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b.
Aunque se menciona en otros pasajes de otros apstoles (Gal.1:19;1Cor.15:5-8;
Hch.14:4,14; Hch.9:27; Gal.2:9; Rom.16:7; 1Ts.2:6; 1Cor.9:5,15:7) estos tienen
probablemente un sentido restrictivo, esto es, como aquel enviado de la iglesia de
Antioquia, a la cual estn obligado a informar cuando su misin era cumplida
(Hch.14:27)
c.
No hay base bblica para hacer del termino apstol un equivalente al de
misionero. Esto no implica que un misionero por la gracia de Dios sea un apstol.
1.2 Don Ministerial de Profeta
1.2.1 Profeta viene del termino griego ( = "Decir" y "delante de", en
vez de, de antemano, en pblico)
1.2.2
El inicio del don ministerial de profeta en el contexto del Nuevo Testamento
tiene como punto de partida la ascensin de Jess a los cielos (Ef.4:7,10), y as elimina
a los profetas del Antiguo Testamento, pero no deja de tener ciertas caractersticas de
estos ltimos puesto que se precisa de la base de los profetas del Antiguo Pacto para
comprender el ministerio proftico en la iglesia primitiva.
1.2.3
Este rol proftico tiene que ver con aquellos que dieron las revelaciones
recibidas por los apstoles y de este modo beneficiaron a cada uno que las oy.
1.2.4
1.2.5
Los profetas hablan bajo el impulso directo del Espritu Santo (1Cor.14:30ss.
Ap.21:6)
1.2.6
Los profetas no tienen un cargo eclesistico de la palabra sino una cierta
posicin de prestigio en el seno de la iglesia.
1.2.7
11)
b.
c.
1.3.2 El evangelista es uno que lleva las buenas nuevas a nuevos lugares y predica a los
inconversos. Un ejemplo de tal ministerio lo personifica Felipe, quien empez a
evangelizar por la regin de Samaria, luego en el desierto de Gaza y luego de tres
dcadas lo hallamos como evangelista en Cesarea (Hch.8;21:8).
1.4 Don Ministerial de Pastor Ef.4:11
El pastor () es el hombre capacitado por la gracia de Divina, que tiene el encargo
de Dios de velar por la iglesia, ir en busca de la oveja perdida, proteger al rebao contra
los lobos, gua, protege con amor y dedicacin la "Iglesia del Seor" (1Pe.5:1-4
comparar Hch.20:17,28; Jn.21:15-16)
Entre las tareas primordiales del pastor destacan:
1.4.1
Palabra de Dios, estos han de predicar y predicarse a ellos mismos, tanto a los posibles
convertidos y por tanto, prepararse ellos mismos, y preparar a otros ms y ms.
El fin es ser capacitado para la obra del ministerio, y todos debemos de estar
involucrado en una obra del ministerio, en este caso (As lo indica el texto original) no
es el ministerio cristiano, como algunos han pensado. Es una tarea de servir a otros,
porque ministrar significa "un servicio prestado en beneficio de otro". Esta es una labor
ineludible de todos los santos, as es que necesitamos ser preparados por aquellos
donados ministerialmente.
2.2 Edificar el Cuerpo de Cristo
Esta edificacin tiene como propsito de proveer la preparacin necesaria para que
todos trabajen en la bendita tarea de servirse unos a otros, y as construir o edificar el
Cuerpo de Cristo que es la iglesia. Este edificar tiene que ver con el desarrollo de
nuestra vida espiritual.
Dones ESPIRITUALES
A. Nombre y naturaleza
La expresin "dones espirituales" (tw`n pneumatikw`n)[2] es la interpretacin comn en
castellano del sustantivo neutro plural gr. jarismata, que se forma del vocablo jarizesthai
(mostrar favor, dar libremente), que est relacionado con el sustantivo jaris (gracia); son
la expresin concreta de jaris, el efecto visible de la gracia en palabras o en hechos.
