La Cañada #4 (Filosofia y Dictadura)

NDICE
EDITORIAL .................................................................................................................................................... 6
ART CULOS................................................................................................................................................... 8
Dictadura militar y Filosofa en Chile. Cartografas de un campo de relaciones discursivas
JOS SANTOS HERCEG .................................................................................................................................. 9
Juventud y enseanza de la Filosofa en Bruno Rychlowski
ROSARIO OLIVARES ..................................................................................................................................... 53
El lenguaje de la Filosofa en tiempos de opresin
PATRICIA BONZI ............................................................................................................................................ 67
Filosofa, Dictadura y sociedad civil
CECILIA SNCHEZ.........................................................................................................................................80
Notas sobre la Dictadura chilena y sus efectos sobre la Filosofa
TUILLANG YUING ..........................................................................................................................................90
Neoliberalismo y Dictadura: el conflicto entre ciudadana y totalitarismo econmico
BRAULIO ROJAS ...........................................................................................................................................105
Educacin y formacin universitaria en Chile a 40 aos del Golpe de Estado:

El ladrillo, muestra del neoliberalismo educativo
CRISTBAL FRIZ ..........................................................................................................................................136
Precio y desprecio: economa y amor propio
GUSTAVO CELEDN ...................................................................................................................................169
Dolor en la memoria
JUAN MANUEL GARRIDO ..........................................................................................................................189
Tabula rasa de los cuerpos
VALENT INA BULO ...................................................................................................................................... 206
Campos de concentracin de las dictaduras latinoamericanas. Una mirada filosfica
MARIELA AVILA ............................................................................................................................................215
Violencia fundante, memorias de la Dictadura y polticas del reconocimiento
RICARDO SALAS ..........................................................................................................................................232
Lenguaje, gestin y poder en la post-dictadura:
el caso de la Filosofa de la administracin de Fernando Flores
PABLO SOLARI .............................................................................................................................................256
DOCUMENTOS ..................................................................................................................................... 269

REVISTA TIZONA ...........................................................................................................................................270

PATRICIO OYANEDER JARA

Dictadura y Nacionalismo ................................................................................................................273
JUAN CARLOS OSSANDN VALDS

La violencia ..........................................................................................................................................276
JUAN ANTONIO WIDOW

El derecho de rebelin ......................................................................................................................281
OSVALDO LIRA .............................................................................................................................................297

OSVALDO LIRA
El gobierno tiene legitimidad de origen y de ejercicio ..............................................................300
OSVALDO LIRA
Nacin y nacionalismo ..................................................................................................................... 304
BRUNO RYCHLOWSKI ............................................................................................................................... 343

ROBERTO MUNIZAGA
Informe sobre la tesis del Reverendo Padre Bruno Rychlowsky ..............................................345
TEXTOS DE PRENSA
Fecunda labor del padre Bruno Richlowski .................................................................................353
Pruebas Indesmentibles: El Plagio del Cura Richlowsky ..........................................................357
Rychlowsky confeccion lista negra en el Pedaggico ...............................................................363
Declaracin Pblica. Sacerdote Rychlowski desmiente plagio ................................................367
Ficha Personal: R.P. Bruno Rychlowski ........................................................................................ 371
Con amor se neutralizar el odio del marxismo ateo .................................................................374
RESISTENCIAS ............................................................................................................................................. 377

REVISTA T EORA
Editorial N1 .......................................................................................................................................378

REVISTA ESCRITOS DE TEORA
Presentacin ...................................................................................................................................... 380

OSVALDO FERNNDEZ
El discurso de la represin ...............................................................................................................382
JORGE MILLAS
Discurso en el teatro Caupolicn ...................................................................................................406
LUIS SCHERZ
La intelectualidad crtica en el Chile de hoy ................................................................................. 411
ROGELIO RODRGUEZ
Un filsofo que no calla ................................................................................................................ 426
SERGIO VUSKOVIC

SERGIO VUSKOVIC
Un viaje muy particular. Comentarios .......................................................................................... 432
RESEAS ...................................................................................................................................................459
Rebeldes acadmicos. La filosofa chilena desde la Independencia hasta 1989 / Ivn Jaksic
por RODRIGO JARA CUEVAS ...................................................................................................................460
Rebeldes acadmicos. La filosofa chilena desde la Independencia hasta 1989 / Ivn Jaksic
por ALEJANDRO FIELBAUM .................................................................................................................... 465
Tejidos blandos. Indumentaria y violencia poltica en Chile, 1973-1990 / Pa Montalva
por CECILIA SNCHEZ ...............................................................................................................................473
Andrs Bello. Filosofa pblica y Poltica de la letra / Carlos Ossandn y Carlos Ruiz (Coord.)
por JOS SANTOS HERCEG ...................................................................................................................... 477
Conflicto entre la lengua y la escritura. Legalidades / contralegalidades de la comunidad
de la lengua en Hispano-Amrica y Amrica-Latina / Cecilia Snchez
por TUILLANG YUING .................................................................................................................................483
Ensayos sobre artes visuales. Prcticas y discursos de los aos 70 y 80 en Chile (Volumen II) /
Felipe Baeza, Jos Parra y Amalia Cross, Francisco Godoy
por PAULA HONORATO CRESPO .......................................................................................................... 488
EDITORIAL
EDITORIAL
Una marca atraviesa la vida pblica y privada de Chile el ao 2013: 40 aos del Golpe
de Estado. Una suerte de intranquilidad se perciba ya desde el comienzo del ao, una
que no nos ha abandonado del todo incluso ahora, que est acercndose su final. La
promesa de movilizaciones, de eventos de todo tipo, de publicaciones y discursos, de
conmemoraciones, etc., junto a la necesidad, la exigencia de no dejar pasar esta fecha
sin hacer algo, de pronunciarse, abren el ao. Al acercarse septiembre la actividad se
acelera: comienzan los programas de televisin, las declaraciones pblicas, mltiples
eventos acadmicos, apariciones en los medios, etc. No pareca haber otro tema de conversacin, no pareca posible referirse a otro asunto. Ahora que ya se va cerrando el ao
y el ruido se va acallando, quizs sea pertinente insistir en la exigencia de una reflexin.
Ya lo deca Patricio Marchant en el ao en que la Dictadura tocaba a su fin: cul
es, en qu consiste el deber del intelectual negativo chileno? Ciertamente en iniciar el
comentario de la catstrofe nacional. Esta frase de Marchant ha motivado el nmero de
La Caada que hoy presentamos. Contra el intento expreso e ideolgico por hacernos
mirar hacia delante y dejar el pasado atrs, Marchant propone exige ms bien
reconocer y establecer la catstrofe como catstrofe. Dicho gesto implica mirar de
frente todo lo que all aparece: Marchant hablaba de conspiraciones, traiciones, crmenes, miseria y dolor infinitos, podramos agregar tambin valentas, herosmos, solidaridades, reflexiones, luchas y amores infinitos. De lo que hablamos es de la necesidad de
un mirada sin precauciones, una que se deje sorprender.
Hemos buscado una aproximacin reflexiva, filosfica a la dictadura, as como un

acercamiento a la filosofa en dictadura. Tal fue la convocatoria que nos reuni a principios de ao en el Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago. El coloquio se titul Filosofa y Dictadura en Chile. A 40 aos del Golpe Militar. Asistieron
profesores de variadas universidades y con diferentes intereses: se analiz la enseanza
de la filosofa durante el perodo dictatorial, tanto en las universidades como en los colegios; la cuestin de la posdictadura y el neoliberalismo; el asunto de la educacin como
herencia de la dictadura; el dolor de la prisin poltica, la tortura, la desaparicin; se escucharon testimonios de filsofos que sufrieron en cuerpo la dictadura (Sergio Vuskovic
y Osvaldo Fernndez) y se discuti, se convers mucho, una y otra vez.
El presente nmero de La Caada recoge lo que fue ese encuentro. Las reflexiones expuestas entonces fueron posteriormente reelaboradas y reescritas por sus
autores para esta publicacin. A esos textos el equipo editorial y colaboradores de La
Caada, revista del pensamiento filosfico en Chile, acopla en paralelo una serie documental organizada en cinco apartados: uno dedicado a la Revista T izona, con textos de
Juan Antonio Widow, Patricio Oyaneder y Juan Carlos Ossandn, otros dos enfocados
en las figuras de Bruno Rychlowski y Osvaldo Lira, ms un cuarto conjunto de textos que
llamamos de resistencia donde se incluyen escritos de Osvaldo Fernndez, Jorge Millas,
Luis Scherz y Humberto Giannini, adems de un texto testimonial de Sergio Vuskovic.
En la expectativa de colaborar al comentario infinito de la catstrofe nacional, y
esbozar un captulo en la reconstruccin de la historia de la filosofa en Chile, entregamos a nuestros lectores este nmero cuatro. Agradeciendo profundamente su enorme
apoyo (36.000 visitas a la fecha) y sus comentarios tan generosos, ofrecemos este nuevo
material en el compromiso de permanecer trabajando.
Jos Santos Herceg
Alvaro Garca San Martn
ARTCULOS
ART C ULO
Dictadura militar y Filosofa en Chile

Cartografa de un campo de relaciones discursivas
JOS SANTOS HERCEG
IDEA / USACH
Doctor en Filosofa
Resumen
Abstract
Este estudio pretende confeccionar un panorama de las
This study looks forward to build a panoramic view of the
diferentes formas en que ha sido analizada la relacin
different ways in which the relationship between Chilean
que se habra establecido entre la Filosofa chilena y la
Philosophy and Pinochets militar dictatorship (1973-
Dictadura militar de Pinochet (1973-1990), a la luz de
1990) has been analyzed, considering what has been
lo que se ha escrito al respecto. Para ello se distingue la
written about it. For this, the influence of Dictatorship
influencia de la Dictadura sobre la actividad filosfica
over philosophycal activity both negative and posi-
tanto negativa como positiva de la Filosofa sobre la
tive is distinguished from the one of Philosophy over
Dictadura tanto para apoyarla como para criticarla,
Dictatorship both to support it and to criticize it, in or-
para concluir aludiendo a la forma en que la Filosofa ha
der to conclude referring to the way in which Philosophy
hecho de la Dictadura militar un objeto reflexin.
has made from Militar Dictatorship an object of reflection.
Palabras clave: Filosofa - Dictadura - Golpe de Estado -
Key words: Philosophy - Dictatorship - Coup dtat -
universidad - influencia.
University - Influence.
LA CAADA N4 (2013): 9- 52
DICTADURA MILITAR Y FILOSOFA EN CHILE. CARTOGRAFA DE UN JOS SANTOS HERCEG
Dictadura militar y Filosofa en Chile

Cartografa de un campo de relaciones discursivas
JOS SANTOS HERCEG
En 2013 se conmemoran 40 aos del Golpe Militar en Chile, evento que, como ha sido
puesto de manifiesto en mltiples oportunidades, remece y altera la fisonoma de nuestro pas profunda y definitivamente. El mbito de la Filosofa, por supuesto, no es una
excepcin, en tanto que, como es evidente para cualquier observador atento, la instalacin violenta de la Dictadura militar afect su actividad en mltiples y variados sentidos. A propsito de esto, Eduardo Devs y Ricardo Salas escriban un artculo en 1991
titulado La filosofa en Chile (1973-1990). All, los autores pretenden, al parecer por
primera vez, plantearse la pregunta acerca de qu relaciones podan establecerse en1
Devs, Eduardo y Salas, Ricardo, La

filosofa en Chile (1973-1990), El pensamiento chileno en el siglo XX, Mxico
D.F.: FCE, 1999, p.199.
tre la Dictadura y la filosofa?.1 El que sigue es, en primer trmino, un intento por complementar la exploracin que estos autores comenzaron ya hace ms de veinte aos,
incorporando gran parte de la literatura sobre el tema que ha aparecido hasta hoy. Las
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pretensiones de este discurso son, por lo tanto, limitadas: no reivindica para s mayores grados de originalidad, sino aspira ms bien a aglutinar y a organizar los discursos
ya existentes acerca de las relaciones entre el ejercicio profesional de la Filosofa y la
Dictadura militar en Chile.
Con el objeto de organizar la exposicin, comenzar observando que la pregunta
por la relacin entre Filosofa y Dictadura puede concretarse al menos en cinco cuestionamientos ms especficos. En primer trmino, se podra traducir en la pregunta
por la forma en que la Dictadura perjudic el ejercicio profesional de la Filosofa. En
segundo trmino, podramos entender que la consulta se refiere a los aspectos en que
la Dictadura contribuy al desarrollo del ejercicio profesional de la Filosofa en Chile.
En tercer trmino, ahora desde el otro lado, se podra consultar por el aporte que la
Filosofa o los filsofos chilenos hicieron a la Dictadura. En cuarto trmino, la consulta
podra ser por la resistencia, es decir, la manera en que los filsofos chilenos lucharon
contra la Dictadura. Finalmente, la pregunta por la relacin entre Filosofa y Dictadura
se podra entender en el sentido de inquirir por la forma en que la Filosofa ha llevado a
la Dictadura al mbito de la problematizacin terica.
1. La Dictadura contra la Filosofa

Devs y Salas comienzan su texto con la pregunta: De qu forma el gobierno de
Augusto Pinochet y todo lo que haba significado repercuti sobre el ejercicio de la filosofa?.2 Las que han sido ms destacadas son, por supuesto, hacen ver estos auto2
dem.
res, sus repercusiones negativas: la intervencin militar ha implicado para la Filosofa

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11
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Cfr.: Scherz, Luis, Reforma y Contrarreforma universitaria en Amrica Latina:

un caso significativo, Lateinamerika
Studien, N9, Universitaet ErlangenNrenberg, Alemania, 1982b, pp.247
ss. y tambin en La Universidad chilena
desde los extramuros. Obra y vida de Luis
Scherz G., Santiago de Chile: Universidad
Alberto Hurtado, 2004, pp.109 ss.
4
La accin depuradora se vuelca, en el
plano de las personas, preferentemente sobre los que fueran militantes de la
Unidad Popular. Pero se sospecha asimismo de otros, especialmente de aqullos que habiendo sido reformistas universitarios, por su pensamiento crtico,
demuestran no estar jams conformes
con una situacin determinada (Ibdem,
pp.248 y 110).
5
Ibdem, pp.250 y 113.
6
Cecilia Snchez ya haca ver en 1992 la
necesidad de llevar a cado este listado
(Cfr.: Snchez, Cecilia, Una disciplina de
la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile,
Santiago de Chile: CERC-CESOG, 1992,
nota 224, p.233).
7
Ibdem, p.191.
8
Ibdem, p.195.
9
Jara, Jos, Un siglo corto de filosofa,
Archivos. Revista de Filosofa, N1, 2009,
p.83 (Tambin publicado en La Caada.
Revista de pensamiento filosfico chileno,
N3, 2012, p.21).
10
Jaksic, Ivn, Philosophia perennis en
tiempos pretorianos: la filosofa chilena
desde 1973, Cuadernos Americanos,
Vol. 44, N2, 1985, p.71.
claramente y, en mltiples sentidos, una catstrofe. Al respecto, lo primero que salta

a la vista, no slo porque ocurre inmediatamente tras el Golpe Militar, sino por la tremenda visibilidad que tuvo en su momento, es lo que se ha llamado la depuracin de
las universidades.3 Dicho proceso tuvo varias aristas. En un primer momento, se eliminaron aquellas unidades acadmicas consideradas ideolgicamente contaminadas y se
cancel de inmediato el contrato de profesores que apoyaron directa o indirectamente
el gobierno de la Unidad Popular.4 En un segundo momento, se inici una campaa de
despolitizacin de la universidad con una serie de estrategias que Luis Scherz ha descrito como un rgimen de premios y castigos, en paralelo con un sistema de informaciones y controles.5
El proceso de expulsin sistemtica de los acadmicos disidentes se conoce con el
nombre de purga de las universidades. Aunque no tenemos an el registro completo
de la exoneracin de profesores y expulsin de alumnos6, sin embargo, a juzgar por la
informacin con la que se cuenta y por los testimonios de quienes lo vivieron, la purga
fue radical. Cecilia Snchez habla, en el caso de la Universidad de Chile, de que se exoneraron a 33 profesores de la Sede Norte7, lo que constituye la expulsin de ms de
la mitad de los profesores y alumnos de la disciplina.8 Jos Jara, por su parte, dice
que gran cantidad de acadmicos fueron exonerados, y en lo que respecta a quienes
ejercan la filosofa en las diferentes sedes de la Universidad de Chile, la cifra alcanz a
alrededor de 40 profesores de diversas trayectorias acadmicas y en distintos aos.9
Para el caso del Instituto Pedaggico, Jaksic seala que a partir de su reapertura en 1974
tanto los profesores como los estudiantes que se identificaban con esta visin [crtica]
de la filosofa fueron expulsados, y en algunos casos apresados y exiliados.10 Respecto
de la Universidad de Concepcin los datos son ms precisos, pues Miguel da Costa Leiva
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12
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entrega el listado de los cinco acadmicos de Filosofa que fueron expulsados11 y agrega
el dato de que de los 346 alumnos matriculados entre Licenciatura (227) y Pedagoga
11
Los expulsados habran sido: Rafael Merino Hernndez (exiliado en Alemania),

Toms Ducay (regresa a Colombia),
Olga Grau y Antonio Fandez. Da Costa
agrega, adems, la renuncia de Enzo
Mella Porras, quien se va a Ecuador. Por
otra parte, el autor incluye un listado de
once nuevas contrataciones, subrayando el hecho de que la gran mayora haba estudiado en la misma Universidad
de Concepcin (Cfr.: Da Costa Leiva,
Miguel, La filosofa en la Universidad
de Concepcin, Santiago de Chile, 1992
(Indito, pp.141-42).
12
Por los datos que entrega Da Costa, se
puede sostener que el nmero de estudiantes nunca vuelve a alcanzar las cifras
que existan antes del Golpe de Estado.
13
Snchez, op.cit., p.196.
(119), al comienzo de 1973, se pas, en el segundo semestre, a 106 alumnos en total.12

La expulsin de acadmicos y alumnos contrarios al Rgimen Militar o sospechosos de serlo va aparejada con un cambio de orden institucional: reemplazo de todas las
autoridades, incluso el cierre de algunas instituciones. Cecilia Snchez habla directamente de la reestructuracin del Departamento de Filosofa de la sede Oriente del
Instituto Pedaggico, y ms tarde, la enajenacin de dicho Centro Universitario de la
Universidad de Chile.13 Ivn Jaksic, por su parte, hace ver que, en los puestos de direccin los militares instalaron a un grupo de filsofos ms bien marginales, si no
desconocidos, dentro de la comunidad filosfica chilena.14 Se tratara de sujetos sin
prestigio en el medio nacional y menos an en el mbito internacional, los que asumen
la direccin de las instituciones ligadas a la Filosofa. Lo que tenan a su favor era, sin
embargo, la adhesin de estos acadmicos al rgimen militar y su disposicin para
trabajar en puestos administrativos bajo supervisin militar.15
14
Luis Scherz, quien fuera exonerado en 1980 de la Universidad Catlica, hace ver que
15
con el despido y restriccin de quienes permanecieron en la Universidad se ha perdido
Jaksic, op.cit., 1985, p.72.
dem.
16
Scherz, Luis, La intelectualidad crtica en el Chile de hoy, Santiago de

Chile: Instituto Chileno de Estudios
Humansticos, 1982, p.8. (Tambin publicado en La Universidad chilena desde los extramuros. Obra y vida de Luis
Scherz G., Santiago de Chile: Universidad
Alberto Hurtado, 2004, pp.178).
17
18
Ibdem, pp.213-214.
prcticamente su conciencia crtica quedando sta a lo sumo reducida al zumbido indeseado de unos escasos tbanos intelectuales con alas y aguijones ya maltrechos por intiles
esfuerzos contra impenetrables caparazones epidrmicas.16 Cecilia Snchez, al analizar
concretamente el caso de la Filosofa llega a una conclusin cercana cuando alude a una
despotenciacin de su propiedad crtica.17 La autora constata que la Filosofa subsiste en las universidades, pero lo que desaparece es aquel pensamiento en el cual se
alberga la crtica y la bsqueda de nuevos procedimientos y objetivos de reflexin.18 Esta
desaparicin de una actitud crtica fue impuesta, por lo dems, con medidas concretas.
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13
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Devs y Salas hablan de que expresamente se prohibi temas y textos19, lo que Snchez
repite casi textualmente cuando habla de la prohibicin explcita e implcita (en algunos casos) de una serie de autores y temas filosficos.20 Dichas prohibiciones van
acompaadas, tambin, de la instalacin de sistemas de control. La Filosofa es tolera19
Devs y Salas, op.cit., p.202.
20
21
Millas, Jorge, Imperativo de confianza

en la Universidad Chilena,El Mercurio
de Santiago, sbado 3 de enero de 1976.
da al interior de la Universidad, para usar la expresin de Snchez, pero es sometida a

evidentes restricciones: es vigilada, como dice Jorge Millas respecto de la Universidad.21
Devs y Salas escriben que habran existido ciertas formas soterradas en que
un buen nmero de profesores e intelectuales buscaron acomodarse al nuevo statu
22
quo, y gracias a las cuales pudieron mantenerse en la institucionalidad universitaria li-
23
mitndose a una prctica acadmica asptica22, lo que se concreta en la prctica para
dem.
24
25
Ibdem, p.198.
26
Brunner, J. Joaqun y Flisfisch, ngel,

Los intelectuales y las instituciones de
la cultura, Santiago de Chile: Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales,
1983, p.386.
27
si el acadmico (como figura tpica)

se ha vuelto un conformista compulsivo, ello se debe, primero que nada, a su
posicin en la estructura universitaria;
a las transformaciones que est experimentando la cultura acadmica, y a las
estrategias de adaptacin que ha debido
desplegar frente a la situacin de anomia
que resulta de la actual coyuntura por
la que atraviesa la educacin superior
(Ibdem, pp.386-387).
28
estos autores en que muchos de los cultores de la disciplina, sea por temor sea por
facilidad, prefirieron limitarse a comentar a Platn o Kant o Husserl.23 Cecilia Snchez,
en un sentido cercano habla de una dependencia de los profesores con la autoridad, lo
que generara en aquellos que logran permanecer en la universidad un comportamiento de adaptacin.24 La autora describe este comportamiento en los siguiente trminos:
al ver amenazada la libre determinacin de su ejercicio, muchos acadmicos salvo
algunas excepciones optan por jugar sobre seguro.25 Brunner y Flisfisch, hacen ver
que una de las consecuencias ms evidentes de este proceso es que [e]l acadmico se
adaptar a esa situacin volvindose ritualista, esto es, aferrndose todo lo ms estrechamente posible a las rutinas seguras y a las normas institucionales.26 Estos autores
llegan a hablar de que los acadmicos se vuelven conformistas y compulsivos.27
Dadas estas condiciones laborales y la necesidad de sobrevivencia para el ejercicio mismo de la labor filosfica la reflexin filosfica lleg a adquirir como dice
Snchez una forma de existencia similar a la de un monumento.28 El comentario
riguroso de autores de algunos autores de la tradicin filosfica europea-occidental
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se vuelve el modo principal de trabajo filosfico profesional. Devs y Salas constatan que
[l]os profesores de filosofa se han especializado en estudiar y difundir los temas tradicionales: metafsica, gnoseologa, antropologa, estudio del lenguaje, teora poltica.29
Haciendo hincapi, por lo dems, en que se hace, en muchos casos con gran rigor y
haciendo uso de tcnicas filolgicas sofisticadas en el estudio de textos clsicos.30 Esto
no les impide calificar a este tipo de trabajo como una reduccin a un simple academicismo31, como un mero trabajo filolgico de comentario32 que no genera disputa,
recensin ni comentario alguno por parte de los colegas.
Marcos Garca de la Huerta hace ver que el extraamiento podra denominrsele alienacin que es otro modo de traducir Entfremdung propio del exilio puede
tener lugar, tambin, dentro de los marcos de mismo territorio nacional. El exilio puede
poseer un sentido para-fsico, dice el autor: por lo visto, el exilio puede tener origen
29
interno.33 Es posible ser exiliado sin moverse del pas natal, basta con estar extraado,
30
dem.
desvinculado, alienado. Este fenmeno ha sido acertadamente llamado inxilio. La ca-
31
Ibdem, p.203.
tegora parece haber sido acuada en Uruguay y ha tenido mucho uso en el contexto de
32
Ibdem, p.204.
33
Garca de la Huerta, Marcos, Filosofa y

Exilio, A fin de cuentas: El pensamiento de Jos Echeverra, Santiago de Chile:
Dolmen, 1998, p.63.
34
Parizad, Tamara, Cristina Peri Rossi:

escritora del exilio, Buenos Aires:
GALERNA, 1998, p.32.
35
Muiz-Huberman, Angelina, El canto

del peregrino: Hacia una Potica del exilio, Barcelona: Universidad Autnoma
de Mxico y Associacion ddees-GEXL,
1999, p.85.
los anlisis literarios. Tamara Parizad explica que los neologismos insilio, inxilio,
exilio interno y exilio interior se han acuado para referirse a esta situacin de alienacin y marginacin sufrida dentro de las mismas fronteras.34 Ella se refiere, de hecho, expresamente a los casos de quienes se ven enfrentados a contextos de regmenes
militares en Amrica Latina. Angelina Muiz-Huberman puntualiza que [e]l inxilio o
exilio interior ocurre cuando el aislamiento es en el pas de origen y la condena es la de
no poder hablar o escribir.35 El inxilio es, entonces, una suerte de mudez, de silencio/
sordera producida por una situacin de extranjera, que paradojalmente tiene lugar en
los lmites de la propia tierra. Dicha situacin describe, sin duda, la situacin en la que
quedan los acadmicos que permanecen dentro de la Universidad intentando sobrevivir,
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tratando de trabajar filosficamente sin levantar sospechas, pero tambin la de los exonerados que quedan, literalmente, en el aire: sin trabajo, sin lugar.
El inxilio que sufren los acadmicos exonerados, adems de una condena al silencio podra traducirse tambin en trminos de una condena al no-lugar. Dicho concepto
es definido por Auge de mltiples formas, una de ellas es a la luz del tipo de relacin que
el sujeto mantiene con el espacio. De acuerdo con este autor, se trata de espacios
que no pueden definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico36, sino que constituyen un espacio prometido a la individualidad solitaria, a lo
provisional y a lo efmero37 y, por lo tanto, dicho espacio no crea ni identidad singular
ni relacin, sino soledad y similitud.38 Hace ver Auge que en los no-lugares reinan la
actualidad y la urgencia del momento presente.39 No hay historia en el no-lugar, solo
presente: se vive en el presente, por lo que carecen de toda estabilidad mnima40 y
lo que prima es lo provisional y efmero. Luis Scherz titula acertadamente un captulo
de su trabajo sobre la intelectualidad crtica con el nombre de La inteligencia acampa
afuera de la universidad, habla, literalmente de campamento disidente, con lo que
pone un acento en lo efmero, lo transitorio, lo provisional de poner una carpa.41
36
Auge, Marc, Los no lugares. Espacios

del anonimato. Una antropologa de la
sobremodernidad, Barcelona: Gedisa,
1992, p.83.
2. Aporte de la Dictadura a la Filosofa
Ibdem, pp.83-84.
La negatividad del efecto de la Dictadura sobre el ejercicio filosfico, como se ha he-
37
38
Ibdem, p.107.
39
dem.
cho ver, es evidente y ha sido puesto ya de manifiesto en varias oportunidades, aunque

cabra, sin duda, ampliar, profundizar y especificar las investigaciones al respecto. El
40
Ibdem, p.60.
escorzo relativo a los efectos positivos de la Dictadura sobre el ejercicio filosfico, por su
41
Scherz, op.cit., 1982a, p.9.
parte, est menos trabajado, aunque hay algunas cosas escritas en este sentido. En todo
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caso, en ocasiones son justamente los silencios los ms indicativos y reveladores. Lo que
se puede observar es que hay fundamentalmente dos posiciones claramente diferentes
sobre este tema. Por una parte, est la de aquellos para los cuales la intervencin militar
tuvo claras y evidentes consecuencias positivas para el desarrollo de la Filosofa y no
reconocen, por lo tanto, nada de sus efectos negativos. Por otra parte, est la postura
de aquellos que reconociendo todo lo negativo y el dao que le ocasion a la Filosofa
el Golpe Militar y la Dictadura, sin embargo, alcanzan a ver que ello tuvo, no obstante,
algunos beneficios sin duda no buscados para la disciplina.
Arturo Escobar es un claro representante de la primera postura. Este autor publica, en 1976, un libro titulado Historia de la Filosofa en Chile. El texto haba sido terminado en 1972, sin embargo, el escritor se permite, antes de la publicacin, insertar un
balance breve y lapidario en donde habla de que el deterioro de la actividad filosfica
entre 1971 y 1973 fue notorio y desastroso.42 Dicho deterioro se habra encarnado, por
una parte, en un cambio de los contenidos de los programas de estudios que se habran
vuelto cada vez ms polticos, por otra parte, en la desaparicin de las revistas por falta
42
Escobar, Roberto, La filosofa en Chile,

Santiago de Chile: Editorial Universidad
Tcnica del Estado, 1976, p.142.
43
dem.
de financiamiento, y, finalmente en la no publicacin de libros. Segn este autor, luego

del Golpe de Estado, todo comienza a renacer. Dice Escobar: a partir de 1974 surgen las actividades filosficas nuevamente.43 Para demostrarlo, menciona una serie de
eventos que tienen lugar ese ao, de libros que comienzan a publicarse nuevamente,
44
Ibdem, p.143.
lo que, en sus palabras, nos permite mirar el futuro intelectual de Chile con optimis-
45
Jaksic, Ivn, Academic rebels in Chile;

the role of philosphy in higher education
and politics, Albany: State University of
New York Press, 1989, p.71 (Rebeldes
acadmicos, traduccin al castellano publicada por Universidad Diego Portales,
Santiago de Chile, 2013, p.283).
mo.44 Segn explica Ivn Jaksic, [p]ara aquellos que conceban la filosofa como un
ejercicio profesionalista y acadmico, obviamente, la intervencin militar representaba
una garanta de calma universitaria rota durante los aos sesenta. Significaba, adems,
la posibilidad de ejercer un tipo de especulacin filosfica libre de las demandas crticas
y sociales que se haban hecho caracterstica del perodo anterior al golpe militar.45
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La mayor parte de los autores que comparten esta posicin se refieren al perodo
haciendo caso omiso del acontecimiento del Golpe Militar y la subsiguiente Dictadura:
no hacen referencia expresa a que la Dictadura tuviera un efecto positivo sobre la
Filosofa, sin embargo, tampoco reconocen su devastador accionar. El gesto es el de ignorar expresamente las repercusiones de la Dictadura sobre el trabajo filosfico. Estos
autores silencian, censuran su propio discurso, intentando referir lo sucedido con la
Filosofa a partir de 1973, como si el Golpe de Estado no hubiera tenido nunca lugar.
En esta negativa a hablar se puede observar una posicin de respaldo a lo sucedido, lo
que es ms evidente an cuando se hace ver que este silencio va acompaado, en todos
los casos, de una evaluacin muy positiva respecto del desarrollo de la disciplina en el
perodo. En esta posicin se pueden mencionar, al menos, a tres autores: Juan de Dios
Vial Larran, Joaqun Barcel y Santiago Vidal.
Juan de Dios Vial Larran publica en 1990 un artculo que lleva por ttulo
Situacin, tradicin y problemas de la filosofa en Chile cuyo segundo apartado se llama Situacin actual de la actividad filosfica en Chile. Comienza dicho apartado con
la siguiente afirmacin: En la segunda mitad de este siglo se ha producido en Chile
una eclosin de la actividad filosfica.46 Una evidente evaluacin positiva que no admite matices: como si esto hubiera tenido lugar de manera constante y sostenida a lo
largo de un perodo que abarca medio siglo. Para demostrar su punto el autor alude a
circunstancias de orden formal e institucional como el surgimiento y consolidacin de
las unidades acadmicas de Filosofa en las universidades, la composicin y rgimen de
46
Vial, Juan de Dios, Situacin, tradicin

y problemas de la filosofa en Chile, La
enseanza, la reflexin y la investigacin
filosficas en Amrica latina y el Caribe,
Espaa: Tecnos, 1990, p.85.
plantas acadmicas, de planes de estudios, el surgimiento de publicaciones de libros y

de revistas especializadas, etc. Todas estas marcas de la eclosin de la que habla Vial
tienen altos y bajos durante el siglo XX y, sin duda, durante la Dictadura son profundamente afectadas la composicin de las plantas acadmicas, por ejemplo pero Vial
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18
LA CAADA N4 (2013): 9- 52
simplemente deja de lado, ignora estas variaciones y hace un juicio general y muy positivo de la segunda mitad del siglo. Vial se refiere a la situacin de la Filosofa en la dcada
de los 80 sin referirse en lo ms mnimo al hecho de que dicha configuracin es, en gran
medida, consecuencia y obra del Rgimen Militar, haciendo ver, no obstante, que en
todos los sentidos, la situacin de la Filosofa ha mejorado notoriamente.47
47
En este punto se torna relevante tener en

cuenta el hecho de que el texto de Vial se
publica en Espaa, en un libro titulado
La enseanza, la reflexin y la investigacin filosficas en Amrica latina y el
Caribe. La imagen que proyecta Vial de la
situacin de la Filosofa en Chile durante los aos 80 es difundida, por lo tanto,
en Espaa, en Europa en general y, sin
duda, en todo el mundo de habla hispana, pues la editorial en que se publica
Tecnos distribuye en todo el continente americano.
48
Cfr.: Barcel, Joaqun, La historia del

hombre y el pensamiento filosfico
chileno, Triloga N3, 1982, pp.5-10;
Historia de la Filosofa en Chile, Revista
Internacional de Filosofa Concordia,
N8, Alemania, 1985, pp.87-94.
49
Barcel, Joaqun, La actividad filosfica en Chile en la segunda mitad

del siglo XX, Bio-Bibliografa de la
Filosofa en Chile desde el siglo XVI hasta 1980, Barcelona: Astorquiza, 1982,
pp.108-112.
50
Cfr.: Vidal, Santiago, Filosofa en Chile,

Atenea, Universidad de Concepcin,
1977, p.30.
Joaqun Barcel, por su parte, escribe y publica en los aos 80 una serie de textos
sobre la Filosofa en Chile.48 Ejemplar resulta uno anterior al escrito de Vial y que se
redacta justamente en medio de la Dictadura (1982). El ttulo del trabajo es La actividad filosfica en Chile en la segunda mitad del siglo XX.49 Una vez ms, se trata de
dar cuenta fundamentalmente de un avance institucional de la Filosofa: nuevos centros
universitarios, proceso de profesionalizacin, viajes, fundacin de la Sociedad Chilena
de Filosofa, publicaciones peridicas, realizacin de congresos, etc. Nuevamente, nos
encontramos con que no hay absolutamente ninguna mencin al golpe militar ni a la
Dictadura, como si el desarrollo institucional se diera completamente al margen de dichos acontecimientos.
Anterior an, es el texto que Santiago Vidal publica en la revista Atenea en 1977.
Se trata de un largo escrito que pretende ser una suerte de resumen de otro ms extenso
que se titulara Historia de las Ideas filosficas en Chile que, al aparecer, nunca publica. Explica, al inicio, que por razones de tiempo se dedicar a exponer slo sobre los
siglos XIX y XX. Cuando comienza a comentar lo del siglo XX, sin embargo, al igual que
los otros autores, lo que se encuentra es un sepulcral silencio en lo referente al Golpe
de Estado y la Dictadura militar. No es que Vidal considere poco importantes los acontecimientos polticos para el desarrollo de la Filosofa, pues el mismo ha sealado, por
ejemplo, lo central de la Segunda Guerra Mundial para que surgieran en Chile nuevas
tendencias filosficas.50 El Golpe Militar, sin embargo, no se menciona. El autor divide
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su exposicin en etapas, la que interesa comentar es la que llama Etapa contempornea de la filosofa en Chile (1940-1948-1976). Ya en el ttulo se puede apreciar la
ausencia de toda referencia a 1973. Vidal se detiene a detallar la llegada de profesores
extranjeros, la fundacin de instituciones, la realizacin de congresos y la aparicin del
profesionalismo en Filosofa, todos acontecimientos que tienen lugar en los aos 50.
Luego, sin mencionar ningn acontecimiento ms, el texto se resuelve simplemente en
un repertorio ejemplar de autores, aludiendo por orden a una serie de pensadores y
sus obras.51
Frente a estos negadores, est la postura de aquellos que constatan expresamente
las nefastas consecuencias que tuvo la Dictadura para la actividad filosfica y que, pese
a ello, reconocen que hay algo bueno que sacar de la catstrofe evidente. Devs y Salas
hacen ver que, si bien es cierto que lo negativo es lo primero que salta a la vista, sin embargo, esta no sera la nica perspectiva desde la cual es posible analizar el fenmeno.
Lo que sugieren estos autores es que la Dictadura tiene algunas repercusiones que, en
medio del desastre, podran ser catalogadas de positivas. En primer lugar, se aprecia entre los autores el rescate de ciertas cuestiones de orden institucional. En particular tres
asuntos son los destacados: los viajes y la consecuente internacionalizacin, el aumento
del nmero de instituciones educacionales, as como tambin de los medios de difusin
y de financiamiento, y la aparicin de un foco disidente y crtico extra-universitario.
51
Ibdem, pp.39-44.
52
A modo de ejemplo se podra mencionar

aqu el caso de Jos Jara, quien estudia
su doctorado en Alemania (LudwigMaximilians-Universitt Mnchen, Alemania, 1975), Patricia Bonzi, quien luego
de su regreso instala los estudios sobre
Levinas en Chile.
Como sealan algunos, la Dictadura genera viajes al extranjero y con ellos se hacen contactos internacionales y estudios fuera del pas. Sin duda el exilio ya sea forzado
o voluntario provoc desplazamientos que, de hecho, permitieron a algunos estudiar
posgrados fuera el pas, especializarse, contactarse y, en algunos casos, retornar a Chile
con ese saber e instalarlo en nuestro pas.52 Norbert Lechner escribe que [e]l exilio,
pero tambin el trabajo de los centros privados nacionales conllevan una circulacin
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20
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53
Lechner, Norbert, Los patios interiores

de la democracia. Subjetividad y Poltica,
Santiago de Chile: FLACSO, 1988,
pp.29-30.
54
Zern, Faride, El dedo de Humberto
Giannini,La poca, Santiago de Chile,
26 julio 1992, pp.4-5.
55
Juan de Dios Vial, haciendo un balance
de la Filosofa en Chile durante la segunda mitad del siglo XX seala que En la
dcada de 1980 una nueva ley universitaria ha promovido el surgimiento de
otras tantas universidades o institutos
de enseanza superior en los cuales, por
regla general, se constituyen unidades
acadmicas de filosofa y, en algunos
casos, del mismo estilo de las existentes en las universidades tradicionales
(Vial, Juan de Dios, Situacin, tradicin
y problemas de la filosofa en Chile, La
enseanza, la reflexin y la investigacin
filosficas en Amrica latina y el Caribe,
Espaa: Tecnos, 1990, p.86).
56
Acabado el perodo del Rgimen Militar
se suman, en los aos 90, tres universidades: la Universidad de Los Andes
fundada en 1989 dicta la Licenciatura
en Filosofa desde 1991, la Universidad
Cardenal Silva Henrquez nace en
1990 con el nombre de Universidad
Blas Caas imparte la Pedagoga en
Filosofa desde 1993, la Universidad
Andrs Bello fundada en 1988 tiene una carrera de Licenciatura en
Castellano y Filosofa desde 1996. Por
ltimo, en el primer decenio del actual
milenio la Universidad Alberto Hurtado
fundada en 1997 comienza a dictar la
Licenciatura en Filosofa desde el 2001.
internacional de los intelectuales antes desconocida. [] Esta transnacionalizacin

disminuye el provincialismo (frecuentemente complementado por una europesmo
acrtico).53 Humberto Giannini sealaba en una entrevista: el hecho de que en Chile
hubiera habido un remezn tremendo, sacudi a las universidades [] hizo que saliera
mucha gente del pas, cambi la situacin. Porque conocieron otras experiencias, vivieron en contacto no slo con filsofos. Con cientficos, con artistas. Y se abri. Ese es para
m uno del los poqusimos beneficios trgicos es cierto, que tuvo la dictadura.54
En el mismo sentido de apertura, dentro de las consecuencias positivas que habra
tenido la Dictadura sobre el desarrollo de la Filosofa en Chile, Devs y Salas mencionan su salida de las universidades tradicionales y su cultivo en las nuevas universidades.55 En efecto, a partir de la Nueva Ley de Universidades se autonomizan las sedes
regionales y se fundan universidades. Antes de esa fecha slo se ensea Filosofa en
la Universidad de Chile, la Pontificia Universidad Catlica de Santiago, la Pontificia
Universidad Catlica de Valparaso y en la de Concepcin. En lo referente a las regiones,
de la Universidad de Chile se desprenden la Universidad de Playa Ancha, la Universidad
de Valparaso, la Universidad de la Serena; y de la Pontificia Universidad Catlica de
Santiago se desprenden la Universidad Catlica del Maule, la Universidad Catlica
del Norte y la Universidad Catlica de la Santsima Concepcin. En Santiago, por una
parte, est el caso de la separacin de la Universidad de Chile de la actual Universidad
Metropolitana de Ciencias de la Educacin y, por otro, la aparicin de la Universidad de
Santiago de Chile. A estos lugares, en los que se contina trabajando filosficamente, se
suman la creacin de nuevas universidades. Durante el perodo de Dictadura se abren
estudios de Filosofa es la Universidad Gabriela Mistral fundada en 1981, Licenciatura
en Filosofa desde 1983 y en la Universidad ARCIS fundada en 1981, se imparti
Filosofa entre 1988 y 2008.56
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Otro acontecimiento que podra calificarse como positivo para el desarrollo de

la Filosofa es la creacin, en 1982, al interior del CONICYT, el FONDECYT Fondo
Nacional de Ciencia y Tecnologa destinado a financiar la investigacin de alto nivel
en Chile. Esta institucin, como he hecho ver antes, ha dictado en Chile las pautas de
la investigacin. En sus primeros diez aos de funcionamiento (1982-1991), es decir,
durante la Dictadura, esta instancia financi 48 proyectos de investigacin y ha ido
amentando el nmero hasta alcanzar, luego de 30 aos, la no despreciable suma de
243 proyectos financiados.57
Finalmente, en el plano institucional se habla de la aparicin de un foco disidente
y crtico extrauniversitario. Luis Scherz, hablando, en 1982, de las exoneraciones de las
universidades, seala que dicho xodo ha repercutido favorablemente en la generacin de entidades disidentes ajenas, en gran medida, a la institucionalidad impuesta en
el pas por los militares y sus aliados civiles; colocadas por ende al exterior de los recintos
universitarios.58 Para el caso particular de la Filosofa, Cecilia Snchez seala, en 1992,
que [e]n los ltimos aos, sin embargo, dicha voluntad de reflexin ha resurgido en espacios acadmicos no gubernamentales, rearmada de nuevas perspectivas y orientada
hacia diferentes campos temticos.59 La autora habla aqu de un resurgimiento de la
actividad filosfica.
57
Cfr.: Santos Herceg, Jos, 30 aos de

Investigacin FONDECYT en Filosofa,
La Caada, Revista del pensamiento
filosfico chileno, N3, Chile, 2012,
pp.75-115.
Ms all de lo institucional, hay algunos asuntos que han sido destacados como
desarrollos positivos a pesar de la Dictadura o incluso asuntos que tienen lugar a raz
de la Dictadura. De entre estos aspectos que han sido relevados como rendimientos positivos, tal vez el ms importante sea el que se dan ciertas ampliaciones o aperturas.
58
Scherz, op.cit., 1982a, p.1.
Norbert Lechner, hablando de las ciencias sociales, ha mencionado, en primer lugar,
59
Snchez, op.cit., 1992, p.214.
que ocurre una ampliacin del horizonte cultural y la confrontacin con obras antes
60
Lechner, op.cit., p.30.
desdeadas o ignoradas.60 Esta consecuencia tambin ha sido constatada para el caso

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de la Filosofa, en donde se altera sustancialmente el grupo de autores estudiados: algunos abandonan las aulas y los proyectos de investigacin, pero otros, que hasta entonces
no haban sido considerados, aparecen. No slo los referentes cambian, sino tambin la
relacin con las otras ciencias. Devs y Salas destacan que durante la Dictadura militar
se produce una apertura de la Filosofa hacia las Ciencias Humanas en general.61 En
una entrevista que le hiciera Jaksic a Humberto Giannini, este se refiere a la Dictadura
militar en Chile sealando que ella, junto con el tremendo dao causado a la Filosofa,
tuvo, sin embargo, efectos positivos: ha obligado a los pensadores a entrar en otras disciplinas, ha obligado a los filsofos a salir de su guarida, a trabajar con los hombres,
a sentir sus problemas. Y creo que eso es extraordinariamente bueno.62 Jorge Millas
es, para Giannini, un caso paradigmtico de este movimiento de salida de la academia
hacia el mundo: forzado a salir de su despacho, Millas produjo, a juicio de Giannini, lo
mejor de su Filosofa.
61
62
Jaksic, Ivn, Humberto Giannini, La

vocacin filosfica en Chile. Entrevistas a
Juan Rivano, Humberto Giannini, Gastn
Gmez Lasa y Juan de Dios Vial Larran,
Anales de la Universidad de Chile,
Sexta Serie, N3, septiembre, 1996,
p.139-140.
63
Lechner, op.cit., 1988, p.29.
64
Snchez, Cecilia, Institucionalidad de

la filosofa: entre la reflexin y el conocimiento productivo, Mapocho, 2010,
p.378.
Finalmente, tambin en el mbito de la apertura, Lechner es quien ms claramente hace ver que el Golpe Militar tiene como consecuencia la aparicin de una
situacin de incertidumbre (cognitiva y emocional) que favorece no slo la revisin
biogrfica, sino igualmente la percepcin de problemas habitualmente no considerados.63 Dicha percepcin se traduce, en el campo filosfico, en la aparicin de nuevos
temas de investigacin, en la relevacin de determinados problemas filosficos. Cecilia
Snchez lo expresa con claridad cuando seala que si bien la actividad universitaria se
vio restringida durante la dictadura, en los espacios de la sociedad civil la reflexin de
muchos pensadores y pensadoras tendi a incorporar los tiempos del mundo y a mezclarse con la palabra de otros saberes y experiencias.64
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3. Filosofa para la Dictadura

Se deca, al comenzar, que Devs y Salas son quizs los primeros en plantear la pregunta acerca de las relaciones que podan establecerse entre la Dictadura y la Filosofa. Se
haca ver, adems, que estos autores notan que hay un sentido evidente en que dicha
relacin podra entenderse: los efectos de la Dictadura sobre el ejercicio filosfico, ya
sean negativos o positivos. Ellos hacen ver, sin embargo, que esta no es la nica manera
en que dicha relacin se da, pues igualmente se puede rastrear la pregunta acerca de
la forma en que la Filosofa afect al rgimen autoritario. Una forma de esta relacin
es en tanto que existen algunos filsofos que participaron directamente en el Rgimen
Militar. Jos Jara propone una distincin en este punto que puede ser aclaradora cuando
habla, por una parte de los aliados de obra y, por otra, de los aliados de palabra.65
Los aliados de obra fueron aquellos filsofos que, segn Jara, desde los nuevos
cargos de poder universitario que entonces se llenaron no por va de eleccin de los pares,
sino por designacin del que en la Universidad era radicalmente impar el oficial militar,
designado como Rector a su vez por decreto de su superior jerrquico castrense, autoridad
mxima del pas, fueron quienes asumieron la responsabilidad de implantar una pureza
ideolgica, reestructurar la Universidad y exonerar a los disidentes.66 Jara, incluso, se
permite mencionar los nombres de estos aliados: Como la Universidad no es un nombre
vaco, en aquellos momentos de particular silencio tambin resonaron algunos nombres
65
Jara, op.cit., 2009, pp.75-88.
66
Ibdem, p.84 y pp.22-23.
67
Ibdem, p.85 y p.23.
68
de filsofos que se invistieron de autoridad y de responsabilidades: Osvaldo Lira, Juan de

Dios Vial Larran, Joaqun Barcel, Juan Antonio Widow, Bruno Rychlowski.67
Segn Ivn Jaksic [e]l caso ms explcito de simpata y colaboracin con el Rgimen
Militar se encuentra en Juan de Dios Vial Larran.68 En efecto, entre 1979 y 1981, Vial
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Larran se desempe como Director del Departamento de Estudios Humansticos de la

Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas de la Universidad de Chile y desde 1981 fue
el Director del Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica de Chile y luego Decano
de la Facultad de Filosofa de la misma casa de estudios. En 1982 tuvo a su cargo la fun69
Filsofo polaco, sus estudios los hizo en

su patria y en Italia. Llega a nuestro pas
con solo 18 aos (1919) y estudia Filosofa
en la Universidad de Chile. Se titula en el
ao 1944 de Profesor de Filosofa y se
doctora en Filosofa en Lovaina.
70
Deceso de R.P. Bruno Rychlowski, El

Mercurio, 5 de mayo de 2001.
71
dem.
72
Dicho texto contiene, junto a la declaracin de Principios de Gobierno Militar

de Arturo Fontaine; Chile y la civilizacin cristiana occidental, de Hctor
Herrera Cajas, Esencia y contenido del
Derecho Natural. El problema de los
Derechos Humanos, de Gonzalo Ibez
S.M., El bien comn, de Juan Carlos
Ossandn, La seguridad nacional como
objetivo de gobierno, de Gerardo Corts
Rencoret, Fundamentos para una poltica educacional, de Rafael Hernndez,
Fundamentos de una poltica econmica. Anlisis de la coyuntura chilena, de
Carlos F. Cceres, La campaa internacional contra Chile, de Toms P. Mac
Hale, Algunos problemas de la lucha
contra el comunismo, de Juraj Domic y
La agresin exterior a Chile, de Mario
Arnello.
dacin en la Pontificia Universidad Catlica, la Facultad de Filosofa, integrada por el

Instituto de Filosofa y el Departamento de Esttica. Asumir unos aos ms tarde como
Rector Designado por el Gobierno Militar de la Universidad de Chile del 29 de octubre
de 1987 al 15 de enero de 1990.
Otro caso evidente de colaboracin con la Dictadura militar es el de Bruno
Rychlowski69, quien tras el Golpe de Estado es nombrado Decano de la Facultad de
Filosofa y Educacin de la Universidad de Chile. Una de sus primeras mediadas fue
cambiar el programa de estudios, acentuado el estudio de la Filosofa antigua y medieval. Maritain, Mounier y Gilson se transforman en los protagonistas. Como se seala en
un homenaje pstumo, este autor, adems marc a varias generaciones de escolares
que guiaron sus estudios a travs de sus libros Lecciones de Filosofa, editado por primera vez en 1964, y Lecciones de Psicologa y Lgica, de 1974.70 Cabe destacar su vnculo
personal con los protagonistas del Rgimen Militar, especialmente su amistad tanto con
el General Pinochet, a quien califica de gran soldado, eximio patriarca y real cristiano,
como con el almirante Jos Toribio Merino, de quien fue confesor, segn relat su viuda
Margarita Riofro.71
Juan Antonio Widow, por su parte, fue Director del Instituto de Filosofa de la
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, funda y dirige la revista Philosophica desde 1978 y la revista Humanita; funda y dirige tambin la revista T izona, en torno a la
cual se congrega a un grupo de pensadores que luego publican un libro titulado Nuestro
Camino (1976) compilado y coordinado por Gonzalo Ibez Langlois.72 Sobre Joaqun
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Barcel, finalmente, es extremadamente poca la informacin disponible. Es bien sabido que fue Director del Departamento de Filosofa y Humanidades de la Universidad de
Chile durante la Dictadura militar, perodo durante el cual habra llevado a cabo algunas
exoneraciones.73 Ms informacin, sin embargo, no hay disponible por el momento.
Un cometario final acerca de este grupo de filsofos colaboradores del rgimen
merece el hecho de que, en un pas como Chile, tan poco dado a los reconocimientos, a
todos ellos se les han prodigado, en su momento, premios, reconocimientos y homenajes. Juan de Dios Vial Larran, por ejemplo, fue galardonado con el Premio Nacional de
Humanidades y Ciencias Sociales en 1997 y hace unos aos (2004) ms de 30 investigadores de diferentes pases coordinados por Jaime Araos participan en el libro Amor a
la Sabidura. Estudios de metafsica y tica en homenaje al profesor Juan de Dios Vial
Larran. Anlogo es el libro Razn y Tradicin. Estudios en honor de Juan Antonio Widow
(2011) en el que participan 37 profesores para celebrar, segn se informa, 50 aos de
docencia, 75 aos de vida, y 50 aos de matrimonio. En 1996, la Sociedad Chilena de
Filosofa organiza, en el Club de la Unin, un evento en homenaje a Joaqun Barcel y la
Universidad Andrs Bello le otorg un Premio al Mrito en 2003.
73
Promediando el primer semestre, el

Decano Joaqun Barcel exoner a la profesora del Departamento de Letras Malva
Hernndez, madre del desaparecido estudiante de filosofa Rodrigo Medina. De
sus confusas explicaciones y justificaciones, lo nico claro era que Malva molestaba a las autoridades al buscar desesperadamente a su hijo (Brodsky, Ricardo,
Conversaciones con la Fech, Edit. Chile y
Amrica, 1988, p.25).
74
Jara, op.cit, 2009, p.84.
Junto a los aliados de obra, de una manera mucho menos notoria, aunque quizs
mucho ms radical, estn los aliados de palabra. Los aliados de palabra son, para
Jos Jara, aquellos que a travs de distintas vas y ocasiones enunciaron la suya pblicamente, o en algunos casos, tras las bambalinas del poder militar establecido, para
darle una justificacin terica.74 Dicha justificacin terica, agregamos, no slo fue del
Rgimen Militar, sino que tambin del golpe mismo. Existe tanto un trabajo terico que
busca fundamentar la intervencin violenta de las Fuerzas Armadas con el objeto de derrocar el gobierno de la Unidad Popular, como uno que pretende dar un sustento terico
al Rgimen Militar que se instaura a partir de all.
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El trabajo terico destinado a configurar una justificacin del necesario derrocamiento por la fuerza de la Unidad Popular tuvo lugar desde mucho antes del golpe
mismo. Ms de un ao antes, Juan Carlos Ossandn, escriba en la revista T izona un
texto titulado La violencia, donde hace una justificacin expresa del uso de la violencia
amparndose para ello, incluso, en la vida y obra de Jesucristo. El punto de partida de
Ossandn es establecer que los gobiernos de izquierda que han culminado con el ascenso al poder de la Unidad Popular, han llevado a Chile a una situacin lmite cuyo desenlace seguro ser un gran bao de sangre. Lo que se ha llamado procesos de cambios
han sido, segn el autor, la transformacin de nuestra sociedad basada en el derecho
en otra basada en el predominio de una sola clase: la dictadura del proletariado.75 Los
cambios, en la prctica se habran traducido simplemente en robos. Toda esta poltica de cambios, no es ms que una poltica de robos; con la excusa de darlo a los pobres,
se les va quitando a los ricos lo que han ganado limpiamente y con su esfuerzo.76 Lo peor
es que, adems, lo robado, segn Ossandn, no llega nunca a los pobres.77 Esta situacin extrema, para el autor, provocar inevitablemente una matanza. Refirindose a
los partidos de izquierda, seala que estas son las fuerzas que apoyan los cambios y que
van a producir la matanza en Chile. Porque todos estos seores saben muy bien que la
75
Ossandn, Carlos, La violencia, Tizona,

N33, octubre de 1972, p.6.
mayora nacional no se va a dejar pisotear sin intentarlo todo por evitarlo.78 Este todo
del que habla Ossandn incluye, por supuesto, el uso de la violencia hasta el punto de
76
Ibdem, p.7.
justificar la muerte pues, como dice, tambin puede ser pecado no hacer uso de la
77
Si, al menos, los pobres recibieran la riqueza que en su nombre se roba. Pero no,
solo pasa a poder del Estado y all queda
para siempre (dem).
legtima defensa an con la muerte del injusto agresor.79
78
Ibdem, p.6.
79
dem.
Ya ms cerca del golpe mismo, en julio de ao 1973, se publican en la misma revista T izona unos textos, esta vez de Juan Antonio Widow titulados, respectivamente La
Rebelin y sus fines y El derecho a la rebelin. En el primero de ellos, el autor lleva a
cabo una enumeracin de cules seran las causas y los motivos para justificar una
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rebelin, buscando hacer ver expresamente que todas ellas se dan en el caso chileno y
que, por lo tanto, la rebelin estara indicada. El bien comn se encuentra conculcado,
pues a su juicio, el marxismo-leninismo lleva necesariamente a la barbarie y a la destruccin de un pas. Se han agotado todos los medios pacficos y constitucionales, aclara
el autor, pero ellos nunca lograran sacarlos del poder, llegando incluso a la violencia
para preservarlo; el gobierno imperante es del todo ilegtimo. La conclusin cae por
su peso: la rebelin misma nunca sera, dadas las actuales circunstancias, un mal mayor
que el gobierno. NO PUEDE haber un mal mayor que el causado por este gobierno. []
Si suponemos una rebelin triunfante [] es IMPOSIBLE, que de ella siga algo peor que
esto.80
En su segundo texto, lo que busca Widow es instalar, tal como se expresa en el
ttulo, la idea de que existe un derecho a la rebelin e incluso que, en algunos casos,
el ejercicio de dicho derecho se vuelve un deber. Para hacerlo establece primero una
distincin entre sedicin y rebelin moralmente legtima, en tanto que se ejerza sobre un poder que est o no legitimado. La razn estara en el fundamento del llamado
deber [moral] de obediencia que Widow hace correlativo del derecho de ser bien gobernado, un derecho que califica de fundamental, de permanente e irrenunciable
y de indelegable.81 La existencia de dicho derecho es lo que autorizara incluso exigira rebelarse frente a un mal gobierno, frente a ese gobierno que por sus actos ya no
80
Widow, Juan Antonio, La rebelin y sus

fines, T izona, N44, julio de 1973, p.3.
Las maysculas son del original.
81
Widow, Juan Antonio, El derecho a rebelin, T izona, N44, julio de 1973, p.11.
persigue el Bien Comn. De esta manera, la virtud civil se manifiesta ordinariamente como obediencia al gobernante, pero extraordinariamente como resistencia al gobernante, o incluso en casos extremos, y as planteamos directamente el tema nuestro,
como rebelin ante el gobernante.82 La rebelin, segn explica, sera una accin ofen-
82
Ibdem, p.12.
siva de los gobernados frente a un gobernante que ha devenido tirano por abusar
83
Ibdem, p.14.
del poder83 con la finalidad expresa de deponerlo. Esto es, paradigmticamente,

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concluye el autor, lo que ocurre en los pueblos que son gobernados por el marxismoleninismo84, donde se impone una dictadura y que, por lo tanto, exige la rebelin.85
Ms all del Golpe Militar mismo y su fundamentacin, tal como sealan Devs y
Salas, en la fundamentacin y perfilamiento del rgimen actuaron algunas personas
no solamente con formacin filosfica sino que, ms an, con militancia filosfica teolgica.86 Luis Scherz habla expresamente de los idelogos del orden establecido y los
define como un grupo que consume sus potencialidades creativas en la muchas veces
estril tarea de acomodar viejas ideas y prcticas y de justificar un rgimen poltico o de
convivencia social, lo denominamos intelligentsia oficial.87 Dicen Devs y Salas que
el Golpe de Estado y el rgimen dictatorial propusieron varios problemas a los intelectuales partidarios del rgimen. Se plante, sobre todo, el siguiente problema terico:
cmo fundamentar y legitimar un rgimen que de acuerdo con el sentido comn del pas
apareca espontneamente como ilegtimo tanto en su origen como en su permanencia:
haba que fundamentar y legitimar un rgimen que por la fuerza estaba haciendo una
contrarrevolucin poltica y econmica.88
La figura de Osvaldo Lira cobra una importancia central una vez instalado el
Rgimen Militar. Lira, quien ya haba apoyado el Rgimen Militar de Ibez, arremete
con una defensa cerrada del gobierno de Pinochet y tan slo unas semanas despus del
Golpe de Estado publica dos intervenciones suyas en El Mercurio, en las que pretende legitimar el Golpe de Estado. El 23 de septiembre de 1973 aparece una entrevista
84
Ibdem, p.15.
a Lira que tiene como ttulo El gobierno tiene legitimidad de origen y de ejercicio, en
Ibdem, p.16.
la cual el sacerdote profiere expresamente aquella frase que titula la entrevista. En su
85
86
Devs y Salas, op.cit., 1999, p.199.
opinin, el alzamiento de las fuerzas armadas fue perfectamente justo porque, desde
87
Scherz, op.cit., 1982, pp.3-4.
luego, se cumplieron todas las condiciones para el levantamiento. Primero, porque el
88
Devs y Salas, op.cit., 1999, p.201.
Gobierno haba dejado de procurar el bien comn. Segundo, se haban ensayado todos
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los medios posibles imaginables para que ste rectificara y una vez agotados todos los
medios pacficos, no qued otro medio ms que el levantamiento armado.89 La nueva
institucionalidad sera, a su juicio, perfectamente legtima y tendra una justificacin
moral clara, reforzada, adems, por el hecho de que a juzgar por los hechos desarrollados a lo largo de una semana, se ve que la Junta Militar est sanamente inspirada y
est remediando los males provocados por el anterior rgimen.90 A raz de ello es que
seala que la tarea de la Iglesia debe extenderse al reconocimiento del carcter legtimo de la Junta y los cristianos tienen una gran tarea que realizar. La de dar apoyo
pleno al actual gobierno, no solamente en un plano terico, si no tambin prctico.91
89
Lira, Osvaldo, El gobierno tiene legitimidad de origen y de ejercicio, El

Mercurio, 23 de septiembre de 1973.
Este cerrado apoyo a la Dictadura militar queda an ms en evidencia en su texto Nacin y nacionalismo del ao siguiente (1974), en el que habla del Golpe Militar
90
dem.
en trminos de un gesto magnfico, una accin nobilsima y se refiere a la Unidad
91
dem.
Popular utilizando la expresin pandilla de criminales marxistas. Segn Lira, las
92
Lira, Osvaldo, Nacin y nacionalismo,

Pensamiento
Nacionalista, Enrique
Campos (ed.), Santiago de Chile: Gabriela
Mistral, 1974, p.20.
93
dem.
94
En esta perspectiva, es indudable que el

11 de Septiembre de 1973 ha adquirido
ya a estas alturas las dimensiones propias
de una fecha histrica, hasta el punto de
que muchos lo consideran, no sin razn,
como el punto de partida, como el punto
de partida de una nueva independencia
nacional (Ibdem, p.21).
95
Ibdem, p.22.
fuerzas armadas habran interpretado el sentir abrumadoramente mayoritario de la

opinin nacional.92 Slo habiendo pasado unos meses del Golpe Militar, Lira hace un
balance completamente positivo de lo ocurrido: Lo cierto es que, a partir de ese 11 de
septiembre, la fisonoma del pas se ha renovado de modo profundo, radical, no slo
en el orden material sino tambin en el de los valores espirituales.93 Especialmente
interesante resulta constatar que para este autor el 11 de septiembre constituye una
nueva independencia nacional94 sustentando la idea de que el Gobierno Militar habra
refundado la Nacin. Una Nacin que renace: [e]s la nacin lo que, a partir del 11 de
Septiembre, ha venido a aflorar a fin de cuentas en nuestro escenario poltico, y, por
ello, la lnea de conducta de nuestros actuales gobernantes puede muy bien ser calificada segn lo hemos hecho nosotros hace un momento de nacionalista.95
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Es Osvaldo Lira, segn lo sealado por Carlos Ruiz, quien logra articular la sntesis conservadora, al menos en un primer momento, a travs de la utilizacin del principio de subsidiaridad y la distincin entre soberana social y soberana poltica.96 Dicha
sntesis, en la versin de Lira, ser recogida, como el mismo autor hace ver97, por el
Gobierno Militar y tendr su sancin tanto en la Declaracin de Principios del Gobierno
de Chile (1974)98, como en la Nueva Constitucin. Segn explican Ruiz y Cristi, en los
primeros aos del Rgimen Militar se plantea una crucial coyuntura para el conservadurismo chileno. El problema se genera puesto que el nacionalismo no puede ser excluido de la sntesis conservadora por la participacin que tienen las Fuerzas Armadas
en el derrocamiento de Allende.99 El problema surge porque tanto gremialismo como
neo-liberalismo propugnan una delimitacin del papel del Estado, mientras que el nacionalismo chileno implica una acentuacin de la autoridad estatal. Como dice Ruiz,
la especial virtud de la obra de Lira es logar muy claramente armonizar los elementos
96
Cristi, Renato; Ruiz, Carlos, El pensamiento conservador en Chile, Santiago

de Chile: Ed. Universitaria, 1992,
pp.130-134.
97
Por ello hemos comprobado con ntima

satisfaccin cmo nuestros actuales gobernantes tienen ya en mente la distincin entre ambos tipos de soberana, ya
que tal ha de ser el giro que se imprima
en este punto a la nueva Constitucin
Poltica de nuestra nacin (Lira, op.cit.,
1974, p.44).
98
Cristi y Ruiz, op.cit., 1992, pp.135-140.
99
Ibdem, p.129.
100
Ibdem, p.134.
nacionalistas y corporativistas que previamente haban obstaculizado la constitucin

de un frente conservador unido. El destino del compromiso logrado por Lira seala el
camino que asegura la integracin de las fuerzas de derecha en torno al programa del
gobierno militar.100
Finalmente, en el marco de una Filosofa para la Dictadura, habra que mencionar aquellos pensadores que pese a no participar en cargos por designacin o mandato
de los militares ni jugarse por fundamentar tericamente el Golpe o la Dictadura militar, sin embargo, tampoco se opusieron, sino que se adecuaron, se adaptaron al modo
de hacer Filosofa aceptado y permitido. Estos filsofos habran conformado lo que Ivn
Jaksic denomina Filosofa Oficialista: un grupo integrado por filsofos que, segn este
autor, no tienen mayor significancia en trminos filosficos, un grupo que no ha
producido obras filosficas de importancia, ni ha formado profesionales jvenes que se
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destaquen. Esta improductividad tendra su origen, justamente, en la dependencia de esta corriente respecto a las bases institucionales creadas por el gobierno militar en las universidades.101 Este grupo de filsofos habra intentado, sin xito a juicio
de Jaksic, un retorno al modelo de trabajo vigente durante los aos 50, nico estilo de
Filosofa que parece adecuarse a lo permitido por la Dictadura militar.
4. Filosofa contra la Dictadura

Una forma evidente en que se dio la relacin entre la Dictadura y la Filosofa fue, en
cuarto lugar, en el esquema de la resistencia. El mismo Luis Scherz, que caracterizaba
a una faccin de intelectuales como los idelogos del orden establecido, seala que
[p]or otra parte, y en contraposicin a la anterior, asomara la intelligentsia informal o
contraintelligentsia; caracterizada esta ltima por su crtica al rgimen oficial y por su
afn de reemplazarlo y de asumir la conduccin pblica.102 De lo que habla Scherz es,
entonces, de una resistencia intelectual, de pensadores de filsofos en este caso
que llevan a cabo una labor contra-dictatorial, insurgente. Es sin duda posible distinguir
aqu entre la resistencia que se desarroll dentro del pas de aquella que tiene lugar
desde fuera de l. La distincin es importante si se considera que la labor en contra de
la Dictadura que realizaron los que fueron exiliados o se exiliaron voluntariamente y los
que permanecieron inxiliados en Chile es cualitativamente diferente.
Lo primero que habra que establecer en el plano de la resistencia interna es que
ella se lleva a cabo, en su mayor parte, desde lugares marginales, extra-universitarios.
101
102
Scherz, op.cit., 1982, p.4.
Ya se ha puesto de manifiesto el trabajo sistemtico de despoblamiento de la intelectualidad crtica de los mbitos universitarios y el frreo control al que son sometidos
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103
1972 fue un ao de agudo conflicto poltico en el pas, que se personaliz, hasta

excesos increbles, en el Departamento
de Filosofa de la Universidad, lo que llev
a un grupo de profesores y ayudantes jvenes de todas las tendencias polticas,
pero que queran desarrollar un trabajo
propiamente acadmico a fundar un
nuevo Departamento de Filosofa en la
sede norte, junto a Derecho y Medicina.
Este grupo fue encabezado por el Prof.
Giannini. (Ruiz, Carlos, Ceremonia en
Homenaje a Humberto Giannini, 17 de
julio de 2012).
104
Ruiz, Carlos, La revista teora en Revista

de Filosofa, Vol. LIII-LIV, 1999, p.10.
105
Snchez, op.cit, 1992, p.177.
quienes permanecen all. Se habl tambin del inxilio de una gran masa de intelectuales que son condenados a una suerte de no-lugar y al silencio. Hay que destacar,
no obstante, que hubo al menos una institucin ligada al trabajo filosfico que conserv
su carcter crtico por un par de aos, acogiendo a un grupo de filsofos disidentes: la
Sede Norte de la Universidad de Chile. Su creacin en 1972, de acuerdo con lo dicho por
Carlos Ruiz, se deba a que un grupo de profesores y ayudantes jvenes, de diferentes
tendencias polticas queran desarrollar una actividad acadmica propiamente tal, al
margen de los agudos conflictos polticos de la poca.103 En el Departamento se congregaron personas con las ms diversas posiciones filosficas y polticas, que compartan la
conviccin de que el dilogo terico era posible y necesario en Chile, bajo condiciones de
respeto por las divergencias y por la especificidad de la tarea filosfica.104
Cecilia Snchez, en trminos ms generales alude a la fragmentacin que sufre la
106
Filosofa en la Universidad de Chile, sealando que ella puso en evidencia las fuertes
107
divergencias polticas por las cuales atraves la disciplina en ese perodo.105 En todo
Ibdem, p.179.
Ibdem, p.180.
108
Cecilia Snchez seala 1975 como fecha

de clausura (Cfr.: 1992, p.179), un ao
y medio despus del golpe segn sus
palabras (p.191). Aldo Ahumada habla
de 1976 (2012, p.59). En este mismo
sentido dice Carlos Ruiz que a casi
todos los acadmicos nos exoneraron en
el ao 76 (Ruiz, op.cit., 2012). Tambin
Patricia Bonzi seala 1976 como ao
de cierre, en una conferencia que diera
hace un tiempo en el Coloquio Filosofa y
Dictadura, organizado en el Instituto de
Estudios Avanzados (USACH) en mayo
de 2013.
109
Ruiz, op.cit., 2012.
caso, agrega ms adelante refirindose expresamente a la Sede Norte, que segn sus
fundadores (Patricia Bonzi, Humberto Giannini, Carlos Ruiz y Jaime Sologuren), con la
creacin de aquel Departamento se proyectaba ampliar y diversificar el trabajo filosfico106, lo que al parecer efectivamente se hizo, abriendo el trabajo filosfico hacia otras
disciplinas y especialmente en el sentido que el pensamiento filosfico se entiende
inscrito en un horizonte temtico abierto por la historia del presente.107 Se clausura finalmente este Departamento en 1976 (1975108), pero antes de ello se llev a cabo, segn
Carlos Ruiz, un trabajo intenso y sobre todo, sin censura poltica, de una gran libertad acadmica, en medio de una dictadura.109 Trabajo que, a juicio de Patricia Bonzi,
no slo fue de libertad, sino que tambin de resistencia a la Dictadura. En trminos
de publicaciones, un lugar muy central lo tiene la revista Teora, rgano de difusin
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del trabajo realizado en esta institucin y nica publicacin peridica de Filosofa de la

Universidad de Chile en ese tiempo. Carlos Ruiz ha sealado que la mayora de los ensayos publicados por Teora intenta ser una respuesta a las condiciones impuestas por
110
Ruiz, op.cit., 1999, p.9.
111
Segn seala Giannini en una entrevista en 1980, lo que se produce en las

universidades no da cuenta de la situacin poltica y social el pas. Si miramos
fuera de la universidad y recorremos
los ms diversos centros de pensamiento pensamiento joven, sobre todo,
vemos que la filosofa poltica ocupa un
lugar muy importante. La preocupacin por la convivencia humana, por los
problemas que realmente est viviendo
nuestro pas, no han pasado por alto a
la filosofa en Chile. Lo que pasa es que
en la Universidad han sido pasados por
alto y nosotros seguimos acostumbrado a considerar a la Universidad como
el smbolo y el signo del pensamiento
y en eso, ahora, estamos equivocados
(Rodrguez Muoz, Rogelio, Un filsofo que no calla (Entrevista a Humberto
Giannini), Pluma y Pincel N16,
Santiago, 16 julio,1985, p.14).
112
Scherz, op.cit., 1982, p.14.
113
Ibdem, pp.1-2 y p.168.
114
la intervencin militar de la Universidad, en base a un arte de escribir entre lneas, de

la que resulta una suerte de escritura oblicua que en definitiva fue bastante eficaz en
burlar por un tiempo a la censura.110
La mayor resistencia contra la Dictadura, sin embargo, como se deca, no tiene
lugar en el marco de las instituciones que en su mayora fueron cooptadas por los militares, sino ms bien en otros circuitos.111 Quienes son expulsados de las universidades y no
salen del pas pasan a ocupar lo que Luis Scherz ha llamado islotes de contracultura112
o archipilagos de contracultura.113 La inteligencia acampa fuera de la universidad,
dice este autor, refirindose a una serie de institutos y centros, algunos ya existentes y
otros que se van formando para acogerlos. Scherz dice que entre las razones que explican esto estn el inters de algunos institutos o centros completos, al desligarse o
al ser alejados de las universidades, de mantener unidos a sus miembros con el fin de
no poner trmino a proyectos ya iniciados; est tambin la voluntad de personas con
real vocacin acadmica de no cambiar su actividad intelectual por alguna otra en el
mundo mercantil. Y como condicionamientos positivos est la proteccin que la Iglesia
y fundaciones internacionales dispensan a los grupos que se van organizando.114 El
caso del Crculo de Filosofa de la Academia de Humanismo Cristiano, CERC (Centro de
Estudios de la Realidad Contempornea) es justamente este.
La Academia de Humanismo Cristiano fue creada en 1975 por el Cardenal Ral
Ibdem, p.10 y p.181.
Silva Enrquez.115 Carlos Ruiz, Jorge Vergara, Patricia Bonzi, Humberto Giannini, entre
Cfr.: Cavallo, Ascanio, Memorias del

Cardenal Ral Silva Henrquez, Tomo I,
Santiago de Chile: Ed. Copygraph, 1991.
otros, encontraron all un lugar de acogida luego de ser exonerados de la Universidad
115
de Chile. Segn ha sealado Aldo Ahumada, los profesores y filsofos que no estaban
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siendo perseguidos por las fuerzas represoras vigentes y que decidieron quedarse en
Chile optaron por armar un aparato de oposicin en Chile. Esto fue lo que se intent
hacer en la Academia de Humanismo Cristiano.116 La revista Escritos de Teora ser el
rgano de difusin de estos autores. Revista que se publica bajo el alero de la Academia
de Humanismo Cristiano y con financiamiento de la Fundacin Ford y se declara, expresamente, continuadora de la desaparecida revista Teora.
Ya sea al interior de las universidades o fuera de ellas, es necesario tener en cuenta que la resistencia a la Dictadura que tiene lugar en Chile se desarrolla y debe desarrollarse, por razones evidentes, de manera sutil, solapada, oblicua, como dice Carlos
Ruiz, por lo que textos escritos, conferencias, entrevistas, etc. abiertamente contra la
Dictadura militar o alguna de sus consecuencias son en extremo escasos. La mayor parte
de lo que puede considerarse un trabajo crtico se lleva a cabo al modo de un deambular
116
Ahumada, Aldo, La filosofa Nuestroamericana en la filosofa chilena: una

mirada a la segunda mitad del siglo
XX, Filosofa en Chile: siglo XX, IntusLegere Filosofa, Nmero Especial
del Departamento de Filosofa de la
Universidad Adolfo Ibez, 2012, p.60.
en medio de un campo minado, en un contexto regido por una suerte de panptico del
Richard, Nelly, Mrgenes e Institucin.

Arte en Chile desde 1973, Arte en
Chile desde 1973. Escena de Avanzada y
Sociedad, Santiago de Chile: Contribuciones Programa FLACSO, N34, enero
de 1987, p.7.
tico sobre este punto relativo al caso de la Filosofa, como s lo hay en lo referente a las
117
118
Ponencia titulada El lenguaje de la filosofa en tiempos de opresin, leda en

el Coloquio Filosofa y Dictadura. A 40
aos del Golpe Militar (mayo de 2013)
es incorporada en este nmero de revista
La Caada.
que, por supuesto, la propia mirada es parte, en un gesto de autocensura del que se ha
hablado en ms de una oportunidad.
Estamos hablando de estrategias de camuflaje que buscan saltar la censura y calmar la auto-censura. Hasta donde hemos logrado investigar, no hay un trabajo sistemartes plsticas. En este mbito, por ejemplo Nelly Richard, refirindose puntualmente
a la Escena de Avanzada, habla de [o]bras expertas en una prctica travestida del
lenguaje: Sobregiradas en las torsiones retricas de imgenes disfrazadas de elipsis y
metforas.117 Anlogamente, Patricia Bonzi, por ejemplo, sugiere que este es el gesto
de Humberto Giannini cuando en su texto titulado Tolerancia publicado en la revista
Teora, toma la forma de una disputatio medieval y refiere a autores de la tradicin ms
conservadora con la intencin evidente de hacer una crtica a la situacin poltica y social que se vive en Chile, pasando astutamente por sobre la censura.118
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Hay, sin embargo, algunos filsofos que dejando de lado toda precaucin y durante la Dictadura misma, en diferentes momentos, toman la palabra y expresan su
opinin en voz alta y en el espacio pblico. En este grupo destacan, sin lugar a dudas,
Jorge Millas y Humberto Giannini. Tal vez amparados en una cierta proteccin que les
119
Aludiendo a la conocida distincin acuada por Jaksic, Giannini seala que

la profesionalidad de la filosofa implica
necesariamente una referencia a la vida
social, o si no () si el filsofo por miedo, prudencia u otras razones no se refiere a lo social es un filsofo a medias
(Rodrguez, Mario, El pas, la visin de
un filsofo, (Entrevista a Humberto
Giannini), Cosas, N306, Santiago, 23
de junio, 1988, p.12).
120
Ahora, mirando a Chile, creo que un

gran nmero de pensadores lamentablemente, ha prescindido de la cuestin poltica, no se han pronunciado, se ha aislado un momento de la historia (dem).
121
los filsofos deben preocuparse de la

sociedad; si no, no estn haciendo todo lo
que deben hacer, incluso como profesores (Ibdem, p.13).
122
los profesores que pertenecemos a

la universidad efectivamente vivamos
una situacin en que pareca muy difcil
expresarse. La gran mayora de los profesores de filosofa y de los pensadores
en Chile habra deseado pronunciarse,
pero la situacin universitaria era tal que
tuvieron que hacer una eleccin (dem).
123
dem.
prodigaba el gozar ya de cierto reconocimiento y fama lo que no disminuye en nada

su valenta estos autores aprovechan diferentes tribunas para dirigir crticas directas
a la situacin chilena. Un momento especialmente significativo de esta labor crtica la
realizan estos autores a partir del inicio de la dcada de los 80, justamente cuando la
Dictadura desplegaba su campaa para establecer toda una nueva institucionalidad:
Constitucin Poltica (1980), Ley de Universidades (1981), creacin de FONDECYT
(1980), AFP (1980, DL N3500), ISAPRE (1981, DFL N6942), entre otras.
En 1980, en una entrevista que lleva el sugerente ttulo de Un filsofo que no
calla, Humberto Giannini reivindica abiertamente la vocacin poltica de la filosofa119,
lamentando que gran parte de sus colegas en Chile no lo asuman, aislndose de la historia120, pues con ello, como dice, no estn cumpliendo con su deber ni como filsofos
ni como profesores.121 Reconociendo lo difcil de la situacin y la necesidad de optar122,
Giannini, sin embargo, no deja de hacer ver que la produccin total de las universidades peca de un vaco muy grande. Es una produccin que est hablando de todo menos
del drama que puede vivir un ser humano ante situaciones muy vergonzosas; eso no se
toca, como si no fuera pertinente hacerlo.123
Ese mismo ao de 1980 el 27 de septiembre Jorge Millas participaba como orador, junto a Eduardo Frei Montalva, en el nico evento autorizado por el Rgimen Militar
para los opositores a la Constitucin de 1980. Como informa Maximiliano Figueroa, el
evento se realiz a puertas cerradas, con asistencia limitada y sin cobertura meditica, a
excepcin de una radio. En esa oportunidad, dos fueron los nicos oradores, un poltico
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y ex Presidente de la Repblica: Eduardo Frei Montalva; y un filsofo: Jorge Millas.124

Comienza su discurso denunciando el control y la amenaza permanentes de la que Chile
es vctima125, invitando, inmediatamente, a una reflexin sin prejuicios y abierta, para
luego deslizar una sutil reflexin sobre el origen del poder verdaderamente constituyente. Porque el poder, el que es capaz de organizar una Repblica y tiene el derecho
de exigir obediencia, no es slo el hecho del mando y su mecnica consecuencia de acatamiento. Esto ltimo puede conseguirlo la pura opresin, a la que se acata, pero no se
obedece moralmente. La opresin ser objeto de crtica directa, en cuanto que, para
Millas, slo da origen a una apariencia de orden que es pasividad y silencio, pero que
no hace otra cosa ms que ocultar el desorden de la verdad atropellada, de los derechos conculcados, de los espritus amedrentados o sugestionados, y de la falta de verdadera alegra y esperanza cvicas. La apuesta de Millas es por la democracia. Lo dice
124
Figueroa, Maximiliano, Jorge Millas,

filosofa en tipos de oscuridad, La
Caada. Revista de pensamiento filosfico chileno, N1, 2010, p.84.
125
A la mayora de nuestros compatriotas

se les reserva el deprimente privilegio
de exponer su corazn y su inteligencia
nicamente a la voz oficial que acalla la
reflexin, que atemoriza, que encubre
y hostiliza y que al mismo tiempo disimula todo eso (Discurso en el Teatro
Caupolicn, El Mercurio, 30 de agosto de
1980, p.5).
126
Sierra, Mal, La gota de agua sobre

la piedra (Entrevista a Jorge Millas),
Revista Hoy, N266, 25 al 31 de agosto
de 1982.
expresamente: Eso es lo que Chile necesita en esta hora de prueba: una democracia
con autoridad, no un Presidente autoritario. La segunda parte del discurso, Millas la
dedicar a motivar, a mover a los asistentes a defender adecuadamente la democracia,
pues, como dice, [n]o hay gracia alguna en proteger la democracia desnaturalizndola.
El desafo es salvarla mediante la democracia misma, es decir, mediante las instituciones realmente democrticas.
Ya retirado, luego de renunciar a la Universidad, Millas concede una entrevista en
1982 a Mal Sierra.126 All se habla del curso que dicta en la Academia de Humanismo
Cristiano: El derecho natural y los derechos humanos y del libro que est escribiendo
y nunca concluye sobre el pensamiento de Hayek titulado La libertad como poder
y franqua. Hace una evaluacin sumamente pesimista de Chile: un pas que se desmorona, una juventud que nunca tuvo ni tendr por un buen tiempo, una experiencia democrtica. Consultado sobre la crisis seala que en el origen est la ruptura
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democrtica. El abandono de la fe que se tuvo y de la experiencia acumulada de la realizacin de una convivencia basada en el respeto de las personas, en el respeto de la
fuerza ley y en la sujecin irrestricta de la fuerza del derecho, de la autoridad de la ley.
Pese a ello ve algunos signos positivos en los estudiantes, en alguna prensa ms osada
y abierta, en una tenue aparicin de la crtica. Se refiere expresamente a una ideologa antidemocrtica y una curiosa filosofa antipoltica que se ha instalado, y sostiene
que ningn cambio de rgimen poltico solucionara el problema de fondo: la crisis de
valores. Consultado acerca de las lecciones que podran haber aprendido los militares
con esta experiencia, responde que para ellos lo positivo de la leccin puede ser el
darse cuenta de que el poder poltico es esencialmente un poder de la ciudadana y que
la posibilidad de resolver los problemas polticos solo se puede dar en condiciones ptimas cuando realmente es la ciudadana la que lo ejerce.
Un ao antes del plebiscito en 1987, en otra entrevista, Humberto Giannini
seala, al comenzar, que [n]o ha callado cuando ha debido hablar. No ha ocultado
su pluma cuando ha debido firmar, ni ha enmudecido cuando ha debido gritar.127 La
Dictadura y Pinochet han sido, confiesa, un tema permanente y constante de su re127
Zern, op.cit., p.4.
128
Hace trece aos, expresa, en vez de leer

las cosas que me gustaran, gran parte
del da pienso en Pinochet, pienso en lo
que ocurre en el pas y me imagino,
seala riendo, que Pinochet no merece la
pena frente a Platn (Ibdem, p.5).
129
dem.
130
Ibdem, p.6.
flexin.128 La tesis que defiende el filsofo en esta oportunidad es que la dictadura

de alguna manera nos representa. La hemos asumido, la hemos preferido. La tenemos
metida en la sangre, puntualiza. Y aunque sea irresponsabilidad decirlo, prosigue, cree
que se refleja en gran parte de los crticos al rgimen que ponen condiciones que le interesan solo a ellos.129 Puntualiza dos asuntos que le parece que se dan en el Chile de
ese momento. Por un lado, el que los que siempre fueron los dueos de Chile ahora
operan sin ningn disimulo, y el hecho de que en Chile parece que el menosprecio
por la vida del otro es una cosa muy seria y muy radical.130
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Al margen de los autores, Devs y Salas aluden, finalmente, a una serie de temticas que se habran trabajado en el perodo dictatorial y que s fueron objeto de debate
por sus connotaciones sociales o polticas, relacionndose directa y crticamente con la
Dictadura. Se trata, por supuesto, en palabras de estos autores, de un campo pequeo
y de institucionalidad modesta.131 Entre estos temas se mencionan la democracia, los
derechos humanos, el sentido y lmites del liberalismo, la preocupacin por el trabajo
filosfico chileno o latinoamericano y lo cotidiano.132 En estos mbitos temticos y otros
se puede apreciar una resistencia terica a la Dictadura militar.
Democracia y totalitarismo, es un asunto que comienza a ser desarrollado sistemticamente en la Sede Norte de la Universidad de Chile. Entre los autores que trabajan este tema destacan Carlos Ruiz y Renato Cristi. Un lugar especial tiene el trabajo
que ambos autores llevaron a cabo acerca del Pensamiento Conservador en Chile publicado un par de aos despus de terminada la Dictadura (1992). En el marco de un
pensamiento crtico del Neoliberalismo que el Gobierno Militar intentara instalar en
Chile a partir de inicios de la dcada de los ochenta, hay que mencionar el trabajo de
Jorge Millas y de Renato Cristi acerca de Hayek. En el contexto del tema de los Derecho
Humanos y la tica, de lo que se trataba, segn Devs y Salas, es de denunciar la fundamentacin terica que tratan de articular ciertos sectores de intelectuales vinculados
a la Dictadura y las terribles prcticas de represin: tortura, desaparicin, delacin.133
Los autores hacen ver que no son slo filsofos los que participan de esta crtica, sino
juristas, telogos y socilogos. Jorge Millas, con los cursos dictados en la Academia de
Humanismo Cristiano y por su breve texto Fundamentos de los derechos humanos, es
131
132
Cfr.: Ibdem, p.205.
133
Ibdem, p.209.
uno de esos filsofos. Por razones evidentes y extremadamente vinculadas con el tema
de los Derechos Humanos, el de la violencia se vuelve un objeto de reflexin filosfica. Son fundamentales dos los autores que escribirn al respecto en un libro conjunto
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titulado La violencia y sus mscaras. Dos ensayos de filosofa (1978), compuesto de un

primer artculo de Jorge Millas, bajo el nombre Las mscaras de la violencia134, y un
segundo de Edison Otero titulado Los signos de la violencia.
Segn Devs y Salas, en la reflexin acerca de lo cotidiano Humberto Giannini
se hace cargo de las consecuencias, directas e indirectas, de la accin de la dictadura en la vida de los chilenos.135 En efecto, en 1987 se publica por primera vez el libro
Reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia. Lechner explica el inters
por el tema vinculndolo tambin con la experiencia de la Dictadura en los siguientes
trminos: El auge de los regmenes militares provoca un drstico cambio de la cotidianidad de todos los grupos sociales y, en especial, de los intelectuales. Es el quiebre de los
134
El texto de Millas fue una conferencia

que diera en conmemoracin de los 25
aos de la Sociedad Chilena de Filosofa.
Dice de su reflexin: las considero pertinentes en esta hora del pas y del mundo.
En cuanto a Chile, vale la pena que en
reunin de cultores de la Filosofa agudicemos la inteligencia de un problema tan
actual, cuya falta de comprensin puede
acentuar el peligroso maniquesmo y farisesmo de la hora (Millas, Jorge, Las
mscaras filosficas de la violencia,
Dilemas, N11, Santiago, 1975, p.3).
hbitos y las expectativas acostumbradas lo que motiva nuestra sensibilidad por la vida
se han sumado, luego, otras voces, aunque, como ha denunciado en su momento Carlos
135
cotidiana. Lo que precisamente por cotidiano no llamaba la atencin, ahora deviene

problemtico. [] La persecucin y expulsin de las universidades, la represin de la
crtica, la censura de la creatividad, la relegacin al exilio o extranjero, una nueva experiencia marca su horizonte de reflexin.136
En el plano, ahora, de la resistencia desde fuera del pas, son los exiliados mismos los que comienzan a trabajar el tema del exilio incluso mientras se encuentran sufriendo su destierro. El exilio es, de hecho, un asunto crtico respecto de la Dictadura y
este discurso forma, sin duda, parte del contradiscurso de la Dictadura. A este trabajo
136
Lechner, op.cit., pp.50-51.
Orellana, hay una tendencia a relegar el exilio al rincn de los asuntos que quizs
137

Orellana, Carlos, Bitcora personal
de una historia colectiva, Araucaria de
Chile, Santiago de Chile, ndice general
(1978-1989), 1994, p.9.
sera mejor olvidar.137 La consecuencia de este exilio del exilio es evidente: Poco supo la
138
dem.
mayora de los chilenos del vasto fenmeno de masas que fue el exilio, en el perodo que
se gener y desarroll, y poco saben hoy de lo que fue.138 Como sea, hay algn trabajo
al respecto. En esta lnea se pueden mencionar, por ejemplo, los escritos de Abarza
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en el campo de la historia139, as como los de Alfonso Gonzlez Dagnino140, Sylvia

139
Abarza, Hctor, Por una historia del

exilio, Araucaria de Chile, N7, 1979,
pp.145-149.
140

Gonzlez Dagnino, Alfonso, El exilio, Araucaria de Chile, N7, 1979,
pp.117-134.
141
Vega Querat, Silvia, Radiografa del
exilio, Araucaria de Chile, N8, 1979,
pp.131-150.
142
Silva-Labarca, Myre, Mujeres chilenas
exiliadas: procesos de transformaciones
ideolgicas y de comportamiento, ChileAmrica, N74-75, 1981, pp.39-48.
143

Aguirre, Estela; Chamorro, Sonia;
Correa, Carmen, Bibliografa. Acerca del
exilio chileno y la cultura, Santiago de
Chile, Arcis, 1993.
144
Jofr, Manuel, Literatura chilena en
el exilio, Santiago de Chile, CENECA,
1986.
145

Rebolledo, Loreto; Acua, Mara
Elena, Narrativa del exilio chileno,
Anales, Nueva poca, N3-4, Instituto
Iberoamericano, Universidad de Gotenburgo, Suecia, 2000/2001, pp.3-20.
146
Garay, Sol Marina, Literatura chilena de
exilio, un vaco epistemolgico, Estudios
Filosficos, N51, 2013, pp.17-26.
147
Vsquez, Ana; Araujo, Ana Mara, La
maldicin de Ulises. Repercusiones psicolgicas del exilio, Santiago de Chile:
Editorial Sudamericana, 1990.
148
El texto es publicado en 2002 como parte del libro titulado Palabra de Hombre
(Editorial RIL, Santiago de Chile, 2002,
pp.162-208).
149
Rodrguez, Rogelio, op.cit., p.14.
Vega141 y Myre Silva142 desde una perspectiva ms conceptual, los de Estela Aguirre,
Sonia Camorro y Carmen Correa desde la bibliografa143, los de Manuel Cofr144, Loreto
Rebolledo y Mara Elena Acua145, Sol Marina Garay146 en el mbito de la literatura y los
de Ana Vsquez desde la perspectiva psicolgica147, entre otros.
Lamentablemente, sobre la Filosofa y el trabajo filosfico de los chilenos en el
exilio no parece haber, en realidad, trabajos sistemticos. Existe, no obstante, un escrito que pretende desarrollar, segn seala expresamente, una fenomenologa fenomenolgica del exilio. Se trata de un largo artculo de Eduardo Carrasco, quien, como
se sabe, pas su exilio en Francia. Carrasco escribe en 1988, an estando en Pars, este
texto titulado Exilio y Universalidad. Interpretacin fenomenolgica del exilio148, en
el que desarrolla filosficamente el tema del exilio, muestra de qu forma el exilio est
presente a lo largo de toda la historia de la Filosofa, pero, en tanto que afirma la universalidad del pensamiento, nunca llega a referirse al caso concreto del exilio chileno,
ni del exilio de los filsofos chilenos. Como sea, se trata, sin duda, de un valioso texto
filosfico escrito por un filsofo chileno, cuyo tema es el exilio. En el trasfondo late, por
supuesto, la experiencia vivida por su autor y los miles de chilenos que se vieron forzados a compartir esa experiencia.
Esta ausencia de trabajos sobre el tema del exilio de los filsofos chilenos, contrasta con la eventual existencia de una gran produccin filosfica de los chilenos en el exilio. Humberto Giannini constataba, en 1985, que si se quiere encontrar una produccin
en la que se reflejen los problemas polticos y sociales por los que atraviesa el pas hay
que salir de las universidades y, ms an, del pas. Porque los filsofos nacionales que
estn fuera del pas estn produciendo en importante magnitud. Exiliados o no, hay un
nmero de pensadores que trabajan mucho fuera y producen cosas de gran calidad.149
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41
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150
Cfr.: Orellana, Carlos, Revistas a las revistas chilenas del exilio. Chile: Breve imaginera poltica. 1970-1973, 2001. <http://
www.abacq.net/imagineria/revistas.htm>
Hasta donde se ha podido rastrear, sin embargo, no hay trabajos de investigacin que se
Algunas de ellas tienen un inters considerable, como Chile-Amrica, que se

public en Roma durante ms de una
dcada, o Literatura Chilena en el Exilio
(que pas despus a llamarse Literatura
chilena. Creacin y Crtica), con sede inicial en San Francisco, California, y luego
en Madrid, o el Boletn Informativo de la
Central nica de Trabajadores, del que
aparecieron ms de noventa nmeros en
Berln oriental. Hubo una cantidad importante, aunque de existencia efmera, dedicada al tema literario; Amrica Joven, publicada en Holanda, figura entre las que
ms tiempo sobrevivieron. Pero, por razones obvias, la presencia mayor es la de las
revistas de carcter poltico. Los partidos
tenan sus propias publicaciones y el que
se mostr en esto ms perseverante fue el
Partido Comunista. Su rgano oficial, conocido popularmente como Boletn Rojo
tuvo una larga vida tal vez unos quince
aos y en algunos perodos se public en
forma simultnea en varias capitales europeas (Orellana, op.cit, 1994, p.11).
editaron fuera del pas. Los exiliados chilenos se caracterizaron, como se ha sealado
151
152
Rojas Mix, Miguel, Hispanismo: Ideologa

de la dictadura en Hispano-amrica,
Araucaria de Chile, N2, 1978, pp.47-58.
153
Fernndez, Osvaldo, El discurso de la

represin, Araucaria de Chile, N3,
hagan hecho cargo de recopilar, organizar y dar a conocer esta Filosofa de los chilenos
en el exilio. Un primer paso podra ser asomarse a las publicaciones peridicas que se
ms de una vez, por una gran capacidad de gestin. En el mbito cultural no fue diferente y, segn informa Orellana, se llegaron a publicar ms de un centenar de revistas.150
No se sabe con exactitud, acusa este autor, el nmero, sin embargo, es presumible que
muchas tuvieron una corta duracin. Algunas de ellas, sin embargo, aparecieron por
largo tiempo151 y, lo que es ms importante an, contemplaron el trabajo filosfico crtico de los chilenos exiliados entre sus publicaciones. Esto abre, sin duda, todo un campo
de investigacin interesante y claramente necesario.
Un buen ejemplo de lo que se viene hablando es el caso de la Revista Araucaria
de Chile. Esta revista tuvo 48 nmeros, publicados sin interrupcin cada tres meses durante doce aos. El filsofo Osvaldo Fernndez aparece como miembro de Comit de
Redaccin en Pars. Entre sus autores permanentes estn, adems, una serie de filsofos que publican sistemticamente sobre temas de inters para Chile. El asunto de
la Dictadura y la represin, por ejemplo, es abordado por Miguel Rojas Mix152 y el mismo Osvaldo Fernndez153 y el de las luchas sociales aparece en los trabajos de Eduardo
Devs, desde la perspectiva de la historia de las ideas154 y Sergio Vuskovic.155 Tambin
se tocan asuntos relativos a la idea de Amrica Latina as lo hacen Rojas Mix156, Carlos
Ossandn157 y Hernn Neira158 y, en particular, el problema del pensamiento latinoamericano Osvaldo Fernndez159, Carlos Ossandn160 y Sergio Vuskovic.161 Una mencin especial merece el trabajo de Fernndez162 y Ossandn163 en el rea del pensamiento filosfico chileno.
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1978 y El funcionamiento de lo ideolgico en una formacin econmico-social

Araucaria de Chile, N6, 1979.
154
Devs, Eduardo, Cronologa de la masacre, Araucaria de Chile, N35, 1986,

pp.87-88 y Orgenes del socialismo chileno, Araucaria de Chile, N44, 1988,
pp.75-95.
155
Vuskovic, Sergio, La religin, opio del

pueblo y protesta contra la miseria real,
156
Rojas Mix, Miguel, Nocin de Amrica

Latina, Araucaria de Chile, N47-48,
1989, pp.103-125.
157
Ossandn, op.cit., 1989.
158
5. Filosofa sobre la Dictadura

La expresin Filosofa y Dictadura no slo se puede entender en tanto que alude a la
relacin entre ambas, es decir, las influencias mutuas. Es posible entender, adems,
que al hablar de Filosofa y Dictadura a lo que se alude es a un genitivo, i.e., filosofa
de la Dictadura o, dicho de otro modo, filosofa sobre, acerca de la Dictadura. Al
respecto Patricio Marchant lanzaba un desafo en 1989:
Dejemos Auschwitz a los europeos. Cules son las consecuencias del efecto total Chile? Esto es, cul
es, en qu consiste el deber del intelectual negativo chileno? Ciertamente en iniciar el comentario de
la catstrofe nacional. En qu consiste esta catstrofe y qu significa iniciar su comentario? En tanto
todas las voces oficiales intentan negar la existencia de la catstrofe, la parlisis de la historia de Chile, su
discurso: se trat solo de un suspenso de nuestra noble tradicin democrtica; debe de mirar hacia ade-
Neira, Hernn, La idea de origen en

el concepto de Amrica, Araucaria de
Chile, N47-48, 1989.
lante, no hacia el pasado, sobre todo si hiciramos esto ltimo, apareceran conspiraciones, traiciones,

Fernndez, Osvaldo, La revolucin
francesa y Amrica Latina, Araucaria
de Chile, N46, 1989, pp.111-117;
Maritegui, el Amauta, Araucaria de
Chile, N12, 1980; Sobre los orgenes del
marxismo en Amrica Latina, Araucaria
de Chile, N23, 1983; Teora y prctica
especfica en Amrica Latina, Araucaria
de Chile, N27, 1984 y Tradicin, dogma y hereja en la obra de Maritegui,
obra: concepcin del hombre, de la economa, de la cultura (estamos hablando al nivel del sistema y no,
159
160
Ossandn, Carlos, Nuestra Amrica de

Jos Mart, Araucaria de Chile, N10,
1980 y La emancipacin mental en siglo
crmenes, miseria y dolor infinitos, iniciar su comentario significa entonces contra la frivolidad de los
que son exactamente continuadores de Pinochet, esto es, de quienes consolidan, en democracia, su
necesariamente, de las vivencias) en reconocer, en establecer la catstrofe como catstrofe.164
Devs y Salas, por su parte, terminan su texto de 1991 con la siguiente afirmacin:
[p]ensamos que la democratizacin que comienza en nuestro pas plantea una serie
de desafos a los cultores de la filosofa; creemos que algunos de nuestros pensadores
ya han asumido, en parte, la tarea de reflexionar lo vivido en el gobierno autoritario,
quizs una parte del reto principal quede an por pensar.165 La arenga de Marchant,
sin embargo, parece no haber cado en tierra muy frtil y las expectativas de Salas y
Devs no se han cumplido an. Fackenheim escribe algo respecto de holocausto judo
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XIX. Una tarea del liberalismo latinoamericano, Araucaria de Chile, N31, 1985.
161
Vuskovic, Sergio, Cristianos y marxistas

en Amrica Latina Araucaria de Chile,
N37, 1987, pp.49-56.
162

Fernndez, Osvaldo, Qu enseanza de la filosofa?, Araucaria de Chile,
N110, 1980, pp.129-137.
163
Ossandn, Carlos, El pensamiento social chileno a fines del siglo XIX y principios del XX, Araucaria de Chile, N14,
1981; Alejandro Venegas y las posibilidades de un pensamiento nacional,
Araucaria de Chile, N20, 1982, pp.111126 y Alejandro Venegas o la praxis de
un educador antioligrquico, Araucaria
de Chile, N35, 1986, pp.190-193.
164
Marchant, Patricio, Desolacin. Cuestin

del nombre de Salvador Allende (198990), Escritura y temblor, Santiago de
Chile, Cuarto Propio, 2000, p.222.
165
166
Los filsofos no han hecho sino ignorar el Holocausto. (Fackenheim, Emil.

