos los ciudadanos para el mantenimiento de la sociedad. Sin embargo, si se examina con,
ms detalle esta cultura poltica general, podra pensarse que es una cultura ms
bien acultural en comparacin con lo que entiende por tal Will Kymlicka, por
ejemplo, en Ciudadanamulticultural.**Podemos (debemos) disociar la cultura poltica y las subculturas? Son estas subculturas realmente prepolticas? Usted
vincula explcitamente su posicin con la tradicin republicana, pero si tomamos
en consideracin las versiones contemporneas de las teoras republicanas y liberales, no se acerca ms bien su posicin actual a la tradicin liberal en lo que se refiere a sus concepciones del Estado-nacin y de la ciudadana? Por ltimo, qu
conexin establecera usted entre su idea de constelacin posnacional y el debate
terico que le enfrent con la hermenutica filosfica de Gadamer?
JRGEN HABERMAS
Permtanme referirme nicamente a la cuestin principal. El reciente debate
sobre el multiculturalismo ha llevado a una revisin del modelo clsico de la ciu*
**
/ 14 /
PIERRE DEMEULENAERE
Cmo debemos interpretar el estatus de la accin comunicativa en relacin
con ciertos intercambios econmicos estrechamente asociados a la nocin de libertad?
De acuerdo con la perspectiva propuesta en Teoradelaaccincomunicativa,
acaso deberamos oponer, por un lado, la accin comunicativa al sistema social
por lo que respecta a uno de sus medios, a saber, el dinero? En tal caso, no cree usted que eso nos llevara a devaluar las normas asociadas con la libertad de intercambio (libertad, reciprocidad y beneficio mutuo) por ms que tales normas estn
/ 15 /
JRGEN HABERMAS
Las cuestiones que plantea son muy interesantes. Pero me temo que dependen de una interpretacin de mi teora que no comparto. Mi idea, en trminos generales, es que las complejas sociedades contemporneas se hallan en cierto sentido integradas a travs de tres medios o mecanismos. El dinero como medio se
institucionaliza, por decirlo as, en trminos de mercado; el poder como medio
se institucionaliza en las organizaciones; y la solidaridad se genera en virtud de
normas, valores y comunicacin. Usted me pregunta si no hay normas inherentes
al mecanismo del mercado. Yo formulo la cuestin de un modo ligeramente distinto, a saber: el mecanismo del mercado se institucionaliza en trminos de los elementos bsicos del derecho privado (el contrato y la propiedad). Esta institucionalizacin legal est diseada, si se me permite describirlo as, con el objeto de que
los participantes en el mercado puedan actuar estratgicamente. Son libres de hacer lo que quieran. Calculan, piensan en trminos de ganar y perder. Por supuesto,
soy consciente de que la economa poltica se desarroll a partir de la filosofa moral. En este sentido, Hayek, el abuelo de nuestros tericos neoliberales, sigue dentro de la tradicin de Adam Smith. Mantiene la expectativa de que en condiciones
ideales los mercados satisfaran tambin ciertos principios de justicia distributiva, y
explica por qu debe ser as. Como tales condiciones ideales no se cumplen ni siquiera de manera aproximada, y como el modelo de produccin capitalista, al menos hasta el momento, genera habitualmente unas desigualdades distributivas que
no pueden justificarse desde la perspectiva del propio Hayek, debemos confiar por
el momento en polticas compensatorias. Pienso que nuestros principios de justicia
se institucionalizan a travs de una constitucin democrtica. La lucha por, y la
controversia sobre, los principios especficos de justicia distributiva deberan estar
sujetos a una evaluacin democrtica ms que a una especulacin terica sobre cmo funcionan o dejan de funcionar los mercados. Actualmente existe un interesante debate filosfico acerca de cmo debe concebirse la justicia en las sociedades
/ 16 /
PASCAL ENGEL
Usted es uno de los pocos filsofos de la tradicin continental que ha tratado de establecer un dilogo con la tradicin analtica. Filosofa analtica es hoy
sin duda una expresin muy vaga, que cubre muchas empresas distintas y muchos
estilos de hacer filosofa. Tambin cubre un gran nmero de doctrinas sustantivas y
filosficas, y no todas armonizan en un todo integrado. Mi pregunta general es:
hasta qu punto est usted preparado para aceptar, desde su propio punto de vista filosfico, este estilo y algunas de las principales doctrinas analticas? Podemos
dividir esta pregunta en dos sub-preguntas, una sobre el estilo y otra sobre las doctrinas sustantivas:
1. Estilo: una de las principales caractersticas de la filosofa analtica es su
orientacin hacia un anlisis conceptual (y a menudo lgico) preciso y detallado de
los conceptos, asociado al intento de elaborar definiciones, contradefiniciones, tesis, ejemplos y contraejemplos, por ejemplo acerca de conceptos filosficos especficos como los de verdad, justificacin, aseverabilidad, creencia, condiciones contrafcticas, disposiciones, universales, etc. Usted discute algunas de estas nociones en
su obra reciente, por ejemplo las de verdad y justificacin. Pero hasta qu punto
est dispuesto a entrar en una discusin especfica y detallada acerca de tales nociones? Por ejemplo, el concepto de verdad es objeto de un anlisis filosfico extremadamente complejo, en el que se discuten teoras de la verdad como la correspondencia, la coherencia, la aseverabilidad justificada, junto con cuestiones acerca
del carcter redundante (Ramsey) ydesentrecomillador [disquotational](Tarski,
Quine) del predicado de verdad. Sin embargo, usted slo hace alusiones superficiales a tales cuestiones en sus escritos. Tambin parece criticar la tradicin analtica
por ignorar el significado general de tales nociones y por no intentar integrarlas en
una perspectiva filosfica global sobre las presuposiciones generales de la poca.