"La forma plural se utiliza principalmente en sentido tcnico para describir los dones
extraordinarios del Espritu Santo concedidos a los cristianos para un servicio especial,
y en unos cuantos casos la forma singular se utiliza igualmente en sentido distributivo o
semicolectivo (1 Ti. 4.14; 2 Ti. 1.6; 1 P. 4.10).
Una difusin general de los dones del Espritu Santo, que caracterizara a la nueva
dispensacin, fue predicha por el profeta Joel (2.28), y confirmada por las promesas de
Cristo a sus discpulos (Mr. 13.11; Lc. 12.11s; Jn. 14.12; Hch. 1.8; cf. Mt. 10.1, 8 y
pasajes paralelos; Mr. 16.17s). Estas profecas y promesas se cumplieron el da de
Pentecosts (Hch. 2.121, 33). Mas tarde, Lucas menciona frecuentemente numerosos
dones espirituales (Hch. 3.6ss; 5.1216; 8.13, 18; 9.3341; 10.45s, etc.), como tambin
Pedro (1 P. 4.10) y Pablo (Ro. 12.68; 1 Co. 1214), quien tambin los describe como
"cosas espirituales" (gr. pneumatika, 1 Co. 12.1; 14.1), y "espritus", vale decir, distintas
manifestaciones del Espritu (gr. pneumata, 1 Co. 14.12). Los dones son distribuidos por
el Espritu Santo de acuerdo a su voluntad soberana (1 Co. 12.11) y el creyente puede
recibir uno o ms dones (1 Co. 12.8s; 14.5, 13)" [3].
B. PROPSITO Y DURACIN
El propsito de estos dones carismticos es, en primer trmino:
1.
2.
En segundo trmino, el convencimiento y la conversin de los incrdulos (1
Co. 14.2125; cf. Ro. 15.18s)
3.
No existe pasaje bblico alguno que limite la vigencia de los dones o mencione
su fenecimiento del uso y la practica de estos en la iglesia, por lo tanto son vigentes,
estos acompaan al pueblo de Dios hasta el da de hoy.
DONES ESPIRITUALES
I. LOS DONES DE REVELACIN
Definicin: Son aquellos que imparten poder para SABER en forma sobrenatural; que
nosotros veamos como Dios ve las cosas y verdades
Los tres (03) Dones 1. Palabra de Sabidura
2. Palabra de Ciencia
3. Discernimiento de espritus
A. Palabra de Sabidura[4]: (1Cor.12:8) Este don comunica la habilidad de poder recibir
y explicar las cosas profundas de Dios (Rm.11:33)
1. Lo que no es:
No es la sabidura de este mundo:
"...pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios y frustrar la inteligencia de
los inteligentes. 20Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el que
discute asuntos de este mundo? Acaso no ha enloquecido Dios la sabidura del mundo?
21Puesto que el mundo, mediante su sabidura, no reconoci a Dios a travs de las obras
que manifiestan su sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicacin" (1Cor.1:19-21 comparar 1Cor. 2:6-16; 1Cor.3:19-23)
No es sabidura humana:
"Nuestro motivo de orgullo es este: el testimonio de nuestra conciencia, de que con
sencillez y sinceridad de Dios (no con sabidura humana, sino con la gracia de Dios),
nos hemos conducido en el mundo, y mucho ms con vosotros" (2Cor.2:12)
2. Lo que es: La palabra de Sabidura es una revelacin y manifestacin espiritual que
solo esta a disposicin del verdadero cristiano, la misma que opera cuando se presenta
una necesidad especial y concreta.
Es la palabra que fluye en el momento determinado y especifico dando acertadamente
consejo, direccin, motivacin, consolacin u exhortacin de Dios.
Esta es una revelacin sobrenatural del Trino Dios en cuanto lo que debemos de hacer o
no hacer en determinadas situaciones de nuestra vida.
b.
c. El conocimiento que tenia Pedro del engao tramado por los esposos Ananias y
Safira (Hch.5:1-11)
3. El uso y el ejercicio de La Palabra de Ciencia son para edificar a la iglesia, su fin
tambin es restaurativo.