The Holocaust and Philosophy, en
The Journal of Philosophy. Ao LXXXII,
N10, 1985, p.505.
167
Serrano de Haro, Agustn, La filosofa ante el holocausto. Orientaciones

categoriales y bilbiogrficas, Nuestra
Memoria, Espaa: Fundacin Memoria
del Holocausto, 2009, pp.129.
que bien podra decirse de los filsofos chilenos, en tanto que no hemos hecho ms que
ignorar la catstrofe nacional166, menos an hemos comenzado su comentario, por lo
que difcilmente se ha llegado a reconocer o establecer la catstrofe como catstrofe.
Serrano de Haro, explicando justamente el sentido del juicio de Fackenheim aclara que,
a lo que este autor se estara refiriendo es a que el terrorfico acontecimiento no tuvo,
en la produccin filosfica de las dcadas siguientes, la centralidad ni el relieve que su
poder destructivo merece; o mejor, exige167 a lo que agrega que entre los filsofos se
puede observar cierta incapacidad bsica para reparar en lo singular del acontecimiento y para advertir la relevancia que entraa en una historia que, supuestamente,
habra continuado su marcha.168 No deja de sorprender lo adecuadas que parecen estas
palabras para describir la situacin en nuestro pas.
Sostener que lo dicho por el autor espaol es aplicable al caso chileno no significa,
por supuesto, que se deje de reconocer que, aunque insuficientes, ha habido intentos
por comprender la catstrofe nacional. En esta lnea y sin pretender agotar el listado
podran mencionarse, por ejemplo, los trabajos sobre derechos humanos que han llevado adelante autores como Pablo Salvat (1990), Pablo Oyarzn (2000) o Juan Manuel
Garrido (2012); aquellos sobre memoria a cargo de Nelly Richard (2000) o Cecilia
Snchez (2005) o directamente sobre Pinochet y la Dictadura (Cfr.: Karmy, Rodrigo,
2007), el modelo de sociedad fundado por la Dictadura (Jaksic, 2004) y de funcionamiento poltico que se instal (Cristi, 2006), entre otros temas y autores. La tarea, sin
embargo, est pendiente.
168
Ibdem, p.130.
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52
ART C ULO
Juventud y enseanza de la Filosofa

en Bruno Rychlowski
ROSARIO OLIVARES
IDEA/USACH
Doctora en Estudios Americanos
Resumen
Abstract
En la presente investigacin, busco mostrar algunas de
In this paper, I try to show some of the main ideas of
las principales ideas de los programas para la enseanza
the programs for Philosophy teaching used in the last
de la Filosofa utilizados en la ltima Dictadura chilena,
Chilean dictatorship, particularly those implemented
particularmente los que se implementan en 1976 por el
since 1976 by the Ministry of Education, based on
Ministerio de Educacin Pblica, a partir de los textos ya
Bruno Rychlowski texts published since 1964. Also, I
publicados desde 1964 por Bruno Rychlowski. Adems,
address some background on the life and thought of
abordo ciertos antecedentes de la vida y el pensamiento
the author of the programs. This background influence
del autor de los programas, que influencian tanto la idea
not only the idea of philosophy of the time, also the
de Filosofa de aquella poca, como tambin la idea de
idea of education. I think those ideas are still influen-
educacin hasta el da de hoy.
tial today.
Palabras clave: Educacin - Filosofa - enseanza de la
Key words: Education - Philosophy - Teaching Philosophy
Filosofa - Rychlowski - Dictadura chilena.
- Rychlowski - Chilean Dictatorship.
LA CAADA N4 (2013): 53-66
JUVENTUD Y ENSEANZA DE LA FILOSOFA EN BRUNO RYCHLOWSKI ROSARIO OLIVARES
Juventud y enseanza de la Filosofa

en Bruno Rychlowski1
ROSARIO OLIVARES
1. Introduccin
Como sabemos, con la Dictadura militar la Educacin sufri profundos cambios en todos sus niveles, tanto en sus fundamentos tericos-polticos como en su administracin,
su institucionalidad y su organizacin; cambios que por supuesto fueron impuestos bajo
1
Proyecto FONDECYT N1110469,

Investigador Principal Jos Santos
Herceg, perodo 2011-2013, calidad
Tesista Doctorado.
Snchez, Cecilia, Una disciplina de la

distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile,
p.201.
una brutal violencia, con intervenciones en escuelas, liceos y universidades; y con detenciones, torturas y desapariciones de estudiantes, profesores y acadmicos. Dentro
de este contexto, en el campo educativo, fueron tambin relevantes las decisiones que
se tomaron a propsito de los contenidos a ensear. El Decreto de la Junta de Gobierno
deca: es misin fundamental de las Fuerzas Armadas y de Orden, el resguardo y defensa de la integridad fsica y moral de la nacin y de su identidad histrico-cultural.2 La
Educacin, en ese sentido, era el lugar ideal donde esta misin tomaba forma.
ISSN 0718-9524
54
LA CAADA N4 (2013): 53-66
En adelante, intentar mostrar cmo fueron incluidos los textos de estudios que
cre el polaco Bruno Rychlowski en 1964 dentro de la programacin oficial del Ministerio
de Educacin Pblica del rgimen, constituyndose, por cerca de dos dcadas, en uno
de los principales textos de apoyo para la enseanza de la Filosofa de nuestro pas.
2. Bruno Rychlowski
Para conocer un poco de la biografa de este sacerdote, dividiremos la presentacin en
tres momentos de su vida en Chile que consideramos relevantes: la otorgacin de la nacionalidad chilena por gracia en 1978, la acusacin de plagio de 1953 y su designacin,
en 1986, al cargo de Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad
Metropolitana de Ciencias de la Educacin.
Rychlowski lleg a Chile a los 18 aos de edad, en el ao 1929. Adems de sacerdote era profesor de Biologa y Qumica. Durante su vida se dedic a ejercer la
Pedagoga en distintos colegios y universidades del pas, en los que ocup diversos cargos y ctedras, principalmente en temas de Filosofa, Religin, Psicologa y Educacin.
3
En la seccin Ficha Personal, el cura

Rychlowski responde de esta manera a
la pregunta Personaje de Chile que ms
admira, Diario La Segunda, 3 de julio de
1987, p.32.
Noticia del da 5 de mayo del 2001, en

el diario El Mercurio a propsito de la
muerte de Bruno Rychlowski. En http://
diario.elmercurio.com/detalle/index.
asp?id=%7B1af6f28d-5c3b-4e52-bb091786acb39d6d%7D
Fue rector de la Misin Catlica Polaca en Chile, y se destac por tener una numerosa
produccin de libros y textos de estudio. Estableci, durante la Dictadura, estrechos
lazos con Augusto Pinochet, a quien calificaba como gran soldado, eximio patriarca y
real cristiano3, y con Jos Toribio Merino, de quien fuera confesor.4 Junto con ello, mantuvo comunicacin con el Papa Juan Pablo II, su compatriota e importante opositor al
comunismo, con quien se entrevist en su visita a nuestro pas en 1987: El padre Bruno
hablaba frecuentemente con su amigo Carol Wojtila y lo mantena informado de la verdad de lo que suceda en Chile () y en la Iglesia chilena; y de quines eran, realmente,
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los buenos y los malos.5 Su secreta ambicin, revelada en una entrevista en 1987 al
diario La Segunda, era invadir a Chile con los Catecismos y el librito A Jess, yo confo
en ti.6 Pero nos parece claro que su invasin fue mucho ms all:
Creo que si tomo en cuenta los innumerables cursos que dict y estoy dictando desde 1945 en la
Universidad de Chile de Santiago y Valparaso, mi labor docente es ms extensa que mi labor en la enseanza media. Sin embargo, si se toma en cuenta los miles de textos de Filosofa, Psicologa y Lgica, que
5
Prez de Arce, Hermgenes, El Beato

Juan Pablo II y Chile. En http://www.
elmostrador.cl/opinion/2011/05/02/
el-beato-juan-pablo-ii-y-chile/
La Segunda, Ficha Personal: Bruno

Rychlowski, 3 de julio de 1987, p.32.
La Tercera, Fecunda labor del padre

Bruno Richlowski. Distincin a religioso
polaco: Carta de nacionalidad chilena, 8
de octubre de 1978, p.11.
Este hecho queda patente en actividades

que organiz de homenaje a Domeiko,
como la conferencia Ignacio Domeiko:
tres miradas a cien aos de su muerte,
que dio en las Tertulias medinenses en
la Biblioteca Nacional, junto con Graciela
Batarce y Andrs Zauschquevich, en el
ao 1989.
La Tercera, Fecunda labor del padre

Bruno Richlowski. Distincin a religioso
polaco: Carta de nacionalidad chilena, 8
de octubre de 1978, p.11.
desde 1964 son usados en los liceos fiscales y colegios particulares, la extensin de este campo es mayor
que la anterior. Como dato ilustrativo, la ltima edicin de dichos textos alcanz el ao pasado a los 15 mil
y se agot totalmente.7
El 8 de octubre de 1978, recibe la Carta de Nacionalidad chilena, que es un tipo

de nacionalidad que se adquiere sin perder la propia. sta ser la primera Carta que
se otorga en Dictadura, exclusiva de personajes ilustres con grandes aportes al pas,
y la segunda que recibe un polaco; la primera fue a Ignacio Domeiko, ex rector de la
Universidad de Chile, admirado por Rychlowski.8 El decreto de ley publicado en el Diario
Oficial deca que se entregaba la Carta de Nacionalidad al polaco en reconocimiento a
sus valiosos servicios prestados al pas en el campo de la docencia media y universitaria,
as como en la formacin de nuevos educadores a nivel de la juventud9, lo que nos habla
de la consideracin que exista al interior de la Junta de Gobierno a su trabajo educativo.
La obra de Rychlowski, dice Merino, por sus alcances y dimensiones resulta imposible
retribuirla siquiera en parte.10 A la ceremonia asistieron las autoridades de la poca
encabezadas por el mismo Merino. Rychlowski recibi la carta sintindose orgulloso de
ser chileno, porque aqu se respeta al hombre, dijo, y destac por supuesto las manos
de la cuales recibi tal distincin, de quienes han desenvainado la espada para cruzarla
10
dem.
con la hoz y el martillo, que en una conjura internacional intent cegar el valor ms
11
dem.
preciado que identifica a Chile: la libertad.11

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Dos dcadas antes, Rychlowski protagoniz una importante polmica en relacin

al plagio de su trabajo para optar a la ctedra de Filosofa e Historia de la Educacin como
profesor extraordinario, asunto que reflotar luego cuando sea designado Decano del ex
Pedaggico. El Premio Nacional de Educacin, Roberto Munizaga, el da 12 de mayo de
1953, entregar un informe lapidario al Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin
de la misma institucin: Tengo que dejar aqu constancia que en los muchos aos que
llevo como profesor en el Instituto Pedaggico examinando memorias de alumnos que
se gradan de Profesor de Estado, nunca me haba correspondido comprobar un caso
tan flagrante de deshonestidad intelectual e irresponsabilidad cientfica.12
La tesis llevaba por ttulo Identificacin perfecta de la Filosofa y la Pedagoga
en la Educacin Comunista, y por la poca ya presentaba bastantes controversias. El
sacerdote polaco, por entonces Profesor Jefe del Departamento de Educacin de la
Universidad Catlica, era defendido por la prensa de derecha como El Diario Ilustrado,
que acusaba a las autoridades del Pedaggico de tener miedo a la ciencia del padre
Rychlowski13, y apoyado por poder poltico y de la Iglesia, que a su vez presionaba al
Instituto Pedaggico, por tales acusaciones. Sin embargo, pese a los rumores que intentaban anticipar el rechazo de la postulacin del polaco al concurso, con el argumento
de incompatibilidad de un sacerdote para dictar esta ctedra, dada su inclinacin moral;
la postulacin fue aceptada, revisada y posteriormente rechazada.
12
Estado docente y libertad de enseanza.

Documentos de la federacin de educadores de Chile, 1957, p.213.
13
Fortn Mapocho, Rychlowski confeccione lista negra en el Pedaggico. Cura polaco acusado de expulsar a profesores,
20 de abril de 1987, p.9.
Pese a esta controversia, ms de 30 aos despus, el sacerdote polaco ser designado por la Dictadura como Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin del Ex
Pedaggico. Su decanatura ser arrasadora; preocupado principalmente por la formacin de los profesores de la nueva patria, modificar programas y exonerar acadmicos. En una entrevista de la Revista Cause a Alejandro Ormeo, por entonces presidente
de la Asociacin de Acadmicos de la UMCE, ste relat: el sacerdote tiene incluso ms
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poder que el propio rector Hctor Herrera en las decisiones de la Universidad. Aunque
no tiene relacin mayor con los alumnos y los profesores, el ejercicio de su autoridad se
siente Yo soy el que decide, suele repetir.14
Ante tales acusaciones, principalmente las de Ormeo, quien en la citada entrevista mencion el captulo de la tesis plagiada, y frente a otro artculo sobre el mismo
tema en la revista Mapocho, el sacerdote polaco escribi una declaracin pblica en su
defensa, que luego se publicara en el diario El Mercurio: Aclaraciones sobre la leyenda
negra acerca del pretendido plagio que se me atribuye.15 En ella, niega tajantemente el plagio, argumentando que el sectarismo reinante en la poca miraba con malos
ojos que un sacerdote dictara esos cursos, por lo que la autoridades del Ex Pedaggico
procedieron de mala forma al informar unos apuntes sin bibliografa que l present
para demostrar que poda reflexionar sobre educacin en una universidad pblica
particularmente sobre pedagoga marxista y no la tesis que corresponda evaluar.
Finalmente, argumenta, que es conocido el mtodo marxista de la mentira, y por sobre
todo, afirma, que pese a las calumnias, como buen catlico seguir luchando por los
jvenes de este pas.
14
Revista Cause, Pruebas Indesmentibles:

El Plagio del Cura Rychlowski, 20 de
abril de 1987, p.36.
3. Filosofa, Educacin y juventud
15
El Mercurio, Declaracin Pblica.

Sacerdote Rychlowski desmiente plagio, 25 de Abril de 1987, p. C5.
16
Muy similares a las divisiones actuales en la Enseanza Media, el curso para tercero ao
medio se titul Lecciones de Lgica y Sicologa, empez a regir en 1976, y contempla-
Rychlowski, Bruno, Lecciones de Lgica

y Sicologa: tercer ao medio conforme al
programa oficial, Santiago: La Gratuidad
Nacional, 1976, p.8.
ba dos objetivos principales: crear en el alumno una mentalidad lgica que lo capacite
dem.
fecta a la luz de la filosofa del humanismo cristiano.17
17
para la reflexin metafsica en el cuarto medio16, y proporcionarle al estudiante un

enfoque fenomenolgico de su personalidad, base de su interaccin cada vez ms per-
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En primer trmino, la Lgica, que ocupa cerca del treinta por ciento del libro total,
fue concebida como una introduccin a la Filosofa, una concepcin clsica que la define
como el arte de pensar correctamente, un pensar que estudia las formas de argumentacin vlidas, que pone en evidencia que de las premisas dadas se sigue lgicamente
una conclusin, como sta:
Toda alma es inmortal
Todo espritu es inmortal
El alma humana es espiritual
El alma humana es inmortal18
Como la mayora de los textos de estudio que elabor, este manual inclua resmenes de las materias de cada unidad y un cuestionario base con preguntas. Dividiendo
el texto entre Lgica formal y Lgica aplicada, incluyendo en la primera parte la lgica
formal del concepto, del juicio, del razonamiento, y los silogismos; y en la segunda parte,
mtodo, definicin y divisin.
En segundo lugar, para la concepcin de Psicologa, la vida humana es intelectual
y volitiva. Es por ello que nos presenta dos tipos de Psicologa que se complementan: la
Psicologa cientfica, ciencia que estudia los hechos psicolgicos y sus leyes mtodos
experimentales y psicoanalticos; y la Psicologa filosfica, que estudia el camino para
demostrar la existencia del alma, su origen y naturaleza.
La importancia de la Psicologa en el programa es clara, al menos el setenta por
ciento del texto est dedicada a ella principalmente por dos motivos: Facilita al alumno
18
conocerse a s mismo y a los dems y Suministra al alumno los elementos de la cons-
19
truccin de su personalidad e indica el camino para su realizacin.19
Ibdem, p.12.
Ibdem, p.100.
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La enseanza de la Psicologa en Chile, segn el autor, servira para sacar adelante a un pas de algn tipo de trauma generado por la violencia anterior al Golpe, haciendo, como es de costumbre, la vista gorda de las atrocidades y crmenes que se cometan,
pues para l lo relevante se encontraba en el decaimiento econmico que dejan sucesos
como la guerra, y no las consecuencia de la violencia en la vida ntima de las personas.
Para que Chile salga del nivel de los pases en vas de desarrollo es necesario que llegue a cierto nivel cientfico-tcnico.20 Y para que esto suceda, es necesario que todas las
capacidades de los chilenos sean aprovechadas en su nivel mximo, y formadas acordes
a una autntica personalidad, lo que implicar tambin la encarnacin y el compromiso con una serie de valores, que l mismo obviamente expresa.
Para el polaco, el hombre vive conforme a determinados principios morales y convicciones religiosas; la ltima base profunda de stos y otros fenmenos, es el reclamo
del hombre por la existencia de un principio inmaterial llamado alma. Y para que pueda
llegar a estas conclusiones, contina, es necesario utilizar un mtodo racional, y en el
programa de Psicologa esto se hace patente, en tanto los fenmenos psquicos, o cierta
idea de la Psicologa, explicaran la existencia del alma humana. Para ello, el programa
atravesar un recorrido que incluye el aspecto tendencial, el perceptivo y el activo de
los seres humanos, para finalizar en los temas propios de la personalidad y el enfoque
existencial.
Los jvenes una vez instruidos en estas lecciones, podan estar preparados para el
programa de Filosofa: ahora no se trata slo de responder a la pregunta: Cmo soy?,
20
dem.
sino que, calando ms hondamente, se procurar dar respuesta a: Qu soy? Cul es el
21
Rychlowski, Bruno, Lecciones

de
Filosofa. Cuarto ao medio. Conforme
al programa oficial, Santiago de Chile:
Editorial Salesiana, 1976, p.7.
sentido de mi existencia? Cul es mi rol en la sociedad en que vivo? Qu responsabilidad me cabe frente a m mismo, frente al prjimo y frente a Dios, al disponer del libre
albedro en mi actuar personal?.21
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El programa estaba dividido de la siguiente forma. Una Primera Parte: Historia

de la Filosofa, centrada en algunos de los problemas que el cura polaco consider importantes e incluye 14 filsofos, 10 de los cuales pertenecen al perodo clsico. Y una
Segunda Parte, que incluye en sus contenidos: Teora del Conocimiento, Ontologa,
Teodicea o enfoque filosfico de Dios, Antropologa Filosfica, Teora de los Valores y
tica. Todos los temas organizados de manera histrica y escogidos con una cuidada
depuracin, que deja fuera a un importante nmero de autores de Filosofa Poltica,
principalmente los ligados al marxismo. Algunos de los argumentos para la eleccin y la
direccin de estos temas nos hablan de la nula capacidad crtica que pueden generar a
partir de ellos los estudiantes, y la invariabilidad de las miradas que pueden tener los docentes, y obviamente, la claridad que tena Rychlowski y el Rgimen Militar sobre lo que
queran ensear. Ejemplos de ello los presentamos en estas citas, que sin lugar a dudas
son muestras de lo que Cecilia Snchez llam despotenciacin de la capacidad crtica
de los estudiantes: En seguida proyectaremos la actitud Epistemolgica al campo de la
metafsica. Ella nos ofrecer la base definitiva para la solucin de los problemas que el
hombre se plantea a lo largo de la existencia22, y La axiologa nos ayudar a responder
al interrogante cul es el sentido de mi existencia? Y finalmente la tica, nos ensear
22
Ibdem, p.8. Cursivas agregadas por la

autora.
23
dem. Cursivas agregadas por la autora.
24
Rychlowski, Bruno, Lecciones de Lgica

y Sicologa. Tercer ao medio. Conforme
al programa oficial, Santiago de Chile:
Editorial la Gratitud Nacional, 1976, p.14.
25
Rychlowski, Bruno, Lecciones

de
Filosofa. Cuarto aos medio. Conforme
al programa oficial, op.cit., p.15.
el camino de la realizacin plena de todos nuestros anhelos.23

Desde all, la Filosofa ser entendida como un conocimiento que se distingue del
conocimiento vulgar adquirido por la experiencia humana, la subjetividad y sin mtodo y del cientfico adquirido mediante mtodos objetivos y verificables, para refugiarse en un conocimiento o en una cierta inteligencia de s mismo y del universo. Que
anima de continuo la accin del hombre adulto.24 Por ello la Filosofa buscar abarcar
como ciencia y en forma universal y racional la ltima realidad del cosmos y del hombre,
con dos objetivos: procurar dar la explicacin ltima a la realidad y proporcionarle un
sentido a la vida del hombre.25
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Para Cecilia Snchez, en los programas de Rychlowski la Filosofa se presenta en

la dimensin de un cuerpo de saberes y doctrinas ya finalizadas, copada por la especulacin de un nmero reducido de pensadores. Con ello el alumno queda resituado ante
la filosofa en la relacin pasiva de quien acata una palabra de reconocida y probada
veracidad, como un saber dogmtico e incuestionado, validado por la autoridad de la
palabra dicha antes que por la lgica de la misma.26 En este sentido, tanto estudiantes
como profesores, hallaran en estos programas las respuestas a sus problemas ltimos y
cotidianos, como verdades irrefutables.
A partir del conocimiento de estos programas, podemos inferir que para el sacerdote polaco la Educacin es entendida como la realizacin de un tipo de hombre, donde
el educador es un artista que esculpe una imagen en el nio, y debe conducirlo a determinadas regiones del mundo espiritual con el fin de elaborar su personalidad. Siguiendo
esta idea, la preocupacin del sacerdote por influir en la formacin de los jvenes cobra
sentido: La juventud de Chile, hoy como ayer, requiere de una slida orientacin que la
conduzca a la aprehensin de los autnticos valores formadores de la personalidad en
gestacin y la prepare para su proyeccin a futuro27, reza la introduccin al programa
de cuarto ao de Enseanza Media.
Y cmo no, si la juventud es la etapa donde se forman con mayor profundidad la
26
personalidad, y siendo ms permeable a recibir distinta y variada informacin e influen-
27
cia, por tanto, es deber de la Educacin, dice el sacerdote, orientar su personalidad ha-
Snchez, Cecilia, op.cit., p.209.
La Nacin, Con amor se neutralizar el

odio del marxismo ateo, 13 de mayo de
1988, p.7.
28
dem.
29
Rychlowski, Bruno, Problemtica Juvenil:

sexo, amor, personalidad, vocacin, Santiago: Salesianos, 1987.
cia los valores cristianos y patrios: El egocentrismo que lleva al adolescente al conflicto
entre l y los mayores lo hace fcil presa de aquellos que por intereses espurios han
decidido conquistarlo.28 El da del lanzamiento de su libro Problemtica Juvenil: sexo,
amor, personalidad, vocacin29, en mayo de 1988, el sacerdote confirm una vez ms su
objetivo: Tengo una preocupacin especial por la juventud chilena, porque hoy ms que
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nunca tiene que fructificar y cultivar el amor que es la vivencia ms profunda y valiosa
del ser humano, para poder neutralizar las corrientes de odio que invaden el ambiente
actual, sobre todo el nacional, por parte del marxismo ateo que siembra la maldad.30
El amor, segn el autor, hallado en Dios y sus enseanzas, nos conducira al perfeccionamiento de la personalidad; mientras que el odio, engendrado principalmente
por el marxismo, pero tambin por el capitalismo, nos llevara a la desintegracin de
la personalidad, lo que ocurre cuando ciertos valores remplazan a los verdaderos valores. Un ejemplo de ello, de actitud gregaria, como l mismo lo define, es el adoctrinamiento marxista que personifica en la figura de Marcuse, de quien afirma que con
doctrinas de fcil acceso, amoldables a cada pas y con una aparente neutralidad, busca influir en los jvenes. O el gregarismo capitalista, que concentra en la figura de Los
Beatles y su popularidad: Los Beatles han tenido enorme influencia sobre la juventud
en mltiples aspectos: cabellos largos, msica estridente, su estilo de vida cargado de
inmoralidad, especialmente a lo referente a la vida sexual, etc. () Cuntos millones
de jvenes no les han seguido, como sigue un rebao a su pastor, convencido de imponer
ellos un nuevo estilo de vida?.31
30
La Nacin, Con amor se neutralizar el

odio del marxismo ateo, 13 de mayo de
1988, p.7.
31
Rychlowski, Bruno, Lecciones de lgica y

sicologa. Tercer ao medio. Conforme al
programa oficial, op.cit., p.267.
32
Cfr. Historia de la Ley N18.826.

Sustituye Artculo 119 del Cdigo
Sanitario, 1989, Biblioteca Nacional de
Chile.
Fue por algunos de estos motivos que Rychlowski decidi hacer suya la tarea de
educar y formar a la juventud chilena. Para ello se abri paso, como hemos visto, a travs de los textos de estudio y de la formacin de profesores y profesoras, convirtindose en un experto en temas de juventud, educacin, y tambin en temas tico-morales,
siendo asesor, por ejemplo, en la comisin que llam Merino para la Derogacin de la
ley de Aborto Teraputico que exista en Chile desde 1939, comisin que fue tambin
formada, entre otros, por Alejandro Serani Merlo, Jos Ibez Langlois y Juan Antonio
Widow, para dar lugar a la Ley N18.826 el 15 de septiembre de 1989.32
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4. Conclusiones
Dcadas atrs, el Fortn Mapocho sealaba que el sacerdote se haba hecho conocido
por los estudiantes de Enseanza Media del pas, porque desde hace aos monopoliza los textos oficiales de Filosofa que se distribuyen en liceos y colegios.33 Fueron miles de ejemplares de cada edicin, que no fueron pocas; es muy probable que sea uno
de los autores con ms ediciones de un libro de Filosofa en Chile. An hoy, es posible
ver en alguna feria, librera o en la casa de alguien algunos de estos textos, por lo que
siguen siendo utilizados como fuente bibliogrfica para los estudiantes o como apoyo
para los profesores de Filosofa en sus clases. Situacin que no es extraa, si pensamos
que hoy los programas de Filosofa versan sobre los mismos temas que en aquella poca Psicologa, Lgica y tica, por supuesto que con otra perspectiva ideolgica, pero
creemos que tal vez an no es suficiente para entender la Filosofa y el filosofar de un
modo tan distinto como el que nos present Rychlowski, una Filosofa deslavada de toda
posibilidad crtica. A esto se suma la casi inexistente variedad de textos de apoyo para los
estudiantes y profesores que encontramos en la actualidad, o la escasa preocupacin de
33
Fortn Mapocho, Rychlowski confecciona lista negra en el Pedaggico. Cura polaco acusado de expulsar a profesores,
20 de abril de 1987, p.9.
34
Cabe mencionar, dentro de otros aportes, el libro de Humberto Giannini Breve

Historia de la Filosofa, editado por primera vez el ao 1985, texto que ha acompaado durante muchos aos a cientos
de profesores y profesoras en sus clases.
algunos de nosotros/as, lo/as profesores de Filosofa o de los filsofo/as por la enseanza de la Filosofa, particularmente en la juventud.34
Su labor en la formacin pedaggica en alguna medida tambin influy e influye
en la vida de muchos de nosotras y nosotros, primero en los liceos y colegios, con los
profesores formados en la poca; y segundo en las universidades que en la actualidad se
dedican a la formacin pedaggica desde conceptos de una Filosofa de la Educacin cerrada en s misma, doctrinaria, moralista y separada de lo que vive y siente la juventud.
Por todo esto es extrao que la figura de Bruno Rychlowski aparezca medio escondida
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entre los libros de la Filosofa chilena y de la historia reciente, o por lo menos superficialmente, porque la verdad es que el plan del sacerdote polaco ocupa todava algunos espacios de los pocos espacios que tiene la enseanza de la Filosofa en nuestro pas, lo que
creemos significa una tremenda deuda no slo con la Filosofa, sino que tambin con los
jvenes; y quiz, con la Educacin en general, que hoy est en crisis. Una Educacin que
hered no slo un sistema econmico y de financiamiento, sino que tambin un modo
conservador de ser concebida y practicada.
Bibliografa
Federacin de educadores de Chile, Estado docente y libertad de enseanza, Santiago de Chile: FEDECH, 1957,
pp.204-213.
Prez de Arce, Hermgenes, El Beato Juan Pablo II y Chile. En http://www.elmostrador.cl/opinion/2011/05/02/
el-beato-juan-pablo-ii-y-chile/
Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en
Chile, Santiago de Chile: CERC-CESOG, 1992.
Rychlowski, Bruno, Lecciones de Filosofa: cuarto ao medio conforme al programa oficial, Santiago: La
Gratuidad Nacional, 1976.
, Lecciones de Lgica y Sicologa: tercer ao medio conforme al programa oficial, Santiago: La Gratuidad
Nacional, 1976.
, Problemtica Juvenil: sexo, amor, personalidad, vocacin, Santiago: Salesianos, 1987.
Prensa:
La Tercera, Fecunda labor del padre Bruno Rychlowski. Distincin a religioso polaco: Carta de nacionalidad chilena, 8 de octubre de 1978, p.11.
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Fortn Mapocho, Rychlowski confecciona lista negra en el Pedaggico. Cura polaco acusado de expulsar a profesores, 20 de abril de 1987, p.9.
Revista Cause, Pruebas Indesmentibles: El Plagio del Cura Rychlowski, 20 de abril de 1987, pp.36-37.
El Mercurio, Declaracin Pblica. Sacerdote Rychlowski desmiente plagio, 25 de abril de 1987, p.C.5.
La Segunda, Ficha Personal: Bruno Rychlowski, 3 de julio de 1987, p.32.
La Nacin, Con amor se neutralizar el odio del marxismo ateo, 13 de mayo de 1988, p.7
El Mercurio, Filsofo Polaco. Deceso del R.P Bruno Rychlowski, 5 de mayo de 2001, en: http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id=%7B1af6f28d-5c3b-4e52-bb09-1786acb39d6d%7D
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ART C ULO

PATRICIA BONZI
Universidad de Chile
Doctora en Filosofa
Resumen
Abstract
El texto busca poner de manifiesto la manera en que
The text seeks to make visible how the periodic publica-
en las publicaciones peridicas del Departamento de
tions of the Philosophys Department of the Universidad
Filosofa de la Universidad de Chile durante Dictadura
de Chile during dictatorship, show the institucionality,
se da cuenta de la situacin institucional, poltico y cul-
politic and culture situacion of the national context. At
tural del contexto nacional. Al mismo tiempo, se busca
the same time, it seeks to exhibit that these productions
poner de manifiesto que estas producciones se vuelven
were a teoric place of resistance facing the dominant
un espacio terico de resistencia frente a la opresin
oppression. For this purpose, will be analice the Revista
imperante. Para este propsito se analizan la Revista
Teora, Sede Nortes publication between 1974 and
Teora, publicacin de la Sede Norte entre 1974 y 1976,
1976, and Escritos de Teora, outside from University
y Escritos de Teora, publicada de modo extrauniversi-
way, after the Teorias disappaerance, between 1976
tario, tras la desaparicin de Teora, entre 1976 y 1979.
and 1979.
Palabras clave: Dictadura - Filosofa - Revista Teora
Key words: Dictatorship - Philosophy - Revista Teora
- Escritos de Teora - institucionalidad - publicaciones -
- Escritos de Teora - Institucionality - Publications -
Universidad de Chile
Universidad de Chile.
LA CAADA N4 (2013): 67-79
EL LENGUAJE DE LA FILOSOFA EN TIEMPOS DE OPRESIN PATRICIA BONZI

PATRICIA BONZI
Enunciacin del tema y algunas otras consideraciones

Mi trabajo se enmarca en una primera exploracin de la situacin, destino y significacin de las publicaciones peridicas de Filosofa durante el perodo de la Dictadura
Militar chilena, hoy en da, cuando se cumplen 40 aos del Golpe Militar. Me limitar en
esta ocasin, a las revistas de la Universidad de Chile y a los aos 1974 a 1976, aos en
los cuales se publica la revista Teora, revista del Departamento de Filosofa de la Sede
Santiago Norte de dicha universidad. Me referir tambin a su continuadora extrauniversitaria Escritos de Teora, publicada entre diciembre de 1976 y enero de 1979, ms un
nmero aislado en octubre de 1982.
Pero antes que nada, quiero agradecer a mis colegas y alumnos de ese entonces
que me ayudaron en esta tarea, pues el tiempo transcurrido y la resistencia a recordar
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haban hecho en m su obra. Agradezco especialmente a Carlos Ruiz, Humberto

Giannini, Olga Grau y Jaime Sologuren; a Tirso Troncoso, Mnica Rau, Jaime Lizama
y Marcos Braghetto, quienes entregaron horas de su tiempo para conversar conmigo,
aportaron reflexiones, datos, fechas. Sin ellos no hubiera podido escribir este trabajo.
No he intentado hacer un anlisis exhaustivo de los contenidos de los 12 nmeros
publicados, sino apenas un atisbo de sus declaraciones de intencin, de sus temticas y
de sus formas de escritura, de sus metforas, traslaciones de sentido, alusiones y elusiones que dejan entrever la situacin institucional, cultural y poltica en que fueron
publicadas, teniendo como propsito slo hacer visible su casi olvidada existencia en
efecto, ya en su poca ambas revistas, Teora y Escritos de Teora, circularon muy poco
y con dificultad; en la actualidad la serie de Teora siete nmeros est completa slo
en la Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, y
Escritos de Teora cinco nmeros slo en la Biblioteca Nacional.
Como ya dije, el Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte de la
Universidad de Chile fue el lugar institucional de la revista Teora; su cuerpo docente,
sus profesores, la idearon y llevaron a cabo. Este Departamento es hoy casi desconocido,
por ello relatar, para comenzar, la historia de su breve existencia.
El Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte fue creado oficialmente por el Consejo Superior de la Universidad de Chile en el ao 1972 y recibi sus primeros alumnos en 1973. Su creacin se debe a la iniciativa de un grupo de profesores
de la entonces Facultad de Filosofa y Educacin tradicionalmente llamada Instituto
Pedaggico de dicha casa de estudios. Esta iniciativa nace en medio de la crisis y agitacin institucional y poltica que en esa poca vive la universidad producto en parte
importante pienso del choque explosivo entre el gran aumento de su alumnado,
consecuencia de la reforma de la Educacin Media del gobierno de Frei Montalva, y las
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estructuras de la Universidad de Chile que no estaban preparadas para absorber y canalizar dicho aumento y, en parte tambin, como reflejo del clima de confrontacin poltica e ideolgica que viva el pas.
Ese grupo de profesores, jvenes en su mayora, que quieren un departamento
que transforme la docencia y la investigacin, reaccionan a esa situacin y construyen el
proyecto de un nuevo Departamento desde muy diversas razones personales y polticas
y, adems y esto es una hiptesis ma debido a una incipiente visin de lo que poda ser un camino de solucin para un necesario crecimiento de la Universidad pblica
en Chile, esto es, la creacin futura de una red pblica de universidades, basada en la
transformacin progresiva de las cuatro Sedes de la Universidad de Chile entonces existentes en Santiago y de sus Sedes de provincias destinadas a convertirse en universidades completas. Pienso que el Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte fue
un esbozo de una Facultad de Filosofa en dicha Sede que en esa poca comprenda a las
Facultades de Medicina, Derecho, Bellas Artes y Msica. Esbozo frustrado por el Golpe
de Estado de 1973 y por la Dictadura Militar. Sabemos que a partir de 1980 la Dictadura
lleva a cabo sistemticamente un proceso de reestructuracin, comenzado ya en 1973,
de la educacin superior chilena reorganizando, reduciendo y mutilando la universidad
pblica, dando paso as a la progresiva privatizacin de la educacin superior del pas.
El Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte es clausurado en marzo
de 1976, sus profesores son exonerados casi en su totalidad y sus alumnos son trasladados al entonces Instituto Pedaggico, ya mermado seriamente por la exoneracin de
parte importante de su profesorado. Posteriormente, en 1981, la Facultad de Filosofa y
Educacin (Instituto Pedaggico) de la Universidad de Chile desaparece, transformndose en la actual Facultad de Filosofa y Humanidades. Este hecho significa el fin de la
tuicin tradicional que la Universidad de Chile tuvo desde su creacin sobre la formacin
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de los profesores de Enseanza Media, formacin que pasa a ser tarea de un nuevo organismo que se llam Academia Superior de Ciencias de la Educacin, ello hasta 1986,
ao en que los estudios pedaggicos recuperan su estatuto universitario al crearse la
actual Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin (UMCE).
Aunque me desve del tema que ahora me ocupa, no puedo dejar de decir que el
dao que estos hechos causaron a la formacin del profesorado de Enseanza Media
fue enorme. Sealar slo dos de sus consecuencias: los profesores que hacen docencia
e investigacin quedan en la nueva facultad, recin creada, de la Universidad de Chile,
la sola docencia ser por aos la parte de la formacin de los profesores de enseanza
media, lo que estrechar y empobrecer su preparacin profesional. En segundo lugar,
al desaparecer la unin entre Pedagoga y su inspiracin humanista, se distorsiona y
difuma el sentido integral de la formacin de profesores y, por ende, el sentido integral
de la educacin de los jvenes alumnos de la Enseanza Media. Estas consecuencias no
han podido, creo, ser subsanadas totalmente hasta hoy en da.
Es, entonces, este Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte el que
emprende la tarea de hacer Filosofa, primero en condiciones de crisis y luego bajo opresin, y es l que proyecta la publicacin de la revista Teora Teora ser, durante esos
aos, la nica publicacin peridica de Filosofa de la Universidad de Chile, ya que la
tradicional Revista de Filosofa permanecer suspendida entre julio de 1969 y marzo
de 1977. Despus de su clausura a comienzos del 76, un grupo importante de sus profesores, casi todos ya exonerados, intentan continuar la publicacin bajo el nombre de
Escritos de Teora, ahora con el patrocinio de la Academia de Humanismo Cristiano.
Dije bien bajo condiciones de opresin, puesto que la Universidad de Chile, al
igual que todas las universidades existentes en el pas, es intervenida por la Junta Militar
mediante el Decreto-ley N50 del 2 de octubre de 1973, nombrando en todas ellas como
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rectores-delegados a militares en servicio activo o en retiro, terminando as con la autonoma del funcionamiento universitario. Luego, en el mismo mes de octubre, mediante
los decretos ley N111 y 139, la Junta Militar fija las atribuciones de los rectores-delegados que podemos resumir de la siguiente forma: los rectores-delegados tienen facultad
para suprimir, disolver o declarar en receso los cuerpos colegiados de las universidades
y para asumir todas funciones, para crear o suprimir cargos, para designar o remover
autoridades unipersonales, para crear o disolver unidades acadmicas, aprobar o modificar estatutos, disolver centros de alumnos Provistos de estas y otras atribuciones
los rectores-delegados procedieron a depurar los claustros, el personal no acadmico y
el alumnado. La Universidad de Chile tuvo, entre 1973 y 1990, ocho rectores-delegados,
tres pertenecientes a la Fuerza Area, tres al Ejrcito y dos civiles. Aquello fue el fin no
slo de la autonoma, sino tambin de todo pluralismo y de toda libertad de discusin.
Los desafos de una revista de Filosofa en un contexto de opresin

La docencia y la investigacin en Filosofa en la Universidad de Chile tiene, o al menos
tuvo, desde la creacin del Departamento de Filosofa a comienzos de los aos 40 del pasado siglo, un ritmo lento, vuelto sobre s, preocupado casi exclusivamente del estudio
de los problemas centrales de la tradicin de la Filosofa occidental, de su comentario
y crtica, de su difusin y apreciacin. En general, estos estudios fueron expresin de
las interrogaciones personales de sus profesores y de una preocupacin central por la
formacin de los futuros profesores de la Enseanza Media. Instruccin, pues, ms que
reflexin viva y compartida. Se daba por hecho que la reflexin filosfica estaba asentada sobre una firme realidad histrica moderna, ilustrada y republicana, resultado del
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desenvolvimiento poltico, cultural y terico de lo que podramos llamar el desarrollo de

Occidente. O al menos eso nos pareca a quienes entonces fuimos alumnos.
Es as como vemos que el contenido del primer nmero de la revista Teora de abriljunio de 1974 parece mostrar an esa tranquila tendencia: estudios sobre el mtodo en
la historia de la Filosofa, sobre la nocin de conciencia en Sartre y la idea en Platn,
sobre la idea de universalidad en Duns Scoto, comentarios sobre textos de Nietzsche,
Santo Toms, Gadamer. Pero no hay que llamarse a engao. Este primer nmero tiene
un Editorial en el que se delinea su proyecto, su propsito y sus alcances y se justifica su
nombre.
All podemos leer el siguiente prrafo:
Hemos elegido para designarlo (el proyecto) la palabra teora sera vano intentar aqu (su) determinacin, entre otras razones porque ese es uno de los sentidos de nuestro entero proyecto. Digamos de todos
modos que la teora es un modo de ver; pero un modo de ver que ocurre en el interior de un espacio de
visibilidad, abierto por el proyecto de constitucin y validacin de un mundo histrico. Si, adems, lo que
en la teora pugna por abrirse camino es una cierta forma de visin, ligada a los conceptos que la hacen
posible, ello ha sucedido siempre en relacin con un proceso de liberacin. Es por ello que la reflexin
terica no puede desarrollarse sino en un clima de absoluta libertad, as como tampoco desligarse de sus
consecuencias liberadoras. Mantener a la teora aislada del todo de la actividad humana puede compararse entonces a una racionalizacin: un uso de la teora puesto al servicio del deseo de no ver.
Escrito esto en 1974, resuena con armnicos de una identidad en peligro de ser
avasallada.
Recuerdo las discusiones sobre la eleccin del nombre de la revista: la frase de
Aristteles pero quienes hacen teora acerca de todas las cosas tomaba para nosotros el sentido de pero a quienes no les queda sino la teora, tenamos conciencia de
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que nos estaba prohibido todo hacer, toda praxis, que nuestra tarea haba sido escindida
y afirmbamos, sin embargo, que ella, la teora, estaba necesariamente unida al todo
de la actividad humana y sus consecuencias, la liberacin humana de toda opresin. La
frase de Aristteles est impresa en la pgina que enfrenta a la del Editorial; su significado, para nosotros, est tcito.
Teora quiere, dice adems este primer editorial, encontrarse con la reflexin y
con la prctica de formas libres de convivencia1, en especial con aquellas que le son
ms prximas, con las ciencias y con la produccin artstica. Cercana, esta ltima, particularmente fecunda en Chile y en Amrica, se nos dice, pues en la produccin artstica
y la libertad de su discurso se ha podido expresar mejor la resistencia a ciertas formas
culturales que nos vienen de la colonizacin europea, que en una filosofa que busca
2
con dificultad el camino de su autenticidad.
La tarea era, pues, un pensar en comn que hiciera frente a toda opresin que
la entrabe, tarea de lucidez en resistencia que, como veremos, se ir precisando en los
nmeros siguientes y que continuar hacindolo en Escritos de Teora.
Se fue precisando, s, pero con dificultad. Con perplejidad, inseguridad y miedo
veamos cada vez con ms claridad que el Golpe de Estado no se trataba slo de un golpe
de fuerza reactiva, sino del surgimiento de un proyecto ideolgico de transformacin de
la sociedad chilena que se impona mediante la violencia y que no era ajeno a las pugnas
polticas mundiales. Ello es, para nosotros, pienso, hoy en da totalmente claro. Pero en
ese tiempo fuimos comprendiendo, poco a poco y con asombro, al leer la prensa y, en especial, al leer y releer la Declaracin de principios del Gobierno de Chile publicada el
1
Editorial, Teora, N1, abril-junio 1974,

Universidad de Chile.
dem.
11 de marzo de 1974, el significado y los alcances de dicho proyecto ideolgico. Ustedes

con seguridad la conocen. Destacar aqu slo algunas de las ideas ah expresadas que
me parecen atingentes al propsito de este trabajo.
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Chile, se nos dice, ha sido destruido por tendencias socialistas contrarias a su tradicin cristiana e hispnica; con el establecimiento del Gobierno Militar, inicia su reconstruccin en un contexto de crisis mundial y opta por Occidente. Chile viene de vuelta, ha decidido combatir el marxismo y lo ha derrotado. Somos ejemplo internacional.
Chile se propone alcanzar armnicamente la libertad y el desarrollo econmico acelerado, basados en una concepcin del hombre y de la sociedad. El hombre es un ser substancial y espiritual, que tiene derechos naturales superiores al Estado, que es un ser
accidental. El Estado debe respetar el principio de subsidiariedad que supone el derecho
a la propiedad privada y a la libre iniciativa en el campo econmico. El Gobierno Militar
busca estos principios con inspiracin nacionalista, realista y pragmtica y se propone
un sistema de planificacin nacional mediante un gobierno autoritario, personal y justo
de inspiracin portaliana, basado en el principio de autoridad que sancione drsticamente todo brote de indisciplina o anarqua. Las Fuerzas Armadas asumen para ello la
totalidad del poder poltico y no fijan plazo a la duracin de su gobierno
Para qu seguir, en la Declaracin de principios se entretejen ajustadamente,
como nos muestran Carlos Ruiz y Renato Cristi en su libro El pensamiento conservador
en Chile, las dos vertientes fundamentales del pensamiento conservador chileno, el nacionalismo y el corporativismo, con el pensamiento neo-liberal. Este complejo ideolgico ha sido hoy analizado en numerosos estudios.
La tarea de la revista era, en estas circunstancias, una tarea de lucidez en un contexto de lgica de guerra y de lenguaje de violencia. Cmo se las arregl Teora para
llevarla a cabo? Con escollos, lentitud y precaucin, dira yo, se publicaron artculos que
expresaban una protesta, se abrieron nuevas lneas de investigacin que perduraron
en el tiempo, se revisaron certezas, se dibujaron nuevos y ms complejos estilos de escritura, la reflexin se asent ms firmemente en nuestra experiencia. Para tratar de
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mostrar todo ello, aunque sea malamente, comentar de forma rpida algunos de los
textos que se publicaron, a veces slo los sealar. Quedar, pues, trabajo por hacer.
Quisiera referirme, en primer lugar, al Editorial del NI de Escritos de Teora de
diciembre de 1976, porque me parece sintomtico de lo que acabo de decir. All la nueva revista se declara heredera de la recin desaparecida Teora, en la continuidad de
personas y de temas y se reafirma una mirada crtica hacia la antigua manera de hacer
Filosofa entre nosotros.
Leamos algunos prrafos: La recopilacin de escritos que aqu presentamos quiere ser una continuacin de la revista Teora, desaparecida a comienzos de este ao por la
disolucin del departamento universitario que la sostena3 (Cunta precaucin! disolucin, no cierre o clausura).
Sin embargo, un poco ms adelante se dice:
La filosofa ha comenzado a deponer la pretenciosa ficcin de apartada superioridad en que se complaca
y se ha puesto a escuchar con una modestia nueva las voces que la rodean. Con eso ha perdido finalmente
muy poco, apenas sus ilusiones, pero lo ha ganado todo: un lugar en medio de esas redes conceptuales, el
lugar que siempre tuvo y que vivi desconociendo. La filosofa es, pues, pese a que puede pretender otra
cosa, una determinada manera de escuchar, interpretndolo, el lenguaje de las ciencias, del arte y de la
actividad humana.
Y un poco ms abajo: no han pasado en vano los tres aos de Teora. Aunque el
3
Presentacin, Escritos de Teora, NI,

Santiago de Chile: Alfabeta Impresores
Ltda., diciembre 1976.
Editorial habla en general, puede leerse, creo, el eco de aquel Editorial de Teora ya citado, en el que se afirmaba la necesidad de mantener la teora en cercana con el todo de
la actividad humana, cercana especialmente fecunda en Chile y en Amrica se deca
dem.
donde la Filosofa busca con dificultad el camino de su autenticidad.5 Pienso que no
dem.
yerro si veo aqu el nacimiento de una nueva autoconciencia en un contexto de opresin.

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Y con ello la Filosofa gan entre nosotros, un lugar, un lugar pblico, en el conjunto de
las actividades humanas.
Lo que acabo de expresar se reafirma si leemos lo que se dice un poco ms adelante en el editorial que comentamos:
La filosofa, disciplina del concepto que vive escuchando los discursos que se traman en otras partes, movida por razones histricas profundas, como la de su propia dolorosa experiencia de haber descubierto un
discurso real bajo el discurso de sus ilusiones, debe ocuparse hoy, precisamente, de ese descubrimiento
que desde hace un siglo se multiplica conmoviendo todas las disciplinas tericas: aquel que dice que en
todo discurso hay una trama de discursos ilusorios y reales, que debe ser discernida e interpretada por el
trabajo crtico de la teora. Dentro de nuestra precariedad los trabajos que aqu presentamos se orientan
en esa direccin.6
Pero dejemos ya la consideracin de los editoriales.

Quisiera destacar, tambin, la serie de artculos sobre los pecados capitales que
Humberto Giannini publica jalonados en Teora y en Escritos de Teora y que, al decir
de Tirso Troncoso, entonces alumno del Departamento de Filosofa de la Sede Norte,
fueron siempre ledo por los jvenes en clave contempornea, para ellos aquellos vicios campeaban en nuestra sociedad. Una lectura atenta, quizs pueda mostrarlo. Pero
quiero detenerme en uno de sus artculos que me parece especialmente interesante. Es
el artculo titulado Tolerancia que encabeza el NIII-IV de diciembre-enero de 1978-79
de Escritos de Teora; este nmero da cuenta de los resultados de una investigacin que
reuni a un grupo importante de los profesores exonerados a comienzos de 1976, se
trat de una investigacin sobre las ideologas autoritarias en Chile durante el siglo XX.
Tolerancia de Giannini est organizado como una disputatio medieval. A la
6
dem.
enunciacin del problema Se averigua si la tolerancia es o no una virtud tica

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sigue el videtur, parece que no, donde los argumentos estn tomados del libro de Juan
Donoso Corts, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo; luego viene
el sed contra, por lo contrario, con argumentos tomados de Voltaire, Locke y Panikkar,
y finalmente el repondeo del autor que concluye con la siguiente frase: Al hacernos crecer en la bsqueda comn del bien y la verdad, la tolerancia en cualquiera de sus formas
y consecuencias corresponde a una virtud tica y poltica.7 Quin podra objetar este
riguroso ejercicio tan caro a Santo Toms y quin, no obstante, podra no reparar en su
intencin y en su referencia a la actualidad de la poca!
Tambin quisiera hacer una rpida mencin de los artculos publicados, en diferentes nmeros de las revistas que comentamos, por Carlos Ruiz y Renato Cristi sobre
la formacin del pensamiento conservador y tradicionalista chileno y sus influencias.
Estos artculos, que tambin muchas veces fueron cursos, dan inicio a una lnea de investigacin que Ruiz y Cristi consolidarn en el tiempo y que ser tema de numerosas
publicaciones suyas. Me enorgullece que se haya originado all.
Finalmente, hubiera querido hacer un estudio de las transformaciones ocurridas
en las formas de escritura, en los recursos de estilo, en las complejidades del lenguaje.
No tuve el tiempo ni la capacidad para hacerlo. No obstante, al menos mencionar el
artculo de Claudio Rivas titulado Amrica sin nombre (Teora, N4), reflexin bella7
Giannini, Humberto, La tolerancia

(Cuestin disputada), Escritos de Teora,
N3-4, Santiago de Chile, 1978-1979.
mente escrita sobre las races de nuestra realidad colonizada y mestiza, tan pocas veces
pensada en la Filosofa chilena. Nuestro pasado indgena no es paraso. No es paraso
nuestro presente sometido, all se nos dice.
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Bibliografa
Cristi, Renato y Ruiz, Carlos, El Pensamiento Conservador en Chile, Santiago de Chile: Editorial Universitaria,
1992.
Decreto-ley N50: 2 de octubre de 1973, Biblioteca del Congreso Nacional, Santiago, Chile.
Decreto-ley N111 y 139: octubre de 1973, Biblioteca del Congreso Nacional, Santiago, Chile.
Declaracin de principios del gobierno de chile, 11 de marzo de 1974.
Giannini, Humberto, La tolerancia (Cuestin disputada), Escritos de Teora, N3-4, Santiago de Chile, 19781979, pp.7-18.
Revista Escritos de Teora, NI, Santiago de Chile: Alfabeta Impresores Ltda., diciembre 1976.
Revista Escritos de Teora, NII, Santiago de Chile: Alfabeta Impresores Ltda., septiembre 1977.
Revista Escritos de Teora, NIII-IV, Santiago de Chile: Imprenta Salesianos, diciembre 1978-enero 1979.
Revista Escritos de Teora, NV, Santiago de Chile: Impresores Llareta Ltda., octubre 1982.
Revista Teora, N1, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, abril-junio 1974.
Revista Teora, N2, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, 1974.
Revista Teora, N3, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, marzo 1975.
Revista Teora, N4, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, junio 1975.
Revista Teora, N5-6, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, septiembre 1975.
Revista Teora, N7, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, marzo 1976.
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ART C ULO

CECILIA SNCHEZ
Universidad Academia de Humanismo Cristiano
Doctora en Literatura
Resumen
Abstract
Este trabajo es a la vez testimonial y reflexivo, referido al
The work is both testimonial and reflexive, referred to
horizonte de sentido del perodo de la Dictadura. El art-
the horizon of sense of dictatorships period. The arti-
culo se centra en el momento de la apertura del Centro
cle is based on the opening time of Centro de Estudios
de Estudios de la Realidad Universitaria (CERC, rea de
de la Realidad Universitaria (CERC, Philosophy area)
Filosofa), patrocinado por la Academia de Humanismo
University Reality Studies Center, sponsored by
Cristiano. El inters de estudiar este Centro se debe a la
Academia de Humanismo Cristiano. The interest on
gravitacin que tienen hoy dos lneas de investigacin
this center is due to the gravitation that two research
y discusin instituidas en aqul perodo. Primero, la
and discussion lines that were instituted back then,
Filosofa Poltica. Segundo, la Filosofa Institucional y el
have nowadays. The first one is Political Philosophy. The
Pensamiento Latinoamericano. De modo suplementa-
second, Institutional Philosophy and Latin-American
rio, el artculo se refiere a la disputa que se instala desde
thought. Additionally, the article refers the dispute, in-
fines de los aos 80 hasta hoy entre la universidad p-
stalled since the late 80 until our days, between public
blica y la sociedad civil, con el fin de resaltar lo pblico
university and civil society, in order to emphasize the
y lo civil del pensamiento, demarcado del Estado y de lo
public and civil aspects of thought, away from the State
econmico.
and the economics.
Palabras clave: Dictadura - CERC - Filosofa - Universidad
Key words: Dictatorship - CERC - Philosophy - University
- Sociedad Civil.
- Civil Society.
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FILOSOFA, DICTADURA Y SOCIEDAD CIVIL CECILIA SNCHEZ

CECILIA SNCHEZ
1. La Dictadura como contexto

Ante todo, celebro la iniciativa de un coloquio que pone en escena el horizonte de sentido del fatal entrecruzamiento entre Dictadura y Filosofa. Se trata de un contexto ineludible en nuestras prcticas, sin el cual resulta difcil apreciar acontecimientos, experiencias y textualidades de la Filosofa ejercida en Chile en las ltimas dcadas del siglo
XX y parte del XXI. Recalco mi elogio porque no es comn que los y las cultores/as de la
disciplina filosfica, sobre todo de la que se ejerce en Chile, examinen sus contextos y
sus memorias traumticas, debido a que la concepcin de la Filosofa que nos rige implcitamente se cobija en una universalidad abstracta. En especial, esta es la orientacin
de la vertiente ms profesionalizante. Por el contrario, mi inters recae en los infinitos
desplazamientos y variabilidades de la contingencia que ya no se puede negar que formen parte de lo que se piensa.
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Para desarrollar estas lneas, me parece necesario partir diferenciando entre un

saber sobre la Dictadura estudios, crnicas, caracterizaciones e indagaciones que se
han hecho desde las Ciencias Sociales y desde el campo jurdico sobre el perodo y la
experiencia de quienes la vivieron y la vivimos desde los diferentes lugares donde nos
encontr. Recientemente se ha publicado una biografa intelectual de Nelly Richard
realizada por Alejandra Castillo y Miguel Valderrama. En su calidad de entrevistada,
Nelly Richard indica que lo aflictivo del drama y del trauma de la memoria de la postdictadura no se recoge en los diagnsticos expeditos de los socilogos oficiales, razn por
la que escribe Residuos y metforas (1998) para rastrear lo inconexo, las metforas y las
alegoras de lo no-conciliado.1 Me interesa esta apreciacin de Richard, porque resalta
lo inconexo e inenarrable de un trauma como el de la Dictadura.
Asimismo, cabe establecer que ninguna experiencia es igual para todos; es muy
distinta para un/a estudiante como fue mi caso, un o una militante o un o una participante de un movimiento poltico y, sobre todo, para quien la signific como una salvacin. Cada particularidad no es generalizable. Tampoco conviene concentrar el perodo nicamente en las vctimas polticas, ya que la Dictadura y sus consecuencias nos
implican a todos. En varios aspectos, tampoco puede decirse que hoy nos encontremos
fuera de sus efectos. Bien se sabe que, en muchos sentidos, estos continan. Por este
motivo, advierto los vacos de mi relato, primero como una alumna que recin entraba
a estudiar Filosofa el ao 1973, segundo como investigadora del CERC entre 1987 y
1
Ver Nelly Richard, Crtica y poltica,

Santiago de Chile: Palinodia, 2013.
1990. En ambos momentos la experiencia era fragmentaria porque tampoco conoc el

perodo anterior.
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2. Testimonios de los autores de s mismos

Desde estas coordenadas, recuerdo lo provisorio de haber contado con un Departamento
de Filosofa. Ingres en la Sede Norte de la Universidad de Chile, creada en 1973 a partir de la Reforma Universitaria como una sede que se agregaba a la sede Oriente del
Instituto Pedaggico y a la Sede Occidente, conocida como el Departamento de Estudios
Humansticos. Junto con el cierre del Departamento que diriga Humberto Giannini,
debe agregarse la expulsin de casi todos mis profesores un da cualquiera de 1975,
entre ellos se encontraban Patricia Bonz, Olga Grau, Sonia Senz, Gonzalo Cataln,
Carlos Ruiz, Jaime Sologuren, entre varios otros que fueron despedidos o discontinuados despus. En este ltimo caso se encuentra Renato Cristi, quien tras unas clases sobre Filosofa Poltica en el Instituto Pedaggico, fue despedido bajo esa elusiva denominacin. Cristi nos mostr a quienes ramos alumnos el papel que usaba esta expresin.
De este modo nos fuimos dando cuenta que el lenguaje y su poder tambin formaban
parte de las estrategias de la Dictadura.
As, a los dos aos de estudio, experiment un traslado forzado al Instituto
Pedaggico Sede Oriente. En este lugar, quienes fuimos trasladados vivimos una sucesin de despojamientos que se agregaron a los que cotidianamente ocurran en otras
reas de la vida: entre ellos, los toques de queda, el miedo a ser allanado en la propia
casa, los amigos, amigas y compaeros de estudios que desparecan o que eran suspendidos, otra palabra equvoca que en este caso disimulaba el decreto de expulsin. A estos
episodios se aade la imposibilidad de reclamar ante autoridad alguna porque se trataba
de militares que desconfiaban de todo discurso, situacin que impide la organizacin de
debates, de hacer reuniones acadmicas y de contar con organizaciones estudiantiles.
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A nivel de los estudios, en el mbito de la Filosofa, la Lingstica o la Literatura,

entre otros saberes, se determinaron modalidades y programas mediocres de enseanza que excluan la posibilidad de la lectura de ciertos libros y autores. Se careca de buenos profesores, de concursos acadmicos. Quienes se incorporaron como profesores en
el perodo, por lo general eran profesores afines a las ideas del Rgimen Militar. Este es
el contexto que permiti el ingreso o acentu la importancia de temas como el neotomismo, el nacionalismo, el neoliberalismo y la pedagoga nacional confrontada con la moral
laica, democrtica e ilustrada.2
A nivel de los pocos testimonios que existen, la poeta Elvira Hernndez, en esos
aos alumna de Filosofa en el Departamento de Estudios Humansticos, en su libro
Santiago Waria (1981) habla de su condicin de Estudiante Permanente y de los aos
muertos de la sobrevida para referirse a este perodo.3 Un testimonio similar entrega el poeta Rodrigo Lira, alumno de Lingstica en el Instituto Pedaggico. En algunos
de sus escritos se refiere a su circulacin por los pasillos, salas o jardines de diferentes
recintos universitarios, sin llegar a titularse en ninguno. Irnicamente, caracteriza el
perodo con el recurrido rtulo de apagn cultural, expresin divulgada por los oposi2
Vase Cecilia Snchez, La pedagoga al

cuidado de la moral nacional, en Una
disciplina de la distancia, Santiago de
Chile: CERC-CESOS, 1992.
Ver de Elvira Hernndez, Santiago Waria,

Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio,
1996, ltima pgina.
Ver de Rodrigo Lira, Proyecto de Obras

Completas de Rodrigo Lira, con un
Prlogo de Enrique Lihn, Santiago de
Chile: Editorial Universitaria, 2003.
tores al rgimen en el perodo.4

Menciono estos testimonios que dan cuenta de la conversin de quienes experimentamos esta violencia en autores de s mismos: parafraseo la frase de Elvira respecto de su trabajo de escritura para referirse a quienes no tienen santos en la corte
y no ocupan posiciones ventajosas. Estas escrituras testimoniales nos hacen saber que,
adems de la violencia ejercida por el poder militar en los cuerpos, tambin se violent
el sistema de los saberes y la autonoma que permite desarrollar el pensamiento y la
escritura intelectual de modo libre. En el mbito de la Filosofa, uno de los autores que
defiende la autonoma fue Jorge Millas, quien declara que los universitarios chilenos
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nos habamos formado en la tradicin centenaria de las corporaciones civiles, amparadas en su autonoma por el estado de derecho.5
Pese a todo, tras la Dictadura y habindose recuperado el Estado de Derecho, el
principio de la autonoma se relativiz en el mbito educativo e intelectual, volvindose
evidente el dominio que ejercen los criterios tecno-econmicos del neoliberalismo en las
obras del pensamiento, al punto de que deberamos hablar de una postautonoma en
el pensamiento y en la escritura: expresin usada por Josefina Ludmer y Ernesto Garca
Canclini para referirse a la Literatura y a las prcticas artsticas comandadas por las empresas transnacionales.6
3. La creacin de la Academia de Humanismo Cristiano

y del CERC
El silenciamiento del que fueron objeto los lugares en que el logos se proyecta bajo la
diccin de la voz de asamblea y/o de la voz docta (colegios, universidades, parlamentos,
tribunales, sindicatos) por desplazamiento hizo aparecer nuevos espacios, galeras
de arte, cafs, centros culturales que hospedaron provisoriamente la discusin y el ejercicio de la escritura. Esta brecha o intervalo, en mi caso, la viv en varios espacios de la
sociedad civil; espacio que en Chile an no termina de acreditarse.
Tras haber iniciado una estudio sobre la Filosofa en Chile a mediados de los aos
5
Ver de Jorge Millas, Idea y defensa de la

Universidad, Santiago de Chile: Editorial
del Pacfico, 1981, p.90.
Ver Nelly Richard, Crtica y poltica,
op.cit., p.143.
80 en calidad de investigadora joven en la Facultad Latinoamericana de Ciencias

Sociales (FLACSO), en 1987 pas a integrar el rea de Filosofa del CERC (Centro de
Estudios de la Realidad Contempornea). Se trataba de una ONG patrocinada por la
que en ese tiempo se hizo llamar Academia de Humanismo Cristiano creada por el
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Al amparo de la Academia de Humanismo Cristiano, en lo que se llam el

Crculo de Filosofa, se organizan y desarrollan los Estudios Latinoamericanos
y la Historia de las Ideas. Entre sus participantes se cuentan Carlos Ossandn,
Ricardo Salas y Eduardo Devs, todos
provenientes de la Universidad Catlica.
Tambin existi el Crculo de la Mujer,
en donde se realiz el taller de escritura femenina. Entre sus participantes se
encuentran Sonia Montecino, Mercedes
Valdivieso, Nelly Richard, Adriana
Valds, Diamela Eltit, Olga Grau y yo
misma, adems de quienes pertenecan
al Crculo. Posteriormente, el Crculo
es cerrado por Francisco Fresno. El
mismo Cardenal decreta el cierre de la
Academia de Humanismo Cristiano,
convertida en universidad el ao 1990
bajo la Ley de Universidades. Los actuales dueos de la universidad son ONG
como el PIIE, GEA, PET, CERC, FASIC,
entre otros. Acerca de la instalacin del
pensamiento latinoamericano en dicha
Academia, ver de Aldo Ahumada, La
filosofa Nuestroamericana en la filosofa
chilena: una mirada a la segunda mitad
del siglo XX, en Filosofa en Chile: siglo XX, Intus-Legere Filosofa, Nmero
Especial del Departamento de Filosofa
de la Universidad Adolfo Ibaez, 2012.
En el mbito de lo civil y bajo el proyecto

de creaciones de asociaciones autnomas, la filosofa es objeto de debate y de
escritura desde comienzos de los aos
80. Quienes se interesan en el tema son:
Patricio Marchant, Pablo Oyarzn, Ivn
Jaksic, Willy Thayer.
Cardenal Silva Henrquez en 1975, hoy convertida en Universidad mi lugar de trabajo. Esta institucin cobij a un gran nmero de intelectuales y profesores disidentes
de la Dictadura y a varios de los expulsados de las diferentes universidades7. Una de
las creaciones relacionadas con la Filosofa es el Crculo de Filosofa, entre cuyos participantes se cuenta a Carlos Ruiz, Jorge Vergara, Patricia Bonzi, Humberto Giannini,
entre otros. Al interior de esta institucin, Rodrigo Alvayay organiza el Centro de
Estudios de la Realidad Contempornea e invita a integrarse a Carlos Ruiz para organizar debates sobre una democracia participativa y plural. Posterior a su fundacin, fui
invitada por Rodrigo Alvayay para incorporarme al trabajo de investigacin del CERC,
en especial para discutir acerca de la Universidad desde el punto de vista de la Filosofa.
Provenientes de sus respectivos exilios, ms adelante se incorporan Cristina Hurtado y
Fernando Garca.
Para mi es importante relatar algunos de los retazos de esta pequea historia que,
por un corto perodo, suple el lugar de enunciacin de la Universidad.8 Recurdese que
un lugar de enunciacin es ante todo el lugar desde donde se habla o escribe. En modo
alguno se trata de un lugar espacial, es ms bien el mundo en el que alguien que habla
o escribe se sita y desde donde se historiza un discurso. Si no se reconoce este lugar,
no se podran entender las claves temticas y la textualidad de autores como Carlos
Ruiz, quien inicia su investigacin en educacin y en los problemas de la democracia.
Del mismo modo, los temas de muchos de los participantes en los coloquios nacionales e internacionales contaron con los dilogos con filsofos/as franceses del Colegio
Internacional de Filosofa, entre ellos, Marcos Garca de la Huerta, Jos Jara, Jorge
Vergara, Humberto Giannini, Pablo Oyarzn, Olga Grau, Patricio Marchant, Cristina
Hurtado, entre muchos otros.
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Este es el contexto de escrituras que empiezan a tener un nfasis en la Filosofa

Poltica y en las polticas del saber, en una discusin muy directa con filosfos/as franceses/as que visitaron Chile en el perodo en el marco del Collge Institutionnel de la
Philosophie. Entre ellos, se pude mencionar a Patrice Vermeren, Stphane Douailler,
Jacques Rancire, Miguel Abensour, Genevive Fraisse, Chantal Mouffe, tienne
Tassin, Jacques Derrida. Eventualmente, tambin participaron filsofos canadienses y
alemanes.
Sealo las etapas o momentos del aparecer de la institucionalidad civil porque
incidi en la publicacin de mi libro Una disciplina de la distancia (1992). A modo de sntoma del nfasis en lo civil, menciono esta publicacin cuyo origen en modo alguno respondi a la institucionalidad universitaria. La procedencia civil de este libro me permiti
interrogar a la Filosofa desde la exigencia de tomar en cuenta el acontecer del mundo.
Eduardo Devs y Ricardo Salas se han

referido al momento en que surge un
quehacer filosfico ligado a una cierta
institucionalidad no estatal. Lo sindican
como un margen del Estado, puesto
que en algunas universidades privadas
algunos profesores de Filosofa disidentes al Rgimen Militar encuentran
un espacio de acogida. Este margen,
tambin lo vinculan con organizaciones
no gubernamentales ligadas a la contingencia nacional, entre ellas, mencionan
a FLACSO, Centro de Estudios Pblicos
(CEP) y el rea de Filosofa del CERC.
Ver La filosofa en Chile (1973-1990),
Cuadernos Hispanoamericanos, N48283, Madrid, 1990, p.79.
4. Lo pblico y la sociedad civil

Hoy, a 31 aos de la publicacin del libro mencionado, la dicotoma entre los intereses
mundanos y acadmicos se mantiene, aunque los temas se han diversificado. Los sujetos de enunciacin se han abierto a la posibilidad de contaminacin con el acontecer del
mundo. Sin embargo, un problema heredado de la Ley de Universidades elaborada por
la Dictadura desde la ideologa neoliberal es la dicotoma entre las universidades privadas y las pblicas.9 Esta reparticin del saber tiende a confundir el significado de lo pblico con lo estatal y lo privado con el lucro. Bajo esta lgica, lo civil se mantiene como un
impensado que no logra captar lo que dicho espacio significa. A mi juicio, el espacio del
pensamiento civil lo abren, en ese momento, quienes se resisten a la Dictadura como es
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el caso del CERC, el pensamiento de ensayistas como Nelly Richard y Toms Moulian,
entre otros. En mi opinin, este es un espacio que ya no es posible cerrar, por este motivo vale la pena repensarlo a propsito de una reflexin en el marco de la Dictadura.
En este punto es conveniente ensayar una aproximacin a la expresin sociedad
civil. En su libro Historia y crtica de la opinin pblica, Jrgen Habermas es tremendamente ambiguo respecto del significado de este trmino. En las primeras ediciones
de su libro, adscribe a la forma en que Hegel y Marx la han establecido como sociedad
burguesa, ligada a la economa y a los mercados de trabajo. Sin embargo, en el Prefacio
a la edicin alemana de 1990, reconoce una serie de crticas a esta apreciacin que lo
llevan a abrirse a la posibilidad de vincular a la sociedad civil con asociaciones culturales
voluntarias fuera del mbito del Estado y de la economa.10 El aspecto de la sociedad civil
que me interesa resaltar es precisamente la diferenciacin con el sistema administrativo estatal, lo que supone una serie de efectos polticos, por jugar un papel en contra de
los totalitarismos, de acuerdo a como fue elaborado por Arendt.
He citado a Habermas y de rebote a Arendt, para apreciar hasta qu punto este
trmino alude a una experiencia que ha permitido articular los temas de los derechos
humanos, la educacin, la poltica, los feminismos y nuevas polticas del saber disidentes de las polticas estatales con el objetivo de pluralizar formas de vida y de pensamiento. En Latinoamrica, ngel Rama se refiere a los conflictos entre el poder centralizado
vinculado al Estado y a la Universidad, propiciadores del orden jerrquico de la ciudad
10
Ver de Jrgen Habermas, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona:

Editorial Gustavo Gili, 1990, pp.32-36.
11
Ver ngel Rama, La ciudad letrada,

Santiago de Chile: Tajamar Editores,
2004, pp.185-86.
letrada, asociada al poder de los doctores y los partidos polticos, cuyo nico contrapunto es el intelectual autodidacta.11
Para finalizar, quisiera resaltar que la autonoma en lo queda actualmente tiene que ver con el ejercicio pblico del pensamiento. El espacio pblico no es necesariamente un lugar, es ms bien un tiempo de discusin, tambin una abertura del uso libre
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LA CAADA N4 (2013): 80-89
y plural del pensamiento orientado a un pblico de ciudadanos/as del mundo. A nivel de

las universidades, ya pblicas o privadas, sus polticas utilitarias se pueden reconocer en
el tipo de convocatorias e interpelaciones que abren.
Bibliografa
Ahumada, Aldo, La filosofa Nuestroamericana en la filosofa chilena: una mirada a la segunda mitad del siglo XX, en Filosofa en Chile: siglo XX, Intus-Legere Filosofa, Nmero Especial del Departamento de
Filosofa de la Universidad Adolfo Ibaez, 2012.
Devs, Eduardo y Salas, Ricardo, La filosofa en Chile (1973-1990), en Cuadernos Hispanoamericanos, N48283, Madrid, 1990.
Habermas, Jrgen, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona: Editorial Gustavo Gili S.A., 1990.
Hernndez, Elvira, Santiago Waria, Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio, 1996.
Lira, Rodrigo, Proyecto de Obras Completas de Rodrigo Lira, con un Prlogo de Enrique Lihn, Santiago de Chile:
Ed. Universitaria, 2003.
Millas, Jorge, Idea y defensa de la Universidad, Santiago de Chile: Ed. Del Pacfico, 1981.
Rama, ngel, La ciudad letrada, Santiago de Chile: Tajamar Editores, 2004.
Richard, Nelly, Crtica y poltica, Santiago de Chile: Palinodia, 2013.
Snchez, Cecilia, La pedagoga al cuidado de la moral nacional, en Una disciplina de la distancia, Santiago de
Chile: CERC-CESOC, 1992.
ISSN 0718-9524
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ART C ULO
Notas sobre la Dictadura chilena

y sus efectos sobre la Filosofa
TUILLANG YUING
IDEA/USACH
Doctor en Filosofa
Resumen
Abstract
La presentacin explora algunos puntos de encuentro

entre la Filosofa y la Dictadura chilena a travs de ciertos ejes deliberadamente dispersos. El primero de ellos
testimonia sobre el alicado panorama que presentaba
la Filosofa durante los aos de la post-dictadura. En un
segundo momento se trata de mostrar cmo un perfil
especializado, profesionalizado, propio de la Filosofa
acadmica de nuestros das, surge precisamente en el
marco de una institucionalidad totalitaria que se asent
en una estabilidad ganada por fuerza y mantenida por la
amenaza. Con este fin, se pasa revista a los anlisis de
filsofos chilenos, Cecilia Sanchez, Carlos Ruiz y Willy
Thayer, para hilvanar distintos aspectos que explican el
lugar de la Dictadura en la construccin del rostro profesional de la Filosofa, tal como se presenta en la actual
universidad neoliberal. Finalmente, atendiendo a una
sugerencia de Patrice Vermeren, se explora la experiencia de filosofas cuyo valor radica, precisamente, en la
exclusin de la que fueron parte durante la Dictadura.
This presentation explores some points of contact between philosophy and Chileans dictatorship throw
some disperses axes deliberately disperse. The first one
shows the gloomy scene that showed philosophy during
the years of the post-dictatorship.In a second stage will
try to show how a specialized profile, professionalized,
own profile of the academic philosophy of our days,
arises precisely in the context of a totalitarian institutionality that was based on a stability gained by force
and maintained by the threat. In order to do that, we
examine the analysis of Chilean philosophers, Cecilia
Sanchez, Carlos Ruiz y Willy Thayer, to link together different aspects that explains the dictatorships place in
the construction of the professional face of philosophy,
as it is presented in the current neoliberal university.
Finally, attending to Patrice Vermerens suggestion,
we explore the experience of philosophies which value
lies in, precisely, the exclusion of which they were a part
during the dictatorship.
Palabras clave: Dictadura - Filosofa - profesionalizacin

- universidad - Chile.
Key words: Dictatorship - Philosophy - Professionalization

- University - Chili.
LA CAADA N4 (2013): 90-104
NOTAS SOBRE LA DICTADURA CHILENA Y SUS EFECTOS SOBRE LA FILOSOFA TUILLANG YUING
Notas sobre la Dictadura chilena

y sus efectos sobre la Filosofa
TUILLANG YUING
Intentar montar un ejercicio reflexivo en torno a tres sugerencias dispersas pero no ajenas. Tres momentos distantes pero implicados que apuntan al encuentro entre Filosofa
y Dictadura. Si arribamos con xito tal vez podamos hacer alguna lectura de conjunto.
1.
El primer momento es deliberadamente testimonial y se escribe por tanto en pri-
mera persona. Lo anterior obedece precisamente a un ensayo por marcar distancias con
aquella suerte de negacin de la primera persona de la que ha sido hegemnicamente
cautiva la escritura profesional y acadmica. De este modo, este primer momento es
una pequea reivindicacin del yo que dibuja fragmentos del paisaje en que me inici
a la Filosofa, precisamente algunos aos despus de que Pinochet dejase el poder. Se
trata de una mirada a lo que fue mi tesis de Licenciatura una tesis sobre Foucault, y
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que tiene que ver con mi ingreso a Filosofa en la Universidad Catlica de Valparaso en
el ao 1993. En aquel entonces, en Chile, y ms an en provincia, se respiraban los aires de lo que se llam la post-dictadura. Pareca que en ese escenario an no se tomaba
recaudo de los golpes y mutilaciones de los cuales haba sido objeto la Universidad y con
ella la Filosofa por ms de quince aos. Si bien el dictador haba dejado la presidencia
en 1990, su figura fantasmagrica vigilaba el pas con comodidad desde el lugar de senador vitalicio.
Se sabe que, durante la Dictadura, las universidades haban sufrido de constantes
intervenciones de perfil totalitario: destituciones, reorganizaciones, suplantaciones y
otros modos de un graduado terrorismo de Estado, haban dado forma a la Universidad
chilena en la que yo, con 17 aos, tendra ocasin de estudiar, nada ms y nada menos,
que Filosofa.
Quiero dejar en claro que, al menos en esta ocasin, no es mi intencin acusar ni
distribuir culpas. Pero ello tampoco debe limitar mis esfuerzos por mostrar el estado
famlico y agnico en que a mi ingreso se encontraba la carrera de Filosofa, sobre todo
si se toma en cuenta el desinters que envolva al alumnado, la incapacidad de pensar
el momento poltico que se viva, el silencio aterrador de la exigua produccin en torno
a las heridas abiertas por la desaparicin y la tortura; en fin, la distancia abismal entre
el pensamiento acadmico inercial con un grado de mudez, sordera y sonambulismo
verdaderamente desolador, y las inquietudes desorientadas y abandonadas de una
generacin de jvenes que haba sufrido una devastacin cultural que se haba metido
hasta los huesos.
Creo que, en general guardo las excepciones para los ofendidos, se lea poco y
mal. Inversamente proporcional era nuestro aburrimiento y, muchas veces, nuestras
ganas de huir de clases. Nada pareca cercano ni familiar: la Filosofa esa actividad que
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nuestros profesores haban hecho suya, hablaba en dialectos oscuros y con mensajes
poco comprensibles. Nos hablaba de dios, el logos, el ser, la esencia, lo bueno, lo bello y
la verdad Y lo haca principalmente en griego, latn o alemn.
Quizs hoy pueda echarle la culpa a mi internalizada obediencia escolar, pero el
caso es que termin de cursar todas las asignaturas con xito, sin haber ledo nunca un
libro completo, y lo ms dramtico: sin tener la menor idea de lo que poda significar
vivir con y de la Filosofa, hacer de ella una actividad laboral, un oficio, o al menos algo
con sentido.
Y en esas condiciones lleg el momento de hacer la tesis, de ponderar lo aprendido
en torno a un autor, una pregunta o un tema. Debo confesar que me manej por tincadas e intuiciones primarias. Algunas conversaciones de pasillo me haban soplado de un
autor a partir del cual se poda hablar de algo as como la resistencia o de como salirse
del sistema. Eso me sonaba interesante, y me recordaba el mpetu punk que me haba
llevado a elegir estudiar Filosofa cinco aos atrs. Hasta ah todo andaba bien, y un
compaero me convid unas fotocopias de algunos dilogos de Foucault de mediados
de los setenta. Me entusiasm, y casi sin pensarlo, decid que insistira en ese autor para
hacer mi tesis. Fui entonces a la biblioteca. Haba un libro, en ese entonces slo un libro
de Foucault; una edicin de Las palabras y las cosas.
Este texto de ms de 300 pginas no se pareca en nada a las sabrosas fotocopias
que tena en casa: era complejo e intensamente aburrido. Tras un rarsimo anlisis de
Las meninas de Velzquez pasaba a un despliegue atosigante de nombres y autores,
de los cuales apenas conoca alguno. Desist por un tiempo, decepcionado y frustrado,
y slo la porfa y el apoyo de amigos y algunos profesores me ayudaron a encontrarme
nuevamente con Foucault.
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No puedo entonces no mirar atrs, cuando he desarrollado una tesis doctoral que
dedica parte importante a Las palabras y las cosas, y preguntarme por esos das, por
esos encuentros frustrados con un tema, con un autor, con la Filosofa. Por qu esa
precariedad cultural de joven estudiante, de escolar provinciano, quinterano, nacido y
formado en Dictadura, en un aislamiento devastado y barbarizante, lleg finalmente a
encantarse con esos dilogos sobre el poder, la delincuencia y la locura?
Como sea, en esos primeros intentos, mi contexto y horizonte, estaban sumamente distantes de lo que Foucault haba escrito en Francia en los sesenta. No tena manera
de comprenderlo: mi formacin de estudiante de Filosofa en plena post-dictadura chilena no permita dilogo.
2.
Al contrario de lo que ocurri durante la Dictadura con gran parte de los estudios
de Ciencias Sociales, la Filosofa subsisti en la Universidad. Cabe entonces la pregunta

por el sentido de este ejercicio tolerado1 y, por cierto, vigilado. Es decir, ms all de
pasar revista a la merma sufrida por la Filosofa, compartida desde luego, por el conjunto de la Universidad y la ciudadana, nos gustara demandar por el sentido productivo de sus agnicos restos bajo la forma de una institucionalidad que aparentaba estar
robustecida.
Por qu esta opcin? Porque tal vez resulta muy fcil denunciar los atentados
que la Dictadura cometi en contra de la Filosofa. No se trata tampoco de negarlos. No
1

distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile,
pp.195 y ss.
desconocemos la desaparicin, la persecucin, la destitucin, la exclusin y el hostigamiento del que fueron objeto muchos de los profesores. Pero por la misma razn, habra
que preguntar por qu la Filosofa, en tanto disciplina universitaria y espacio acadmico, no fue simplemente suprimida?
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Insistimos. Hoy, en este escenario civil, sera cmodo asumir el gesto crtico de la
denuncia y decir que la Dictadura persigui a la Filosofa, y que elimin la verdadera
Filosofa, para poner en su lugar a un impostor que simplemente se identifica con el conservadurismo. Eso sera sostener que la Filosofa es de por s liberadora, transgresora,
revolucionaria, y por tanto naturalmente opuesta a Pinochet. As vista, la Filosofa
sera siempre objeto de persecucin por los tiranos, por los dictadores, por los chicos
malos, esos a quienes slo les cabra operar negativamente. Quisiramos establecer
otro tipo de conjeturas.
En efecto, mucho ha sealado Foucault sobre las relaciones de poder y dominacin. Entre esos anlisis, uno me parece de inters: aqul que sostiene que para fines
estratgicos muchas veces tiene ms rendimiento ocupar el lugar del aduanero o del
conserje. As, la prisin es poderosa no tanto porque tiene el poder de encarcelar a la
poblacin sino porque administra ciertos protocolos y entonces decide cmo se entra,
cmo se sale, quin entra y quin sale. Guardando las distancias, nos gustara avanzar
en esa direccin; si la Dictadura no extermin la Filosofa quizs fue porque tal vez era
tambin provechoso dominar y administrar su institucionalidad desde los estamentos
acadmicos. Es desde ese lugar, desde la universidad, como instancia oficial y legitimada del saber, desde donde se poda organizar un cierto perfil para la Filosofa. Desde
ah se poda determinar, va decreto, qu era, cules eran sus objetos, sus mbitos de
incumbencia, sus interlocutores, sus representantes autorizados, sus expertos y sus
patrones de evaluacin. En fin, establecer un marco para su ejercicio como disciplina.
Desde luego, la Dictadura no parti de cero. Se apoy en aquel espritu de superioridad respecto de lo mundano, que ya en parte habitaba la Filosofa de los aos 50,
aquel perodo de modernizacin2 y estructuracin rigurosa del campo de estudio, donde
2
Cfr., Ibdem, pp.113 y ss.
algunos finiquitaron los vnculos con los problemas sociales en beneficio de la capitana
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de la Metafsica. Por otra parte, para las autoridades del rgimen, tambin era importante que la Filosofa cortase todo parecido de familia con la generacin de intelectuales
de los 60, que haba hecho de la poltica el eje de las discusiones tericas y que, finalmente, haba alimentado las doctrinas de la Unidad Popular.
Con la amputacin de la dimensin poltica de la Filosofa en las instituciones
acadmicas, la Dictadura pudo disear el rostro de cierto intelectual de Humanidades:
aquel que escinde totalmente la disciplina del ejercicio docente, aquel que se mantiene
lejos de la contingencia en nombre de la experticia y los resultados. En definitiva, aquel
operario obediente a los mandatos del desarrollo que considera neutralmente sus objetivos. Un personaje que hasta hoy domina algunas instancias donde se juega la puesta
en forma de la Filosofa y tambin de otras disciplinas.
Hay algunos elementos que nos permiten esta sugerencia. Primeramente, la separacin drstica entre la Licenciatura y la Pedagoga al alero de la re-estructuracin de
la legislacin universitaria. Esto agudiz la brecha jerrquica ya existente entre estos
rangos. A la larga, esto se corresponde con la distancia incuestionada entre el investigador y el profesor o pedagogo. Cabe preguntar, dice Cecilia Sanchez, por aquello
que bajo condiciones polticas semejantes, establece una distincin institucional muy
precisa entre, por una parte, la pedagoga y, por otra, la licenciatura y la investigacin3,
y que determin el carcter estrictamente acadmico de los estudios.
A nuestro juicio, en esta cesura anida la aparicin de acadmicos especialistas entrenados para rendir y orbitar en torno a detalles bibliogrficos y cifras de logros. As
tambin la Filosofa se procura un rostro: el experto erudito y normativo, que asume
una radical fragmentacin entre la vida pblica y el mundo universitario profesional. En
cierto modo, se trata de un gesto sutil que apunta a la empobrecedora dicotoma entre
un ejercicio filosfico mundano y otro acadmico, coincidente con la prioridad que des3
Ibdem, p.211.
de los sesenta se vena otorgando a la educacin productiva a las polticas de desarrollo.

