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Sobre Brecht y Marx PDF
Sobre Brecht y Marx PDF
(1968)
LOUIS ALTHUSSER
Las primeras lneas de este texto sobre Brecht y Marx, al que el mismo Althusser no dio
ningn ttulo, muestran que fue escrito en vista del debate organizado el 1 de abril de
1968 por el Piccolo Teatro de Miln, en el curso donde fue leda su Carta a Paolo
Grassi, su carcter inacabado articula la esencia de toda mencin de este texto en el
rendir cuentas de la discusin publicada en el diario LUnit del 3 de Abril de 1968,
dejando, sin embargo, pensar que no fue pronunciado. Los archivos de Althusser
contienen igualmente notas de lectura sobre los Escritos sobre el Teatro de Brecht, as
como muy interesantes notas preparatorias cuyo contenido no est retomado en el texto
mismo.
En realidad estoy confundido de tomar la palabra delante del Piccolo y sus Amigos,
porque soy extremadamente ignorante sobre todas las cuestiones de teatro. Tengo
algunos pequeos conocimientos en filosofa y en poltica. Conozco un poco a Marx y
Lenin. Eso es todo.
En cuanto al teatro, todo lo que yo puedo decir, es que me gustan mucho las
realizaciones del Piccolo Teatro. Desgraciadamente no he visto ms que El Nost de
Milan 1 , el Baruffe Chiozzotte, y el Arlecchino 2 . Sin embargo, estas tres piezas me han
impresionado. El Nost de Milan ha jugado un papel muy importante en mis bsquedas
filosficas. Viendo El Nost de Milan comprend un poco mejor ciertas cosas
importantes del pensamiento de Marx.
Aado que tambin conozco los Escritos tericos de Brecth sobre el Teatro.
Vengo de leerlos estos ltimos das 3 . Son de todo hecho sorprendentes para un filsofo
marxista.
Lo ven: mis relaciones con el teatro son sobre todo relaciones filosficas y
polticas. Por supuesto, tambin tengo una relacin directa como espectador con esas
piezas que he visto. Pero mi experiencia es bastante corta. Es preciso que sepan eso,
para corregir lo que yo pueda decirles. En el fondo, yo hablo del teatro desde fuera,
como filsofo y como poltico, como filsofo marxista. Les pido, por tanto, a la vez una
gran severidad y una gran indulgencia.
Si puedo tener la audacia de hablar ahora mismo del teatro, yo que no soy ms
que un filsofo, es porque tengo la impresin de que Brecht, que conoca el teatro, me
da la autorizacin. Brecht, no ces, toda su vida, de poner en relacin directa el teatro y
la filosofa.
Permtanme, como buen filsofo, resumir los puntos esenciales de este texto
capital. Brecht enuncia un cierto nmero de Tesis precisas, directa o indirectamente.
Voy a recogerlas y a explicarlas muy esquemticamente. He aqu lo que Brecht nos
dice:
1) El teatro existe. Es un hecho histrico y cultural. Es un hecho.
2) Yo no he querido suprimir las viejas reglas. Lo que quiere decir: yo no he
querido suprimir el teatro. Pues estas viejas reglas son justamente aquellas
que hacen que el teatro sea el teatro. Esta tesis es muy importante. Ella
significa que el teatro no es la vida, que el teatro no es la ciencia, que el
teatro no es propaganda o agitacin directamente poltica. Lo que no quiere
decir que Brecht no reconozca la importancia de la vida, de la ciencia y de la
poltica: al contrario, el piensa que estas realidades son esenciales para el
teatro, y nadie lo ha dicho con tanta fuerza como l. Pero lo que esto s
quiere decir, para Brecht, es que el teatro debe quedarse en el teatro, es decir,
en un arte. Esto se ve claramente cuando l declara: id a ver mis obras y
veris simplemente teatro, un teatro, eso espero, lleno de fantasa, de humor
y de ideas.