As pues, en ltimo trmino, puede llegar muy lejos con un compaero de viaje
analtico?
2. Sustancia: usted parece asimilar buena parte de la filosofa analtica contempornea al giro lingstico, y su forma preferida de entrar en dilogo con esta
/ 17 /
JRGEN HABERMAS
Coincido con su descripcin de la situacin actual en la filosofa analtica y
tambin con su identificacin de los precursores de ciertas tendencias naturalistas
en la filosofa alemana del siglo XIX. En Verdadyjustificacin,distingo entre dos significados del giro lingstico. Personalmente pienso que el paradigma lingstico
es una alternativa al paradigma mentalista, pero otros lo tomaron meramente como una especie de innovacin metodolgica. Emplearon las herramientas de la semntica formal y el anlisis lgico con el nico objetivo de resolver el viejo problema de Hume y Kant (por citar a Rorty). Si me concede, por mor de la argumentacin, esta distincin entre un sentido fuerte y otro dbil del giro lingstico dira
que ni Quine ni Carnap se giraron hacia un nuevo paradigma, sino que al principio
slo lo hizo Wittgenstein en su Tractatus. Wittgenstein marca este cambio cuando
escribe que la gramtica del lenguaje es la esencia del mundo. Tal como lo expresa
Dummett en su libro sobre la historia de la filosofa analtica, slo con este paso se
obliga a los pensamientos a salir de la mente. Si los significados no son nada
que est en la mente, tal como sostiene Putnam, slo queda el lenguaje como medio intersubjetivo para su encarnacin. Es un cambio de perspectiva que Carnap no
hubiera aceptado nunca.
PASCAL ENGEL
Cree usted eso, personalmente?
/ 18 /
JRGEN HABERMAS
S. Volviendo a su pregunta, debo confesar que no estoy demasiado interesado en la tradicin a la que usted se refiere. Me identifico ms bien con la lnea de
Kant, Hegel, Humbold, el pragmatismo y dems. Pero evidentemente la filosofa
no es una cuestin de gusto, los enfoques filosficos deben juzgarse en sus propios
trminos, y en este punto todos estamos en el mismo barco.
PASCAL ENGEL
Si usted es pragmatista, no debera ser realista?
JRGEN HABERMAS
S, soy un realista respecto a la cuestin epistemolgica y un constructivista
en cuestiones morales. Soy un realista, aunque slo en cierto sentido, un realista
posterior al giro pragmtico. Estoy convencido de que en la prctica no podemos
sino oponer un mundo de entidades independientes de nuestra descripcin; un
mundo que es ms o menos el mismo para todos.
/ 19 /
Los artculos filosficos recogidos en Verdad y justificacin se centran en diversos temas. A continuacin resaltar algunas cuestiones de inters sistemtico y
explicar cmo se articulan entre s.
1. Elgiropragmtico.En el artculo inicial presento la tradicin hermenutica,
que va desde Humboldt y Schleiermacher hasta Heidegger y Gadamer, como otra
versin del giro lingstico. El cambio de paradigma de la filosofa mentalista a la
filosofa lingstica ha tomado dos caminos harto distintos, aunque complementarios. Enfocan el lenguaje desde perspectivas opuestas. Frege, y la tradicin analtica
en general, se interesa principalmente por la funcin representativa del lenguaje y
la estructura proposicional de oraciones asertricas simples, y se centran en la relacin entre la oracin y el hecho, mientras que Heidegger y la filosofa hermenutica
se aplican al anlisis de la funcin reveladora del mundo del lenguaje ordinario, y
tratan de exhumar las cosmovisiones inscritas en sus rasgos gramaticales. Desde
ambos lados se utilizan medios distintos: por un lado, los instrumentos del anlisis
lgico; por el otro, el mtodo de la lingstica orientada hacia el contenido. Y, sin
embargo, ambos, tanto el enfoque elementarista de la semntica formal como el
enfoque holista de la semntica del contenido, incurren en una falacia abstractiva
parecida: ignoran los aspectos pragmticos del dilogo, que para Humboldt haba
sido el locusde la racionalidad comunicativa.
Los dficit complementarios destacan claramente sobre el esquema ms inclusivo de Humboldt, con tres niveles analticos diferentes e igualmente importantes. El primer nivel se ocupa de las cosmovisiones lingsticas; el segundo, de la estructura pragmtica del discurso; y el tercero, de las condiciones lingsticas necesarias para la representacin de hechos. Los enfoques hermenuticos y analticos,
al menos al principio, se sitan respectivamente en el primer y el tercer nivel. Tales
enfoques estn comprometidos, de un modo u otro, con la prioridad de la semntica sobre la pragmtica. Incluso cuando el ltimo Wittgenstein cambi radicalmente
los trminos, la alternativa bsica permaneci intacta. Las filosofas del lenguaje
del ltimo siglo han legado una escisin entre el historicismo de alto nivel de los
juegos del lenguaje de Wittgenstein y las aperturas de mundo ontolgicas de Heidegger, por un lado, y una continuacin de la semntica de la verdad, a travs de
Quine y Davidson, por el otro.
/ 20 /
/ 21 /
/ 22 /
/ 23 /
/ 24 /
/ 25 /
/ 26 /