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En efecto, como bien seala Carlos Ruiz, desde mediados de los sesenta la influencia conjunta de las teoras modernizadoras y desarrollistas fue hilvanando un enfoque
poltico de la Educacin que privilegia un carcter funcional al crecimiento econmico
por sobre cualquier otra forma de aproximacin. En ese sentido, la Educacin en todos
sus niveles debe responder a una planificacin que gestiona cada rea y disciplina en
relacin a los roles modernos requeridos para la industrializacin y el mercado. De este
modo, ganan protagonismo los discursos economicistas sobre Educacin, cuyo sentido
apunta a distribuir las disciplinas al interior del espectro de la productividad internacional. Desde luego, esto se radicaliza durante la Dictadura por medio principalmente de
la privatizacin.
Pues bien, en el marco de una Educacin para la que toda instancia reflexiva es
una subestimacin del trabajo tcnico, la Filosofa debe re-ubicarse en lo que Carlos
Ruiz designa como una nueva economa de las relaciones de poder al interior de las
escuelas y las universidades.4 As, con la Dictadura, se asiste a un nuevo reparto de las
experticias y las prioridades del saber, en el que la Filosofa, como instancia crtica sobre
lo pblico, pasa a ocupar un espacio mendigado entre reas de la cultura momificadas,
un lugar casi ornamental pero de buena conciencia para el sentido comn menos urgente. La Filosofa, como ya sealamos, sobrevive a las Ciencias Sociales y en esa medida
usurpa su lugar, tomando eso s un rol meramente simblico que permite mantener el
orden discursivo de las disciplinas y acceder a ciertos ndices de pluralidad. Se trata de
algo as como un certificado de buena conducta de la gestin educativa que con los aos
se fue sofisticando. De este modo, nuestro actual modelo educativo cumple con tener
Filosofa como una de las tantas otras de reas del saber. Cumple adems con que sus
4
Ruiz, Carlos, De la Repblica al mercado.

Ideas educacionales y poltica en Chile,
Santiago de Chile: LOM, 2010, pp.83 y ss.
acadmicos se doctoren, se post-doctoren, publiquen sus relevantes hallazgos y suban

los ndices de la investigacin, pagando responsablemente una cuota suntuaria, casi de
asistencia, pero ineludible para la diversidad y el buen gusto por el saber.
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Y si Carlos Ruiz plantea la pregunta: qu educacin puede ser considerada como

inversin?5, tambin podemos atisbar la siguiente: qu lugar toma la Filosofa en una
Educacin considerada como inversin?
Por cierto, en lo que la se hilvana con lo educativo, la Filosofa, como a todo otro
oficio pedaggico, tambin ha sido arrebatada de su palabra y se ha rebajado el valor de
sus decisiones. La voz docente est ausente del distrito de la planificacin, poblado de
socilogos, psiclogos y economistas. En virtud de esto, el profesor de Filosofa, no es
ms que un operador incapaz de asignarse un lugar y un propsito.
A este respecto, es significativo el diagnstico de la Convocatoria para la
Formulacin del Colegio Autnomo de Filosofa en Chile de 1984, segn el cual la
Filosofa se ha puesto al servicio de un proyecto global de dominacin que como nueva Filosofa implcita a la cual se subordina la estructura de la universidad ya tiene
decidido lo que la Filosofa, en sentido profesional, debe ser y poder hacer, mientras
quiera concedrsele todava sitio.6
5
Ibdem, p.95.
Citado por Snchez, Cecilia, op.cit.,

pp.198-9.
Al respecto, Jos Santos Herceg muestra cmo la constitucin de este corpus

responde al cruce de variables muy acotadas: temticas prioritarias organizadas
en torno a autores y dispuestas histricamente. Uniforme, eurocntrica y conservadora. Un perfil de la enseanza de la
filosofa en Chile, en Revista Cuadernos
del CEPLA, N19, 2012. http://www.
cuadernoscepla.cl/web/wp-content/
uploads/Edi_19_Texto-7_Jos%C3%A9Santos.pdf
Desde luego, el marco altamente funcional que ofrece la poltica educativa a la

Filosofa, deriva en una profesionalizacin de las doctrinas ms tradicionales de la historia de la Filosofa, bajo una relacin instrumental con el saber y con la delimitacin
ordenada de las disciplinas. Por cierto, esto coincide con la inhibicin de un estilo crtico
de reflexin en favor de un canon de conocimientos que, con prepotencia, pasa a usurpar el lugar y el nombre tanto de la Filosofa como de su oficio, es decir, como cuerpo de
contenidos y como manera de llevarla a cabo. Son los grandes maestros del pensamiento, aquella monumental historia elaborada en base a una decena de nombres, la que
habla por toda la Filosofa y se consolida como corpus oficial.7 La posibilidad de hacer
Filosofa en torno a problemas, cede definitivamente lugar a una exposicin de doctrinas consagradas bajo un nombre propio, el de un filsofo de turno, convertido en sujeto
trascendental. Una historia de la Filosofa canonizada, pontificada y caricaturizada.
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No es desventurado entonces sealar que con la Dictadura tiene lugar un disciplinamiento de la Filosofa en el doble sentido del trmino: como una constitucin y
definicin del saber conformacin de un canon curricular, y como un ejercicio de
disposicin o actitud ante ese mismo saber metodologas y diseo didctico de su enseanza, actitud en este caso reverencial y dogmtica, pero que luego llegar a ser
profesional, especializada y rigurosamente acadmica. Este academicismo establece
un contrato de sentido con una neutralidad cientfica cuya contracara es, por cierto, una
opcin sesgadamente ideolgica.
Por otra parte, con el fin de la gratuidad en la Educacin Superior, una matriz
de costo-beneficio se apodera de las universidades, disponiendo, tanto a estudiantes
como a acadmicos, en un escenario gobernado por el pequeo negocio individual y la
inversin personal. Sobre este punto, cabe sealar cmo la Dictadura devast las organizaciones sindicales y toda instancia de articulacin profesional, impidiendo a todos
los docentes, y con ello a los profesores de Filosofa, la reunin y vinculacin en torno
a discusiones de carcter docente, gremial y poltico. Es lo que Carlos Ruiz seala como
el disciplinamiento de los actores sociales del campo.8 En virtud de lo anterior, gana
terreno la figura del acadmico como un empleado en carrera por aventura empresarial que, segn los dividendos que genere, puede subir en el escalafn de estabilidad,
garantas e ingresos. Al respecto, Jos Santos Herceg seala: Ser realmente necesario re-marcar en el sentido de re-saltar que el objetivo de esta nueva instituciona8
Ruiz, Carlos, op.cit., p.103.
Santos Herceg, Jos. Filosofa de

mercado. El filsofo profesional como
MINI-PYME, en Paralaje, Revista de
Filosofa, N7 de 2011, p.48. http://
paralaje.cl/index.php/paralaje/article/
viewFile/185/137
lidad era introducir la competencia como mvil y motor de la actividad acadmica?

Las universidades compiten por los alumnos y de esa forma compiten por los aportes
fiscales, los acadmicos compiten por los fondos para investigar, los alumnos compiten
por las becas, etc.9 Santos Herceg muestra cmo los efectos de esta institucionalidad,
creada durante la Dictadura, impone sus designios hasta el da de hoy, precisamente,
bajo los efectos de la desarticulacin de la Universidad en el modo de la competencia.
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Por otra parte, como bien muestra Carlos Ruiz, es sintomtico de esta torsin, el
retiro del discurso centrado en la seguridad nacional en favor del discurso economicista
que dispone entonces la captura del tema educacin dentro de la agenda del Ministerio
de Hacienda. En definitiva, una lgica inversin-retribucin se instala, desarticulando
todo gesto colectivo y, por tanto, finiquitando toda posicin poltica. Esta lgica rentable
no deja fuera a la Filosofa, la que sucumbe a la exigencia de competitividad que se mide
hoy por la cantidad de artculos, y que hace de los investigadores empleados que venden habilidades y destrezas en un mercado de bienes y servicios.
En cierta medida, Willy Thayer10 ha dado cuenta de cmo estas tensiones sealan
una pugna en las significaciones y sentidos que se atribuyen al trabajo filosfico. A partir
de una lectura del Conflicto de las Facultades de Kant, Thayer muestra el choque entre,
por una parte, la funcionalidad heternoma de las instituciones educativas dependientes de propsitos administrativos, polticos e ideolgicos, y, por otra, la labor filosfica
insumisa a finalidades pre-establecidas, y lejana a todo proyecto que implique fijar los
gestos de la crtica. En este sentido, se comprende que la Filosofa ensaye evadirse de la
codificacin definitiva como disciplina de estudio, o rea del saber cientfico taxativamente establecida. Su valor radica ms bien en su indisciplina y en su promesa de interrogar sobre las condiciones que hacen posible cualquier orden y divisin disciplinaria.
De tal modo: la Facultad de Filosofa no es una especialidad y resulta intraducible en
un currculum.11 Y si, como afirma Thayer, la Filosofa desde dicha interrogacin, se
10
Thayer, Willy, Filosofa de la reforma

y reforma de la filosofa, Archivos de
Filosofa, N1, 2006, pp.116-35.
11
Ibdem, p.120.
12
Ibdem, p.119.
relaciona poltica y no tcnicamente con el saber12, la domesticacin de su politicidad

consiste entonces precisamente en hacer de la Filosofa una disciplina y del profesor un
tcnico o funcionario con lmites dirigidos. Esta ha sido, a nuestro juicio, la modalidad
de intervencin que la Dictadura implement desde el Estado y bajo la forma de la intervencin universitaria.
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Si bien, como parte de la Universidad, la Filosofa ya era sometida a los criterios

economicistas, bajo la gestin dictatorial, ella encuentra el escenario propicio para consolidarse, sin queja ni reclamo posible, como una especialidad cuyo objeto protagnico
indiscutible es cierta versin de la historia de la Filosofa, abandonando la especulacin
sin norma en favor del comentario erudito cuasi-filolgico y la organizacin administrativa de textos filosficos en relacin a otros comentaristas, configurando el panorama y
el modo en que la Filosofa ocupa hoy un lugar entre otras reas del saber: La conversin de la Filosofa en investigacin positiva del texto filosfico y de su historia, da necesariedad a la constitucin de un currculum que acoga estudiantes de Filosofa, futuros
investigadores y trabajadores del campo en esos estudios.13
Ahora bien, si en palabras de Kant, se trata de la Facultad Docente, Superior que
es en definitiva el dictado monrquico del Estado, versus, la facultad de Filosofa, entonces se asiste a una suerte de exilio de una facultad respecto de otra. Dada la asimetra
de fuerzas entre los designios estatales y las tareas de la Filosofa, una Dictadura no puede sino empecinarse en excluir y marginar la Filosofa de sus instituciones. No obstante,
como segunda operacin y como astuto gesto solapado, lo que a nuestro juicio comporta
la racionalidad dictatorial es la captura de la Filosofa como una disciplina dcil, su transformacin en una especialidad acadmica, con su correspondiente perfil profesional validado por mezquinos cnones de calidad.
Pero Thayer muestra adems que es al interior de la misma actividad filosfica
donde estas facultades entran en litigio. No es entonces nicamente la Dictadura la que
acta sobre la Filosofa de modo totalmente perverso. Su modo de operacin toma puntos de apoyo un carcter adversarial que anida en el seno de la misma Filosofa, toda
vez que ella se pone en forma bajo la forma de un currculum o una especialidad. Para
13
Ibdem, p.121.
Thayer, es el propio Departamento de Filosofa, constituido como organismo tcnico y

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curricular, el que cancela, o al menos restringe, a la Filosofa entendida como pregunta

libre por la verdad.
Paulatinamente, se pone en forma la consecuencia quizs ms patente de este
enfoque de la Filosofa: el reinado actual del investigador especializado bajo el modelo
de la venta de servicios.14 En efecto, para los criterios actuales al interior de los que la
Filosofa encuentra evaluacin, medicin y financiamiento, el investigador es quien
se dirige a un corpus textual con protocolos que refinan su validez y le otorgan una estatura de producto: el anlisis, exposicin y discusin cientfica de lo que los grandes
textos de la tradicin filosfica, positivamente organizados, bibliogrficamente comentados.15 Pero esta apuesta demanda, adems, la renuncia a la propia historicidad del
autor, el retiro de sus condicionamientos, la desaparicin de todo rastro de materialidad
contaminante de la justeza y precisin de los dichos. El filsofo especialista debe trans14
Es tambin Jos Santos Herceg quien

ha ilustrado esta figura bajo la forma de
una anti-utopa que busca servir de advertencia sobre un amenazante trabajo
filosfico () donde toda la decisin
acadmica se vuelva exclusivamente
estratgica en vistas de la maximizacin de ganancias y minimizacin de los
costos, donde habra que optar entre ser
un filsofo exitoso en tanto que hombre
de negocios o un fracasado hidalgo
harapiento para usar las categoras de
Rorty.; Filosofa de mercado. El filsofo
profesional como MINI-PYME, op.cit,
p.48.
15
Ibdem, p.122.
16
Ibdem, p.122.
portarse a un presente del texto borrando todo lo que ha ocurrido y ocurre entre aquel
presente y cualquier otro presente histrico, incluyendo el del propio investigador, el de
su lengua, sus prejuicios.16
En virtud de lo anterior, la Filosofa as dibujada demanda la desaparicin del yo, y
el profesional del pensamiento indexado exige entonces el finiquito e incluso la clausura
de toda conjugacin en primera persona.
Hoy la formacin, sobre todo de postgrado, apunta a formar investigadores sin garanta alguna de un buen desempeo docente. En efecto, algunos jvenes investigadores cegados por la ilusin inocente del xito acadmico glamoroso tipo rockero o goleador estrella, han sufrido un shock ante una audiencia de pregrado escolarizada, lejana
de una ilustracin a la europea, y que demanda adems posiciones y posturas polticas
de coyuntura. En virtud de este desencuentro, se arruina todo posible dilogo igualitario entre los alumnos y estos super-acadmicos archi-especializados, condenando
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a los estudiantes al abandono y al sinsentido de su oficio, tal como alguna vez yo lo sent
estudiando Filosofa.
3.
Para finalizar, me detengo en las ltimas lneas de Una disciplina de la distancia,
donde Cecilia Snchez plantea una severa querella: Cabe preguntar asimismo de qu
modo, en este nuevo contexto, (el de la recompuesta escena democrtica), la Filosofa
se buscar a s misma; ya sea mediante la reposicin de su autonoma y la aceptacin de
nuevas modalidades de trabajo filosfico; o bien ratificando la definicin impresa en ella
desde el rgimen militar.17
En efecto, Snchez advierte cmo la voluntad para una Filosofa crtica y de iniciativas experimentales ha resurgido en espacios no oficializados por el canon disciplinario. Parece entonces que, pese a la Dictadura, y pese a la Dictadura hoy convertida en
exigencia de especializacin y mandato profesional, el pensamiento puede tomar otros
caminos.
En ese sentido es provechosa aquella figura del profesor interrumpido a la que
alude Patrice Vermeren, quien seala que para responder por el sentido del profesor de
Filosofa en Amrica Latina hoy, hay que tomar noticia de la obra de estos profesores
que, por la perturbacin de su carrera normal de profesor funcionario en una universidad que estaba fuera de s, han devenido filsofos a los ojos de la humanidad entera.18
Vermeren menciona, entre otros, a Roig, a Gianinni y Marchant, como ejemplo
17
Snchez, Cecilia, op.cit., p.213.
18
Conferencia El profesor en filosofa:

Desinstituir, desplazar, emancipar el
pensamiento, pronunciada el 24 de julio de 2012, en la Facultad de Filosofa y
Humanidades de la Universidad de Chile.
de filsofos que ante la imposibilidad de asumir el rol de profesor en una universidad

vigilada y sometida al autoritarismo, no pudieron sino exceder el papel acadmico y procurarse otras maneras para practicar la Filosofa, transformando el exilio y podemos
aadir la exclusin, en una oportunidad y una exigencia para el pensamiento. De este
modo, asoma una Filosofa a la que hay que atender, pues en la desventura de su choque
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con la Dictadura, indica tambin el rumbo de la emancipacin, socavando las barreras

tanto de la institucin como de cualquier totalitarismo anclado en la prepotencia de lo
actual como sinnimo de verdadero.
Bibliografa
Ruiz, Carlos, De la Repblica al mercado. Ideas educacionales y poltica en Chile, Santiago de Chile: LOM, 2010.
Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en
Chile, Santiago de Chile: CERC-CESOG, 1992.
Santos Herceg, Jos, Filosofa de mercado. El filsofo profesional como MINI-PYME, en Paralaje, Revista de
Filosofa, N7, 2011.
, Uniforme, eurocntrica y conservadora. Un perfil de la enseanza de la filosofa en Chile, en Revista
Cuadernos del CEPLA, N19, 2012.
Thayer, Willy, Filosofa de la reforma y reforma de la filosofa, Archivos de Filosofa, N1, 2006.
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ART C ULO
Neoliberalismo y Dictadura:
El conflicto entre ciudadana y totalitarismo econmico
BRAULIO ROJAS
Universidad Central
CEPIB, Universidad de Valparaso
Magster en Filosofa
Doctor en Filosofa
Resumen
Abstract
El presente artculo pretende establecer un marco con-
This article aims to establish a conceptual framework
ceptual para comprender el desarrollo de la economa
for understanding the development of political economy
poltica llamada neoliberal como un totalitarismo
called neoliberal as a totalitarianism pushed to the
impuesto a las sociedades que responden a la categora
societies of the category of underdeveloped capitalist
de formacin capitalista subdesarrollada. Para esto,
formation. For this, we will make a brief tour through
se har un recorrido escueto por la transformacin de la
the transformation of the configuration of power and
configuracin del poder y su relacin con el surgimien-
its relation to the emergence and development of the
to y desarrollo de la razn de Estado, desde su emer-
reason of state, from its emergence in modernity until
gencia en la modernidad hasta el ltimo tercio del siglo
the last third of the twentieth century. We will focus the
XX. Situaremos el anlisis en la Dictadura militar de
analysis in the military dictatorship in Chile. The focus
Chile. El enfoque ser filosfico-poltico, y situado desde
will be philosophical-political, and located from a reflec-
una reflexin que intenta dar cuenta de las profundas
tion that tries to account for the profound interrelation-
interrelaciones que la estructura econmica y poltica
ships economic and political structure neoliberal has
neoliberal tiene con el autoritarismo y el totalitarismo
to authoritarianism and totalitarianism, I insist on the
nsito en el desenvolvimiento de la modernidad.
development of modernity.
Palabras clave: Poltica - Dictadura - autoritarismo -
Key words: Politics - Dictatorship - Authoritarianism -
modernidad - economa.
Modernity - Economy.
LA CAADA N4 (2013): 105- 135
NEOLIBERALISMO Y DICTADURA: EL CONFLICTO ENTRE CIUDADANA Y BRAULIO ROJAS
Neoliberalismo y Dictadura:
El conflicto entre ciudadana y totalitarismo
econmico
BRAULIO ROJAS
1. Alcances sobre la cuestin del poder

La fsica del poder que Foucault ha descrito ha tenido un efecto importante en el modo
de interpretar las condiciones materiales de construccin de la realidad desde la modernidad a nuestros das. Esta fsica del poder se refiere a la coaccin ejercida sobre los
cuerpos de los individuos, su control, su sometimiento, el modo que adopta ese poder
para ejercerse directa o indirectamente sobre ellos1, coacciones que implicaran una
1
Foucault, Michel, La vida de los hombres

infames, Madrid: Ediciones de la Piqueta,
1990, p.66.
domesticacin del comportamiento mediante la emergencia de mecanismos de control

o represin diversos y localizados heterogneamente.
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Trnsito desde una concepcin del poder como lo que reprime hacia una concepcin del poder como enfrentamiento, poder que, en un ltimo movimiento hasta
ahora, se ha convertido en uno que incitara a los sujetos-sbditos a la produccin de
una verdad, un poder que indaga, cuestiona, investiga a estos mismos sujetos-sbditos.2
Este poder es el que se ha transformado en una microfsica, que se instalara en la interioridad misma del individuo. Un poder que se hace para el sujeto mismo heterotpico.
En este sentido, el poder-saber funcionara ya no slo sobre las subjetividades en
tanto entelequias abstractas, sino ms bien, entendidas como singularidades somticas, en las que la funcin sujeto en un cuerpo determinado slo puede hacerse de una
manera discontinua, incidental, ocasional, y en el que el cuerpo del individuo est
marcado por una insignia, por el gesto que hace.3 Es la forma del poder disciplinario
que inviste al individuo de tal manera que acta como una captura total, es decir, que
tiende a una captura exhaustiva del cuerpo, los gestos, el tiempo, el comportamiento del
individuo. Es una captura del cuerpo y no del producto.4 El poder disciplinario no apelara a un acontecimiento o derecho originario, dado de una vez y para siempre, pero reconstituido ritualmente. Pretende que la disciplina se transforme en un hbito e implicara el funcionamiento permanente del dispositivo mediante el ejercicio progresivo
y graduado de sus preceptos. De esta manera, Foucault nos presenta una topologa que
ya no reconoce ningn lugar privilegiado como origen del poder. El poder ya no sera localizable, sino ms bien difuso; no sera una propiedad, sino una estrategia y sus efectos
ya no seran atribuibles a una apropiacin por parte de un sujeto privilegiado la clase,
2
Cfr.: Foucault, M., Defender la Sociedad,

Buenos Aires: FCE, 2000, pp.28 ss.
Cfr.: Foucault, M., Poder Psiquitrico,

Buenos Aires: FCE, 2005, pp.64 y ss.
Ibdem, p.66.
la vanguardia, la elite, sino un emplazamiento de disposiciones, maniobras, tcticas,

tcnicas, funcionamientos que atraviesan e involucran a todos los individuos inscritos
dentro de un campo social. Dicho brevemente: el poder se ejerce, no se posee. El poder
no se da ni se intercambia, ni se retoma, sino que ms bien slo se ejerce y existe en acto
como una pura facticidad: Para Foucault, el poder no es una esencia/sustancia, no es
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un ente abstracto que emane, por ejemplo, del Estado; y no es tampoco, un proyecto
general de dominacin. Para Michel Foucault el poder no es un territorio a conquistar,
ni una causa por la que luchar; el poder no es un privilegio a adquirir o conservar, ni una
propiedad que una clase detenta y otra sufre y anhela.5
Para entender el poder fundamentalmente como una relacin, tenemos que
comprender que ste no es, en primer trmino, mantenimiento y prorroga de las relaciones econmicas, sino, primariamente, una relacin de fuerza en s mismo6, que
el poder no est situado en algn lugar especfico como el Estado, no es el tesoro
que poseera algn sujeto determinado como una clase social, sino que el poder est
all donde se ejerce. Decir que el poder se ejerce, es asumir que se expresa como una
situacin estratgica, como una relacin de fuerzas que alcanza un grado de estabilidad.
Pequea disquisicin sobre poder y potencia en Hobbes y Spinoza

5
Martin, Justo Pastor y Ovejero Bernal,

Anastasio, Foucault filsofo del poder
y la libertad, en Michel Foucault, caja
de herramientas contra la dominacin,
Oviedo: Ediciones de la Universidad de
Oviedo, 2007, p.96.
En los comienzos de la modernidad para un autor como Hobbes el conatus constitutivo

del individuo debe ser contenido en una estructura de dominacin supra-individual dado
que por naturaleza el derecho de los hombres a todas las cosas es lo mismo que el dere-
cho de guerra7, lo que implicara que los individuos se hacen sujetos al ceder su poder
de manera irrevocable e irreversible a una instancia superior. Los hombres no seran,
Foucault, M., op.cit., 2000, p.27.
Cfr.: Hobbes, Thomas, De cive, Madrid:

Alianza, 2000, p.46.
Ibdem, p.45: sacan de la naturaleza el

deseo, el miedo, la ira y todas las dems
pasiones, sin imputar a la naturaleza los
malos efectos de las mismas.
en principio, ni buenos ni malos en el estado de naturaleza8, sino que distingue Hobbes

entre las inclinaciones del individuo, y las acciones que acontecen a partir de estas: las
inclinaciones de la mente que slo brotan de los estratos ms bajos del alma no son malvadas en s mismas; pero las acciones que proceden de ellas pueden serlo algunas veces,
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como cuando son ofensivas o van contra el deber.9 Deduce a partir de esto Hobbes lo
siguiente: Una vez asentado firmemente el principio que he establecido, demuestro, en
primer lugar, que el estado de los hombres sin sociedad civil, estado que con propiedad
podemos llamar estado de naturaleza, no es otra cosa que una guerra de todos contra
todos; y en esa guerra todos los hombres tienen el mismo derecho a todas las cosas.10
Los hombres desearan voluntariamente, obligados por la naturaleza misma, someter sus pasiones a este orden trascendente. Entonces, el pacto no slo es transferencia de derechos, sino que es enajenacin del poder de los individuos.
Spinoza rompe radicalmente con cualquier construccin trascendental de poder.
La definicin que da del Derecho Natural es afirmativa y positiva: As pues, por derecho
natural entiendo las mimas leyes de la naturaleza conforme a las cuales se hacen todas
las cosas, es decir, el mismo poder de la naturaleza.11 De ah que todo lo que el individuo haga, lo hace con el mximo derecho que posee en su naturaleza: ya se gue por
la razn, ya por el slo deseo, no acta sino en conformidad con las leyes o reglas de la
naturaleza, es decir, en virtud del derecho natural.12 De ah que las pasiones no sean un
obstculo a priori de la accin racional, sino ms bien su sustrato inmanente. A partir de
esta afirmacin positiva de la potencia del ser humano, la libertad del individuo queda
situada en el conatus que lo sostiene en tanto ente: la libertad es una virtud o perfeccin; y, por tanto, cuanto supone impotencia en el hombre no puede ser atribuido a la
9
dem.
10
dem.
11
Spinoza, Baruch, Tratado poltico, Madrid: Alianza, II, 4, p.90.
libertad.13 Aqu impotencia tenemos que leerlo como prdida de la potencia, en tanto
conatus del individuo.
Spinoza establece una mirada del poder que anuncia los anlisis de Foucault. El
poder en Spinoza slo acontece como una relacin que viene a potenciar el conatus
12
de los individuos: Si dos se ponen mutuamente de acuerdo y unen sus fuerzas, tienen
13
ms poder juntos y, por tanto, tambin ms derechos sobre la naturaleza que cada uno
Ibdem, II, 5, p.91.
Ibdem, II, 7, p.94.
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por s solo.14 La sociabilidad no se dara por un defecto de los seres humanos, sino por
una condicin ontolgicamente determinada por el conatus inmanente que les hacer
perseverar en su ser.
en el estado natural, cada individuo es autnomo mientras puede evitar ser oprimido por otro, y es intil
que uno solo pretenda evitarlos a todos. De donde se sigue que, en la medida en que el derecho humano
natural de cada individuo se determina por su poder y es el de uno solo, no es derecho alguno; consiste en
una opinin, ms que en una realidad, puesto que su garanta de xito es nula. Pues no cabe duda que uno
tiene tanto menos poder y, por tanto, tanto menos derecho, cuanto ms razones tiene de temer. Adase
a ello que, sin la ayuda mutua, los hombres apenas si pueden sustentar su vida y cultivar su mente.15
El individuo tiene tanto derecho como cuanto poder tenga. El poder circula en y
mediante las relaciones que establecen los individuos. No habra ni contrato originario
ni mal que expurgar de los seres humanos. Ellos establecen estas relaciones de poder
porque su naturaleza los determina necesariamente a hacerlo.
Sin embargo, estas mismas relaciones, en tanto estn sometidas a las pasiones
humanas, mediadas por la ignorancia y la supersticin, sumen a estos mismos individuos a condiciones de sometimiento y explotacin que depotencian su ser.
La economa poltica y la razn de Estado son unas de las inditas realidades que
emergen desde este magma de transformaciones que estn fluyendo al interior de esta
nueva forma de racionalidad poltica que coaccionar y someter a los individuos, a la
vez que producir sujetos.
Con este desplazamiento, se inaugura un nuevo saber sobre el poder, y, lo que
es ms relevante, a partir de ste, el poder ya no puede ser sabido, o apropiado o
14
Ibdem, II, 13, p.97.
rediseado, por ningn sujeto trascendental o privilegiado, a menos que se construya
15
Ibdem, II, 13, p.98.
un discurso ideolgico sustentado en la creencia y la supersticin.

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2. Razn de Estado y economa del poder

Habamos sealado en el apartado anterior que una de las transformaciones relevantes de la modernidad es la configuracin de la razn de Estado. La razn de Estado
hay que comprenderla desde el proceso y el movimiento que acontece a partir de los
siglos XV y XVI en adelante, cuando en las sociedades de Europa ocurre el paso de lo que
Foucault ha llamado la pastoral de las almas al gobierno poltico de los hombres, la
ratio gubernatoria. Adems, se debe situar en el gran clima general de resistencias, rebeliones, insurrecciones de conducta16 que marcarn el surgimiento de la modernidad.
El historiador y filsofo poltico alemn Friedrich Meinecke expone de la siguiente
manera la nocin de Razn de Estado: Razn de Estado es la mxima del obrar poltico,
la ley motora del Estado. La razn de Estado dice al poltico lo que tiene que hacer, a fin
de mantener al Estado sano y robusto.17 En este movimiento se ven implicados no slo
el modo como se desplazan los centros de poder, ni slo la emergencia de grupos sociales invisibilizados durante el largo perodo de hegemona de las estructuras teocrticas.
Implica de manera ms profunda la irrupcin de una nueva manera de comprender la
realidad social y al ser humano.
Aqu hay que tener en consideracin el proceso de Reforma y Contrarreforma, las
16
Foucault, Michele, Seguridad, territorio,

poblacin, Buenos Aires: FCE, 2007a,
p.264.
rebeliones campesinas acontecidas en ese interregno, y la aparicin de los movimientos

revolucionarios. Dice Foucault a este respecto:
17
Meinecke, Friedrich, La idea de razn

de estado en la Edad Moderna, Madrid:
Centro de Estudios Constitucionales,
1983, p.3.
18
Foucault, M., op.cit., 2007a, pp.110-111.

El parntesis es nuestro.
Me parece que todos esos problemas, en su intensidad y tambin en su multiplicidad, son muy caractersticos del siglo XVI, y ello en el punto de cruce [] de dos procesos: el proceso que, al deshacer las
estructuras feudales, est instalando, introduciendo los grandes Estados territoriales, administrativos,
coloniales, y un movimiento muy distinto [] con la Reforma y luego con la Contrarreforma, pone en
cuestin la manera de ser espiritualmente dirigido en esta tierra hacia la salvacin.18
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Empieza a producirse una escisin entre, por un lado, una construccin de la legitimidad del Estado sustentada en las estructuras teolgicas y despticas, por otra en
la que primarn conceptos e imaginarios secularizados en la fundacin de lo poltico,
teniendo ambas algunos puntos de contacto relevantes.
Uno de estos dice relacin con que la Razn de Estado que emerge en este proceso sera una racionalizacin de la sociedad que asume como principio la natural condicin de debilidad de la naturaleza humana: La debilidad de la naturaleza humana y
la maldad de los hombres hacen que nada pueda conservarse en la repblica si no hay,
en todos los puntos, los momentos y lugares, una accin especfica de la razn de Estado
que asegure el gobierno de una manera concertada y deliberada.19
La Razn de Estado se instalara sobre una situacin de guerra permanente y latente a toda sociedad, asumiendo que todos sus miembros pueden ser virtuales enemigos de la estabilidad, permanencia y paz de la Repblica, apelacin al axioma de que hay
que defender a la sociedad de s misma.
La manera como se ha sostenido en el tiempo esta Razn de Estado se hace visible
en nuestro continente en la poltica promovida por la Doctrina de Seguridad Nacional,
19
Ibdem, p.299.
20
Medina Lois, Alejandro, Colaboracin

para obra conmemorativa, 16 aos de gobierno. Seguridad Nacional, en Poltica
(Edicin especial: El Gobierno Militar en
Chile: La visin de sus actores), Santiago
de Chile: Universidad de Chile, 1989,
p.127. El general Medina Lois fue rector
de la Universidad de Chile y ex ministro
de Salud de Pinochet; estuvo procesado
por el crimen de militares que se opusieron al Golpe del 73.
que surge al trmino de la Segunda Guerra Mundial, bajo el alero del gobierno de los
Estados Unidos de Amrica, quien crea el ao 1947 el Consejo de Seguridad Nacional,
organismo asesor y ejecutivo del Presidente de la Repblica, y otros organismos especiales en el Pentgono y Departamento de Estado.20 Adems de promover e inducir
una poltica de alianzas que lleva a los pases latinoamericanos a integrar el Tratado
Interamericano de Asistencia Recproca (T IAR) en 1947. Esta poltica de Seguridad
Nacional supone una determinada manera de catalogar al enemigo interno, y supone que las Fuerzas armadas tambin deben intervenir en el orden interno cuando l
mismo es severamente amenazado, lo que algunas constituciones nacionales incluso
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avalan.21 Segn como lo conceptualizaron la Fuerzas Armadas chilenas, se puede sealar lo siguiente: El concepto de Seguridad Nacional y Continental as surgido, es adoptado en los pases latinoamericanos y atacados desde el principio por la Unin Sovitica
y sus satlites, quienes ven en su contenido un fuerte obstculo a su aspiracin de dominacin mundial e implantacin de la ideologa marxista-leninista.22
De esta forma se sostiene en el tiempo la condicin de ltima ratio de la Razn de
Estado, en el sentido de que es el lugar desde donde se decide sobre el destino ltimo de
la autonoma del Estado y de la seguridad de la Nacin: Es imprescindible establecer
cules son los factores de inseguridad, para que la Seguridad Nacional pueda cumplir
su cometido, ya que en su conjunto representan los riesgos, pero que es esencial diferenciar para identificarlos claramente y as reducir los posibles efectos contra los cuales
se desea proteger y verificar si la seguridad existente es suficiente o debe ampliarse con
medidas especficas.23
Aqu estn operando los principios reguladores de los Estados modernos, tal como
el principio de autoconservacin que est por sobre los rdenes jurdicos y legales, y que
sobrepasa a los sujetos que en un momento determinado estn insertos en el aparato
21

Varela Petito, Gonzalo, Derechos
Humanos y Guerra Sucia en el Cono
Sur, en Entre la memoria y la justicia.
Experiencias latinoamericanas sobre
Guerra Sucia y defensa de Derechos
Humanos, Mxico D.F.: Universidad
Autnoma de Mxico, 2005, p.23.
22
Medina Lois, A., op.cit., p.127.
23
Ibdem, p.129.
estatal, pues, en nombre de la salvacin del Estado, se llevar a la razn de Estado, en

determinado momento, a barrer con las leyes civiles, morales y naturales que ha tenido
a bien reconocer y con las cuales ha hecho hasta ahora su juego.24
El orden de las leyes no basta comprenderlo como aquello que constituye a un
Estado, y como el basamento ltimo de una sociedad, puesto que desde los detentadores de la administracin gubernamental siempre es posible que emerja esa voluntad de
sostener la estabilidad del Estado en contra de todo aquello que lo amenaza: La ley no
es pacificacin, puesto que debajo de ella la guerra contina causando estragos en todos
24
los mecanismos de poder, aun los ms regulares.25 Aqu se hace efectiva la inversin de
25
la frmula de Clausewitz: la guerra es la poltica por otros medios.

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Esto se corresponde con una transformacin en la manera de expresarse la racionalidad del poder, en directa relacin con la construccin del dispositivo del enemigo
interno.
La construccin de este dispositivo legitima la idea de guerra social en el Estado,
tanto al nivel de la estructura de los aparatos de Estado, como de la vida cotidiana en la
cual estn inscritos los individuos. Quienes dirigen polticamente al pas se sienten con
la obligacin mistificada de exterminar todo elemento que consideren como disruptivo.
Esto permite que emerjan dispositivos que legitiman una lgica estratgica que sita
toda disidencia poltica como un agente que coacciona a la sociedad, lo que permitir
considerar a estos agentes como enemigos de la estabilidad y permanencia del poder
del Estado, y que corrompen la estructura social, validando de este modo la declaracin
de una guerra interna.
Desde esta perspectiva, Althusser, apelando al concepto de ideologa, seala
que un esquema de reproduccin de estas condiciones de la realidad no implica slo,
ni principalmente, aprender habilidades, reglas de buen uso y de moral, las reglas de
la divisin tcnica del trabajo, las establecidas por la dominacin de clase, saber dar
rdenes, etc., sino:
En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros aparatos
como el Ejrcito) ensean las habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica. Todos los agentes de la produccin, la explotacin y la represin,
26
Althusser, Louis, Ideologa y aparatos

ideolgicos de Estado, en Ideologa. Un
mapa de la cuestin, Mxico D.F.: FCE,
2003, p.119.
sin hablar de los profesionales de la ideologa (Marx) deben estar compenetrados en tal o cual carcter
con esta ideologa para cumplir concienzudamente con sus tareas, sea de explotados (los proletarios),
de explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la explotacin (los cuadros), de grandes sacerdotes de
la ideologa dominante (sus funcionarios), etctera.26
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Es importante notar la correspondencia de esta apreciacin de Althusser con lo

expresado por Hobbes en relacin a la necesidad de corregir y disciplinar a los nios,
que slo son naturaleza, antes de que se conviertan en hombres malvados si persisten
en ser dominados por sus pasiones.27 La necesidad de disciplinar a los individuos se hace
patente desde que son ingresados al cuerpo social.
Los aparatos ideolgicos del Estado no hay que confundirlos con los aparatos represivos del Estado, pues estos funcionan masivamente, dir Althusser, como represin, lo que no ocurre en los aparatos ideolgicos del Estado, que operan en otro nivel
como seduccin. Aqu hay que distinguir entre lo que es el poder del Estado del de
los aparatos ideolgicos, pues la posesin del primero presupone la hegemona de los
segundos. A partir de esto, Althusser puede construir una definicin del Estado en los
siguientes trminos: El Estado es una mquina de represin que permite a las clases dominantes [] asegurar su dominacin capitalista sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista).28
Considerando la situacin singular de nuestro pas, cabe citar a Carlos Casanova:
As pues, mientras el rgimen militar de gobierno actu como el operador ideolgico que, destituyendo la
subjetividad histrica de los procesos de organizacin obrera, redujo al comunista a la forma equivalente
del enemigo del Estado, el rgimen de gobierno de transicin a la democracia es el agente de poder que
27
Cfr.: Hobbes, Th., op.cit., p.45.
28
Althusser, L., op.cit., p.122.
ha impuesto el orden de una negociacin pactada, sobre la imagen relatada del marxismo como fuerza en
contradiccin con las instituciones democrticas.29
29
Casanova, Carlos, Hay que hablar.

Testimonio de un olvido y poltica de
la desaparicin, en Pensar en/la
Postdictadura, Santiago de Chile: Cuarto
Propio, 2001, p.159.
Queda as en evidencia la plasticidad y movilidad de esta racionalidad poltica sustentada en la guerra interna, y como desde esta operatoria se construyen figuras que
encarnan a ese fantasmtico miedo a los individuos peligrosos que describe Foucault.
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Es el estado de guerra interna como guerra social, una fuerza movilizadora

de la potencia de vida y de muerte del Estado, en el ejercicio de su soberana sobre los
sujetos que la racionalidad poltica produce. Esta guerra es ubicua y mvil, vara segn
como se vayan reconstituyendo las tcnicas de gobierno desde donde emerge la trama
del poder que se plasma en los dispositivos estratgicos y en los operadores tcticos que
conforma el entramado mvil de las relaciones de poder en una formacin social determinada. Subyace bajo estos mecanismos una lgica econmica del poder y del gobierno.
En el caso de las dictaduras latinoamericanas ya hemos sealado que esta guerra
se manifiesta y se instala desde la doctrina de Seguridad Nacional como una guerra social de baja intensidad en el entendido de que se asume como principio que por debajo
del orden apacible de las subordinaciones, por debajo del Estado, de los aparatos del
Estado, de las leyes, etctera30, es la prosecucin de la guerra por otros medios lo que
se legitima. Tendr esto una funcionalidad en tanto elemento transversal a cualquier
tipo de dictadura, en donde los actos de violacin a la integridad fsica y moral de las personas, se constituirn como actos de gobierno, y por lo tanto, pueden ser analizados y
comprendidos dentro de la Razn de Estado. John Beasley-Murray ha mostrado cmo
este argumento fue el que permiti defender al dictador Augusto Pinochet cuando fue
detenido en Londres:
30
31
Cfr.: Beasley-Murray, John, La constitucin de la sociedad: Pinochet, postdictadura y la multitud, en Pensar en/
la postdictadura, Richard y Moreiras
(Editores), Santiago de Chile: Cuarto
Propio, 2001, pp.26-27.
El equipo de defensa de Pinochet entonces procedi como siguiendo rigurosamente los anlisis de Michel
Foucault o Toms Moulian: la tortura en Chile fue una prctica regulada, obedeciendo a un procedimiento definido; tal crueldad no surgi de una pasin del individuo ejecutante, siendo ms bien un acto
deliberado, calculado [] El equipo legal de Pinochet tena por lo tanto que argir por la inherente
conexin entre tortura y soberana, por la funcin de la crueldad como parte de un procedimiento ordenado alrededor de los formidables derechos de la soberana, derechos que, una vez establecidos, aseguraban retrospectivamente la inmunidad del soberano de cualquier procesamiento.31
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La apelacin que se hace a los formidables derechos de la soberana deja en evidencia la persistencia de este concepto jurdico y poltico, a pesar de la hegemnica presencia de la lgica de la gubernamentalidad y de la gobernabilidad dominante hoy en
da en donde: la comisin masiva de delitos contra los Derechos Humanos se explica
desde una cierta perspectiva poltica, porque el gobernante en cuestin est suponiendo que lo mejor que se puede hacer por el bien de la nacin es incurrir en prcticas sistemticamente lesivas de los Derechos Humanos y prohibidas por el propio ordenamiento
jurdico interno.32
Para la situacin chilena valga como ilustracin la siguiente cita: Los Factores
de Inseguridad han sido definidos como: Vulnerabilidad, Interferencias, Amenazas y
Agresiones, que pueden ser de carcter interno o externo, abiertas o encubiertas, deliberadas o involuntarias.33 Este espectro de lo que se califica como inseguridad es lo
que ha permitido tanto la aniquilacin del Movimiento Juvenil Lautaro, en los inicios
de la transicin chilena, como la constante represin del pueblo mapuche, y ahora,
las razzia contra los grupos calificados de anarquistas y la represin a los movimientos
sociales.
Habra que ponderar de qu manera estas delimitaciones y caracterizaciones de
la Razn de Estado siguen siendo pertinentes para comprender las actuales configura32
Varela Petito, G., op.cit,, p.22.
33
Medina Lois, A., op.cit., p.129.
ciones del Estado en las sociedades gobernadas bajo la hegemona de la racionalidad

poltica neoliberal.
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3. Neoliberalismo y enemigo interno:

la aniquilacin de la ciudadana
Ya se ha sealado cmo las maneras como se ha delimitado la cuestin del poder han cado en la tentacin de representrselo como una propiedad, un bien o una riqueza
que puede circular, se puede intercambiar, enajenar o transar en la sociedad.
Esta relacin entre el poder y el intercambio, se sustenta en una analoga que
entrecruza diferentes teoras que, en ltimo trmino, determinarn las relaciones que
se puedan establecer entre el campo de lo poltico con el campo de lo social, en donde
se har manifiesta una creciente hegemona de lo econmico por sobre lo poltico y
lo social.
Sobre esta base est fundado el mito liberal del libre mercado, como aquel espacio en el que circularan libremente los smbolos del prestigio social, los significados
socialmente relevantes, los valores, las mercancas, los capitales, y los individuos. Para
Fredric Jameson hay un profundo pathos pesimista en el corazn de la ideologa del
mercado, que aparejado con su discurso sobre la no intervencin del Estado en la esfera
econmica, la libre capacidad de emprendimiento de los individuos y la lgica del dejar
hacer, entendida como no gobernar demasiado, en el fondo, expresa una total desconfianza en el ser humano, y una visin pesimista de la teleologa histrica:
La ideologa del mercado nos asegura que los seres humanos son un desastre cuando intentan controlar
sus destinos (el socialismo es imposible), y que somos afortunados por poseer un mecanismo interpersonal el mercado que puede sustituir a la hubris humana y a la planificacin y reemplazar por completo
34
Jameson F., Teora de la posmodernidad,

Madrid: Trotta, 2001, p.211.
las decisiones humanas. Slo tenemos que mantenerlo limpio y engrasado, y como el monarca hace ya
tantos siglos se ocupar de nosotros y nos tendr a raya.34
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Esto devela, en ltima instancia, el sesgo teolgico de lo econmico que responde

a una transformacin en la manera de expresarse la racionalidad del poder, es decir,
una transformacin en la manera de constituirse y entender la razn de Estado. Con
este desplazamiento, se inaugura un nuevo saber sobre el poder.
El pensamiento poltico de la modernidad se ve conminado a fijar la atencin en
el gobierno de los hombres, como ejercicio de la soberana poltica, por sobre otros
ejercicios de gobierno, tales como el gobierno de los nios, el gobierno de las familias, el
gobierno de las almas, el gobierno de las comunidades, etc. Este movimiento es crucial,
desde la mirada que queremos instalar, fijada en el mbito de la economa poltica:
si el desarrollo de los grandes aparatos de Estado, como instituciones de poder, aseguraron el mantenimiento de las relaciones de produccin, los rudimentos de anatomo (sic) y biopolitica, inventados en
el siglo XVIII como tcnicas de poder presentes en todos los niveles del cuerpo social y utilizadas por
instituciones muy diversas [], actuaron en el terreno de los procesos econmicos, de su desarrollo, de
las fuerzas involucradas en ellos y que los sostienen; operaron tambin como factores de segregacin y
jerarquizacin sociales, incidiendo en las fuerzas respectivas de unos y otros, garantizando relaciones
de dominacin y efectos de hegemona; el ajuste entre la acumulacin de los hombres y la del capital,
la articulacin entre el crecimiento de los grupos humanos y la expansin de las fuerzas productivas y la
reparticin diferencial de la ganancia, en parte fueron posibles gracias al ejercicio del bio-poder en sus
formas y procedimientos mltiples.35
Economa poltica, como ya hemos visto, ser el modo de denominar a esta nue35
Foucault, Michel, Historia de la sexualidad 1, Buenos Aires: FCE, 2001,

pp.170-171.
va racionalidad que operar sobre los cuerpos, la que implicar y supondr, un trabajo crtico interno a la manera de construirse la gubernamentalidad. Pero este trmino
nace de manera ambigua, y llena de equvocos:
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A veces apunta a cierto anlisis estricto y limitado de la produccin y la circulacin de las riquezas. Pero
economa poltica tambin alude, de una manera ms amplia y ms prctica, a todo mtodo de gobierno en condiciones de asegurar la prosperidad de una nacin. Y por ltimo, [la] economa poltica son,
por otra parte, las palabras que utiliza Rousseau en su famoso artculo Economie politique es una
suerte de reflexin general sobre la organizacin, la distribucin y la limitacin de los poderes en una
sociedad.36
Sin embargo, a pesar de ser una realidad que emerge sin claridad ni distincin
clara, posee ciertos elementos que se sostendrn en el tiempo que determinarn su carcter de cientificidad y le permitirn convertirse en un saber envolvente que determinar, de manera paulatina, el modo de resolucin de la gubernamentalidad en tanto
autolimitacin de la razn gubernamental como Razn de Estado.
Esta distincin es crucial para poder entender las transformaciones que han acontecido desde la modernidad hasta hoy, ms an, es imprescindible para lograr una cabal
comprensin del surgimiento de la poca moderna, en su dimensin epistemolgica,
tica y poltica. Entre otras cosas, por el desplazamiento discursivo y por la nueva constitucin de prcticas que surgirn aparejadas a ella, lo que implicara que: Las objeciones
ya no recaern en el abuso de la soberana sino en el exceso de gobierno. Y la racionalidad de la prctica gubernamental podr medirse en relacin con ese exceso, o en todo
caso, la delimitacin de lo que sera excesivo para un gobierno.37
Uno de los elementos que se ve transformado de manera radical en este proceso
de restriccin de la capacidad de gobernar, es la manera como se determinara la Razn
de Estado, en el sentido de una prctica del gobierno que, como ya se haba dicho, funcionar desde y para los objetivos que se da el Estado a s mismo, operacionalizando
36
Foucault, M., op.cit., 2007b, p.30.
su accionar en miras a la utilidad y la pragmaticidad de sus esfuerzos: bsicamente, el
37
dem.
incremento de su riqueza, su autoproteccin a amenazas externas, desde otros Estados,

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por ejemplo, y su autoconservacin, controlando, sometiendo y haciendo desaparecer

toda amenaza que atente contra l desde el interior de s mismo.
Entonces, la economa poltica emerge como una manera particular y determinada de constituirse en otra forma de racionalidad, que viene a diluir los lmites que determinaban y conformaban una formacin social, que tiene como leit motiv la limitacin de
esa razn gubernamental. La economa poltica es la conciencia que la burguesa tiene
acerca de la sociedad que ella misma ha ido creando. Es una visin idlica que se construye sobre una armona entre las clases que constituyen esta sociedad: los capitalistas,
los terratenientes y los trabajadores.
Implica esto, en primer lugar, un desplazamiento de los temas de la economa poltica clsica, que durante los siglos XVI y XVII estaban centrados en la forma como se
pudiese delimitar el tipo de soberana, y el consiguiente tipo de gubernamentalidad que
le era constitutiva. Esta discusin fue muy relevante en los comienzos del pensamiento
poltico moderno.
Pero esta preocupacin se fue desplazando de manera paulatina, modificndose
la manera de comprender la relacin entre forma de gobierno y ejercicio del poder. El
orden econmico, que haba permanecido aislado, abstracto, se posiciona al lado del
orden religioso, poltico y de la estructura jurdico-administrativa, porque, dado que los
Estados ya se nos hacen presentes como constituidos, y es desde esa realidad como se
distribuyen, diluyen y difuman las relaciones de poder. El arte de gobernar, entonces,
se definir entre un mximo y un mnimo, lo que implica un refinamiento y una duplicacin de la Razn de Estado. Dentro de este contexto, el surgimiento de la economa
poltica y el problema del gobierno mnimo, sern cruciales:
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La economa poltica reflexiona sobre las mismas prcticas gubernamentales y no las examina en trminos de derecho para saber si son legtimas o no. No las considera desde el punto de vista de su origen sino
de sus efectos, y no se pregunta, por ejemplo, que autoriza a un soberano a recaudar impuestos, sino sencillamente que va a pasar cuando se recaude un impuesto y cuando esto se haga en un momento preciso y
sobre tal o cual categora de personas o tal o cual categora de mercancas. Importa poco que ese derecho
sea legtimo o no, el problema pasa por saber que efectos tiene y si stos son negativos.38
Dicho con otras palabras, se establece una relacin recproca entre la economa
poltica y la razn de Estado, que se resuelve en la relacin entre prctica de gobierno
y rgimen de verdad, que estar cruzada por un proceso de despersonalizacin: Es la
despersonalizacin del intercambio en la sociedad capitalista lo que despolitiza el poder
econmico, sin importar cun cercanos puedan estar los capitalistas y los polticos. El
punto de intercambio mercantil es aquel en que se anula la comunidad social.39
Esta realidad denominada mercado ser aquello que hace posible la constitucin de una serie compleja de saberes y prcticas como reales y efectivas; El mercado
har que el buen gobierno ya no se limite a ser un gobierno justo. Ahora, por el mercado, el gobierno, para poder ser un buen gobierno, deber actuar en la verdad.40 A este
respecto, Foucault seala, a modo de contraposicin, en qu medida en el medioevo el
mercado estaba constituido, institucionalizado y legitimado como el lugar de la justicia:
38
39
Susan Buck-Moors, Imaginando el capital: la economa poltica en exhibicin,

en Walter Benjamin, escritor revolucionario, Buenos Aires: Interzona Editora,
2005, p.259.
Ante todo era un lugar, desde luego, investido de una reglamentacin extremadamente proliferante y estricta: reglamentacin en cuanto a los objetos que deban llevarse a los mercados, el tipo de fabricacin de
esos objetos, al origen de los productos, a los derechos que haba que pagar, a los procedimientos mismos
de venta, a los precios fijados.41
40
Entonces, el mercado se definir por el modo como se regulaba, se controlaba y
41
se delimitaba el intercambio investido de reglamentaciones extrnsecas a l. En este
Ibdem, p.46.
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sentido, los precios que se fijaban como los legtimos para establecer los intercambios,
eran precios justos, es decir, un precio que deba tener una relacin determinada con
el trabajo realizado, con las necesidades de los comerciantes y, por supuesto, con las
necesidades y las posibilidades de los consumidores42, una proteccin al comprador y
vigilancia ante los fraudes. El mercado como lugar de la justicia distributiva y de jurisdiccin. Castoriadis muestra, en la misma lnea, que en su momento de emergencia el
rgimen capitalista del mercado no es una competicin entre una cantidad indefinida
de regmenes de la cual el capitalismo hubiera salido victorioso, sino la enigmtica sinergia de una multitud de factores que conspiran todos para la consecucin de un mismo resultado.43
Ahora bien, como contrapunto, a mediados del siglo XVIII, esta nocin de mercado se ve transformada radicalmente, y se lo empez a ver como algo que obedeca a
mecanismos espontneos, [] a tal extremo que, si se procuraba modificarlos, slo se
lograba alterarlos y desnaturalizarlos.44 Pero no se trata que este desplazamiento implique que el mercado no haya sido un lugar de emergencia, circulacin y aparicin de la
verdad. Ahora es el lugar de una verdad implicada en los mecanismos naturales que all
se manifiestan: El mercado, cuando se lo deja actuar por si mismo en su naturaleza, en
su verdad natural, si se quiere, permite la formacin de un precio determinado que de
manera metafrica se llamar precio verdadero y a veces se denominara adems precio
justo, pero que ya de ningn modo acarrea consigo esas connotaciones de justicia.45
Aparece una idea de cierta naturaleza del mercado, como una inmanencia que
42
dem.
43
Castoriadis, C., op.cit., p.70.
traspasa todo lo social, y que implica que este rgimen de verdad y de racionalidad que
moviliza la economa poltica tenga como principio intrnseco la autolimitacin del go-
44
bierno. Buck-Morss seala lo siguiente: La proposicin de que el intercambio de bienes,
45
Ibdem, p.49.
ms que sealar el borde de la comunidad, es capaz de funcionar como el fundamento

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de la vida colectiva necesitaba del descubrimiento de que en el cuerpo poltico exista

algo como la economa.46 Esto, sin duda, acontece en Europa, durante los siglos XVII y
XVIII, pero rpidamente se extiende hacindose global. Nace bajo la determinacin de
ser capitalista desde el instante mismo de su emergencia: La economa, cuando fue
descubierta, ya era capitalista, as que la descripcin de uno conllevaba la descripcin de
otro.47 Pero no significa bajo ningn punto de vista una retirada de lo poltico, ni mucho
menos un aislamiento de la dimensin econmica, que se autonomizara de la influencia de lo poltico, lo poltico se inscribe dentro de la operacin econmica.
4. La transcendentalizacin del mercado

Dicho todo esto, pareciera no haber un concepto ms evidente que aquel que se deja
mentar bajo el trmino de mercado y, junto con ello, se le asimilan y adhieren una
serie de otros trminos tales como: intercambios voluntarios, mvil de inters, oferta y
demanda, ajuste de precios, etc. Hoy en da, esta hegemona del mercado responde a
tres razones.
En primer trmino, el mercado es el modo concreto, de ahora en adelante exclusivo, en que se organizan nuestros regmenes econmicos48, llegando a desplazar otras
46
Buck-Morss, S., op.cit., pp.261-2.
maneras de denominacin de la economa moderna como sociedad capitalista, o socie-
47
Ibdem, p.262.
dad industrial. En segundo lugar, toda teora econmica, desde esta perspectiva, deter-
48
Frydman, Roger, Las identidades del

mercado, en Filosofa francesa hoy,
Santiago de Chile: DOLMEN, 1996,
p.233.
49
dem.
mina su cientificidad, y se propone como objeto de estudio la formacin de los precios,

o de los equilibrios en los mercados, dentro de una estructura de intercambios interdependientes.49 Por ltimo, histricamente, al intentar delimitar las prcticas econmicas en la diversidad de civilizaciones, se recurre tambin a las formas de mercado como
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hilo conductor o criterio distintivo.50 Esta hegemona discursiva del trmino mercado,
debe llevarnos a sospechar de la manera como se ha desplegado su extensin conceptual. Debemos sospechar, pues, que las defensas esencialistas del mercado encierran
en realidad otras cuestiones: los placeres del consumo son poco ms que fantasiosas
consecuencias ideolgicas de las que pueden disponer los consumidores ideolgicos que
participan de la teora del mercado, de la que ellos mismos no forman parte.51
Lo que se ver desplazado en este movimiento es la autonoma del individuo,
pues estar sometida a los criterios de una inmanencia situada en la nocin de mercado. El gobierno, desde este punto de vista, ser, de aqu en ms, una racionalidad que
administrar intereses: Se trata de la elaboracin del poder pblico y la medida de sus
intervenciones ajustadas al principio de utilidad. Intercambio por el lado del mercado,
utilidad por el lado del poder pblico. Valor de cambio y veridiccin espontnea de los
procesos econmicos, medidas de utilidad y jurisdiccin interna de los actos del poder
pblico. Intercambio para las riquezas, utilidad para el poder pblico.52
Este desplazamiento conlleva otro elemento relevante. Junto con la emergencia
del mercado como un rgimen de veridiccin se conforma aquello que se llamar el
Estado de polica: El Estado de polica es un gobierno que se confunde con la administracin, un gobierno que es enteramente administrativo y una administracin que,
para si, tiene el peso ntegro de una gubernamentalidad53, una gubernamentalidad
que tendr el carcter de ilimitada, un gobierno que se confunde con la administracin,
en donde de manera cada vez ms creciente surge la utilidad como un criterio estratgi50
dem.
51
Jameson, F., op.cit., p.210.
52
53
Ibdem, p.55.
co que guiar a esta nueva racionalidad.

Es necesario recalcar el carcter contingente de todas estas transformaciones:
Todos los trabajos sobre la emergencia del capitalismo en Europa Occidental muestran claramente la contingencia histrica de este proceso, independiente de su validez
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intrnseca.54 No habra una linealidad histrica ni ningn tipo de determinacin metafsica, ya sea de sesgo trascendente o inmanente, el mercado sera una realidad difusa,
que tiende a reconstituirse constantemente: Esta asimilacin de la economa en general con el mercado puede ser atribuido a la ilusin de la interpretacin retrospectiva. Es
la proyeccin de nuestras categoras contemporneas sobre sociedades arcaicas lo que
nos lleva a ver una economa que est presente por doquier en sus fundamentos, cuando no en sus formas propias, y a universalizar por ende el mercado.55
Este error metodolgico de la falacia mereolgica, es tambin una estrategia ideolgica, opera a un nivel cognitivo: le entrega un saber al sujeto, y normativo: le indica
cmo actuar. Copa todos los campos de lo social, hegemonizando las significaciones
singulares de cada uno de ellos, los somete a una supuesta racionalidad, subjetivando a
los individuos que circulan por esos campos: Las justificaciones de la indiferencia moderna frente a los asuntos comunes y a la poltica invocan la centralidad de los intereses
econmicos para el hombre moderno.56 Esto no tiene nada de espontneo ni de natural, es una operacin que se desencadena en un momento preciso de la historia de los
Estados occidentales, y que para nosotros hoy tiene el sesgo de presentrsenos como
una teora envolvente, totalizante y totalitaria. Jameson lo explcita de manera clara, en
contraposicin con el anlisis de Foucault:
la fuerza del concepto de mercado reside, como dicen hoy, en su estructura totalizadora; esto es, en
su capacidad de proporcionar un modelo de una totalidad social. Es otra manera de desplazar el modelo
54
55
Frydman R., op.cit., p.237.
56
57
Jameson, F., op.cit., p.210.
marxiano: distinto del ya conocido giro weberiano y postweberiano desde la economa a la poltica, desde
la produccin al poder y al dominio. Pero el desplazamiento desde la produccin a la circulacin no es menos profundo e ideolgico, y tiene la ventaja de sustituir las fantasiosas representaciones antediluvianas
[] que acompaaban al modelo de dominacin, desde 1984 y Oriental Despotism hasta Foucault, por
representaciones de un orden completamente diferente.57
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Susan Buck-Morss ha puesto de relieve este carcter divisorio de la ideologa

de mercado, al rescatar algo que ya haba sido sealado por Marx y por Adam Smith,
el efecto aniquilador del trabajo en su forma capitalista sobre el individuo. Cita ella a
Smith:
El hombre cuya entera vida es ocupada en desempear unas pocas operaciones simples [] generalmente se vuelve tan estpido e ignorante como es posible para una criatura humana. El topor (sic) de su mente
lo vuelve no slo incapaz de saborear o tener parte en cualquier conversacin racional, sino [tambin] de
concebir todo sentimiento generoso, noble o tierno, y, consecuentemente, de formarse cualquier juicio
incluso en lo que concierne a muchas tareas ordinarias de la vida diaria.58
La tarea, entonces, es poder vislumbrar, delimitar y definir esas nuevas representaciones en funcin de la construccin de una teora poltica que apueste por la libertad
y la autonoma, tanto del individuo como de la sociedad, tarea a la que se han abocado
los autores con los que hemos estado dialogando.
5. El neoliberalismo como totalitarismo econmico

Ms all de la ilusin terica de los pensadores del capitalismo de sesgo fundamentalista, los neoliberales, esta racionalidad posee un potente trasfondo ideolgico, toda
vez que se instala como un sutil totalitarismo. Castoriadis seala de la siguiente manera
este carcter ideolgico del capitalismo:
El capitalismo es el primer rgimen social que produce una ideologa segn la cual sera racional. La le58
Buck-Morss, S., op.cit., pp.273, nota 41.
gitimacin de los otros tipos de institucin de la sociedad era mtica, religiosa o tradicional. En el caso
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presente, se pretende que exista una legitimidad racional. Evidentemente, este criterio, el del ser racional (y no consagrado por la experiencia o la tradicin, otorgado por los hroes o los dioses, etctera), esta
instituido por el capitalismo mismo; y todo ocurre como si este hecho, el haber sido muy recientemente
instituido, en vez de relativizarlo, lo hubiera vuelto indiscutible.59
De esta manera, la lgica del amigo/enemigo, que segn Schmitt es fundacional de toda poltica, tendera a desaparecer o disolverse en el liberalismo: El liberalismo ha tratado de resolver, en un dilema para l tpico de espritu y economa [], la
figura del enemigo, refirindola a un competidor, desde el punto de vista comercial, y a
un adversario de discusin, desde el punto de vista espiritual.60
Sin embargo, de una manera solapada se hace ms cruenta ya que la relacin econmica en un mercado de individuos libres, es la que vendra a invisibilizar los conflictos
permanentes de toda formacin social
Lo que se oculta en este entramado es el carcter irracional de esta racionalidad,
pero no en el sentido que est exenta de una cierta forma racionalmente instituida de
comprender la realidad social, sino que, ms bien, en el sentido de que bajo su mscara racional, hay inscrita una violencia ms radical, marcada por la brutalidad de la
ficcin de una competencia de todos contra todos. Debemos entender el todos contra
todos slo como una hiptesis de base del discurso liberal, que quiere afianzar el poder
de lo econmico sobre lo poltico. Jameson ha sabido observar agudamente este sesgo
de la economa de libre mercado:
59
60
Schmitt, Carl, El concepto de lo poltico, en Carl Schmitt, telogo de la poltica, Mxico D.F.: FCE, 2001, pp.178-179.
Lo sorprendente de estas reflexiones es que parecen identificar dos cosas que casi siempre se han considerado como conceptos muy distintos: el bellum omnium contra omnes de Hobbes y la mano invisible
de Adam Smith. [] Aqu, sin embargo, lo relevante es que lo que Hobbes teme es, en cierto sentido,
lo mismo que inspira confianza a Smith []. Hobbes necesita el poder estatal para domar y controlar la
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violencia de la naturaleza humana y la competicin; en Adam Smith (y en Hegel, en otro plano metafsico)
el sistema competitivo, el mercado, realiza la doma y el control por s mismo, sin necesitar ya del Estado
absoluto. Pero lo que queda claro a lo largo de la tradicin conservadora es que la motivan el miedo y las
ansiedades, siendo la guerra civil o el crimen urbano meras figuras de la lucha de clases. El mercado es,
entonces, el Leviatn con piel de oveja: su funcin no es fomentar y perpetuar la libertad (y mucho menos
una libertad de cariz poltico) sino reprimirla.61
Esto refleja la potencia poltica del neoliberalismo, y su complicidad con las polticas de represin y desaparicin. Desaparicin de formas sociales que no logran engarzar con los nuevos modos de produccin de realidad. Desaparicin de sujetos polticos arrasados por las tcticas represivas en las sociedades en donde se han implantado
reformas econmicas por la va de la fuerza. Desaparicin de personas. Desde esta perspectiva, el neoliberalismo transforma radicalmente la vida social apelando a una matriz
terica asentada en un darwinismo social:
Tal como ocurre en la naturaleza, la vida social sera un gran mecanismo destinado a asegurar la supervivencia de los ms aptos. Y el funcionamiento del libre mercado sera uno de los mbitos privilegiados
donde se producira esta seleccin. En la medida en que se la deje operar por s sola, la libre competencia
econmica conducira a la eliminacin de los ms dbiles y a la concentracin de los recursos en aquellos
que son capaces de extraer mayores rditos.62
Esta epistemologa y esta metafsica se manifestaron, en el caso singular de Chile,

61
Jameson,F., op.cit., p.211.
62
Da Silveira, Pablo, Neoliberalismo,

en Pensamiento crtico latinoamericano.
Volumen II, Santiago de Chile: Ediciones
UCRSH, 2004, p.686.
63
dem.
como una devastacin ontolgica del cuerpo social chileno, arrasando con las estructuras societarias que se haban construido durante el desarrollo de los conflictos de
clases del siglo XX. Esto supone una profunda escatologa de la axiomtica capitalista:
Las desapariciones del Estado terrorista son las mismas desapariciones de la economa
burguesa, slo que por otros medios.63 Slo restos y residuos de una lgica implacable.
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Las transformaciones econmicas que se desencadenan en Chile a partir de la

Dictadura militar, se entroncan con una transformacin global de la economa capitalista mundial, la que tradicionalmente se ha tipificado como el fracaso del modelo keynesiano del Estado benefactor. Para el caso de Chile, segn como lo plantea Arrizabalo
Montoro, es necesario dar cuenta de algunos factores de tipo interno y externo para
comprender este proceso. En lo que respecta a los factores internos, nos interesa destacar el agudo grado de explicitacin del conflicto social: La explicacin debe buscarse no
tanto en la poltica del gobierno de la Unidad Popular que [] slo pona de manifiesto,
en alguna medida, lo ya latente cuanto en el agotamiento del modelo de acumulacin
histricamente implementado.64
Esta crisis tiene que ver, fundamentalmente, con el fracaso de la opcin desarrollista, que vehiculizada a travs de la industrializacin sustitutiva de importaciones,
pone de relieve, ms claramente, las distorsiones e insuficiencias de la estructura econmica chilena.65 Sin embargo, esta crisis no se desencadena de un da para otro, sino que
es el resultado de un proceso que se vena incubando desde, a lo menos, el perodo de entre guerras en Europa. Como seala Toni Negri, lo que se deja traslucir desde el fin de la
64
Arrizabalo Montoro, Xabier (2002),

Transnacionalizacin y subdesarrollo:
Chile, 1973-1990: (resultados econmicos y significado histrico de la dictadura y neoliberalismo), p.184, http://
eprints.ucm.es/tesis/19911996/S/2/
S2006001.pdf., 2011
65
dem.
66
Negri, Toni, Crisis de la poltica, Buenos

Aires: El cielo por asalto, 2002, p.20.
67
Foucault, M., op.cit., 2007b, p.28, nota9.
Primera Gran Guerra, pero que se hace ms explcito a partir de la Segunda Guerra, es
que la clsica separacin liberal de la poltica, implicaba una insistencia genrica sobre
la interiorizacin del elemento poltico en la economa.66 Esto significa el develamiento
del carcter ideolgico del laissez faire que promulgaba la economa clsica liberal, en
el sentido de una separacin funcional entra el campo de lo econmico y de lo poltico, lo
que se ha denominado como los sponte acta: las actividades econmicas que los miembros de una comunidad desarrollan espontneamente, sin intervencin alguna del gobierno67, una forma de establecer el axioma de no gobernar demasiado. Castoriadis
da cuenta de este sesgo ideolgico de la economa poltica de la siguiente manera:
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Se ha glorificado la economa poltica, y su objeto, como investigacin de la lgica pura de la eleccin, o

como estudio de la asignacin de recursos limitados para la realizacin de objetivos ilimitados (Robbins).
Como si esta eleccin pudiera ser totalmente independiente, en sus criterios y en sus objetos, de la forma
sociohistrico en la cual se ejerce; y como si solamente la economa estuviera aludida en esta eleccin (o
como si, en consecuencia, la economa pudiese ejercitar su dominio sobre todas las actividades humanas
en las cuales una eleccin cualquiera debe llevarse a cabo, desde la estrategia hasta la ciruga).68
No est dems decir que este supuesto es el que permite relacionar el libre desarrollo econmico con la paz social, en el sentido de inducir, promover y actuar en funcin
de una quietud de la inmanencia de lo social, lo que redunda en una trascendentalizacin de esta inmanencia, al desarraigarla del suelo ontolgico en el que est situada.
Retomando el caso chileno, a la base de estos conflictos de tipo poltico y econmico, hay una discusin de ndole ideolgica y terica, sobre el modo de tipificar la
estructura econmica que impera hegemnicamente. Hay que considerarla como una
formacin social capitalista subdesarrollada, pues la vinculacin que ha tenido la
economa, desde una mirada histrica, est marcada por el signo de la dependencia y
la subordinacin: As, es justamente esta condicin de dependencia y subordinacin
la que fundamenta la conceptualizacin de la relacin entre Chile y, sucesivamente,
Espaa, Gran Bretaa y Estados Unidos, en trminos de colonialismo e imperialismo.
Dicha condicin se ha establecido histricamente, como hemos relatado, sobre la base
de una importante transferencia de recursos.69
Esta transferencia de recursos siempre se llev a cabo en funcin de la sobreexplotacin de la fuerza de trabajo. A pesar de los cambios de los modelos econmicos, esta
condicin de subdesarrollo no pudo ser transformada, durante el gobierno de la Unidad
68
Popular, la adopcin de la llamada va al socialismo, de carcter no insurreccional,
69
tuvo una contradiccin central:

Arrizabalo Montoro, X., op.cit., p.95.
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Por una parte, aplica una serie de medidas que tienden a cuestionar la propia esencia de capitalista subdesarrollada de la formacin social chilena. Pero, por otra parte, no acaba de romper con la propia institucionalidad capitalista, tomando todo el poder del Estado y no slo del gobierno. La inviabilidad de este
camino intermedio lleva a un punto de no retorno en el que solamente existen dos posibles modalidades
de resolucin del conflicto, dos salidas: la socialista o la fascista. El resultado de todo ello es el Golpe de
Estado.70
As es como emerge la potencia de la Razn de Estado, con una violencia inusitada, en el cuerpo social de Chile. Moulian lo describe de la siguiente forma:
En septiembre de 1973 exista un clima subjetivo de crispacin, exasperacin, conciencia extendida de
situacin lmite. Existan, pues, las condiciones subjetivas de una contrarrevolucin. Pero esta ltima fue
una opcin histrica, una eleccin intencional y planificada de cierto bloque de actores en una situacin
dada.71
El Golpe de Estado no era inevitable, pero fue la opcin que adopt la burguesa
chilena, con el apoyo del capital extranjero y la injerencia del gobierno de los Estados
Unidos de Norteamrica. Una decisin que desencaden la tragedia social, y que visibiliz la fragilidad de la institucionalidad democrtica chilena. Desde la mirada de uno
70
Ibdem, p.185.
71
Moulian, Toms, Chile Actual. Anatoma

de un mito, Santiago de Chile: LOMARCIS, 1997, p.170.
72
Piera Echeique, Jos, Chile, el poder

de una idea, en El desafo neoliberal,
Santaf de Bogot: Editorial Norma,
1992, p.80.
de los idelogos de la economa neoliberal, y que se adscribi al equipo econmico de

la Dictadura, Jos Piera, apelando al caos econmico y social, y al argumento que
apelaba a la sistemtica violacin a la Constitucin por parte del presidente Allende,
consigna lo siguiente: La intervencin de la Fuerzas Armadas chilenas no fue, entonces, el clsico golpe latinoamericano en que un caudillo militar se toma el poder poltico,
sino una accin conjunta de las cuatro instituciones armadas para evitar una dictadura
comunista en Chile.72
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Entonces, ante la pregunta de: por qu el Golpe?, esto slo puede responderse
apelando a varios factores en juego. El primero de ellos: Porque slo l permitira zanjar la crisis del sistema de dominacin a favor del gran capital nacional y extranjero.73
Adems, est la cada vez ms hegemnica Doctrina de Seguridad Nacional, que haba
sido adoptada por las Fuerzas Armadas, la que tiene a la base una concepcin geopoltica sustentada en la lucha contra la expansin y la amenaza del marxismo internacional como su principal enemigo. Subyace a esta manera de interpretar el marxismo la
idea schmittiana de la guerra total: El tipo de guerra total determina el tipo y la configuracin del carcter total del Estado; el tipo especfico de las armas decisivas determina el tipo y la configuracin particulares del carcter total de la guerra. Sin embargo, la
guerra total slo adquiere su sentido a travs del enemigo total.74
Esta guerra total se configura desde este constructo ideolgico, terico y poltico,
denominado el enemigo interno como figuracin del enemigo total. Desde la Doctrina
de Seguridad Nacional su funcionalidad cruza todo el entramado jurdico de la constitucin de 1980 hasta hoy en la Ley Antiterrorista.
Queda en evidencia el carcter de ltima ratio de la Doctrina de Seguridad
Nacional, como un Aparato de Estado a la vez represivo e ideolgico, y que vendra a
controlar y supervigilar la libre circulacin de los individuos en el mercado como reificacin de lo social: No hay economa de mercado sin sociedad de mercado, esto es, sin la
73
Arrizabalo Montoro, X., op.cit., p.187.
produccin coextensiva de un imaginario igualitario, de una ciudadana poltica, de un
74
Schmitt, C., op.cit., p.143.
Estado y un derecho racionales.75 Vale decir que el mercado se ha transformado en
75
Frydman, R., op.cit., p.238.
nuestra nica realidad, copando todos los campos del cuerpo social.
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ART C ULO
Educacin y formacin universitaria en Chile

a 40 aos del Golpe de Estado:
CRISTBAL FRIZ
IDEA/USACH
Doctor en Estudios Americanos
Resumen
Abstract
Este trabajo revisa las propuestas educacionales de El la-
This paper reviews the educational proposals of El
drillo. Bases de la poltica econmica del gobierno militar
ladrillo. Bases de la poltica econmica del gobierno
chileno, documento gua de la reestructuracin de la poltica
militar chileno. This document guides the restructuring
econmica de la Dictadura en la dcada del 80. Procuramos
of economic policy of the dictatorship in the 80s. We try
mostrar que dichas propuestas educacionales son una
to show that these educational proposals belongs to a
muestra de las polticas educativas neoliberales, aplicadas
neoliberal education policies, applied to Chilean case.
al caso chileno. Para ello, abordamos los conceptos de edu-
To prove that, we analyze the concepts of education and
cacin y de formacin universitaria del documento.
university of this document.
Palabras clave: Educacin - Universidad - Dictadura
Key words: Education - University - Dictatorship
- neoliberalismo.
- Neoliberalism.
LA CAADA N4 (2013): 136- 168
EDUCACIN Y FORMACIN UNIVERSITARIA EN CHILE CRISTBAL FRIZ
Educacin y formacin universitaria en Chile

a 40 aos del Golpe de Estado:
CRISTBAL FRIZ
Introduccin
La conmemoracin de los 40 aos del Golpe de Estado en Chile, nos impone la tarea
de pensar los derroteros del pas en la actualidad. Pues el Golpe, lejos de ser un hecho
aislado en nuestra historia reciente, es un acontecimiento que tiene consecuencias importantes hasta el da de hoy: la Dictadura militar, instaurada aquel 11 de septiembre de
1973, contina presente, por ejemplo, en la institucionalidad poltica, econmica, social
y cultural, fuertemente marcada por el neoliberalismo.
Un ejemplo de la institucionalidad neoliberal imperante en el pas, lo constituye
el campo educacional. No es casual que los debates y las pugnas de los ltimos aos
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en torno al mismo, sobre todo desde las reivindicaciones del Movimiento Social por la
Educacin, tengan un eje importante en la demanda de superar la institucionalidad
educativa gestada en Dictadura, y profundizada por los gobiernos postdictatoriales. En
general el reclamo, como sabemos, reviste la forma de una crtica a la normatividad
legal que ha transformado a la Educacin y a las instituciones educacionales, en un mbito ms, entre otros (como la salud y la previsin), regulado por el mercado.
En vistas de lo anterior, en este trabajo revisaremos la obra El ladrillo. Bases de
la poltica econmica del gobierno militar chileno, la que es escrita poco antes del Golpe
y publicada en 1992, y que como su subttulo lo indica, constituye el documento gua en
la reestructuracin de la poltica econmica emprendida por la Dictadura, especficamente en la dcada del 80.
Concentraremos nuestra atencin en las propuestas para el mbito educativo.
Procuraremos esclarecer, en concreto, los conceptos de Educacin y de formacin universitaria del texto, conceptos en torno a los cuales, nos parece, se articulan o se pueden interpretar sus recomendaciones de poltica para el sector.
La elucidacin de tales conceptos nos pondr a la vista que las propuestas educacionales de El ladrillo forman parte, o son un botn de muestra, del neoliberalismo educativo, aplicado al caso chileno. Entenderemos por neoliberalismo educativo el conjunto
de propuestas para el mbito educacional, consistentes, en trminos generales, en la
imposicin de la lgica del mercado a las instituciones del mismo. Dichas propuestas,
por su parte, se inscriben dentro del proyecto, inspirado por autores neoliberales, de
reorganizacin de los Estado-nacin, y refrendado en la dcada del 90 por los gobiernos
de Margaret Thatcher y Ronald Riegan y por los organismos financieros internacionales
como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.
Nuestra investigacin se organiza en los siguientes pasos.
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En una primera instancia, explicitaremos los supuestos interpretativo-metodolgicos con los que abordaremos los conceptos de Educacin y de formacin universitaria, tanto en el pensamiento y proyecto neoliberal en general, como en El ladrillo en
particular.
En segundo lugar, haremos una muy breve caracterizacin del pensamiento y proyecto neoliberal y de su propuesta de reforma del campo educativo. Para esto ltimo,
abordaremos sucintamente los conceptos de Educacin y de formacin universitaria de
dicha propuesta.
En tercer trmino, y ya entrando a El ladrillo, referiremos en forma esquemtica
el diagnstico y la propuesta global de poltica econmica del documento, dando cuenta
para ello del contexto poltico e intelectual en que se inscribe.
En cuarto y ltimo lugar, abordaremos las propuestas de poltica educativa del
libro, procurando esclarecer los conceptos de educacin y formacin universitaria del
mismo. Para ello nos detendremos en su crtica al centralismo educativo, su comprensin de la relacin entre Educacin, ciudadana y productividad, y su consideracin de la
Enseanza Superior como inversin en capital humano.
1.
Educacin y formacin universitaria: la concepcin de sujeto
Para alcanzar una comprensin de los conceptos de Educacin y de formacin universitaria en un texto programtico sobre Educacin como los pasajes de El ladrillo dedicados al tema, necesitamos partir de un punto de apoyo. Podemos tratar de encontrarlo,
mediante la identificacin o el reconocimiento de aquello que estara presente en las
distintas propuestas de poltica educacional.
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La tarea no es fcil, pues son muchos los tpicos presentes en los proyectos educacionales. Carlos Ruiz, por ejemplo, indica que tales proyectos incluyen como postulados
bsicos una determinada concepcin del ser humano, de la sociedad y el Estado, de la
relacin entre el ser humano y el Estado, y una determinada comprensin del conocimiento y de la verdad.1
Ruiz indica que la conjuncin de estos elementos configura una teora normativa
de la Educacin. Normativa, pues antes que describir por ejemplo lo que el ser humano
es, o lo que son las relaciones entre ste y el Estado, apunta ms bien a indicar lo que el
ser humano debe ser, lo que deben ser sus relaciones con el gobierno, etc.
Basndonos en lo anterior, podemos sostener que, de algn modo, todas las teoras sobre Educacin incluyen siempre este factor normativo.
En esto parece estar de acuerdo Augusto Salazar Bondy, para quien la Educacin
contiene siempre una intencionalidad, en el sentido de que apunta a la consecucin de
un determinado objetivo o fin. El filsofo peruano indica que esta intencionalidad se
puede comprender como un factor axiolgico o estimativo. En otras palabras, dicho fin
apunta siempre a algo considerado como bueno, ya sea por un sector de la sociedad, o
por sta en su conjunto.2
Nos parece que un modo apropiado de abordar este factor normativo o axiolgico
1
Ruiz, Carlos, De la Repblica al mercado.