4. La diferencia entre la Palabra de Ciencia y la Palabra de Sabidura.
Tomemos como ejemplo la vida de Daniel
a. Por la Palabra de Ciencia Daniel conoci los sueos de Nabucodonosor. Notemos
que es una revelacin sobrenatural de lo que era imposible humanamente conocer.
b. Por la Palabra de Sabidura, Daniel poda decir (Saber) cual era el significado o
interpretacin de estos sueos. Daniel poda aplicar la ciencia de Dios que haba
recibido. Todo esto en forma sobrenatural.
La palabra de conocimiento tambin tiene que ver con la enseanza de la escritura, la
exhortacin y la amonestacin (Rm.15:14), por lo expuesto debe de estar vinculada a las
labores del pastor.
c. Discernimiento de espritus: (1Cor.12:10)
Ejemplo: El apstol Pablo discerni que un espritu inmundo de adivinacin usaba a una
muchacha (Hch.16:16-18).
7. Desde esta perspectiva tenemos que tener presente que existe una notable diferencia
entre la obra de la carne y la obra de los espritus malignos. Uno es para ser crucificado
mientras que el otro para echar fuera.
II LOS DONES DE PODER
Definicin: Son aquellos que imparten poder para ACTUAR de forma sobrenatural.
Para que hagamos (por gracia de Dios) la obra como Dios personalmente lo hiciera.
Los tres (03) Dones 1. El don de Fe
2. Dones de Sanidades
3. Operacin de Milagros
A. El Don de Fe: (1Cor.12:9) Es la confianza ferviente en Dios, es la fe que "Traslada
Montaas" y da valor para emprender y vencer cosas difciles que exceden las fuerzas
humanas. No es la fe que salva, sino una medida mayor de fe por medio de la cual se
realizan hazaas especiales y maravillosas (Mt. 18.19s; 1 Co. 13.2; He. 11.3340)
1.
Lo que no es: No es el poder de pensar o confesar positivamente; No es visualizar
algo o a alguien. No es una habilidad humana.
2. Lo que es: Es un Don peculiar por lo tanto no puede referirse a la fe salvfica. Es la
fe necesaria para operar milagros. Es una fe superior a la fe que es ejercida por otros
creyentes. Es una capacidad sobrenatural, dada por Dios, para poder creer lo imposible
y para provocar fe en otros.
3.
5.1Para librar enfermos y destruir la obra del diablo en cuerpos humanos (Mt.8:3,7;
Hch.10:38)
5.2Para probar que Jess es el Cristo, el Mesas (Jn.10:36-38)
5.3Para confirmar el evangelio (Hch.4:29-30; Hch.5:12; Mr.16:16-20)
5.4Probar la verdad de la resurreccin de Cristo (Hch.3:15,18)
5.5Para atraer a la gente al evangelio (Jn.6:2)
5.6Para volver la gente a Dios (Hch.9:5,42; Hch.28:1-6)
3.1 La profeca debe de ser juzgada por otros profetas (1Cor.14.29). Esta est sometida a
la Palabra de Dios. La profeca no tiene la contundencia y autoridad que las Escrituras.
3.2 Los elementos de la profeca son tres (3).
3.2.1 Edificacin (1Cor.14:5) oijkodom denota: (a) el acto de construir (oikos, hogar,
y demo, construir) Expresa el efecto fortalecedor de la enseanza.
El amor es una cualidad inherente a la edificacin, se edifica con amor (1Cor.8:1). La
profeca edifica con amor.