3) Me he contentado con introducir algunos cambios en el interior del teatro, en
el interior del juego [jue: actuacin, interpretacin] del teatro para
producir ciertos efectos nuevos. Se debe entender juego en dos sentidos. En
primer lugar, en el sentido tradicional de representacin (interpretacin)
teatral [no olvidemos en francs jeu = juego-interpretacin-actuacin] (el
teatro es un juego (representacin): los actores fingen (interpretan); el teatro
es una representacin ficticia de la realidad. El juego (la representacin) no
es la vida, no es la realidad. Lo que se representa sobre el teatro no es la vida
en persona, la ciencia en persona, la poltica en persona. Si es (est)
representada; es que no es (est) presente. Pero se debe entender juego en
un segundo sentido: es que el teatro permite este juego (en el sentido en el
4
Ibd.
Texto incierto. El texto dactilografiado contiene: La revolucin de Brecht en la tcnica teatral debe ser
comprendida como efecto de una revolucin en la prctica teatral precedido de un pasaje subrayado por
Althusser: Las revoluciones tcnicas de Brecht deben ser comprendidas como
una nueva filosofa, una filosofa de la praxis, sino una nueva prctica de la filosofa 6 .
Se puede decir exactamente de la misma forma: el teatro de Brecth no es un teatro de la
praxis, lo hay de nuevo en l, es una nueva prctica del teatro.
Se debe llegar todava mucho ms lejos. Qu es lo que permite a Marx y a
Brecht proponer una nueva prctica en la filosofa y en el teatro? Una condicin
fundamental: el conocimiento de la naturaleza y de los mecanismos de la filosofa (para
Marx) y del teatro (para Brecth).
Este es un punto de todo hecho determinante. Poco importa que este
conocimiento de la naturaleza. Poco importa que este conocimiento de la naturaleza y
de los mecanismos de la filosofa y el teatro sean o no el objeto de grandes libros
tericos. Es deseable pero indispensable. Hoy todava no tenemos una teora
satisfactoria de la naturaleza y de los mecanismos, ni de la filosofa ni del teatro. Desde
este punto de vista Marx y Lenin son tan nafs cara a cara de la teora de la naturaleza
y de los mecanismos de la filosofa como Brecht es naf cara a cara de la naturaleza y
los mecanismos del teatro. Son, se ve, nafs tericamente, desde el punto de vista de los
profesores de filosofa que tienen siempre necesidad de tratados tericos explcitos e
impecables. Pero para nosotros, lo que cuenta son los hechos nuevos, las prcticas
nuevas, da igual si los hechos y las prcticas revolucionarias no son el objeto de
discursos tericos explcitos e impecables. Es en la prctica filosfica de Marx y de
Lenin, es en la prctica teatral de Brecht donde nosotros podemos descubrir su
conocimiento, ms o menos explicitado, de la naturaleza y de los mecanismos de su
objeto, la filosofa o el teatro.
Si examinamos estas dos prcticas podemos constatar este resultado comn en la
filosofa y en el teatro: es, desde luego, evidente que Marx y Lenin de una parte y
Brecht de otra, saben perfectamente, y por tanto han comprendido que la filosofa y el
teatro tienen profundas relaciones con las ciencias de una parte y con la poltica de otra.
He ah el primer punto.