Ideas educacionales y poltica en Chile,
Santiago: LOM, 2010, p.12.
Salazar Bondy, Augusto, Dominacin

y liberacin. Escritos 1966-1974, Lima:
Fondo Editorial de la Facultad de Letras
y Ciencias Humanas UNMSM, 1995,
pp.266-270.
en una propuesta educacional, es revisando su comprensin de la Educacin. Creemos,

por su parte, que si la Educacin siguiendo nuevamente a Salazar es un proceso por
el que se introducen cambios en la conducta de un sujeto el educando, orientados
a un bien para l, podemos acceder a la concepcin de educacin de una determinada
propuesta, mediante la interpretacin que sta tiene del ser humano: de lo que ste
es, y de lo que mediante el proceso educativo puede o debe llegar a ser.
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Este nfasis metodolgico en la interpretacin del ser humano, como coordenada para leer el concepto de Educacin de una determinada propuesta educacional, descansa en el supuesto de que la Educacin es, entre otras cosas y acaso preferentemente,
una instancia de formacin o modelacin de los seres humanos. Esta modelacin
o formacin, tiene lugar en todos los niveles del sistema educativo. Dentro de stos, nos
interesa particularmente la que tiene lugar en las instituciones del sector superior, y en
concreto en las universidades.
En vistas de lo sealado, trataremos de esclarecer los conceptos de Educacin y
de formacin universitaria en El ladrillo, en base a la interpretacin del ser humano
presente en general en la obra y en concreto en sus propuestas educacionales. En otras
palabras, procuraremos mostrar que dado que para los autores del documento el ser
humano es esto o esto otro, o tiene tales o cuales caractersticas centrales, son tales y
cuales las competencias, conocimientos, destrezas, valores, etc., que en l debe promover el proceso educacional en sus diversos niveles.
Dado que queremos mostrar que las propuestas de reforma educativa del documento son propuestas neoliberales, trataremos de identificar sus coincidencias o
semejanzas con las directrices de reforma educacional de la teora y proyecto neoliberal; especficamente, y por razones que explicaremos ms adelante, en su formulacin
friedmaniana.
Destaquemos, por ltimo, que preferimos utilizar las nociones de sujeto o de
comprensin o interpretacin antropolgica, antes que la de ser humano. Por el
simple motivo de que esta ltima puede dar a entender que partimos ya de una comprensin, o de una toma de posicin respecto de lo que es la realidad humana y, por
tanto, la Educacin pertinente a la misma. Por el contrario, queremos dejar metodolgicamente dicha cuestin como incgnita, y ver la interpretacin de El ladrillo sobre la
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misma. En ese sentido es que preferimos utilizar las nociones de sujeto o de interpretacin antropolgica, destacando justamente que se trata de una interpretacin, de un
posicionamiento al respecto.
2. Educacin y formacin universitaria en el proyecto neoliberal

El pensamiento y proyecto neoliberal
Puesto que nuestro objetivo es mostrar las recomendaciones de poltica educacional de
El ladrillo como propuestas neoliberales, debemos referirnos sucintamente al pensamiento y proyecto neoliberal, en el que se inscriben las polticas especficas del sector.
Nos abocaremos, por tanto, a una breve descripcin del proyecto neoliberal en sus principales lneas. Despus referiremos las propuestas de reforma educativa del neolibe3
Un tratamiento clsico de la tradicin

liberal en la Inglaterra del siglo XVII, y
que enfatiza en los principios de la democracia liberal por sta instaurados, se
encuentra en Macpherson, Crawford, La
teora poltica del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke, Madrid: Trotta,
2005. Un acercamiento ms general, y
que aborda el arte liberal de gobernar
en diversas tradiciones del liberalismo y
del neoliberalismo, se puede consultar
en Foucault, Michel, Nacimiento de la
biopoltica. Curso en el Collge de France
(1978-1979), Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2012.
ralismo, particularmente en la modulacin de Milton Friedman, para posteriormente

abordar su apropiacin en El ladrillo.
Como su nombre lo indica, la expresin neoliberalismo da cuenta de algo novedoso en la tradicin del liberalismo. ste tiene su formulacin primera o clsica en
autores como John Locke, Adam Smith y otros; y es en general una corriente compleja
y mltiple de pensamiento, que ha tenido gran importancia en la conformacin de las
sociedades modernas hasta la actualidad.
Son muchas las vertientes del liberalismo.3 Dentro de la amplia gama de sus modulaciones, y para comprender la articulacin conceptual del neoliberalismo, debemos
tener presente aquella corriente liberal ante o contra la cual ste se erige: el liberalismo
econmico social, principalmente en su versin keynesiana.
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ste se inspira en los trabajos del economista britnico John Maynard Keynes
(1883-1946), quien ante la crisis econmica mundial de 1930, propone que el Estado vele
por la consecucin del equilibrio econmico, mediante una poltica fiscal intencionada.
4
La obra clave donde el autor fundamenta su propuesta de poltica econmica

es Keynes, John Maynard, Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero, Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2009 (primera edicin inglesa de 1936).
La presente caracterizacin del neoliberalismo no desconoce que esta

vertiente del liberalismo es compleja
y multifactica. Al respecto se pueden
consultar Foucault, Michel, op.cit.;
Ezcurra, Ana Mara, Qu es el neoliberalismo? Evolucin y lmites de un modelo excluyente, Buenos Aires: Lugar,
1998; Toussaint, Eric, Neoliberalismo.
Breve historia del infierno, Buenos Aires:
Capital Intelectual, 2012. Para la presente descripcin, nos centraremos ante
todo en Hayek, considerado como el principal y ms fecundo representante de la
corriente. Cfr.: Hinkelammert, Franz,
Crtica de la razn utpica, Barcelona:
Descle de Brouwer, 2002, p.11.
La apelacin al presunto carcter originario o verdadero del liberalismo o

individualismo de los autores, se encuentra por ejemplo en Hayek, Friedrich,
Individualismo: El verdadero y el falso, Estudios Pblicos, N22, otoo,
Santiago, 1986, pp.315-341.
Esto, segn Keynes, conduce al uso pleno de los factores productivos de una sociedad. Es,
como se ve, una teora que aboga por una regulacin del mercado por parte del Estado,
conducente a la consecucin de bien social. De ah que al proyecto estatal fundado en
tales propuestas se le conozca como Estado de Bienestar, Estado Desarrollista, etc.4
El neoliberalismo, por su parte, se constituye como una corriente paralela y crtica al liberalismo econmico social de inspiracin keynesiana. Los principales tericos
neoliberales (Ludwig von Mises, Friedrich Hayek, Milton Friedman, James Buchanan,
Gordon Tullock, etc.)5 indican que el liberalismo keynesiano implica una distorsin de
los verdaderos principios del liberalismo, del que ellos se consideran sus continuadores
directos. Es por este motivo que los denominados autores neoliberales no se califican a
s mismos como tales, sino como liberales o individualistas a secas. Antes bien, la denominacin neoliberalismo y sus trminos asociados, aparecen a mediados del siglo XX,
para describir en forma crtica a esta corriente de pensamiento.
Aun cuando lo que se denomina como neoliberalismo aglutina a autores y propuestas de diversa ndole, en general se puede caracterizar como un movimiento intelectual que aboga por un rescate del verdadero sentido de la libertad humana, entendida como libertad individual. De ah que sus autores se reconozcan como liberales o
individualistas, en tanto la libertad es siempre para ellos libertad individual.6
Como es evidente, el propsito de restituir la libertad individual, supone el diagnstico de que sta se encuentra en peligro o ha sido raptada. Esto, segn los autores,
viene sucediendo desde el ltimo tercio del siglo XIX, bajo el influjo de las ideas colectivistas y de planificacin de las cuales las propuestas keynesianas representan una
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nueva modulacin. Los autores denominan peyorativamente a las polticas inspiradas

en dichas ideas como socialistas, e indican que dado que apuntan a un fuerte control
estatal de las acciones de los individuos, conducen inevitablemente al totalitarismo.
Tenemos, por tanto, que en la ptica neoliberal, todo proyecto de planificacin social que en su extremo los autores identifican como socialismo implica una violencia
respecto de la libertad humana. sta es definida por Hayek como ausencia de coaccin.
El estado de libertad que hay que salvaguardar es, para el austriaco, aquel en que la
fuerza o violencia que un individuo ejerce sobre otro a fin de que haga o deje de hacer
algo, queda reducida al mnimo. Es, en otras palabras, la circunstancia en que la propia
voluntad no se encuentra sujeta a la voluntad de otro o de otros ya sea un individuo o
una institucin.7
Entre las diversas formas en que en las sociedades modernas tiene lugar el atropello de la libertad as entendida, los autores destacan la interferencia del Estado en la
vida privada de los individuos. Su nfasis apunta a criticar la intromisin gubernamental en las relaciones e intercambios personales, ante todo los comerciales. La regulacin
de la actividad econmica, en cuanto determina o reglamenta tales intercambios, comparece como una grave amenaza a la libertad.
En contraposicin a ello, afirman que la libertad se encuentra protegida cuando
las transacciones comerciales de los individuos son llevadas a cabo sin regulaciones o interrupciones, o cuando stas muchas veces inevitables son reducidas al mnimo. De
ah que postulen que el sistema de libre mercado, con una nula o mnima intervencin
estatal de la economa, es el nico que preserva la libertad individual.
Los neoliberales presentan al mercado como una entidad que tiende a su propia
7
Hayek, Friedrich, Los fundamentos de la

libertad, Madrid: Unin Editorial, 1975,
pp.31-33.
regulacin. El principal mecanismo de este ordenamiento espontneo del mercado es la

competencia. En la perspectiva neoliberal, la competencia no es slo el mecanismo por
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La idea de autorregulacin del mercado, de un ordenamiento espontneo de

las actividades individuales operado por
los mecanismos del mercado, se remonta a la metfora de la mano invisible de
Adam Smith, segn la cual de los distintos intereses privados se deriva un bien
para la sociedad. Sobre la referencia a la
metfora del pensador escocs, Cfr.: por
ejemplo Hayek, Friedrich, op.cit., p.92.
Friedman, por su parte, autoriza a Smith
catalogndolo el padre de la economa
moderna, y sobre l afirma: como dice
Adam Smith, un individuo que intenta
solamente su propio beneficio es conducido por una mano invisible a alcanzar
un fin que no formaba parte de sus intenciones () . Friedman, Milton y Rose
Friedman, Libertad de elegir. Hacia un
nuevo liberalismo econmico, Barcelona:
Grijalbo, 1980, p.16.
Hayek, Friedrich, Individualismo: El verdadero y el falso, Estudios Pblicos N22,

Santiago de Chile, otoo 1986, p.329.
10
Hinkelammert, Franz, op.cit., p.174.
11
Vergara Estvez, Jorge, La contribucin de Hinkelammert a la crtica latinoamericana al neoliberalismo, Polis.

Revista acadmica de la Universidad
Bolivariana, ao 1, vol. 1, N2, Santiago:
Universidad Bolivariana, 2001, en:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo
?codigo=2797486 [noviembre 2010], p.3.
el que se regula el proceso econmico en el libre mercado. Es tambin la entidad reguladora de las actividades humanas y sociales en general, al punto de que afirman que la
misma civilizacin refiriendo por ella a los avances culturales de determinados pases
europeos y Estados Unidos descansa en este mecanismo de la competencia.8
De lo descrito hasta ac, se infiere la principal consecuencia prctica de la doctrina, consistente en la reduccin de las esferas de incumbencia del Estado. Hayek lo
expresa sin ambages: la decisin acerca de si la filosofa individualista puede servirnos
como una gua prctica debe depender, por ltimo, de saber si nos permitir distinguir
entre lo que debe y lo que no debe hacer el gobierno.9
En este punto, queda suficientemente de manifiesto que la doctrina neoliberal,
es en una medida importante una teora poltica; o un sistema de prescripciones y normativas respecto de las relaciones entre el gobierno, los sujetos, la sociedad y sus instituciones. Como lo expresa Franz Hinkelammert, el carcter poltico de la teora se pone
de manifiesto, entre otras cosas, en el proyecto de desmantelar o minimizar el Estado
mediante la privatizacin de sus funciones.10
En relacin con este carcter poltico del neoliberalismo, Jorge Vergara establece
que ya en sus implementaciones concretas cuyo primer escenario ser la Dictadura
chilena, el proyecto neoliberal supondr el objetivo de controlar los espacios de produccin y reproduccin de conocimientos y representaciones sociales, particularmente
los medios de comunicacin, las editoriales y las instituciones educacionales en especfico las universidades.11 Este objetivo se puede interpretar como un intento de controlar las instancias de modelacin de las subjetividades, proceso en el cual, segn
nuestra perspectiva, juegan un rol importante las instituciones del mbito educativo.
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La educacin y la formacin universitaria

Es en el contexto de las consideraciones anteriores, que se circunscriben las propuestas educacionales de los pensadores neoliberales. Si bien stas no son homogneas y se
podran caracterizar en diversos autores como Gary Becker y Theodore Schultz, nos
centraremos en el plan educacional de Friedman. Esto obedece al hecho, sealado por
Carlos Ruiz, de que en la reforma educacional de la Dictadura chilena, los autores ms
influyentes son Hayek y Friedman, siendo este ltimo el que instala los fundamentos
tericos y traza las directrices polticas del campo educativo.12
Consecuente con los postulados reseados en el apartado anterior, el pensamiento educacional del economista de Chicago se erige sobre la crtica a lo que considera una excesiva incumbencia gubernamental sobre la Educacin, la que tiene lugar
ante todo en la instruccin pblica. sta, en su opinin, sufre el mal de una sociedad
sobregobernada.13
La desmedida intromisin del Estado en la Educacin, se manifiesta para
Friedman bsicamente en dos niveles. Por una parte, en el elevado gasto fiscal en todos
12
los estamentos del sistema. Y, por otra, en la poca injerencia que tienen los padres y las
13
familias, en las decisiones concernientes a la educacin que reciben sus hijos.
Ruiz, Carlos, op.cit., p.108.
Friedman, Milton y Rose Friedman,

op.cit., p.213.
14
Ibdem, p.220. Hayek tambin advierte

sobre los riesgos que implica someter
el sistema educacional en su conjunto a
una direccin centralizada. Afirma que
dicha centralizacin conlleva el riesgo
de que la autoridad (o quien disponga
del poder de decisin respectivo) pueda
moldear la mente humana a su antojo. Hayek, Los fundamentos de la libertad, pp.496 y 497.
Para entender la gravedad que supone para el estadounidense la fuerte incumbencia del Estado en el mbito educativo, conviene tener presente su interpretacin de
los sujetos imbricados en la relacin educativa. En sus palabras: En la educacin, los
padres y los hijos son los consumidores y el profesor y el administrador de la escuela, los
productores. En base a dicha interpretacin, Friedman seala que el centralismo educativo supone una reduccin de las posibilidades de que los consumidores del servicio
las familias influyan en la educacin que reciben los estudiantes, centrndose, por el
contrario, el poder de decisin en los productores del mismo.14
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La crtica de Friedman a la intervencin del gobierno en la Educacin, se monta

sobre la distincin entre dos modalidades de la enseanza otorgada en las instituciones
educativas: la educacin general del ciudadano y la enseanza profesional y tcnica.15 Sobre la primera, afirma que ella es relativa al nivel mnimo de conocimientos y
al conjunto de valores comunes a todos los miembros de la comunidad, indispensables
para la existencia de una sociedad democrtica y estable. Respecto de la enseanza tcnica y profesional, indica que sta es una forma de inversin en capital humano, y que
15
Friedman, Milton, Capitalismo y libertad,

Madrid: Rialp, 1966, pp.116 y ss., 134 y ss.
su finalidad es elevar la productividad econmica del ser humano.16

El intelectual de Chicago sostiene que slo se justifica la injerencia estatal y en
16
concreto los gastos fiscales en la educacin ciudadana, pues ella comporta beneficios
17
no slo para los sujetos receptores, sino para el conjunto de la sociedad.
Ibdem, p.134.
Conviene sealar que la consecuencia

que saca Friedman de la consideracin
de la Educacin o de una determinada
dimensin de la misma como inversin en capital humano, difiere de la
conclusin que sacan de la misma consideracin otros pensadores de Chicago,
contemporneos de Friedman. Es el caso
de Theodore Schultz y Gary Becker. Para
stos, que la Educacin particularmente tcnica y profesional haga ms
productivo al sujeto, justifica la inversin estatal, bajo el entendido de que es
toda la sociedad la que se ve favorecida
al contar con trabajadores que pueden
aportar, por ejemplo, a la modernizacin
y desarrollo del pas. Esta interpretacin
de la Educacin como inversin en capital humano, es la que inspira las polticas
educacionales de la dcada del 60 en
Amrica Latina, recomendadas en buena
medida por la CEPAL.
Por el contrario, seala que bajo ningn respecto es razonable la intervencin

del gobierno en la dotacin de enseanza tcnica y profesional, la que identifica como
inversin en capital humano. Indica que los beneficios de la misma son apropiados exclusivamente por el individuo, quien, al hacerse ms productivo econmicamente, se
ver favorecido a futuro con ingresos ms altos que los que podra obtener sin la enseanza recibida. Por tanto es l, en tanto receptor de los beneficios, quien debe costear
la inversin.17
Friedman es consciente de las enormes resistencias que suscitara desligar definitivamente al Estado de su injerencia en la Educacin. Es por ello que en aras de alivianar
al gobierno de su responsabilidad en el sector, y con el fin de asegurar la correcta dotacin de los servicios de enseanza, propone sentar las bases para que las instituciones
educacionales funcionen como empresas en un mercado, el mercado de la industria
educativa. Se trata, en conformidad con la matriz neoliberal, de instaurar la competencia entre las instituciones, bajo el supuesto de que este mecanismo incrementar la
calidad individual de cada institucin, y del sistema en su conjunto.
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Para ello, el estadounidense propone un sistema en el que si bien siguen habiendo

aportes fiscales, stos apuntan a incrementar la libertad de eleccin de los consumidores del campo educativo, y por tanto la competencia. Es el rgimen de subvencin a la
demanda, que toma cuerpo en el sistema de vales o bonos vouchers que reciben los
padres para invertir en la educacin de sus hijos.18
En trminos generales, el sistema consiste en que el poder central otorga a los
padres una suma fija de dinero o un bono relativo a dicha suma, para que stos la
gasten en la escuela primaria y secundaria autorizada que ellos escojan segn sus gustos y preferencias. La cantidad de dinero otorgada debe bastar para costear la inversin
educativa en una institucin pblica. Los padres que no se conforman con el servicio
ofrecido por las escuelas del sector pblico, pueden optar por una privada, completando
por otros medios como el endeudamiento la suma requerida para costearla. Entre las
diversas modalidades del sistema presentadas por Friedman, cabe la posibilidad de que
los padres de familias pobres, queden eximidos de retornar la suma al gobierno.
Este rgimen, para Friedman, obliga a los productores del campo educacional a
mejorar el servicio que ofrecen, en el sentido de hacerlo ms atractivo para los consumidores, quienes optarn por ocupar sus bonos en la escuela que ms les satisfaga. Fuerza,
en otras palabras, a que el campo educativo funcione como un mercado competitivo, lo
que como hemos visto, en la ptica neoliberal supone una mejora y progreso del mismo.
De este modo, el Estado se asegura de que los futuros ciudadanos reciban la instruccin
que les permitir desempearse como miembros de la sociedad, sin tener l mismo que
preocuparse directamente de otorgarla.
En lo que respecta a la Enseanza Superior y a la Universidad, el pensador de
18
Cfr.: Friedman, Milton, op.cit., pp.120

y ss; Friedman, Milton y Rose Friedman,
op.cit., pp.222-242.
Chicago vuelve a sealar las dos modalidades educativas antes descritas. Afirma que
los gastos fiscales en este nivel pueden justificarse nicamente en cuanto tienden a
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la preparacin de ciudadanos y futuros dirigentes. Rechaza una vez ms la dotacin de

recursos pblicos para la enseanza profesional, aduciendo que no hay motivo alguno
para avalar dicho gasto.19
De esto podramos conjeturar que las instituciones del nivel terciario, y particularmente las universidades, s tienen para Friedman una responsabilidad en lo concerniente a la formacin cvica y poltica de los individuos. Sin embargo, en su tratamiento
de dichas instituciones, deja completamente de lado dicha dimensin educativa, para
centrarse exclusivamente en su rol de preparacin tcnica y profesional.
Del silencio del autor respecto del rol cvico de la enseanza en el nivel superior, se
desprende que son las escuelas primarias y secundarias, las dedicadas a la transmisin
de los conocimientos y valores que conforman la educacin general del ciudadano. Esto
se reafirma con la propuesta de vales para el nivel superior, los que a diferencia de lo
que sucede en las escuelas bsica y media, deben ser siempre devueltos y con intereses
crecientes, pues gracias a ellos el estudiante hace la inversin educativa que le permitir acceder a mayores ingresos econmicos futuros.
Lo anterior equivale a sostener que la formacin cvica y poltica es algo que queda cerrado y fijo en los niveles primario y secundario del sistema educativo, y que las
instituciones del nivel superior, entre ellas las universidades, nada tienen que hacer al
respecto. La instruccin que los sujetos reciben en su edad adulta no guarda relacin con
su desempeo como ciudadanos o dirigentes; se pretende por tanto apoltica, orientada
exclusivamente hacia la incorporacin al mercado laboral.
Esta concepcin de la Educacin y de la formacin superior-universitaria es del
todo coherente con la matriz terica del neoliberalismo y su concepcin antropolgica,
que hemos caracterizado en el apartado anterior. Circunscribir la formacin cvica o po19
Friedman, Milton, op.cit., p.132.
ltica a los primeros niveles del sistema educativo, y desligar a la educacin superior
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y a la Universidad de dicha formacin, es consecuente con la idea de que, bajo el dominio del mercado y de la competencia, las acciones individuales conducen a un bien
que no podra conseguirse por la accin concertada de los individuos.
Pretender desvincular o minimizar la relacin entre la educacin y lo pblico, es
consecuente con la concepcin antropolgica promovida por el neoliberalismo. Hayek,
por ejemplo, presenta al egosmo que es encauzado por la mano invisible a la consecucin de lo bueno, no slo como una virtud que hay que promover, sino como el motor
universal de la naturaleza humana.20
3. Diagnstico y propuesta de El ladrillo

El neoliberalismo latinoamericano y El ladrillo
Como hemos establecido en nuestra Introduccin, el propsito de esta investigacin
es revisar las propuestas educacionales de El ladrillo, a la luz de su comprensin de la
Educacin y de la formacin universitaria, como parte del proyecto neoliberal global,
que incluye, entre otros propsitos, la reduccin de las competencias del Estado, una
reorganizacin de las relaciones sociales, y un modelamiento de la subjetividad.
A este respecto conviene sealar que si bien el neoliberalismo como teora tiene
ya una primera formulacin a fines de la Segunda Guerra Mundial primero en centros
acadmicos de Austria e Inglaterra, posteriormente en Chicago, sus aplicaciones comenzarn a tener lugar a fines de la dcada del 70 y comienzos de los 80. El lugar don20
Hayek, Friedrich, op.cit., p.92.
de primero acontece esto es Chile, en la Dictadura militar. Como lo seala Jos Santos
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Herceg, Chile fue literalmente el laboratorio () donde se prob el funcionamiento del

sistema neoliberal.21 Y es, por tanto, en muchos aspectos el modelo a seguir por los
diversos pases que han orientado sus polticas hacia el neoliberalismo.
Desde una perspectiva terica, la implementacin del proyecto neoliberal en
nuestro pas, se inscribe dentro del problema ms general de la aplicacin de teoras y
proyectos polticos generados en otros contextos intelectuales, polticos y culturales. A
este respecto, conviene resear, aunque muy brevemente, la discusin relativa al neoli21
Santos Herceg, Jos, Anomalas del modelo neoliberal en Chile. La Universidad

chilena hoy: el espejismo de su progreso, Estudios Avanzados Interactivos,
vol. 5, N7, Santiago: Universidad de
Santiago de Chile, 2006, p.2 (En http://
web.usach.cl/revistaidea). Entre los numerosos sucesos que conllevan a la realizacin del experimento neoliberal en
nuestro pas, cabe indicar como antecedente, la relacin que se establece entre
las Escuelas de Economa de Chicago y
de la Pontificia Universidad Catlica desde mediados de los 50, que referiremos
con posterioridad. Tambin debe tenerse
presente que Hayek y Friedman visitan el
pas durante la Dictadura, y tienen una
influencia directa sobre los economistas
del rgimen. Prueba de esto ltimo es
que Hayek ser designado Presidente
Honorario del Centro de Estudios
Pblicos (CEP), organismo intelectual
promotor de las reformas neoliberales, y
que publicar El ladrillo el ao 92.
22
Vergara, Jorge, op.cit., p.2.
beralismo latinoamericano o en Latinoamrica.

Dentro de dicha discusin, una opcin la podemos graficar en Jorge Vergara. El
autor parece suscribir la tesis de que la adopcin del neoliberalismo en nuestros pases,
ha tendido a asumir la forma de una copia, o de un calco respecto del proyecto neoliberal, tal como ha sido diseado para determinados pases de Europa, y para los Estados
Unidos. Agrega que Amrica Latina no ha producido autores u obras significativas en
esta corriente, y que por el contrario, los neoliberales latinoamericanos se han ocupado
ms bien de dirigir ministerios de hacienda y economa, grandes empresas y medios de
comunicacin.
Segn Vergara, el carcter imitativo de la adopcin del neoliberalismo se debe
a que en nuestro continente, existira una idea arraigada, desde la poca colonial, de
que las teoras y proyectos generados en otros contextos, son plenamente aplicables
en nuestras sociedades. Esto se vera reforzado, segn el investigador, en el caso del
neoliberalismo, por su pretensin de universalidad; es decir, por presentarse como una
teora social y econmica aplicable a toda sociedad.22
Una perspectiva opuesta la podemos ilustrar en Eduardo Devs. ste cuestiona la
idea de la copia, complejizando el problema de la recepcin y reformulacin del proyecto
neoliberal. Identifica, de hecho, dos perodos del neoliberalismo latinoamericano: uno
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que comprende, en trminos cronolgicos, desde comienzos de los 70 hasta mediados

de los 80; y una segunda etapa, que se prolonga desde esa fecha hasta la actualidad.
En el primer perodo, segn Devs, los postulados de los neoliberales latinoamericanos se mantienen muy apegados a las propuestas de los neoliberales europeos y
estadounidenses, particularmente Hayek y Friedman, y no enfocan an los problemas
latinoamericanos en forma autnoma.
A esta primera fase sigue, en opinin del autor, un perodo de maduracin del
pensamiento neoliberal latinoamericano. Esta fase se caracteriza, para l, por un tratamiento de los problemas de nuestros pases que circula de lo ortodoxo a lo heterodoxo,
y que implica, entre otras cosas, la deteccin de problemas propios y la elaboracin de
nuevas categoras. Con esto, afirma, el neoliberalismo se ha ido latinoamericanizando, transformando en ms latinoamericano, a la vez que en posicin hegemnica
en numerosas escuelas de economa, Estados, organismos internacionales privados o
23
Devs, Eduardo, El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Entre la modernizacin y la identidad. Tomo II Desde la
CEPAL al neoliberalismo (1950-1990),
Buenos Aires: Biblos, 2003, p.281; El
pensamiento latinoamericano en el siglo
XX. Entre la modernizacin y la identidad.
Tomo III. Las discusiones y las figuras del
fin de siglo. Los aos 90, Buenos Aires:
Biblos, 2004, p.114 y 118.
24
Devs, Eduardo, op.cit., 2003, p.276.
25
Roitman, Marcos, Democracia sin demcratas y otras invenciones, Madrid:

Sequitur, 2011, p.35.
no.23
Si asumimos la distincin establecida por Devs, El ladrillo pertenece cronolgicamente al primer perodo sealado y es, en consecuencia, muestra de la primera
adopcin del neoliberalismo en nuestra Amrica, ms bien ortodoxa y apegada a los
postulados de Hayek y Friedman.
Sin embargo, el documento no es slo una obra representativa del perodo, sino
un hito fundacional del neoliberalismo latinoamericano. Devs, por ejemplo, indica que
ella constituye el primer manifiesto o ms bien el primer programa neoliberal latinoamericano.24 Sobre la influencia de este primer programa en la tradicin neoliberal
del continente, Marcos Roitman sostiene que ella es tan grande que el documento ha
llegado a ser considerado el vademcum del neoliberalismo.25
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Origen del documento

El ladrillo se comienza a escribir a comienzos de la dcada del 70 y es terminado poco
antes del Golpe de Estado. Es publicado recin el 92 por el Centro de Estudios Pblicos,
con un Prlogo de quien es uno de sus principales gestores, Sergio De Castro.
En su Prlogo, De Castro indica que los antecedentes del documento se remontan
al ao 55, cuando se firma un Convenio entre la Escuela de Economa de la Universidad
de Chicago y la Escuela de Economa y de Administracin de Negocios de la Pontifica
Universidad Catlica de Chile. El Convenio tiene por finalidad modernizar la enseanza
y la investigacin en Economa en la Universidad Catlica. El medio dispuesto para ello,
segn lo explica De Castro, es la dotacin de becas para que estudiantes y egresados
tanto de esta universidad como de la Universidad de Chile cursen estudios de postgrado
en Economa en Chicago.26
Entre los frutos del Convenio, De Castro destaca el importante nmero de economistas formados en Chicago los comnmente denominados Chicago boys, que han
26
De Castro, Sergio, Prlogo, El ladrillo.

Bases de la poltica econmica del gobierno militar chileno, Santiago: CEP, 1992,
p.27. El 2007, con ocasin de los 50 aos
del mencionado Convenio, un grupo de
ex-becarios de Chicago publica un libro
conmemorativo, cuyo prologuista es
nuevamente De Castro. Cfr.: Rosende,
Francisco (edit.), La Escuela de Chicago.
Una mirada histrica a 50 aos del
Convenio Chicago/Universidad Catlica.
Ensayos en honor a Arnold C. Harberger,
Santiago: Ediciones Universidad Catlica
de Chile, 2007.
aportado con sus conocimientos a la modernizacin del pas. Otro de los frutos mencionados, es la realizacin de un curso de Economa diseado especialmente para empresarios en la Universidad Catlica en 1967 y 1968, y al que asisten los principales
actores del sector empresarial. Seala que de ese provechoso encuentro, surge la iniciativa de hacer un programa social y poltico para el entonces candidato presidencial
Jorge Alessandri Palma.
Ante la victoria de Allende, cuenta el prologuista, el grupo redactor del programa
se dispersa, pero se rene nuevamente en 1973, con la finalidad de revisar el documento anterior, y actualizarlo como programa alternativo al gobierno de la Unidad Popular.
De entre los numerosos intelectuales que participan en dichas reuniones celebradas
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en la actual sede del Partido Unin Demcrata Independiente, UDI, cabe destacar la
presencia de Arturo Fontaine, Jaime Guzmn Errzuriz, y de otros muchos actores que
sern importantes colaboradores de la Dictadura y gestores del orden social por ella
impuesto.
De Castro relata que el 11 de septiembre, da del Golpe Militar, el programa ya se
encontraba en poder de los altos mandos de la Armada Nacional, y que la recin instaurada Junta de Gobierno consideraba seriamente su implementacin.
El diagnstico: excesiva intervencin estatal, rezago econmico,

desaprovechamiento del potencial creador del individuo
En el Prlogo de 1992, De Castro establece que El ladrillo es una reaccin ante un estado
de crisis. Se trata, segn l, del enorme dao que ha provocado el rgimen marxista de
Allende en la convivencia nacional.27 Por su parte, en el documento se seala que esta
situacin crtica tiene su origen en las polticas econmicas que ha adoptado el pas desde la gran crisis econmica mundial de la dcada del 30, y que el gobierno de la Unidad
Popular ha extremado y radicalizado.28
El documento censura las polticas econmicas inspiradas en el liberalismo keyne27
De Castro, Sergio, op.cit., pp.9, 11, 12.
28
Centro de Estudios Pblicos (CEP), El

ladrillo. Bases de la poltica econmica
del gobierno militar chileno, Prlogo de
Sergio de Castro, Santiago: CEP, 1992,
p.19.
29
Ibdem, p.29.
siano, y en torno a las cuales los gobiernos latinoamericanos asumen un rol directivo de
la actividad econmica. Para los autores de El ladrillo, estas polticas ejemplificadas en
el modelo de industrializacin por sustitucin de importaciones, dan cuenta de un crecimiento monstruoso del Estado, conducente a un estatismo creciente y asfixiante.29
Los resultados de la desproporcionada presencia del gobierno son, en opinin de
los autores, altamente nocivos. Las polticas econmicas adoptadas no han conducido
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nicamente a niveles crecientes de inflacin, sino a un rezago del pas respecto del desarrollo econmico mundial y del avance tecnolgico, lo que lo hace poco competitivo en
el cada vez ms exigente mercado global.
Los bajos rendimientos de nuestra economa, por su parte, conducen a la excesiva politizacin de nuestra sociedad. sta se debe a que la ciudadana circula por el espectro poltico, en bsqueda de soluciones a los problemas que la poltica econmica no
es capaz de resolver, y se organiza en grupos que persiguen usar los recursos del Estado
en su propio beneficio. Como consecuencia extrema de esta situacin, los autores sealan la utilizacin del malestar social por los sectores que predican la lucha de clases, y
que proclaman el odio y el resentimiento.30
Sumado a lo anterior, los redactores de El ladrillo indican que la estructura productiva del pas, poco diversificada y bajamente competitiva, provoca una escasez de
empleos productivos, en los que los individuos puedan desarrollar plena y libremente
sus capacidades para producir. Dichas capacidades son presentadas como un verdadero potencial creador, que el individuo es capaz de poner en acto nicamente en el
trabajo productivo entendido como aquel que ayuda a satisfacer las necesidades crecientes de la poblacin, mediante una utilizacin eficiente de los recursos, por definicin escasos, logrando de ellos el mximo de producto posible.
Por lo tanto, la gran crisis que en opinin de los autores atraviesa la sociedad chilena, tiene como una de sus principales aristas el desaprovechamiento del factor humano, sin duda el recurso productivo ms importante de cualquier pas. Esto se manifiesta, por ejemplo, en la inequitativa distribucin del capital humano; dispar distribucin
que segn los autores es una de las principales fuentes de la desigualdad econmica y
30
Ibdem, pp.28, 30 y 36.
su consecuencia extrema: los altos ndices de pobreza en que viven buena parte de los
31
Ibdem, pp.46, 139-140.
chilenos.31
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La propuesta: la adopcin del libre mercado como liberacin

Con una mirada retrospectiva, y ya en los comienzos de la denominada transicin democrtica, De Castro en su Prlogo habla de la desesperanza y de la pobreza generalizada en que nos estaba envolviendo y encarcelando el rgimen de la Unidad Popular.32
Como se ve, el gobierno de Allende representa para el autor un encarcelamiento, un
estado de cosas que aprisiona y encierra a los sujetos y al pas en su conjunto. De lo que
se tratar, en consecuencia, es de sacar al pas y a sus habitantes del presidio, liberarlos.
En total consonancia con ello, De Castro seala que el documento persigue ideales libertarios. El programa libertario presentado por los autores, consiste en la adopcin del nico sistema de poltica econmica que en su opinin, por su sola aplicacin
resolver los agudos problemas por los que atraviesa la convivencia nacional: el libre
mercado. Se trata, en pocas palabras, de adoptar una economa moderna, descentralizada y regida por la competencia.
Los autores no escatiman elogios al sistema de economa de mercado. Dentro de
las muchas virtudes que identifican, destaca la posibilidad de que los miembros de la
sociedad actualicen sus potenciales creativo-productivos, en tanto el libre mercado es el
nico que permite el libre desarrollo de la iniciativa individual. La adecuada y expedita
utilizacin de estos potenciales, por su parte, posibilita el correcto uso de los factores
productivos, condicin indispensable para que el pas supere la postracin econmica
en que vive, y se pueda insertar exitosamente en el competitivo mercado mundial.
Adems de ello, los autores indican que la superacin del rezago econmico permitir la reduccin de los niveles de desigualdad, con lo que aportar a la disminucin
de los ndices de extrema pobreza en que viven amplios sectores de la poblacin. Esto,
32
De Castro, Sergio, op.cit., p.9.
por su parte, contribuir a diluir el malestar generalizado que atraviesa el pas.

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Cabe destacar tambin que El ladrillo presenta al rgimen de economa de mercado como un sistema profundamente democrtico. Este rgimen, se seala, no slo
permite a todos acceder a la actividad econmica, histricamente monopolizada por el
gobierno y los sectores por l favorecidos. Sienta a su vez las bases para que todos los
ciudadanos expresen sus preferencias como consumidores, al tiempo que asegura una
mayor reparticin del poder poltico.
As lo establece el documento: la poltica de descentralizacin diseminar y repartir el poder poltico derivado del estatismo pasado; abrir caminos a una efectiva
participacin de la comunidad y contribuir a igualar las oportunidades y posibilidades
de acceso de los ciudadanos a las diversas actividades de la vida nacional.33 Ms adelante se afirma: La descentralizacin posibilitar el rol arbitral del Estado en los conflictos
econmico-sociales, facilitando la despolitizacin de numerosas actividades y colocar
los conflictos ideolgicos y polticos en el plano que les corresponde, evitando su interferencia en la vida cotidiana.34
El sistema de economa de mercado representa, en la ptica de los autores, una
solucin total de los problemas que aquejan al pas. Permite incluso, como dejan ver
los pasajes recin citados, la disolucin de los conflictos polticos e ideolgicos. Esto se
puede interpretar como parte de la promocin de un sujeto despolitizado, indiferente de
lo pblico; sujeto que en tanto disciplinado por el mercado, se define ante todo como un
consumidor o un productor en la sociedad que se quiere instaurar.
33
Centro de Estudios Pblicos (CEP),

op.cit., 1992, pp.53-54.
Volviendo al Prlogo de De Castro, en el que veamos que presenta retrospectivamente el proyecto econmico de El ladrillo como un programa liberacionista, el autor
34
Ibdem, p.54.
sostiene que el mrito de haber llevado a la prctica el plan propuesto, corresponde por
35
De Castro, Sergio, op.cit., p.12.
completo a los altos mandos de las Fuerzas Armadas, y en concreto a Pinochet.35
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Esto se condice, segn establece Roitman, con una caracterstica central de la implantacin del neoliberalismo en algunos pases latinoamericanos, en los que siguiendo
el modelo chileno, dicho implante estuvo asociado a la quiebra de los rdenes constitucionales. En estos casos, seala Roitman, los propios idelogos neoliberales presentan
a las fuerzas armadas como instituciones comprometidas con la modernizacin neoliberal, concebida como proyecto libertario.36
4. Propuestas de poltica educacional:

los conceptos de Educacin y formacin universitaria
Las recomendaciones de poltica educacional de El ladrillo forman parte del diagnstico
y la propuesta de reestructuracin del sistema econmico y social del pas. El sector edu36
Roitman, Marcos, op.cit., p.25.
37
Ruiz, Carlos, op.cit., p.97. Ruiz rastrea

los fundamentos de las polticas educacionales de la Dictadura, en Prieto, Alfredo,
La modernizacin educacional, Santiago,
Ediciones Universidad Catlica de Chile,
1983, Ministro de Educacin del rgimen; y en Jofr, Gerardo, El sistema de
subvenciones en educacin: la experiencia chilena, Estudios Pblicos, N32,
Santiago, 1988, Asesor del Ministerio
de Hacienda. Los textos de estos autores
son escritos en referencia al proceso de
reformas en curso, de las que estimamos
que las propuestas de El ladrillo son un
importante precedente.
cacin, de hecho, representa slo una de las reas de reforma presentados en el documento, como son la poltica de descentralizacin, de comercio exterior, de precios, monetaria y fiscal, de redistribucin del ingreso, para el rea social, industrial, entre otras.
Las orientaciones de reforma educacional del documento, a nuestro parecer, se
pueden considerar como uno de los tantos antecedentes de las polticas educativas que
implementar la Dictadura, y cuya vigencia es notoria hasta el da de hoy. Sobre los
cimientos tericos de tales polticas, tal como sern aplicadas desde la dcada del 80,
Carlos Ruiz propone que hay que buscarlos en el proyecto de hacer que la Educacin se
rija por una racionalidad econmica, y en las nociones de mercado y de privatizacin.37
En vistas de esta sugerencia de Ruiz, procuraremos mostrar el intento de imponer
la racionalidad econmica y la lgica del mercado a la Educacin, en el plan de reforma
educativa de El ladrillo. Para ello, abordaremos los conceptos de Educacin y de formacin
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superior-universitaria del documento, los que, segn nuestros supuestos interpretativo-metodolgicos, se esclarecen a la luz de la concepcin de sujeto promovida por los
autores, y en torno a la cual se estructuran sus propuestas educacionales.
Crtica al centralismo educativo

Un primer acercamiento a tales conceptos, lo constituye el problema del rol del Estado
en la Educacin, tpico clave en la articulacin de las propuestas educacionales
neoliberales.
Como veamos, al igual que los neoliberales europeos y estadounidenses, los autores de El ladrillo critican la excesiva centralizacin del sistema poltico y econmico,
consecuencia de lo que consideran una desmedida intervencin del gobierno. El centralismo, segn ellos, aqueja a diversas reas de la vida nacional, entre ellas la Educacin.
Su reprobacin a la conduccin del sistema educacional por parte del gobierno es
severa. As lo establece el documento: Uno de los sectores ms ineficientes del sector
pblico es el rea de la educacin donde, aparte del extremo burocratismo, no existen
mecanismos para que el usuario del servicio (padres y alumnos) pueda controlar la calidad y el tipo de educacin que se est implantando.38
Nos encontramos con una crtica muy cercana a la de Friedman: el servicio educativo pblico es ineficiente, entre otras cosas, por las numerosas restricciones y regulaciones que supone la direccin centralizada del mismo. Al igual que para el intelectual
de Chicago, los autores sostienen que una de las reas donde se ponen de manifies38
Centro de Estudios Pblicos (CEP),

op.cit., 1992, p.148.
to dichas trabas, es en las dificultades que presenta un servicio educativo centralizado, para que padres e hijos, en tanto que usuarios del servicio lo que en trminos
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friedmanianos se puede traducir por clientes o consumidores tengan injerencia en

el tipo y calidad de la educacin que reciben los educandos.
Junto al diagnstico de la ineficiencia de la educacin pblica por el burocratismo
y la poca incidencia de los usuarios en las decisiones del campo, los autores critican la
exigua contribucin de la educacin al crecimiento econmico, y a la disminucin de la
pobreza que segn ellos dicho crecimiento comporta. Sostienen, en efecto, que entre
las atribuciones del Estado se encuentra la de velar por una distribucin del ingreso que
apunte a una mayor equidad. Es el estatismo excesivo, en su opinin, el que ha conducido a los grandes ndices de desigualdad de la poca, cuyo principal motivo es la inequitativa distribucin del capital humano.
Respecto de la relacin entre capital humano mejorado en la ptica neoliberal
principalmente por los procesos educativos y la desigualdad econmica, los autores
sealan que las diferencias de ingresos se deben en buena medida a la educacin y su
consecuente impacto en la productividad de las personas.39
En concordancia con lo anterior, los intelectuales detrs de El ladrillo reprueban
que la enseanza primaria y secundaria, financiada y administrada por el gobierno,
sea excesivamente humanista y enciclopdica, y que incluya poco contenido prctico y tcnico. La consecuencia nefasta de esto, en su opinin, es que se desvincula a
la Educacin de la modernizacin que requiere el pas. Otro efecto sealado es que se
gesta y difunde la creencia de que la Educacin es intil como instrumento de productividad, creencia que dificulta el acceso de amplios sectores de la poblacin a los servicios
educacionales que podran ayudarles a incrementar sus capacidades para producir.40
Como es evidente, en esta comprensin de la Educacin como instrumento de
productividad, se observa la matriz terica, que segn Ruiz, guiar a las polticas edu39
Ibdem, p.140.
40
Ibdem, p.46.
cacionales implementadas en Dictadura, caracterizada, dicha matriz, entre otras cosas

por el intento de imponer una racionalidad econmica a la Educacin.
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Si sta tiende preferentemente a un incremento de la productividad de los sujetos,

stos son entendidos bsicamente como agentes productivos. Lo mismo, para mayor
claridad, se puede decir a la inversa: puesto que los sujetos son antes que nada agentes
productivos, la Educacin apunta o debe apuntar a acrecentar sus capacidades para
la produccin. As lo establecen de hecho los autores: El factor humano, sin duda el
recurso productivo ms importante de cualquier pas, progresa en calidad a travs, fundamentalmente, de los procesos educacionales.41
En total sintona con su comprensin de la Educacin, los autores sealan una
relacin directa entre cantidad de aos de escolaridad y los ingresos percibidos, de lo
que concluyen que los grupos econmicamente favorecidos corresponden a los que han
realizado estudios superiores, ya sean tcnicos o acadmicos.42
Consecuencia de lo anterior, es que si se pretende una distribucin ms equitativa
de la riqueza, debe comenzarse por una igualdad mayor en lo que respecta al ingreso y
permanencia de los diversos grupos socio-econmicos en los distintos niveles del sistema educativo, incluyendo el superior. Es el Estado, en el parecer de los autores, el que
debe sentar las bases de poltica educacional para que esto ocurra, mediante un sistema
de becas y prstamos que obedece a la misma lgica que los vales de Friedman.
La Educacin, entre ciudadana y productividad

En el proyecto educativo del neoliberalismo, tal como lo reseramos brevemente en
Friedman, el problema de la funcin del gobierno en la Educacin es relativo a la distincin entre dos modalidades de la enseanza impartida en las instituciones educativas:
41
dem.
42
Ibdem, p.140.
lo que Friedman denomina la formacin general del ciudadano y la enseanza profesional y tcnica.
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Encontramos la misma distincin en El ladrillo. A la consideracin, revisada en el

apartado anterior, de la Educacin como instancia que incrementa la productividad del
sujeto lo que Friedman denomina inversin en capital humano, se suma la comprensin de una funcin cvica del proceso educativo. stas son las palabras de los autores: La poltica educacional debe garantizar niveles mnimos de educacin en forma
gratuita, pues a travs de ellos se alcanza la formacin bsica ciudadana que permite la
participacin seria y responsable, en la vida social y poltica de un pas.43
Como podemos ver, al igual que en Friedman, en El ladrillo se acepta la existencia de una determinada formacin a que los sujetos deben acceder en forma gratuita, y
de la que el Estado debe encargarse si acaso no en su administracin, al menos en su
financiamiento. Dichos niveles mnimos de educacin son, como esclarecen los autores, aquellos en que los sujetos reciben su formacin ciudadana, es decir, aquellas herramientas que les permiten participar conciente y consecuentemente en el mbito pblico.
La pregunta que corresponde hacerse, por tanto, es cmo entienden los autores
dicha formacin ciudadana, la que estiman debe ser asegurada a todos por el gobierno.
Sin embargo, y en completa sintona con la desvinculacin de lo poltico e ideolgico promovida por el neoliberalismo, El ladrillo no ofrece ninguna referencia respecto de
los contenidos, valores, aptitudes, etc., que pudieran estar en juego en dicha formacin.
Junto con ello, de los lineamientos de poltica educacional propuestos, se infiere que la formacin para la ciudadana corresponde, al igual que para Friedman, a los
niveles primario y secundario de enseanza. Los autores establecen que es necesario
garantizar la gratuidad efectiva en estos niveles, y no en la enseanza superior, en cuyo
tratamiento, como veremos, critican la gratuidad.44 Veremos, al mismo tiempo, que al
43
Ibdem, p.145.
44
Ibdem, p.146.
hablar de la educacin superior, no hacen referencia alguna al rol que le pudiera competer en la preparacin de los sujetos como ciudadanos que participan de lo pblico.
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Cmo interpretar entonces la formacin ciudadana, la que segn los autores es

suficientemente impartida en los niveles primario y secundario de enseanza? Cmo
entender la participacin seria y responsable de los sujetos en la vida pblica, que esta
formacin debe promover?
Dado que, como hemos expuesto, los autores entienden al sujeto como un agente
productivo, podemos conjeturar que, por ms que hablen de una educacin para la participacin responsable en la vida pblica, dicha preparacin parece referirse nicamente a su incorporacin al mbito productivo. En ste, de hecho, y en la adopcin creciente
de una economa de mercado, los autores ven la solucin a la crisis econmica, poltica
y social que atraviesa el pas.
La participacin responsable del sujeto en lo pblico, por tanto, parece resumirse
en el cumplimiento de su rol de consumidor, cliente o productor en la sociedad de mercado, cuestin que bien puede conseguirse tal parece ser la apuesta neoliberal en la
Enseanza Bsica y Media.
La Enseanza Superior como inversin en capital humano

45
Ntese que en la denominacin de la

Educacin Superior como enseanza tcnica y profesional orientada por tanto
a la insercin y actualizacin laboral,
ya se excluyen otras posibles dimensiones de la misma, no vinculadas directamente con la incorporacin al trabajo,
como es justamente la formacin para la
ciudadana.
En lo que respecta a la Educacin Superior denominada en el documento enseanza

tcnica y profesional45, los autores de El ladrillo estiman que sta en el pas es de
notable calidad. Afirman, sin embargo, que a pesar de que el servicio es otorgado en
forma gratuita por algunas instituciones, el acceso al mismo es muy reducido, dado que
para cursar estudios superiores, los sujetos deben permanecer improductivos durante
un largo perodo de tiempo.
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Indican que este costo indirecto, relativo al mencionado perodo de improductividad, se torna insoportable para los sectores desfavorecidos econmicamente. Como
consecuencia de este diagnstico, y en aras de promover ingresos cada vez ms equitativos, promueven un cambio en la distribucin del gasto pblico en Educacin, el que
hasta el momento es bastante alto en el nivel superior.46
Proponen, en consecuencia, una reduccin del gasto fiscal en la Enseanza
Superior, y la elevacin del costo directo de la misma. Esto ha de llevarse a cabo, segn
indica el texto, mediante un mayor autofinanciamiento de las instituciones, particularmente por el cobro de aranceles a los usuarios del servicio. Para quienes no pueden costear su Educacin Superior, y en vistas de una mayor igualdad de oportunidades educativas, recomiendan la instauracin de un programa de becas y prstamos, muy similar
en sus principios y efectos al sistema de vales o bonos de Friedman, al que volveremos
ms adelante.47
Los motivos que los autores aducen para la reduccin de la inversin pblica y el
correspondiente incremento del gasto de las familias en la Enseanza Superior, son los
mismos presentados por el economista de Chicago: la formacin superior que los sujetos
reciben es una inversin en capital humano, entendida como un medio de hacerlos ms
productivos y percibir mejores ingresos a futuro. En esta lgica, los beneficios de la formacin superior en ella la universitaria son recibidos totalmente en forma privada,
por lo que no se justifica el gasto pblico en el sector.48
En oposicin a la gratuidad, en El ladrillo se recomienda el cobro del valor real
de la educacin terciaria a los usuarios de la misma, agregando que ello traer consigo
46
Ibdem, p.46.
47
Ibdem, pp.140, 146-147.
48
Ibdem, p.146.
una serie de ventajas.

El primer beneficio que segn los autores se deriva del cobro del valor real de
la formacin superior, es que al mejorar el financiamiento, mejorar la calidad de la
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enseanza.49 Una vez ms, se hace evidente la coincidencia con el pensamiento educacional de Friedman. Al igual que para el profesor de Chicago, para los autores del documento, el autofinanciamiento conducir a que las instituciones sean ms responsables
de la calidad del servicio que entregan. Aun cuando no se enuncie explcitamente, la
elevacin del costo directo de la Educacin Superior supone instaurar la competencia
entre las diversas instituciones, las que deben mejorar la calidad del servicio que ofrecen, para retener a los usuarios en tanto consumidores o clientes.
De no agradarles el servicio ofrecido, los educandos y sus familias pueden escoger
una institucin que ms se acomode a sus gustos y preferencias. Estos gustos y preferencias, por tanto, se convierten, en una proporcin considerable, en la medida de la
calidad del servicio educativo, y dinamizan al sector de la Educacin Superior, al hacerlo
ms competitivo. Todo lo cual conduce, en la ptica neoliberal, a un incremento de la
calidad general del sistema de Educacin Superior.
La segunda ventaja que segn los autores conlleva el cobro del servicio a los usuarios, corresponde a una optimizacin de los esfuerzos y los tiempos que los sujetos dedican a sus estudios. Dice el documento: Dado el costo de la educacin, los educandos
desplegaran al mximo su esfuerzo para aprovecharla; de esta manera dejaran de existir los alumnos eternos y los que van a las universidades a ilustrar su holgazanera.50
Como podemos ver, el estudiante propuesto por los autores, es un sujeto disciplinado
por el mercado; sujeto que dado que paga por su educacin, es un administrador racional econmico de s mismo, y que utiliza con eficiencia su fuerza y su tiempo.
Carlos Ruiz ha llamado la atencin sobre el contenido disciplinario supuesto
en el cese, operado por la Dictadura, del carcter gratuito de la Educacin Superior
49
dem.
50
Ibdem, pp.146-147.
y el consiguiente aumento de los pagos por parte de los estudiantes y sus familias.
Inscribe dicho cese en el intento de desarticular los movimientos polticos estudiantiles
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opuestos al rgimen al interior de las universidades pblicas.51 Segn Ruiz, dicho contenido disciplinario es intrnseco al proyecto poltico del neoliberalismo, tendiente a anular la economa poltica del Estado benefactor, y en consecuencia, a frustrar todo intento
de resistencia a la implementacin del mercado.52
Mencionbamos ms arriba que, en aras de asegurar una mayor igualdad de oportunidades educativas en el nivel superior la que, para los autores tendra la ventaja
de, mediante una mejor distribucin del capital humano, incrementar los ingresos de
la gente y con ello apuntar a la disminucin de la pobreza, los autores proponen un
sistema de becas o crditos, que en sus principios y efectos coincide con la modalidad de
bonos o vales educativos de Friedman.
En los niveles primario y secundario, veamos que Friedman admite la posibilidad
de que la cantidad de dinero otorgada por el gobierno a las familias de bajos recursos
no sea reembolsada. Sin embargo, observbamos que es severo al sealar que las dotaciones de dinero para el nivel superior, deben ser devueltas y con intereses crecientes
51
Para Ruiz, el contenido disciplinario de

la lgica del mercado en la Educacin
Superior, no se expresa nicamente en
el cobro del servicio a los usuarios. Indica
tambin, por supuesto, el agravamiento
de los castigos por la actividad poltica.
En lo que respecta a los docentes, seala
que convertirlos en empleados que venden enseanza en el mundo privado, y
cuyas remuneraciones son determinadas
por el mercado, tambin los disciplina,
dado que se van reduciendo las esferas
de accin de los sindicatos y gremios que
anteriormente los congregaban.
52
Ruiz, Carlos, op.cit., pp.103, 120.
segn los ingresos a percibir en el futuro, pues gracias a dicha suma se lleva a cabo
la inversin en capital humano, de la que el sujeto formado en la enseanza superior
obtendr mayor holgura econmica en lo porvenir.
La misma lgica se encuentra en El ladrillo. Como la enseanza del nivel superior es un medio para preparar al sujeto para el mbito laboral, y por consiguiente para
obtener mayores remuneraciones futuras, los estudiantes que pueden costearla deben
hacerlo. Los que no, reciben una ayuda del Estado, aunque a condicin de devolverla, y
con intereses, dado que gracias a la Enseanza Superior que reciben, incrementan sus
posibilidades de ingresos econmicos.
Al igual que en Friedman, bajo esta lgica, los frutos de la Enseanza Superior
son percibidos exclusivamente por el sujeto. Por tanto, se procura desvincular a la
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Enseanza Superior de la formacin ciudadana, que segn los autores debe ser asegurada en forma gratuita por el Estado; y desvincularla, en general, de lo pblico. El sujeto
formado en las instituciones de Enseanza Superior entre ellas las universidades,
adems de disciplinado por el mercado, debe tener como preocupacin principal el incremento de sus propios ingresos, el resguardo de su mbito personal y familiar, acompaados de un distanciamiento o indiferencia respecto de lo poltico o lo colectivo.
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ART C ULO

GUSTAVO CELEDN
Doctor en Filosofa
Resumen
Abstract
A partir de cuatro nociones organizadoras, se plantea una
From four organizing notions, we propose a reading
lectura que vincula la economa neoliberal a una sensibi-
that links neoliberal economy to a sensitivity led by a
lidad comandada por el desprecio profundo a la experien-
deep contempt to experience. This sensitivity is trans-
cia. Esta sensibilidad es transversal a los hechos, creando
versal to the facts, creating a continuity that makes
una continuidad que hace compatibles al Golpe de Estado,
compatibles the coup, the Chiles present and certain
al Chile-actual y a ciertos ecos que constituyen el pasado
echoes of the past of our country. This compatibility
de nuestro pas. Esta compatibilidad se plantea ms como
is posed more like a philosophical issue as a historical
un asunto filosfico que como un asunto histrico.
matter.
Palabrasclave:Historia-metodologa-envidia-narcisismo.
Key words: History - Methodology - Envy - Narcissism.
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PRECIO Y DESPRECIO: ECONOMA Y AMOR PROPIO GUSTAVO CELEDN
De lo que no se puede hablar hay que

callar (Wittgenstein, Ludwig, Tractatus
logico-philosophicus, Madrid: Alianza
Editorial, 1993, p.183).
Tomamos este concepto del pensamiento

de Bernard Stiegler. Para l, lo hipermaterial designa la condicin actual de la
materia. Llamo hipermateria un complejo de energa y de informacin donde
no es posible distinguir la materia de su
forma [] Y llamo hipematerial a un proceso donde la informacin que se presenta como una forma es en realidad un
tren de estados de materia producido por
materiales, aparatos, dispositivos tecnolgicos donde la separacin de la materia y de la forma, una vez ms, es totalmente desprovista de sentido (Stiegler,
Bernard, conomie de lhypermatriel
et psychopouvoir, Pars: Mille et une
nuits, 2008, p.111. Traduccin nuestra).
Nuestra posicin frente a esta idea es
crtica. No la desarrollamos aqu, pero al
menos damos una pista, toda vez que se
involucra en nuestra argumentacin presente: la crtica al hilemorfismo, tomada
por el pensamiento contemporneo desde varias aristas, Nietzsche por ejemplo,
no puede reducir simplemente la divisin
aristotlica a la indisolubilidad de su ensamble, ah donde, posicin de Stiegler,
no hay informacin sino como historia
de estados de una materia o de varias
materias, si se quiere. Bajo la misma ptica, el asunto pasa por preguntarnos por
qu la crtica al hilemorfismo no pasa entonces, a la vez, como una diversidad de
estados de la forma, ah donde, todava

GUSTAVO CELEDN
1. Historia
De lo que no se puede hablar mejor callar1, vers Wittgenstein. A decir verdad, parecemos estar ya lejos del temor a hablar o de la mudez crnica cuando se trata del Golpe
de Estado. An as, an cuando esto sea cierto, el tema es saber hasta qu punto. Mejor:
bajo qu o cul respecto, condicin, modalidad. Sin embargo, y esto es lo importante,
no se trata aqu de preguntarnos por las condiciones de escenificacin de este acontecimiento. Se trata ms bien de algo inverso: de qu manera la pregunta eterna por las
condiciones y los mtodos se convierte en una poltica de impedimento, de callamiento
y de indiferencia conveniente. Dicho de otro modo: cmo una sobre-demanda de condiciones un hipermaterialismo si se quiere2 aspira a ideales que, como tales, perteneceran a otra dimensin. El resultado es la ausencia de esas condiciones y, por lo tanto,
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siendo materialistas, sta, la materia,

no tiene ya un dominio vinculante sobre
lo que produce o sobre lo que en ella se
produce. Relacin no-unilateral. E imprecisa. Estas mismas materias, estos mismos aparatos: posedos. Para el caso, es
decir, nuestro caso el Golpe de Estado
que aqu nos convoca a hablar y pensar,
esto quiere decir que las condiciones materiales de transmisin y conservacin
del acontecimiento Golpe de Estado, con
sus heridas y sus mltiples consecuencias, causas e imprevistos, son tambin
alteradas por una sensibilidad que no se
deja identificar simplemente con un estado material en tanto, por ejemplo, una
combinacin de elementos no concuerda
con su descripcin pues ella misma no
es, ya, descripcin: la materia no es condicin de acontecimiento sino que, por
el contrario, a ella tambin le advienen
acontecimientos. Lo espiritual es material, lo material espiritual: la tarea es
pensar esto, si es que ste es el tema filosfico actual, sin dialctica, sin historia,
sin sujeto. En Stiegler, la materia todava
es sujeto, el sujeto. Por ello, 2012, sin
resistir, se adhiere al pensamiento hegeliano (Stiegler, Bernard, Etats de choc:
Btise et savoir au XXIe sicle, Pars:
Fayard/Mille et une nuits, 2012).
3
Rancire, Jacques, Autonomie et

historicit: la fausse alternative en
Kalternecker, Martin y Nicolas, Franois
editores, Penser loeuvre musicale au
XX sicle: avec, sans ou contre lhistoire
aujourdhui, Pars: Centre de documentation de la musique contemporaine,
2006, p.59. Traduccin nuestra.
el desprecio a todo intento, esto es, a todo mtodo o rompecabezas que quiera llegar a
comprender y hacer sensible un acontecimiento como el Golpe de estado. La competencia supone la metodologa ideal y no la eficacia de una aplicacin, la calidad de un
intento o de un hacer. En ese sentido, ella es desprecio de lo que hacemos, decimos,
pensamos, proponemos, articulamos, maqueteamos.
El motivo aqu no es medir ningn nivel de compromiso a una radicalidad que parece ponerse a s misma: no indagamos en quines hablan queriendo no hablar sino ms
bien en cmo ciertas exigencias de habla favorecen a quien precisamente quiere hablar
no hablando y atolondran, en un juego de repeticiones, todo aquello que podra hablarse, dando visibilidad, sensibilidad e inteligibilidad a un acontecimiento como lo fue el
Golpe de Estado, suponiendo y sobre todo afirmando que un acontecimiento como tal
toca nuestra historia de ciudadanos, chilenos, latinoamericanos y seres sociales universales en la medida en que ah nos dejamos y nos impedimos ser. En este sentido, no
se trata de hablar simplemente en un nivel distributivo, es decir, como un hecho que
habra que ubicar en una historia que, ubicndolo, se ubica y se comprende ella-mismaa-s-misma. La instancia que determina la historia a partir del proceso de un sujeto determinado, corre siempre el riesgo de tratar los acontecimientos segn una lgica de la
propiedad y segn una lgica de encadenamientos determinada. Lo advierte, por ejemplo, Rancire: El anti-historicismo, l mismo, podra perfectamente ser la forma ms
sutil de resentimiento contra una historia que ya no responde a ningn llamado y sin la
cual, de hecho, es necesario pensar. Pensamos siempre con historias, con sentidos de
historia diversamente combinados. Pero seguramente es necesario pensar hoy sin esta
forma unificadora que se llamaba simplemente la historia3.
Pues, de hecho: Precisamente historia no es el nombre indiferente de lo que se
sucede en el tiempo, sino el nombre de cierta forma de racionalidad de la experiencia:
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Histricamente determinado quiere as decir determinado entre posibles de la prctica

y posibles del pensamiento de esta prctica4.
Y finalmente: Llamara as, por mi parte, rgimen de historicidad a cierta combinacin de estos sentidos de la historia que son ellos mismos relaciones entre un reparto de tiempos y una distribucin de lo posible y de lo imposible, de lo interior y de lo
exterior5.
Por mucho que se oriente por un nimo de justicia, pudindonos identificar, la
Historia no podra hacerse depender de una fenomenologa del espritu y de una fenomenologa a secas. Cuando el acontecimiento se transforma en fenmeno solicita inmediatamente la unidad lgica de la separacin que efecta entre la objetividad del hecho y
la subjetividad del observador. Arranca por ello la experiencia misma: la de quin vive el
acontecimiento, in situ, por herencia, directa o indirectamente, es decir, a tiempo y destiempo, en presencia o en ausencia. Las dificultades de habla no se limpian en la suspensin del acontecimiento, en el arribismo de creer ser parte de la Historia precisamente
porque se cree haber tomado distancia respecto a ella. Por el contrario, la dificultad de
habla es la proximidad a la experiencia y la complicacin histrica la fragmentacin de
su unidad y la disolucin de su distribucin espacio-temporal es hablar volviendo a ella
sin tener mayormente claro lo que es volver: se avanza, se sube, se baja volviendo. Las
4
coordenadas se reparten nuevamente, se reconstruyen pensando el acontecimiento: se
necesitan siempre ms coordenadas, abrir los pensamientos, cambiar el pensamiento,
Ibdem, p.52.
dem. Estos sentidos de la historia son:

a) como relato de lo memorable, b) como
ensamblaje de elementos unificados
para hacer una representacin ordenada, c) como rgimen de coexistencia, y
d) como tiempo orientado. Ver tambin:
Rancire, Jacques, Figuras de la historia,
Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2013.
pensar de otras formas. Es por ah, creemos en este texto, que se puede distribuir el
vnculo al que somos convocados, Filosofa y Dictadura: no sometindonos sin mayor
crtica a las condiciones impuestas la historicidad por ejemplo, sino atravesndolas,
exigindolas, inflando el objeto desde el cual ellas mismas se instalan precisamente
como condiciones. Dicho de otra forma: no se puede pensar histricamente sin asumir
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que a la Historia misma le ha sucedido algo, que el acontecimiento ha tocado tambin

la historicidad misma. La materia es, en este sentido, algo a lo cual tambin le acaece el
acontecimiento.
Un despliegue de ciencia histrica tan importante como el de Gabriel Salazar distingue, de hecho, una crtica gnoseolgica o metodolgica kantiana de una objetiva
marxista 6.Y, con agudeza, seala ya nuestro blanco al describir ciertas lneas crticas
post-dictadura: Otros, acaso ms desorientados o menos comprometidos, optaron por
desahogar su frustracin o su miedo practicando, con ms ira que sapiencia, la crtica
escolstica a los procedimientos de los otros (para no criticar su propio escapismo), sin
considerar su contenido objetivo, social e histrico7.
Oportunidad de resumir en pocas palabras una de las ideas fundamentales de este
artculo que aqu desarrollamos: es esta escolstica de los procedimientos la que constituye, hoy en da, la oficialidad imperativa del trabajo intelectual. Ahora bien, la primera
crtica, dice, no implica la accin, a diferencia de la segunda. Sin embargo, y ms all
de que la primera s pueda realizarse a travs de la accin, en tanto emancipacin de
esta misma accin respecto a los modos que la gobiernan, nos preguntamos, ms bien,
cunto hay de dictado metodolgico en su sujeto popular. No en el sujeto mismo, sino en
la nominacin de la fuerza histrica que se circunscribe bajo esa nominacin. Dicho de
otro modo: cunto hay de exigencia disciplinaria y cunto hay de exigencia histrica en
ella y en verdad la pregunta es si acaso la exigencia histrica no es sino siempre una
6
exigencia metodolgica. No discutimos, por tanto, lo que esa significacin nos promue-
Salazar, Gabriel, La violencia poltica popular en las Grandes Alamedas, Santiago

de Chile, LOM, 2006, pp.5-6.
ve: golpe duro al herosmo histrico, a la narrativa elitista, a la sublimacin misma de la
Ibdem, p.7.
patria o al no-deseado-por-la-patria, llegando incluso, y eso es un poco lo que a nosotros
Historia y, sobre todo, al sujeto de la Historia, que pasa del forjador de patria al resto-de-
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importa, al inexistente, esa figura (a)lgica que Badiou desarrolla para sealar al que
nadie seala.8 Hay una historia que habla desde la exclusin. Hay un trueque en el actor
histrico. El problema que visualiza Julio Pinto, junto a Salazar, es el de la existencia
de un actor que tiene la vocacin de influir sobre su destino, de transformar la vida
social como categora fija y definible.9 Este actor va ms all del sujeto obrero en donde,
precisamente, el obrero era un ser destinado a hacer la revolucin cuya identidad
se defina en la clase obrera, homognea y antolgicamente revolucionaria.10 A este
ser, Pinto le opone el estar-siendo que el estudio histrico, dice, ha descubierto ser la
constitucin de los sujetos.11 En este sentido, el sujeto popular es ms idneo para esa
movilidad propia del estar siendo, apto para un proceso de mutua influencia con el acontecer objetivo. En este sentido:
8
Inexistir, inexistencia, inexistente: La

inexistencia es un modo del ser-ah de un
elemento de un mltiple que aparece en
un mundo, a saber el mundo nulo: este
elemento existe lo menos posible en el
mundo (Badiou, Alain, Logiques des
mondes, Pars: ditions de Seuil, 2006,
p.610. Traduccin nuestra).
Para Gabriel Salazar, ellos no pudieron haber levantado discursos ni organizaciones estables, pero de
su experiencia cotidiana y de sus aspiraciones como personas naci una conciencia, una identidad y un
proyecto histrico que, aunque tal vez confuso, siempre ha estado latente en el mundo popular. Las palabras y los sueos de los pobres representan ese proyecto en los trminos de una sociedad mejor, mejor en cuanto a los valores que sustenta (sencillez, autenticidad, hospitalidad, camaradera, comunidad,
esfuerzo y, sobre todo, solidaridad) y que por su contenido humano son lo opuesto al individualismo y la
desintegracin social promovidos por la modernidad liberal.12
Pinto, Julio; Salazar, Gabriel; Candina,

Azun; Lira, Robinson, Historia contempornea de Chile II. Actores, identidad
y movimiento, Santiago de Chile: LOM,
1999, p.93.
Pero es esa misma exclusin-que-habla la que nos lleva a preguntar por la real
necesidad de reconocer ah un sujeto: he ah que el pacto con el habla que la Historia
ha realizado, ese pacto tan hegeliano que algunos buenos filsofos desean desde hace
10
Ibdem, p.94.
mucho tiempo desembarazarse, no puede sino subjetivar, esto es, objetivar a escala hu-
11
dem.
mana, los acontecimientos histricos. El actor: qu habra de representar quien aspira
12
Ibdem, p.95.
a una vida ms digna, justa, a un mundo mejor sino la radicalidad no disociada de su

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experiencia? En los hechos VPP y, por extensin, en la historia misma, el sujeto popular es ms ancho y abigarrado que la clase proletaria en sentido estructural estricto.
En las acciones directas, la masa popular (entendida en un sentido conductista) ha sido
consistentemente un sujeto ms presente que el contingente funcional (grupos de clase
qumicamente puros)13.
He aqu que nuestra posicin es la de rescatar la aproximacin filosfica que nos
solicita este coloquio para con la Dictadura: no se puede pensar este ms ancho y
abigarrado hasta sobrepasar incluso los lmites de la Historia? Se podra pensar este
acontecimiento, de hecho tan importante para nuestra historia y para nuestras historias, las de nosotros que nos afectamos ah, sin la Historia? Qu sucede con nuestras
formas de sentir, pensar, concebir, interpretar cuando lo que pasa con el Golpe de
Estado no es slo un golpe histrico sino tambin un golpe a la Historia misma, como
distribucin o reparto del tiempo y de los fines? No slo contar la historia de otra manera sino tambin arriesgar, hasta lo impensado, lo que la Historia soporta como concepcin de la experiencia. Esto implica relevar de alguna manera cualquier dialctica
entre orientacin y no-orientacin, permitiendo hablar desde el corto-circuito, desde el
murmullo, desde el ruido, desde quien se compromete con un cambio en las formas de
pensar, concebir, redactar: est ah y no est, introduce la astucia misma en el relato,
cuenta la historia en diferido, hace hablar al otro a millas de distancia y se deja tambin
hablar por el otro, inidentificable.
Esto no presenta ninguna polmica, pues sabemos que quienes se circunscriben
bajo tal subjetividad, en el caso de Salazar-Pinto, son quienes en efecto han debido padecer lo peor de la exclusin en la medida que manifiestan una autonoma que parece
13
Salazar, Gabriel, op.cit., p.150. VPP: violencia poltica popular.
ser, insistimos, siempre incgnita, que se cuenta siempre de lejos pues de hecho est
demasiado ligada a la experiencia. Es el caso, por ejemplo, del sujeto-pen, descrito
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como aquel que maneja su propio tiempo, que construye una autonoma que de alguna
manera parece indescriptible pues ocurre ah donde este pen se la lleve.
El pen se caracteriz por su indisciplina, la lite los consider el paradigma de la clase peligrosa en
contraposicin al inquilino, paradigma de la clase laboriosa. Se le calific de revoltoso, pendenciero e
inmoral, pero se reconoca su capacidad fsica para el trabajo, su ingenio y su valor de guerra () El deseo
de conservar su independencia [frente a la proletarizacin] llev a los peones ms all de las ciudades.
Algunos de ellos se instalaron en la frontera araucana () Ante el bloqueo de sus aspiraciones, los peones
no se rindieron. Persistieron en la idea de encontrar fortuna en otros lugares, en construir mundos alternativos (marginales) donde ellos seran los dueos. Segn Salazar, eso fue lo que les otorg su identidad,
una conciencia de clase que naci de la experiencia real de la vida.14
Qu pasa con esas historias que se van y que se vienen? Es precisamente esa anarqua la que Salazar y Pinto reconocen ser el motor del temor que a ellos se les tiene o
que ellos representan. Lo interesante de todo esto es que esta Historia Contempornea
de Chile se levanta precisamente a partir de estas historias cuyas experiencias quedan
de alguna manera en el bolsillo. Se subjetiviza precisamente la incgnita no ontolgica
sino ms bien anclada a la astucia fugitiva que, a grandes rasgos, es la experiencia,
mltiple, de estos individuos que despegan y aterrizan sin horario.
Ahora bien, las intenciones de ambos autores no son puestas en duda. Se trata sin
duda de un trabajo formidable cuya posicin poltica es valiosa. Nuestra tesis es, sin embargo, que son las polticas de relato las que deben ser puestas fuertemente en cuestin.
Es en ellas donde acaece actualmente un control poltico sobre lo que se cuenta, se hace,
se piensa, se debe. Es as que frente al experimentalismo muchas veces radical que ocup la escena artstica, filosfica y literaria del siglo XX, no hay que oponer la figura del
14
Pinto, Julio, op.cit., pp.107-8.
orden, sino que trabajar sus consecuencias, madurar las proposiciones.

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Ahora bien, lo que nos importa en Salazar y Pinto es lo siguiente: en el sujeto popular encontramos una inventiva radical, una capacidad de producir ms all de la eterna
repeticin de una economa. Es esa inventiva productiva la que no termina por circunscribirse, pues ella es producto a la vez del compartir, esto es, de la amplitud de cualquier
yo, del traspaso de cualquier subjetividad. Este sujeto popular es cada vez, paradjicamente, el que se sale del marco. Salindose del marco, queda una sentencia como sta:
la Historia se construye pero se deconstruye siempre a partir de una infinidad de
acontecimientos imperceptibles, salidos de marco. Es la habilidad y el compromiso del
historiador, del genelogo e incluso del filsofo, encontrar los modos de poner ah una
escena que nos pueda hacer comprensible un acontecimiento: enmarcar inmarcables.
Pero es tambin oficio de lector encontrar la infinita imperceptibilidad dentro del texto,
para luego reencontrarla otra vez en la experiencia. Es decir, leer inmarcables que se
han enmarcado si en tanto tericos enmarcamos, es para transmitir inmarcables.
En lo que a nosotros respecta, enfatizaremos la productividad, las organizaciones
y por tanto las economas alternativas como aquello que, en tanto comprometen una
alteracin, incitan la reaccin propia a una economa mayor y fagocitante que, al contrario de lo que pontifica, se opone a toda produccin.
2. Metodologas
No tendramos por qu conceder sin vacilacin, sin crtica, que una metodologa proceda a contarnos una historia como sta. La metodologa, tal como se impone hoy a la labor
intelectual, es por s excluyente: se basa y se justifica en la exclusin: crea expertos en
un terreno cuya primera operacin es excluir. Con Descartes el mtodo est indisociado
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a una moral provisional15 que toda una historia del mtodo, salvo Foucault y Nietzsche,
entre unos pocos otros, no cuestionan mayormente: podramos pensar que todo el aparato metodolgico que se nos impone no es sino la conservacin implacable de los postulados de esta moral o de cualquier moral? El embrollo construido por una burocracia
metodista hostil a la experiencia que hace dar vuelta la actividad sensible e intelectual
una y otra vez a fin de dejar ah intacta esta moral?
Con Wittgenstein, por ejemplo, el silencio no se produce precisamente al dejar de
hablar, sino ms bien al hablar de una manera determinada: un habla que est determinado y cuya determinacin condiciona la aparicin de aquello de lo cual se habla.
Formulamos la pregunta: es el golpe el que se hace hablar o es el habla, ms bien un
trato con el habla, el que nos permite, justamente, hablar?
Respondo a partir de la nocin de empeira, fundamental en el proceso de la demostracin cientfica, de los empirismos lgicos y los sabios de la palabra, de la liberalizacin y la neoliberalizacin de la vida. Diremos que ella es algo que, en la medida en
que se realza, se rehye: lo que importa no es la experiencia, sino extraer una articulacin lgica de ella: 1.13 del Tractatus logico-philosophicus: Los hechos en el espacio
lgico son el mundo.16 Experiencia es tal slo en la medida en que corroboro en ella un
lenguaje, mi lenguaje, el lenguaje. La experiencia es la repeticin. Lograr la repeticin:
esto significa no tanto ganar la experiencia como, ms bien y por sobre todo, ganarle a
15
Descartes, Ren, Discurso del Mtodo,

Barcelona: Folio, 2007, tercera parte.
16
Wittgenstein, Ludwig, op.cit., p.15.
17
Ibdem, p.139.
18
Wittgenstein, Ludwig, Investigaciones

filosficas, Barcelona: Ediciones Altaya,
1999, p.45.
la experiencia. 5.552 del Tractatus: La experiencia que necesitamos para comprender

la lgica no es la de que algo se comporta de tal y tal modo, sino la de que algo es: pero
esto, justamente, no es ninguna experiencia. La lgica es antes de toda experiencia de
que algo es as. Est antes del cmo, no antes de qu17.
Y 109 de las Investigaciones Filosficas: los problemas se resuelven no aduciendo
nueva experiencia, sino compilando lo ya conocido18.
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Este triunfo sobre la experiencia, llmese empeira, llmese experimento, experticia, sujeto-experimentado, sujeto-experto, es lo que circula bajo el nombre general de
experiencia. He ah un primer trato con el habla, hecho por periodistas, polticos, gobernantes, acadmicos, esto es, por los que hablan. La experiencia que habla, la experiencia que escribe, es la que de alguna manera se relaciona con la autoridad. Dicho de otra
manera: se deja hablar a quien tiene la autoritas, a quien tiene la experiencia experticia sobre tal o cual tema a tratar. Y a la inversa, se insta a escuchar al experimentado,
esto es, al experto. En otras palabras, se reemplaza la experiencia por la autoridad.
Aqu, dos cosas:
a) Competitividad y eficiencia, nociones bien conocidas por lo dems, se inscriben
como una suerte de operadores puros del mercado actual. Niveladas por la produccin de xito, constituyen al experto, al experimentado, es decir, al que le
gan a la experiencia.
b) Lo anterior no funciona sino en la idealizacin de la experiencia, ah donde lo
que opera verdaderamente es ms bien el deseo de regir la experiencia o, insisto, de ganarle a la experiencia.
En este sentido, la experiencia del Golpe de Estado es singular. Cmo poder ganarle a esa experiencia? Y adems, quin es el sujeto de esa experiencia? O incluso,
quin se puede apropiar de esa experiencia? Hablar con propiedad de esa experiencia?
Todo lo que sigue es para desarmar la configuracin de estas preguntas. Su mero
enunciado, en bruto, parece hacerlo. Por lo dems, es en el espritu de contribuir a crear
visibilidades, conexiones y pensamiento en torno al golpe-de-estado, que este artculo
se encamina, consciente de ser parte de un universo intelectual que se esfuerza por lo
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mismo. Ahora bien, esto no quiere decir precisamente hablar con propiedad: un acontecimiento no nos hace propios, no se enlaza a nuestra vida de acuerdo a la propiedad,
sino a la posibilidad de constituirse como un recurso inagotable, como una frecuencia
rebelde.
Es en este sentido que, en la jerga de Alain Badiou, un acontecimiento como el
Golpe de Estado no es precisamente un acontecimiento, sino un desastre, ligado a lo que
l llama un sujeto oscuro que no es sino el sujeto del fascismo que describe la poltica
de destruccin del cuerpo organizado por el cual transitaba la construccin del presente
(de la secuencia).19 Esta distincin no se deja comandar por la simple consideracin de
que habran acontecimientos buenos y acontecimientos malos, sino, porque, de manera
un poco ms compleja, la acontecimientalidad del Golpe de Estado se funda en el hecho
de querer acabar con la acontecimientalidad. Es un acontecimiento que pretende ganarle al acontecimiento. Es ello su economa y la economa de toda nuestra economa.
De ah que el neoliberalismo es un anillo al dedo para un Chile ejemplar: economa del desprecio. Por lo pronto, de la experiencia, del acontecimiento. En extenso, de
la iniciativa, de la novedad, de la frescura de saber vivir, envidiada desde siempre, desde
antao.
Aqu un pequeo salud a Nietzsche, de repente olvidado cuando las mentes estn
ms bien ocupadas de mtodos que le ganan a la experiencia. Los despreciadores del
cuerpo, aquellos que impiden y slo se dedican a impedir: Hundirse en su ocaso quiere
19
Badiou, Alain, op.cit., p.81. (Traduccin

nuestra).
20
Nietzsche, Friedrich, As habl Zarathustra, Madrid: Alianza Editorial, 1999,

p.66.
vuestro s-mismo (el cuerpo) y por ello os convertisteis en despreciadores del cuerpo!
Pues ya no sois capaces de crear por encima de vosotros. Y por eso os enojis contra la
vida y contra la tierra. Una inconsciente envidia hay en la oblicua mirada de vuestro
desprecio20.
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3. Envidia
El corte es una nocin tentadora para hablar del Golpe. Podemos recordar el cuento de
Aristfanes en El Banquete21: la unidad de los seres deba ser cortada, interrumpida,
partida en dos, sino en tres o cuatro: los dioses se enojaron por la arrogancia de estos
seres que vienen a exigir demandas e instaurar un nuevo orden. El amor es, nos dice, la
eterna bsqueda de la otra parte, ah donde cada uno no es sino eso, una parte cortada.
De ah que hoy muchos no podamos encontrar en los individuos concretos que se vieron
involucrados y afectados en los alrededores y en las entraas de la violencia golpista, no
otra cosa que una suerte de otra-parte-cortada, sabiendo y no slo suponiendo que
en ellos qued registrado el dolor material y no especulativo del sable, navaja, guadaa
y todo el aparataje armamentista que esta economa solventa sin ms. Pues, en efecto,
los herederos de todo ello no podramos sino partir considerndonos la otra parte cortada, un poco ms afortunada ciertamente y cun lejano est esto de las recompensas de
la competencia y de mi nombre en todos lados. Pero es en efecto la fantasa de la competencia la que otorga un nombre, la que refleja un yo compuesto en contrapartida del
trozo, del pedazo, del pedazo que entonces soy. La violencia golpista es esa falta de amor
para s. Pues, a decir verdad, no hay aqu una cuestin de unidad, sino una cuestin de
saber vivir como pedazo, bacteria, microbio.
21
Platn, El Banquete, Madrid: Editorial

Gredos, 1998, 189c - 193b.
22
Freud, Sigmund, Ms all del principio

de placer, en Obras Completas Volumen
XVIII, Buenos Aires: Amorrortu, 1992,
p.27.
Lo anterior nos recuerda a la vescula y su membrana en Freud, Ms all del principio de placer: temor a la experiencia, imposibilidad de revolucionarse al punto de verse
comprometida con ese exterior que la aterra.22 La unidad consigo misma es la exclusin
de un exterior que se inventa y que debe excluir. Pero su vida a la vez es la eterna envidia
frente a ese exterior que no deja de saber vivir. Nos permitimos ah una lectura de esa
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potencia de organizacin, creativa, productiva y reproductiva que Salazar-Pinto ven en

el sujeto popular. Es esa potencia el ncleo de la herencia que hoy recogemos, un tanto
des-subjetivados pero no precisamente a causa de un corte, sino porque recordamos
que siempre hemos sido corte.
Ahora, si bien se ha remarcado que la nocin de corte es tentadora, puede resultar sesgada. Pues se corta ciertamente una interrupcin, la del gobierno de Salvador
Allende que, sin duda, es ms que su propio gobierno: la participacin de la ciudadana,
la construccin de una organizacin ms justa, un proceso de inversin social que se
arrastraba hace bastante tiempo y, de manera ms amplia, un proceso de socializacin
e izquierdizacin que no slo se jugaba en la sociedad chilena, sino que en el mundo
entero. Pero si decimos que para el golpista lo que se corta es una interrupcin, de
lo que se habla entonces es de un retorno, una recuperacin, una reinstalacin de la
normalidad.
Qu tipo de alteracin pudo haber amenazado a esta normalidad?
Sin duda hay varias formas de responder a esta pregunta y en este caso quisiramos ubicarnos un poco ms ac del terror a la expropiacin. Ms ac, pues intentamos
de alguna manera pensar dicha expropiacin no desde un terreno tan evidente a pesar
de haber ciertamente una evidencia desde el terreno en el que nos pretendemos ubicar,
una evidencia de experiencia que requiere, no obstante, desapropiar la significacin
normal de lo que se entiende por experiencia.
Para comenzar, es necesario remarcar dos puntos paradjicos que constituyen la
economa neoliberal, subentendiendo la afirmacin que ella viene a administrar un retorno y que en ningn caso es la sorpresa inesperada del pinochetismo.
Estos dos puntos paradjicos son:
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a) Se constituye como una aplicacin pre-experiencial: es analtico.

b) No hace sino reproducir los sntomas y los dolores propios de la sensibilidad
que lo constituye.
En otras palabras, es un mecanismo, hbil y diversificado, de creacin de unidad
excluyente. En trminos freudianos, es una economa dirigida y comandada por la pulsin de muerte. A esto me atengo, con gratitud, a los pensamientos de Alain Badiou y
Bernard Stiegler. Al respecto, decir que la pulsin de muerte es simplemente una pulsin destructiva y auto-destructiva puede limitar el dilogo. Para Stiegler, por ejemplo,
es el impulso que hace volver al alma notica aristotlica a sus estadios anteriores, esto
es, sensible y vegetativo.23 Sin recurrir a Aristteles, podramos decir que es el impedimento constante a lograr un estado de organizacin mejor. A alcanzar un estado espiritual ms elevado. A sentirnos bien. A querer vivir mejor. En el caso de Badiou esta
23
Stiegler, Bernard, De la misre symbolique 2. La catastroph du sensible, Pars:

Galile, 2005, p.53. Y ms adelante:
Pues la prdida de participacin y de
individuacin se concretiza a la vez como
comportamiento compulsivo, mimtico,
gregario y automtico, como compulsin
de repeticin, y, paradojalmente, como
prdida y olvido de la experiencia de repeticin, es decir de la repeticin como
aprendizaje: como prdida de la repeticin que Deleuze intenta aislar como
diferencia en Diferencia y Repeticin
(Ibdem, pp.144-5. Traduccin nuestra).
24
Badiou, Alain, La tica. Ensayo sobre

la conciencia de mal, Mxico: Herder,
2004, p.67.
pulsin de muerte es uno de los polos que constituyen las tendencias actuales de dominacin: proceso de naturalizacin del ser occidental y, hela aqu, consagracin de lo
que es [del ser, del ser-as] a la dominacin occidental de la muerte.24
Diversas opiniones acadmicas, de pasillo en todo caso, consideran que Badiou y
su pulsin de muerte corresponden a un conservadurismo, esa cosa vieja de pensar que
todava hay un bien y hay un mal. Este gesto describe ciertamente a muchos acadmicos progresistas que creen dejarse funcionar por un toque de mal, por una astucia
que los hace superiores y los distingue de la plebe honesta. Pero precisamente a causa
de esa indiferencia no-crtica en la que diluyen el bien y el mal, es que no hacen nada
bien. La cuestin nietzscheana sobre el bien y el mal es la inversin del asunto: no que
la divisin sostenga la civitas, sino que la civitas sea capaz de constituir, de inventar y de
transformar bienes y males.
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Y en este sentido: No es acaso la economa neoliberal de mercado un continuo

desprecio a sus productos, a sus clientes, al planeta, a las personas e incluso al emprendimiento mismo? Y este desprecio, no es un anillo al dedo para nuestro amor propio
de chilenos?
He aqu por qu hemos hablado de continuidad. Se trata de Huidobro y su Balance
Patritico:
Un pueblo de envidiosos, sordos y plidos calumniadores, un pueblo que resume todo su anhelo de superacin en cortar las alas de los que quieren elevarse y pasar una plancha de lavandera sobre el espritu de
todo aquel que desnivela el medio estrecho y embrutecido. / En Chile cuando un hombre carga algo en los
sesos y quiere salvarse de la muerte, tiene que huir a pases ms propicios llevando su obra en los brazos
como la Virgen llevaba a Jess huyendo hacia Egipto. El odio a la superioridad se ha sublimado aqu hasta
el paroxismo. Cada ciudadano es un Herodes que quisiera matar en ciernes la luz que se levante. Frente
a tres o cuatro hombres de talento que posee la Repblica, hay tres millones setecientos mil Herodes.25
Esa inercia de un Chile del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, encuentra su
modernizacin en la economa neoliberal. Esta economa no hace sino garantizar todo
aquello que seala Huidobro. Circuita el desprecio por quien, en las afueras de la clula,
se las arregla mejor con el mundo. Por quien, a fin de cuentas, tiene el talento que esta
economa, en clave-desprecio, traduce o convierte en capital, en habilidades de esto o
de otro, en publicaciones indexadas, en condecoraciones mltiples.
Este talento, que quienes ven en Wittgenstein algo ms que el legislador de lo
decible saben que l tena muy presente, no es excluyente en la medida en que rehusemos a hablar de propiedad y de sujetos con propiedad. Bajo el alero del compartir, los
25
Huidobro, Vicente, Balance Patritico,