3.2.2 Exhortacin (1Cor.14:3). Amonestar, exhortar, apremiar a alguien para que siga
un curso de conducta; siempre en anticipacin, mirando al futuro. (1Cor.14:2425;Rm.12:8; 1Cor.14:31)
3.2.3 Consolacin, es la cualidad donada por Dios a algunos creyentes con el
propsito de persuadir, o de despertar y estimular, o de calmar y consolar (Jn.14:16,26
1Ts.4:16-18). La consolacin se hace presente luego de las pruebas ya experimentas
3.3 Diferencia entre la profeca de las Escrituras y el Don de Profeca.
3.3.1
3.3.2 El don de Profeca se somete a prueba para connotar si realmente viene de Dios
o no viene de Dios (1Cor.14:29)
A. El Don de Diversos Gneros de Lenguas (1Cor.12:10). Es el poder de Dios
impartiendo a algunos creyentes el poder hablar en forma sobrenatural.
1. Lo que no es: No es un idioma terrenal aprendido. No es una gesticulacin de
palabras de modo o manera incoherente, no es la imitacin de otro genero de lenguas
habladas por otro creyente, no es la imitacin de algn idioma.
2. Lo que es: Es el poder de hablar en forma sobrenatural en un idioma jams
aprendido por el que habla.
3.
3.
Generosidad: (Rm.12:8).
Es la capacidad que otorga el Espritu Santo para socorrer a las personas personalmente,
a los pobres, a los enfermos etc. Esta ayuda o socorro ha de hacerse con alegra
(, es decir "en alegra")
6.
El Fruto del Espritu se produce en los hijos de Dios, en la medida que permitan que el
Espritu Santo dirija y ejerza tal influencia en su vida que destruyan el poder del pecado,
sobre todo las obras de la naturaleza pecaminosa. Estos frutos viene y camina junto a
aquellos que estn en plena comunin con Dios.
Un creyente lleno del Espritu Santo, puede ser llamado "espiritual", esto a diferencia de
otro creyente que no es lleno del Espritu Santo y la Biblia hace referencia de ellos
como "cristiano carnal". El carnal es dominado aun por sus bajas pasiones o deseos de
la Vieja Naturaleza, mientras que el "espiritual" es influenciado completamente por el
Espritu, su vida ser conocida por los frutos y los dones del Espritu.
El Fruto es palpable a travs del carcter y personalidad del creyente, mientras que los
dones se manifiestan en el servicio activo como miembro del "Cuerpo de Cristo".
El Fruto es descrito en Glatas 5:22-23, y en completa oposicin a la obra de la carne, la
misma que se describe en el mismo captulo.
1.
La naturaleza del fruto es espiritual, ningn ser humano natural, aunque posea una
moral irreprensible, podr proyectar a travs de su vida el Fruto del Espritu. Por tanto,
la naturaleza del Fruto del Espritu tiene origen Divino, la misma que es proyectada a
travs de los hombres y mujeres regenerados por el Poder de Dios. (Ef.5:8-14
comp.Mt.7:15-20).
Cabe decir que no existe un fruto intermedio, nuestras vidas producen el "Fruto Malo" o
bien el "Fruto Bueno" (Gal.5:16-24). A continuacin veamos la lista y significante de
los frutos del Espritu Santo.
1.1 Amor ()
Es el inters y bsqueda del mayor bien de otra persona sin mviles de ganancia
personal (Rom.5:5; 1Cor.13:4-8; Ef.5:2; Col.3:14). Este amor no es impuro ni se
contamina con el pecado. Halla su satisfaccin en amar a su prjimo (Jn.15:12). Este
amor se manifiesta hacia Dios y hacia el prjimo (Mr.12:30-31).
1.2 Gozo ()
2Cor. 6:4-10, nos revela una notable combinacin del amor con el gozo. El gozo es lo
opuesto al pesimismo, el gozo es la sensacin de alegra con el amor
(Sal.119:16;2Cor.6:10; Fil.1:4; 1Pe.1:8)
1.3 Paz ()
Es la tranquilidad segura del alma, la paz es lo opuesto al miedo y al terror. Los que
caminan en paz sin remordimientos, son los que conocen de que no tiene nada de que
avergonzarse.
Esta paz no debe ser espantada por nada ni por nadie. Es la paz que el mundo no ofrece,
es la paz que ofrece el Seor (Jn.14:27: Is.53:5)