Pero no se trata de eso. Para simplificar las cosas dejo de lado la relacin con las
ciencias y slo retengo la relacin con la poltica. Marx y Brecht han comprendido, cada
uno a su manera que lo propio de la filosofa y del teatro era mantener con la poltica
una relacin mistificada. La filosofa y el teatro estn fundamentalmente determinados
por la poltica, y, sin embargo hacen todos los esfuerzos posibles para borrar esta
determinacin, para negar esta determinacin, para hacer parecer (fingir) que se escapan
(libran) de la poltica. En el fondo de la filosofa como en el fondo del teatro es siempre
la poltica la que habla: pero cuando la filosofa o el teatro hablan, el resultado es que no
se oye ms que la voz de la poltica. La filosofa y el teatro hablan siempre para cubrir
la voz de la poltica. Y lo hacen muy bien. Se puede el mismo modo decir que, en la
inmensa mayora de los casos, la filosofa y el teatro tienen por funcin ocultar (acallar)
la voz de la poltica, y al mismo tiempo existen para suprimir la poltica a la cual ellos
deben su existencia. El resultado es bien conocido: la filosofa se pasa el tiempo
diciendo que ella no hace poltica, que ella est por encima de los conflictos polticos de
clase, que ella se dirige a todos los hombres, que ella habla en nombre de la Humanidad,
sin tomar partido, es decir sin confesar el partido poltico que toma. Es lo que Marx
llama la filosofa que se contenta con interpretar el mundo. En realidad ninguna filosofa
se contenta con interpretar el mundo: toda filosofa es polticamente activa, pero la
mayor parte de las filosofas pasan su tiempo en negar que son polticamente activas.
Ellas dicen: nosotras no tomamos polticamente partido, nosotras nos contentamos con
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Acordmonos de que el anteltimo prrafo de Lenin y la Filosofa (conferencia del 24 de febrero del 68)
acaba con una frmula prcticamente idntica: El marxismo no es una (nueva) filosofa de la praxis, sino
una prctica (nueva) de la filosofa.
interpretar el mundo, nos contentamos con decir lo que l es. Es lo que Freud llama una
denegacin. Cuando alguien os diga: yo no hago poltica podis estar seguros de que l
la hace. Ocurre lo mismo con el teatro. Brecht ha llamado por su nombre al teatro que
hace poltica pero declara que no hace poltica: es el teatro de divertimiento vesperal, el
teatro culinario, el teatro del simple juicio esttico. Hay as una filosofa vergonzosa y
un teatro vergonzoso. La filosofa vergonzosa est enferma de especulacin. El teatro
vergonzoso est enfermo del esteticismo, enfermo de la teatralidad. En los dos casos
vemos aparecer una verdadera religin, una fascinacin, un vrtigo, una hipnosis, un
juicio puro. La filosofa resulta ser un objeto de consumacin y de juicio especulativo,
los autores dramticos, los directores escnicos, los actores, acaban por fabricar el teatro
para la consumacin y el juicio esttico, culinario, etc. La crtica de la especulacininterpretacin del mundo en Marx, y la crtica del teatro o de la pera en Brecth son una
sola y misma crtica.
De ah la revolucin en la prctica en Marx y en Brecht. No se trata de fabricar
una nueva filosofa o un nuevo teatro. Se trata de instaurar una nueva prctica en el
interior de la filosofa para que cese de ser una interpretacin del mundo, es decir,
mistificacin, y ayude en la transformacin del mundo; se trata de una nueva prctica en
el interior del teatro para que cese de ser mistificacin, es decir, divertimiento culinario
y ayude as en la transformacin del mundo. El primer efecto de la nueva prctica debe,
por tanto, debe sostenerse sobre la destruccin de la mistificacin de la filosofa y el
teatro. No suprimir la filosofa y el teatro, sino suprimir su mistificacin. As pues, es
preciso llamar a las cosas por su nombre, llamar a la filosofa por su nombre, llamar al
teatro por su nombre, volver a poner a la filosofa en su verdadero sitio, para hacer
aparecer esta mistificacin como mistificacin, y, al mismo tiempo para mostrar la
verdadera funcin de la filosofa y del teatro. Todo esto, naturalmente, debe hacerse en
la filosofa y en el teatro. Para poner la filosofa y el teatro en su verdadero lugar, es
preciso efectuar un desplazamiento (dplacement), o efecto de desajuste (dcalage).
Ah tambin las cosas ocurren parecidas en Marx y Brecht. Es en este sentido
como se puede entender lo que Brecht llama Verfremdungseffekt, o sea, lo que se ha
traducido al espaol por efecto de distanciacin, que yo traduzco preferentemente por
efecto de desplazamiento, o efecto de desajuste.