Revista Accin, N4, Santiago de Chile,
agosto de 1925.
talentos de unos son los talentos del otro. Esa produccin que Salazar coloca en el ncleo
de la historia en Chile, no es sino el talento de una dispersin de los talentos. Es lo que,
desde dentro, se envidia a morir.
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El precio no es sino el mayor o menor valor de lo que contribuye a la conservacin

y la actualizacin de ese desprecio.
4. Narcisismos
Lo recin dicho distribuye dos suertes del narcisismo que refieren, aunque no con extrema exactitud, a la diferencia freudiana entre narcisismo primario y secundario. Este
ltimo nace, dice Freud, como repliegue, contraccin, constreimiento de investidura
de objeto y se edifica sobre la base de otro, primario, oscurecido por mltiples influencias.26 En otras palabras, la libido es en el narcisismo secundario, interiorizada al punto
de crear una economa que no sobrepasa dicha interioridad: no hay salida a la exterioridad y por ello se podr decir, por ejemplo, que frente a ciertos acontecimientos, como
el Golpe de Estado, nada se tiene, nada se puede decir. En este sentido, la experiencia
no queda lejos por la dificultad que induce al habla, sino porque ha sido expulsada de la
economa interior del yo. Con anterioridad. Cero investidura. No hay yo sin una membrana de defensa a la exterioridad experiencial y es precisamente el trabajo de transaccin econmica impulsado por dicha membrana lo que definir las tendencias de
las relaciones sociales y la economa. Punto fundamental de una poltica pensada desde Freud.
Bajo esta mirada, el Golpe de Estado es todas las contracciones y todas las censuras que constituyen a un individuo para el cual la membrana/trinchera de separacin
26
Freud, Sigmund, Introduccin del narcisismo, en Obras Completas Volumen

XIV, Buenos Aires: Amorrortu, 1992,
p.73.
es fundamental, impoluta y virginal. La experiencia deviene cada vez ms, desde esta
perspectiva, un terror a la experiencia, y un Golpe de Estado es precisamente una enseanza que rememora, bajo la forma de un argumento implacable, que la experiencia es
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peligrosa. l mismo, como experiencia, lo demuestra y en tanto demostracin no est

lejos del habla, no deja nunca de ser un radical acto de habla.
Ahora bien, un narcisismo as entendido encuentra su modelo ciertamente en una
experiencia de repliegue interiorizante como lo es el Golpe de Estado. Encuentra un
modo de efectuar el golpe en su propia intimidad variante, a nuestro parecer, de lo que
Naomi Klein llama la doctrina del schock27: a grandes rasgos, esta economa distribuye
27
Klein, Naomi, La doctrina del shock,

Buenos Aires: Paidos, 2008.
28
Freud, Sigmund, op.cit., p.96. Es

Bernard Stiegler quien tambin influye
nuestros pasos en todo caso bajo la condicin de diferencias tericas bien marcadas que no discutiremos en este lugar.
Tomamos as la definicin que nos da de
narcisismo primordial en la pgina de Ars
Industrialis: Este trmino designa la parte de amor a s que puede devenir a veces
patolgico pero sin la cual ninguna capacidad de amor, cualquiera ella sea, no sera
posible. Para que el narcisismo del yo [je]
pueda funcionar, debe protegerse del narcisismo de un nosotros. Hay un fracaso del
narcisismo en las sociedades de consumo
toda vez que las industrias de programa
tienden a sincronizar los yo [je] al punto de
negar su diferencia. El sujeto consumista es reducido al se (Stiegler, Bernard,
Seccin Vocabulario de Ars Industrialis,
http://www.arsindustrialis.org/glossary/
term/120, revisada por ltima vez el 10
de julio de 2013). Bsicamente nos situamos en la primera frase de esta definicin.
Lo dems, discutible.
una repeticin generalizada para repeticiones individualizadas, haciendo que la repeticin misma repita, esto es, apropiando una repeticin, identificndola e instalndola en
todos los sectores e individuos una economa revolucionaria podra ensear a prescindir de las repeticiones, hacindolas girar, compartindolas, multiplicando, traspasando
e incluso superando los tiempos, los espacios, los ritmos, etc. La doctrina del shock, en
su modalidad ms tcnica, en su jugada ms fina, instala un golpe en el fondo del alma
y el yo no ser sino su repeticin.
Por otro lado, el narcisismo primordial implica una escena tambin primordial:
En el caso de la libido reprimida, la investidura de amor es sentida como grave reduccin del yo, la satisfaccin de amor es imposible, y el enriquecimiento del yo slo se vuelve posible por el retiro de la libido
de los objetos. El retroceso de la libido del objeto al yo, su mudanza en narcisismo, vuelve, por as decir,
a figurar un amor dichoso, y por otra parte un amor dichoso real responde al estado primordial en que
libido de objeto y libido yoica no eran diferenciables.28
Este estado primordial ha de ser pensado ms all de la unicidad que promueve

desde una lectura metafsica o, en el caso, anti-metafsica. De alguna manera se desarrolla sin unidad, en la verdad de la ausencia de unidad. Por lo mismo la no-diferencia
entre libido yoica y de objeto es discutible y baste decir aqu que se trata ms bien de una
in-diferencia, es decir, de una diferencia que no cuenta por ningn lado con la medida
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de la diferencia que ella es. Y esto es, en trminos generales, la igualdad: diferentes
sin la medida de nuestra diferencia. Dicha ausencia de medida es, justamente, la experiencia. En este sentido, la oscuridad a la que refera Freud no es sino la extendida por
el narcisismo secundario, que retuerce este amor primordial o pantesta: lo traiciona
en el desligamiento de la experiencia y como traicin a la experiencia misma. Es as
que a travs de un amor a s a ese s-mismo que para Nietzsche, por ejemplo, es el
cuerpo29 se recupera el respeto por la materia. Una economa material o experiencial
por no decir experimental como aquella que ha sido impedida en Chile, parte de ese
principio tan bsico que no es tener ms miedo que el necesario para aprender a amar,
partiendo por uno mismo, al entorno, a los dems. Aprendiendo ello no necesitamos
patrias, propiedades, partidos ni subjetividades cuyo amor no nace sino del desprecio
que nos tenemos a nosotros mismos por no haber sido lo que jams seremos: una unidad
29
Nietzsche, Friedrich, De los despreciadores del cuerpo, en As habl Zarathustra,

op.cit., pp.64-66.
protegida, un nombre, cualquier cosa cuyo precio aumentar en la medida en que no

requiera el paso a la experiencia pues el xito la antecede desde siempre.
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Pgina web de Ars Industrialis: www.arsindustrialis.org
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ART C ULO
Dolor en la memoria
JUAN MANUEL GARRIDO
Universidad Diego Portales
Doctor en Filosofa
Resumen
Abstract
Este ensayo ofrece una reflexin sobre el fenmeno
This essay proposes a reflection about the suffering
del dolor ajeno y sobre los lmites y posibilidades de
of others, and about the limits and possibilities of ap-
volverlo accesible en la representacin y memoria co-
proaching this suffering through collective representa-
lectivas. Nuestra tesis principal es que el dolor ajeno, al
tion and memory. Our main thesis is that the suffering
no poder vivirse ni directa ni indirectamente o por
of others, insofar as it cannot be lived or experienced
empata se presenta slo de manera negativa, aunque
(neither directly nor indirectly or through empathy),
no por ello menos concreta y efectiva. La imposibilidad
takes place negatively, although effectively and con-
de representarlo se enquista, si puede decirse as, en la
cretely. The impossibility of representig the suffering of
memoria. Los anlisis de este modo peculiar de presen-
others affects and haunts memory and representation.
cia del dolor ajeno incluyen reflexiones sobre la vida, la
The analysis of this peculiar mode of presence of suffe-
muerte y la corporalidad. Adicionalmente, se intenta
ring include reflections on life, death and corporality. In
caracterizar el tipo de obligacin y de responsabilidad
addition, we try to characterize the specific kind of obli-
que nos cabe respecto del dolor ajeno. Ello conduce a
gation and responsibility that is due to the suffering of
analizar la accin moral, el mal y el valor de la persona.
others. This leads to considerations about moral action,
Por ltimo, haremos una breve interpretacin del peri-
the problem of evil and the value of the person. Finally,
cope adulterae (Juan 8: 1-9) que nos servir para poner
we make a brief interpretation of the pericope adulterae
a prueba algunas de nuestras hiptesis y para resumir
(John 8: 1-9), intended to test some of our assumptions
nuestras conclusiones.
and to summarize our conclusions.
Palabras clave: Dolor - cuerpo - memoria - accin moral -
Key words: Suffering - Body - Memory - Moral Action -
mal - persona - pericope adulterae.
Evil - Person - Pericope Adulterae.
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DOLOR EN LA MEMORIA JUAN MANUEL GARRIDO
Dolor en la memoria
JUAN MANUEL GARRIDO
Se puede tener memoria del dolor ajeno?1 Esta pregunta no slo expresa la dificultad
ms o menos manifiesta de los trminos que su enunciado combina. En realidad, expresa la dificultad que plantea un imperativo categrico, uno que podramos formular,
provisoriamente, as: debes guardar memoria del dolor ajeno. Cmo, bajo qu condiciones, se puede, efectivamente, obedecer a un mandato como ese? Los imperativos
categricos, casi por definicin, enuncian tareas que efectivamente son, o al menos pa1
Las pginas que siguen fueron redactadas a partir de las notas en que bas mi
intervencin en el coloquio Filosofa y
Dictadura en Chile. A 40 aos del Golpe
de Estado, organizado por el Instituto de
Estudios Avanzados (IDEA) de la Universidad de Santiago de Chile (USACH),
los das 29, 30 y 21 de mayo de 2013.
recen, imposibles. Ello no daa su naturaleza de imperativos categricos, ni menos todava su validez universal y necesaria; porque de haber tales imperativos, estos pueden
o incluso deben contraponerse a lo posible, es decir, al sentido comn, a las opiniones
de consenso o de acuerdo y a los diagnsticos tericos o empricos, sociolgicos, psicolgicos, econmicos, jurdicos o teolgicos sobre los bienes y valores que componen nuestro mundo y nuestras costumbres. Si los imperativos categricos no fueran imposibles,
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intratables, seguramente las acciones que stos determinan no mereceran el calificativo de morales. Seran acciones terica, emprica, psicolgica, sociolgica, econmica,
jurdica o teolgicamente posibles que se ajustaran al orden normal y previsible de la
experiencia y que no ostentaran la excepcionalidad definitoria de una accin libre, la
nica que tiene sentido considerar desde el punto de vista moral.
Se puede tener memoria del dolor ajeno? Bajo qu condiciones se tiene memoria del dolor ajeno? Cmo el dolor ajeno est presente en la memoria o cmo est
presente en general? Aspiran a algn tipo de presencia el dolor ajeno y el dolor en
general? El dolor del que estoy hablando no es el objeto disponible de un acto voluntario
de memoria, que respondera y se presentara tan pronto yo o cualquiera otro decidiera
evocarlo. Justamente estoy hablando de un dolor que no puede, o que ya no puede, ser
evocado. Al menos a primera vista. Esto se explica porque el dolor en cuestin no forma
parte de las vivencias de quien lo llama. (En realidad, pertenece a la naturaleza del dolor
el hecho de ser impresentable, o invivible, pero no es esta la razn que aduzco en este
momento para entender la dificultad de tener memoria del dolor ajeno). Por el hecho
de ser ajeno, el dolor en cuestin no es susceptible de ser revivificado y de ese modo
apropiado en un acto de rememoracin. Signifique lo que signifique tener memoria del
dolor ajeno, el hecho de que estemos hablando del dolor de otro pero bien podra suceder que todo dolor, propio o ajeno, fuera el dolor de otro excluye de plano que estemos
hablando de una vivencia memorable. Jams podra decir con sentido, y sin crueldad,
que estoy viviendo el dolor del otro, y menos que devengo el dolor del otro.
Aun ajeno, se podra retrocar, el dolor puede revivirse slo que de manera indirecta, por empata. La vivencia indirecta del dolor ajeno o empata consiste en ponerse
en el lugar del otro a travs de una operacin de la que es capaz la conciencia propia.
No asistimos aqu a una apropiacin del dolor ajeno. Al contrario, la empata supone el
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reconocimiento de que no es posible vivir el dolor del otro, ni sustituir al otro en su dolor,
vivirlo o sufrirlo por l, devenirlo, y que lo nico que queda es representarse ese dolor
como si fuera una posibilidad de la propia vivencia. La empata no deniega las limitaciones propias que tiene la memoria del dolor ajeno. Pero estas limitaciones que la empata
comporta son de principio. No se guarda memoria del dolor ajeno, y representarlo como
si fuera una posibilidad de la propia vivencia pasa por alto el hecho de que se trata de
un dolor del que no se sabe nada, uno que bien podra haber sobrepasado todo umbral
y toda conciencia y exceder las posibilidades mismas de ser vivido o experimentado. La
empata representa la vivencia ajena slo por analoga con la vivencia propia, de modo
que sta deviene norma y prototipo de la experiencia posible del dolor del otro. El dolor
ajeno, del que por definicin no sabemos nada, escapa, en cambio, al horizonte de la
propia experiencia; es un dolor inimaginable, inconmensurable, al menos incomparable con una norma o parmetro que quisiera asignarse a partir de la propia vivencia y
del propio cuerpo.
La ajenidad en cuestin trasciende, adems, cualquier operacin de reconocimiento. Ni siquiera el dolor actual y efectivamente vivido por el otro en la desesperacin de un
cara a cara podra ser objeto/sujeto de reconocimiento. Menos an podra serlo un dolor
ajeno pasado que debemos recordar. Si el otro pudiera ofrecer una figura de su dolor o si
se le pudiera ofrecer una figura donde reconocer ese dolor; si el dolor ajeno que obliga a
la memoria pudiera contar con alguna instancia de conmemoracin, con toda probabilidad dejara de doler y por lo tanto, de afectar nuestra memoria. La ajenidad del dolor,
su singularidad extrema y constitutiva, resistir y volver y penar por detrs de toda
accin de reconocimiento y de todo estandarte reconciliativo o conmemorativo. El dolor
no duele sino por y desde su extrema singularidad y ajenidad. Encontrarle una figura
para su reconocimiento equivale a desvincularlo de su singularidad, a despersonalizarlo
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y volverlo objeto de intercambio, darle existencia cultural y simblica, histrica y pblica, en suma, poltica. Y no es ya ese el dolor que nos obliga.
El dolor que nos obliga es, por ltimo, insignificable, incomunicable, inefable. La
experiencia habitual de sentir alivio cuando podemos darle nombre al dolor que sentimos, independientemente de que ese alivio esconda, como seguramente ocurre, una
reclusin an mayor del dolor en las regiones de lo indecible. El dolor duele de no poder
decirse, duele en la medida misma en que es reacio a la significacin y a la comunicacin. No es que el dolor haya de mostrarse de manera directa, sin mediaciones, obra y
gracia de alguna intuicin mstica, pre- o supra-lingstica. Sucede, simplemente, que
el dolor no est. Est presente desaparecido y ausente de sus nombres. Pero as es como
llega a confundirse con la proliferacin de smbolos que lo exploran sin nunca decirlo.
Slo en el ejercicio meticuloso de signos que persiguen destruir su propio referente el
dolor porque no hacen otra cosa que preguntar por l y ponerlo en cuestin, se logra el
vaco de la ausencia que llamamos dolor. No es paradojal que la ausencia ms punzante del dolor insignificable se presente en la forma del testimonio, sea este real o ficcional, crnica ntima o poesa. La profundidad inefable del dolor, en lugar de consignarse
en la palabra, se excribe de ella, pero en ningn caso subsiste sin ella.2
La pregunta: se puede tener memoria del dolor ajeno o del dolor como tal, pues,
2
Tras mi exposicin, Olga Grau improvis una reflexin interesante sobre la

funcin de la escritura en especial, la
potica en la experiencia del dolor. Con
lo que acabo de decir, intento hacer eco
de su reflexin. Por otra parte, Cfr.: las
indicaciones sobre la escritura en Felipe
Alarcn, On the Body: Torture and
Writing, The New Centennial Review,
N12, Vol. 2, 2012, pp.247-257.
como hemos visto, el dolor, por naturaleza, parece ser ajeno, a m mismo y a cualquier s
mismo?, esta pregunta, digo, no se limita a expresar la dificultad de encontrar los medios adecuados para presentar el dolor, sino el escndalo ontolgico de que el dolor slo
est presente desaparecido. Y posiblemente slo as, en su abismo invivible, merece el
nombre de dolor. De la ausencia del dolor y de su naturaleza impresentable sabemos
por la insistencia de sus signos; pero esta insistencia es tal
una que irrumpe y destruye
cualquier representacin del dolor slo en virtud de la obligacin universal y necesaria
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de darle a ste un presente. Si los imperativos categricos no expresaran tareas imposibles como esta, no seran lo que son.3 No asignaran ninguna verdadera tarea ni determinaran la moralidad de la accin. Una accin moral es una accin libre, es decir
indiferente al curso normal de los hechos y de las costumbres, y que no encuentra en los
bienes del sentido comn incluso en aquellos supuestamente fundamentales y supremos orientacin alguna para traer al mundo lo expresado en su tarea. A un imperativo
categrico se lo reconoce precisamente por ello: obliga incondicionadamente a producir
lo incondicionado y a presentar lo impresentable. Y si la accin que el imperativo comanda no se mide con lo incondicionado, si ella misma no se da entera a la forma de lo
imposible, probablemente es porque no merece el nombre de accin moral.
Slo algo ajeno puede tener la capacidad de obligarnos. Ajeno significa que no
tiene comn medida con lo propio o con el proceso de apropiacin de lo propio. La apropiacin de lo propio es el proceso de no dejar de ser lo que se es por naturaleza. Aquello
capaz de obligar es, por eso, ajeno a la apropiacin de s. Es ajeno a la vida, es decir, a la
tarea de no dejar de ser s mismo como proceso de nutrirse, crecer, decrecer, reproducirse, conocer, actuar, hablar y pensar. Lo ajeno que obliga es ms bien un dolor en la vida.
Y en la memoria, pues la memoria es un modo de apropiacin de lo propio en la vida.
Slo invivible el dolor llega a ser una obligacin de la vida. Digamos: un peso intratable para la vida. El dolor no puede vivirse o revivirse, reconocerse o representarse,
incorporarse, metabolizarse, categorizarse, significarse, tematizarse, no puede traerse
3
Sobre el imperativo categrico, Cfr.:

Juan Manuel Garrido, El imperativo de
la humanidad. La fundamentacin esttica de los derechos humanos en Kant,
Santiago: Orjikh, 2012, y Jean-Luc
Nancy, Limpratif catgorique, Pars:
Flammarion, 1983.
y ponerse enfrente, pararlo o sentarlo y juzgarlo. El dolor arrastra como arrastran los
muertos. Los muertos arrastran porque pesan. Y pesan porque son cuerpos. Y ciertamente no me estoy valiendo de metforas, ni respondiendo con docilidad profesional
al ttulo de la mesa a la que he venido a sentarme esta maana Fractura de los cuerpos, que tampoco se vale de metforas. El dolor pesa porque el dolor es cuerpo.
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El cuerpo el muerto es insacrificable. Arrastra y pesa en la medida en que no

se le puede introyectar ninguna significacin () que pudiera sublimar su desaparicin y destruccin, y respecto de la cual el cuerpo se limita a jugar el rol de un mediador.
El cuerpo es siempre otra cosa que un alma. En s mismo, no es otra cosa que alteridad
o diferencia respecto del alma.4 No existe el interior de los cuerpos, o bien el interior,
en el momento mismo en que es sealado como interior y por lo tanto, se lo separa del
exterior, se excluye de la exterioridad constitutiva del cuerpo. No hay nada que yo pueda
hacer para disolver un cuerpo en funcin de algo no corpreo, por ejemplo un sentido o
una intencionalidad que la mente, el alma o el espritu, individuales o colectivos, fueran
capaces de inteligir, mentar o vivir. Los cuerpos son estrictamente invivibles y por lo tanto, insacrificables. Ciertamente a los cuerpos se los puede abrir, herir, penetrar, fracturar, mutilar, desintegrar. Lo que as se realiza en el mundo, empero, no es un propsito
4
Cfr. Jean-Luc Nancy, Corpus (trad.

P.Bulnes, Madrid: Arena Libros, 2003),
y el comentarios de Juan Manuel Garrido
en Chances de la pense - partir de JeanLuc Nancy, Pars: Galile, 2012, especialmente los captulos 3 (Le concept de
corps) y 4 (Le corps insacrifiable).
Cfr. Jean-Luc Nancy, Noli me tangere.

Ensayo sobre el levantamiento del cuerpo (traduccin de M. Tabuyo, A. Lpez
Tobajas y A. del Ro Herrmann, Madrid:
Trotta, 2006).
algo divino haba sido prometido, pero

se deshace en la boca, Hegel, Der Geist
des Christentums und sein Schicksal, en
Werke, Vol. I, Frhe Schriften, Frankfurta.-M.: Suhrkamp, 2004, p.369.
ni un sentido en general el de un sacrificio. Los sacrificios slo producen destruccin

y desaparicin de los cuerpos. Nada puede tomar el relevo del dolor de un cuerpo sacrificado. El dolor ajeno del cuerpo se excribe del yugo de su sacrificio, se levanta5 contra
toda significacin que se le pretenda infligir, se retira de todo elemento no corpreo que
aspire a sublimar su exterioridad. Nada ni nadie puede ser puesto en el lugar del cuerpo
sacrificado. Por eso, la destruccin del cuerpo de Jess en la cruz y su disolucin cada
domingo en la boca de los fieles, jams abrir paso a una realidad divina6. El cuerpo no
se puede intercambiar por otro cuerpo ni por otra cosa que cuerpo. El cuerpo es valor
absoluto o dignidad. El dolor del cuerpo sacrificado es dolor perdido, y tal es el dolor en
la memoria.
El sacrificio de un cuerpo es, qu duda cabe, un mal. Mal es porque aflige al cuerpo
con el yugo de una realidad incorprea que el cuerpo jams podra realizar. Nunca un
mal es tal porque simplemente exprese causas malignas. Sera insuficiente e ingenuo
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limitarse a decir que detrs de los sacrificios se hallan, ms o menos ocultas, intencionalidades malignas. El problema del mal es que no tiene causas malignas, y no por ello
es mal en menor grado.7 Pero ms all del problema del mal, explicar la destruccin
del cuerpo como efecto de causas malignas es pasar por alto el mal mismo que ha sido
infligido a la dignidad del cuerpo. Pues el mal no sera reconocido en el efecto material corporal, sino en la causa inmaterial. Se pasa por alto, entonces, la dignidad del
cuerpo. En suma, se raya en el mal. Por eso, ninguna comprensin de la intencionalidad
maligna alivia el dolor en la memoria y repara en el cuerpo la fractura de su dignidad. El
mal en el mal no es el sentido maligno de una accin; el mal en el mal es que el mal no
puede ser asumido por ningn sentido, maligno perversin o benigno una causa
superior. El mal es lo que duele en el dolor y en la memoria.
La posibilidad del mal es cabalmente humana, para no decir que el hombre o la
humanidad del hombre se define por su capacidad de producir el mal. En la medida
misma en que estamos hablando de una capacidad completa y exclusivamente humana, no se la podra querer extirpar o denegar sin con ello buscar denegar y extirpar
la humanidad del hombre. No se podra eugenitizar al hombre, limpiarlo de su capacidad de producir el mal, sin terminar limpiando y eugenetizando la naturaleza del
hombre como tal. La posibilidad del mal es consubstancial a la posibilidad de ser un
ser humano. Como Kant piensa, el mal es radical. Puedo elegir el bien porque puedo
7
Desde luego, estoy aludiendo a la banalidad del mal de H. Arendt. La banalidad del mal no es la superficialidad o
la accidentalidad del mal, sino el hecho
de que la peor atrocidad proviene del
mundo humano, comn y familiar, no de
la irrupcin de una causalidad maligna
extraordinaria.
elegir el mal. Si existe la posibilidad del bien, existe la posibilidad del mal. O mejor, el
bien es un bien porque ocurre en lugar del mal, y el mal es un mal porque ocurre en
lugar del bien. Si, en cambio, todo en la vida social, tica y poltica se decidiera en funcin del azar y de la necesidad de una voluntad suprahumana divina y/o diablica,
de una perversin inhumana radicada en lo humano o, finalmente, de quimismos
preconscientes que componen la estructura material de nuestro cerebro, entonces no
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tendra ningn sentido guardar un referente para nuestras palabras bien y mal.
Pero el mal ocurre, inerradicablemente.
Bien y mal slo pueden decirse de la accin humana, que es accin y es humana porque tiene el poder de exceptuarse del orden normal y previsible de los hechos, de
las costumbres y del encadenamiento impuesto por una serie de hechos y de significaciones. Es decir, tiene el poder de iniciar y de crear sucesos y significaciones imprevisibles que produzcan, por primera vez y a partir de nada, imgenes de mundos repudiables es el mal o por el contrario, imgenes de mundos deseables es el bien. En
otras palabras, la accin humana es tal porque es libre libre del yugo de causalidades
y de significaciones que la determinen. Esto significa, en primer lugar, que una accin
humana se encuentra en medio de una desorientacin terica de principio acerca de lo
que es bueno o malo. Saber de antemano qu es bueno y qu malo sin duda ahorrara la
tarea de decidir qu es bueno y qu malo, pero bueno o malo slo pueden predicarse de
decisiones. Adems, contar con certezas acerca de lo que es bueno y malo slo conducira a paradojas indeseables. Produciramos el mal a sabiendas de las consecuencias de
nuestros actos, sin margen para la equivocacin, el engao, o la pasin, y sobre todo sin
margen para la debilidad, nunca demasiado humana, que consiste en buscar un escape
a la situacin de tener que decidir cmo debemos actuar. La existencia del mal resultara
de una naturaleza torcida que, salvo en los casos en que fuera corregible, es exterminable de derecho. Sera insensato e inhumano no exterminarla con la tranquilidad de estar exterminando a enemigos de la humanidad (La orden para ti no es matar hombres,
sino / enemigos8). La posibilidad del mal dejara de ser humana y pasara a ser an- o
infra-humana mientras que ser bueno sera lo mismo que ser humano.
8
Heiner Mller, Mauser (Werke, IV: Die

Stcke, 2, Frankfurt-am-Mein: Suhrkamp,
2001), p.253.
El mal es producido por un prjimo humano, o mejor: por uno mismo o por un s
mismo en tanto que prjimo humano. Por prjimo humano entiendo no un caso de la
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regla o del concepto universal de ser humano, como sea que vayamos a definir ser humano. El prjimo humano es un ser capaz de o condenado a, para recordar la elocuente expresin de Sartre actuar libre y responsablemente. El prjimo humano es aquel
que, al igual que cualquier vecino o hijo de vecino, tiene que decidir qu hacer cuando
est lanzado en una situacin que lo obliga a actuar, a inventar la regla para su accin,
porque ninguna imagen, idea o concepto de la humanidad de la accin le est dada que
pueda servirle de ideal o prototipo para guiarlo en su tarea.9 La accin es tal, una accin, porque proviene nica y exclusivamente de la obligacin de actuar libremente. El
prjimo es entonces aquel que habita esencialmente en la posibilidad radical del mal.
Puede tener el coraje de asumirlo o la tentacin de ignorarlo y de refugiarse en normas,
saberes, costumbres o bienes recibidos, y que pueden ser inalienables e incuestionables o meramente acordados y consensuados. Pero en el prjimo y slo en l recae la responsabilidad de crear el valor de la accin, y una accin libre crea valor incluso cuando
persigue anularse a s misma como accin y suprimir su insoportable libertad.
Segn se lee en uno de los relatos fundacionales de nuestra cultura poco importa
ac que muchas veces se objete la autenticidad del pasaje, aunque eso podra ser sintomtico y merecer interpretacin, Jess baj una maana del Monte de los Olivos,
fue al Templo un lugar para la transmisin de normas, bienes, saberes o costumbres
que deben guiar nuestra accin y se puso a hablarle a los presentes (Juan 8: 1-3). Lo
9
Para Kant, un prototipo de esa ndole lo constituye la vida de Cristo (Cfr.:

Die Religion innerhalb der Grenzen der
bloen Vernunft, en Ak. VI). Como veremos, sin embargo, no es seguro que las
enseanzas de Cristo no contradigan la
idea misma de un ideal o prototipo prctico para la accin moral.
interrumpi un grupo de fariseos y de escribas que le llevaron una mujer que haba sido
sorprendida en adulterio. La ubicaron en medio de los presentes y la exhibieron como
el caso de un crimen conocido por todos, a la espera de que Jess pronunciara el castigo que dicho delito traa como consecuencia, a saber, el apedreamiento (Deuternimo
22:21-22, Levtico 20:10). Por alguna razn era importante para los fariseos y escribas
que Jess pronunciara el castigo en Juan 8:6 se precisa: Le decan esto para ponerlo a
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prueba, a ver si podan acusarlo de algo. Acaso los propios fariseos reconocan, en el
fondo, que el acto impersonal y mecnico de calificar este delito y de asignarle su pena
estaba, tambin l, fundado en una libre decisin de juzgar. La respuesta de Jess fue,
primero, frialdad y silencio nadie est obligado a condenar a nadie, y, segundo, la
conocida frase de 8:7 aqul de entre ustedes que est libre de pecados sea el primero
en lanzarle una piedra, frase que salv a la mujer del mortal castigo.
Importa tratar de entender por qu la frase de Jess no fue otra su accin fue
tan efectiva. Acaso con ella se derog la ley de los escribas y fariseos, o se moderniz y
reemplaz por otra, salvando a la adltera del castigo de tortura y muerte? No es as.
. El significado de esta mxima en

8:7 depende de cmo entenderemos , que es costumbre traducir por el
que est libre de pecados. Qu significa estar libre de pecados? Si ninguno de los presentes lanza la primera piedra si ninguno se atreve a negar, violar, vejar, deshumanizar a la adltera, no puede ser, simplemente, porque todos ellos alguna vez han cometido algn pecado. Si fuera ese mero dato contingente el que respalda el saber de Jess en
ese momento, no slo se habra expuesto a que se presentara alguien que estuviera libre
de pecados y empezara a maltratar a la mujer; adems, podramos abrigar la esperanza
de que si alguna vez fuera posible crear seres humanos que nazcan y mueran libres de
pecado seres humanos gloriosos, o seres humanos superados, limpiados y mejorados,
higienizados y eugenetizados, entonces erradicaramos el pecado de la faz de la tierra.
era la condicin propiamente humana del hroe trgico, aquello que,

segn Aristteles, permita que el espectador se identificara con el personaje y sufriera
con el relato de sus infortunios, la mayor parte del tiempo inevitables. -
significa, por consiguiente, aquel que se excepta de la condicin humana, o el que
se encuentra ms all de la posibilidad de sufrir el destino trgico de lo humano. La
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es la posibilidad de fallar o de fracasar. La posibilidad de producir o de dejar

que acontezca el mal. El es, entonces, por definicin, un infra-, supra-,
in- o an-humano. La no es un accidente que, por alguna causal extraordinaria,
aleja al hombre de su esencia o lo hace tropezar y caer en un grado de ser menor del que
le corresponde por naturaleza. La no es una condicin transitoria, corregible,
perfectible; es, por el contrario, inexpugnable, incorregible, imperfectible.
La mujer haba sido sorprendida en el acto mismo ( ) de cometer
adulterio (8:4). Fariseos y escribas esperan que se reconozca en ello el caso de un crimen
y de una perversin. Pero las palabras de Jess lance la primera piedra ese de entre
ustedes que sea infalible y que no viva en la posibilidad del mal desligan ese cuerpo
depositado en medio de todos ( ), listo para recibir la correccin purificadora, del
yugo de su crimen, y dejan manifestarse el acto mismo en tanto tal, es decir, en tanto
que libertad. El cuerpo sorprendido en el acto mismo de transgredir la ley es decir, en
el ejercicio creador de la libertad, productor de la humanidad le da forma o figura a la
posibilidad del bien y del mal, es decir, a la humanidad como tal. El crimen hubiera sido,
entonces, apedrear a la mujer, y no porque el acto de apedrearla se hubiera correspondido con la definicin de un crimen o pecado en algn otro cdigo humano o divino, sino
porque el sacrificio de la mujer del cuerpo en el acto de cometer adulterio hubiera
pasado por alto la humanidad la libertad, la falibilidad de ella. En medio de todos,
su cuerpo ajeno deviene resistencia pura a la identidad del crimen o pecado que se le
imputa. La libertad la humanidad es lo que se expone en la posicin de su cuerpo
desprovisto de ley y de significacin. Y es el cuerpo libre, falible excrito de la ley y de la
significacin lo que oblig a los presentes.
Las palabras de Jess permitieron que el cuerpo de la adltera se presentara ante
las conciencias de los presentes los que escucharon, 8:9 como la figura misma de la
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humanidad. La conciencia de la propia libertad, a la que despiertan las palabras de Jess,

es simultneamente conciencia de la infinita resistencia del cuerpo ajeno a toda idea o
significacin predeterminada que lo identifique como caso de un crimen inhumano merecedor de tortura y asesinato. No es que el cuerpo de la adltera fuera, en s mismo, indiferente a la tortura y al asesinato, que estn lejos de ser meras ideas abstractas. Haber
lanzado las piedras hubiera sido algo ms que violentar a la mujer con la significacin, la
ley o el smbolo. Hubiera producido lo irreparable. Lo irreparable es negarle a un cuerpo
la capacidad de desasirse de las apropiaciones que le son infligidas: anular su posibilidad
de hacer cuerpo, de encarnar presencia, de manifestarse, de exponer y reivindicar su
irreductibilidad a la vivencia, a la empata y al reconocimiento; impedirle vaciar la idea y
descontruir la significacin con el uso de la palabra, la escritura y la voz. Ciertamente el
cuerpo, incluso aniquilado, incluso desintegrado o desaparecido, resiste a la apropiacin
y permanece ajeno; de hecho, es as en su pasividad total como se excribe del duelo
y de la conmemoracin, y se impone como porvenir y tarea, como dolor en la memoria.
Pero ese cuerpo ya no responde, ni crea presencia, ni le da oportunidad al porvenir.
El cuerpo ajeno nunca puede ser tratado meramente como el mediador de una
significacin o idea que busque ejecutarse en el mundo, y debe siempre al mismo tiempo considerarse como capacidad de iniciar por s mismo la manifestacin de s o de
desasirse de toda significacin e idea preasignada para su manifestacin. El cuerpo
ajeno no es slo medio, instrumento apropiable; es a la vez inapropiable o fin en s. La
enseanza de Jess o la voz de la conciencia figurada en el cuerpo del otro se deja
10
I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der

Sitten, Ak., IV, p.436. Cfr. mi comentario
en El imperativo de la humanidad. La
fundamentacin esttica de los derechos
humanos en Kant, op.cit.
entonces transcribir de esta manera: acta de tal manera que te valgas de la humanidad, tanto en tu persona como en la del otro, en todo momento a la vez como fin y nunca
meramente como medio.10 No est mal para un idiota como lo llamaba Nietzsche,
aludiendo al personaje de Dostoievski, cuyo cuerpo sacrificado constituye uno de los
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paradigmas ms relevantes con que nuestra cultura ha buscado representarse el dolor

ajeno. Cuerpo que, con dolor y sangre, y con palabra y enseanza, se excribe de/en su
destino es decir de/en el as llamado cristianismo o cristianismos. Nada es ms
poderoso y llamativo en la historia del cristianismo que su capacidad de reformacin y
de revolucin11, como si el cristiano estuviera llamado a medirse no con lo que est dado
en los Evangelios que no por nada Nietzsche llamaba Disangelios12, sino con lo que
queda estrictamente por venir en ellos: el cuerpo de Cristo. Nada est escrito de una
buena vez y para siempre. Tampoco la verdad del cristianismo. El imperativo de la humanidad, formulado por Jess en Juan 8:7, no deja por escrito ninguna verdad, menos
an alguna ley para normar la conducta. No representa la figura ideal de la humanidad
que la historia debe producir y reproducir, ni siquiera se ofrece como un principio regulativo o heurstico para la accin. Por el contrario, el imperativo de Jess desorienta
11
Cfr. Jean-Luc Nancy, La dclosion.

Dconstruction du christianisme, 1, Pars:
Galile, 2005.
12
Quiero contar la verdadera historia del

cristianismo. La palabra misma, cristianismo, es un malentendido; en realidad,
ha existido slo un cristiano, y muri en
la cruz. El Evangelio muri en la cruz.
Desde aquel momento, lo que se llama
Evangelio es lo opuesto a lo que l vivi:
una mala nueva, un Disangelio. Es falso
hasta no poder pensar que una creencia, como la fe en la redencin de Cristo,
es lo que distingue a un cristiano. Slo
la praxis cristiana, una vida como la que
vivi el que muri en la cruz, es cristiana F. Nietzsche, El Anticristo (Kritische
Studienausgabe, ed. Colli-Montinari,
tomo 3), 39, p.211.
la accin y obliga a presentar la libertad al desnudo, pues reafirma la absoluta falta de

norma, de figura ideal o de principio regulativo para la accin humana. Le da figura y
forma a la humanidad sin forma ni figura.
El pasaje del Evangelio que hemos comentado es quizs el nico que muestra a
Jess escribiendo. Aprovechemos de releerlo entero:
Un grupo de escribas y de Fariseos trajeron a una mujer que haba sido sorprendida cometiendo adulterio
y la colocaron en medio de los presentes. Le dijeron [a Jess]: Maestro, a esta mujer la pillaron en el acto
mismo de cometer adulterio. La ley de Moiss prescribe que apedreemos a alguien en un caso as. Qu
dices t, entonces? Le dijeron eso para ponerlo a prueba, a ver si lo podan acusar de algo. Pero Jess
se agach y se puso a escribir con sus dedos en la tierra ( ). Como
seguan ah preguntndole, se par y les dijo, lance la primera piedra ese de entre ustedes que sea infalible, y que no viva en la posibilidad radical del mal. Y de nuevo se agach y se puso a escribir en la tierra
( ). Los que escucharon empezaron a irse uno a uno, primero los ms viejos, hasta que
qued solo, y la mujer en el medio. (Juan 8:3-9)
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No se sabe lo que Jess escriba con los dedos en la tierra, ni siquiera si su escritura daba a leer algo. Una clebre representacin de Bruegel el Viejo sugiere que Jess
est escribiendo su imperativo categrico Die Sonder Sonde is die (ver fig. 1). La
escena que representa Bruegel se sita despus de que Jess hubiera hablado y de que
sus palabras hubieran evitado el castigo de la adltera algunos de los presentes ya empiezan a irse y piedras han sido devueltas al suelo. Pero si ocurri como Bruegel lo representa, debe insistirse en que lo que Jess deja por escrito es solamente esto, a saber,
que ninguna accin debe limitarse a seguir una ley escrita o que el espritu de la ley no
ha de recogerse de ninguna letra. El espritu de la ley se excribe de la ley. Es creacin y
libertad. Quizs deba decirse que el espritu de la ley es la ausencia total de espritu, es
decir, la obligacin de legislar cada vez en cada accin sin ley y sin espritu de la ley, simplemente a partir de nada. De ah, probablemente, que otra de las clebres representaciones de Jess con la adltera, hecha por Nicolas Poussin, prefiera dejar ilegibles los
signos en la tierra (ver fig. 2). Y si capturan, para no decir que obligan, la atencin de los
presentes, es justamente porque son ilegibles, igual de ilegibles que un cuerpo ajeno.
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Fig. 1. Pieter Bruegel el Viejo, Cristo y la

adltera (1565).
Fig. 2. Nicolas Poussin, Cristo y la adltera

(1653).
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LA CAADA N4 (2013): 189- 205
Bibliografa
Alarcn, Felipe, On the Body: Torture and Writing, The New Centennial Review, N12, Vol. 2, 2012, pp.247-257.
Garrido, Juan Manuel, El imperativo de la humanidad. La fundamentacin esttica de los derechos humanos en
Kant, Santiago: Orjikh, 2012.
, Chances de la pense partir de Jean-Luc Nancy, Pars: Galile, 2012.
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Kant, Inmanuel, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, Kants Gesammelte Schriften,
Akademieausgabe VI.
, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Kants Gesammelte Schriften, Akademieausgabe IV.
Mller, Heiner, Mauser, Werke, IV: Die Stcke, 2, Frankfurt-am-Mein: Suhrkamp, 2001.
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Nietzsche, Friedrich, El Anticristo, Kritische Studienausgabe, ed. Colli-Montinari, tomo 3.
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205
ART C ULO

VALENT INA BULO
IDEA/USACH
Doctora en Filosofa
Resumen
Abstract
El texto realiza una reflexin sobre la tortura realizada
This text proposses a reflection about torture held in
en Chile en los aos de la Dictadura. Est escrito en pri-
Chile in the years of the dictatorship.It is written both in
mera persona tanto singular como plural, proponiendo
the first person singular and plural, thereby proposing
con ello pensar la tortura como el momento del fsico
a way of thinking torture as the moment of the physical
desgarro del cuerpo de Chile, de ese nosotros desarti-
tear into the body of Chile, in the sense of desarticula-
culado. Este desgarro estructural estara constituido
tion of us. This structural tear would be constituted, in
tanto por una matriz de vaciamiento y desescritura de
the first place by matrix of emptying and erasing of bod-
los cuerpos, la tabula rasa, como por una lgica del des-
ies, the tabula rasa, and the second place by a logic of
precio capaz de acoger dicha matriz.
contempt capable of hosting such matrix.
Palabras clave: Tortura - cuerpo - Dictadura - nosotros.
Key words: Torture - Body - Dictatorschip - Us.
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TABULA RASA DE LOS CUERPOS VALENTINA BULO

VALENT INA BULO
Intentar escribir respecto a los cuerpos torturados en los aos de la Dictadura militar
chilena me genera una enorme incomodidad. Siento la obligacin de hacerlo, porque es
el modo de hacerme cargo filosficamente de esta realidad que me toca y que de algn
modo me constituye, pero no s como tocar una herida, ni tengo claro para qu.
Me incomoda el lugar de enunciacin: desde dnde tocar una herida? Desde una
pretendida generalidad es herir aun ms. No se trata aqu de la tortura como ha ocurrido innumerables veces a lo largo de la Historia, sino de esta singular configuracin;
respecto a ella mi mirada ser parcial, incompleta y deber tomar posicin. Intentar saltar la parcialidad y la toma de posicin aqu, especialmente, es ya un gesto que hiere.
Yo no fui torturada. S viv aos con el miedo a serlo y s lo fueron varios de los
que me han rodeado. Esto es lo que ms me incomoda, hacer Filosofa de esta realidad
puede faltarles el respeto, elaborar conceptos de las heridas no me convence del todo.
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Prefiero, en este sentido, hacer una reflexin menos filosfica, pero que no haga dao,
que no les haga dao a ellos.
Si pensamos que un texto es una prctica, entonces la pregunta aqu es por lo que
hace un texto, cmo opera en la mquina del conocimiento, para qu lado atornilla y con
qu conceptos hace funcionar qu otras prcticas. La eleccin de las fuentes textuales es
determinante en este sentido y no es neutra, podra ser neutralizante, pero es una decisin que determina una realidad. Es la decisin de la priorizacin de a quin prestarle
odo, cul voz es puesta en relieve y cul validamos.
Con qu tono toco esta herida? No sentir su dolor es operar en la lgica del desprecio.
Un texto tiene un tono con el cual se vincula a otro tono, enganchar con un determinado dolor amorosamente no es lo mismo que hacerlo miedosamente; ambos enganches o vnculos conforman distintas realidades. Me interesa aqu intentar pensar
sin enganchar una lgica del desprecio, o mejor dicho, enganchar con ese desprecio no
despreciativamente, convertir ese desprecio en otra cosa, quiz ese sea el ejercicio de
dejar de ser una vctima, dejar de estar en la posicin de vctima. Sergio Vuskovic, en su
texto testimonial filosfico sobre la tortura es capaz de experimentar incluso la conflictualidad de la conciencia asumida ahora como () fundamento del amor y de la comprensin del ser humano, y aun al propio Pjaro torturador lo comienzas a observar con
sentimiento de piedad () lo ves condenado histricamente y ya no te infunde pavor.1
Buscar el tono con que enganchar con el desprecio y poder convertirlo en otra cosa, poder alterar esa lgica es la cuestin.
Prestarle odo a esta experiencia y a otras, que pueden, me parece y es lo que me
interesara hacer aqu ser pensadas y acogidas como nuestra experiencia, pues la tor1
Vuskovic, Sergio, Un viaje muy particular, 2000, p.43.
tura, aunque fue vivida directamente por algunos, marca y desgarra al cuerpo de Chile,
y fue diseada con esa intencin.
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Adelanto una primera afirmacin: la tortura es el ejercicio de desescribir un nosotros, de desgarrarlo, quebrar el cuerpo general, cuerpo comn.2 La tortura3, junto a
los otros modos de violacin de la Dictadura, fue el fsico momento de extirpacin del
cncer de nuestros cuerpos.
Distinguir dos momentos en este desgarro del nosotros; por una parte, el diseo,
la matriz de la borradura, y por otra, su articulacin vinculante anclada en la lgica del
desprecio.
1.
La matriz: Naomi Klein trabaja con detalle este diseo a partir del estudio realiza-
do por neuropsiquiatras de USA en los aos 50, uno de ellos, Ewen Cameron, lo expresa
en la siguiente frmula: Sus mentes son como tablas rasas sobre las que nosotros podemos escribir.4 De esta frase sale el ttulo del presente texto, aunque con un desplazamiento corporal; pues es en la tortura que el cuerpo queda convertido en una tabla rasa,
una verdadera pgina en blanco sobre la cual se pueda escribir el diseo desde cero, y se
pueda implementar un sistema perfecto.
A principios de los aos cincuenta, nos cuenta Naomi Klein, Ewen Cameron haba ido desplazando la terapia clsica freudiana de conversacin con los pacientes, que
intentaba la cura a travs de la bsqueda en la historia personal de las causas de las
enfermedades, para ir introduciendo un sistema ms radical de cambio:
2
Ibdem, p.14.
Uso aqu la metfora de Cecilia Snchez

en Escenas del cuerpo escindido, Santiago: Ed. Arcis, 2005, pp.37-61.
Su ambicin era recrear la mente de sus pacientes, en lugar de curarles o arreglar lo que fuera disfuncional, y para ello utilizaba un mtodo de su invencin, llamado impulso psquico. El primer paso consista
en erradicar las pautas, cuyo objetivo era asombroso: devolver la mente al estado en que Aristteles
Klein, Naomi, La doctrina del Shock,

el auge del capitalismo del desastre,
Madrid: Ed. Paids, 2007, p.49.
describi como una tabla vaca sobre la cual an no hay nada escrito, una tabula rasa. Cameron crea
Ibdem, p.56.
el campo de batalla de la mente humana.5
que se poda alcanzar dicho estado atacando el cerebro con todos los elementos que interfieren en su
funcionamiento normal. Todos a la vez. Eran las tcticas militares de shock y conmocin desplegadas en
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El shock o parlisis psicolgica trabajada por Klein en vinculacin directa a los mtodos de insercin del neoliberalismo friedmaniano en Latinoamrica es la produccin
de una experiencia que literalmente hace estallar el mundo familiar del individuo, as
como su propia imagen dentro de ese mundo, es justo la borradura. No puedo dejar de
recordar aqu la configuracin de la modernidad desde su cara colonial como ese gran
intento de fundar un nuevo mundo6, ese gran ejercicio histrico de blanquear, de borrar
todo rastro anterior para la instauracin de un mundo completamente otro.
Junto al shock Cameron descubre un segundo momento para el cambio absoluto:
el aislamiento. Una vez que se completaba el proceso de eliminacin de las pautas del
paciente, y su anterior personalidad haba sido satisfactoriamente borrada, el proceso
de implantacin de conducta poda empezar mediante las celdas de aislamiento, con la
pretensin de destruir todo origen de informacin sensorial. La incomunicacin a partir
de las celdas es el efectivo desgarro del nosotros, este aislamiento se expandir tambin
fuera de los campos, es una incomunicacin grabada en los cuerpos. Sergio Vskovic,
aludiendo a sus marcas a partir del aislamiento en los campos de concentracin, una vez
de regreso a la vida cotidiana nos relata que
los cdigos de la cultura comn se ven como carentes de contenidos renovadores y de posibilidades de
comprensin del otro y constatas que no hay un cdigo de comunicacin sensata con el otro y aunque haya
6
La idea de Nuevo Mundo y su implementacin es trabajada, por ejemplo, con

mucho detalle en toda la primera parte
del libro de Jos Santos, Conflicto de representaciones, Santiago: FCE, 2010.
Vuskovic, op.cit., p.63.
un lenguaje descriptivo comn, se escucha como vaco. De aqu surge la incomunicacin real con el otro,
incomunicacin ms grave que la que sentas en el campo de concentracin.7
Las celdas de aislamiento estn pensadas para forzar la completa prdida de los
sentidos, hasta no saber donde se est ni quin se es.
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Cuando Cameron se dio cuenta de que algunos pacientes conseguan saber la hora que era gracias a las
comidas diarias, orden a la cocina del centro que mezclara los platos y las horas [] Para cualquier persona que est familiarizada con los testimonios de gente que ha sobrevivido a la tortura. Cuando se pregunta a los prisioneros cmo pudieron sobrevivir durante meses o incluso aos de aislamiento, a menudo
hablan de cmo oan el lejano taido de las campanas de una iglesia, o las risas de los nios jugando en
un parque cercano. Cuando la vida se reduce a las cuatro paredes de una celda, el ritmo de los sonidos del
exterior es una especie de cuerda salvavidas, la prueba de que el prisionero an es humano, de que existe
un mundo ms all de la tortura.8
2.
Pero esta matriz de la borradura slo funciona si ella se engancha, se vincula, se
articula en una lgica del desprecio. Aqu el desprecio es como el lubricante de la mquina, pues hace posible vincular las piezas, desprecio que articula una matriz, se trata
literalmente de un logos despreciante y configurador de mundo.
El desprecio no es la ira, pues ella es una reaccin del que sufre un desprecio que
se siente como injustificado. La ira, como lo afirma Aristteles en la Retrica, es un deseo triste de dar un castigo manifiesto por un desprecio no merecido.9 El desprecio ms
bien excluye a la ira y se caracteriza por un no sentir.10 De hecho, Aristteles nos dice
que a los inferiores no les corresponde despreciar, lo que causa ms ira en ellos, porque
no son tenidos en ninguna estimacin. El desprecio tambin excluye el miedo, o ms
8
Klein, Naomi, op.cit., p.64.
Aristteles, Retrica, Madrid: Ed. CEPC,

1999, p.96.
10
Ibdem, p.100.
11
Ibdem, p.101.
12
Irigoyen, Marie France, Acoso moral, el

maltrato psicolgico en la vida cotidiana,
Barcelona: Ed. Paids, 1999.
bien al revs, porque nadie que teme desprecia.11

Podramos decir que las lgicas del desprecio operan como un modo de construccin de identidad, soy lo que soy justamente a partir de que el otro no sea otro. Marie
France Irigoyen lo ve claramente en su anlisis del narciso perverso12; la figura de narciso es muy decidora, porque en la lgica perversa no hay NINGN otro, no slo el enemigo es despreciado, sino tambin el aliado momentneo, como dice Dorfman respecto
a Pinochet que se dedic a eliminar y subordinar a cada rival y tambin a sus aliados, all
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no hay otro, menos an una lgica del reconocimiento. Curiosa construccin de mundo
a partir del desapego absoluto.
Paz Rojas Baeza, neuropsiquiatra chilena, consejera de la Asociacin contra la
Tortura, quien trabaj desde el mismo 1973 en atencin a personas afectadas por violaciones de Derechos Humanos, realiza en su libro La interminable ausencia. Estudio
mdico, psicolgico y poltico de la desaparicin forzada de personas, una propuesta de
cuatro perfiles de lo que ella denomina la agresin humana, poniendo las figuras de
Pinochet, Manuel Contreras, Pedro Espinoza y Marcelo Moren en cada perfil. A partir
de ello critica la caracterizacin del mal realizada por Hanna Arendt como banalidad,
tanto por ser incompleta pues no aborda la cuestin de los asesinatos directos, sino
slo seala el comportamiento de un hombre en el proceso y requiere ser completado
con otras figuras de ejecutores13, como, y sobre todo, porque ah donde los hechos
nos sobrepasan en extremo uno no tiene derecho a hablar de banalidad, el mal est
ah, no hay banalidad. Hanna Arendt no conoca a ese hombre, que vea en una caja de
vidrio.14 No pretendo aqu hacer un juicio sobre esta afirmacin, pues requiere ser investigada con detenimiento, pero al menos dejo su palabra para plantear un problema.
Pienso que lo que aqu denomino lgicas del desprecio, tambin deben ser pensadas desde un nosotros, no slo como caracteres psicolgicos de ciertos individuos en
determinadas circunstancias. Nuestras lgicas afectivas actan como posibilitantes de
la ejecucin de determinadas matrices, dicho provocadoramente: se llega a situacin de
tortura por acumulacin de desprecio, por eso funciona la implantacin de una matriz que
13
Rojas, Paz, La interminable ausencia.

Estudio mdico, psicolgico y poltico
de la desaparicin forzada de personas,
Santiago: LOM, 2009, p.145.
14
dem.
consiste en vaciar al otro, de neutralizarlo, de dejarlo sin relieve, sin textura, sin texto.
En este sentido, nuestra fractura de los cuerpos no es, sin ms, subsumible a un
concepto general de totalitarismo, aqu ha habido y hay otros trazos singulares; nuestro desprecio histrico toma su fuerza de muchos afluentes, como los trazos coloniales
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interiorizados que permiten y acogen el implante de la matriz. Enganchamos con la lgica totalitaria desde nuestro colonialismo interno, nuestro propio desprecio. Armand
Mattelart, en su documental sobre el Golpe Militar chileno, lo dice de otro modo: toda
la motivacin poltica de esta clase est ah: ejercer el poder es vivir como los europeos
ms privilegiados o los estadounidenses, slo a ese precio aceptan ser chilenos.15 El
desprecio acumulado es el que construye las condiciones y posibilita la situacin de
tortura.
Cmo nos vinculamos a este desprecio? Escuchamos otra vez las palabras de
Sergio Vuskovic los copihues humanos que estn ah, obstinados, en su decisin de
seguir siendo libres como el surazo, en una ancha tierra () eterna obstinacin en la
lucha por la libertad.16 Este texto quiere tomar ese gesto, como un texto-obstinacin,
como resistencia a las lgicas del desprecio que desgarran y fracturan nuestros cuerpos,
escisin de los cuerpos quebrados como borradura de un sentido, como rotura de la in15
Mattelart, Armand, La spirale, https://

www.youtube.com/watch?v=vL_5v-AXhsA min. 2:14:37
16
Vuskovic, op.cit., p.33.
17
Gonzlez, Lorena, Afectividades, desobediencias, rebeldas y emergencias

(indito).
18
Nancy, Jean-Luc, Archivida, Traduccin

de Valentina Bulo y Marie Bardet,
Buenos Aires: Ed. Quadrata, 2013, en
prensa.
tegridad de un yo, de un nosotros. Un paso en esa direccin es lo que Lorena Gonzlez

llama la politizacin de la afectividad, como una provocacin que rearticule las prcticas creativas y emancipadoras.17
Nancy nos dice que sabemos muy exactamente hasta dnde hay permiso para
tocar, aunque sea slo la mano de otro, por no decir el resto del cuerpo, y hasta dnde y
cmo es lcito abrazar, apretar, acariciar.18 Reformulo sus palabras desde nuestros heridos con qu tono sabemos exactamente hasta dnde hay permiso para tocar, aunque
sea slo la mano de otro, por no decir el resto del cuerpo, y hasta dnde y cmo es lcito
abrazar, apretar, acariciar?
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Bibliografa
Aristteles, Retrica, Madrid: Ed. CEPC, 1999.
Gonzlez, Lorena, Afectividades, desobediencias, rebeldas y emergencias (indito).
Irigoyen, Marie France, Acoso moral, el maltrato psicolgico en la vida cotidiana, Barcelona: Ed. Paids, 1999.
Klein,Naomi, La doctrina del Shock, el auge del capitalismo del desastre, Madrid: Ed. Paids, 2007.
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Vuskovic, Sergio, Un viaje muy particular, Santiago de Chile, 2000.
ISSN 0718-9524
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ART C ULO
Campos de concentracin de las dictaduras

latinoamericanas.
Una mirada filosfica
MARIELA AVILA
IDEA/USACH
Doctora en Filosofa
Resumen
Abstract
En el presente artculo se lleva a cabo una reflexin
This article sets forth a philosophical approach to the
filosfica sobre los campos de concentracin de las dic-
concentration camps created by the Latin American dic-
taduras latinoamericanas. Para ello se analiza su cons-
tatorships. We examine their legal and political estab-
titucin jurdico-poltica a partir del estado de excep-
lishment stemming from the state of emergency and its
cin y de su relacin con los Lager nazis. Esto permite
relationship with the Nazi Lagers. This provides insight
vislumbrar las caractersticas propias de los campos de
into the specific characteristics of Latin American con-
concentracin latinoamericanos, donde cobra particular
centration camps, where politics plays a crucial role. In
importancia el lugar de lo poltico. En estos espacios, la
these spaces, the relationship between life and politics
relacin entre la vida y la poltica se materializa en prc-
is materialized by practices of torture and dehumaniza-
ticas de tortura y deshumanizacin, que buscan hacer
tion, which aim at doing away with the allegedly subver-
desaparecer a un sujeto poltico considerado subversivo.
sive political subject.
Palabras clave: Campos de concentracin - Latino-
Key words: Concentration camps - Latin America - Nazi
amrica - Lager nazi - tortura - desaparicin.
Lager - Disappearance.
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CAMPOS DE CONCENTRACIN DE LAS DICTADURAS LATINOAMERICANAS MARIELA AVILA
Campos de concentracin de las dictaduras

latinoamericanas.
Una mirada filosfica
MARIELA AVILA
I
Qu ha sucedido? Por qu sucedi? Cmo ha podido suceder?1 Estas son las preguntas que Hannah Arendt realiz para tratar de comprender una nueva forma de
gobierno, el totalitarismo, y sus instituciones ms descarnadas, los campos de concentracin. Considero que las preguntas de Arendt, dirigidas al mundo, pero tambin a
s misma, se sostienen como un grito que atraviesa una densa noche de niebla que se
1
Arendt, Hannah, Los Orgenes del totalitarismo, Madrid: Alianza Editorial, 1987,
p.458.
cierne sobre la comprensin. A simple vista, las demandas de Hannah Arendt podran
parecer simples, incluso cotidianas, pero una mirada ms atenta pone en evidencia la
profundidad que estas encierran. En efecto, los interrogantes arendtianos dan cuenta
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de la desesperacin y el desconcierto de quien no puede abarcar con el entendimiento

la magnitud de ciertos sucesos.
As, las preguntas de Arendt se constituyen en la punta del hilo que busca desenmaraar el ovillo de ciertos acontecimientos que dan un nuevo carcter al horror
conocido hasta ese momento en la historia. En efecto, el ejercicio de un pensar sin
barandillas2 que emprende la autora, busca ahondar en las especificidades del acontecimiento totalitario y no simplemente asimilarlo a algo que ya haya acontecido con
anterioridad en la historia, como sera el primer impulso natural3. Los interrogantes de
Arendt se dirigen a lograr una comprensin de la novedad histrico-poltico-filosfica
que implica el totalitarismo ya que, segn Arendt, cada acontecimiento es fruto de una
cristalizacin particular de sucesos, lo que le brinda un carcter de diferencia respecto
a los otros eventos. El vislumbrar la Historia como una cristalizacin aleatoria, que no
sigue un orden preestablecido, es decir, que no es resultado directo de acontecimientos
previos, ni condicin de eventos futuros, se hace patente en la reflexin de Arendt sobre
el totalitarismo y los campos de concentracin.
Entonces, desde esta perspectiva analtica que permite la entrada del azar en
el campo de la Historia el movimiento totalitario se convierte en un evento particular,
cuyas consecuencias ponen en jaque las herramientas conceptuales y morales con las
que los hombres han pensado tradicionalmente lo humano, la Historia y la Poltica.
Si bien este anlisis arendtiano sobre la radical novedad del totalitarismo podra
verse como problemtica, pues una lectura rpida y poco profunda podra tildarlo de
2
Cfr., Biruls, Fina, Una herencia sin

testamento. Hannah Arendt, Barcelona:
Herder, 2007.
Cfr., Arendt, Hannah, La nature du totalitarisme, Paris: Payot, 1990.
eurocentrista, considero que, en gran medida, la radical novedad que Arendt advierte
en el totalitarismo guarda una relacin directa con su principal institucin: los campos
de concentracin. En efecto, algunas de las crticas que recibe Arendt en este respecto dicen relacin con su aparente imposibilidad de analizar otros acontecimientos de
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carcter tan horroroso como el totalitarismo. As, diversas matanzas a lo largo de

la Historia, como la Conquista de Amrica, el Colonialismo Africano y Asitico, o el
Genocidio Armenio, parecieran pasar a un segundo plano frente al asesinato de los judos en la Segunda Guerra Mundial. No obstante, creo que la novedad que ve Arendt
en el totalitarismo no guarda relacin con la cantidad de muertes, sino con el modo en
que son producidas esas muertes, es decir, con la maquinaria productiva que posibilita
el asesinato masivo. Tal maquinaria no es otra que el campo de concentracin y exterminio, al que Arendt considera un escollo para logar una correcta comprensin de lo
acontecido. La tesis de este escrito, es que la institucin de los campos de concentracin
y de exterminio () puede muy probablemente llegar a ser ese fenmeno inesperado,
ese escollo en la comprensin adecuada de la poltica y la sociedad contemporneas.4
En ningn caso es la intencin de este escrito realizar una apologa de las ideas
de Arendt, sin embargo, considero importante este punto, porque a la vez, me permite
aclarar mi propia intencionalidad frente al problema de los campos de concentracin y
exterminio. En efecto, la reflexin que trato de desarrollar aqu no desconoce las matanzas, los asesinatos, la violencia y el dolor sin lmites que han acontecido en la Historia.
Es decir, no creo que la Segunda Guerra Mundial, y los campos de concentracin, sean
el paradigma de la violencia y el horror, ya que no creo que un suceso histrico en particular sea el abanderado del dolor y trascienda el tiempo bajo esa categora. Desde esta
perspectiva, la Historia puede verse como un gran campo de batalla, plagado de acon4
Arendt, Hannah, Las tcnicas de las

ciencias sociales y el estudio de los campos de concentracin, en Ensayos de
comprensin, Madrid: Caparrs, 2005,
p.283.
tecimientos que afincan en el horror y la injusticia. No es la intencin de este trabajo

entrar en los detalles de cada uno de dichos acontecimientos, ni si quiera enumerarlos,
pero s tratar de mostrar por qu es posible encontrar en los campos de concentracin
nuevos elementos que se encuentran ausentes en estos otros sucesos previos.
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Sumando mi reflexin a la de Arendt, creo que es posible ver una serie de factores
absolutamente novedosos en los campos de concentracin. Uno de estos factores, y quiz el ms importante, es la organizacin perfecta cual una maquinaria de los campos
de concentracin, pues en estos espacios de excepcin se lleva a cabo una sistemtica
produccin de la muerte. En efecto, el aspecto operativo de estos dispositivos evidencia
una faceta productiva dentro de su antiutilidad5, cuyo producto final es la muerte y la
des-humanizacin de millones de sujetos.
Arendt busca mostrar cmo en estos laboratorios de la muerte se experimenta
con la humanidad de los hombres, hasta convertirlos en algo diferentes de s mismos e
incluso de su especie. El papel de una racionalidad tcnica puesta al servicio del exterminio y la muerte da cuenta del modo en que la razn estandarte y tesoro de la modernidad puede actuar en vistas a la deshumanizacin de los hombres. Esa racionalidad, a la
que podramos llamar instrumental, cobra su mayor visibilidad en los campos de concentracin. En efecto, son los Lager nazis los espacios en donde se desarrolla una tcnica metdica, calculada y efectiva de produccin del dolor y la muerte. Entonces, segn Arendt,
lo que ocurre dentro de estos laboratorios de la muerte es lo que desafa al pensar y le
impone la tarea de elaborar nuevas categoras para tratar de lograr su comprensin.
Ahora bien, la idea que sustenta este escrito es que los campos de concentracin
no tuvieron slo lugar durante la Segunda Guerra Mundial, sino que su estructura trasciende dicho momento histrico, y que es posible encontrarlos en otros tiempos y lugares ms cercanos a nuestra realidad histrico-poltica contempornea. Creo, en efecto,
que durante las ltimas dictaduras del Cono Sur se erigi la estructura de la excepcin,
por lo que sera posible encontrar operando campos de concentracin en dichos perio5
Cfr., Arendt, Hannah, op.cit., 1987,

p.661 y ss.
dos polticos. Es necesario aclarar que no es mi intencin realizar una simple traspolacin categorial, es decir, aplicar las categoras analticas con que se pensaron los Lager
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nazis a otros campos de concentracin en la Historia sin ningn tipo de mediacin. Por
el contrario, esta reflexin busca tener en cuenta las especificidades propias de cada
suceso, centrndose precisamente en sus particularidades. No obstante, creo que la batera conceptual surgida a partir del anlisis de los campos nazis puede presentar un
interesante rendimiento filosfico al momento de pensar los campos de las ltimas dictaduras latinoamericanas del Cono Sur.
II
En esta lnea, las preguntas de Arendt Qu ha sucedido? Por qu sucedi? Cmo
ha podido suceder? que se dirigan a lograr una comprensin de la magnitud del horror acontecido en la Alemania nazi, se convierten en una suerte de gua al momento de
reflexionar sobre los campos de concentracin de las dictaduras latinoamericanas. Creo
que estas interrogantes tienen la potencialidad de iluminar otros sucesos, no ajenos al
dolor y al horror, que demandan tambin un ejercicio de comprensin.
Hay sucesos de nuestro reciente pasado poltico que interpelan hoy a la Filosofa,
pues su cercana y a la vez lejana temporal, los coloca en el centro de la reflexin.
Uno de estos sucesos son, precisamente, los campos de concentracin de las ltimas
dictaduras latinoamericanas. Al hablar de dictaduras latinoamericanas en conjunto,
atiendo a las palabras de Marcelo Raffin, quien indica que las dictaduras del Cono Sur se
inscriben en un registro comn interno, relativo al terrorismo, a los golpes de Estado y a
la disrupcin de la vida constitucional. En efecto, uno de los elementos comunes de esta
forma de gobierno es el quiebre de la vida constitucional y la instauracin de estados de
excepcin, que suspenden la continuidad de estados de Derecho.
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Ahora bien, junto a este registro comn interno, se agrupan ciertos factores externos, como los pactos clandestinos de cooperacin represiva que respaldaron los golpes
militares de Amrica Latina. Estos pactos de cooperacin tenan entre sus tareas moldear una sociedad y un ciudadano que se ajustaran a las necesidades de las nuevas prcticas polticas y econmicas que se buscaba imponer. En este sentido, dice Raffin: las
dictaduras del Cono Sur implicaron la creacin de un nuevo modelo social, construido
a partir de una poltica de terror ejercida desde el Estado6. El terror y la violencia son
administrados estatalmente, siendo su punto visible, e incluso neurlgico, los campos
de concentracin. Respecto al caso chileno, dice Toms Moulian: La Comisin Rettig
demostr de manera brutal y fehaciente que las prcticas de fusilamientos, desapari Raffin, Marcelo. La experiencia del horror. Subjetividad y derechos humanos
en las dictaduras del Cono Sur, Buenos
Aires: Del Puerto, 2006, p.158.
ciones y torturas con consecuencia de muerte eran institucionales.7 En esta lnea, se
Moulian, Toms, El gesto de Agero y

la amnesia, en Verdugo, Patricia (Ed.),
De la Tortura no se habla. Agero versus
Meneses, Santiago de Chile: Catalonia,
2004, p.55.
administracin del terror.
En relacin a la Doctrina de Seguridad

Nacional: Esta doctrina fue implantada
durante la dcada de 1960 y 70 en toda
Amrica Latina, siendo los casos ms
conocidos en Sudamrica Brasil, 19641985; Argentina, 1976-1983; Bolivia,
1971-1978; Uruguay, 1973-1984; y Chile,
1973-1990. Colectivo de Memoria
Histrica Corporacin Jos Domingo
Caas, Tortura en poblaciones del Gran
Santiago (1973-1990), Santiago de Chile:
ByJ Impresores, 2005, p.35.
puede ver claramente que los campos de concentracin son mecanismos implementados por el Estado, lo que los convierte en sus principales instituciones represivas y de
Si bien, cada proceso poltico latinoamericano tuvo sus propias caractersticas,
hay un nmero de elementos tericos y prcticos que nos permite hablar de las dictaduras latinoamericanas en conjunto. As, la Doctrina de Seguridad Nacional, aplicada
a la mayora de los pases Latinoamericanos, da cuenta de las similitudes estructurales
que respaldaron a los procesos militares que buscaban reorganizar la Nacin8. En este
contexto, se instauran estados de excepcin que propician la aparicin de campos de
concentracin destinados a albergar y torturar a aquellos sujetos que, a partir de una
supuesta disidencia poltica, se opusieran a los proyectos de Estado-nacin deseados por
las Juntas Militares.
Un punto fundamental es la nominacin que en Amrica Latina reciben estos espacios de excepcin, pues parece no haber un nombre instituido para referirse a ellos.
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221
LA CAADA N4 (2013): 215- 231
Hay pensadores que los llaman campos de concentracin, mientras que otros, prefieren utilizar un lenguaje jurdico-poltico, y denominarlos centros de detencin clandestina9. Entonces, cmo llamar a estos mbitos del horror? Es posible hablar de campos de concentracin en Amrica Latina? El uso de este nombre, a primera vista, podra
parecer una simple homologacin entre estos espacios de prisioneros en Latinoamrica
y los Lager nazis de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, es necesario notar que
los campos de concentracin no surgen con el nazismo, sino que sus orgenes pueden
encontrarse en el ltimo cuarto del siglo XIX. Adems, todos los testimonios de los prisioneros de estos espacios de excepcin hablan directamente de campos de concentracin. Dado lo anterior, creo que no slo es posible hablar de campos de concentracin
en Latinoamrica, sino que tambin es necesario. Para clarificar estas ideas har una
pequea genealoga de la irrupcin y transformacin de estos espacios en la Historia
contempornea.
III
Sobre el surgimiento de los campos de concentracin en la Historia existen dos versiones, por un lado, hay quienes sitan su aparicin a fines del siglo XIX en Cuba, en el contexto de la Guerra Independentista con Espaa. Mientras que por otro lado, hay quienes
ven el origen de los campos de concentracin en Sudfrica, en el ltimo cuarto del siglo
9
Raffin, Marcelo, op.cit., p.158.
10
Cfr., Agamben, Giorgio, Homo sacer I. El

poder soberano y la nuda vida, Valencia:
Pre-textos, 2006 y Arendt, Hannah,
op.cit., 1987.
XIX, en la Guerra entre los Bors y el Imperio Britnico10. Lo que intento mostrar es
que estos espacios existan antes de la Segunda Guerra Mundial, incluso en territorio
alemn, donde durante la Primera Guerra Mundial albergaron enemigos polticos. No
obstante, si bien estos espacios excepcionales se implementaban desde el siglo XIX,
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es necesario mencionar que durante el gobierno nazi adquieren algunas caractersticas novedosas. As, la principal de estas nuevas caractersticas durante el nazismo, es
la de constituirse como un espacios de exterminio11. Si bien en los campos cubanos y
africanos la muerte no estaba ausente, esta se produca ms bien por abandono que
por accin directa de los administradores del campo. Ahora bien, los campos de concentracin alcanzan su momento extremo al convertirse en espacios donde se lleva a cabo
una meticulosa, sistemtica y planificada produccin de la muerte, y esto ocurre, justamente, durante el periodo nazi12. Este es, precisamente, el elemento que busca destacar
Arendt: el momento en que los campos de concentracin se convierten en fbricas de
la muerte, donde la existencia humana pierde todo valor. En efecto, en ese contexto, la
vida de los prisioneros pierde toda vala poltica, y su existencia queda a merced de una
violencia y un terror descarnado, pues no hay un estado de derecho que garantice la
11
La caracterstica del exterminio planificado es precisamente el elemento que

me permite centrar este anlisis en los
Lager nazis, y separarme de los gulags
rusos, ya que en los primeros se desarrolla una mecnica productiva alrededor
de la muerte que est ausente en los
segundos, donde los prisioneros moran
por abandono e inanicin. En efecto, es
la produccin sistemtica del dolor y la
muerte lo que me interesa abordar en
este trabajo.
12
Cfr., Arendt, Hannah, op.cit., 1987,

p.661.
13
Aguilar, Hctor Orestes. Carl Schmitt,

telogo de la poltica, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2001, p.23.
dignidad de estos hombres.

La situacin jurdico-poltica permite reunir a estos espacios en un conjunto comn, el del estado de excepcin, pues todos se construyen al margen de la legalidad.
Si bien ya he adelantado esta nocin, para comprenderla con mayor profundidad es
necesario acudir al pensamiento de Carl Schmitt, jurista alemn que busca justificar
legalmente la existencia y el mantenimiento del rgimen nazi en el poder. As, segn
Schmitt, el estado de excepcin es una especie de quiebre temporal en la linealidad de la
legalidad, una suspensin del Derecho que tiene por fin mantenerlo. El caso excepcional, no descrito en el orden jurdico vigente, puede a lo sumo definirse como un caso de
necesidad extrema, de peligro para la existencia del Estado o algo semejante13.
En efecto, este recurso jurdico suspende el Derecho excepcionalmente, para luego poder restablecerlo. La declaracin del estado de excepcin es prerrogativa exclusiva
del soberano, que es quin decide sobre el caso normal y el caso anormal. Entonces, al
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quedar suspendido el marco legal rigen decretos con fuerza de ley, que segn Derrida,
se caracterizan por ser mera fuerza sin ley14. La estructura jurdico-poltica que posibilita la aparicin, implementacin y mantenimiento de los campos de concentracin es el
estado de excepcin, ya que durante estos periodos se abre un margen de violencia que
puede recaer sobre la poblacin. En este contexto, torturas y tormentos inimaginables
hacen del cuerpo de los prisioneros el blanco de sus flagelos. Ahora bien, si seguimos la
reflexin de Benjamin en la Octava Tesis de Filosofa de la Historia, hay que considerar que el estado de excepcin ha devenido regla, esto es, que se ha extendido y dejado
de ser un caso excepcional para convertirse en normal. La tradicin de los oprimidos
nos ensea que el estado de excepcin en que vivimos es la regla. Tenemos que llegar
a un concepto de historia que le corresponda. Entonces estar ante nuestros ojos, como
tarea nuestra, la produccin del verdadero estado de excepcin; y con ello mejorar
nuestra posicin en la lucha contra el fascismo.15 De esta tesis se hace eco Agamben
para mostrar que cada vez que se decreta un estado de excepcin se dan las condiciones
estructurales para que emerja un campo de concentracin, sumiendo a la vida en una
particular relacin con la Poltica.
En este sentido, la suspensin de la vida democrtica para garantizar su continuidad fue, precisamente, la frmula que utilizaron las juntas militares de los pases
latinoamericanos, que escudadas en procesos de reorganizacin nacional, buscaron
14
Derrida, Jacques. Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad, Madrid:

Tcnos, 2008.
15
Benjamin, Walter. La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia,

Santiago de Chile: LOM-Universidad
Arcis, 1996, p.53.
instaurar un orden particular, amenazado por las prcticas polticas de una disidencia
subversiva. La suspensin de la legalidad, que conllev al quiebre de los derechos y las
garantas de la ciudadana, tuvo claras consecuencias en el espacio pblico, resintiendo las relaciones personales e institucionales. As, sobre el caso chileno dicen Loveman
y Lira: En circunstancias de crisis, los regmenes de excepcin, la suspensin de las
garantas constitucionales, la concesin de facultades extraordinarias al Ejecutivo, y
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la usurpacin del poder en algunos casos, fue la respuesta reiterada desde el antiguo
orden a las demandas para reformar, modernizar y liberalizar la vida chilena.16 La instauracin de estados de excepcin fue la respuesta no slo del Estado chileno, sino la de
aquellos pases latinoamericanos que instalaron el terrorismo de Estado como modo de
gobierno, dando por tierra toda posibilidad de reparo legal.
A partir de lo anterior, creemos haber dado cuenta de modo suficiente del motivo jurdico-poltico por el que los espacios que se constituyeron al margen del derecho,
posibilitando prcticas de terror y muerte sobre la poblacin, pueden ser llamados en
Amrica Latina campos de concentracin.
IV
En el contexto de lo presentado, es posible ver ciertas similitudes estructurales entre los
campos de concentracin latinoamericanos y los Lager nazis. No obstante, es necesario
remarcar que estos espacios tienen numerosas diferencias, que son las que precisamente, le dan su especificidad a cada acontecimiento histrico. Entonces, aunque en ambos
casos nos encontramos ante un dispositivo excepcional que tiene una funcin especfica,
creemos que esta funcin es diferente en cada caso, y que esta diferencia se centra, principalmente, en su relacin con el mbito poltico. Si bien no es posible pensar que los
Lager nazis estaban exentos de prcticas polticas, no era una cuestin de filiacin o mi16
Loveman y Lira, Marco Histrico:

Terrorismo de Estado y Tortura en Chile,
en Verdugo, Patricia (Ed.), De la Tortura
no se habla. Agero versus Meneses,
Santiago de Chile: Catalonia, p.202.
litancia el elemento que determinaba quienes quedaran apresados en estos espacios.

Por el contrario, en los campos latinoamericanos es precisamente el factor de la
filiacin poltica el que determin que miles de sujetos se convirtieran en prisioneros,
y luego, en desaparecidos. El uso desmedido de la tortura y la violencia descarnada
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LA CAADA N4 (2013): 215- 231
aplicadas desde el aparato Estatal sobre cuerpos considerados sacrificables, tuvo como
fin el mantener en movimiento una maquinaria que se alimentaba de la captura de vidas. Esas vidas consideradas indignas, a las que se buscaba despolitizar y en ltima instancia deshumanizar, eran el elemento que permita el funcionamiento de los campos
de concentracin. En este contexto, el sujeto poltico disidente era un otro al que era
necesario exterminar, pues su sola existencia impeda el orden y la paz social. La presencia de ese otro al interior del cuerpo social alteraba un proyecto que buscaba elevar
los valores establecidos como hegemnicos sobre la Patria, Dios y la familia. En este
sentido, y aludiendo al caso argentino, dice Pilar Calveiro: La poltica argentina () se
bas durante dcadas en una concepcin de tipo binario. La nocin del Otro, peligroso,
al que es preciso destruir, estaba profundamente arraigado en las representaciones y
prcticas polticas.17
Para apoyar esta reflexin hacemos uso de la nocin de Racismo de Estado18 analizada por Foucault, para quien este mecanismo opera a partir de una segregacin o corte
al interior del cuerpo social, que marca una divisin de carcter biolgico entre quienes
merecen vivir y quines no. Esto puede verse con claridad en el caso del rgimen nazi,
donde una caracterstica biolgica fue suficiente para decretar la muerte de millones de
personas. No obstante, este anlisis, visto a la luz de las dictaduras latinoamericanas,
cobra otro cariz. En efecto, si bien es posible encontrar un factor que divide el cuerpo
social entre vidas que merecen vivir y vidas que no, ya no es un elemento biolgico el
17
Calveiro, Pilar, Poder y desaparicin. Los

campos de concentracin en la Argentina,
Buenos Aires: Colihue, 2008, p.152.
18
Cfr. Foucault, Michel, Defender la sociedad, Buenos Aires: Fondo de Cultura

Econmica, 2001.
que marca este lmite, sino que la diferencia la instala ahora el factor ideolgico. As,
la existencia que se busca aniquilar porque enferma el cuerpo social ya no es el judo
ni el homosexual, sino el comunista, el guerrillero o el subversivo, considerados una
amenaza y un factor de alteracin social y poltica. Este diagnstico se actualiza en polticas represivas y desaparecedoras, que sumen a la poblacin en un terror generalizado.
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La tortura juega un papel primordial en este contexto, y es a la vez, uno de los

elementos que caracteriza a los campos de concentracin latinoamericanos. Si bien en
los Lager haba sectores destinados a la tortura, su fin era el aleccionamiento o el castigo
de actos particulares, como robos o intentos de huida. Sin duda, las condiciones de vida
dentro de los campos de concentracin pueden considerarse en s mismas una tortura,
pero en este anlisis hacemos alusin a la prctica constante, consciente y sistemtica de causar dolor sobre el cuerpo del prisionero. Respecto al elemento teleolgico que
tiene la tortura, dice Roberto Garretn: () la tortura a una persona debe perseguir
obtener de ella o de un tercero informacin o una confesin, de castigarla por un acto que
haya cometido o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona
o a otras, o por cualquier razn basada en cualquier tipo de discriminacin.19
Por cierto, cuando uno lee en los testimonios los relatos sobre las torturas y las
violaciones emerge una mezcla de vergenza, dolor, rabia e impotencia al conocer la
gran diversidad de crueles mtodos para ocasionar terror y dolor en los prisioneros. Al
respecto, dice Pilar Calveiro: El tormento fue la ceremonia inicitica de cada uno de los
campos de concentracin-exterminio. La llegada a ellos implicaba automticamente el
inicio de la tortura, instrumento para arrancar la confesin, mtodo por excelencia
para producir la verdad que se esperaba del prisionero, criterio de verdad para producir
19
Garretn, Roberto. Una perspectiva

desde el Derecho Internacional de
los Derechos Humanos. Qu es ser
Torturador?, en Verdugo, Patricia (Ed.),
De la Tortura no se habla. Agero versus
Meneses, op.cit., p.154.
20
Calveiro, Pilar, Poder y desaparicin.

Los campos de concentracin en la
Argentina, op.cit., p.60.
el quiebre del sujeto20.

De esta manera, es posible ver que el modo en que el campo de concentracin
oper en Amrica Latina tiene ciertas particularidades que no es posible encontrar en
otros campos. En gran medida, estas particularidades ests dadas precisamente por el
uso sistemtico de la tortura sobre los cuerpos individuales. Pilar Calveiro habla del proceso de vaciamiento que sufren los prisioneros en los campos del Cono Sur, lo que no
puede dejar de remitirnos al proceso de des-humanizacin al que alude Arendt en Los
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227
LA CAADA N4 (2013): 215- 231
Orgenes del totalitarismo. All, la filsofa juda hace referencia a un proceso que busca
destruir la humanidad de los hombres, cuyo primer paso es la destruccin de la persona
jurdica por la falta de respaldo legal que ampare esas vidas. Quienes son deportados
son exceptuados de la sociedad civil, e incluso, dice Arendt, del mundo de los vivos. El segundo paso es la destruccin de la moralidad de los prisioneros, mientras que el tercero
es el quiebre de la individualidad o de la personalidad21. Cuando un sujeto pierde aquello
que lo hace nico y lo diferencia de los dems, se vuelve un ser superfluo, sin capacidad
de resistencia ni de concertacin poltica.
En esta lnea, sobre el proceso de vaciamiento que sufren los prisioneros en los
campos latinoamericanos dice Calveiro:
Si bien el objetivo final de los campos de concentracin era el exterminio, para completar su circuito y
obtener la informacin que alimentaba el dispositivo, los campos necesitaban transformar a las personas
antes de matarlas. Era una transformacin que consista bsicamente en deshumanizarlas y vaciarlas,
procesarlas por medio de la tortura para que aceptaran los mecanismos del campo y colaboraran con ellos.
Una parte central de esta transformacin consista en borrar en el hombre toda capacidad de resistencia.22
El ingreso al campo de concentracin implicaba tambin el ingreso a un universo desconocido de torturas, cuyo fin era la bsqueda de informacin para lograr ms
detenciones y secuestros, lo que, en algn momento, llevara a la aniquilacin total de
los elementos considerados subversivos. Dice Calveiro, Hay una autentica labor del
campo de concentracin para destruir al hombre; para eso usa la tortura, el terror y un
conjunto de mecanismos de deshumanizacin y despersonalizacin23. Estas prcticas
21
Arendt, Hannah, op.cit., 1987, pp.661 y ss.
muestran cmo, a partir del uso de la tortura se busca quebrar la condicin humana de
22
los hombres, para llevarlos a un lmite en que su existencia se convierta en una mera
23
vida biolgica, sin atisbos de humanidad que pueda oponer alguna clase de resistencia.
Calveiro, Pilar, op.cit., p.93.
Calveiro, Pilar, ibdem, p.100.
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El uso de la tortura, presente en todos los campos de concentracin latinoamericanos,

busc diezmar la posibilidad de concertacin poltica de los hombres, sometindolos a
prcticas brutales con un alto grado de humillacin y violencia.
No obstante, y en esto concuerdan Arendt y Calveiro, la condicin humana puede
ser reestructurada, esto quiere decir que en estos espacios donde se busca hacer desaparecer la humanidad de los individuos, surgen gestos nfimos y prcticas que afirman
la resistencia de los hombres. Por numerosos testimonios de prisioneros es posible ver
que pequeos gestos cotidianos burlan y enfrentan el poder totalizante de los campos
de concentracin. Para finalizar, cito las palabras de Calveiro: Aun en medio de un proyecto de destruccin y arrasamiento de la personalidad, el hombre busca y encuentra
su dignidad.24
A modo de conclusin
Dentro de los campos de concentracin, en muchos casos, el resultado de la tortura y la
violencia es la desaparicin de los prisioneros. Si bien muchos de los asesinados en estos espacios de excepcin fueron abandonados en la va pblica, la mayor parte de ellos
nunca aparecieron. Los desaparecidos son el resultado de la violencia y el horror de un
poder totalizante, y dan cuenta de la produccin sistemtica de la muerte que se llev a
cabo en los campos de concentracin en las ltimas dictaduras del Cono Sur.
En el ao 1979, en una conferencia de prensa, el ex presidente de facto argentino
Jorge Rafael Videla deca, refirindose al producto de los campos de concentracin, los
desaparecidos: Frente al desaparecido en tanto est como tal, es una incgnita. Si el
24
Ibdem, p.113.
hombre apareciera tendra un tratamiento X y si la aparicin se convirtiera en certeza

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LA CAADA N4 (2013): 215- 231
de su fallecimiento, tiene un tratamiento Z. Pero mientras sea desaparecido no puede

tener ningn tratamiento especial, es una incgnita, es un desaparecido, no tiene entidad, no est ni muerto ni vivo, est desaparecido.
Esta clase de discursos y el trato que puede recibir la vida y la muerte de algunos
hombres muestra la vigencia que tienen an hoy las preguntas de Hannah Arendt con
que comenzamos: Qu ha sucedido? Por qu sucedi? Cmo ha podido suceder?
Tales preguntas se encuentran vigentes hoy en la medida en que no han sido completamente respondidas ni agotadas, y en realidad me pregunto si efectivamente se pueden
llegar a responder, porque como bien saba Arendt, creo que hay sucesos que por la
magnitud del horror que representan, siempre guardan un resto que nunca alcanza a
ser comprendido. No obstante, dicha vigencia sigue interpelando al pensamiento en general y a la Filosofa en particular, a reflexionar sobre la magnitud de ciertos sucesos que
an perviven en nuestro presente.
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231
ART C ULO
Violencia fundante, memorias de la Dictadura

y polticas del reconocimiento
RICARDO SALAS
Universidad Catlica de Temuco-Chile
Doctor en Filosofa
Resumen
Abstract
Este artculo elabora una tesis filosfica acerca de la violencia fundante de los procesos polticos latinoamericanos; y por ello, no pretende constituir un planteo directo
acerca de la Dictadura militar, en otras palabras, elaboramos una hiptesis general acerca de la violencia fundante de las sociedades conformadas en Amrica Latina,
aludiendo a muchos hechos de fuerza que acontecieron
en esos duros 17 aos, vividos por la sociedad chilena
muchos aos ms en otras versiones latinoamericanas.
Este trasfondo permite entender, a partir de una fenomenologa histrica, las violencias y crueldades derivadas
de la Dictadura chilena. La principal idea que subyace
es que el Golpe Militar de 1973 no es un hecho violento
azaroso ni un fenmeno nuevo, sino que es parte de una
permanente lgica de la negacin presente en nuestra
sociedad chilena, que ha marcado el espacio-tiempo de la
sociabilidad nuestra. Es por esto, que refiere tanto a una
cuestin ligada con la memoria de larga y corta duracin,
como con la reparacin de las vctimas, lo que es parte de
una poltica del reconocimiento. De este modo, es necesario proponer una mirada filosfica de la violencia fundante de la poltica, en contraposicin a lo poltico.
This article develops a philosophical thesis about

foundational violence on Latin American political
processes, and therefore is not a direct approach
about the military dictatorship, in other words, we
propose a general hypothesis about the founding violence formed societies in Latin America, and determines many violent situations that occurred in those
hard 17 years experienced by the Chilean society and
many more in other Latin American versions. This
background allows to understand, from a historical
phenomenology, the resulting violence and cruelty
of the Chilean dictatorship.The main idea underlying
is that the 1973 military coup is not a random violent
act or a new phenomenon, but it is part of an ongoing logic of negation present in Chilean society,
which has marked the space-time of our sociability,
and therefore refers both to a question connected
with memory in both long and short terms, and to the
reparation of victims that is part of recognition politics. Thus, it is necessary to propose a philosophical
view of the founding of political violence, as opposed
to the political.
Palabras clave: Violencia - poltica - reconocimiento

- vctimas.
Key words: Violence - Politics - Recognition - Victims.
LA CAADA N4 (2013): 232- 255
VIOLENCIA FUNDANTE, MEMORIAS DE LA DICTADURA Y POLTICAS DEL RICARDO SALAS
Violencia fundante, memorias de la Dictadura

y polticas del reconocimiento1
RICARDO SALAS
1. Prlogo
La propuesta de pensar la Dictadura chilena en el marco de una violencia fundante, que
atraviesa la sociedad chilena y a las sociedades latinoamericanas, no busca justificar de
ningn modo un cierto determinismo histrico de lo que sera la facticidad del poder
militar o armado como algo inevitable o necesario en la definicin del poder, sino que
se trata de esbozar una urdimbre filosfica que logra aprehender los hechos polticos a
partir de una lgica de la violencia, y que en el caso especfico de este trabajo, recorre
tres principales figuras del poder definido por las peripecias de la violencia estructural
1
Este trabajo se enmarca en el Proyecto

Fondecyt del que soy investigador responsable, N1120701: Teoras contemporneas del reconocimiento.
en tierras americanas. Nos referimos a la violencia del Conquistador, a la violencia independentista propia de los nacientes Estados, y sus guerras posteriores, y a la violencia
estatal contra civiles, definida por la Doctrina de la Seguridad Nacional.
ISSN 0718-9524
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LA CAADA N4 (2013): 232- 255
En este sentido, se trata de asumir una larga historia de guerras, horrores y asesinatos asociados a la constitucin de poderes muy diversos, cuyas consecuencias trgicas
las han vivido los sujetos y las comunidades de vida hasta el da de hoy. La nuestra, es
una historia que esconde las marcas definidas por la permanente recomposicin de los
poderes fcticos, donde el poder militar chileno ha tenido un papel preponderante, tal
como se manifiesta en el imaginario de ser un Flandes Indiano, o bien en un ejrcito
vencedor y jams vencido. La militarizacin de la sociedad colonial y del naciente pas
republicano es un hecho decisivo, que ha tenido un papel en la democracia en Chile. No
somos, entonces, los chilenos una excepcin, como se ha pretendido en ciertas historiografas, sino que, en nuestro caso, el Estado fuerte est ms asociado a la violencia y al
poder de las lites, siendo igualmente parte de aquellas sociedades a-simtricas configuradas por la violencia del poder. Por ello, la violencia no resulta algo espordico o
casual en la configuracin sociolgica de cmo se resuelven las controversias. Esto nos
permite aludir al controvertido y emblemtico lema de nuestra patria chilena: Por la
razn o la fuerza.
Ahora bien, tampoco se trata de hacer de la vida poltica un simple resultado de
la violencia y caer en una cierta seduccin de la violencia, que ha caracterizado cierta
intelectualidad de la izquierda europea. Al hablar de una violencia fundante queremos indicar algo sealado por el pensamiento poltico actual que existe algo ambiguo e invisible en el poder poltico de lo que uno puede observar en algunos trazos
heterogneos y a-simtricos de su expresin en ciertos momentos de la trama histrica
de nuestras naciones y por el cual debe ser asumido este momento de irrupcin de la
facticidad. Existe, por lo tanto, una permanente tensin entre idealidad y realidad que
constituye lo propio de una Filosofa Poltica contextualizada.
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Esta tensin constituir una parte del anlisis histrico de nuestra trama poltica
concreta. Sin embargo, aqu se propone como una sugerencia metodolgica: no concentrarse en tales procesos empricos sometidos a disciplinas cientficas la Historia, la
Ciencia Poltica, la Sociologa, etc., sino al desarrollo de una fenomenologa del poder
que d cuenta de una estructura de la sociabilidad, v.g. En efecto, lo que aqu nos interesa
es analizar la violencia y el poder manteniendo una permanente ambigedad entre los
hechos y las idealidades. Veremos aqu slo algunos rasgos de estas tres figuras de la violencia oscilante de lo poltico y de la poltica en contexto latinoamericano. Se trata de la
figuras que ya hemos caracterizado en otros trabajos y que hemos caracterizado como: la
Invasin de Indo-Amrica y el trauma de la conquista; Civilizacin-Barbarie y la lucha de
la nacionalidad; y la defensa del Estado occidental junto con la lucha anti-insurgencia.2
2. Pensando la Violencia fundante y la autonoma de lo poltico

Las ideas principales que queremos explorar aqu se derivan de un planteo explcita2
Cfr.: mis trabajos: Salas, Ricardo,

Filosofa intercultural. Polticas del
Reconocimiento y Violencia inter-tnica en Tierras Mapuches (Chile), en
G.Meinhardt (org.) Ateridade Peregrina,
So Leopold: Nova Harmonia-OIKOS
Editora, 2008, pp.96-106, y Para
pensar tpicos e temporalidades do encontro-desencontro na filosofia intercultural, in J. Pizzi, Pensamento critico
IV: Mundo da vida, Interculturalidade e
Educao, Pelotas: Ediciones UFP, 2012,
pp.119-38.
mente poltico de la teora del reconocimiento, el que es parte de la actuales vetas de

la investigacin filosfica, que se preocupan no slo del modo en que se definen las relaciones de igualdad y diferencia, sino cmo se establecen las formas de humillacin y
exclusin que estructuran las relaciones sociales. Para una teora filosfica del reconocimiento, al menos si se considera la propuesta de A. Honneth, las relaciones de encuentro y de desencuentro se hallan en esferas diferenciadas como el amor, el derecho y la
solidaridad. La violencia establecida aparece as en lo cotidiano, lo jurdico y lo econmico. En este sentido, el propsito especfico que recorre este trabajo es explicar cmo
el enorme movimiento represivo llevado adelante desde el Golpe Militar en estas tres
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esferas, no slo se ensa con ciertos sujetos: los militantes de los partidos y lderes de
movimientos sociales, que propugnaron una profundizacin de la democracia en Chile,
sino con civiles inocentes y con el conjunto de la sociedad chilena.
La Dictadura militar chilena es parte entonces de una profunda patologa de la
razn poltica, que se expres concretamente en el desprecio por la vida, la humillacin
de las personas y la violacin sistemtica de los Derechos Humanos, con el apoyo silencioso de una mayora que profitaba de este disciplinamiento de la sociedad. La negacin
del otro y el apremio fsico y psquico, se volvieron una constante en la vida social chilena
constituyndose como una prctica represiva que fue tolerada y aceptada por todas las
elites econmicas. Estos graves hechos de violencia generaron una cultura del silencio,
de la aceptacin de los arbitrios y de un descrdito del imaginario de la lucha social, que
muy pocos sectores de la sociedad chilena intentan cuestionar.
Esta preocupacin actual por pensar la violencia poltica prolonga, de algn
modo, una hiptesis anterior donde analizamos el fenmeno de las animitas a partir
de la nocin de violencia en el mundo popular. Aqu desarrollbamos en parte la idea de
R.Girard sobre la violencia como parte central para comprender la forma de concebir lo
sagrado de los pobladores y de los campesinos pobres.3 En esta revisin de la hiptesis
queremos avanzar en una formulacin mucho ms apropiada a la Filosofa Poltica y, en
este sentido, buscamos explorar la idea de que la violencia no slo atae al mundo de lo
sagrado popular, sino que refiere a todo lo que atae a las estructuras e instituciones del
mundo profano del poder, i.e., al mundo socio-poltico y socio-cultural en que se desenvuelven las relaciones en el mundo cotidiano.
Nos interesa sobre todo demostrar, siguiendo a Paul Ricoeur en su clebre artcu3
Cfr.: mi libro Lo Sagrado y lo Humano,

Santiago: San Pablo, 1996, p.62.
lo La Paradoja de la Poltica, que no pueden entenderse los fenmenos polticos utilizando la nomenclatura existente, y que es menester distinguir con claridad lo poltico, y
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lo que es la poltica; es decir, uno que refiere a la idealidad del poder, y la otra que refiere
a su momento fctico. Un estudioso del tema nos seala al respecto: A despecho de toda
racionalidad, siempre permanece dentro del Estado una violencia residual incorporada,
por as decirlo, por la autoridad a la cual se le garantiza la capacidad de decisin. Y es a
partir de estos rastros violentos que pueden surgir nuevos estallidos de violencia, los
cuales se inscriben en la estructura misma de lo poltico.4
En otras palabras, queremos demostrar que la violencia sistemtica, que surge
desde el inicio del Golpe Militar, hace 40 aos, y que conduce a las instituciones del
mismo Estado a menospreciar sistemticamente la vida humana y los derechos de sus
ciudadanos, no debe ser referida slo a una orquestacin que viene desde el exterior o a
la demonizacin de los agentes individuales que tuvieran papel preponderante en esta
guerra sucia, sino que refiere a un tipo de poder ya constituido y de violencia estructural ya instalada previamente en el Estado. Si existe un lazo que une la violencia ancestral que estudiamos con el imaginario de la sacralidad popular y la violencia poltica
4
Marchant O., El pensamiento poltico posfundacional, Buenos Aires: FCE, 2009,

p.57.
Cfr.: los textos de . Balibar, Violencias,

identidades y civilidad, Barcelona,
Gedisa, 2005; Z. Bauman, (2001) En
busca de la poltica, Buenos Aires, FCE,
2001 y J.M. Ferry, Les puissances de
lexprience, Paris: Cerf, 1991, 2 tomes.
Asimismo: Del autoritarismo y la interminable transicin: notas sobre la
discusin de la democracia en Chile, en
Revista de Ciencia Poltica de la UN de
Colombia, N7, 2009, pp.89-112. En coautora con Pablo Salvat Bologna.
de la sociedad chilena post-golpe, es que ella es un fenmeno constitutivo que afecta a

todos los seres humanos en sus relaciones objetivas y subjetivas: no hay posibilidades
de escaparse de la violencia. La violencia que activa el Estado, dirigido por los lderes
castrenses, no queda reducida al terreno de las fuerzas militares y a sus aparatos de
represin, sino que se entroniza en el seno de la sociedad chilena: es una violencia que
se traspasa al conjunto del modelo econmico, y que hace de la violencia cotidiana un
elemento constituyente en la sociedad chilena.
Es clave recoger la distincin presente en el pensar poltico contemporneo, precisando el orden de lo poltico y el de la Poltica, ya que permite definir la autonoma del
orden poltico en relacin a otras esferas de la vida social, permitiendo, asimismo, aclarar la profunda crisis poltica de la Democracia en el pas.5 Aunque exista esa dimensin
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razonable del poder en la que crey una parte importante de los que propugnaron el
cambio social y la radicalizacin de la democracia en Chile; al mismo tiempo, co-existan
poderes fcticos que no se regan por los mecanismos institucionales de la propia democracia. Es preciso, para entender la tensin de la democracia chilena, entenderla a partir
de esta oscilacin, por la que la razn poltica y los poderes fcticos configuran esta profunda ambigedad que sigue presente en la sociedad actual y que tiene consecuencias
dramticas para muchas sociedades latinoamericanas. Por ello, lo que se vuelve central
en este anlisis es precisar el sentido en que la violencia se vuelve constituyente de la
dimensin poltica. Pero no se trata de una violencia subjetiva que aparece determinada
por la categora de la reflexividad y de la crtica, inherente a los sujetos y las comunidades de vida que tienen un protagonismo definido, sino a las formas de la violencia
objetiva, como lo indica Zizek.6
Estas ideas acerca de una violencia fundante de lo poltico necesitan ser estudiadas en paralelo por una fenomenologa de la memoria que site al poder en una dinmica histrica, quedando instalada en el recuerdo de las vctimas, de los sobrevivientes
y de los que resguardan esta presencia de la heterognea configuracin de la violencia.
Por ello, la permanente imposicin de unos grupos dominantes por otros, constituye
de algn modo el sufrimiento social, quedando de la destruccin del enemigo interno
la permanente interpelacin. La memoria del sufrimiento social es una tnica permanente de los procesos de construccin y destruccin de las formas de convivencia postdictadura. En un sentido amplio, se trata de elaborar una fenomenologa que recupere
el desenvolvimiento temporal y espacial de los poderes de la facticidad, principalmente
6
Nos referimos en especial a las tesis elaboradas en: S. Zizek, Sobre la violencia,
Barcelona: Paidos, 2009.
desde la llegada masiva de los conquistadores al continente, en el pasado lejano, hasta

los nuevos y sofisticados dominadores de la globalidad.
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Me parece que la obra de Fornet-Betancourt Crtica intercultural del pensamiento latinoamericano, ha explicitado una serie de observaciones acerca de este carcter
fundante de la poltica latinoamericana, a partir de la fecha simblica de 1492. No
se pueden exponer aqu las aristas del debate, pero el resultado permite pensar que la
gran propuesta poltica de los procesos de liberacin exige obligatoriamente un pensamiento crtico donde se plantea la cuestin de la visibilizacin efectiva de los poderes
fcticos contextualizados, que vincula la violencia socio-cultural con las memorias sociopolticas. Se trata de avanzar en una recuperacin de las memorias y dar plena cabida
a la fuerza de las resistencias socioculturales y polticas basadas en un proyecto nuevo
nuestroamericano.7
Tal cuestin empuja la reflexin directamente hacia una comprensin crtica del
terreno donde se instala una teora de la ambigedad de lo poltico, donde resulta preciso interrogarse por la cuestin del modo en que se avanza en un tipo de poder liberador al alero de sociedades asimtricas, que contempla el vnculo de dominacin y los
contextos culturales, lo que implica salir del terreno, de un cierto modo pacfico, de la
tica intercultural, para entrar en la beligerante y compleja temtica de la dominacin
como parte esencial del protagonismo de una accin contextualizada, considerando,
por cierto, el necesario camino en pos de avanzar hacia una cultura de la emancipacin.
Esta clave poltica es la nica que permite definir procesos de hetero-reconocimientos
de sujetos y colectividades que han sido negados en su protagonismo. Para decirlo nuevamente, al destacar el papel de una violencia fundante no lo hacemos para consolidar
una cultura del inmovilismo ni menos del derrotismo; se trata, en cambio, de compren Cfr. la propuesta de R. FornetBetancourt, La transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao: Descle de
Brouwer, 2003.
der esta historia violenta para desfundamentar una visin ingenua de estos procesos
vividos y sufridos, de modo que se hace necesario destacar estas tres figuras bsicas de
la violencia histrica, para lograr avanzar en las posibilidades de una Poltica limitada.
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3. Reconstruyendo la historia del poder y la memoria de las

vctimas
Por todas las referencias sealadas, consideramos que una perspectiva poltica de la violencia fundante de la sociedad chilena y latinoamericana necesita avanzar de otro modo,
ms all de lo que se ha denominado en el contexto anglosajn: poltica del reconocimiento, ya que requiere asumir como una cuestin central la permanente dialctica de
la negacin del otro, que se ha expresado en la diversidad de formas violentas y destructivas que configuraron las estructuraciones fcticas del poder que dieron origen a las sociedades coloniales, y que mantuvieron dicha estructuracin en el periodo republicano. Se
podra decir que el modo de construir el poder en la expansin de los imperios europeos
desde el siglo XVI, se mantuvo, en buena parte, en la estructura poltica que caracteriza
a las oligarquas durante el siglo XIX. En efecto, la reconstruccin del poder postindependencia en Amrica Latina no cambi radicalmente la composicin del poder, de tal suerte
que muchos sectores de la vida social continuaron siendo denostados y humillados, sin
el debido reconocimiento. Esa fue la suerte de los indgenas, de los campesinos y de los
afrodescendientes, de modo que no es exagerado indicar que tales procesos de discriminacin siguen sacudiendo y aquejando a las sociedades desde hace cinco siglos, negando
el valor y dignidad de todos los hombres y mujeres en tanto seres humanos, y como comunidades histricas enteras. No es exagerado entonces sealar que existe una conexin
estructural de una facticidad del poder asociada a las elites que derivan sus prcticas de la
violencia a partir de la que fundaron los Imperios coloniales, y que les llevaron a reconstruir las Naciones acorde a sus propias ideologas, que se mantuvieron obsecuentes en el
orden dictatorial del Estado definido por la Ideologa de la Seguridad Nacional.
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Esta permanente recomposicin del poder fctico en sociedades a-simtricas exige reconfigurar una ptica histrica de la dominacin violenta, no como algo espordico o casual en la vida poltica de nuestros pueblos, sino de lo que denominamos una
violencia fundante que define el carcter heterogneo y a-simtrico de la permanente
construccin poltica de las instituciones latinoamericanas, donde se han definido las
estructuras del nosotros y de los otros, de los nacionales y de los extranjeros y de los amigos y enemigos en base a un grupo selecto de grupos familiares que tienen las riendas
del poder. Tal como ya lo indicamos, nos concentraremos en tres hitos de algn modo
prototpicos no como procesos histricos sometidos a la explicacin de una disciplina
cientfica, sino como figuras de una fenomenologa del poder y de la violencia, que
sirven como base para estudiar la heterognea configuracin de lo poltico y la poltica
latinoamericana. Esta configuracin ha sido histricamente definida por la violencia
hacia los denominados brbaros, por la imposicin de unos grupos dominantes sobre
otros y por la destruccin del enemigo interno antipatriota, en un sentido que recupere un desenvolvimiento temporal y espacial de la violencia que ejercen los poderes
fcticos. Veamos algunas caractersticas de estas tres figuras de la violencia fundante.
Invasin de Indo-Amrica y el trauma de la conquista

Tal como ha dejado en evidencia la obra de Dussel y Fornet-Betancourt acerca de 1492,
la Poltica latinoamericana se inicia en un hecho estructural de extraordinaria fuerza,
en el que los recin llegados imponen por las armas las estructuras europeas del poder
por sobre las existentes. Es el predominio del Ego conquiro. Aunque en algunas situaciones existieron superposiciones entre unas estructuras preexistentes y otras que traen
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los invasores, todos los esfuerzos se concentraron en legitimar la validez post-factum,

de un tipo de poder militar y religioso en detrimento del otro. En este sentido histrico, el poder en Amrica Latina se ha definido casi siempre desde esta colonialidad del
poder. En todas las sociedades que surgirn a partir de ese arrollador proceso se deja
en evidencia que las diversas empresas coloniales espaolas, portuguesas, francesas e
inglesas se construyen con la desposesin de los legtimos derechos de las autoridades
preexistentes en Amrica.
El modo de hacer Poltica latinoamericana mantiene un claro vnculo con esa figura de la Conquista, ya que ella no es un conjunto de hechos histricos que se puedan
entender a partir de las regulaciones de un Derecho de Gentes, el cual constituy slo
un acto segundo de los hechos de fuerza. En este sentido fundante, la poltica aparece
para una ptica crtica, como una trama de instituciones que surgen luego de la incursin e imposicin de una maquinaria de guerra en los territorios indgenas ocupados. En
este plano, la Poltica considera los territorios y los cuerpos como inexplorados, donde
las tierras y las gentes podan ser objetos de posesin, dominados y destruidos. Es claramente un tipo de poder a la bsqueda de instaurar un sistema de dominacin que
genera y asegura la legitimidad de la riqueza del encomendero, lo que culminara en las
arcas de los imperios de la poca y de los inversionistas que buscaban el retorno de sus
prstamos.
Este modelo bsico de poder se expresa obviamente diferenciadamente en el territorio indoamericano; por ejemplo, logr resultados aplastantes en los grandes imperios teocrticos de los nacientes Virreinatos de Mxico y de Per, en el que la habilidad
de los Corts y los Pizarros, dominaron desde el inicio, superponindose a estos sistemas precolombinos altamente estratificados. Mucho ms complejos fueron los esfuerzos por doblegar a poblaciones autctonas que vivan de un modo no centralizado sus
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relaciones de poder y no contaban con la administracin de una casta superior. No fue

demasiado difcil pasar de un sistema de contribuciones anuales, en dichos imperios
pre-hispnicos, a un sistema de tributacin que requera sostener el sistema.
En las diversas formas de produccin colonial se planteaba tambin una clara
vinculacin entre los sistemas teocrticos asociados a la Cristiandad =la cruz que
definieron y legitimaron los lmites del poder del Imperio =la espada. La perspectiva de personas como Las Casas, que denunciarn la destruccin de la Indias, queda
como la configuracin ms relevante de este imaginario de la protesta, en los inicios
de la Modernidad. Sabemos que esta discusin lascasiana es algo que atraviesa a toda
la Amrica, en particular en Chile, donde existe una notable tradicin ligada a algunos
obispos y a la figura seera del P. Luis de Valdivia, los que consideraban que el sistema
de encomienda era profundamente injusto, y que los indios tenan todas las razones de
tener su parte porque el servicio personal era profundamente injusto. Dems est decir que el extraordinario descenso de la poblacin es claramente parte de una accin de
guerra, de hambruna y de migracin, no pudiendo ser atribuido a la difusin de enfermedades. En efecto, durante este primer inicio de la naciente Capitana General, en
cincuenta aos, la poblacin indgena se redujo en ms de un 80%.8
Para un anlisis de la poltica, tal como se ha ido pensando en las ltimas dcadas,
siguiendo la veta abierta por la Teologa y la Filosofa de la Liberacin y por la ptica
de una Historia crtica, la protesta lascasiana o valdiviana son relevantes para nuestra
hiptesis, ya que permiten captar esa idealidad del poder, en contra de lo que representaban las tesis del filsofo Gins de Seplveda y que tuvieron sus epgonos en nuestra
Capitana General. Estos cuestionamientos profticos han demostrado, con una gran
8
De Ramn Armando, Historia de Chile,

Santiago de Chile: Catalonia, 2003, p.26.
fuerza, ms all de la destruccin, el carcter estructurador de una violencia fundante

basada en el mero poder de la espada, ms all del derecho.
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Civilizacin - Barbarie y la lucha de la nacionalidad

La violencia no slo se constituye a partir de una invasin inicial de Indoamrica, como
lo ha mostrado Enrique Dussel, sino que configura las propias relaciones histricas de
nuestros pueblos mestizos. La violencia armada no solo se mantiene en todo el perodo
de la colonia sino que resurgir con nuevos bros durante las guerras de Independencia y
de estructuracin de las fronteras del Estado-Nacin. El conflicto blico ser permanente: no slo guerra contra los sostenedores del orden imperial, sino guerras a provincias
y a comarcas vecinas, guerras contra los indgenas y negros; a todos los que amenaza
la constitucin del poder estatal naciente. Miradas desde esta perspectiva, las mismas
sociedades indgenas, locales y provinciales aparecern como obstculos para una delimitacin territorial basada sobre la reconstruccin de un poder homogneo ligado a los
Estados emergentes que respondieron, en muchos casos, a los intereses de los grupos
dominantes ligados a la Capital, y que, finalmente, terminan imponindose a los intereses regionales y locales.
Pero, al igual que la Revolucin Francesa, las nacientes repblicas no logran constituirse sin las consecuencias de la Terreur. La independencia est plagada de juicios y de
ejecuciones sumarias que no estn en contra de los representantes de l`Ancien Rgime,
sino de todos aquellos que no aceptan la lgica propia de un Estado que no se constituye
en nombre de todos, sino del modo en que algunos miembros de la elites consideran
que se debe consolidar. Los que no fueron ejecutados, fueron deportados, y no es nada
nuevo que los principales impulsores de la Independencia terminaran sus das fuera del
pas que ayudaron a construir; un manto de silencio tiene nuestras historias frente a
estas afrentas profundas a los gestores de la Independencia.
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En nombre de la civilizacin tambin surge una poltica permanente de agresin

al mundo indgena en toda Amrica que, desde Norteamrica hasta la Patagonia, se
inicia con una accin concertada por los Estados nacientes en una ampliacin de la dominacin territorial y del desarrollo de procesos de exterminio, que recuerdan el nacimiento de las Colonias. La sociedad mapuche termina derrotada en lo que conocemos
como Guerra del Desierto en Argentina y la Pacificacin de la Araucana en Chile9.
El desastre de la invasin de los territorios indgenas ha quedado documentado en la
Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato. Mucho menor suerte tuvieron las tres etnias patagnicas que vivieron un verdadero Holocausto, como ha quedado probado por
la obra monumental de Martin Gusinde, quien ha expuesto una de las mejores obras
etnogrficas y de defensa denodada de los antiguos habitantes de Tierra del Fuego en
su verdadera dignidad de seres humanos.
La defensa de occidente y la lucha anti-insurgencia

La tercera figura de la violencia entre nosotros, aparecer ligada en el contexto de la
Guerra Fra constituyendo los dispositivos simblicos y prcticos de la guerra interna,
tal como es definida por la denominada Seguridad Nacional que es un producto de
las elites castrenses de las grandes potencias occidentales, que les llev a adoctrinar a
9
Cfr.: el aporte que entregan los testimonios de los sobrevivientes de La

Guerra del Desierto y la Ocupacin
de la Araucana, en el libro editado por M.Canio y G. Pozo, Historia y
Conocimiento oral mapuche, Santiago de
Chile: LOM, 2013.
muchos miembros de la alta oficialidad latinoamericana en su lucha en contra de la expansin mundial del comunismo. Es esta ideologa la que caracteriz en Amrica Latina,
la tercera y ms horrenda violencia en contra de los supuestos enemigos de la Nacin.
Esta violencia vivida y sufrida hace pocas dcadas, surge no solamente como una delimitacin de un espacio de mero control territorial en contra de los enemigos de la
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Patria, sino como un refinado aparataje en vistas al control fsico de todos los cuerpos.
La prctica sistemtica y refinada de la tortura presupone un imaginario de los cuerpos
indciles que requieren ser doblegados, lo que implica dispositivos simblicos acerca de
los eventuales insurgentes, los que para los agentes ya no son seres humanos, sino
meras apariencias, tal como ya lo discutan los partidarios de la Conquista; esta nueva
ideologa, que reduce al otro a una cosa proclive o claramente enemiga, conducir a
legitimar la eliminacin fsica del otro, e incluso el ocultamiento de los mismos rastros
fsicos de su muerte.
En estos casos se podra hablar de un genocidio deliberado de lderes sociales y
polticos. An hoy, existen en Amrica Latina muchos sujetos desaparecidos y comunidades mayoritarias que han sido desconocidas por las estructuras del poder de las sociedades mayoritarias. El genocidio de ms de cien mil detenidos desaparecidos en casi
dos dcadas es una cuestin que sigue esperando una preocupacin de una Filosofa
Poltica latinoamericana. Para graficar esto en un solo pas, uno puede referir a las
principales conclusiones del informe final del Documentos de la Comisin de Verdad
y Reconciliacin del Per, donde se ha demostrado que las vctimas indgenas han sido
mayoritarias, y que permite afirmar que La CVR ha constatado que la tragedia que sufrieron las poblaciones del Per rural, andino y selvtico, quechua y ashaninka, campesino, pobre y poco educado, no fue sentida ni asumida como propia por el resto del pas;
ello delata, a juicio de la CVR, el velado racismo y las actitudes de desprecio subsistentes
en la sociedad peruana a casi dos siglos de nacida la Repblica.10
10
Documento final de la Comisin de

Verdad y Reconciliacin del Per,
Conclusiones N9. Se puede consultar
ntegramente en http://www.cverdad.
org.pe/ifinal/index.php
Para comprender, entonces, una parte relevante de la historia latinoamericana

debemos ceirnos a estas reglas y estructuras del poder que definieron la compleja
interseccin a-simtrica que se constata en una permanente lgica de negacin, presente en los diversos pases. Por medio de sta, se consagra la inexistencia de sujetos y
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comunidades, y se admite una relacin de subalternidad, donde los sujetos negados estn profundamente minusvalorados e igualmente desconocidos en sus derechos.
En sntesis, en estas tres figuras de la violencia histrica no se bosqueja una taxonoma histrica de la violencia, sino un intento filosfico de explicitar la estructura
fenomenolgica de la violencia que devuelve como tema central la memoria de las vctimas en su relieve tico-poltico, recuperando su dignidad de seres humanos. Se trata
entonces de pensar una idealidad que permita elaborar una estructura poltica diferente, por la que la relacin fundamental no es nicamente el recuerdo de los que fueron
asesinados y exterminados. En efecto, no es slo el sufrimiento de hombres y mujeres,
y de comunidades enteras por la maquinaria del poder, sino que se trata de la exigencia mediante la cual la cultura de aquellos que sobrevivieron mantiene como legado el
sufrimiento, el dolor y la muerte. Nos parece que se trata de honorar con una memoria
pblica que recuerda como una indicacin simblica la violencia del ayer, pero que actualizada permite recontextualizarla, mostrarla activa y actuante en el presente. Nos
referimos a la violencia que es anterior a todo lazo social e histrico, a una nueva forma
de hacer poltica, entre nosotros, que constituye el lmite que requiere ser sobrellevado
por nuevas luchas, que permitan repensar otro tipo de humanidad. La hiptesis central
esbozada, en este sentido, logra ser comprendida, ya que la Poltica y lo poltico tienen
que ser siempre repensados de nuevo en un contexto de una poltica latinoamericana
del reconocimiento que es nuestro ltimo acpite, la que no est nunca cerrada sino
abierta a los nuevos desafos polticos.
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4. Una poltica contextualizada del reconocimiento

Las ideas referidas acerca de los hitos de la violencia latinoamericana permiten definir
de otro modo una propuesta poltica del reconocimiento, porque refiere a una discusin
filosfica diferente acerca de la crtica del poder, en el marco de las relaciones modernas del reconocimiento entre subjetividades, al modo definido por A. Honneth11; y tambin refiere a otros aspectos ligados a la cuestin de los derechos de las comunidades en
el mundo anglosajn, especialmente tal como ha sido referida por Ch. Taylor12, como
tambin por algunos de sus detractores.
En este breve trabajo no podemos analizar las implicancias de dichas teoras
del reconocimiento en relacin con el menosprecio, la humillacin y la violacin de
los derechos, pero nos parece relevante la sinergia observada con lo elaborado en el
pensamiento latinoamericano actual; adems, es posible sintonizarlas con la tradicin
enraizada en las ideas hegelianas, particularmente con el tema central de la lucha por
la afirmacin de s inherente a la filosofa de Arturo Andrs Roig, o bien a la poltica
crtica de la liberacin de Enrique Dussel. Tambin es posible observar una relacin con
un pensamiento crtico intercultural, que responde a la recuperacin de las memorias
11
Cfr.: A. Honneth, Kampf um AnerkennungZur moralischen Grammatik sozialer

Konflikte, Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1992 (Trad. Castellana 1997).
12
Cfr.: Ch. Taylor, Multiculturalism and the

Politics of Recognition, Princeton, 1992
(Trad. Castellana 1997).
13
Fornet-Betancourt, Crtica intercultural

de la filosofa latinoamericana, Madrid:
Trotta, 2004.
obliteradas, de las luchas y resistencias obstinadas de las comunidades de vida.13

En este sentido, el anlisis filosfico de la violencia sistmica del modus operandi
de la Dictadura chilena, aparece siendo parte de un enorme choque contemporneo de
las racionalidades en disputa por el poder y no se reduce solamente a los problemas vividos por la sociedad chilena. Lo que es relevante para pensar es que ella es parte de un
proceso sistemtico de disciplinar sociedades que buscaban profundizar sus procesos
democrticos. Las dictaduras latinoamericanas son parte de una forma de hacer poltica
que tiene muchos elementos transversales, y por ello la poltica de la memoria no puede
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estar destinada nicamente a las vctimas de un pas, ya que refiere a la necesaria comprensin de los derechos atropellados por siglos en todos los pases, y refiere, por tanto,
a una particular configuracin histrica de sociedades asimtricas, donde el poder queda prendado de la violencia estructural.
En este plano de lo poltico y de la memoria pblica, nos interesa destacar principalmente la deuda de nuestra hiptesis con el pensar presente en el actual movimiento
latinoamericano. Es sabido, que en estas ltimas tres dcadas, se han replanteado, de un
modo decisivo, una determinada manera de entender la tradicin filosfica del poder, la
memoria socio-cultural de la violencia y el modo de entender el vnculo entre la crtica
poltica y cultural. En las tres expresiones en que ella se reconoce hoy, como Filosofa
Latinoamericana, como Filosofa de la Liberacin y como Filosofa Intercultural, y ms
all de sus innegables convergencias, diferencias y matices expuestos en este libro referido de Fornet-Betancourt, me parece que el estado de la cuestin del pensamiento
poltico hoy responde, por sobre todo, a una re-elaboracin de una teora de una poltica
crtica del reconocimiento, que complementa una tica de la liberacin, y una Filosofa
Poltica crtica, como la ha denominado en la actualidad Dussel.
Una perspectiva latinoamericana avanza entonces mucho ms all de lo que se
ha denominado en el contexto anglosajn como poltica del reconocimiento, ya que
este pensar asume decisivamente la permanente dialctica de la negacin del otro, que
se ha expresado en la multidiversidad de las formas violentas y destructivas que configuran las estructuraciones fcticas del poder y que sacuden y aquejan a las sociedades
latinoamericanas desde hace cinco siglos, lo que llega hasta nuestros das, negando el
valor tanto de cada ser humano y de cada vida humana potencial, como de comunidades histricas, para consolidar simplemente la pervivencia de una facticidad del poder.
Sin embargo, no debemos considerar un pensar que queda atrapado en el derrotismo o
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inmovilismo, sino que traspone la memoria en una nueva accin poltica, con un sentido
nuevo del futuro y responsabilidad por lo vivido en el pasado.
Desde nuestra ptica, se trata de reelaborar una poltica contextualizada del reconocimiento que busca, en forma rigurosa, responder por nuestras memorias mltiples
de la vida social y de la violencia inherente en ellas; donde las memorias de la violencia
se han insertado en nuestras formas contextuales de vida, pero por sobre todo tratamos
de recuperar el sentido poltico de la accin histrica. En estos trminos, se pretende
dar origen a una cultura de la emancipacin que responda a una estructura de la dominacin encarnada. Por ello, se trata de una postura crtica que se juega en la permanente des-invisibilizacin de los des-encuentros, y se propone una accin mancomunada
donde el recuerdo abra nuevas vas para dibujar de otro modo el proyecto poltico, honrando a las vctimas directas e indirectas de la represin. Se trata asimismo de asumir
crticamente una perspectiva histrico-cultural, que asumiendo la negacin mltiple de
los otros indgena, africano, campesino, mujer, pobre, etc., pueda responder con proyectos innovadores que atiendan a matrices culturales emergentes. Dicho as, se trata
de redefinir las alternativas posibles para modificar los intercambios asimtricos entre
comunidades y sujetos y para, as, proyectar nuevas formas de reconocimiento de proyectos polticos.
Tal poltica crtica no slo refiere a la explicitacin terica de los principios, sino al
modo cmo se ocultan las relaciones fcticas entre unos y otros, donde se niega la problematizacin argumentada de la exclusin de los otros, que no reconoce pblicamente
el derecho a la reparacin que exige asumir en forma pblica el dolor de las vctimas.
Asumiendo tal desafo central de la cuestin de la asimetra del poder en nuestras sociedades se puede reorientar de otro modo la cuestin de las prcticas de la democracia
actual en torno a la imparcialidad y a la inclusin, que permiten ir articulando ciertos
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principios universalizables para imaginar un otro modo de hacer poltica en un mundo

globalizado, que traspase las viejas y nuevas violencias estructurales. En este sentido,
me parece que la tesis de Fornet-Betancourt es relevante porque se plantea una temtica central en Filosofa Poltica, que no es otra que la cuestin de la reflexin y de la crtica acerca de la violencia invisible; asimismo, de las carencias de espacios y tiempos para
dar paso a la recuperacin de las memorias de los males sufridos durante 500 aos,
desde donde se van definiendo y articulando los principales hitos de nuevas luchas por
el reconocimiento.
Lo que exige este desafo de repensar la poltica del reconocimiento es no quedarse en esta violencia estructural, y tampoco quedarnos prisioneros de un hecho producido hace 40 aos, sino que constituye el desafo consiste en no permanecer en el pasado
lejano y cercano, y ver que justamente el problema es cmo avanzar en la resolucin de
muchas de estas violencias que siguen encriptadas en el sistema econmico y poltico
contemporneo. Lo que puede permitir un recuerdo filosfico del Golpe Militar, a 40
aos, es partir de la experiencia de las vctimas entendiendo nuestro complejo presente
poltico, y avizorar un nuevo modo de hacer poltica en contextos culturales donde la
dominacin extra e intracultural contina siendo parte esencial de ellos. Esto permitira adems des-implicar otras exigencias de parte de la Filosofa Poltica para criticar
la permanencia de los poderes hegemnicos, implementando procesos para desnudar
dinmicas contumaces de invisibilizacin.
En este sentido, cabe reconocer que la Filosofa Poltica es un quehacer terico
pero asimismo eminentemente prctico, ya que est inserto en contextos sociales, polticos y culturales, donde se van constituyendo los entramados del discurso y del poder.
Este nuevo pensar poltico propiciado por una hermenutica crtica y sobre todo por
una Filosofa Poltica intercultural traspasa esta cultura del silencio y lo definido por
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violencia y por dominacin crnica, donde no se puede esquivar el problema de levantar

un espacio comn ms all de un cierto vaco intercultural, ligado a la lgica de la negacin de las sociedades, de las culturas y de los cuerpos. ste nos parece ser el desafo
central de la Poltica latinoamericana. En efecto, la Filosofa Poltica latinoamericana ha
logrado efectivamente dar en esta rica complejidad, que constituye el entramado del
pensamiento crtico latinoamericano un paso substantivo, a saber, que el desmontaje
de los sistemas de dominacin y las funciones ideolgicas asociadas al poder, se va logrando siempre gradualmente en la conquista de la reflexividad y criticidad, vinculadas
a unas subjetividades emergentes, pero tambin a las prcticas polticas de las organizaciones socio-culturales.
5. Para no concluir
Una Filosofa Poltica, atenta al espritu descrito por un pensamiento crtico, exige dar
cuenta de una doble interpretacin del movimiento integrativo y des-integrativo en que
operan los mecanismos actuales del encuentro y del desencuentro, donde se requiere
asumir que el terreno de la recuperacin de la memoria es siempre un campo en disputa, donde hay conflictos inherentes al imaginario de las propias comunidades y a los
proyectos de vida social en disputa. Las formas polticas de una sociedad concreta muestran que la poltica tiende a ser casi siempre reducida a la gestin de poderes, privilegios
y reconocimientos que no son horizontales, lo que nos introduce en el campo de la asimetra histrica de las comunidades y sociedades. La historia del poder es casi siempre
la lucha de grupos humanos y sociedades poderosas contra grupos y sociedades ms
dbiles, como lo demuestra claramente el trato injusto y violento de los conquistadores
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y de nuestras elites oligrquicas, frente a las regiones y a las comunidades indgenas,

afroamericanas y pobres de Amrica. Pero la Poltica con su carga dramtica no es todo,
ya que lo conflictivo aparece como el dominio de una racionalidad ideal, donde se juega
la gestin de la memoria conflictiva y el respeto a las vctimas que siguen siendo una
parte sustantiva de la vida cultural y poltica.
En este plano de ambivalencia entre la Poltica y lo poltico, el proyecto del reconocimiento se urde en medio de una tensin destacada entre inclusin-exclusin, entre memoria y olvido, lo que nos permite demostrar que en este ejercicio se juega la
posibilidad de entender la paradoja entre las tradiciones contextuales a las que ella da
origen. Se podra complementar esto concluyendo que la violencia fundante no quita
de ningn modo el valor del quehacer poltico, entendido como una accin social con
sentido histrico y no reducida a mero instrumento de la facticidad del poder por ende
ms all de la violencia y de la guerra, es justamente lo poltico lo que permite abrir el
espacio de la articulacin de los saberes contextuales y locales a una articulacin cada
vez ms universal y suficientemente crtica, donde la memoria de las vctimas pueda
ser plenamente honrada. En este sentido, lo que exigimos hoy al reconocimiento ticopoltico del holocausto judo es lo que permite ser exigido para el holocausto indgena y
de los africanos en Amrica.
En las tres figuras de la violencia bosquejadas, lo que tratamos de hacer, no fue
poner en el tapete de la discusin a una taxonoma historicista de la violencia, sino a una
fenomenologa del poder, que devuelva a la memoria de las vctimas su relieve tico-poltico en el conjunto de la historia de Nuestramrica. Se trata entonces de pensar la poltica de una Patria Grande donde cabe madurar la relacin fundamental entre las diversas luchas de resistencia, emancipacin y revolucin por las que se proyectaron mundos
sociales nuevos, en nombre de los cuales fueron muchos asesinados y exterminados,
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hombres y mujeres, comunidades enteras por la maquinaria de los poderes fcticos, los
que merecen no slo su reconocimiento como parte de la herencia moral y poltica, sino
de tradiciones de luchas y de resistencias que permitan renovar la energa del compromiso social y poltico. La nueva cultura poltica se enraza simblicamente en una violencia del ayer, apuntando a redefinir lo poltico desde su contextualizacin en el presente,
que es la base para hacer Poltica entre nosotros en la sociedad emergente que adviene.
La mirada poltica del reconocimiento que desplegamos aqu, no surge ciertamente de una lectura de textos actuales en la Filosofa Poltica, sino que surge a partir de la
dinmica de saberes localizados, en apertura tanto con la problemtica de la memoria
latinoamericana como con los procesos socio-polticos de integracin. Reconocemos,
entonces, la deuda que tenemos con una experiencia ligada estrechamente con la historia poltica reciente del pas en que vivimos y, asimismo, reconocemos las deudas histricas con todos los que han sufrido. En especial, en cuanto a las que implican una problemtica conflictiva respecto de los necesarios lmites del poder poltico y de los esfuerzos
necesarios que debe realizar una Democracia para reconstruir una nueva memoria
pblica que vaya ms all del marco del Bicentenario. Este desafo terico-prctico, a
nuestro parecer, constituye la nica base donde puede situarse una posible inclusin
del otro, como sugiere la poltica del reconocimiento; que vaya ms all de la lgica y de
la maquinaria de guerra interna.
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ART C ULO

el caso de la Filosofa de la administracin
de Fernando Flores
PABLO SOLARI
U. Central y U. de Talca
Magister en Filosofa
Resumen
Abstract
Este texto sigue una hebra que permite trazar las relacio-
This article follows a path tha shows the relationships
nes entre la Filosofa y el discurso de la transicin poltica
between Philosophy and the political trasition speech
como parte del problema ms general sobre las condicio-
as part of the bigger problem of Philosophys situation
nes del pensamiento en la post-dictadura. Dicha hebra es
after dictatorship.The path is language Philosophys
la articulacin de la filosofa del lenguaje, la fenomenolo-
articulation, existential Phenomnology, informatics and
ga existencial, la informtica y administracin que propu-
administration that was proppossed by engineer and
so el ingeniero y ex-ministro de Allende, Fernando Flores.
Allendes ex Minister, Fernando Flores.
Palabras clave: Transicin - post-dictadura - Filosofa del
Key words: Transition - Post-dictatorship - Language
lenguaje - Fenomenologa existencial - administracin.
Philosophy - Existential phenomenology - Administration.
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LENGUAJE, GESTIN Y PODER EN LA POST-DICTADURA: EL CASO DE LA PABLO SOLARI
Este texto se desprende de un estudio ms amplio sobre la Escuela de

Santiago que aparece en el volumen colectivo Evaluacin, Gestin y
Riesgo. Para una Crtica del Gobierno
del Management, editado por Ral
Rodrguez y publicado por las Ediciones
de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Central. Agradezco comentarios de Martn Figue-roa a una versin
preliminar de ese texto y de Soledad
Falabella a versiones preliminares del
presente documento.

el caso de la Filosofa de la administracin
de Fernando Flores1
PABLO SOLARI
Fernando Flores Labra naci en 1943 en

Talca. Ingeniero Civil PUC. Fue Ministro
de Hacienda, de Economa y Secretario
General de Gobierno durante el gobierno
de la Unidad Popular. Senador por el perodo 2002-2010. Detenido tras el Golpe
en 1973, pasa por Dawson, Ritoque y Tres
Almos. Es liberado el ao 1976 y ya en
1979 tena escrita, como parte de su doctorado en la Universidad de California
(Berkeley), una disertacin titulada
Management and Communication in
the Office of the Future, que contiene los
fundamentos de su discurso. Cfr.: http://
www.fernandoflores.cl.
Cfr.: Flores, Fernando, Inventando la empresa del siglo XXI, Santiago: Ediciones
Pedaggicas Chilenas S.A., 1993, p.18.
Cfr.: Ibdem, p.62.
A finales de los setenta, Fernando Flores2 declar la necesidad de una Filosofa de la

administracin, dada la insuficiencia de las teoras disponibles frente a los desafos de
lo que llam la oficina electrnica del futuro.3 A diferencia de la fbrica, esta forma de
trabajo no slo est condicionada por la mayor integracin de comunicacin e interaccin en el trabajo mismo, sino por la contingencia de las tareas y multifuncionalidad de
los roles: los pedidos pueden aparecer en cualquier momento, las promesas implcitas
requieren ser tomadas en cuenta, etc. [] no es fcil reconstruir la participacin de los
trabajadores y del gerente.4 Un nuevo modelo requera repensar la accin y la comunicacin ms all del marco racionalista-mecanicista de procesamiento de datos y resolucin de problemas en que se movan las teoras en uso. Para salvar esta insuficiencia,
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Flores propuso importar elementos de la filosofa contempornea, conjugando, en lo

esencial, la pragmtica de Searle y la hermenutica de Heidegger.5 Su conclusin general, que coincide con los conocidos planteamientos que Maturana y Varela hacan por la
misma poca, es que la accin humana ocurre en el lenguaje en un mundo constituido
a travs del lenguaje, entendiendo por lenguaje una ontologa, es decir, una serie
de distinciones [que producimos en l] y que nos permiten vivir y actuar juntos en un
mundo que compartimos.6
Dadas estas premisas, las organizaciones son redes de conversaciones recurrentes que anudan actos de habla directivos y comisivos sobre un trasfondo de escucha
compartido.7 La administracin, entonces, es ese proceso de apertura, de escuchar y
producir compromisos, que incluye un inters por la articulacin y activacin de redes
de compromiso, producidos primariamente a travs de promesas y peticiones, permitiendo la autonoma de las unidades productivas.8 De esta descripcin, se desprende
la tesis radical de la equivalencia entre administracin y comunicacin, cuya violencia
sobre los significados comunes Flores reconoce y matiza provisionalmente pues no
est del todo claro, por ejemplo, que las percepciones en el dominio tico puedan ser
5
Segn a la interpretacin predominantemente fenomenolgica en sentido clsico

de Hubert Dreyfus.
incluidas bajo los trminos de las interpretaciones administrativas.9 Dada esta redescripcin terica, es posible disear las redes de conversaciones para anticipar los
quiebres o interrupciones en la transparencia de la accin que inevitablemente afec-
Flores, op.cit., pp.75-76.
tarn a la organizacin. Lo esencial de la propuesta de Flores, sin embargo, est en la
Cfr.: Ibdem, pp.57-58.
posibilidad de remover des-economas y promover eficacias en la comunicacin me-
Ibdem, p.68.
dem.
10
Ibdem, p.58.
diante una renovacin organizacional en dos dimensiones: la implementacin de una

tecnologa de sistema de comunicacin por computador, diseados en forma apropiada
[y] el entrenamiento del personal en competencia comunicativa bsica.10
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En el nivel informtico, Flores cre, con un equipo tcnico, un software llamado

El Coordinador, destacando que su interfaz, a diferencia de las lgicas de programacin tradicionales, introduce una ontologa de lenguaje/accin. Esto significa que el
programa computacional permite, entre otras aplicaciones, sostener conversaciones
de manera que cada interaccin se represente en un formato complejo que incluye, junto con el contenido proposicional, la explicitacin de su fuerza ilocutiva y otros datos
performativamente relevantes sobre sus condiciones de cumplimiento.
Sin embargo, lo esencial es el segundo aspecto del diseo: nuestra principal recomendacin estratgica: [] debe reforzarse y desarrollarse la toma de conciencia de
cada miembro de la organizacin sobre su participacin en la red de compromisos.11
Esta poltica de explicitacin de las fuerzas sera el ncleo operativo de una regimentacin general de las interacciones lingsticas como foco del diseo y gestin organizacional. Este modelo no slo supone el alineamiento del personal entorno de protocolos
de comunicacin, sino un ambiente de conciencia reflexiva de la estructura subyacente
al know-how comunicativo. En un lenguaje que recuerda la biologa del conocimiento
Ibdem, p.59.
11
de Maturana y Varela, Flores afirma que la orientacin que rige nuestro diseo per-
12
mite a los seres humanos la observacin de su producir y actuar lingsticamente en un
13
mundo.12 La misma implementacin de El Coordinador tendra un efecto pedaggico,
Ibdem, p.75.
Esto implica una distincin entre relaciones modernas y tradicionales con el

leguaje. Si a mayor comunidad cultural mayor es la relativa claridad de
conocimiento acerca de lo que la gente
realmente quiere decir con lo que dice
(Flores, 1993, p.88); con la fractura modera del trasfondo, las estructuras de la
comunicacin estn mecanizadas y se regularizan para recuperar algn grado de
predictibilidad (Ibdem, p.89).
integrando trabajo y aprendizaje.

Esto supone una interpretacin del significado de modernizacin centrada en la
comunicacin que apunta a la conciencia del lenguaje como fuente de compromisos:
una nueva tradicin o cultura compartida en la que la dimensin compromiso del lenguaje sea tomada en serio dentro de una interpretacin compartida de actos lingsticos
explcitamente marcados.13 Y aunque la interfaz no garantiza la eficacia, es decir, el
cumplimiento de las promesas, provee una herramienta poderosa para combatir a su
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principal enemigo pblico: la ambigedad ilocutiva. No es posible tener ambigedad

en cuanto a si un mensaje tiene o no tiene la intencin de transmitir una peticin. Es
difcil sugerir una accin para poner a prueba si el mensaje se entiende como algo que
usted desea que haga el auditor.14 Imperceptiblemente, el discurso de Flores pasa de
la computacin basada en la comunicacin al rgimen de la comunicacin que se basa
en la computacin.15
El costo de esta regimentacin puede suponer un ajuste grupal del odo y una oclu Ibdem, p.89.
14
Ibdem, p.92.
15
Ibdem, p.89.
16
Ibdem, p.92.
17
18
Abraham, 2000, p.15. Todos los sistemas sociales pueden concebirse segn
esta matriz o institucin total, es decir,
organizaciones que los agentes ofrecen
servicios y se disponen recursos humanos (Abraham, 2000, p.17). La empresa no es la fbrica, es decir, un sistema
de control y vigilancia, con secciones,
encargados, supervisores, horarios, fichas, anaqueles, la pesada visibilidad
de la fbrica (Abraham, 2000, p.20).
Este modelo es muy costoso y lento para
los ritmos acelerados, la contingencia y
la polifuncionalidad que rigen el capitalismo global. Lo esencial es asegurar la
conectividad, el trabajo en equipo, la participacin, la sinergia y la calidad de los
recursos humanos.
19
Ibdem, p.19.
sin del tono que implique desalojar la cuestin de la cortesa como ndice de la amistad:
[] en algunos contextos, las prcticas estndar nos inducen a asociar el ser indirectos
con la cortesa. []. La misma claridad puede ser oda como si tuviese un tono menos
que amistoso. Pero a medida que se desarrollan las prcticas en un grupo, el acto de
escuchar se desarrolla para adecuarse al medio.16 Flores no niega la importancia que
puede tener para la organizacin las formas menos estructuradas de comunicacin ni
prohbe la conversacin de caf o de pasillo. Sin embargo, es posible y necesario discernir atnicas hablas computer-based de aquellas en las que la vaguedad cumple con un
importante propsito social y en las que la interpretacin del tono de voz y el lenguaje
corporal son esenciales para la comprensin.17
Qu alcances tienen la tesis de Flores? Se sostiene la pretensin de universalidad contenida en la tesis radical sobre la equivalencia de comunicacin y el managment? En su lectura del gnero de las filosofas del managment, el filsofo argentino
Toms Abraham, discpulo de Foucault, argumenta que s y lo hace tomando como premisa que la empresa es la institucin fundamental del poscapitalismo.18 La empresa, sin embargo, no tiene sustancialidad, es un incorpreo, resultado de la accin de
los cuerpos, pero sin cuerpo propio. [] es puro verbo: emprender [] no hay empresa
[] sino modalidades y modulaciones de un mismo mundo: el mundo empresarial.19
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Por ello, la empresa supone esencialmente un modo de subjetivacin20 cuyo paradigma

es la relacin de liderazgo que se ejerce en la comunicacin. La forma general del poder
en esta sociedad organizacional es la gestin, pero sta se halla, a su vez, afectada de
una resignificacin post-disciplinaria como tica. Para Abraham, el cruce de tica
y managment es efecto de la muerte y sublimacin de la poltica tras el triunfo histrico de la racionalidad econmica con la cada de los socialismos reales. La transfiguracin tica del poder gestionario tendra el sentido esencial de marcar el vaco dejado
por la poltica y explica la urgencia de una espiritualidad filosfica que asista dicha
pretensin.21 El poder gestionario es tico en sentido aristotlico, es decir, como un saber general de lo humano: El management se constituye como un saber transversal,
20
La empresa es el alma de los individuos, la llevan siempre, a veces despierta, otras dormida, a veces redimida,
otras perdida. [] microchip bblico
(Abraham, 2000, pp.19-20).
21
La lengua de hoy se bifurca en dos lengetas. Una es la economa, la otra es la

filosofa (Abraham, 2000, p.11).
transinstitucional, una forja en la que se plasmarn los agentes de la organizacin.22

Extrapolando estos enunciados de Abraham, propongo que el sentido tico del
poder gerencial no es la humanizacin de la organizacin, sino, idealmente, la operacionalizacin de lo humano como magnitud reguladora general de las interacciones.
Por humano debe entenderse aqu una compleja y precisa trama de competencias y
seales sociopsicobiomtricas que definen una normalidad. La tarea esencial del poder
22
gerencial es operar el borde de la organizacin, delimitando su adentro y su afuera,
23
pues el interior se autorregula por el acoplamiento de las competencias comunicativas
Ibdem, p.7.
La aspiracin a a conformar ese saber

transversal, transinstitucional o metaempresarial que tiene la forma del software que reescribe al nivel biogrficoindividual. Se auto-justifica performativamente la tesis de la administracin =
comunicacin mediante la instauracin
generalizada de regmenes de escucha
que filtran el ingreso a los nodos de conversacin, y, al mismo tiempo, proporciona conjuros contra las amenazas terroristas provienentes de la Filosofa.
preinstaladas. El agenciamiento de la normalidad humana por la empresa se debe a

su capacidad para desempear ptimamente aquella funcin de autoregulacin bajo las
constricciones de descentramiento, flexibilidad, polivalencia, eficacia y eficiencia que
impone el capitalismo post-disciplinario: lo humano reconoce a lo humano (y desconoce a lo humano).
Varios rasgos del discurso de Flores se iluminan desde la perspectiva que propone
Abraham23, pero, especialmente, pone sobre la pista de la articulacin entre el coturno
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lingstico de dicho discurso que lo distingue de otras filosofas del managment y el

24
Moulian, 1997, pp.160-161.
25
se practicaba una desaprensin lingstica por oposicin, contra enemigos que

saban usar el lenguaje estratgicamente
[] una especie de sndrome de autenticidad discursiva: el pueblo no miente,
con la ilusin del hablar transparente
que afirmaba la hegemona de la clase
obrera (Moulian, op.cit., p.161).
26
no se logr percibir que los discursos

desencadenan pnicos y odios tan reales
como si la revolucin hubiese sido plenamente efectiva [] se estaban lanzando
bombas de racimo discursivas sobre el
slido y pragmtico sentido comn de las
clases medias y parte del mundo popular (dem).
27
Numerosos son los testimonios a este respecto. Me quedo con el siguiente: No sabemos verdaderamente qu decir, parece
que de repente nos hubiramos quedado
mudos o que las palabras fueran slo
eso y nada ms, carentes de contenido,
sin verdad, sonidos muertos, inconexiones sin referentes reales, pura palabrera, verborrea, charlatanera (Devs,
Eduardo, Escpticos del sentido, Santiago
de Chile: Nuestra Amrica, 1984, p.17).
Cito a Devs por ciertas afinidades biogrficas que se adivinan con Flores.
28
Richard, Nelly, Residuos y Metforas

(Ensayos de crtica cultural sobre el Chile
de la transicin), Santiago de Chile:
Cuarto Propio, 1998, p.47.
discurso de la transicin en Chile como discurso de la muerte de la poltica, pero, en

especial, con las funciones sociopolticas que dicho discurso depar al lenguaje. Tomar
coordenadas de una crnica de Nelly Richard sobre la compleja trama de cruces que
configuraron las polticas del habla y los dilemas enfrentados por los idiomas crticos
durante la post-dictadura.
Comprender adecuadamente esta articulacin requiere previamente consignar
la reflexin sobre el lenguaje anclada en la retrospectiva histrico-estratgica de la izquierda. Toms Moulian ha sealado que la impotencia objetiva del proyecto revolucionario de la UP se convirti en una ilusin retrica tenan un acercamiento pragmtico
al lenguaje, como si este operara en la pura lnea instrumental y no en la lnea de la simbolizacin o del inconsciente.24 Por ello, a pesar de otorgar una fuerza generativa al
lenguaje, al mismo tiempo se esperaba que discurso revolucionario operara los cambios
gracias a la fuerza del mensaje y su verdad, de modo que sta deba expresarse en toda
su transparencia.25 Al dejar operar la matemtica de un discurso revolucionario marcado por el antagonismo burguesa/proletariado, se subestimaron las zonas de consenso
o neutralidad con otros, estratgicas en la lucha por la hegemona. La cultura poltica
de la UP habra omitido toda escucha sobre el horizonte de recepcin de su discurso, factor que contribuye a explicar la derrota y la violenta respuesta contra-revolucionaria.26
Dado este diagnstico de hiperinflacin discursiva durante la UP, no sorprende
que el lenguaje haya sido el centro de la zona de impacto del Golpe.27 Nelly Richard ha
discernido dos tipos de respuestas frente la necesidad de recobrar la palabra despus
de los estallidos de la dictadura que casi priv a la experiencia de los nombres disponibles para comunicar la violencia de su mutilacin.28
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Una respuesta es el discurso de la sociologa, que [] se cuid mucho de no

tener que experimentar en cuerpo propio, en verbo propio la dislocacin de la razn objetiva que esa monumental crisis de verdad y sistema podra haber desatado []
orden los sntomas de la crisis mediante una lengua reconstituyente de procesos y sujetos: una lengua, por lo tanto, incompatible en su voluntad de recomposicin normativa con lo roto, lo disgregado, lo escindido.29 Preparados por la Sociologa, los tropos
normalizadores del discurso poltico de la transicin instituyeron un habla mecanizada
del consenso que se vale hoy de palabras sin emocin ni temblor para transmitir significados polticos rutinizados por la monotona locutoria. [] slo es capaz de referirse a
la memoria (de evocarla como tema, de procesarla como informacin) [] slo nombra
a la memoria con palabras exentas de toda convulsin de sentido, para no alterar el formulismo minuciosamente calculado del intercambio poltico meditico.30
La segunda respuesta que distingue Richard viene de lo que llama textualidades poticas: fragmentos trizados de lenguajes al abandono, para narrar alegricamente las ruinas del sentido. [] una experiencia de lenguaje hecha de oraciones
inconclusas, de vocabularios extraviados, de sintaxis en desarme. [] un saber de la
29
Ibdem, p.48.
30
Ibdem, p.31.
31
Ibdem, pp.48-50. Hay, en rigor, una

tercera respuesta, que Richard, por supuesto, no nombra como tal (o que nombre mediante las reflexiones de Germn
Bravo sobre lo que suena como canto
aburrido que ya perdi el tono, carente
de tono) y que es la lengua no mediatizada, operativa y memoriosa, de los deudos
y de las vctimas (Cfr.: Ibdem, pp.44-45).
precariedad que habla una lengua lo suficientemente quebrada para no volver a mortificar lo herido con nuevas totalizaciones categoriales [] son estas zonas de conflicto, de
negatividad y refraccin [] que guardan, en el secreto de su tensa filigrana, un saber
crtico de la emergencia y del rescate a tono con lo ms frgil y conmovedor de la memoria del desastre.31
A diferencia de la Sociologa, esta lengua sintoniza con la fragilidad y la memoria y es, propiamente, lengua: mediatiza, trae a la distancia, y Richard proyecta esta
escena de produccin de lenguajes de la dcada anterior para una poltica que busca
que el reclamo del pasado sea moralmente atendido como parte interpeladora de
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una narrativa social vigente.32 Al mismo tiempo, da cuenta de las limitaciones de la

potencia poltica de dicha escena en las condiciones socioculturales del pramo de los
noventa: Cmo manifestar el valor de la experiencia (es decir, la materia vivida de
lo singular y contingente, de lo testimoniable) si las lneas de fuerza del consenso y del
mercado estandarizaron las subjetividades y tecnologizaron las hablas, volviendo su expresin monocorde para que le cueste cada vez ms a lo irreductiblemente singular del
acontecimiento personal dislocar la uniformacin pasiva de la serie?33
Esta ltima pregunta de Richard delata que el discurso socio-tcnico no slo calcul los protocolos especializados de la poltica. La necesidad de un lenguaje que habilitara la coordinacin en la nueva forma-empresa que tomara lo social en el orden
recompuesto fue anticipada por Flores con celeridad asombrosa. Cmo es posible esta
anticipacin? Quizs deba suponerse que el impacto del Golpe sobre la lengua dispuso
un dilema anterior al que plantea Richard y que Derrida ha formulado con elocuencia:
Y si valiera ms la pena salvar a unos hombres que a su idioma, all donde, ay!, hu Ibdem, p.46.
32
Ibdem, p.45. Al mismo tiempo, Richard

observa que los aos ochenta prcticas
sociales y biografas haba quedado exhaustas y agobiadas por las sobreexigencias de rigor y certeza necesarias
para reinventar lenguajes y sintxis
para sobrevivir a la catstrofe [] el enfrentarse a los cdigos como si la batalla
del sentido fuera asunto de vida o muerte, debido a la peligrosidad del nombrar
(Ibdem, pp.35-36).
33
34
Derrida, Jacques, El monolingismo del

otro, Buenos Aires: Manantial, 1997, p.22.
biera que elegir? Pues vivimos un tiempo en que a veces se plantea esta pregunta. En la
tierra de los hombres de hoy, algunos deben ceder a la homo-hegemona de las lenguas
dominantes, deben aprender la lengua de los amos, el capital y las mquinas, deben
perder su idioma para sobrevivir o para vivir mejor. Economa trgica, consejo imposible.34 Es posible leer la propuesta de Flores como una opcin ante este dilema que slo
puede entenderse como ajuste habiloso a las nuevas correlaciones de fuerzas, pues, en
su condicin de respuesta sin demora, en su pretensin de continuidad sin solucin o
acatamiento sin dilacin, delata formalmente su necesaria falta de pensamiento o, ms
bien, necesaria resistencia al mismo.
Ponderada a escala poltica, la inversin (especular y asimtrica) de comunicacin
y computacin que propone el discurso de Flores codifica la derrota del proyecto nacional
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popular frente al poder imperial.35 En el marco de la investigacin cientfico-cognitiva

mediada por las limitaciones que impone la reflexin filosfica desde Heidegger y la
pragmtica, la computacin asiste a una comunicacin que expresa y supone trasfondos
culturales y prcticas de sentido histricamente sedimentadas. En el marco de la teora
del managment como pedagoga inscrita en una poltica de modernizacin cultural, la
comunicacin debe ahormarse a una interfaz ciberntica que formaliza dicho trasfondo cultural reducindolo a un conjunto de prescripciones cuyo sentido nico es la
productividad. El referente de comunicacin difiere en ambos contextos, generando una
secuencia comunicacin/computacin/comunicacin. En el primer caso se tratara del
35
Codifica en el sentido de dar forma, ordenar, organizar, legislar, las nuevas relaciones de poder.
36
Conviene observar que el testimonio de

la inquietud, en el discurso de Flores, por
las relaciones imperiales se encuentra
ya en su tesis de grado como ingeniero
civil. La dependencia es pues hoy la integracin de Amrica Latina al sistema
imperialista mismo. Luchar por su superacin, es luchar por la destruccin del
sistema Imperialista. Toda lucha contra
el imperialismo es un paso hacia nuestra
liberacin (Citado por Skoknic, 2009).
La tesis, que aparece en el catlogo de la
UC como publicada el ao 1970, se titula:
Anlisis histrico y prctica acadmica:
el caso de la ingeniera industrial.
37
Agamben, Giorgio, El sacramento

del lenguaje, Buenos Aires: Adriana
Hidalgo, 2008 [2010], p.107.
38
dem.
confortable y suelto de cuerpo idioma de un adentro imperial; en el otro sera del angustioso afuera de voces informes o dciles. La interfaz como cualquier pantalla, pelcula,
pielcita permitira esta regimentacin transcultural, sin que la matriz cultural entre
en cortocircuito con su propia barbarie.36
Sin embargo, es posible una transaccin sin residuos entre vida y habla? No es
el habla teconologizada de Flores, a su modo, una continuacin de la hiperdiscursividad upelienta por otros medios? Si la hipersensibildad sobre la dimensin compromiso
del lenguaje puede leerse como eco de un dficit de eficacia de las hablas revolucionarias, no hay un gesto que pervive? No se mueve este discurso en una misma relacin
con el lenguaje? Siguiendo a Agamben, podramos denominar sacramental a dicha
relacin. Para este filsofo, la lengua humana pudo producirse [] slo en el momento en que el viviente [] se empe en responder a sus palabras con su vida.37 Con la
emergencia del lenguaje, el viviente humano se habra encontrado expuesto a la posibilidad formal de la mentira. Luego, la constitucin del hombre como ente cuya forma
de vida se juega en el lenguaje (como viviente que tiene lenguaje) acontecera en una
sacratio que, como sentido originario de la promesa y el juramento, tiene el efecto reflexivo de conectar las palabras, las acciones y las acciones en un nexo tico y poltico.38
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Sera este ofrendarse al lenguaje o, ms precisamente, a un discurso, el que, presente en el estilo que habra marcado a la UP segn la retrospectiva de Moulian, se contina en el nfasis de Flores en el compromiso concomitante a todo acto de habla. No
supone, sin embargo, el Golpe y su onda expansiva una alteracin en el sentido de la
ofrenda? Atendiendo a la tesis de Paolo Prodi sobre la progresiva desaparicin del juramento en la vida social contempornea, Agamben seala lo siguiente: la humanidad
hoy se encuentra frente a una disyuncin []. Por un lado se halla ahora el viviente, cada
vez ms reducido a una realidad puramente biolgica y aun vida desnuda; y por otro
lado, se halla el hablante, separado artificiosamente de l, a travs de una multiplicidad
de dispositivos tcnico-mediticos, [] en una proliferacin espectacular sin precedentes de palabras vanas [] y [] dispositivos legislativos que tratan obstinadamente de
legislar cada aspecto de aquella vida que ya no parecen poder capturar.39 La poltica se
vuelve imposible como experiencia genuina y es sustituida por una oikonoma, es decir,
un gobierno de la palabra vaca sobre la vida desnuda.40
Ante estas consideraciones, la filosofa de Flores propone un modo post-poltico
del sacramento del lenguaje que no superara la escisin entre viviente y hablante:
expresara el juramento mismo de la muerte de la poltica. Cmo es posible esta figura? En primer trmino, es dicha escisin, a la cual la sacratio sera una respuesta, un
mero efecto de la auto-finalizacin del lenguaje simblico que suspende toda conexin
Ibdem, p.109.
39
40
Ibdem, p.111. Segn Agamben, la tradicin filosfica misma seala la posibilidad de una relacin afirmativa con el
lenguaje que es, a la vez, crtica del juramento y de la vanidad de la palabra. (Cfr.:
Ibdem, pp.110ss).
inmediata o causal con el mundo de las acciones y las cosas? Es este sacramento originario, como parece pensar Agamben, simplemente una respuesta al impacto de las
propiedades formales del lenguaje?
Correspondera, quizs, completar la gramtica del argumento de Agamben considerando el dilema ya sealado por Derrida: la escisin misma sera efecto de una potencia aniquiladora que, venida de otro, condiciona la vida, no meramente al lenguaje
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como forma, sino a un habla, a una lengua y a cierto discurso que prevalece en ella. En
este juego de extirpacin e implantacin, la consagracin liga a la lengua de otro.41 Se
sigue la posibilidad de un viviente que pone en juego sacramental su vida en el cumpli41
Si esta relacin sacramental supone la

derrota y se dirige a una lengua ajena.
El delirio de apropiacin de la lengua,
por su parte, tiene como condicin ese
mismo movimiento de muerte por el
cual desplaza a otra lengua en la vida de
otros. El vaciamiento contemporneo del
lenguaje que diagnostica Agamben no
sera sino el despuntar de la imposibilidad de continuar operando este movimiento habindose llegado a una suerte
de monolingismo universal que revierte
irremisiblemente a la nica lengua en
lengua de otro. En ese sentido entiendo
parte del argumento de Derrida en El
Monolingismo del Otro (Cfr.: Derrida,
op.cit., 1997).
42
El ndice lingstico de ese momento

constitutivo del discurso que es la notificacin del estar-en afectivamente dispuesto
lo hallamos en el tono de la voz, la modulacin, el tempo, en la manera de hablar
(Heidegger, Martin, Ser y tiempo (trad.
Jorge Eduardo Rivera), Santiago de Chile:
Editorial Universitaria, 1997, p.186).
43
Para lo que sigue, Cfr. Derrida, Jacques,

De un tono apocalptico recientemente
adoptado en Filosofa, Mxico D.F.: Siglo
XXI, 1994, p.26.
44
Diccionario RAE.
miento de la palabra pero que, a la vez, permanece exterior a su lengua, instrumentalizndola para asegurar su auto-conservacin. La escisin entre hablante y viviente
permanecera como fondo mudo de una lengua que goza de plenitud semntica y de un
habla pragmticamente feliz: vivientes que no hablan, hablantes que no viven.
Igual que las hablas mecanizadas de la transicin, la comunicacin computer-based pretenda la neutralizacin del tono. Si, como reconoce Flores siguiendo a
Heidegger, los estados de nimo son constitutivos del habla y hallan su manifestacin
en el tono, entonces no es posible cumplir semejante pretensin.42 Los tonos, no obstante, se pueden fingir o imitar.43 La modernizacin del habla exige, entonces, aprender
a pasar por alto el tono porque exige una impostacin: tomar el tono de otro, orse a
s mismo otro. Si, literalmente, impostar significa emitir el sonido en su plenitud
sin vacilacin ni temblor44, ese orse otro es or la ausencia de vacilacin y temblor al
hablar. No es esa ausencia, a la vez, el sonido de la ipseidad, del s-mismo? Por tanto
impostar es, al mismo tiempo, orse a s-mismo. El costo, como observa Flores, es pasar
por alto la posibilidad de la descortesa poniendo en suspenso la amistad, si resulta ser
que, en ciertos contextos, lo humano se sealiza a lo humano en la ambigedad y la
vacilacin de la voz entre la mismidad y la alteridad. Y si resulta, adems, que arriesgar
la amistad es rehusarla, entonces no es posible la amistad en la transicin modernizadora y lo humano slo da testimonio de s solo.
Con esta poltica de la impostacin aparece una paradoja formal de alcance ms
general: si exige orse a s mismo con el tono de otro, orse a-s-mismo-otro y tolerar esa locura, que sea, quizs, tolerar la forma misma de la locura, cmo puedo
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re-clamar esa voz? Qu voz (quin-voz) efectuara dicha reclamacin? Si la voz, su

tono, pone el dilema de la lengua, sta, a su vez, devuelve el dilema de la voz: o es de
alguien o es un qu.
Bibliografa
Abraham, Toms, La empresa de vivir, Buenos Aires: Sudamericana, 2000.
Agamben, Giorgio, El Sacramento del Lenguaje, Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2010 [Original en italiano:
2008].
Derrida, Jacques, De un tono apocalptico recientemente adoptado en Filosofa, Mxico D.F.: Siglo XXI, 1994
[Original en Francs: 1983].
, El Monolingismo del otro, Buenos Aires: Manantial, 1997 [Original en Francs: 1996].
Devs, Eduardo, Escpticos del sentido, Santiago: Nuestra Amrica, 1984.
Flores, Fernando, Inventando la empresa del siglo XXI [5 ed.], Santiago: Ediciones Pedaggicas Chilenas S. A.,
1993.
Heidegger, Martin, Ser y tiempo (trad. Jorge Eduardo Rivera), Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997.
Moulian, Toms, Chile actual: anatoma de un mito [2 Ed.], Santiago: LOM-ARCIS, 1997.
Richard, Nelly, Residuos y metforas (Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la transicin), Santiago: Cuarto
Propio, 1998.
Skoknic, Francisca, La curiosa tesis con que Fernando Flores se gradu de ingeniero. http://ciperchile.
cl/2009/05/07/la-curiosa-tesis-con-que-fernando-flores-se-graduo-de-ingeniero/ [revisado por ltima
vez: 16-09-2013], 2009.
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DOCUMENTOS
DOCUMENTO
REVISTA TIZONA
(Transcripcin y Noticia por Vctor Seplveda)
Noticia
T izona es una publicacin que ve la luz en la ciudad costera de Via del Mar, hacia fines de la dcada de 1950.
La revista toma su nombre de una de las dos espadas que
1
Segn consigna el director en el N44, julio de

1973: () del Padre (Osvaldo) Lira fue la idea del
nombre de esta revista, cuando apareci por
primera vez en 1958, y el lema, tomado tambin
del Cantar de Mio Cid Campeador: Dios, qu
buen vasallo, si hubiese buen seor!, expresin
la ms justa y breve de la esencia de la legitimidad poltica y de la unidad jerrquica de los pueblos, p.19.
Garay, Cristin y Daz, Jos, TIZONA, la aventura editorial de Juan Antonio Widow, Ayuso,
M., Pezoa A. y Widow, J. L. (editores), Razn y
tradicin. Estudios en honor de Juan Antonio
Widow, Santiago de Chile, Globo editores,
2011. Vol I, pp.215-238.
el canto pico de la tradicin castellana, Cantar del Mo

Cid, atribuye al caballero Rodrigo Daz de Vivar, El campeador.1 T izona era un arma bastante singular, cuyo
poder nicamente se manifestaba en plenitud cuando
quien la empuaba para su uso, lo haca en defensa de
una causa noble; slo en la legitimidad de la obra, se fundaba el poder de T izona, y el filo de sta poda manifestarse en gloria y majestad, nicamente cuando quien la
desenvainaba era un justo detentor de su fuerza.

La revista en cuestin, como afirman Daz y
Garay2, fue publicada durante dos periodos distintos. El

primero, que comienza en 1958 y termina el mismo ao,
LA CAADA N4 (2013): 270- 296
Daz y Garay hacen referencia al primer nmero

de la revista, en el que declaran sus editores: El
nombre de T izona nos arraiga a nuestro destino
histrico: la Hispanidad hecha nervios y carne
en Mo Cid Campeador () Nos empapa del ansia tremenda de crear y conquistar para Dios
y la Patria. Nos embriaga con el sabor de la lucha por hacer triunfar el Absoluto en la tierra.
T izona, N1, I poca, mayo de 1958. Citado por
Daz y Garay, op.cit., p.221.
4
T izona, N2, II poca, julio de 1969.
5
Mediante el artculo antes citado de Daz y
Garay, nos hemos enterado que en el N46 de la
revista, correspondiente a septiembre-octubre
de 1973 se dedica un nmero especial a los sucesos del 11 de septiembre, en cuyo editorial titulado: Gracias a Dios, firmada por J. A. Widow,
se mostrara la posicin de la revista frente al
nuevo escenario poltico. Lamentablemente,
no existen mayores referencias al cuerpo del
editorial. Garay, Cristin y Daz, Jos, TIZONA,
la aventura editorial de Juan Antonio Widow,
Ayuso, M., Pezoa A. y Widow, J. L. (editores),
Razn y tradicin. Estudios en honor de Juan
Antonio Widow, Santiago de Chile: Globo editores, Vol I, 2011, p.236.
6
En el nmero 44, julio de 1973, hacen referencia a este hecho con ocasin del 50 aniversario
del Padre Lira como profesor. Por todo esto,
nos hemos asociado de manera especial a esta
celebracin, y con mayor razn todava despus
de saber que el Padre Lira ha recibido, hace algunas semanas, la orden del Nuncio Apostlico
de Su Santidad, de borrar su nombre del consejo de redaccin de T izona. Se nos priva del
testimonio visible de su apoyo, de su compaa
y de su consejo, porque se nos quiere privar de la
autoridad que la presencia de su nombre otorga
a la revista (). El Nuncio, con su arbitrariedad,
nos muestra la hondura de la crisis actual de la
Iglesia, muchos de cuyos miembros jerrquicos
han echado por la borda el nico e indestructible fundamento de su autoridad: la fe, p.19.
7
Ver Lira, Osvaldo, Nostalgia de Vzquez de Mella,
Santiago de Chile, Ed. Difusin Chilena, 1942.
8
Lira, Osvaldo, Nacin y nacionalismo, Alberto
Arce Eberhard y Enrique Campos Menndez
(Comp.) Pensamiento nacionalista, Santiago de
Chile: Editora Nacional Gabriela Mistral, 1974,
pp.20-65.
REVISTA TIZONA
brilla por su ausencia en las bibliotecas pblicas del pas.
un vaco documental bastante importante entre agosto
Este periodo de la revista es fundamental a la hora de
de 1973 y todo 1974, que hace imposible cualquier inter-
evaluar sus propsitos, puesto que en l su equipo edi-
pretacin para los que no tenemos acceso al material
torial sienta las bases y proyecciones de la misma; que
sobre la valoracin de sus editores respecto al Golpe de
de no ser por la referencia en el artculo antes citado
Estado que materializaron Pinochet y sus colaborado-
de Daz y Garay3, permanecera en la oscuridad para
res, y las actuaciones del rgimen en el primero de sus
los ciudadanos de a pie como nosotros, que no guardan
diecisiete aos de prolongacin.5
ningn tipo de relacin con los crculos intelectuales que
conservan ste y otros nmeros fundamentales para re-
que de manera determinante inciden en los plantea-
construir la historia completa de la revista. Por suerte,
mientos presentados en T izona, tendramos que, en pri-
para los propsitos de esta publicacin, contamos con la
mer lugar, hacer referencia al pensamiento poltico de
presencia de algunos pasajes importantes de su segun-
Aristteles y Santo Toms de Aquino. Para el Estagirita,
do periodo en la Biblioteca Nacional (1969-1974), en
como para Santo Toms, la naturaleza obra orientn-
el cual se declara la intencin de dar continuidad a los
dose siempre hacia fines claramente determinados, los
propsitos que inicialmente motivaron la empresa edi-
cuales, deben servir como base a la fundamentacin de
torial, explicitando:
cualquier precepto jurdico que intente normar la vida
Por qu entonces, si la intencin es la de mani-
humana en sociedad; en vistas de aquello, en caso que
festar razones, tomar como smbolo y nombre el de un
un mandato, ley o designio de cualquier gobernante,
arma? () La espada slo se justifica por la verdad que
atente contra la legalidad trascendente cifrada en el
con ella se defiende, y la verdad, por su parte, exige ser
orden natural, el ciudadano o connacional autom-
defendida. Lo que buscamos es definicin, pues esto es
ticamente se ve facultado para asumir una actitud de
lo nico que puede inspirar una tarea que tenga como
desobediencia o rebelin, segn lo apremiante que sean
meta el bien comn: nadie puede, en efecto, querer el
para aqul ltimo las circunstancias. La influencia del
bien que no conoce. () nuestra intencin no es la de
Padre Osvaldo Lira SS.CC. es tambin bastante notoria
sumarnos a la lucha por el poder extendida a todos los
en la publicacin; el sacerdote no slo form a la mayo-
mbitos de la vida nacional, sino la de buscar y determi-
ra de los colaboradores de la revista, sino que adems
nar cules son las condiciones morales necesarias para
particip de la misma, vindose obligado a renunciar a
ejercer responsablemente ese poder, es decir, para que
ella por presiones de orden eclesistico.6 Lira fue un en-
quien lo detenta sea verdaderamente autoridad, nico
tusiasta cultor del nacionalismo y un prominente difusor
principio efectivo del orden social.4
del tradicionalismo7 espaol en nuestro pas, que identi-
A partir de los ejemplares de la revista, dispo-
ficaba a la nacin siguiendo a Vzquez de Mella como
nibles para uso pblico, es posible delimitar sin lugar
el sufragio universal de los siglos, en que cada genera-
a equvocos, una lnea argumentativa, en cuanto toma
cin, mediante una accin actualizadora de la tradicin,
de posicin respecto a la coyuntura poltica de la poca,
iba desenfundando paulatinamente el sentido preciso
de carcter evidentemente golpista. Sin embargo, existe
que tal nacin constitua en la historia.8 Frente a la co-
Si tuvisemos que identificar algunos elementos
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El Mercurio de Santiago, domingo 23 de septiembre de 1973.

T izona y los casilleros ideolgicos, T izona, II a.
poca, N3, agosto de 1969.
11
Para ser precisos y no utilizar trminos de tan
grueso calibre de manera antojadiza, puntualizaremos que, siguiendo las recomendaciones
de la RAE, entendemos por golpista: 1. Adj.
Perteneciente o relativo al Golpe de Estado y 2.
Adj: Que participa en un golpe de estado o que
lo apoya de cualquier modo. Real Academia
Espaola, Diccionario de la lengua espaola,
accesible desde Internet en: http://www.rae.es/
rae.html. Trmino buscado: golpista.
12
El artculo en cuestin es firmado con las abreviaturas P. Oyaneder J. muy presumiblemente:
Patricio Oyaneder Jara, Doctor en Filosofa por
la Universidad Complutense de Madrid y acadmico de la Universidad de Concepcin.
13
El artculo es firmado con el acrnimo JOTACEO,
que Daz y Garay tambin atribuyen a Juan
Carlos Ossandn Valds. Garay, Cristin y Daz,
Jos, TIZONA, la aventura editorial de Juan
Antonio Widow, Ayuso, M., Pezoa A. y Widow,
J. L. (editores), Razn y tradicin. Estudios en honor de Juan Antonio Widow, Santiago de Chile:
Globo editores, 2011, Vol. I, p.229. Ossandn
Valds es Doctor en Filosofa por la Universidad
Complutense de Madrid, en nuestro pas ha
enseado en la Universidad Adolfo Ibez,
Universidad Metropolitana de Ciencias de la
Educacin y Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso. Entre sus mltiples publicaciones
destacan el texto de estudio para enseanza
media: Aprendiendo a pensar, Santiago de Chile:
Universidad Metropolitana de Ciencias de la
Educacin, 1987. 308 pgs. y San Agustn: La conversin de un intelectual, Valparaso: Ediciones
Universitarias de Valparaso, 2001. 133 pgs.
14
Widow ejerci como Director y representante legal de T izona. Es Doctor en Filosofa por
la Universidad de Madrid, en nuestro pas ha
ejercido la docencia en la Universidad Adolfo
Ibez y en la Pontificia Universidad Catlica
de Valparaso, de cuyo Instituto de Filosofa
fue Director. Entre sus publicaciones destacan:
El hombre, animal poltico, Santiago de Chile:
Academia Superior de Ciencias Pedaggicas de
Santiago, 1984.
10
REVISTA TIZONA
yuntura nacional de la poca, post 11 de septiembre,
oscuridad, sealar de forma tajante que sus autores
Lira fue categrico en sealar a El Mercurio de Santiago
aportaron elementos de gran valor interpretativo y heu-
basndose en el tipo de argumentacin aristotlico-
rstico a la hora de sopesar la legitimidad y necesidad de
tomista antes mencionada que el rgimen de Pinochet:
una salida por la fuerza a la crisis poltica que se desarro-
tiene la legitimidad de origen y de ejercicio.9
llaba en aquella poca; que lejos de hacer futurologa o
Un ltimo elemento que influye de manera de-
dictar de forma volitiva cursos de accin, sus redactores
terminantemente en la toma de posicin de la revista, es
estaban palpando a travs de sus razones, una salida a
sin lugar a dudas, la situacin poltica interna que viva
un escenario crtico, de cuya legitimidad nadie, hasta el
el pas por aquellos aos, que no haca posible la exposi-
momento, haba inquirido, en clave filosfica, de mane-
cin en materia poltica de medias tintas, sino que por
ra tan decidida y bien fundamentada. Podemos afirmar,
el contrario, exiga a todos los actores involucrados, una
en vistas de lo expuesto y a disposicin del pblico, que
posicin clara y consistente de cara a los tiempos revolu-
la colaboracin por parte de T izona al Golpe de Estado,
cionarios que se hacan sentir en suelo chileno.
se desarroll al menos en su etapa de gestacin, a partir
del anlisis de los argumentos ticos y ontolgicos que
Por respeto a los colaboradores de la revista y su
trayectoria acadmica, haremos caso a la recomenda-
legitimaran una accin de tal naturaleza.
cin que llevan a cabo sus editores en el N3 de la segun-
da poca de la revista, all, se pide expresamente a los
guiente dossier para este especial de Revista La Caada,
lectores que: se nos juzgue segn LO QUE DECIMOS,
compuesto por los siguientes documentos: a) Dictadura
no en razn de sospechadas segundas intenciones.10
y Nacionalismo (2 poca, N4, 10/1969. p.4) de
Pues bien, prestando atencin a ciertos textos de la se-
Patricio Oyaneder Jara12, b) La violencia (2 poca,
gunda poca de la publicacin, podemos encontrar en
N36, 10/1972. pp.5-7) de Juan Carlos Ossandn
ella una posicin clara y decididamente golpista11, en lo
Valds13 y El derecho de rebelin (2 poca, N44,
que respecta a la exposicin de las condiciones y razones
7/1973. pp.9-16) de Juan Antonio Widow.14 En estos
suficientes, que haran completamente legtima la des-
escritos, que dejamos a su disposicin, se busca, como
obediencia, dictadura, rebelin, resistencia y violencia
hemos venido adelantando, explorar y definir las condi-
contra el gobierno de la Unidad Popular presidido por
ciones de posibilidad y legitimidad del Golpe de Estado
Salvador Allende. En el artculo antes aludido, se seala
de 1973, o si se prefiere, del Pronunciamiento Militar,
enfticamente que el fin ltimo de la revista es exponer
al decir de sus autores.
En esa lnea, es que presentamos a ustedes el si-
razones, en vistas de lo cual, no sera lcito responsabilizar de manera intelectual a los colaboradores de la
revista de los sucesos del 11 de septiembre de 1973, y de
la posterior debacle humana que vivi el pas durante la
Dictadura de Pinochet; s lo sera por el contrario, teniendo en consideracin lo expuesto en la revista y los
nmeros que para el gran pblico permanecen en la
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REVISTA TIZONA
PATRICIO OYANEDER JARA
Dictadura y nacionalismo*
[Octubre, 1969]
Muchas veces, sobre todo en temporadas de desrdenes, la gente dice que lo que a Chile le hace
falta es una dictadura. Pero si se analiza ms profundamente tal pretensin, se deshace sta como
cosa vaga.
En efecto, para qu tal dictadura?, por quin regida? Frente a estas preguntas es donde el
hombre medio, que constituye la estructura vertebral del pas, se detiene y vacila.
Pero en general pueden extraerse ciertas lneas de intencin en este deseo: dictadura para
que haya orden, justicia social, progreso individual y colectivo Quienes esto sealan son precisamente personas que viven lo contrario de estos modos; viven, en consecuencia, el desorden, la
injusticia, el estancamiento. Son personas a las que tambin la poltica, con sus confites varios, ha
hastiado. Porque los polticos prometen esto y aquello y, una vez electos, se limitan a cumplir rdenes de partidos y, de vez en cuando, por sobre los partidismos entonces a estar todos de acuerdo
* T izona, 2 poca, N4, octubre de 1969.
p.4.
para aumentar la propia dieta.