Este efecto no debe ser comprendido solamente como un efecto de las tcnicas
teatrales, sino como un efecto general de la prctica teatral. No se trata de cambiar de
lugar, de desplazar algunos pequeos elementos en la interpretacin (juego) de los
actores, se trata de desplazar lo que afecta al conjunto de las condiciones del teatro. La
misma regla es valida para la filosofa. Se trata, pues, de un conjunto de
desplazamientos, que constituyen esta nueva prctica.
Entre todos estos desplazamientos, existe un desplazamiento fundamental, que
es la causa de todos los otros y al mismo tiempo los resume: el desplazamiento del
punto de vista. La gran leccin de Marx y de Brecth es que se debe desplazar el punto
de vista general a partir del cual todas las cuestiones de la filosofa y del teatro son
consideradas. Se debe abandonar el punto de vista de la interpretacin especulativa del
mundo (filosofa) o el juicio de la esttica culinaria (teatro) y desplazarse, para ocupar
otro lugar que es, es sentido fuerte, este de la poltica. A estas alturas ya est dicho que
en la filosofa y el teatro es la poltica la que habla, pero que su voz est, en general,
encubierta. Se debe volver a dar la palabra a la poltica, se debe, por tanto, desplazar la
voz de la filosofa y la voz del teatro, para que la voz que escucha sea la voz que habla
del lugar de la poltica. Es lo que Lenin llama la posicin de partido en la filosofa. Hay
en Brecht toda una serie de expresiones que vienen a decir: se debe ocupar una posicin
de partido en el teatro. Por posicin de partido no se debe entender cualquier cosa que
Madre Coraje estuvo puesta en escena en el Teatro Nacional Popular por Jean Vilar.
Cf. El Piccolo, Bertolazzi y Brecth, op. cit.
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Probable referencia a Bernard Dort, Teatro Pblico. Ensayos de Crtica, Paris, Seuil, 1967.
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verdadero, lo que significa que es reconocido que est justificado. Cuando va al teatro,
el espectador acepta la regla del juego: justamente que se juegue con sus ideas y sus
comportamientos, para luego mostrarle que sus ideas y sus comportamientos no corren
ningn peligro. El teatro es una catarsis, decan Aristteles y Freud: el arte es un triunfo
ficticio. Traducimos: un triunfo ficticio es un riesgo ficticio. En el teatro el espectador
se da el placer de ver jugar con fuego, para estar bien seguro de que no hay fuego, o que
el fuego no est en l, sino en los otros, para estar de todas maneras seguro de que el
fuego no est en l.
Si se quiere saber por qu el teatro divierte es preciso tener en cuenta este tipo
muy particular de placer: jugar con fuego sin peligro, con esta doble clusula: 1) es un
fuego sin peligro porque l est sobre la escena y la pieza de teatro apaga siempre el
fuego y 2) cuando hay fuego es siempre en el vecino.
Ah se puede decir una palabra sobre el vecino, es decir, el pblico. Pues el
pblico est compuesto por vecinos. Lo que distingue al teatro del cine, se ha dicho
desde hace mucho tiempo, es que el espectculo est en la sala. Histricamente esto es
verdad: en un teatro encontramos las diferentes clases de la sociedad, en cuerpo o por
delegaciones ms o menos numerosas, una sala de teatro con sus diferentes plazas, las
buenas y las malas, con sus entradas, con sus conversaciones, es una pequea sociedad
donde se reproducen las relaciones sociales y sus diferencias. El pueblo bajo va a ver a
los grandes. Los grandes saben que son mirados. En una sala de teatro la gente se ve y
se mira. Se ven doblemente: en la sala antes de verse sobre la escena. Los vecinos, en
los que est el fuego sobre la escena, estn tambin como por azar en la sala. Los
pequeos que miran a los grandes con consideracin en la sala, ren de los grandes
cuando hay fuego sobre la escena, o cuando ellos encuentran tambin a los grandes
sobre la escena que vencen las crisis de su vida y de su conciencia 11 .
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