Podra decirse que los polticos estn dems. Sea dicho.
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REVISTA TIZONA
Pero dirn algunos cmo estar entonces representado el pueblo? La respuesta es clara:
por s mismo, segn su oficio. As el Parlamento, en vez de ser asiento de partidos polticos, lo ser
de corporaciones de gremios, los que directamente tratarn lo que les atae.
Se dir que esto no es nuevo. En efecto, no lo es. Pero su actualidad efectiva es tal, que siempre que ha sido asumido como sistema ha dado buenos resultados, mal que a algunos les pese.
Este Parlamento sera as representante directo de los diversos sectores del pueblo, y no
como es ahora, una sede heterognea de partidos.
Porque en una dictadura no tienen cabida los partidos polticos, puesto que disocian e impiden todo adelanto. Y una dictadura implica por elemental que parezca que el dictador dicta, y
que tal dictamen debe ser unnimemente obedecido. Esto no entraa peligro alguno si el dictador
toma de buena fuente elementos para dictar. Esta buena fuente no puede estar constituida ni por
ideologas ni intereses forneos. Debe constituirla nuestra realidad. Slo puede ser entonces algo
de la nacin. Puede ensayarse a definir nacin como un pueblo a travs de la historia. Y es de esa
historia de donde deben surgir las normas para dictarse a ese pueblo.
Esto es lo que constituye al nacionalismo: el conocimiento de lo propio. Y lo propio no es,
en su razn ms honda, lo folklrico, ni lo anecdtico, ni el recuerdo chauvinista. Lo propio es la
conciencia extrada de la Historia, del destino de la nacin escrito en la tradicin, y del llamado que
ejerce para guiar el porvenir.
Este nacionalismo es lo que legitima una dictadura. Ahora, en el caso de nuestro pas, una
dictadura nacionalista debe, por ello, dar solucin a ciertos problemas sociales inmediatos (los que
se mencionan a continuacin son los principales, as como las lneas que grosso modo se dan, pues
no pretende este artculo ser un examen exhaustivo).
De esta manera debe haber cierto actuar del Estado que tienda a desarrollar la cultura y la
moral del pas, la agricultura, la industria, as como otros factores fundamentales. Para ello, en lo
econmico, debe cuidar las fuentes y los medios de produccin y comenzar la erradicacin de los
males del capitalismo. En esta forma, con el surgimiento econmico nacional, termina tambin la
cesanta. En lo cultural y moral se impone la estrecha vigilancia de los medios de difusin, as como
de la educacin.
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Esta preocupacin social adems implica que el Estado promueva la entrega a cada ciudadano de las facilidades necesarias para que cada cual pueda llegar a ser aquello para lo cual est
naturalmente dotado. Esto comprende la reestructuracin por movimiento natural de las clases
sociales. Puesto que las clases sociales existirn siempre, que estn entonces basadas en lo que
las hizo surgir naturalmente: la capacidad individual. De esta manera, este Estado nacionalista,
instaura el orden y condiciona el progreso.
Pero una dictadura de esta clase exige responsabilidad y esfuerzo. Responsabilidad para
cumplir cada cual con su funcin, y esfuerzo para salir solos adelante. Porque un rgimen tal, al
beneficiar solamente a la nacin, tiene muchos enemigos: el marxismo internacionalmente, el
capitalismo, ambos con su obscuro trasfondo (en el que se descubre la presencia del judasmo, la
masonera y otros), son slo algunos de ellos
Pero las cosas se hacen o no se hacen. Las medianas no tienen lugar hoy.
Que mediten esto quienes piden dictadura.
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JOTACEO
(Juan Carlos Ossandn Valds)
La violencia*
[Octubre, 1972]
La violencia no es cristiana
(S. S. Pablo VI)
No pensis que he venido a poner paz en la tierra;
no vine a poner paz, sino espada.
(Jess de Nazareth)
Nuestro pueblo chileno no ama la violencia y no cree en ella
(Card Ral Silva H.)
* T izona, 2 poca, N36, Via del Mar,
octubre de 1972. pp.5-7. El siguiente escrito busca polemizar con el mensaje del
Cardenal Ral Silva Henrquez, transmitido por la seal catlica de televisin
Canal 13, el 2 de septiembre de 1972. El
texto del mensaje cardenalicio, titulado
Congoja y esperanza es accesible a travs
de Internet mediante el siguiente enlace:
http://www.cardenalsilva.cl/pdf/32_
congoja.pdf
Por la razn o la fuerza

(Emblema Nacional)
Las expresiones citadas ms arriba me han dejado perplejo. Cmo es posible que el Papa diga lo
contrario que Jesucristo? Cmo es posible que el Cardenal de Santiago nunca haya visto nuestro
escudo y meditado en su lema? Tal vez todas estas palabras estn usadas en distintos sentidos y de
all vienen las confusiones. Qu se entiende por violencia? Si aclaramos el sentido del trmino
podramos intentar interpretar estos textos sin la manifiesta contradiccin que los empaa.
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Como nadie tiene derecho a cambiar el sentido de los trminos cuando le da la gana, nos
parece lo ms sensato acudir al diccionario de la Real Academia de la Lengua. Este seala que
violencia viene del adjetivo violento el cual tiene varias acepciones. Las reduciremos a dos que
son las principales y que tienen relacin con lo que nos ocupa en este momento: a) Fuera de lo
natural. b) Obra con fuerza.
El primer sentido lo podemos entender de modo fsico; sera violento lo que contradice una
ley fsica o qumica; o en sentido moral y sera lo mismo que inmoral, ya que lo inmoral es lo que
contrara a la naturaleza humana. Lo mismo podra decirse del segundo sentido, pero en este caso
no sera inmoral obrar con fuerza si se trata de la virtud de la fortaleza, es decir, la naturaleza del
acto y las circunstancias estaran exigiendo la violencia.
Lo visto nos ensea que si el trmino violencia se toma como sinnimo de inmoral es absolutamente exacta la sentencia de Su Santidad. Por desgracia nada nos autoriza a darle ese sentido.
El Santo Padre pronunci esas palabras refirindose a los aires revolucionarios latino-americanos
que predicaban el uso de la fuerza como nico medio de acabar con la injusticia burguesa institucionalizada. Si existe dicha injusticia y slo la fuerza puede terminar con ella, su uso sera legtimo.
Si esa injusticia no existe no hay razn para la violencia. Podra darse el caso de que la injusticia
existiese, pero no fuera la violencia un modo adecuado para su solucin. Entonces tampoco sera
legtimo el uso de la fuerza. En vez de dar razones, el Santo Padre descalific de plano el uso de la
fuerza por medio de la frase aludida, calificndola de no cristiana, trmino por dems ambiguo, ya
que hay muchas cosas perfectamente legtimas y que nadie osara calificar de cristianas, como las
entretenciones deportivas por ej. Porque dado que Cristo ha hecho uso de la violencia y la ha justificado en numerosas ocasiones, resulta difcil interpretar la frase del Papa. En efecto, l ha venido
como piedra de escndalo para que muchos caigan en Israel (Lc. 2,34) y proclama que el Reino de
los Cielos padece violencia: slo los violentos lo arrebatan (Mt. 11, 12.). Y si nos queda alguna duda
podemos recordar que el mismo Jess, manso y humilde de corazn, us la violencia, es decir, la
fuerza, contra los mercaderes del templo en ms de una oportunidad (Mt. 21, 12; Mc. 11, 15; Lc. 19,
45). Lo que resulta tanto ms sorprendente si se piensa que l mismo declar que no vena como
juez, lo que ocurrir en su segunda venida. Tambin us la violencia psicolgica al amenazarnos
con un lugar horrible, cuya existencia nadie conoca, si no creamos en l y cumplamos sus leyes.
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Por lo dems, prohibir a los cristianos hacer uso de la fuerza (segundo sentido de violencia) nos
llevara al absurdo de tener que prohibir que los cristianos entren en las fuerzas armadas, en la
polica, etc. Por todo lo cual encontramos en la frase citada un tono desagradable, tipo eslogan de
propaganda, que no termina de convencernos.
Estas reflexiones nos piden decir una palabra sobre la legitimidad del uso de la violencia.
Nadie duda que lo que distingue la civilizacin de la selva est en que en sta la fuerza la usa cada
cual en su propio beneficio; en aquella, en cambio, la fuerza pertenece a la ley y se le somete. De
este modo, la fuerza queda al servicio de la razn y, por ende, de la comunidad y sirve para reprimir
el vicio y el delito. Porque, hasta la fecha, slo por medio de la violencia se puede poner coto a los
innumerables desmanes que los facinerosos cometeran sin esa traba. La selva est separada de la
civilizacin por una debilsima lnea y sta pasa por el soldado. Por lo mismo, todos los moralistas y
juristas siempre han reconocido como una de las propiedades del derecho su coactividad, es decir,
que es exigible por medio de la fuerza. De aqu, tambin, que siempre haya sido considerada lcita
la legtima defensa, incluso con la muerte del injusto agresor. Sin embargo, los particulares no
pueden emplear la fuerza, la que queda en manos de la ley y su ejecutor. Naturalmente, en necesidad extrema, los particulares pueden y deben acudir a ella. Esto suele ocurrir cuando la autoridad
niega la fuerza para mantener el estado de derecho. En ese caso, quien tiene derecho puede usar
su fuerza para imponerlo. Pero en esa hiptesis es el gobernante el que pierde legitimidad y categora moral para ser obedecido. En todo caso, la fuerza o violencia es legtima si est al servicio del
derecho e ilegtima cuando no lo est.
El Cardenal Silva, como padre de los habitantes de Santiago, no ha podido soportar el peligro de un bao de sangre en Chile y ha llamado a la cordura y moderacin. Algunos chilenos son
sus hijos en Cristo y l no podra soportar perder a muchos de ellos en la lucha que se avecina.
Su llamado a la concordia es muy positivo y revela su afn paternal al tratar de evitar la tragedia.
Estamos plenamente de acuerdo en que hay que hacer todo lo posible para evitar llegar al extremo
sangriento, sin pecar. Porque tambin puede ser pecado no hacer uso de la legtima defensa an
con la muerte del injusto agresor. Lamentablemente, en su largo comunicado, el Cardenal no da
ninguna idea, no sugiere ninguna senda que sea capaz de hacernos salir de tan lamentable estado.
Se limita a lamentarse de la actual situacin, cosa que todos lamentamos, y no seala ningn camino que ayude a evitar el enfrentamiento.
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Podemos sealar como una de las ideas claves, en la larga manifestacin de pesar que comentamos, la siguiente: denunciamos la violencia como un factor perturbador del proceso de cambios.
Por desgracia, es precisamente el proceso de cambios lo que va a producir el enfrentamiento.
Porque por proceso de cambios en Amrica Latina se entiende la transformacin de nuestra sociedad basada en el derecho, en otra basada en el predominio de una sola clase: la dictadura del
proletariado. Esta es la tesis marxista y es la que impulsa el proceso. Es importante aclarar que hay
un marxismo larvado que se impuso ya en el gobierno anterior, gobierno de transicin, donde tanta importancia tuvieron connotados marxistas cristianos que hoy integran el MAPU y la IC, como
Chonchol y otros. Tambin hay un marxismo ingenuo, el de los socialistas que creen que se puede
serlo sin la esclavitud moscovita. Y hay el marxismo ortodoxo del partido comunista, nico beneficiario, a la larga, de todo este proceso. Estas son las fuerzas que apoyan los cambios y que van a
producir la matanza en Chile. Porque todos estos seores saben muy bien que la mayora nacional
no se va a dejar pisotear sin intentarlo todo por evitarlo, y como en las elecciones los marxistas
estn ya perdidos, no les queda otra salida que la violencia revolucionaria, que vienen predicando
desde que Allende fund OLAS en Chile, con la permisin de Eduardo Frei Montalva. Ellos son los
que quieren ver sangre en Chile como nica esperanza de triunfo, para imponer la dictadura del
proletariado. Porque toda revolucin, con o sin libertad, tarde o temprano termina en matanza,
y en eso estamos desde 1964.
El Cardenal dice que el pueblo de Chile no ha odo su llamado de paz. Pues yo tampoco.
Cundo lo hizo que nadie se ha enterado?, y de lo que s me he enterado es de que todos los obispos de Chile le han estado haciendo el juego a la revolucin y a la poltica de cambios hablando
siempre de: injusticias, opresin, etc, acusaciones genricas e indeterminadas que slo llevan
al deseo de venganza sangrienta a toda persona con sentido de su dignidad. Parece que nuestros
obispos, al no acusar a nadie en concreto creen que son muy caritativos; pero lo que acontece es
precisamente todo lo contrario, ya que la culpa se expande a toda una clase social y el odio se convierte en algo cotidiano. Toda esta poltica de cambios, no es ms que una poltica de robos; con la
excusa de darlo a los pobres, se les est quitando a los ricos lo que han ganado limpiamente y con su
esfuerzo. Y si alguien no lo ha ganado as, llvese el caso a los tribunales de justicia, que para eso hay
ley en Chile. Porque el mandamiento que Dios dio a Moiss: No robars, no admite excepciones
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y obliga a todos, principalmente a los poderes pblicos. Si, al menos, los pobres recibieran esa riqueza que en su nombre se roba. Pero no, todo pasa a poder del Estado y all queda para siempre.
El Cardenal confa en que el dinamismo del pueblo concientizado y organizado se ponga al
servicio de la justicia y de la paz. Ni Lenin lo hubiera dicho mejor. Traduzcamos este texto marxista al lenguaje burgus para que nuestros lectores lo entiendan. Pueblo concientizado significa:
lleno de odio hacia el burgus. Organizado significa preparado para la revolucin sangrienta. La
paz y la justicia son la dictadura del proletariado. Suponemos, en honor al cargo, que S. E. no da a
los trminos el significado que tienen sino otro de su exclusiva interpretacin.
Pero, contina el Cardenal, la violencia es mala porque los pueblos no cambian ni progresan, no se ponen en marcha, sustituyendo una violencia por otra. Es la consagracin cardenalicia
de la ms cara idea mirista: el orden actual, el estado social, basado en el derecho, en el que vivimos, es una violencia institucionalizada. Desgraciadamente, unas lneas ms abajo, encontramos
estas palabras: por eso amamos y respetamos el derecho. Por lo tanto el derecho es considerado
violencia, en el primer texto y es amado en el segundo, es decir, el cardenal ama la violencia.
Finalmente con su paternal corazn, el cardenal confa en todas las comunidades polticas
y religiosas, como por ej. El MIR, el FTR, el MAPU, etc, etc. Adems confa en los poderes pblicos
llamados a ser servidores y garantes de la unidad nacional. Como irona es realmente magnfica.
Decirle al presidente de algunos chilenos (cada da menos, a Dios gracias) que es garante de la
unidad nacional es la ms fina irona que haya escuchado en muchos aos. Llamar a los interventores y expropiadores servidores es magistral. Ciertamente an nos queda humor, ciudadanos.
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JUAN ANTONIO WIDOW
El derecho de rebelin*
(Versin textual, tomada de la cinta grabada, de la clase magistral
dada en la Universidad Catlica de Valparaso, el da 11 de junio pasado.
Los subttulos se han aadido posteriormente)
[Julio, 1973]
Meditando sobre los trminos con los que se titula esta clase, uno encuentra que actualmente hablar de derecho de rebelin ha perdido, en gran parte, sentido. Hablar de ello en su sentido pleno,
moral y jurdico. Si uno hojea modernas obras de derecho poltico, se encuentra con que la rebelin
est tratada como hecho ms que como derecho, y dentro de esta perspectiva, la consideracin de
ese hecho suele plantear el problema de si la rebelin constituye delito comn o delito poltico. Si
esto lo consideramos desde el punto de vista desde el cual se ha planteado esta clase, es decir de
la rebelin como un derecho, es evidente que en principio nos puede parecer absurdo el hecho
de que, por otra parte tambin en principio, se la califique slo de delito y se entre a investigar
directamente la naturaleza de ese delito, porque es claro que tratndose de un derecho moral, si es
real, su ejercicio no es delito, y hablo de delito en su sentido primario y claro, en su sentido moral.
* T izona, 2 poca, N44, julio de 1973,
Via del Mar, pp.9-16.
Suele hablarse de la rebelin, pues, tratndola slo como hecho, y como hecho sea en estado
de conato, sea en estado de consumacin. Y es esta diferencia la que marca muchas veces la distinta
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consideracin de la rebelin, la calidad del juicio que se hace sobre ella. En general se la acepta, y
se la acepta jurdicamente, por la sola razn de haber vencido, y otras veces se la condena, y se la
condena con todo el peso del aparato jurdico, por el hecho de no haber vencido. Ahora la cuestin
que planteo es otra, naturalmente. Es la de la rebelin como derecho, y la pregunta primera es entonces si puede haber casos en que rebelarse contra el poder poltico sea algo moralmente bueno,
incluso si puede haber casos en los cuales dicha rebelin constituya ms que un derecho, un deber.
Para terminar este prembulo, hay que observar que en el plano de esa consideracin de la
rebelin, simplemente como un hecho, suele calificarse a quienes la propugnan de extremistas,
sin entrar a calificar, por otra parte, el contenido de esos extremismos. Es decir, que quienes propugnan rebeliones son desde este punto de vista extremistas, sea cual sea el motivo por el cual las
propugnen: no hay ninguna otra calificacin, no hay ninguna otra calificacin posible, no siendo
sta, si uno la examina con ms detencin, una calificacin moral, por lo menos no tiene la intencin de serlo, e incluso muchas veces hablando de extremistas ya luego se les coloca los nuevos
adjetivos de idealistas o de fascistas. Todo depende del punto de vista concreto desde el cual se
le mire. Este punto de vista concreto suele estar determinado por la posesin del poder, es decir,
por el carcter concreto que tiene el poder en el momento en que se juzga, o por las intenciones de
acceso a l.
LA LEGIT IMIDAD MORAL

En el pensamiento tradicional y llamo as, en este orden, al que considera la poltica desde el
punto de vista del fin moral del hombre el atentar contra la autoridad poltica, constituye ms que
un delito, un pecado o un vicio. Se llama sedicin, y como tal, por ejemplo, lo trata Santo Toms
de Aquino. Ahora bien, la sedicin como delito presupone naturalmente la legitimidad del poder
poltico, de la autoridad poltica contra la cual se acta, y es por esto por lo cual esta legitimidad se
constituye en el punto principal, en el punto de quicio desde el cual se plantea el problema de la rebelin como un problema moral. La legitimidad, en el sentido en que la plante el Padre Gandolfo
el viernes pasado, es precisamente el ttulo moral de quien tiene el poder para ejercerlo. Quien
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carece de ttulo moral para poder ejercerlo no merece ejercerlo. Y en este punto, en este momento,
cuando se juzga la ilegitimidad, es cuando se plantea entonces el problema de la posibilidad, de la
facultad de rebelarse. El supuesto bsico de esta cuestin que he dicho parte plantendose desde
el problema de la legitimidad, y considerada esa legitimidad como legitimidad moral, el supuesto
bsico, digo, es que si todo esto tiene una proyeccin moral es porque el fin al cual se ordena la sociedad civil, el bien comn, ese fin obliga en conciencia, es decir es algo que no se halla al margen,
en un campo extrao a aqul en que se decide la conducta moral de las personas. El bien comn de
la sociedad es un bien real de las personas, y en consecuencia obliga en el plano moral. Desde este
punto de vista puede, entonces, juzgarse acerca de la legitimidad o ilegitimidad del poder poltico,
y por otra parte, acerca del deber de obediencia de quienes estn sometidos a ese poder poltico.
Sobre esto, sobre esta obligacin moral del bien comn, recuerdo, simplemente al paso, lo que
dice Santo Toms de Aquino acerca de la obligacin que con respecto a cada una de las personas
este bien comn plantea, cuando dice que el amor a la patria, es decir el amor al bien comn, es la
forma ms perfecta de amor al prjimo. Y esto se basa en la simple razn de que amando el bien
comn se ama, por lo mismo, el bien ms propio de cada una de las personas a las cuales dicho bien
comn pertenece.
Hablaba yo de la obediencia como deber del ciudadano frente al poder poltico, deber que en
circunstancias normales no obliga slo externamente, no obliga slo por la pena en la cual quien
desobedece cae, sino que obliga moralmente por la razn antes dicha, es decir, por el bien comn,
el cual, si es real, obliga en conciencia. El tema del derecho de rebelin planteado, como deca al
comienzo, desde un punto de vista moral, en consecuencia no puede entenderse si no se parte explicando qu es, y cules son los fundamentos de la obediencia como virtud del ciudadano, es decir,
como una virtud que se le exige justamente en razn de ser parte de una sociedad, de ser parte de
un todo que no est sometido a l, que no est sometido a los grupos o a los individuos ni a los grupos que lo constituyen: el bien comn, en efecto, como bien mayor que el bien privado, no puede
estar sometido en ningn momento a los criterios del bien privado, y por el contrario, es el bien
privado el que debe estar sometido a los criterios del bien comn. Este necesario sometimiento, da
lugar al deber moral de obediencia, a la virtud moral de la obediencia civil.
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EL DERECHO A SER BIEN GOBERNADO

Ahora bien, si frente a los gobernantes, los gobernados se hallan ligados moralmente, y se hallan ligados por una virtud especfica que es la de obediencia, esto supone naturalmente en el gobernante una responsabilidad muy grande, pues l no slo se halla frente a cosas, no slo estn
dependiendo de l realidades inanimadas, estn dependiendo personas en la medida en que esas
personas se ligan a l por la obediencia. Esto hace justamente el peso de la responsabilidad del
gobernante: lleva sobre s no algo que pueda calcular, que pueda delinear indiferentemente de
la suerte de las personas y de la libertad de ellas, no es su obra algo que se pueda planificar en un
gabinete, en un laboratorio; es algo, su accin, que va a afectar y que va a comprender inmediata y
directamente la suerte de las personas como entes racionales y libres. Como digo, aqu es en consecuencia, donde radica la responsabilidad fundamental de los gobernantes.
Esta responsabilidad corresponde a lo que podemos llamar el derecho fundamental del gobernado. Siempre todo derecho es el correlato de un deber, y segn es grave el deber da lugar a
un derecho no menos grave, es decir a un derecho fundamental. Si el ciudadano est ligado moralmente al gobernante, y si est ligado en razn de esa virtud de obediencia, tiene por esto un
derecho fundamental frente al gobernante: ese derecho es el derecho a ser bien gobernado. Si se
observa bien, este es un derecho que radica en todos los gobernados, y no slo considerados personal e individualmente. S, en principio, considerados individual y personalmente, pero tambin
considerados, todos los gobernados, segn los cuerpos, los organismos sociales que naturalmente
constituyen, como por ejemplo familias, organizaciones de trabajo, organizaciones locales de tipo
municipal, comunal, regional, etctera. Todo esto es lo que constituye el cuerpo de una nacin, el
cuerpo que es ordenado civilmente por su cabeza, por la autoridad poltica. Pues bien, en todos
estos organismos, entonces, radica este derecho fundamental, y digo fundamental porque es un
derecho permanente e irrenunciable, ya que no depende de la voluntad de las personas el tenerlo
o no tenerlo, como no depende de la voluntad de las personas ser personas o no serlo; irrenunciable e indelegable. Es un derecho que emana directamente de la condicin racional y personal del
gobernado, y que se proyecta ms all de las personas mismas concretamente consideradas, pues
es propio de todo lo que esta persona constituye como miembro natural, esto es, como deca antes,
esas agrupaciones naturales como familia, asociaciones profesionales, etc.
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Sin embargo, este derecho poco se nombra, este derecho pasa desapercibido, muchas
veces, cuando se habla de poltica. Y sealo dos causas fundamentales de este silencio, de este
preferir, como derecho fundamental, el derecho a ser bien gobernado: por una parte, porque se
considera en la concepcin democrtica al pueblo como gobernante, lo cual es un mito. El pueblo,
en la medida en que es gobernado, nunca es gobernante: no se pueden dar las dos cosas al mismo tiempo, simultneamente. El pueblo, en la organizacin democrtica, participa regularmente
en el control del gobierno por ciertas elecciones u otros medios; sin embargo, de eso no se puede
seguir que gobierne. Quienes lo gobiernan son aquellos que por una eleccin han resultado designados para ello; son justamente a aquellos a quienes se les llama gobierno, no el pueblo. El pueblo
tambin lo verifica el sentido comn es gobernado, es el que goza o sufre los actos de gobierno.
Esto, por una parte; y he hablado de mito al referirme a esto no porque crea que las elecciones en
s sean un mito, sino porque es un mito inferir que quien vota por eso gobierna. El otro aspecto
que hace desaparecer, que nubla el derecho a ser bien gobernado, es la concepcin del gobierno como administracin, slo como administracin. Es decir, esa concepcin, segn la cual lo que
compete directamente a un gobierno, al poder poltico, es administrar los bienes de una nacin, no
gobernar a los hombres. Ahora bien, de hecho, an cuando se pretenda honestamente administrar
slo los bienes, por medio de esa administracin se est gobernando, puesto que siempre se est
determinando, de una u otra manera, la conducta de esos hombres, en cuanto que esa conducta
est condicionada por esos bienes. Esta concepcin del gobierno como administracin, creo que se
centra en todas esas tendencias tecnocrticas que bajo diversos signos ideolgicos se introducen
para marcar a los gobiernos, para darles su sello.
Bien, digo entonces, resumiendo lo anterior, que hay un derecho fundamental que est
ocultado tras falsas concepciones del gobierno, falsas concepciones de gobierno que justamente
hacen que el pueblo, aquellos que siempre van a ser los gobernados, pase lo que pase, no estn
en posesin directa, consciente y libre de la facultad de ejercer ese derecho suyo fundamental.
Concretamente, en el caso de las democracias, por ejemplo, se cree que ya es suficiente cuando
ha habido una eleccin general, y que el pueblo como tal no tiene por qu ya manifestarse, habindose manifestado de esa manera. Y es en esa sociedad regida democrticamente donde ha
desaparecido algo que antiguamente exista, y que es la organizacin permanente de los cuerpos
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en los cuales se integran las personas: organizacin permanente de stos frente al poder poltico,
de modo de estar siempre en situacin de exigir al poder poltico el cumplimiento de su deber fundamental, que es gobernar bien.
EL DERECHO DEL GOBERNADO FRENT E AL MAL GOBIERNO

La virtud civil fundamental, en consecuencia, es, como deca, la obediencia. Esa es la virtud por la
cual siempre el ciudadano pertenece a la ciudad: pertenece a ella en la medida en que obedece, en
que se ordena, en que se subordina como a algo suyo, a algo propio, al bien comn, es decir en la
medida en que se siente obligado por el bien comn. Ahora bien, esta virtud que normalmente es
la obediencia, podra tener formas extraordinarias, en el caso de que quien ejerce el gobierno no lo
ejerza bien, es decir, cuando el que ejerce el gobierno, en razn de sus actos, en razn de sus leyes,
en razn de sus ordenaciones, no se haga digno de obediencia inmediata, por haber oposicin entre el fin real de la sociedad, el bien comn, y las normas, los dictmenes de quien gobierna.
De esta manera, la virtud civil se manifiesta ordinariamente como obediencia al gobernante, pero extraordinariamente puede manifestarse como resistencia al gobernante, o incluso en
casos extremos, y as planteamos directamente el tema nuestro, como rebelin ante el gobernante.
El problema es: qu puede hacer el gobernado cuando el gobernante falta a su deber de
gobernar bien? Qu puede hacer el gobernado cuando se halla hurfano de esa accin propia del
gobernante que es la de velar por la vigencia de los derechos comunes, de velar porque todos puedan acceder al bien comn y todos puedan disfrutar del bien comn? Cuando el gobernante legisla
u ordena algo contrario al bien comn, en ese acto suyo, segn ya vea el Padre Gandolfo el viernes
pasado, es ilegtimo, consistiendo, en consecuencia, la ilegitimidad en una contrariedad entre los
actos de gobierno y el bien comn real de la sociedad.
Ahora bien, partiendo de la enunciacin de la ilegitimidad, nos encontramos con que evidentemente sus formas o sus grados pueden ser muy diversos.
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LA DESOBEDIENCIA CIVIL
Lo que se plantea como primera manifestacin de lo ilegtimo es la ley injusta. Siendo la ley el acto
ordinario de gobierno, el acto por el cual el gobernante ordena a los gobernados al bien comn, en
el caso de una ley injusta se plantea entonces el problema de si permanece frente a esa ley el deber
de obediencia del ciudadano, o si ese debe cesar. Santo Toms de Aquino, en un texto que es clsico
por esa diafanidad suya en la exposicin de su pensamiento, se plantea el problema de si toda ley
obliga en conciencia. Para responder a este problema comienza distinguiendo: las leyes son, dice,
justas o injustas. Toda ley justa obliga en conciencia. Por otra parte, una ley puede ser injusta por
diversos motivos: puede serlo, dice, por oponerse a bien divino, en cuyo caso no solo no obliga en
conciencia, sino que exige desobediencia. Bien divino es aquel al que se ordena sea la ley divina
revelada, sea la ley natural, es decir, la ley que corresponde a la naturaleza propia del hombre, que
es divina por cuanto esa naturaleza ha sido creada por Dios, no inventada por el hombre. Adems,
una ley puede ser injusta por oponerse a un bien humano, en cuyo caso tambin hay que distinguir:
puede ser injusta por haberse excedido el autor de esa ley de sus atribuciones; puede ser injusta,
adems, porque lo mandado por esa ley sea contrario al bien comn, y por ltimo porque distribuye
injustamente, no equitativamente, es decir, inicuamente, las cargas derivadas de la adecuacin al
bien comn. En estos tres casos nunca plantea como algo taxativo, absoluto, es decir como una consecuencia necesaria, la desobediencia. Lo que s dice Santo Toms es que en estos casos no obliga
en conciencia, pero puede, segn la circunstancias, ser prudente obedecer, porque puede que la
desobediencia, como tal, traiga un mal mayor que la ley en s injusta. Es aqu donde entran, como
factor determinante del juicio, las circunstancias concretas, que evidentemente desde nuestra
perspectiva no podemos juzgar. Es decir, hay que entrar a juzgar cada caso concreto, la injusticia
concreta de cada ley.
Esta es la cuestin primera planteada por la oposicin entre un derecho propio y permanente del gobernado, y un defecto, una desviacin en cuanto al cumplimiento de su deber, del gobernante. Aparece en primera instancia la posibilidad de la desobediencia o, en determinados casos,
el deber de la desobediencia.
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El pensamiento tradicional, que en el planteamiento de estas cuestiones parte en su desenvolvimiento con las exposiciones de Santo Toms y de desarrolla, principalmente sobre estos
temas, en los siglos diecisis y diecisiete, titula el problema como el problema de la tirana, como el
problema del tirano, entendiendo generalmente al tirano como un personaje individual que usurpa el poder o abusa del poder que en principio ha tenido legtimamente. Volver sobre esto ms
adelante, sobre las dos formas por las cuales un gobernante puede llegar a ser tirano. Lo que quiero
en este momento observar es que un tirano o la tirana como tal, aun cuando en su origen se entienda como descomposicin del rgimen monrquico, en su sentido esencial puede aplicarse tambin
a la descomposicin de un rgimen que no sea un rgimen monrquico; es decir, la tirana puede
no slo ser individual, sino que tambin puede ser colectiva. Llamemos tirana simplemente a esa
falta en el cumplimiento de su deber fundamental por parte del gobernante como tal, sea quien sea
el gobernante y sea como sea ese gobierno.
Planteada entonces directamente la hiptesis de que el gobernante devenga ilegtimo, se
proponen enseguida las diversas posibilidades en cuanto a la reaccin, en cuanto a la actitud del
gobernado frente a esta ilegitimidad: la primera posibilidad, lo primero a lo cual el gobernado tiene
derecho y derecho moral, derecho que, como he visto recin, puede en ciertas circunstancias ser
un deber es a la desobediencia, y como tal entiendo la desobediencia a ciertas medidas concretas,
a ciertas leyes, no la desobediencia generalizada. Por qu esto? Porque se supone que aquel que
dicta una ley injusta, al gobernar, sin embargo, y a pesar de dictar la ley injusta, est manteniendo
la unidad fundamental de la sociedad, es decir, est manteniendo aquellas leyes escritas o no escritas segn las cuales se rige la vida misma de la sociedad. Una ley injusta puede atentar directa
o indirectamente contra esas leyes fundamentales, y segn eso naturalmente ser ms o menos
grave la situacin que se produzca a causa de ella. Pero el hecho simple de una injusticia en una
legislacin no crea, por cierto, la situacin en la cual el gobernado podra ponerse en actitud ya
franca de resistencia o ms an de rebelin. Por eso digo que la primera situacin en la cual se
enfrenta el gobernado, en el caso que el gobernante falte a su deber, es la de simple desobediencia
a medidas concretas.
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LA RESISTENCIA AL GOBIERNO
Podemos, sobre esta base, plantear la siguiente pregunta: cuando esa desobediencia es imposible,
porque el gobernante tiene medios de accin suficientes como para no permitirla, o ineficaz en
orden a hacer corregir la injusticia y a lograr que se rectifiquen las medidas de gobierno, cuando
esta desobediencia, digo, es imposible o ineficaz, es decir, cuando el mal gobierno ya rebasa el
alcance de la facultad de desobedecer, qu es lo que puede hacer el gobernado, precisamente en
razn de ese derecho fundamental que nunca cesa en l, el derecho a ser bien gobernado? Aqu
nos encontramos ante otra situacin, y es eso que podramos llamar la situacin de resistencia a un
gobierno, situacin de resistencia que se caracteriza por una defensa activa del gobernado frente al
gobernante, por una actitud ya permanente, no contingente y en relacin a una ley, frente a todos
los actos del gobernante, por cuanto ste, el gobernante, se ha manifestado en la injusticia de la ley
reacio a rectificar y ha manifestado ya, en consecuencia, incluso como intencin suya esa injusticia.
En este caso, el poder de la simple desobediencia ya est rebasado y se plantea la necesidad de
resistir. De resistir en una actitud defensiva. Y digo actitud defensiva para recalcar que aqu no se
trata an de la ofensiva, lo que ms adelante llamar rebelin, que tiende activamente a deponer
al gobernante; no, aqu se trata simplemente, no de deponer al gobernante, sino de resistir a sus
medidas, de modo que en virtud de esta fuerza, en virtud de esta resistencia, el gobernante se vea
obligado a rectificar su gobierno.
Cmo pueden los gobernados resistir? Con esto entramos ya, indudablemente, en el terreno
de las circunstancias concretas. Es evidente que se ofrecen muchsimos medios, segn esas circunstancias, las que pueden ser ms o menos graves segn la persistencia del gobierno en su intencin,
segn la duracin del mal gobierno, etc. Lo que es indudable es que en ellas los gobernados estn en
situacin y estn en el derecho de recurrir a todo lo que est a su disposicin, como medio legtimo
para obligar al gobernante a rectificar su gobierno, y en este terreno, ya por cierto, se entra en el uso
de medidas de violencia, pero de violencia, recalco, siempre defensiva. Cito un ejemplo concreto,
como un medio entre otros de resistencia: el paro de actividades normales. Pero lo sealo solamente
como ejemplo, porque ya hablar de situaciones concretas significa entrar a calificar y a juzgar todo
lo que es factor de esas circunstancias concretas, lo cual evidentemente no me compete hacer aqu.
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La fundamental es que si se plantea como derecho y como necesidad la resistencia frente a

un gobierno, es porque se presupone al gobierno rectificable. Este es el sentido de la resistencia
puramente defensiva. Naturalmente que si no es rectificable el gobierno, la resistencia como tal,
en esa actitud defensiva ya no tiene sentido. En cuyo caso, entonces, se pasa al ltimo y extremo
expediente del gobernado: la rebelin.
LA REBELIN
La rebelin es la accin ofensiva de los gobernados frente al gobierno. En el pensamiento clsico,
que lo cito porque es el nico en el cual se trata esto como un derecho moral, la rebelin tiene un
lugar absolutamente excepcional.
Se distinguen, como sealaba antes, dos modos por los cuales un gobernante puede llegar a
ser tirano: uno es por usurpacin, es decir, porque se arroga a s mismo un dominio y una potestad
que por s no tiene. En este caso, dicen unnimemente todos los autores, hay derecho directo a la
rebelin, porque hay una invasin de aquello que normalmente es el principio de unidad de la sociedad y por consiguiente su principio de subsistencia. Como ejemplo concreto de rebelin contra el
usurpador, suele citarse la que se suscit en 1808 en Espaa contra Napolen y contra el usurpador
puesto por l. El segundo modo por el que un gobernante puede convertirse en tirano es por el abuso de su poder. El tirano que es tal por abusar de su autoridad presupone, sin embargo y es lo que
se ve en las lecturas de todos estos autores, un uso legtimo y subyacente del poder, es decir, que a
pesar de abusar de l mantiene las prerrogativas y los deberes fundamentales del gobernante, en
orden a conservar y a velar por la unidad bsica de la sociedad a la cual gobierna. Es por esto por lo
que, en general con algunas excepciones, todos estos autores condenan la rebelin contra el tirano
cuando se es tirano slo por este ttulo, y es en esto en lo cual se ha basado la condena del tiranicidio
por parte de todos ellos, condena que ha hecho suya la Iglesia, en forma oficial, en el Concilio de
Constanza, en 1415. Se entiende, entonces, que deponer violentamente o quitar la vida al tirano es
ilegtimo, es decir, no se puede moralmente hacer, cuando el tirano es tal slo por abusar del poder,
slo por excederse en sus atribuciones un poco ms all de aquello a lo cual est obligado. Pero ste
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es un abuso, vuelvo a repetir, que no destruye el uso subyacente, es decir no destruye el sentido de
los actos fundamentales del gobernante en cuanto mantenedor de la unidad moral de un pueblo. El
caso tpico o el ejemplo que suelen citar esos autores para aclarar esta afirmacin, es el consejo que
daba Jeremas a los judos deportados en Babilonia: deban obediencia a Nabucodonosor, a pesar
de ser un tirano, porque, les deca, la paz de l es la paz vuestra. A pesar del mal gobierno, ese
tirano mantena en lo fundamental la unidad, la subsistencia de la sociedad, la vida social normal,
y es por esto por lo que se deba obediencia y por lo cual ese gobierno suyo, a pesar de ser abusivo,
era causa de una paz que podan hacer suya los gobernados, an cuando sufriesen sus abusos.
De modo, entonces, que esta distincin entre el tirano usurpador y el tirano abusador se
funda en lo que podramos llamar la consideracin de la unidad bsica, de la conservacin de la
sociedad a la cual el tirano rige. El que invade, el que usurpa el poder legtimamente ejercido por
otro, atenta directamente contra el principio de unidad de esa sociedad, introduce la divisin en
sus cimientos; en cambio, el que abusa no atenta directamente contra esto, y es por eso por lo que
contra l no puede haber rebelin y contra el primero s.
Quiero observar, haciendo un parntesis en esta exposicin, que adems del pensamiento
que llamo tradicional que es el que trata la doctrina poltica como parte de la doctrina moral, por
otra parte existe otro pensamiento, que lo podramos llamar, caracterizndolo genricamente, el
pensamiento revolucionario, cuyos representantes no sostienen, por cierto, estas mismas tesis. Si
abrimos, por ejemplo, las pginas del Contrato Social, de Rousseau, nos encontramos con que la
rebelin tiene all un lugar mucho ms destacado y ms fcil. Dice Rousseau en el Libro I, captulo 6
de esa obra: Las clusulas de este contrato (el contrato social) son de tal manera determinadas por
la naturaleza del acto, que la menor modificacin las hara vanas y sin ningn efecto volviendo
cada uno a sus derechos primitivos y a su libertad natural. La vuelta a la libertad natural significa
ciertamente ser liberado de toda obligacin y, en consecuencia, estar posibilitado para actuar contra aqul que en el momento anterior era el gobernante. No voy a ahondar, naturalmente, en este
plano, porque si seguimos partiendo de Rousseau hasta llegar a Lenin, nos encontraremos con que
la rebelin no slo deja de ser excepcional y no slo es fcil como en Rousseau, sino que es el camino
normal del hacer poltico. Esto es lo que dice Lenin cuando, invirtiendo los trminos de la frmula
de Clausewitz, afirma que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios. En razn
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de esto, est dems decir que, en la medida en que los criterios revolucionarios invaden el orden
poltico, ste pierde su fundamental legitimidad.
CONDICIONES MORALES DE LA REBELIN

Resumiendo, entonces, lo que hemos recogido del pensamiento tradicional sobre el derecho de
rebelin, se puede afirmar que es legtima la rebelin, es decir, puede ejercerse como derecho,
existe como derecho, cuando el bien comn es conculcado por el gobernante no de manera parcial,
no por abusos de poder solamente, sino en su misma razn de ser como bien comn propio de todos
los miembros de una sociedad. Esta es su razn de ser, su unidad, ya que si no tiene unidad como
bien comn no es comn. Por eso digo cuando se conculca en su misma razn de ser: ya en ese
momento el nico recurso que tiene el gobernado frente al gobernante es el de la rebelin. Es el
ltimo recurso, el recurso al cual incluso fsicamente ha sido reducido como nica posibilidad real
de mantenerse en posicin de alcanzar ese bien ntimamente propio que es el bien comn. Cuando
examinamos las condiciones dadas por los autores antes sealados para el ejercicio del derecho
de rebelin, la primera de las cuales es que el gobierno sea directa, radical o fundamentalmente
ilegtimo, es decir, que el bien comn est por entero conculcado, las otras condiciones, como por
ejemplo, la de que el mal que se siga de la rebelin no deba ser mayor que el mal que se siga del
mal gobierno, las encontramos de hecho y prcticamente comprendidas en la primera, pues si es
un hecho que por sus actos el gobierno atenta directamente contra la razn del ser del bien comn,
contra la unidad y subsistencia del ente social, es evidente que ste es un mal mayor que todo otro
mal que pueda advenir a esa sociedad. No hay mayor mal que el de dejar de existir.
Otra condicin que se sigue por lgica natural de la primera, es la de que los rebeldes tengan
la intencin real y eficaz de restaurar la justicia. Hay que subrayar esto, porque no cualquier rebelin es legtima, an dndose la condicin fundamental para que esa rebelin pueda realizarse. Es
decir, no es legtima la rebelin que se geste solamente para llegar al poder, aunque eso otro que
est en ese momento en el poder lo est ejerciendo mal. Esto no justifica la rebelin. Lo que la justifica, lo que da ttulo moral, fundamento moral para la rebelin es la intencin vuelvo a repetirlo
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real y eficaz de restaurar la justicia. Es por esto por lo cual nunca, por ejemplo, es legtimo buscar el
caos social o promoverlo con el objeto de que ese caos provoque indirectamente la cada del gobierno: con eso se estara abundando en la obra del mal gobierno, ms que contrarindola.
La ltima condicin, que es tambin evidente, para que la rebelin pueda ejercerse es la de
que la accin de los que se rebelan tenga probabilidad cierta de xito. Lo evidente de esto me parece que hace intil una explicacin, porque la rebelin desesperada, an cuando en muchos casos
sea perfectamente explicable, no es justificable, precisamente porque va a producir como efecto la
anulacin probablemente fsica de aquel que estaba en situacin de rebelarse. Es decir que el mal
que se sigue de una rebelin provocada sin probabilidades de xito ser an mayor que el mal que
haba en la situacin anterior, porque se ha sumado a ste la anulacin de una posibilidad real de
salir de l.
Estas son, en principio, las condiciones morales para una rebelin. Y digo en principio porque, naturalmente, siempre las circunstancias concretas son distintas; pero quizs para ilustrarnos
sobre la vigencia posible de estos principios convenga citar algunos casos concretos de rebeliones
en las cuales se han conjugado, segn todas las evidencias que nos da la historia, an cuando es
historia reciente, todas las condiciones para hacer las rebeliones legtimas. Voy a citar solamente
tres: Espaa, 1936; Alemania, 1944; Hungra, 1956. Creo que en esas tres, con toda la diversidad
de circunstancias que siempre determinan distintamente el juicio prudencial, se dan las condiciones de la rebelin legtima. Una ha tenido xito, las otras dos han fracasado. Sin embargo, en esas
tres se han dado las tres condiciones fundamentales que legitiman una rebelin: primero, la del
mal gobierno que conculca no slo parcialmente el bien comn, sino que lo conculca en su misma
raz; segundo, la intencin real y eficaz de restaurar la justicia y, tercero, la probabilidad de xito. Naturalmente que esta ltima es siempre susceptible de grado y, en definitiva, determinable,
como deca antes, por un juicio prudencial, solamente por un juicio prudencial: nunca es objeto de
clculo matemtico.
Para concluir, se puede decir que lo que constituye causa cierta y justa de rebelin, lo que
es esa causa, lo que la manifiesta, lo que es signo de ella, es la existencia de un poder que no slo
gobierna injustamente, sino que adems destruye su misma base o intenta destruir el fundamento
de la justicia, ese fundamento que hace posible que exista justicia en la sociedad, que hace posible
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la participacin de un bien comn, la existencia en esa sociedad de una ordenacin al bien comn,
es decir, en definitiva, la existencia de esa sociedad como sociedad humana, racional, de personas.
Esto ocurre destruir o intentar destruir la base o la raz misma de la justicia cuando las leyes,
es decir cuando los actos de gobierno, se fundan no slo terica sino prctica y sistemticamente
no en la razn sino en la fuerza. Creo que esto es lo que manifiesta claramente como signo distintivo, el momento en el cual el derecho de rebelin aparece como algo ntido y como algo que
no solamente puede ser ejercido, estando librado a la facultad libre de su depositario, sino que
obligadamente debe ser ejercido, si es que ese depositario quiere mantenerse en una situacin de
vida social civilizada.
CONCLUSIN
Por ltimo, y, si ustedes quieren, para concluir de una manera ms concreta y terminante, quiero
hacer ver que en la historia se ha presentado un caso genrico en el cual se puede discernir previamente estos caracteres que, he sealado, justifican una rebelin. Hay cierta situacin que se puede
repetir en la vida de los pueblos, porque obedece a los mismos principios y a una misma causa concreta, en la cual se gobierna o se pretende gobernar no slo terica, sino prctica y sistemticamente fundndose en la fuerza y no en la razn. Este es el caso de los pueblos en que gobierna, o
intenta gobernar, el marxismo-leninismo. No digo el marxismo, digo el marxismo-leninismo. Creo
que en el caso de un gobierno simplemente marxista, social demcrata, no se da con necesidad este
carcter. Pero s se da necesariamente este carcter cuando se da el complemento prctico del marxismo, que es el leninismo, el cual consiste en la organizacin del marxismo como aparato de poder.
Organizacin perfectamente acabada que deja sin lugar a que pueda uno confiar en la intencin
o buena fe de las personas, como posibilidad de que stas acten bien a pesar de sus convicciones
ideolgicas, para esperar una rectificacin de gobierno, puesto que lo que ha creado Lenin es un
aparato en el cual la intencin de las personas ya no tiene como tal ninguna vigencia, desaparece tras
la intencin nica del partido. Este aparato es lo que l cre al apartarse del partido socialdemcrata,
y que fund como partido bolchevique y, posteriormente, cambiando de nombre, partido comunista.
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En este caso, en el caso de que se halle en el poder de un pas o de que est prximo a l este
aparato de dominacin, ya no cabe absolutamente ninguna duda sobre el carcter de ese gobierno
y sobre la suerte que quepa a la situacin moral del gobernado frente al gobierno. Precisamente,
dado ese aparato de poder, ya quedan totalmente atrs las posibilidades fundadas en una posible
buena intencin rectificadora, es decir las posibilidades de la simple desobediencia y de la resistencia, pues esa intencin rectificadora ha sido en la organizacin misma, y en virtud de ella, en el
aparato del partido, expresa y definitivamente excluida. Para ilustrar esto voy a citar solamente un
texto de Lenin, entre muchos posibles: la dictadura, en su concepcin cientfica (digo, entre parntesis, que concepcin cientfica en el lenguaje leninista significa concepcin marxista, y marxista
naturalmente interpretada por l), no significa otra cosa sino poder que no est limitado por nada,
por ninguna ley, y se apoya directamente en la violencia La dictadura significa, notadlo de una
vez por todas, un poder ilimitado que se apoya en la fuerza y no en la ley.
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DOCUMENTO
OSVALDO LIRA
(Noticia por Jos Santos,
digitalizacin por Vctor Seplveda)
Noticia
Osvaldo Lira nace el da 11 de febrero de 1904, en la ciudad de Santiago de Chile, y fallece en la misma ciudad
el 20 de diciembre 1996. Fue sacerdote catlico, religioso de la orden de los Sagrados Corazones y profesor de
Filosofa en colegios de Valparaso, Concepcin, Miranda
de Ebro, Madrid y Santiago de Chile (1929-1956), as
como tambin de la Universidad Catlica de Valparaso
(1953-1956) y de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile (1960-1984).1 Acerca de su personalidad se ha
1
Informacin tomada de la ficha de Osvaldo Lira confeccionada por Alejandro Serani y publicada en la pgina de la
Biblioteca de Filosofa Chilena. http://www.filosofiachilena.
cl/Biblioteca/FichaAutor.asp
Widow, Juan Antonio, El legado del padre Lira Anales de la

Fundacin Francisco Elas de Tejeda, N2, 1996, p.176.
escrito mucho, al punto de que parece acertado lo dicho

por Juan Antonio Widow respecto de que de Osvaldo
Lira se pueden dibujar muchos retratos; verdaderos .2
Como sea, parece ms o menos claro para todos el hecho
de que se habra tratado de un sujeto de personalidad
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Al verlo por primera vez, infunde respeto y

algo de temor por su rostro adusto de profundas
arrugas y espesas cejas. Los aos slo se notan
en sus hombros encorvados; sus ojos negros y
rotundos comunican una gran fuerza, propia
de una personalidad vital y energtica (Patricia
Buxton, Osvaldo Lira SS.CC. Tomista por
amor a Dios, El Mercurio, 16 octubre de 1977.
Filsofos chilenos (primera parte)).
OSVALDO LIRA
extremadamente fuerte, vital y enrgica, como se ha
que el tomismo me ha respondido a todos mis proble-
dicho3, que no eluda el conflicto4, que lo buscaba como
mas.27 Tanto es as que llega a decir: S. Soy un tomista
una suerte de francotirador como l mismo deca , que
absoluto.28 En lo relativo a sus trabajos sobre Filosofa
adoptaba posiciones claras6 y definitivas7, lo que lo llev
poltica, Juan Antonio Widow seala que no perma-
a pelearse literalmente con medio mundo8, llegando
neci en los enunciados abstractos, sino que ense la
incluso a la violencia.9
necesidad de llevar a la prctica estos principio como
La obra de Osvaldo Lira es vasta. Entre sus
cuando declar, en septiembre del 1973, que el pro-
libros, por orden de publicacin, estn Nostalgia de
nunciamiento militar cumpla con todos los requisitos
Vsquez de Mella10, Visin Poltica de Quevedo11, La
morales de la legtima rebelin.29 En efecto, Osvaldo
vida en torno12, Hispanidad y Mestizaje13, Ortega en su
Lira apoya enfticamente el Golpe Militar y el gobierno
espritu I (Metafsica, Esttica)14, Ortega en su espritu II
que se instala a partir de l. El primer texto que aqu pre-
(Psicologa, Gnoseologa, Poltica)15, Poesa y mstica de
sentamos da cuenta expresa de este punto. Se trata de
Juan Ramn Jimnez16, El misterio de la poesa I: el poe-
una entrevista que se public en El Mercurio de Santiago
ta17, El misterio de la poesa II: el poema18, El misterio de
el domingo 23 de septiembre de 1973 y que lleva como
la poesa III: la clave del poeta y del poema19, De Santo
ttulo una frase que usa el mismo Lira: El Gobierno
Toms a Velsquez pasando por Lpez de Vega.20 Habra
tiene legitimidad de origen y ejercicio. Solo un par de
Su anlisis entorno a las materias ms dismiles no suele resultar centrista, ni ponderado.

Si a ello se le suman su vehemencia, sus juicios
tajantes, sus cejas gruesas y disparadas, y el ndice en alto cuando realiza una afirmacin, se
termina por configurar la personalidad recia,
avasalladora que provoca admiracin o rechazo, pero nunca indiferencia (Rosario Guzmn,
Soy un furibundo anti-demcrata, Entrevista
al P. Osvaldo Lira, Revista Ercilla 23, agosto de
1978, p.29).
que mencionar, adems, sus mltiples colaboraciones
das despus del Golpe, Lira explicar las razones que lo
en revistas como Estudios, Finis Terrae, Philosophica,
llevan a apoyarlo y a afirmar la necesidad de defender la
Aisthesis, T izona y Avanzada en Chile, as como en la
Dictadura militar.
Revista Escorial en Espaa. En lo referente al trabajo
acerca de la obra de Lira, se podra aludir, sin preten-
de Gobierno es legtima por dos motivos. Primero, por-
sin de exhaustividad, los trabajos de Lpez Escalona
que se origin de un movimiento absolutamente legti-
y Snchez de Irarrzabal21, Cristin Garay Vera22, Jos
mo y necesario, como lo fue el pronunciamiento militar
Luis Widow23, Gonzalo Ibez24, Juan Antonio Widow25,
del 11 de septiembre de 1973. Y es evidente que lo que
Conocido por moros y cristianos, se ha conquistado una hermosa reputacin de hombre que
no transige (Patricia Buxton, Osvaldo Lira
SS.CC. Tomista por amor a Dios, El Mercurio,
16 octubre de 1977. Filsofos chilenos (primera
parte)).
entre otros. Una mencin especial merecen, por una
se origina en algo que es legtimo, tiene legitimidad de
parte, el libro homenaje titulado Padre Osvaldo Lira:
origen () La segunda razn consiste en que esta Junta
en torno a su pensamiento: homenaje en sus 90 aos
de Gobierno est rigiendo al pas con vistas al bien co-
(Universidad Adolfo Ibez, Zig-Zag S.A., 1994)26 y, por
mn, del que le acabo de hablar, la cual equivale a decir
otra, el libro La sabidura del padre Osvaldo Lira Prez
que posee la legitimidad de ejercicio de que habla Santo
(1904-1996), cuyo primer tomo est destinado a La pol-
Tomas, y que es la que justifica toda autoridad, aun
tica (Monasterio Limitada, 2011).
cuando no hubiera tenido la de origen.30 Lira no oculta
Siempre tuvo fama de conflictivo. Y la sigue teniendo. No extraa que as sea, pues es un hombre que dice todo cuanto piensa, a quien se le
pone enfrente, sin ningn miramiento (Rosario
Guzmn, Soy un furibundo anti-demcrata,
Entrevista al P.Osvaldo Lira, Revista Ercilla 23,
agosto de 1978, p.29).5 Soy inmune a las crticas No soy benevolente. Si es preciso ir contra
la corriente, voy. Estoy siempre en calidad de
francotirador. Algunos me llaman caverncola. Y
una vez incluso, me dijeron medieval (Patricia
Buxton, op.cit.).
Cfr.: Donoso, Teresa, Osvaldo Lira, Verdad

y Libertad, El Mercurio, 20 de abril de 1977,
p.24.
Consultado por Rosario Guzmn acerca de la

peligrosidad que se le atribuye, contesta:
existen en m, no dir que algunas cualidades, pero si algunas circunstancias o posturas
que han contribuido fundamentalmente a esta
Como explicar unos aos ms tarde, La Junta
Segn su propia confesin Toms de Aquino
su admiracin por la Junta Militar sealando que est
es la columna vertebral de su obra: por dos razones.
compuesta de caballeros y hombres de bien, dotados
Primera, porque Santo Toms es el Doctor Comn de
de una abnegacin a toda prueba y de una honestidad
la Iglesia (el Doctor por antonomasia). Segundo, por-
que ningn espritu recto puede poner en duda, y a la

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situacin. La primera consiste en cierta vehemencia de carcter, que me ha impulsado muchas veces a la agresividad, e incluso a la violencia, lo cual est muy mal, por cuya razn he
tratado desde hace largo tiempo, hoy ms que
antes, de corregirme, con resultados no del todo
halageos (op.cit., p.23).
OSVALDO LIRA
23
Jos Luis Widow Lira, Creacin y ley en

el pensamiento de Osvaldo Lira, Revista
Philosophica,
Universidad
Catlica
de
Valparaso, N19-20.
24
Se incluyen colaboraciones de Julio Retamal,

Rafael Gambra, Enrique Daz, Alberto
Boixados, Mario Soria, R.P. Ral Snchez,
Juan Roberto Prez, Manuel Atria, Guido
Soaje, Fliz Lamas, Juan Vallet de Goytisolo,
Mirko Skarica, Juan Carlos Ossandn, Juan
Antonio Widow, R.P. Carlos Miguel Buela,
Patricio H. Randle, Antonio Milln-Puelles, R.P.
Victorino Rodrguez, O.P., Jos Luis Widow,
Luis Alberto Barnada, Miguel Ayuso, Gonzalo
Larios, lvaro Pezoa, R.P. Alfredo Senz, S.J.,
Carlos Francisco Cceres, Alejandro Guzmn
B., Gonzalo Ibez, Hctor Herrera C., Edberto
Oscar Acevedo, Juan Vicente Ugarte, Jos
Joaqun Ugarte, Bernardino Bravo, Cristin
Garay, Rubn Caldern Bouchet, Bernardino
Montejano y Alberto Falcionelli.
10
Editorial Difusin Chilena (Santiago de Chile)

1942 / Editorial Andrs Bello (Santiago de
Chile) 1979.
11
Madrid: Ediciones Cultura Hispnica, 1949.
12
Madrid: Editorial Revista de Occidente,

1949 y Santiago de Chile: Centro de Estudios
Bicentenario, 2004.
13
Madrid: Ediciones Cultura Hispnica, 1952.
14
Santiago de Chile: Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1965.
15
Santiago de Chile: Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1967.
25
Donoso, Teresa, Osvaldo Lira, Verdad y

Libertad, El Mercurio, 20 de abril de 1977, p.24.
16
Santiago de Chile: Ediciones Universidad Catlica, 1969.
26
dem.
17
Santiago de Chile: Ediciones Nueva Universidad, 1974.
18
27
Widow, Juan Antonio, op.cit., p.178.
28
R.P. Osvaldo Lira. Ecos de un magisterio, tica

y poltica, Intus-Legere, Anuario de Filosofa,
Historia y Letras, Universidad Adolfo Ibez,
N1, pp.171-186.
19
29
dem.
20
Santiago de Chile: Academia Superior de

Ciencias Pedaggicas de Santiago, 1981.
21
R.P. Osvaldo Lira P. SS.CC., Clarence Finlayson

E.: Biobibliografa de dos pensadores chilenos,
Santiago de Chile: Facultad de Educacin,
Universidad Catlica de Chile, 1984.
22
La idea de tradicin en el P. Osvaldo Lira

SS.CC, Verbo, N323-324, 1994, pp.293-307
y Lo hispnico en Osvaldo Lira, Razn espaola: Revista bimestral de pensamiento, N71,
1995, pp.294-309.
cual debemos nuestra adhesin natural y sobrenatural,

apoyndola con esfuerzos y con nuestras oraciones para
que Dios los siga iluminando y asistiendo en su gestin
dificilsima.31

Su apoyo la Dictadura militar no se redujo, sin
embargo, a abogar por su legitimidad en los medios

de presa, sino que, de hecho, contribuy directamente
a su fundamentacin terica. El segundo texto que se
presenta lleva por ttulo Nacin y Nacionalismo y fue
publicado originalmente en el libro Pensamiento nacionalista.32 El texto en cuestin fue concebido como un
intento de un grupo de pensadores por desarrollar y explicar las ideas nacionalistas detrs de la Declaracin de
Principios de la Junta Militar. En este escrito Lira constata expresamente la radical influencia que su pensamiento ha tenido sobre la concepcin del Rgimen Militar y,
sobre todo, sobre la nueva institucionalidad que se buscaba instaurar. hemos comprobado con ntima satisfaccin cmo nuestros actuales gobernantes tienen ya
en mente la distincin entre ambos tipos de soberana,
ya que tal ha de ser el giro que se imprima en este punto
a la nueva Constitucin Poltica de nuestra nacin.33
En este texto es posible observar la propuesta terica
de Lira que permite articular la sntesis conservadora
30
a travs de la utilizacin del principio de subsidiaridad
31
y la distincin entre soberana social y soberana pol-
Guzmn, op.cit., pp.25-26.
Guzmn, op.cit., p.26.
32
Alberto Arce Eberhard y Enrique Campos

Menndez (compiladores), Santiago de Chile:
Editora Nacional Gabriela Mistral, 1974, pp.1965. Contiene textos de Ricardo Cox, Francisco A.
Encinas, Arturo Fontaine, Hernn Godoy, Sergio
Onofre Jarpa, Osvaldo Lira, Sergio Miranda C.,
Nicols Palacios, Jorge Prat, Miguel Serrano.
tica. Dicha sntesis, en la versin de Lira, ser recogida

por el Gobierno Militar y tendr su sancin tanto en la
Declaracin de Principios del Gobierno de Chile (1974),
como en la Nueva Constitucin (1980).
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Pensamiento nacionalista, Nacin y nacionalismo, 1974, p.44.
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El R. P. Osvaldo Lira declar:
El Gobierno Tiene Legitimidad

de Origen y de Ejercicio
Dura crtica a la Iglesia Catlica. No denunci arbitrariedades.*
[Septiembre, 1973]
Una dura crtica a la actuacin de la Iglesia especialmente durante el gobierno de la Unidad Popular
y una plena justificacin moral a la nueva institucionalidad hizo ayer el R. P. Osvaldo Lira, SS. CC.,
en una entrevista efectuada por el El Mercurio en su residencia.
El Padre Osvaldo Lira se desempea en la actualidad como profesor de Metafsica, Teodicea
y tica en la Universidad Catlica de Santiago. Entre los aos 40 y 52 fue profesor de Filosofa y
Literatura en Madrid y en Miranda de Ebro. Tambin en Cdiz y en Santa Mara de la Rbida, y en
la Universidad de Santander. Posteriormente, en la Catlica de de Valparaso. (sic)
Es autor de varios ensayos entre los cuales se cuentan: Nostalgia de Vsquez de Mella del
ao 42 Visin poltica de Quevedo del ao 49, La vida en torno, Hispanidad y mestizaje del
52, Poesa y mstica de Juan Ramn Ximnez y una monografa sobre la filosofa denominada
Ortega en su espritu, realizada en dos volmenes.
En la actualidad tiene entregado a la imprenta un libro sobre Verdad y Libertad y otros en* El Mercurio de Santiago, domingo 23 de
septiembre de 1973.
sayos. Y tiene en preparacin un tratado de Esttica en 3 volmenes denominada El misterio de

la poesa y algunos otros trabajos menores.
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En su alusin a la Iglesia dijo que sta no cumpli con el papel que le corresponda al no pronunciarse sobre los innumerables atropellos de todo orden cometidos por el gobierno de la Unidad
Popular y al no establecer los fundamentos de todo poder legtimo y especific:
Cuando sta habl contra la violencia, puso sobre un comn denominador la violencia del
atacante que era el gobierno con la violencia del que se defenda, que era la oposicin.
Y es evidente, puntualiz que no se puede equiparar la violencia del que ataca ilegtimamente con la violencia del que se defiende con los medios apropiados al que lo ataca ilegtimamente. (sic)
BIENES ECLESIST ICOS

Pero su crtica no qued aqu. Se hizo ms severa cuando dijo que las autoridades eclesisticas que
con razn o sin ella, aparecan como cmplices del gobierno de la Unidad Popular al no denunciar
la ola de desacatos, de arbitrariedades que llevaron a esta situacin de fuerza estrictamente necesaria. Y en virtud del error cometido por la Iglesia, el R. P. Osvaldo Lira justific la mayor responsabilidad que recae sobre ella en la actualidad, para ayudar pecuniariamente a la reconstruccin nacional, desprendindose de parte de sus bienes eclesisticos, de aquellos que no sean de su estricta
necesidad. Adems la tarea de la Iglesia debe extenderse al reconocimiento del carcter legtimo
de la Junta agreg.
LEGIT IMIDAD
Frente a la justificacin moral que tiene la nueva institucionalidad dijo que para referirse a ella, habra primero que ver si la revolucin, el alzamiento de las Fuerzas Armadas fue justo o injusto. Yo
creo aadi que fue perfectamente justo porque desde luego, se cumplieron todas las condiciones para el levantamiento. Primero, porque el Gobierno haba dejado de procurar el bien comn.
Segundo, se haban ensayado todos los medios posibles imaginables para que ste rectificara y una
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vez agotados todos los medios pacficos, no qued otro medio ms que el levantamiento armado. De
ah recalc que sea perfectamente legtima la nueva institucionalidad.
Ahora dijo a juzgar por los hechos desarrollados a lo largo de una semana, se ve que la
Junta Militar est sanamente inspirada y est remediando los males provocados por el anterior
rgimen. Y ms que nada se ha lanzado contra el marxismo, doctrina condenada como intrnsecamente perversa por el Papa Po undcimo y por los pontfices posteriores.
De manera que agreg los cristianos tienen una gran tarea que realizar. La de dar apoyo
pleno al actual gobierno, no solamente en un plano terico, si no tambin prctico. Porque los das
que se esperan son dursimos.
No obstante, agreg cualquier juicio eclesistico o no eclesistico que se haga sobre el
actual Gobierno chileno, para ser efectivamente justo y verdadero deber comenzar por plantearse
previamente el problema de su legitimidad.
Finalmente, seal como conclusin que deba decirse que el actual rgimen gubernativo
tiene la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio. Y que sobre esta doble base los chilenos
debemos apoyarlo, para conformarlo con la palabra de San Pablo que dice que el que resiste la
autoridad, resiste a Dios.
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OSVALDO LIRA SS. CC.
Nacin y nacionalismo*
[1974]
[20] El 11 de Septiembre de 1973 seala el comienzo de una nueva poca en la historia de Chile.
Ese da nuestras Fuerzas Armadas, en unin con nuestro Cuerpo de Carabineros, interpretando el
sentir abrumadoramente mayoritario de la opinin nacional, expulsaron del Gobierno, en un gesto
magnfico, a la pandilla de criminales marxistas que se haban encaramado a la cima del poder pblico, aprovechndose, por una parte, de las incertidumbres y vacilaciones de la opinin popular,
y, por la otra, de la benevolencia un tanto inocentona de la Democracia Cristiana, que exigi, para
dar el voto favorable a la candidatura de Salvador Allende en el Congreso, la firma de cierto celebrrimo y nunca bien ponderado Estatuto de Garantas Constitucionales como medio de evitar las
tropelas y crueldades comunistas que ya se avistaban sobre el horizonte poltico de nuestra nacin.
Como si la firma de todos los estatutos posibles e imaginables hubiera constituido alguna vez para
los marxistas un medio para ceirse a una constitucin y unas leyes que ellos, por ideologa propia,
no podan sino despreciar en lo ms profundo de su alma.
Lo cierto es que, a partir de ese 11 de Septiembre, la fisonoma del pas se ha renovado de
* Pensamiento nacionalista. Alberto Arce
Eberhard y Enrique Campos Menndez
(compilarores), Santiago de Chile;
Editora Nacional Gabriela Mistral, 1974,
pp.19-65.
modo profundo, radical, no slo en el orden material sino tambin en el de los valores espirituales,
y es preciso confesar que [21] si el primero de esos rdenes es de suma importancia para la vida
colectiva de un pas, el segundo resulta de una gravitacin e influjo incomparablemente mayores.
As vemos que a los sobresaltos y angustias de una pesadilla que dur casi tres aos enteros ha
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sucedido una seguridad y una alegra de nimo que han sido capaces de sobreponerse a todas las
estrecheces econmicas dejadas por el anterior rgimen marxista como herencia connatural suya.
La limpieza ha sobrepasado a la suciedad en todos los niveles. Al temor por la seguridad personal
y la de los seres queridos ha sucedido la confianza inspirada por el hecho de sentirnos como gobernados en manos de personalidades honestas, patriotas y profundamente penetradas de la
obligacin que les atae de gobernar con vistas al bien comn de sus connacionales. El espritu de
holgazanera y de indolencia que pareci apoderarse de los trabajadores se ha visto reemplazado
por una entusiasta y ejemplar dedicacin al trabajo en todos los niveles. La angustia de vernos algn da enfeudados todos los chilenos en los horrores del salvajismo comunista ha desaparecido en
beneficio de una previsin confiada y transformada ya en visin de que todos estamos laborando
en pro del bienestar espiritual y material del pas, con la esperanza, adems, de que las cosas irn
mejorando en lo sucesivo, como ya lo estn demostrando a estas horas los propios hechos. En esta
perspectiva, es indudable que el 11 de Septiembre de 1973 ha adquirido, ya a estas alturas, las
dimensiones propias de una fecha histrica, hasta el punto de que muchos lo consideran, no sin
razn, como el punto de partida de una nueva independencia nacional. Y como si todo lo anterior
fuera poco, poseemos la evidencia de que nuestros actuales gobernantes estn procurando en su
propia gestin gubernativa el bienestar y el progreso de la nacin, en radical oposicin al cinismo
verdaderamente escalofriante de Salvador Allende, que proclam que l no era Presidente de todos los chilenos, sino solamente de aquellos que haban votado por l o que coincidan en su ideologa marxista-leninista. Felizmente, la farndula abominable y siniestra termin [22] de tal suerte,
que si ahora volvemos la mirada a esos tiempos de aquelarre, se debe al hecho de que deberemos
mantener viviente el recuerdo de la catstrofe inminente a fin de no excedernos en la magnitud de
nuestras exigencias.
Pues bien, una de las caractersticas ms sobresalientes del rgimen actual de gobierno consiste en haber substituido el sistema de partidos polticos, bajo el cual se debati nuestra patria casi
desde los albores de nuestra Independencia, por un sano y bien entendido nacionalismo. Hoy da,
como lo sabe todo el mundo, aun cuando por desgracia no sea todo el mundo quien lo aprueba, los
partidos polticos denominados democrticos han sido declarados en receso indefinido, mientras
que aquellos otros cuya caracterstica ms destacada fue la de entregarse al saqueo del mismo pas
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que estaban encargados de gobernar, han sido proscritos sine die. Por consiguiente, unos y otros
se hallan por el momento y ojal que sea para siempre incapacitados para realizar sus tpicas
labores proselitistas. El hecho no tiene por qu provocar en nadie ningn sentimiento de temor
ni de desconfianza, y para los que conocemos ms o menos el desarrollo de la Historia casi podra
constituir un motivo de alegra. Pensemos solamente en que los partidos polticos nacieron slo
ayer es decir, a comienzos del siglo XVIII en Inglaterra, y ms tarde an en los pases latinos,
de suerte que los denominados Grandes Siglos de Espaa, Francia, Gran Bretaa y Alemania se
desarrollaron y brillaron con un esplendor pocas veces igualado al margen de toda institucin de
tipo partidista. Ahora, por lo que a nosotros se refiere en el momento actual, los partidos han sido
substituidos directamente por la nacin. Es la nacin lo que, a partir del 11 de Septiembre, ha venido a aflorar al fin de cuentas en nuestro escenario poltico, y, por ello, la lnea de conducta de nuestros actuales gobernantes puede muy bien ser calificada segn lo hemos hecho nosotros hace un
momento de nacionalista.
Todo lo que acabamos de decir nos lleva como de la mano al tema que ha inspirado este modesto trabajo, el [23] cual versar sobre la nacin como fundamento imprescindible de toda actitud
que quiera calificarse de nacionalista. Es que no podemos dejar de anotar un hecho que tal vez
podra prestarse a todo gnero de confusiones, y es que pueden darse innumerables formas de
nacionalismo, de entre las cuales no todas son ni tampoco podran ser legtimas, porque tampoco
pueden ser legtimas las formas variadsimas que ha adoptado el espritu humano a lo largo de los
siglos para considerar lo que es una nacin. De nacionalistas han blasonado en mayor o menor grado todas las ideologas sociales y polticas, desde las ms perfectas y mejor concordantes con las exigencias de nuestra personalidad humana hasta aquellas otras que, en nombre de doctrinarismos
incalificables y siniestros, pretendan tambin trabajar en pro del adelanto de la nacin que estaban encargadas de gobernar. Esta pluralidad e imprecisin de significados que llevan consigo tanto
la realidad como el concepto de nacin y de nacionalismo, a la vez que la necesidad consecuente de
precisar su sentido en conformidad con nuestros valores autnticamente nacionales, es lo que ha
influido en el giro infundido a este trabajo, como manera de acceder gustosos a la peticin, amablemente formulada por nuestro querido amigo Enrique Campos Menndez, de participar en este
volumen consagrado al estudio de nuestros valores nacionales. Como es evidente que la idea que
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nos forjemos acerca del nacionalismo depender necesariamente de la que nos formemos acerca
de la nacin que le sirva de base, estudiaremos en rpidas pinceladas la esencia y las propiedades
de la sociedad civil considerada en su entidad formal, a fin de procurar con ello un fundamento
slido y capaz de sobreponerse a cualquier objecin formulada en este sentido contra le gestin de
quienes de hallan actualmente al frente de nuestros destinos nacionales.
Como este trabajo no va destinado a ningn grupo determinado de especialistas, sino al pblico culto en general, hemos preferido prescindir de todo gnero de tecnicismos y recurrir, en
cambio, a la terminologa que se usa en las manifestaciones corrientes de la vida. Es cierto [24] que
un vocabulario estrictamente tcnico lleva consigo, en virtud de la precisin que le es connatural,
la posibilidad de ahorrarnos muchas circunlocuciones para ir directamente al meollo del asunto.
Sin embargo, creemos que la precisin y el rigor de los conceptos se pueden obtener perfectamente aun recurriendo a ciertos procedimientos expresivos ms en consonancia con la vida diaria. Es
ste el camino que sin vacilar hemos optado en estas pginas, sin que naturalmente se nos oculte
que ms de alguna vez tendremos que recurrir a alguno que otro vocablo estrictamente tcnico.
De todos modos, garantizamos que aquello no ocurrir sino cuando no nos sea posible proceder de
otra manera, y que, si llega la ocasin, no dejaremos de explicar suficientemente la significacin
de los trminos empleados.
De esta suerte, comenzaremos por establecer la esencia o naturaleza de la nacin, junto con
sus propiedades especficas, para abordar en un segundo momento el anlisis de los elementos
que la componen. Una vez que hayamos dejado en claro todos estos factores podremos sealar las
actitudes y lneas de conducta que, a nuestro juicio, debern adoptarse para procurar el progreso,
el engrandecimiento y la felicidad de la nacin en que nos ha cabido la suerte de nacer.
LA NACIN
La nacin constituye para nosotros una realidad con la cual nos hallamos habitualmente tan familiarizados que, cuando llega la hora de la ocasin de tener que definirla, el primer impulso nuestro
es manifestar de palabra la suma facilidad con que procedemos a definirla. Es que, cul ms, cul
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menos, todos nos creemos al corriente de lo que es y de lo que significa una nacin. Sin embargo,
y por desgracia para nuestra presuncin primigenia, las cosas no se presentan con tanta facilidad
como creamos. Aquello [25] mismo que al principio juzgbamos hacedero se va revelando ms y
ms dificultoso de precisar en sus rasgos fundamentales, de suerte que a veces nos cuesta Dios y
ayuda salir adelante con nuestro menester. No. La nacin no es una realidad que se mueve muy
proclive a dejarse definir, por el sencillo motivo de que, a diferencia de la inmensa mayora de realidades naturales y artificiales, no despliega de una vez por todas su realidad intrnseca, sino que la
va manifestando paulatinamente y como por cuentagotas en el correr de los tiempos. Como deca
don Juan Vsquez de Mella, el gran pensador tradicionalista espaol, la nacin no constituye un
todo simultneo, sino un todo sucesivo, que, a diferencia de lo que le ocurre a la persona individual
humana, se halla sometido esencialmente al discurrir temporal. Pensemos en que las restantes
realidades de este mundo se hallan sujetas a toda clase de cambios, hasta el punto de que el conjunto de los que afectan a la persona humana constituyen nada menos que el punto de partida de la
Historia, o, si la expresin resulta demasiado presuntuosa, la necesaria contribucin a la estructura de la Historia. Porque el hecho de hallarnos sometidos a la Historia nos constituye en un reducto
segregado de todo el resto de las creaturas, ya que los ngeles carecen de exigencias histricas por
carta de ms, mientras que los animales y dems creaturas infrarracionales la rechazan por lo que
podramos calificar como carta de menos.
De esta suerte, la condicin histrica a que estamos sometidos en nuestra calidad de personas individuales no coincide exactamente con la condicin de todo sucesivo que afecta a la nacin. Bastar pensar para comprenderlo que la persona individual humana, aun cuando se halla
sometida a las exigencias de la Historia, constituye, desde el ngulo ontolgico o esencial, un todo
simultneo. La persona humana es ontolgica e histrica a la vez, porque desde el punto de vista de
la naturaleza se halla al margen del discurrir temporal, ya que cada uno de nosotros se manifiesta
al llegar a la plenitud de su edad [26] exactamente el mismo que vena siendo desde el instante preciso de su concepcin o de su nacimiento. Dicho en otras palabras, nuestra naturaleza de personas
substanciales y subsistentes resulta supratemporal, mientras que la nacin resulta, por su naturaleza misma, intratemporal. La diferencia no puede ser ms patente. La persona individual se halla
esencialmente fuera del tiempo, aun cuando se encuentre dentro de l por sus manifestaciones,
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mientras que la nacin por su esencia misma no puede dejar de hallarse sumergida en lo ms hondo del discurrir temporal. Dicho todava de otro modo, si la nacin es un todo sucesivo, la persona
humana es un todo simultneo que se halla sometido a las exigencias de la Historia.
De aqu es de donde proviene la dificultad de definirla. Ocurre con la nacin exactamente lo
mismo que con el tiempo. San Agustn deca refirindose al tiempo que, cuando se lo preguntaban,
no lo saba definir y que si no se lo preguntaban entonces poda definirlo. A pesar de las palabras
agustinianas que, en resumidas cuentas, habremos de considerar como una boutade, nos es
preciso emprender esta tarea porque constituye una razn sine qua non para poder desarrollar un
nacionalismo sano y por lo mismo compatible con las leyes fundamentales de la persona humana,
nica manera de poder evadirnos de las garras o de la amenaza de los totalitarismos. El mtodo
ms apto para conseguirlo consistir en comparar la nacin con la propia persona individual, porque si contemplamos la realidad nacional cualquiera realidad nacional en funcin de la persona
natural humana, podremos descubrir que la persona colectiva nacional est como calcada, como
estrictamente ajustada, a las personas racionales que constituyen su elemento integrante fundamental. Es esto precisamente lo que nos permite comprobar que, al igual que la persona individual, la nacin consta de un alma y un cuerpo nacionales, y que el alma nacional es el principio
configurativo y unificador de los elementos diversos y variados que constituyen el cuerpo que les es
correlativo, tal como nuestra alma racional es lo que unifica y configura los diversos y variados [27]
elementos que constituyen nuestro cuerpo individual. De esta manera, as como nuestra persona
individual consta de toda una serie de elementos corporales integrantes perfectamente diferenciados entre s cabeza, manos, brazos, ojos, etc., la nacin consta de toda una serie de elementos
que le estn subordinados y que le quedan integrados dentro de su entidad total. De entre estos
variados elementos debemos insistir en el carcter fundamental de las personas individuales que
la forman, las cuales de ordinario son calificadas de ciudadanos y que nosotros denominaremos, en
gracia de la exactitud, connacionales, porque no estamos viviendo ahora en ninguno de esos organismos polticos de la Antigedad grecorromana ni de los tiempos medievales y que se conocieron
con la denominacin de ciudades-estados como Atenas, Esparta, Tebas, Megara, Egina, Tarento,
Neapolis y la misma Roma de los comienzos, ni tampoco en las ciudades de la Liga Lombarda ni
de la Liga Hansetica, sino en naciones propiamente dichas. Y as como los ciudadanos eran los
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integrantes de alguna ciudad antigua o medieval, as tambin los integrantes de una nacin debern ser conocidos bajo el nombre de connacionales.
Hemos dicho, pues, que los connacionales constituyen el elemento integrante fundamental
de la nacin, y es por ello por lo cual los hemos situado en un primer lugar dentro de la enumeracin
que hemos emprendido los elementos integrantes nacionales. Los connacionales son indudablemente el fundamento de la nacin, pero, contra lo que creen casi sin excepcin todos los espritus
que se han formado dentro de los cnones del liberalismo o de las doctrinas sedicentes democrticas, no son el componente nico. Para comprenderlo debemos pensar que los que integran una
nacin no son entelequias ni consisten en puros entes de razn cuyo modo de ser no logra sobrepasar las fronteras de nuestra inteligencia, sino en individuos de carne y hueso, que han nacido en el
seno de una familia, centro de un determinado municipio y que adems ejercen una profesin. Y es
evidente que si los componentes nacionales son en definitiva los individuos [28] existentes, sern
tambin los mismos individuos, considerados no en su universalidad intramental sino en su concrecin existencial, los que debern entrar a formar parte integrante de un organismo nacional. La
cosa cae por su peso. Es de esta precisa circunstancia de donde arranca la existencia de esa serie de
sociedades subordinadas o subalternas que tanto vigor y brillantez poltica alcanzaron en los tiempos medievales y que se conocen bajo las denominaciones de familia, municipio, regin, gremios y
corporaciones. Volvemos a recordar a este propsito la semejanza establecida poco ha por nosotros
entre la persona individual humana y las comunidades nacionales.
Pues bien, para guardar los fueros de la lgica y para fundamentarnos sobre la semejanza
mencionada, estudiaremos en primer lugar el cuerpo nacional, para entrar en una segunda etapa
a averiguar la ndole de su principio animador y configurador. Comenzaremos por el cuerpo nacional, porque son los elementos corporales los que dada su condicin adjetiva y no substantiva, sostienen el alma de la nacin. Porque la comparacin entre el individuo humano y la nacin no puede
hacerse extensiva a todos los aspectos de cada una de estas realidades, ya que, de lo contrario, lo
que existira entre ambos no sera una semejanza sino una identidad.
1.
EL CUERPO DE LA NACIN. Las sociedades subalternas que integran o componen el cuer-
po nacional estn destinadas de por s a mantenerse en una situacin de perfecta autonoma en

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todo cuanto se refiere a su funcionamiento interno; es decir, en todo aquello que diga relacin connatural con los objetivos a que cada una de ellas se encuentra encaminada. De esta suerte, el hecho
mismo de pasar a formar parte de alguna sociedad civil en calidad de elementos integrantes suyos
no puede ni debe significarle a ninguna de ellas experimentar el ms mnimo detrimento en su entidad social ni en ninguna de sus actividades especficas. En esta afirmacin debemos ver una aplicacin concreta de aquel principio de subsidiaridad [29] de que tan elocuentemente han hablado
los ltimos Pontfices romanos, en especial Len XIII, San Po X, Po XI, Po XII y Juan XXIII, y que
se funda en la estructura misma del individuo racional humano. Contra el sentir corriente entre las
personas que carecen de buena informacin acerca de estos problemas, las sociedades subalternas
no slo no pueden ni deben sufrir detrimento alguno en su entidad al pasar a integrar una sociedad nacional, sino incluso debern quedar enriquecidas y ennoblecidas en su precisa condicin de
sociedades subalternas. Nadie puede negar, verbigracia, que una familia perteneciente a un municipio medieval o a cualquiera de las naciones de la Edad Media o de nuestra poca moderna se ve
extraordinariamente realzada a la vez que resulta superior a la de uno de cualquiera de los tantos
jeques beduinos que peregrinan por las estepas semidesrticas del Oriente Medio. Como tampoco
puede desconocerse que cualquiera de los municipios espaoles de las monarquas peninsulares
medievales o de la Espaa Imperial de Carlos I y Felipe II ofrecan un aspecto o naturaleza tambin
incomparablemente ms perfecta que cualquiera de aquellas innumerables ciudades-estados de
la Antigedad grecorromana. Un proceso absolutamente similar experimentaron tambin, verbigracia, las innumerables estatuas con que se halla decoradas la catedral de Reims. Y si a alguien
se le ocurriera como se le ha venido a la mente a ms de alguno formularnos la objecin de que
no estamos tratando ahora de realidades consistentes, sino de simples quimeras o utopas, les responderemos que el proceso integrador de que estamos hablando se desarroll efectivamente en el
curso de la Historia, como lo atestiguan sin ir ms lejos y para no multiplicar indefinidamente los
ejemplos las ciudades del norte de Italia que constituyeron la Liga Lombarda en tiempos del sacro
emperador Federico Barbarroja o las ciudades de Germania medieval y regiones adyacentes que
se unieron entre s para dar nacimiento a la Liga Hansetica. Y es para todas luces evidente que
ninguno de los organismos polticos integrados en las dos [30] Ligas famossimas habra podido
obtener, entregado a sus solas fuerzas ciudadanas, los resultados que consiguieron en virtud del
proceso integrador al que libremente quisieron someterse.
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Sin embargo, junto con dejar constancia de que la integracin de los consorcios subalternos
en el seno de algn organismo poltico que les sea trascendente no puede significarles de suyo el
ms mnimo perjuicio, sino que al contrario, les permite progresar y ennoblecerse, debemos destacar asimismo, por otra parte, que semejante integracin no le concede al Estado beneficiario
ninguna facultad para entrometerse en la vida misma que les es peculiar a aqullos en su calidad
de consorcios subalternos. Es que no debemos olvidar que semejantes sociedades, a pesar de su
condicin subordinada, no han nacido a la vida sociopoltica porque s, sin razn alguna que las
justifique en su existencia y en su funcionamiento, ya que en este caso no pasaran de significar
otros tantos absurdos o quimeras desprovistas de razn de ser. Y esto naturalmente es inaceptable Es por tal motivo por el cual la autonoma de los consorcios subalternos ha fraguado en la
universalidad del principio de subsidiaridad. Y es evidente que en este punto no basta conservar
las apariencias, sino que se requerir ante todo mantener vigente la realidad misma de las cosas.
Un Estado o poder poltico que mantenga en vigor los consorcios subalternos nicamente porque
as cree servir a ciertos intereses que nada tienen que ver con su bien autntico, y que se reserva
a la vez la facultad de conservarlos o destruirlos segn su beneplcito, ofrecer tarde o temprano
los caracteres de un Estado totalitario. No es de simples apariencias como puede nutrirse la vida
individual ni la vida colectiva de los connacionales, sino de realidades efectivas. Una cosa es la vida
interna de una sociedad subalterna y otra muy distinta lo que podramos denominar sus valores de
relacin, del mismo modo que una cosa son las cualidades escultricas de una estatua y otra muy
distinta las que la hagan apta, llegada la ocasin, para integrar dignamente la fachada maravillosa
de la catedral de [31] Reims. Y a propsito de esto, recordamos cun atinado se mostr Felipe II al
rechazar los cuadros del Greco para figurar en la baslica de San Lorenzo de El Escorial, porque el
gran pintor no sintonizaba, en su expresionismo desenfrenado, con el barroco arquitectnico del
gran templo escorialense.
De esta suerte, conservando los consorcios mencionados su autonoma interna y la facultad de disponer de la propia entidad segn su beneplcito, la constitucin de una sociedad civil
medieval ofreca una fisionoma de una complejidad mucho mayor que nuestras naciones de hoy
en da. Actualmente, la nica realidad existente en una nacin est constituida por el conjunto de
personas denominadas, en expresin lamentablemente inexacta, ciudadanos. En cambio, todas las
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instituciones polticas subalternas que en nuestras naciones denominadas democrticas han sobrevivido a la invasin de la nacin por parte del Estado, constituyen un remedo grotesco de la
autonoma que mantuvieron dichas instituciones durante los tiempo medievales, as como en la
Espaa del sacro emperador Carlos I y de Felipe II. Si arrojamos, en efecto, una mirada sobre nuestras naciones contemporneas, o, para concretar ms an el problema, sobre nuestra Repblica
de Chile, comprobaremos, sin mayor dificultad, y con tal que sepamos abrir bien los ojos y que de
puro cercano est casi comindonos a nosotros mismos, que todas las sociedades de variada ndole
existentes sobre nuestro suelo dependen del Estado, tanto en su funcionamiento como incluso en
su propia existencia. La historia de nuestra patria lo est abonando a partir de tiempos bastante anteriores a los acontecimientos de nuestra Independencia nacional, o, para ser ms exactos,
desde finales del siglo XVII, en que reinaban en Espaa y su Imperio Americano los dos ltimos
Habsburgos, que fueron Felipe IV y Carlos II. Nosotros mismos hemos presenciado las arbitrariedades increbles cometidas de modo grosero e impdico por los nefastos seudogobernantes de la
malhadada Unidad Popular. Es cierto; pero tambin hemos podido presenciar por nuestra propia
cuenta, o enterarnos [32] de acuerdo con las informaciones proporcionadas por la historiografa de
nuestra patria, cmo el poder pblico chileno lleg a intervenir en la familia mediante la institucin
del llamado matrimonio civil y de los cementerios laicos; cmo impidi la existencia de las organizaciones gremiales hasta el punto de substituirlas por el remedo y la caricatura que signific para
un sano y consecuente gremialismo la nefasta confederacin nica de trabajadores de Chile; cmo
reaccion contra los fueros y la autonoma de los municipios mediante la supresin prctica de la
comuna autnoma, y, anteriormente, haciendo depender el ejercicio del poder municipal de la voluntad del poder poltico, y, en fin, cmo hizo de los intendentes provinciales unos puros y simples
funcionarios delegados del Presidente de la Repblica. No. En Chile no ha existido nunca de hecho,
ninguna institucin que no haya dependido, en lo atingente a su existencia y a su funcionamiento,
en mayor o menos grado de la de la influencia del Estado. Lo cual significa, por el hecho mismo que
tampoco se ha dado en nuestra patria sociedad alguna subalterna que haya podido con justicia ser
calificada de tal. Lo que s ha existido siempre incluso desde el advenimiento de los Borbones en
Espaa han sido simples delegaciones del poder central en el orden poltico, simples asociaciones
que han nacido con el visto bueno del Estado y que gracias a l se han mantenido en la existencia.
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De esta manera, debern existir dentro del Estado no slo de nombre sino efectivamente,
toda una amalgama de sociedades subalternas que pueden ser tanto de ndole existencial como de
naturaleza funcional u operativa. Las que pertenecen a la primera clase son la familia, el municipio
y la regin, mientras que las representan a la clase profesional u operativa son los gremios y corporaciones en el sentido amplsimo de la palabra, o, todava lo que los tradicionalistas espaoles
denominaban los estamentos sociales. Dentro de esta ltima categora podran figurar en nuestra patria, adems de los gremios propiamente dichos, los colegios profesionales de ingenieros,
mdicos, odontlogos, etc.; los sindicatos de la agricultura, [33] en cuyo nmero entrara tambin
a contarse por derecho propio la Sociedad Nacional de Agricultura junto con otras instituciones
similares; las organizaciones de industriales y comerciantes, tales como la Sociedad de Fomento
Fabril, la Confederacin de la Industria y el Comercio, las Cmaras de Comercio, etc., y, en fin, las
Fuerzas Armadas, el Clero y todas las instituciones similares. De manera que cuando se habla de
los gremios debe concedrsele a la palabra un significado mucho ms amplio que el que se le atribuye de ordinario gracias al influjo pervertidor de la lucha de clases. Y es evidente que la lucha de
clases en s considerada, as como el resultado que tericamente se persigue por medio de ella, es
decir, la supresin misma de las clases, debe ser considerada en su totalidad como una pura y simple abominacin. Hoy da, en que se esgrimen diversos tipos de argumentos cada cual ms estpido contra la existencia misma de las clases sociales, estamos obligados gravemente a proclamar
la obligatoriedad y la imprescindibilidad de su existencia. La cuestin es que al concepto de clase
social se le conceda una significacin cualitativa o funcional, y no una aceptacin econmica y meramente crematstica, como se suele hacer hoy da, contrariando declaradamente las indicaciones
de Po XI en la Quadragsimo Anno. Las clases sociales no podrn faltar nunca en ninguna sociedad
civil bien organizada, y si se las suprime en nombre de quin sabe qu propsitos inconfesables, se
corre gravemente el riesgo de suprimir la propia nacionalidad.
Del mismo modo que los gremios y dems organizaciones similares son absolutamente necesarios para la marcha correcta de una nacin contempornea, con tanto mayor motivo cuanto
que el volumen demogrfico y crematstico resulta en sta ltima de mayor volumen y complejidad, tambin le son necesarios la familia, el municipio y, en un grado menor, la regin.
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Es evidente, en efecto, que la sociedad familiar constituye el fundamento necesario de todo

organismo poltico, como lo prueba el hecho de que aquellas mismas [34] sociedades civiles que
procuraron un momento aniquilarla han vuelto sobre sus pasos, aun cuando esta especie de arrepentimiento no haya obedecido a razones profundas, sino simplemente a que han visto que, de
otra manera, terminara el Estado por derrumbarse. Por desgracia, para ellas, las naciones occidentales no han aprendido todava la leccin. El espritu revolucionario encamin sus esfuerzos en
primer trmino contra la familia, como lo hicieron aqu en Chile los liberales y posteriormente los
marxistas. Sin embargo, el hecho sintomtico por excelencia, del espritu de la revolucin coincidi
con la supresin de los gremios en nombre de una mal entendida libertad de trabajo, efectuada
por esos tarados mentales que fueron los revolucionarios franceses de 1789. Tal vez pudiera objetarse con apariencias de razn que los gremios haban terminado por convertirse en los peores
instrumentos de monopolio, y tendremos que confesar que en ello hay cierta parte de razn. Pero
tambin debemos decir a nuestra vez que la solucin no pudo consistir nunca en suprimir los gremios, sino en revalorizarlos, enmendndolos en su funcionamiento y corrigiendo sus defectos. Tal
vez fueron los gremios por su carcter menos ostensible que el de la familia como organismo de
derecho natural las primeras vctimas del espritu revolucionario, pero no fueron las ltimas, porque ms tarde le lleg su turno a la propia sociedad familiar mediante la institucin del matrimonio
civil, con lo cual el Estado invadi ciertos dominios que le estaban vedados y que no le habran
podido pertenecer jams. Por ltimo, le correspondi sufrir los embates estatales a la regin, venerable organismo social funestamente suplantado en las naciones modernas y contemporneas
por lo que se conoce bajo el nombre de provincia y que ha constituido por su propio calificativo una
copia desafortunada de lo que denominaron provincia los romanos, la cual, comenzando a significar en un primer momento el poder ejercido por el funcionario militar que se haba enseoreado
de cierto territorio, termin por aplicarse al propio territorio conquistado y sometido a la Repblica
[35] Romana. Efectivamente, en Chile la provincia ha constituido siempre como lo acabamos
de recordar una simple proyeccin del poder central de la nacin, de suerte que en los primeros
tiempos de la Repblica los intendentes estaban facultados para usar en las ceremonias oficiales
la banda presidencial.
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Pues bien, la anttesis irreductible que existe entre una sociedad civil positivista sea liberal o marxista-leninista y otra concebida segn el modelo tradicional radica, por una parte, en la
dependencia que afecta en el primer caso a todo consorcio subalterno respecto del Estado y, por
otra, en la autonoma que mantiene respecto de l dentro de la nacin tradicional. En este caso,
las diferencias ms notables, a primera vista, no pasan de ser superficiales, mientras que las que
son verdaderamente dignas de considerarse casi no logran aflorar a la superficie de las cosas. Las
sociedades civiles modernas se caracterizan por el desconocimiento en que se han hallado siempre
sus gobernantes respecto de las exigencias del derecho natural, porque aun en el caso de observarlas lo hacen sin darse mayor cuenta del asunto. En este punto, la disyuntiva no puede ser ms
tajante: o se reconoce el derecho natural como lo hicieron las naciones medievales o se prescinde
de sus exigencias, como lo estn llevando a cabo las naciones modernas. Non datur tertium. La
anttesis efectiva no se da as entre las sociedades civiles liberales y las de tipo marxista, sino entre
todas stas por igual respecto de la sociedad civil tradicional. Tal vez esta afirmacin no se haya odo
enunciar muy a menudo entre nosotros, pero esta circunstancia, lejos de constituir un motivo para
evitar su formulacin, deber significarnos un acicate para proclamarla opportune et importune,
como dice San Pablo. De esta suerte, la nacin o sociedad civil tradicional ofreci en el decurso de
su existencia una fisionoma completamente diversa de la que manifiestan las naciones demoliberales o marxista-leninistas de la poca actual. [36]
Naturalmente, la fisionmica entre ambas especies de naciones no constituye ningn artificio arbitrario de la mente, sino que obedece de modo exacto y riguroso a la diversidad de los
respectivos principios inspiradores.
La nacin constituye en el pensamiento catlico tradicional una resultante del ejercicio del
derecho natural; es decir, de aquel conjunto de exigencias y obligaciones provenientes de modo
directo de la esencia misma racional de la persona humana mirada con anterioridad a la circunstancia de formar parte de una sociedad civil determinada. En esta perspectiva es indudable que
existen ciertos derechos a la vez que variadas obligaciones que les son correlativas, anteriores
unos y otras por igual a la existencia del Estado. No es por el hecho de formar parte de una nacin determinada por lo que la persona humana disfruta de la facultad inalienable de dialogar con
Dios y ser as sujeto de la virtud de religin sin prejuzgar si esta religin haya de ser natural o
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sobrenatural sino por su condicin misma de sujeto dotado de inteligencia y libertad. Es tambin
por idntico motivo por lo cual posee asimismo la facultad de constituir una familia o de practicar
una profesin o actividad determinada. Y con prioridad a esta ltima faceta, es tambin en su condicin de persona racional y libre como ha entrado a formar parte de un municipio, puesto que,
lo quiera o no lo quiera, toda persona humana est localizada por el hecho mismo de constar de
un cuerpo orgnico. No existe ningn Estado ni poder civil alguno que haya podido determinar
ninguna de las circunstancias apuntadas, sino que, todas ellas son, al contrario, la resultante de
un conjunto de hechos previos y trascendentes a toda especie de poder poltico. Abundando en este
sentido, podemos destacar cmo el curso de la Historia nos ha ido demostrando desde los remotos
tiempos de la Antigedad grecorromana y pnico-cartaginesa por no mencionar sino los casos
ms destacados cmo las personas humanas supieron infundir un soplo de vida a esos organismos
socio-polticos que fueron las ciudades-estados, sin que por ello, no [37] obstante, alcanzaran hasta
niveles propiamente nacionales. Por otra parte, y segn lo saben perfectamente los espritus cultivados, la Hlade antigua fue considerada siempre por sus pobladores como una sola nacin, sin
que consiguieran stos, a pesar de todo, hacer fraguar aquellos organismos polticos cuantitativamente minsculos en un Estado fuerte y bien organizado. La prueba est en que, con ocasin de la
invasin de Grecia por los emperadores Aquemnidas en las Guerras Mdicas, hubo varios estados
municipales griegos que pactaron alianzas con el invasor, entre los cuales figur nada menos que la
ciudad que, en tiempos muy posteriores, tras haber establecido su dominacin sobre toda la Beocia
y luego de haber destruido la supremaca de Esparta, consolid su dominio sobre la Hlade, y que
fue la Tebas de Pelpidas y Epaminondas. De esta suerte los antiguos griegos fueron ciudadanos
en el sentido ms estricto de la palabra, pero no llegaron nunca a ser connacionales. Y es tambin
un hecho que las mismas ciudades-estados que dirigieron la resistencia contra los Aquemnidas,
es decir, Esparta al frente de la Sinmquia del Peloponeso y Atenas capitaneando la Liga de Delos,
asumieron la tarea de castigar la actitud de Tebas y de las ciudades de Tesalia, y es evidente que
ninguna de ellas habra considerado esa actitud como una traicin contra los intereses sagrados de
la Hlade si no hubieran concebido a la propia Hlade como una sola y nica nacin
Volviendo ahora a nuestro tema, debemos sostener que la nacin tradicional surge en el
escenario de los valores formalmente polticos en virtud del ya mencionado derecho natural, y
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entindase que, al referirnos a los valores polticos, concedemos al calificativo de poltico su gran
significado aristotlico-tomista, contraponindolo al que se le atribuye de ordinario y que lo identifica con la politiquera. En realidad, si bien se piensa, la observancia y reconocimiento del derecho
natural es lo nico que puede permitir la permanencia y pervivencia de los valores individuales y
concretos del hombre existencial, porque son tambin los derechos y obligaciones provenientes
[38] de inmediato de la propia esencia o naturaleza humana los que van diversificando las personas
entre s. Es evidente, en efecto, que todos los seres humanos coincidimos en hallarnos inscritos en
el mbito especfico de los animales racionales, lo cual quiere decir que, considerados en la perspectiva de nuestra naturaleza pero en esta sola perspectiva, las personas humanas somos todas
idnticas. En cambio, si nos contemplamos a nosotros mismos en el plano de la individualidad, la
diversificacin entre nosotros salta a la vista de tal modo que no encontraremos ni podremos encontrar jams dos personas iguales entre s Por esto es preciso entender rectamente la igualdad
entre los hombres y no sacarla de quicio aplicndola a terrenos en que no puede tener aplicacin.
Por ello es por lo cual debemos sostener, en conformidad con la realidad misma de los hechos, que
la identidad entre los hombres constituye una abstraccin, un puro ente de razn incapaz de cobrar
consistencia fuera de los lmites de nuestra mente. De esta suerte, la identidad entre los hombres
constituye lo que en la Edad Media recibi la denominacin de universales, los cuales, en su precisa
condicin de universales, slo pueden existir dentro de los lmites de la mente humana, sin posibilidad de existencia extramental. Realmente vendra muy a punto cierta consideracin ms o menos
detenida de esta gran verdad.
De este modo, el pensamiento poltico tradicional, siguiendo rigurosa y fielmente las huellas
de Aristteles y Santo Toms, no ha erigido nunca las meras abstracciones en realidades extramentales, sino que les ha conservado su carcter estrictamente intramental, al revs de lo que han estatuido los democratismos liberales y marxista-leninistas, radicados respectivamente en los idealismos cartesiano y hegeliano. El hombre abstracto es evidentemente idntico en todos los individuos
humanos, pero el hombre abstracto no es sino eso, una mera abstraccin y no una realidad. La realidad nos dice una cosa muy distinta acerca de este uniformismo arbitrario y demoledor, y es que
todos los hombres corrientes y molientes es [39] decir, los entes humanos existentes son desiguales entre s, tanto por sus cualidades innatas como por el ejercicio mismo de sus actividades,
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hasta el extremo de que no slo no son iguales entre s, sino que tampoco podrn serlo jams El
erigir las meras abstracciones en otras tantas realidades consistentes y existentes ha sido siempre
el tremendo espejismo por cuyos reflejos han sido engaados los idealistas de todos los matices,
comenzando por el primero y ms grande de ellos: Platn el Divino. Por eso deca Ortega en uno
de sus rarsimos aciertos ontolgicos que lo importante no es tanto no tratar desigualmente a los
iguales, sino no tratar igualmente a los desiguales, y por eso mismo por lo cual afirmaba donosamente Enrique Jardiel Poncela que todos los hombres son iguales, pero que hay unos ms iguales
que otros Desde el momento en que la poltica no pude estructurarse sobre la base de abstracciones, sino de hombres de carne y hueso para recurrir a la sabrosa expresin unamuniana,
tendr por el hecho mismo que construirse con hombres desiguales entre s, y de este modo todo el
que quiera edificar o conservar vigente una nacin sobre la base de la igualdad absoluta entre los
hombres, slo lograr levantar un edificio poltico apriorstico, y, por lo mismo, sin fundamento en
la realidad misma de las cosas.
Naturalmente, ms de alguno habr de preguntarse por las relaciones que pueden existir
entre la igualdad o desigualdad de los hombres entre s y la efectividad o no efectividad del derecho natural. Sin embargo, esa relacin existe, y existe con una vigencia indestructible. La igualdad
entre los hombres slo puede sostenerse en lo que atae a la situacin de todos ellos ante las exigencias de las leyes, pero no en los restantes campos en que van desarrollndose las actividades
humanas. Por consiguiente, si se les proclama a todos iguales entre s tendremos que negar por el
hecho mismo consciente o inconscientemente, se quiera o no se quiera la existencia del derecho
natural y reducirnos as a la sola vigencia del derecho positivo, o sea, del derecho proveniente de
las solas leyes [40] dictadas y promulgadas por los hombres. En cambio, si cada una de las esencias
individuales humanas se manifiesta como irreductiblemente desigual de las restantes, slo podr
tomar nota de esa desigualdad el derecho natural, o sea, el derecho dimanante directamente de
nuestra naturaleza personal. Pero para arrojar mayor luz sobre el problema, pensemos en que Dios
es el nico ser que puede provocar desigualdad entre nosotros, porque tambin es el nico que
nos ha creado o nos est creando, mientras que, respecto del Estado, todos somos absolutamente
independientes en lo que se refiere a nuestra misma existencia. De esta suerte, las desigualdades
pueden perfectamente arrancar de la accin creadora de Dios, porque los motivos que la animan
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tendrn siempre que ser dignos de su santidad y de su sabidura infinitas, al paso que el Estado, por
alta que sea su calidad, no puede invocar ningn motivo que sea inaccesible a las investigaciones
de nuestra inteligencia. Por ser infinito su entendimiento, Dios no puede producir en serie, mientras que cualquier desigualdad provocada por el Estado ofrecera inevitablemente ciertos rasgos de
arbitrariedad y apriorismos
En otras palabras, ninguna entidad desprovista de facultades creadoras puede arrogarse
ningn poder de decretar eficazmente ninguna desigualdad entre los hombres, porque se atribuira entonces, sobre ellos, ciertos derechos de que carece en absoluto. Lo nico que le es accesible
al Estado en semejante coyuntura es simplemente tomar nota de las desigualdades que ya existen,
pero no provocar ninguna otra. Ahora bien, desde el momento mismo en que reconozcamos que
una realidad o una causalidad cualquiera se nos manifiesta trascendente respecto del Estado, caeremos inevitablemente [41] dentro del mbito del derecho natural, y ya sabemos que si este tipo de
derecho proviene en instancia prxima de la propia de la propia naturaleza o esencia de la persona
humana, en instancia ltima arranca del mismo Dios. De esta manera, tanto el igualitarismo de estirpe liberal como el seudoigualitarismo de etiqueta marxista-leninista implican inevitablemente
la negacin y el rechazo del derecho natural. Es esto lo que supone la correlacin, por una parte,
de los conceptos de derecho natural como fundamento imprescindible de todo derecho positivo, de
desigualdad entre los hombres y de hombre concreto y existente, y, por la otra, de los conceptos
de derecho exclusivamente positivo, de igualitarismo demaggico y de hombre abstracto. En esto
consiste, a nuestro juicio, la razn fundamental por la cual los estados modernos inspirados en el
pensamiento idealista cartesiano o hegeliano calificativos que, por lo dems, designan dos puros
momentos de una sola y misma actitud fundamental ofrecen inevitable e invariablemente ciertos
y determinados rasgos de arbitrariedad y de violencia, aun cuando ninguno de ellos se manifieste
de ordinario en toda su agresividad. Por ello es tambin por lo cual los Estados modernos se hallan
sujetos a crisis peridicas, y en las que, si resultan de desigual gravedad, se muestran absolutamente refractarios para poderlas remediar de manera radical. Y en este punto, como en tantos
otros, el curso de la Historia no ha hecho sino confirmar nuestro presente modo de pensar.
De esta suerte, el reconocimiento de la existencia de un derecho natural constituye el nico
modo de cerrar la puerta de frentn a cualquier veleidad de tipo ms o menos declaradamente
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totalitario. Porque es evidente que si la persona humana, con anterioridad a la circunstancia de

formar parte de una sociedad civil determinada, posee ya todo un conjunto de derechos o facultades provenientes de inmediato y de modo directo de su propia condicin racional, es imposible
que se vea sometida ms all de sus facultades por ninguna laya de poder civil. Es que la existencia
del derecho natural lleva anexa, para la persona humana, la facultad de formar parte de ciertas y
determinadas sociedades subalternas, tales como la familia, el municipio, la regin y los gremios
o corporaciones. Ninguno de estos tipos de consorcios subordinados obedece en su existencia ni en
su estructuracin intrnseca al influjo determinante del Estado. Lo nico que puede llevar a cabo
el Estado por funcin connatural es regular dichos [42] consorcios en sus actividades segn lo expondremos ms adelante cuando estudiemos el alma de la nacin. Pero debemos tener presente
desde ahora el hecho de regular un conjunto de sociedades no puede identificarse nunca con el de
crearlas, o el de mantenerlas creativamente en la existencia. As las personas o individuos humanos
pueden perfectamente, porque est dentro de sus facultades naturales e inalienables, integrar diversos tipos de sociedades subordinadas sin que el Estado se entrometa en el fundamento interno
de ninguna de ellas, segn hemos recordado ms atrs. Adems, y en consecuencia, en virtud del
derecho natural de asociacin que, en su condicin de natural, no debe ser desconocido jams
por el poder civil, las personas humanas pueden agruparse en nombre del ejercicio de una misma profesin o actividad, del mismo modo que, con anterioridad, pueden y deben agruparse en
nombre de haber venido al mundo en una misma localidad, y, anteriormente an, por el hecho de
pertenecer a una misma familia.
De esta manera, el cuerpo de la nacin tradicional poda ofrecer, llegada la ocasin, una
resistencia eficaz y solidsima a los posibles embates de cualquier poder civil demasiado proclive
a excederse en sus atribuciones connaturales y a absorber en un mal entendido provecho propio
todas las actividades nacionales. Porque es un hecho que llama poderosamente la atencin sobre
todo a quienes nos hemos entregado en nuestros escasos ratos de ocio a la fascinacin de la lectura
de la Historia la escasa resistencia que han presentado casi siempre los pueblos de nuestros das
a las arbitrariedades de un poder poltico siniestramente hipertrofiado. Lo que est ocurriendo a
diario en las naciones comunistas lo demuestra con desoladora uniformidad. Los que las dominan
constituyen en cada una de ellas una nfima minora que se halla poderosamente organizada y
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disciplinada. Y algo semejante podramos afirmar tambin de las naciones demoliberales, en las
cuales el principio poltico dominante reside en grupos cuantitativamente pequesimos que corresponden a la denominacin de partidos polticos, [43] con la diferencia, sin embargo, en favor de
estas ltimas que el liberalismo permite respirar y ofrecer en consecuencia mayores posibilidades
de resistencia, cuando el marxismo-leninismo no atina sino a establecer, donde quiera que domina, la ms execrable tirana. Pero, en fin, en ambos casos la desproporcin entre las posibilidades
intrnsecas de resistencia por parte de los gobernados y la que de hecho han ofrecido cuando se ha
presentado la ocasin, est demostrando con elocuencia abrumadora que algo est fallando en las
estructuras nacionales de hoy en da. Tres aos enteros cost en Chile expulsar a los marxistas del
gobierno, y eso porque las Fuerzas Armadas comprendieron perfectamente su deber y se mostraron a la altura de su misin, y sabemos cmo esta misin nobilsima debe mostrarse tan antiliberal
como antimarxista y antitotalitaria. Sin embargo, debemos destacar que el caso chileno ha sido
excepcional, porque si volvemos nuestras miradas a la Alemania nazi y a la Rusia comunista, veremos cmo en ambas naciones el partido gobernante dio cuenta fcil de las fuerzas armadas con
que tuvo que enfrentarse. Y en la Italia fascista las fuerzas armadas nacionales slo pudieron dar
cuenta del fascismo despus de veinte aos en que este ltimo dispuso ms o menos a su arbitrio
de todos los resortes del poder.
Todos los casos mencionados nos estn demostrando que los adversarios que se enfrentan
son, por una parte, una minora disciplinada y poderosamente organizada, y, por la otra, no un
pueblo organizado, sino una plebe pulverizada. El remedio, por consiguiente, est a la vista y lo nico que procede es resolvernos a emplearlo en la medida de nuestras posibilidades. Es decir que a
la organizacin absolutamente necesaria y mximamente conveniente del poder poltico porque
todo poder poltico deber siempre hallarse organizado, tendr que responder una organizacin
similarmente poderosa de los gobernados, y esto por supuesto con espritu de concordia y armona, no con vistas a ninguna polmica. Esta organizacin popular y no plebeya o, ms bien, la
facultad inalienable de poder llevarla a cabo es lo que se [44] conoce en el pensamiento poltico
tradicional con el nombre de soberana social, en correlacin con la del poder pblico, que recibe
el de soberana poltica. Por ello hemos comprobado, con ntima satisfaccin, cmo nuestros actuales gobernantes tienen ya in mente la distincin entre ambos tipos de soberana, ya que tal ha de
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ser el giro que se imprima en este punto a la nueva Constitucin Poltica de nuestra nacin. Y es
precisamente en estos organismos o en este conjunto de organismos donde estriba el antdoto ms
eficaz contra las posibles extralimitaciones del poder poltico, y no en el recurso un tanto ridculo
excogitado por los pensadores liberales consistente en el fraccionamiento del poder pblico y su
resolucin en los tres archiconsabidos rganos legislativo, ejecutivo y judicial. No han llegado a
advertir los teorizantes liberales como tampoco sus discpulos que los tres seudopoderes pblicos
del liberalismo no son sino tres funciones comunes al ejercicio de cualquier poder. Por ello el ya
citado don Juan Vsquez de Mella proclamaba que incluso el individuo humano posee su propio
poder legislativo en su inteligencia, el poder ejecutivo en su voluntad y el poder judicial en su propia
conciencia De esta circunstancia deduca, en lgica consecuencia, que no se trata en este caso
de tres poderes diferenciadores, sino de tres funciones comunes y diferenciadas segn su punto de
insercin en el mbito del individuo o en el de la colectividad social. Por ello los denominados tres
poderes no deberan nunca constituir un patrimonio exclusivo del poder pblico, sino figurar como
elementos inherentes a toda la jerarqua de poderes sociales, que son el familiar, el municipal, el
regional y el corporativo o gremial.
2.
EL ALMA DE LA NACIN. Despus de haber analizado con la brevedad que el caso nos
impona, en primer lugar los elementos del cuerpo de la nacin, luego el principio en que dicha
diversidad se inspira, y, en fin, la situacin que ocupan frente al poder poltico, cumple averiguar
ahora cul sea el principio vital o unificador de esa pluralidad, o, en otras palabras, el influjo suficientemente [45] capaz de hacer de todos estos organismos subordinados o subalternos ese todo
coherente, vigoroso y dotado de unidad que recibe el nombre de nacin. Tan urgente resulta esta
parte de nuestro estudio, que si no fuera por este principio cuyo estudio comenzamos ahora, la
pluralidad de los consorcios no podra superar la etapa rudimentaria de una mera aglomeracin
carente de toda forma capaz de proyectarla a nivel poltico. Pensemos en que una cosa es un simple
conglomerado de municipios o ciudades-estados y otra muy distinta una nacin con todas las de la
ley. No es posible lograr ningn tipo de unidad sino con la intervencin de algn principio capaz de
unificar, porque tampoco puede darse ninguna realidad desprovista de su correspondiente razn de
ser. Tanto es as que, si volvemos nuestras miradas al mundo de la naturaleza, nos encontraremos
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desde un primer momento con el fenmeno de que, a medida que se enriquece la organizacin
material de las creaturas, ms perfecto se va manifestando tambin en cada una de ellas el principio de unidad. De esta suerte, el principio vital de los animales se muestra de una complejidad
y riqueza mucho mayor que el de los diversos vegetales, y ste, a su vez, ms que el de la materia
privada de vitalidad. Es natural, porque cuanto mayores fueren la complejidad y riqueza de los elementos llamados a unificarse, mayores habrn de ser correlativamente las dificultades que deben
superarse en el proceso unificador, y mayores tambin, al fin de cuentas, las posibilidades y fuerzas
intrnsecas del principio unificador. Tan evidente resulta esta doctrina, que no vale la pena seguir
insistiendo en ella.
Para comprender en toda su importancia y profundidad las funciones del principio configurativo o alma de la nacin, es preciso dejar establecido previamente un punto de doctrina general,
que es el siguiente: cada sociedad superior deber proceder a la unificacin de todas aquellas sociedades inferiores destinadas a integrarla, exactamente de la misma manera que el alma racional reduce a una perfecta unidad todos los rganos de nuestro cuerpo. Es lo que llev a efecto el
municipio tradicional [46] tanto en la Antigedad grecorromana como en los tiempos de la Edad
Media con las sociedades familiares que deban integrarlo, tal como lo podemos comprobar tambin en los tiempos del Renacimiento y el Barroco de la Espaa imperial. Pero no olvidemos que, en
aquellos tiempos de pensamiento recto y bien fundamentado, la integracin no tuvo nunca nada
que ver con ningn proceso de absorcin que la sociedad civil hubiera realizado con las sociedades
subalternas. Tan es as que, cuando surgen las dificultades prolongadas entre el reino de Len y
el recin nacido condado de Castilla, los castellanos representan frente a la monarqua leonesa la
reaccin autnticamente democrtica frente a un poder monrquico que conservaba todava demasiados resabios un tanto paganizantes de la antigua institucin monrquica de los visigodos.
En este punto fue Castilla quien se impuso, y fue por este motivo por el cual pudo presidir ms
tarde con dignidad inconfundible la unificacin de esas monarquas regionales que confluyeron
en el gran Reino de Fernando V e Isabel I, los Reyes Catlicos. De esta manera el alma nacional
deber moverse y actuar con exquisita discrecin entre dos extremos igualmente deplorables que
son el de absorber los organismos en trance de unificacin, o, al contrario, el de abandonarlos a su
primigenia pluralidad. En el primer caso har su aparicin el totalitarismo en sus manifestaciones
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ms diversas, mientras que en el segundo lo que se har presente sern los extremos lgicos, pero
no reconocidos como tales, del liberalismo.
De esta suerte y conviene seguir insistiendo unos instantes en este controvertido punto de
doctrina, ocurre con la nacin exactamente lo mismo que con el principio animador de la persona
individual. Es un hecho a todas luces evidente que el alma humana, lejos de obstaculizar el desarrollo connatural de cada uno de los rganos corporales por ella vivificados, los causa y los mantiene
en lo que son, sin identificar a ninguno de ellos con los otros ni tampoco procediendo a substituciones que, adems de infundadas, resultan imposibles de [47] por s. La cabeza contina siendo
cabeza y distinguindose, por lo mismo, de los brazos y las piernas, del mismo modo que los ojos se
distinguen de los odos. Irreducibles como son entre s y rebeldes por lo mismo a cualquier intento
de fusionar los unos con los otros, todos ellos se encuentran a la vez vivificados exactamente por la
misma alma racional. Esta, por su parte, los respeta en su entidad connatural, brindndoles, sin
embargo, de esta suerte ciertas condiciones de existencia claramente superiores a los de los infrarracionales o meramente sensitivos. As los sentidos humanos sern tal vez menos agudos que los
de los animales que les son correspondientes, pero a pesar de todo se muestran en definitiva ms
perfectos. Los ojos humanos continan siendo ojos a pesar de no hallarse vivificados por un alma
meramente sensitiva, sino por un alma racional, y, sin embargo, experimentan respecto de los
que son patrimonio de los animales irracionales un perfeccionamiento imposible de desconocer. La
mirada de un guila resulta ms aguda que la de una persona humana, pero se muestra incapaz de
apreciar la riqueza cromtica, verbigracia, de La rendicin de Breda velazquea, et sic de caeteris.
Por ello creemos que el mejor remedio natural para evitarnos los mltiples errores del liberalismo
o del totalitarismo consistir en referir siempre la esencia y la ndole del principio animador de la
nacin a las funciones vivificadoras del alma individual humana. Porque la sociedad civil se ordena
de suyo al bien de la persona individual.
As como el alma humana no produce detrimento alguno en los rganos corporales por ella
vivificados, sino que, al contrario, les infunde una vida que en cierto sentido podra calificarse de
racional ya que perfecciona los sentidos, elevndolos, por su punto de insercin, hasta el nivel de
la racionalidad, sin hacer, no obstante, que dejen de ser lo que son, as tambin deber ocurrir
en el caso de la configuracin esencial de una nacin. Sus rganos corporales, por decirlo as que
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vendran a identificarse con los consorcios subordinados, los cuales pasan a ser, a su vez, como
los componentes o integrantes de su [48] organismo global adquieren su perfeccin connatural
por el hecho mismo de verse elevados hasta un nivel como el nacional, al cual por s solos no habran podido pretender jams. Lo repetimos: es la propia alma racional la que infunde unidad al
vasto complejo de los rganos corporales sin suprimir la profunda diversidad de naturaleza cualitativa y de finalidades peculiares que distingue a los unos de los otros, y, en consecuencia, ser
tambin la propia alma racional la que habr de infundir unidad al vasto complejo de los consorcios
subordinados, sin suprimir por ello la profunda diversidad de naturaleza cualitativa y de finalidades peculiares que distingue a los unos de los otros a niveles infrarracionales. De esta manera la
analoga existente entre el cuerpo humano y el de una sociedad civil resulta verdaderamente impresionante, y lo mismo podemos decir con igual propiedad en lo que se refiere a las almas. Lstima
grande que esa analoga lo llegue a ser explotada con mayor frecuencia y sobre todo con objetivos
aleccionadores. Si los espritus superficiales sobre todo aquellos que se han designado a s mismos como dirigentes de la poltica de nuestro pas se decidieran alguna vez en su vida siquiera a
pensar por cuenta propia en vez de dejarse ilusionar por opiniones preconcebidas, nuestra nacin
habra podido emprender hace ya mucho tiempo una marcha decidida hacia los grandes destinos
que le depara su condicin de sociedad civil hispnica y de elemento integrante de una de las ms
vastas constelaciones raciales que hayan aparecido sobre la faz de la tierra. Naturalmente, en esta
perspectiva los problemas han de enfocarse con profunda seriedad y con inters apremiante por
resolverlos en definitiva. No son en efecto las dificultades que podran salirnos al encuentro las que
han de imprimir una direccin determinada a nuestras actividades, cualesquiera que sean, sino
las exigencias de la Verdad. Pensemos con esta ocasin en Aquel que nos asegur con sus labios
divinos que la Verdad nos har libres.
Es desde este ngulo como la pluralidad de consorcios subalternos no significar ningn obstculo para [49] lograr la unidad nacional. Al contrario, en ellos habremos de encontrar los auxiliares ms preciosos de cualquier empresa polticamente unificadora. La cuestin est en que podamos adquirir el convencimiento de que esta unidad y esta pluralidad deben realizarse a niveles diferentes. La pluralidad ser el patrimonio de niveles infranacionales, mientras que la unidad a que
nos referimos constituir el patrimonio del nivel nacional. Y es evidente, porque, manifestndose
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contrarias entre s, la unidad y la pluralidad no seran susceptibles de coincidir en el sentido estricto de la palabra. En el organismo humano ocurre otro tanto. La pluralidad orgnica existe a
nivel corporal, mientras que la unidad anmica existe a nivel espiritual. Es que la unidad nacional,
exactamente como ocurre con la unidad de la persona humana, no consiste en uniformar sino en
unificar, porque no se trata en ninguno de los dos casos de una unidad mecnica sino de una unidad orgnica. De no considerarse nada ms que las apariencias, la unidad mecnica resulta mucho
ms perfecta que la unidad orgnica, puesto que, a diferencia de esta ltima, excluye de manera
ms terminante la diversificacin cualitativa, que es una forma de pluralidad. Sin embargo, al profundizar la visin, las cosas cambian decididamente de aspecto. No olvidemos que la unidad corre
parejas de suyo con la perfeccin y que los individuos orgnicos sobre todo cuando poseen una
naturaleza espiritual como nosotros resultan a la postre mucho ms perfectos que los del mundo mineral. Pues bien, esta comparacin entre la perfeccin natural de una realidad y su unidad
conserva su posibilidad de aplicacin en el campo privativo de la nacin, y as podremos sostener,
sin temor de ser desmentidos, que la unidad peculiar de la sociedad civil ha de ser a su vez, y tal
como ocurre en el campo del organismo humano, una unidad en la pluralidad o una sntesis de lo
diversificado. Recurriendo a trminos operativos, podremos decir que la nacin, en su alma, es la
arquitectura de los consorcios subordinados.
Abundando todava en este punto, debe existir una correlacin exacta y muy ceida entre los
elementos [50] orgnicos vitalizados y el principio vital que los anima, y, por consiguiente, deberemos concluir en lgica estricta que mientras ms compleja se muestre la materia nacional, ms
slido y vigoroso deber manifestarse a su vez el principio vital y configurativo de la nacin. Por ello,
cindonos ahora solo al orden de la vida nacional, deberemos convencernos de que, si se debe a
nuestros esfuerzos que los consorcios subalternos se mantengan en vigor dentro del seno nacional,
tambin deber obedecer a ellos el robustecimiento directo del alma de la nacin. En esta perspectiva, la debilitacin de la materia nacional tal como la han llevado a cabo con inconsciencia exasperante los democratoides de todos los tipos y de todas las escuelas, significar para la sociedad civil todo
un proceso de mecanizacin. Tal vez muchos de ellos hayan pensado trabajar en pro de la unidad colectiva, pero lo peor del caso es que, en vez de propender as al enriquecimiento nacional, lo que han
llevado a cabo ha sido simplemente situar a la sociedad civil en trance inminente de destruccin.
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Hemos analizado brevemente las funciones del alma nacional cara al cuerpo social considerado como un conglomerado de elementos subalternos que lo integran. Nos corresponde ahora,
prosiguiendo este modesto estudio, precisar los rasgos de dicha alma de modo directo, a fin de
sentar las premisas necesarias para lograr su engrandecimiento.
Es indudable que el alma nacional es lo que le imprime obligatoriamente fisonoma propia
a la nacin, de suerte que ninguna sociedad civil podr ser juzgada en definitiva, y en lo que se
refiere a su ndole propia por las cualidades de su organizacin social, sino por sus manifestaciones
integrales frente a las dems sociedades de su mismo nivel poltico. Su fisonoma podr ser considerada como propia en el sentido de que ser en la misma nacin considerada en su unidad donde
lograremos averiguar su individualidad nacional, y, a la vez, distinguirla netamente de todas las
restantes. Ocurre en este punto exactamente [51] lo mismo que acontece con las personas individuales, en las que, siendo el alma propia de cada cual el factor que hace diferenciarse a cada persona respecto de sus congneres, es ella tambin la que la hace inscribirse en una idntica especie a
todas ellas. Es que segn observbamos hace un momento la identidad entre los hombres solo
reside efectivamente en nuestra inteligencia, pero, en la realidad misma de las cosas, lo que existe
es cada alma ya individualizada; o, en otras palabras, lo que existe son los individuos humanos. Es
el cuerpo lo que individualiza al alma, o, dicho en trminos cientficos, es la materia prima la que
individualiza a nuestra forma substancial, de tal suerte que no es el alma ni es el cuerpo lo que
existe separadamente para luego unirse mutuamente en un abrazo ontolgico, sino el compuesto
humano de alma y cuerpo, absoluta e irreductiblemente distinto, en cada caso, de todos los dems.
Pues bien, con la nacin ocurre exactamente algo semejante, en el sentido de que les corresponde a los consorcios subordinados la funcin de diferenciar a una nacin respecto de todas las
dems, de modo que no pueda ser confundida con ninguna otra en sus funciones peculiares. Tan
es as que, a semejanza de la persona individual, tampoco podrn hallarse dos naciones absolutamente iguales. Debemos tener presente, sin embargo, que las personas individuales se distinguen
entre s directamente por su alma, aun cuando dicha alma necesite recibir su individualizacin de
parte de su correspondiente organismo para poder llevar a cabo su funcin diferenciadora, y que,
por consiguiente, ser el alma concreta de cada nacin lo que influya en la diferenciacin existente
entre una sociedad civil y todas las dems, aun cuando para llevar a cabo su funcin diferenciadora
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esta alma haya necesitado previamente ser individualizada por los consorcios subalternos. La individualizacin de que estamos hablando no constituye una causa de diferenciaciones nacionales,
sino solamente una simple conditio sine qua non, y este diferencia es importante mantenerla muy
a la vista. Es una vez individualizada cmo el alma nacional [52] puede imprimir fisionoma propia a la sociedad civil de la cual es su principio unificador, configurador y perfectivo, y la cualidad
distintiva suya ser como lo deca una vez ms Vsquez de Mella una historia independiente.
Es que una nacin digna de ser calificada como tal deber ir realizando su propia historia poco a
poco, convencida de que, como estimaban rectamente los romanos, resultar ms urgente para
ella llevarla a cabo que escribirla.
La historia nacional no podr nunca ser un puro y simple producto del acaso o de la casualidad, porque la trama o el caamazo en el cual van quedando tejidos los acontecimientos de toda
ndole que van modelando a cada sociedad civil no podr nunca tampoco ser un producto sino de
cierto conjunto de propsitos conscientes, deliberados y decididos. Una nacin que no fuera capaz de trazarse sus propias reacciones ante el desarrollo de la vida colectiva humana no merecera
existir como nacin. Por eso Jos Antonio Primo de Rivera el fundador de la Falange Espaola
defina la nacin de manera inolvidable y exactsima diciendo que es una unidad de destino en
lo universal. Del mismo modo que en la esfera de las acciones individuales lo primero que debe
figurar como principio animador de todas ellas es un propsito claro y decidido, nica manera de
que aqullas posean una autntica razn de ser, una autntica motivacin, o, en fin, una autntica
racionalidad, as tambin cada organismo de nivel nacional deber siempre a lo largo de sus actuaciones aparecer como dueo de sus destinos, como perfectamente consciente de las razones que
lo hayan movido en sus actuaciones, y, en fin, como conocedor de lo que sea conveniente para el
progreso y el engrandecimiento propios.
Es ste el sentido de la gran poltica, de la poltica tal como la consideraron siempre esos
pensadores supremos que fueron Aristteles y Santo Toms de Aquino. La nacin, pues, es una
unidad de destino en lo universal. Pero para que el destino pueda ser verdaderamente uno deber
previamente verse corporizado por los mismos gobernantes. As el alma nacional a diferencia del
alma [53] individual no puede quedar realizada de manera sbita ni fulminante, ni en un abrir y
cerrar de ojos, sino paulatinamente, incesantemente. Por este motivo fundamental es por lo que
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resulta indispensable que cada pas, cada nacin, se manifieste esmeradamente cuidadoso de su
tradicin. Y entindase que ahora hablamos de tradicin y no de rutina, aun cuando sea frecuente
que ambos conceptos se confundan entre s. La rutina se confunde con la anquilosis, mientras que
la tradicin se va perfeccionando en el progreso. En este sentido, la diferencia entre el alma individual y el alma nacional estriba en que el alma individual solo puede progresar de manera adjetiva
o accidental, actualizando las posibilidades que inicialmente y de una vez por todas infundi Dios
en su seno en el momento mismo de darle existencia, mientras que el alma nacional tendr que ir
progresando esencialmente y enriquecindose incesantemente, para lo cual le es imprescindible
conservarse fiel a los valores que cada generacin le vaya entregando a la que haya de sucederle
en el decurso del tiempo, constituyndose as con las aportaciones de todas ellas reunidas, lo que
hemos denominado ahora tradicin.
Por eso el ya citado don Juan Vsquez de Mella denomin a la tradicin, en frase insubstituible, el sufragio universal de los siglos. Y es evidente que en frente del sufragio universal de los siglos
muy poco puede valer ni puede significar el sufragio universal de una generacin determinada
si se manifiesta en sentido contrario al que adoptaron las generaciones que la precedieron y que
construyeron la nacin. Es de notar que hablamos ahora de las generaciones que contribuyeron a
construir un pas determinado, porque de las otras, de las que consecuentemente debe pensarse
que intentaron destruirlo, no debemos tener ms misin que combatirlas. A este nmero pertenecen lo que el mismo Vsquez de Mella denominaba las generaciones amotinadas, contra las cuales,
segn l mismo, se deba arremeter sin compasin, precisamente en nombre de ese sufragio universal de los siglos que es la Tradicin. El enfrentarnos, pues, con las generaciones [54] amotinadas
y que son incapaces de conservar el tesoro de los valores nacionales deber obedecer siempre al
impulso de conservacin y florecimiento del pas al cual, despus de Dios, le debemos todos nuestros esfuerzos. Y lo que contribuir a consolidarnos en esta conviccin es el hecho de pensar que
el mantenerlos en vigor no es patrimonio exclusivo de la sociedad civil, sino que debe ser considerado un deber imperioso por cada uno de los connacionales del pas en cuestin. Bastar tomar en
cuenta que, si la persona individual es capaz de irse enriqueciendo en el curso de su existencia, lo
deber a la circunstancia de que puede ir acumulando, sobre los valores de sus personales pocas
pretritas, aquellos otros que ha de ir adquiriendo a medida que se desarrolla su vida racional. Y
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esto se denomina, en el estricto sentido de la palabra, Tradicin. Lo hemos dicho una y otra vez
y lo repetimos una vez ms ahora: tanto en historia como en geometra, se necesitan dos puntos
para determinar el sentido de una lnea recta. De esta suerte, es preciso conjugar, con los valores
actuales del presente, los valores del pretrito para poder determinar en la medida de lo posible los
valores del porvenir. Por ello, si nos reducimos a contemplar en exclusividad el momento presente
nos podremos aplicar, parodindola la frase de Talleyrand a Napolen: en las encrucijadas histricas puede hacerse de todo, menos permanecer indefinidamente en ellas.
II.
REFLEXIONES SOBRE NACIONALISMO
Las reflexiones anteriores nos han conducido como de la mano a precisar los rasgos de un nacionalismo que merezca de verdad y no slo en apariencias la denominacin de tal. Esta parte ltima
de nuestro trabajo ser forzosamente breve, ya que nuestros propsitos han sido sobre todo sentar las bases de autenticidad en cualquier [55] actitud que quiera denominarse autnticamente
nacionalista.
Por nacionalismo deber entenderse cierta actitud predominante, tanto entre los gobernantes como entre los gobernados, de procurar en el orden poltico, y por encima de cualquier otra
preocupacin, el autntico bien de la nacin. Para nosotros los catlicos el nacionalismo viene a
constituir una aplicacin, en la esfera de los valores patrios, de la virtud teologal de la caridad. El
doctor Anglico nos advierte que amar a alguien consiste en procurar su bien amare est velle
bonum alicui, y en este sentido, un nacionalismo bien entendido deber coincidir con un patriotismo tambin bien entendido. Y es evidente que el nico patriotismo digno de ser tomado en consideracin coincide con el que no se limita a proclamar las grandezas de la patria segn somos tan
aficionados los chilenos, sino a procurar que las posibles grandezas proclamadas se conviertan
en slida y venturosa realidad. Por esto queremos ahora en las pginas que restan de este trabajo
que han de ser forzosamente breves indicar algunas propiedades que habrn de manifestarse
en todo nacionalismo que quiera hacerse digno del nombre de tal, o sea, que pueda conjugarse
sin dificultad con las exigencias del derecho natural, y, tambin, por lo que se refiere a nosotros
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los chilenos, con las del derecho positivo divino. Pero hemos de dejar constancia tambin que las
realidades existentes, por slidas que aparezcan en su efectividad extramental, pueden alterarse
y corromperse de dos maneras diversas, que son la atrofia y la hipertrofia, por cuya razn son los
dos errores extremos los que han de ser evitados por quienes quieran entregarse a la gratsima
faena de engrandecer la patria. En esta perspectiva, el nacionalismo se nos aparece como una sntesis superadora de dos errores extremos, que son la primaca del bien individual con desmedro
del bien comn y la prosecucin del bien comn con detrimento del bien de la persona humana,
haciendo notar por supuesto que, en el caso de los dos errores susodichos, tanto el bien individual
de la persona como el denominado bien comn [56] del Estado cesan de serlo en definitiva, porque,
segn lo acabamos de recordar, las realidades pueden corromperse tanto por la atrofia como por la
hipertrofia de los valores que le son connaturales.
Ahora bien, habindose dejado constancia en pginas precedentes de que la nacin consta
de un cuerpo y un alma, el nacionalismo deber procurar eficazmente tanto el progreso de ese
cuerpo como de esa alma.
Por lo que se refiere al progreso corporal de la nacin, el nacionalismo deber procurar eficazmente el robustecimiento de los organismos subalternos de que ya hemos hablado anteriormente en estas mismas pginas. Sin entrar en detalles que despus de las reflexiones formuladas
resultaran del todo innecesarios, deberemos observar que, como elemento integrante de la actitud nacionalista, deber figurar la preocupacin de que dicho robustecimiento no constituye el menor obstculo para el progreso de la nacin. No olvidemos que cualquier tipo de accin o actividad
verdaderamente humana debe hallarse caracterizada por ser la puesta en prctica de una ideologa o un modo de pensar determinado, porque, de lo contrario, caeramos en la improvisacin desorbitada y en el pragmatismo ms funesto y definitivo. Y en este sentido, nuestra mentalidad predominante deber virar en ciento ochenta grados respecto de la que se manifiesta habitualmente
aun en aquellos que se creen y son efectivamente excelentes patriotas. Volvemos ahora a llamar la
atencin sobre la contraposicin diametral existente entre la unidad y la uniformidad, porque no
solamente se distinguen, sino que son contrapuestas entre s. Pensemos en que la sociedad civil se
halla como ninguna otra, con excepcin de la familia, calcada sobre la persona humana individual,
y que sta, considerada en su organismo, no posee la uniformidad sino la unidad. Es este complejo
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confusionista el que debern superar los nacionalistas con el fin de que sus esfuerzos en pro del
engrandecimiento nacional coincidan con el autntico bien comn.
Es esta la razn bsica en virtud de la cual el verdadero nacionalismo deber esforzarse por
consolidar la [57] vida interna y especfica de los, tantas veces mencionados, consorcios subalternos. En primer lugar, es la familia la que est llamada a constituir el objetivo primordial de todo
buen nacionalismo, procurndose que cuanto antes cese la intervencin ilegtima del Estado en
los fines especficos del matrimonio, entre los cuales van comprendidos o contenidos tanto la celebracin del mismo sacramento como los objetivos propios de la vida matrimonial. Lo que s est
llamado a realizar el poder civil segn lo dejamos establecido anteriormente es apoyar la institucin matrimonial propendiendo al desarrollo normal de la vida que le compete como consorcio
subalterno y no inmiscuyndose en lo que no le corresponde. Exactamente lo mismo podemos y
debemos indicar respecto de los municipios y las regiones. Es cierto que en una nacin como Chile,
tan estragada por las influencias liberales y por la tirana marxista, todo debe comenzar por las labores de restablecimiento de la vida nacional. No se trata hoy da tanto de conservar cuanto de restaurar, y las labores de restauracin son las que le corresponden en primer lugar a un nacionalismo
autnticamente tal. Hay que restaurar, pues, la vida municipal y la vida regional despus de haber
restaurado la sociedad familiar, en la conviccin de que no podr efectuarse ninguna restauracin,
ningn restablecimiento nacional, sino despus de haberse procedido a la restauracin de todos y
cada uno de los elementos corporales ya mencionados de la sociedad civil. Sobre este punto podramos extendernos todava muchsimo, pero equivaldra a salirnos de los lmites de este trabajo. Lo
importante del caso es poseer muy adentrada la conviccin de que es imposible restaurar ningn
complexus nacional sin proceder previamente a la de sus partes estructurales.
Sin embargo, last but not least, tampoco es posible proceder a la restauracin de los consorcios subalternos, sin que antes se haya procedido a la restauracin de la propia persona individual
humana. No es que vayamos ahora a entrar en detalles cuya amplitud es imposible de prever, porque para lograrlo sera preciso escribir un tratado [58] completo de educacin; pero s afirmaremos
que no es posible dar cuerpo a ningn nacionalismo autntico, sino sobre la base de una persona
individual humana slidamente formada en su inteligencia y en su corazn. Y este es un fenmeno
que compete a la educacin. Por consiguiente, en este punto son los educadores los que tienen la
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palabra, contentndonos nosotros ahora con dejar indicado el problema, en la conviccin inconmovible que no puede trabajarse en pro de ningn engrandecimiento nacional sin llevar a cabo
toda una serie de medidas en pro de una restauracin de la persona que se proyecte, a la vez, sobre
el campo material y sobre el de la moral y del espritu. Y ste es uno de los principales problemas
polticos que se nos pueden presentar, dando naturalmente al trmino poltico su gran sentido
aristotlico-tomista, que es el nico con el cual pueden llevarse a cabo las soluciones que piden los
problemas de la nacin.
Sin embargo, por urgente y apremiante que se nos aparezca y sea en realidad la restauracin del cuerpo nacional, el nacionalismo deber cumplir todava con el deber especfico de restaurar el alma nacional.
Ya hemos dejado en claro que a imagen de la persona individual humana la nacin dispone
de un cuerpo y un alma vivientes, y que con el fin de evitar cualquier especie de desequilibrio,
ambos principios integrantes nacionales debern correr parejas en su desarrollo. Naturalmente
el desarrollo del alma nacional significar de suyo una labor mucho ms difcil todava que el de su
elemento correlativo corporal, porque aqul resulta una realidad ms imponderable que este ltimo, aun cuando no por eso menos influyente. Sin ir ms lejos, igual circunstancia se nos presenta
en la persona individual, en la cual su cuerpo resulta dotado de mucho ms fcil visibilidad que su
alma, aun cuando lo ms importante de sta es su efectividad. Conviene recordar a este propsito
que lo que asegura la unidad de la persona humana no es su pluralidad orgnica, sino la simplicidad
de su principio vital o alma racional. Pues bien, lo mismo ocurre en la nacin, [59] ya que lo que
la constituye como una realidad dotada de unidad intrnseca no es tampoco la pluralidad de sus
rganos corporales individuos, familias, municipios, regiones y gremios o corporaciones, sino
la simplicidad de su alma colectiva. Dejamos, eso s, constancia de que, al referirnos a este tipo de
simplicidad, no le damos al trmino el mismo significado estricto que le concedemos en el caso del
alma personal, sino uno mucho ms amplio, hasta el punto de que la simplicidad vendra a coincidir en este caso con lo que podramos denominar comunidad. En este sentido, el alma racional no
puede ser comn solamente a un grupo determinado de connacionales, como lo son los consorcios
subalternos anteriormente mencionados en estas pginas, sino a todos ellos sin excepcin. Por ello
es la misma Historia quien nos ensea, una vez ms, la efectividad de esta alma colectiva, de cuya
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vigencia extramental se han ocupado tan escasamente y tan frvolamente nuestros politiqueros al
uso. Maravillosos ejemplos de unidad nacional constituyen en la Antigedad la Atenas de la Liga
de Delos y la Esparta de la Sinmaquia del Peloponeso, as como la Roma republicana y en alguna medida tambin, la Roma imperial. Y en nuestros tiempos modernos, la Espaa de los Reyes
Catlicos, del sacro emperador Carlos I y de Felipe II, a la cual podramos tambin sumar, en cierto
sentido, la Francia de Luis XIV y la Inglaterra de Elizabeth Boleyn.
El alma nacional constituye directamente el principio vivificante de la nacin. Ahora bien, ya
hemos dejado constancia anteriormente de que la nacin a diferencia de la persona individual
no constituye un todo simultneo sino un todo sucesivo, en el sentido de que ha de ir verificndose
paulatinamente a lo largo de su discurrir temporal, mientras que el individuo humano, aunque se
halle sin duda alguna sometido a la Historia, queda constituido de una vez por todas en el instante
mismo de su creacin. Esto trae como consecuencia inevitable la de que toda nacin que aspire
verdaderamente a su grandeza especfica de sociedad civil deber tomar en cuenta estricta sus valores nacionales, los cuales son [60] asimismo sus valores tradicionales. Ahora bien, para adquirir
una comprensin y estimacin exactas, en la medida de lo posible, de los valores tradicionales, es
preciso abarcar en una mirada amplia y acogedora el panorama entero de la Tradicin nacional, y,
para ello, a su vez, pensar en nuestra nacin desde el momento mismo en que nace a la vida que
podemos calificar de pblica, el 12 de febrero de 1541, cuando el capitn espaol Pedro de Valdivia
funda la ciudad de Santiago del Nuevo Extremo, dando as nacimiento a Chile.
El hecho de considerar a Chile como nacido el 18 de septiembre de 1810, segn se hace por
desgracia con demasiada frecuencia, est denotando una actitud inadmisible. El razonamiento que
nos lleva a rechazar la identificacin que suele hacerse entre la Independencia poltica y el nacimiento de nuestra nacionalidad es muy sencillo. Dice el pensamiento tradicional que la operacin
sigue al ser es decir, al existir y el modo de operar al modo de ser o de existir, que es la naturaleza
o esencia de cada cual. Pues bien, si nos detenemos aunque sea por breves instantes a meditar en el
acontecimiento que fue para nosotros nuestra Independencia nacional, podremos comprobar que
se trata de un conjunto prolongado de acciones o acontecimientos que nos condujeron a romper los
lazos civiles y polticos que nos mantenan unidos con la Espaa peninsular, y hemos hablado de
un conjunto prolongado de acontecimientos porque stos de desarrollaron a travs de siete largos
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aos, desde el 18 de septiembre de 1810 hasta el 5 de abril de 1818. Naturalmente nuestra nacin
no habra podido desplegar estas actividades llenas de altibajos y peripecias, ni tampoco ninguna
otra, si en esos mismos momentos no hubiera estado ya dotada de existencia, porque entonces habramos asistido a una actividad surgida de la nada, sin ningn sujeto o identidad que la sustentara
ni la motivara, lo cual, como a cualquiera puede constarle sin mayor dificultad, resulta francamente absurdo. Es evidente entonces que, para conocer este todo sucesivo que es la nacin chilena,
deberemos informarnos cuidadosa y objetivamente de todos [61] y cada uno de sus momentos
histricos, y esto nos lleva por supuesto a reconocerla como ya existente a partir del acta de fundacin de su capital, y primera de sus ciudades cronolgicamente hablando, por el capitn espaol
Pedro de Valdivia. Toda otra consideracin, por muy arraigada que se encuentre en la mentalidad
de nuestros connacionales, resultar incompleta y, por consiguiente, errnea y falsa.
Por otra parte, es evidente que la nacin no puede haber nacido a la manera de Palas Atenea
de la cabeza de Zeus, de una vez por todas y completamente armada. Si volvemos a traer a la memoria que toda nacionalidad debe ajustarse a la naturaleza de la persona humana, tendremos que
reconocer que ninguna sociedad civil ha comenzado ni habra podido comenzar jams por su etapa
de madurez y de plenitud. A lo largo de la vida humana individual podemos descubrir toda una
serie de momentos, de los cuales los que se muestran como ms importantes son el que va desde el
comienzo de su concepcin en el seno materno, siguiendo por la minora de edad hasta el momento
en que puede manifestarse en la plenitud de su capacidad. As tambin podemos comprobar en la
nacin chilena una etapa que podemos denominar de gestacin, la cual correra tal vez desde aquel
instante privilegiado en que Valdivia da nacimiento a la ciudad de Santiago el 12 de febrero de 1541
hasta el momento en que, terminada substancialmente la conquista del territorio, pueden considerarse realizadas nuestras instituciones fundamentales, como son la familia, el municipio, con
su celebrrima institucin de los cabildos abiertos, y los gremios o corporaciones, de lo cual hubo
abundantes manifestaciones en nuestra vida mal llamada colonial, porque nunca fuimos una colonia en el sentido que habitualmente se concede a esta palabra. A partir de tales instantes, forzosamente imprecisos desde el punto de vista cronolgico, podemos estimar conformes con la realidad
misma de las cosas que Chile ha llegado a una madurez que no es todava la mayora de edad. Esta
es la que adviene en los tiempos de la Independencia nacional, pero no su [62] nacimiento. Porque
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todo aquel que es capaz de independizarse, tanto en el orden de las personas individuales como en
el de las colectivas, est manifestando por el hecho mismo que se encontraba ya dotado de existencia, y no de una existencia desmedrada sino lo suficientemente vigorosa y plena como para poder
constituirse en dueo de sus destinos. Es as como afirmamos y seguiremos afirmando que nuestra Independencia no constituye de ninguna manera nuestro nacimiento como nacin, sino que se
encuentra separada de l por un lapso de tiempo de doscientos sesenta y nueve aos completos.
De la misma manera que nuestra nacin no habra podido llegar de una vez por todas a su
perfecta madurez, tampoco sus valores nacionales habran podido ostentarse desde los inicios de
su existencia como sociedad civil. Es precisamente por esta circunstancia por lo cual hemos sostenido en pginas precedentes que uno de los elementos integrantes de cualquier nacionalidad ha de
ser su tradicin. De esta suerte, nos ser imposible a nosotros los chilenos afirmar nuestra nacionalidad al margen de nuestros valores tradicionales. Por aqu queda de manifiesto cmo la visin
cambia substancialmente segn sea el comienzo que sealemos a nuestra nacionalidad, y, junto
con la visin cambia tambin fundamentalmente la lnea de conducta que deberemos imponernos
en nombre de un nacionalismo concordante con los fueros de la persona humana como animal racional e imagen de Dios por creacin a la vez que como hijo de Dios por adopcin. Incluyendo dentro
de una concepcin nacional suficientemente amplia toda la trayectoria de Chile desde el momento
de su fundacin es como nos irn apareciendo en su calidad de contrafiguras extranjerizantes muchos valores que, desde una atalaya menos elevada y menos dotada de realidad, nos apareceran
anteriormente como expresin genuina de lo que somos y de lo que deberamos ser. Durante nuestros tres primeros siglos de vida histrica bajo el dominio de los monarcas espaoles, nos fuimos
desarrollando y enriqueciendo nacionalmente sobre las sociedades subalternas que adquirieron
entonces [63] una importancia incalculable, como fueron, adems de la familia, los municipios y
los gremios, pudiendo afirmar incluso, sin faltar a la verdad, que tambin hicieron entonces su
aparicin las regiones bajo la modalidad de las intendencias del siglo XVIII. Pero, en fin, conviene
no reincidir en ciertos temas que se han visto tratados ya en pginas anteriores. Lo que queremos,
en este momento, es destacar la necesidad imperiosa de ir forjando y robusteciendo el alma nacional, y esta vigorizacin deber llevarse a cabo tomando en cuenta nuestra tradicin nacional y no
aquellos valores extranjerizantes que han sido considerados en virtud de una lamentable falta de
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espritu histrico como elementos integrantes de nuestra entidad histrica. Nuestra tradicin no
ha sido nunca la de los partidos polticos, sino una tradicin de familias, municipios, regiones, gremios y corporaciones. Son estas sociedades, por consiguiente, el fundamento sobre el cual deber
levantarse el edificio de nuestra entidad poltica restaurada.
Sin embargo, existen todava otros procedimientos ms directos y tal vez ms demostrativos
para el perfeccionamiento del alma nacional, y es la afirmacin de los valores que han ido corporizndose a lo largo de nuestra trayectoria colectiva de chilenos. Del mismo modo que una persona
individual no lograr jams vivir aisladamente respecto de sus connacionales a no ser que se sacrifique en su sociabilidad en vista a valores trascendentes, tampoco una nacin podr conseguir
en su vida nacional un aislamiento perfecto. Por ms que lo pretenda, siempre se ver obligada
a entablar relaciones con las sociedades civiles restantes, y con mayor razn si como sucede en
nuestra Hispanoamrica pertenecen todas al mismo rbol progenitor. Por ello creemos que una
nacin se reconocer como nacin en lo que podemos denominar su poltica internacional. De aqu
proviene que ese ilustre pensador tradicionalista espaol que fue Vsquez de Mella haca consistir
la nota distintiva de toda nacionalidad verdaderamente tal en lo que l denominaba una historia
independiente, aun cuando, despus [64] de lanzada esta afirmacin, nos quede todava la labor
de precisar los elementos constitutivos de esta historia e incluso su misma posibilidad Es evidente
desde luego que, a partir de los tiempos en los que vivi el gran pensador espaol hasta nuestra
poca actual, el margen de posibilidades se ha ido reduciendo grandemente en este sentido, debido a las intercomunicaciones cada vez ms variadas e intensas que se van produciendo por doquiera, y al hecho de que los pueblos actuales manifiestan una clara tendencia a irse uniendo ms y
ms y de irse nivelando en lo que atae a sus valores peculiares y privativos. La intercomunicacin
de los pueblos llamados independientes se va intensificando da por da merced de una serie de
factores que a todos nosotros se nos hacen manifiestos, y es natural que dicha intercomunicacin
vaya limando poco a poco las diferencias existentes entre las diversas nacionalidades que hoy se
reparten la faz de la tierra. Es sta la razn precisa de que muchas veces resulta sumamente dificultoso determinar si un pas concreto realiza o no realiza el concepto de nacin, tanto ms cuanto
que aquellas mismas realidades que a primera vista se nos aparecen fciles de precisar en sus caracteres constitutivos y esenciales resultan a la postre extraordinariamente refractarias a dejarse
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OSVALDO LIRA
deslindar de las dems. Porque en este caso, como en todos los restantes, es necesario ajustarse a
las exigencias de una verdadera definicin en el sentido de que resulte aplicable a todo lo definido
y solo a lo definido
De todos modos, nuestro deber consistir siempre en procurar como chilenos que somos
el bien autntico de nuestra nacin en su plena dimensin nacional, y, por consiguiente, de afirmar
sus valores tradicionales, aquellos mismos que han llegado a integrarla como nacin. De esta suerte, queda sealada la labor maravillosa, amplia, compleja, pero llena de satisfacciones espirituales, que estamos llamados a efectuar cada uno conforme con su propia condicin social y poltica. Y
quedan tambin delineadas las condiciones a las cuales deberemos conformarnos para conseguir
en la mayor medida posible nuestros [65] propsitos. Ello equivale a procurar que se destaquen
nuestros valores peculiares en medio y por encima de esa nivelacin universal y progresiva que se
va dibujando en el horizonte internacional, hasta el punto de que debemos estar prontos a rechazar todo aquello que, de una u otra manera, pueda atentar contra aquello que constituye nuestra
nacionalidad. Tal como ocurre en la persona individual humana, tambin en el mundo internacional no deber reinar la uniformidad sino la unidad. Bstenos con enunciar tan slo esta lnea de
conducta, aun cuando podramos extendernos sobre este problema con mxima amplitud. Es sta
la labor que nos compete como nacionalistas y es de esta actitud de lo cual debemos hallarnos compenetrados. Felizmente, las condiciones actuales de nuestra sociedad civil nos permiten alimentar
grandes esperanzas y son stas las que debern animarnos a proseguir en esta empresa necesaria,
de la cual no podemos desentendernos so pena de dejar de merecer la denominacin de chilenos.
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DOCUMENTO
BRUNO RYCHLOWSKI
(Edicin y Noticia
por Rosario Olivares)
Noticia
Pese a los aos dedicados al Catecismo, la enseanza de
Vuelo de los Bhos de Roberto Escobar o en Rebeldes
la Filosofa y la Educacin, creemos que el trabajo del
Acadmicos de Ivn Jaksic, sin embargo, la omisin no
sacerdote Bruno Rychlowski ha sido poco considerado,
es absoluta. Cecilia Snchez, en su libros Una discipli-
por lo menos en estos dos ltimos mbitos, teniendo en
na de la distancia. Institucionalizacin universitaria de
cuenta su importante influencia durante ms de cinco
los estudios filosficos en Chile, trae al polaco a escena
dcadas desde su llegada a Chile. Particularmente en
en un papel que tiene bastante importancia dentro
el campo de la Filosofa y su enseanza, Rychlowski
de esta investigacin, su participacin como autori-
marc profundamente las aulas chilenas con sus textos
dad en la Facultad de Filosofa del ex Pedaggico de la
de estudio, fundamentalmente cuando stos pasaron a
Universidad de Chile, y cmo desde all operaron formas
ser programas oficiales bajo la Dictadura de Augusto
de entender y de ensear la Filosofa cargadas de un
Pinochet.
fuerte conservadurismo.
Si la enseanza de la Filosofa en la Educacin
En este dossier, buscamos contribuir con algu-
Secundaria tuviese un lugar en la historia de la Filosofa
nos textos, principalmente de prensa escrita, que nos
chilena, el polaco, ciertamente, estara en ella. Muestras
permitan comenzar a conocer, aunque sea en parte, el
de su escasa presencia la podemos notar en los textos El
trabajo y las ideas de Bruno Rychlowski.
DOCUMENTO
El primer texto que presentamos, en orden
Revista Cause y Fortn Mapocho, respectivamen-
cronolgico y el nico que no corresponde a artculo
te: Pruebas Indesmentibles: El Plagio del Cura
de prensa, es el Informe sobre la tesis del Reverendo
Rychlowski y Rychlowski confecciona lista negra en
Padre Bruno Rychlowski, redactado por el Premio
el Pedaggico. Cura polaco acusado de expulsar a pro-
Nacional de Educacin, profesor Roberto Munizaga, di-
fesores. Ambas relatan la direccin que ha tomado la
rigido al decano de la Facultad de Filosofa y Educacin
Facultad de Filosofa del ex Pedaggico bajo la decanatu-
del Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile, in-
ra del sacerdote, sobre todo en relacin a la expulsin de
formando del plagio de la tesis del sacerdote polaco que
profesores y su investidura como autoridad al recordar
buscaba postular a la ctedra de profesor extraordinario
la situacin de plagio en la que se vio envuelto en la mis-
de Filosofa e Historia de la Educacin, texto publicado el
ma institucin dcadas atrs, ambos reportajes fueron
ao 1957 por la Federacin de Educadores de Chile, en
publicados el 20 de abril de 1987.
Estado docente y libertad de enseanza.

Desde el segundo texto en adelante nos ocupa-
La defensa del sacerdote publicada en el diario El
remos de artculos de diarios y de revistas, los que nos
Mercurio el 25 de Abril de 1987, Declaracin Pblica.
permitieron reconstruir algunos aspectos de su vida y la
Sacerdote Rychlowski desmiente plagio.
influencia que tuvo en la historia reciente de nuestro pas:

Ficha Personal: Bruno Rychlowski publicada en el
Fecunda labor del padre Bruno Rychlowski. Distincin
diario La Segunda el 3 de julio de 1987, y Con amor se
a religioso polaco: Carta de nacionalidad chilena, publi-
neutralizar el odio del marxismo ateo, publicada el 13
cado en la pgina 11 del diario La Tercera, el 8 de octubre
de mayo de 1988 por La Nacin. Textos que muestran
de 1978. Donde se resume la consideracin que tena la
con claridad las inclinaciones ideolgicas del sacerdote,
Junta Militar a su contribucin a la educacin chilena.
como admirador de la Dictadura militar.
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BRUNO RYCHLOWSKI
ROBERTO MUNIZAGA
Informe sobre la tesis

del Reverendo Padre Bruno Rychlowsky*
[1957]
[206]
Seor Decano:
Cumpliendo su providencia de fecha 1 de abril de 1953 me permito informar a Ud. sobre la tesis IDENT IFICACIN PERFECTA DE LA FILOSOFA Y LA PEDAGOGA EN LA EDUCACION
COMUNISTA, Trabajo para optar al ttulo de profesor extraordinario de Filosofa e Historia de
* Texto publicado por la Federacin de
Educadores de Chile en el texto titulado
Estado docente y libertad de enseanza, Santiago de Chile, Taller Grfica
Lautaro, 1957, pp.206-213. El apellido
es Rychlowski pero se respeta el modo
en que est escrito en el original de
Munizaga.
la Educacin en el Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile, que presenta el seor Bruno

Rychlowsky P., en conformidad a lo que prescribe el art. 5 del Reglamento respectivo.
La tesis se inicia con una introduccin en que el autor declara la inspiracin de su trabajo,
producto de la reflexin que le sugiere un viaje a Europa donde despus de haber visitado todos los
pases de Europa Occidental pude pasar la cortina de hierro y ponerme en contacto con los pueblos
actualmente dominados por el comunismo, especialmente Checoslovaquia y Polonia.
El trabajo se compone de los seis siguientes captulos: [207]
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1. Sntesis del desarrollo histrico del comunismo

2. Base filosfica del comunismo
3. El sentido de la vida segn el marxismo-leninismo
4. Filosofa y Educacin
5. Fin y naturaleza de la educacin
6. El educador, apstol comunista.
De acuerdo con el artculo 5 del actual Reglamento para profesores extraordinarios y agregados las solicitudes de las personas que deseen ser autorizadas para ensear como profesores
extraordinarios irn acompaadas de un trabajo original relacionado con la materia de las asignaturas que el profesor se propone a ensear, etc.
El profesor informante se ve en la obligacin de dejar constancia que la tesis presentada por
el seor Rychlowsky no cumple, en manera alguna, con la exigencia del reglamentaria de ser un
trabajo original relacionado con la materia de la asignatura que el profesor se propone ensear,
y, ms an, se ve en la dolorosa de denunciar ante usted que se trata de un trabajo casi en su mitad
hasta donde me ha sido posible comprobarlo directamente, dada la escasez del tiempo copiado
en forma literal de obras que no se sealan al pie de las pginas respectivas ni tampoco se incluyen
en la bibliografa. Pero, aun cuando por un error de cualquier gnero ellas no hubiesen sido incorporadas a la bibliografa de cuyo anlisis me encargar ms adelante la cuanta de las pginas
copiadas es tan considerable, y la forma en que se ha hecho la reproduccin es tan especialsima,
que bastara con descalificarlo como trabajo digno de ser tomado en consideracin.
Las obras que han sido copiadas y que no se indican en la bibliografa respectiva ni tampoco
al pie de la pgina correspondiente son:
1. LE COMMUNISME ET LES CHRETIENS, trabajo [208] de conjunto, por F. Mauriac, R. P:
Ducatillon, N. Berdiaoff, A. Marc, D. de Rougemont y Daniel Rops, editado en la coleccin
PRESENCES, Plon, Paris, 1937, libro al cual en adelante aludir en forma abreviada diciendo simplemente Communisme, op.cit y
2. LA PEDAGOGIE SCOLAIRE EN RUSSIE SOVIETIQUE, por Eugene Devaud, Descle de
Brouwer et Cie., Paris, 1932, editado en la coleccin QUEST IONS DISPUT EES, que se
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publica bajo la direccin Charles Journet y Jacques Maritain, y a la cual en adelante me referir tan solo como Pdagogie, op.cit.
a)
EXAMEN DE LOS DIVERSOS CAPTULOS DE LA T ESIS
Paso a justificar ante ustedes las aseveraciones que dejo hechas, siguiendo el orden regular de los
captulos:
CAPTULO I (Pgs. 1-10). Hay copia literal en la mayor parte de los textos de las pginas 8 a 10 (Cfr.:
Communisme, op.cit. pgs. 19-20 y pgs. 22-23).
CAPTULO II (Pgs. 11-30). Las primeras de la pg. 11 se encuentran casi literalmente copiadas
(Cfr.: Communisme, op.cit. pg. 24).
Desde la pg. 11 hasta la 18 es fcil advertir que se trata de un resumen, hecho, por lo dems,
en forma deficiente, modificando apenas las expresiones, y en todo caso, sin indicar las fuentes
que se han tomado de las pgs. 42 al 48 y 58 al 59 de Communisme, op.cit.
Pero la copia literal reaparece hacia el final de la pg. 20 y comienza en la 21. (Cfr.:
Communisme, op.cit. pg. 124).
CAPTULO III (Pgs. 30-32). Captulo muy breve que el seor Rychlowsky dice haber escrito basndose en la obra de P. Coulet, Comunismo y Catolicismo. No me ha sido posible confrontar este
captulo con dicha obra. [209]
CAPTULO IV (Pgs. 35-51). La copia literal comienza al final de la pg., 43 y comprende casi todas
la pginas 44, 45, y 46 y la totalidad de la pginas 47 y 48 (Cfr.: Communisme, op.cit. pg. 186;
pgs. 185-196; pg. 187; pgs. 188 y 189; pg. 190; pgs. 193-194).
CAPTULO V (Pgs. 52-67) Este captulo es de una importancia fundamental porque aqu se entra
de lleno a plantear los problemas propiamente educativos.
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El seor Rychlowsky anuncia en la pg. 52 que va a fundarse en la conocida obra de

Pinkevitch, La Nueva Educacin de la Rusia Sovitica, lo que es perfectamente lcito. Pero copia
literalmente el texto castellano, sin indicar, siempre entre comillas, que se trata de una mera reproduccin, desde la pg. 53 hasta la 58. An cuando las hubiera colocado, no sera tampoco admisible, en un trabajo tan breve y que debe tener una alta calidad universitaria, copiar as semejante
nmero de pginas.
Ahora bien, en la pg. 59 comienza una utilizacin la obra de Eugene Devaud a que ya me he
referido, primero como parfrasis vacilante y recorta frases sueltas, y ello, sin indicar la verdadera
obra de la cual se extraen, sino colocando pie de la pgina la misma nota de la obra copiada, lo que
tiende a confundir al lector, segn lo mostrar ms adelante.
En la pg. 60 se inicia ya la copia literal, la que va a seguir interrumpidamente hasta la pg.
67, vele decir, al final del captulo. Las notas que se colocan al pIe de las pginas se hallan tambin
literalmente copiadas. (Cfr.: Pdagogie, op.cit, pginas 45-46-47; 48-49-50; 36-37-38; 16-17-1819; 19-20-21; 22-23: 23-24).
CAPTULO VI (Pgs. 68-77). Aun el ttulo de este captulo final, El educador, apstol comunista,
se encuentra literalmente copiado de uno de los de la obra de referencia (Cfr.: Pdagogie pg. 30).
[210]
Este captulo se halla completamente copiado, desde la inicial pg. 68 hasta el comienzo de
la pg. 73 (Cfr.: Pdagogie, op.cit, pginas 30-31; 32-33; 33-34; 35; 39-40).
b)
EXAMEN DE LA BIBLIOGRAFA
Me permito sealar a ustedes que la bibliografa no se encuentra confeccionada con la seriedad y

rigor que proceden en obras de esta ndole. No hay siempre una caracterstica precisa de la obra,
segn las normas bibliogrficas de uso en los trabajos cientficos: Editorial, coleccin, edicin, fecha de publicacin, etc. Cuando se trata de obras de autores extranjeros, muchas veces se le cita en
ediciones castellana, sin practicar la correspondiente identificacin bibliogrfica. As, por ejemplo,
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el N20 Studien uber marxistiche, de P. Lucas, respecto al cual no se hace determinacin bibliogrfica alguna. En igual forma el N22, Contribuciones a la crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel, de Karl Marx.
Debo, s, insistir en la gravedad del hecho de que las dos obras a que ya hice referencia y que,
en una tesis de 77 pginas, han suministrado casi la mitad del contenido, sea como copia literal o
como resumen de alguno de sus captulos, no hayan sido incluidas en la bibliografa y aparezcan en
cambio muchas otras cuya directa utilizacin en la elaboracin del trabajo no se advierte. Por lo dems, la bibliografa para estudiar el problema de la educacin sovitica es hoy amplia y rica. Extraa
no advertir, ni siquiera mencionadas, algunas obras modernas absolutamente fundamentales.
c)
OBSERVACIONES SOBRE NOTAS
Me permito llamar la atencin al seor Decano hacia un hecho que me parece inslito desde el
punto de vista de la honradez cientfica: las notas que [211] se colocan al pie de la pgina estn
literalmente copiadas del mismo texto, lo que induce a error a quien lee, hacindole pensar que el
seor Rychlowsky ha elaborado efectivamente su trabajo sobre la base de una investigacin concienzuda y erudita.
As, por ejemplo, en la pg. 20 la nota K. Marx, Contribucin a la crtica del Derecho de
Hegel, (1844); esta literalmente tomada de la pg. 123 (Cfr.: Communisme, op.cit.)
La nota que se halla al pie de la pg. 44, Feuerbach, Das Wesen des Christenteums se
halla copiada de la pg. 185 de la misma obra.
En la pg. 46, Lukacs, Studian uber marxistiche Dalectik, (Cfr.: Communisme, op.cit.,
pg 189). En la pg. 59, la nota, Boukharine, Materialismo histrico est tomada de Pdagogie,
op.cit. al pie de la pg. 27.
En la pg. 61, la nota Las fallas actuales de la escuela sovitica en la Internacional de la
Enseanza, febrero y marzo de 1932, pg. 18, esta tomada literalmente de Pdagogie, op.cit. pg. 36.
En pg. 62, la nota, A. Bernard: Rol y mtodo de la enseanza leninista. Paris, 1925, pgs. 9
y 10 est literalmente tomada de Pdagogie, op.cit. al pie de la pg. 38.
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En las pginas 63 y 64 las notas de Pistrakson, reproduccin literal de las mismas en

Pdagogie, op.cit. al pie de la pginas 17 y19.
En las pg. 66 la nota se halla copiada de la que est al pie de la pgina 22 en Pdagogie, op.cit.
En las pginas 68 y 69 las notas de Lunatcharsky y Zinoviev se encuentran copiadas de la que
esta al pie de las pginas 30 y 31 de Pdagogie, op.cit. Y an en las pginas 72 y 73 las notas corresponden literalmente a las que se hallan al pie de las pginas 34 y 40 de Pdagogie, op.cit. [212]
d)
SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA FORMA
Debo tambin hacer presente a usted el dominio incompleto del idioma castellano que el seor
Rychlowsky revela: la redaccin es a menudo incorrecta.
Tampoco parece dominar a fondo el idioma francs, del cual traduce. He notado al pasar
graves defectos en la pg. 48, segunda lnea, y en las dos ltimas de la pg. 64.
En la pg. 66 flair marxista es traducido por espritu marxista. En la pg. 67, avantgarde es traducido como salvaguardia. En la pg. 68, professeur chargu du cours de sociologi esta traducido como profesor sobrecargado con cursos de sociologa. Institeur, aparece
comnmente traducido por instructor, etc.
e)

PROYECCIONES DE LA FILOSOFA NEOESCOLST ICA

SOBRE LA EDUCACIN ACT IVA
He ledo, tambin, la tesis de este nombre que se acompaa como un antecedente ms.
Siento tener que comprobar que el seor Rychlowsky carece de condiciones de expositor.
La filosofa tomista, que ha sido admirablemente expuesta por algunos grandes filsofos del catolicismo, como, por ejemplo, Etienne Gilson, aparece aqu deshilvanada, confusa y oscura, sin que
pueda decirse a ciencia cierta si se trata de una oscuridad que se halla en la mente del autor, en un
conocimiento superficial de la materia o en su dominio insuficiente del idioma. El examen de los
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problemas pedaggicos es pobre. Las relaciones que establece entre el tomismo y educacin moderna aparecen forzadas y se advierte que el seor Rychlowsky carece de la agilidad y preparacin
necesaria para llevar a efecto una comparacin que habra sido tal como, por ejemplo, lo ha hecho
Jacques Maritain en una obra reciente til e interesante. [213]
f) CONCLUSION
En vista de las consideraciones anteriores, pienso que este trabajo debe ser descalificado por no
ajustarse a las condiciones exigidas por el Art. 5 del Reglamento en vigencia.
Tengo que dejar aqu constancia, que en los muchos aos que llevo como profesor en el Instituto
Pedaggico examinando memorias de los alumnos que se gradan como profesores de Estado, nunca
me haba correspondido comprobar un caso tan flagrante de deshonestidad intelectual e irresponsabilidad cientfica como el que se advierte en la tesis cuyo anlisis dejo practicado. Ahora, tratndose justamente de un trabajo presentado para optar al ttulo de profesor extraordinario de Filosofa
e Historia de la Educacin, creo que este es un caso de verdadera falta de respeto a la Universidad
de Chile, a la Facultad de Filosofa, y a la enseanza que se imparte en el Instituto Pedaggico.
Me permito recordar al seor Decano que, en la misma sesin en que se nombr para formar
parte de esta Comisin informante, se me design tambin para representar a la Facultad en el
Congreso de Filosofa que se celebr en Quito, en el pasado mes de abril. La circunstancia, pues,
de haberme encontrado ausente del pas, en comisin de servicio, justifica el retardo con que hoy
presento este informe.
Saluda atentamente a Ud.
ROBERTO MUNIZAGA AGUIRRE, profesor informante.
Santiago, 12 de mayo de 1953.
Al seor Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin.
Presente.
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Fecunda labor del Padre Bruno Richlowski
Distincin a religioso polaco:

Carta de Nacionalidad Chilena.*
[Octubre, 1978]
Su carta de nacionalidad chilena, concedida por gracia de acuerdo a nuestra Constitucin, recibir los prximos das el padre polaco Bruno Richlowski en ceremonia oficial que se realizar en el
edificio Diego Portales.
Este tipo de nacionalidad, que se adquiere sin perder la propia-, la otorga Chile slo a contados personajes ilustres, a modo de agradecimiento por los servicios prestados a la nacin. A travs del tiempo la merecieron: Andrs Bello, Jos Joaqun de Mora, Ignacio Domeyko y otros grandes hombres. La que se otorga ahora al padre Richlowski es la primera cursada por este Gobierno.
El decreto ley ya se public el martes pasado en el Diario Oficial y en el quedan manifiestas
las mltiples cualidades que le hicieron acreedor al mrito. All se lee que se le concedi en reconocimiento a sus valiosos servicios prestados al pas en el campo de la docencia media y universitaria,
as como en la formacin de nuevos educadores a nivel de la juventud.
Casi medio siglo

* La Tercera, 8 de octubre de 1978. El apellido es Rychlowski pero se respeta el
modo en que est escrito en el original.
El padre Bruno lleg a Chile en 1929 y desde entonces no ha cesado de trabajar en las diversas
reas que domina. Porque no slo es un docente de primera lnea sino tambin es autor de varios
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textos y libros de enseanza filosfica y psicolgica. Adems es investigador y activo participante

de congresos nacionales e internacionales sobre educacin.
Entre grados y ttulos es profesor de Estado en Filosofa, recibido en la U. de Chile; profesor
de Estado en Biologa y Qumica, tambin graduado en la U. de Chile; Licenciado en Filosofa, en
la U. Catlica y Doctor en Filosofa, ttulo conferido por la Universidad de Lovaina en Blgica. En
cuanto a idiomas, lee el griego clsico, el latn y el alemn. Y habla y escribe con fluidez castellano,
francs, ingls, italiano y polaco.
Nunca lo so
LA TERCERA entrevist en forma exclusiva al padre Bruno Richlowski y quiso saber si alguna vez
l imagin una distincin semejante en este pas.
En verdad nunca lo so, porque todo lo que he realizado y realizo es la respuesta a un llamado
que constituye el foco de mi vocacin sacerdotal y religiosa seala en un impecable castellano.
Curiosamente, la vida del padre Richlowski tiene un notorio paralelismo con otro ilustre polaco que
mucho hizo por la educacin chilena. Repasando la historia nos encontramos con que don Ignacio
Domeyko (lleg a este pas en 1838 con un contrato por seis aos y se qued 51, hasta su muerte),
tambin recibi la nacionalidad chilena por gracia. Fue el segundo rector de la U. de Chile por tres
quinquenios a partir de 1867, entre otras, mltiples labores educacionales.
En 1848 el Congreso Nacional a propuesta del Presidente de la Repblica, le concedi esta
gracia a Domeyko. En recompensa por sus valiosos servicios.
Con este paralelismo inmente: Cree usted padre Bruno, que la imagen de ese gran hombre y compatriota suyo haya tenido alguna influencia en su posterior quehacer?
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Conoc la historia de don Ignacio Domeyko. Francamente no sabra decirle si influy o no en m.

Slo le puedo contar una ancdota al respecto. Cuando en 1945 me llam monseor Enrique
Valenzuela y Donoso, Prorrector de la U. de Chile y fundador de la catedra de Historia y Filosofa de
la Educacin en la naciente Escuela de Pedagoga, un grupo de amigos me dio una pequea recepcin. Entre los invitados estaba: don Ciro Salazar y su seora, Anita Domeyko. Recuerdo como hoy
que en esa ocasin Anita me dijo: Espero que usted prosiga ahora la labor de mi abuelito.
Frutos
Padre Bruno, usted ha trabajado a fondo para la enseanza media y universitaria, no slo ejerciendo la docencia sino tambin escribiendo numerosos libros y textos. En cul de las dos reas
encuentra ms fructfera su labor?
Responder a esta pregunta en forma definitiva es imposible. Creo que si tomo en cuenta los innumerables cursos que dict y estoy dictando desde marzo de 1945 en la U. de Chile de Santiago y
Valparaso, la labor docente es ms extensa que mi labor con la enseanza media. Sin embargo,
si se toman en cuenta los miles de textos de Filosofa, Psicologa y Lgica que desde 1964 son usados en los liceos fiscales y colegios particulares, la extensin de este campo es mayor a la anterior.
Como dato ilustrativo, la ltima edicin de dichos textos alcanz el ao pasado a los 15 mil y se
agot totalmente.
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Pruebas Indesmentibles
El plagio del cura Richlowsky
Tesis presentada en 1953 por el actual Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin
de la Universidad Metropolitana, fue descalificada por el prestigioso profesor
y Premio Nacional de Educacin, Roberto Munizaga.*
[Abril, 1987]
El Decano, sacerdote salesiano Bruno Richlowsky, cerr la carrera de Filosofa, exoner profesores
y es acusado de actitud persecutoria.
Tengo que dejar aqu constancia que en los muchos aos que llevo como profesor en el Instituto
Pedaggico examinando memorias de alumnos que se gradan como profesor de Estado, nunca me haba
correspondido comprobar un caso tan flagrante de deshonestidad intelectual e irresponsabilidad cientfica como el que se advierte en la tesis cuyo anlisis dejo practicado. Ahora, tratndose justamente de un
trabajo presentado para optar al titulo de profesor extraordinario de Filosofa e Historia de la Educacin,
creo que es un caso de verdadera falta de respeto a la Universidad de Chile, a la Facultad de Filosofa y a
la enseanza que se imparte en el Instituto Pedaggico.
* Revista Cauce, 20 de abril de 1987, pp.36,
37 y 38. El apellido es Rychlowski pero
se respeta el modo en que est escrito en
el original.
Corra el ao 1953.
Quien dejaba por escrito tan lapidarias conclusiones enviadas al Decano de la Facultad
de Filosofa y Educacin de la poca Eugenio Pereira era el Jefe del Departamento de Filosofa,
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profesor Roberto Munizaga Aguirre. Hoy, el entonces serio y prestigiado profesor es Premio
Nacional de Educacin.
Hoy, el entonces postulante rechazado al cargo de profesor extraordinario de Filosofa e
Historia de la Educacin, ejerce el cargo de Decano de esa Facultad, la misma que dej en sus archivos este caso indito que fue considerado un verdadero agravio a la Universidad. Y hoy, aquella
carrera otrora lugar de reflexin y bsqueda incesante de respuestas a tantas interrogantes que
plantea la vida ya no existe. Fue eliminada este ao. Por orden del Decano: el sacerdote salesiano
Bruno Richlowsky.
QUIN ES?
El sacerdote Richlowsky es Rector de la Misin Polaca en Chile. Lleg al pas hace ya 40 aos. La
opinin pblica lo conoci cuando ley un discurso en el breve encuentro que tuvo Juan Pablo II con
sus compatriotas, el vienes 3 de abril en la Nunciatura Apostlica.
Era desconocido para la mayora hasta entonces. Pero, no para la comunidad universitaria.
Haba sido profesor jefe del Departamento de Educacin de la Universidad
Catlica en la dcada del 50. Era ahora Decano de la Universidad Metropolitana.
Su nombre volvi a aparecer pocos das despus del regreso del Pontfice. Cuando el
Presidente de la Asociacin de Acadmicos de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la
Educacin (ex- Pedaggico), profesor y doctor Alejandro Ormeo denunci en el diario La poca
el clima persecutorio existente en esa casa de estudios. A la fecha, son ms de 50 los profesores
exonerados entre ellos este dirigente o que se les ha reducido su jomada de trabajo.
Ormeo declara que el sacerdote tiene incluso ms poder que el propio Rector Hctor
Herrera en las decisiones de la Universidad. Aunque no tiene relacin mayor con los alumnos y profesores, el ejercicio de su autoridad se siente. El profesor Ormeo ha sido testigo de ello. Yo soy el
que decide, suele repetir. Cuenta que se ofusca con facilidad y no goza de la simpata de los acadmicos. Por lo menos de la mayora. Aunque el miedo es cosa viva y pocos exteriorizan sus opiniones.
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LA SOLICITUD
En 1953, el Padre Bruno Richlowsky present al Consejo de la Universidad de Chile una solicitud a fin de que se le permitiera rendir las pruebas de competencia que lo autorizan, en calidad
de profesor extraordinario, a abrir un curso de Filosofa e Historia de la Educacin en el Instituto
Pedaggico, con derecho a exmenes vlidos.
Pese a que hubo una recomendacin en contrario de la propia Facultad de Filosofa, debido
a la ndole peculiar de sus estudios, se acept la solicitud. De acuerdo al reglamento, se procedi
a designar la Comisin que habra de revisar los antecedentes presentados por el postulante y a
recibir los correspondientes exmenes orales y escritos.
Qued formada por Irma Salas, Jefe del Departamento de Educacin; Roberto Munizaga,
Jefe del Departamento de Filosofa; Luis Gmez Cataln, profesor de Didctica; Santiago Pea y
Lillo, profesor de Evolucin Histrica de Chile y el Decano, Eugenio Pereira Salas.
Roberto Munizaga fue designado profesor informante. La tesis presentada por el sacerdote
Richlowsky era Identificacin perfecta de la Filosofa y la Pedagoga en la educacin comunista.
Se iniciaba con una introduccin en que el autor declaraba la inspiracin de su trabajo, producto
de las reflexiones que le sugiriera un viaje a Europa, donde despus de haber visitado todos los
pases de Europa Occidental pude pasar la cortina de hierro y ponerme en contacto con los pueblos
actualmente dominados por el comunismo.
PLAGIO
El profesor Munizaga se llev una sorpresa cuando comenz a revisar el trabajo. Y no grata. Ms
bien lo indign, al tenor de su informe.
El profesor informante se ve en la obligacin de dejar constancia que la tesis presentada por el seor
Richlowsky no cumple, en manera alguna con la exigencia reglamentaria de ser un trabajo original relacionado con la materia de la asignatura que el profesor se propone ensear y, ms an, se ve en la
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dolorosa necesidad de denunciar ante usted que se trata de un trabajo casi en su mitad hasta donde me
ha sido posible comprobarlo directamente, dada la escasez del tiempo copiado en forma literal de obras
que no se sealan al pie de las pginas respectivas, ni tampoco se incluyen en la bibliografa.
Dice ms adelante que la cuanta de las pginas copiadas es tan considerable y la forma que
se ha hecho la reproduccin es tan especialsima que bastara para descalificarlo como trabajo
digno de ser tomado en consideracin.
Entre las obras copiadas indica Le communisme et le Chretiens trabajo de conjunto por
F.Mauriac; R. P. Ducatillon; N. Berdiaoff; A. Marc; D. de Rougemont y Daniel Rops, editado en
Paris en 1937. Tambien Le pedagogie Scolaire en Russie Sovietique, por Eugens Devaud, Desclk
de Brouwer, editado en Pars en 1932. Algunos ejemplos: en el Captulo I (pginas 1 a 10). Hay
copia literal en la mayor parte del texto de las pginas 8 a 10 (Cfr.: Communisme pginas 10-20
y 22-23). Aade ms adelante que desde la pgina 11 hasta la 18 es fcil advertir que se trata de un
resumen hecho por lo dems en forma deficiente, modificando apenas las expresiones y en todo
caso sin indicar la fuente que se han tomado de las pginas 42 a 48 y 58 a 59 de Communisme.
En el Captulo IV dice que la copia literal comienza al final de la pgina 43 y comprende casi todas
las pginas 44,45 y 46 y la totalidad de las pginas 47 y 48 (Cfr.: Le Communisme, pginas 186,
187, 188, 189, 190,193 y 194).
El seor Richlowsky anuncia en la pgina 52 que va a fundarse en la conocida obra de Pinkevitch La
Nueva Educacin en la Rusia Sovitica, lo que es perfectamente lcito. Pero, copia literalmente el texto
castellano, sin indicar siempre, entre comillas, que se trata de una mera reproduccin desde la pgina 53
hasta la 58. Aun cuando las hubiera colocado, no sera tampoco admisible en un trabajo tan breve y que
debe tener una alta calidad, universitaria, copiar as semejante nmero de pginas.
Ahora bien, en la pgina 59 comienza la utilizacin de la obra de Eugene Devaud () como parfrasis
vacilante y recorte de frases sueltas y ello, no sin indicar la verdadera obra de la cual se extraen, sino
colocando al pie de la pgina la misma nota de la obra copiada
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En el Captulo VI dice incluso el titulo de este capitulo final El educador, apstol comunista se encuentra literalmente copiado de uno de las obras en referencia (La Pedagogie).
Aade adems que se halla totalmente copiado desde la pgina inicial (68) hasta el comienzo de
la pgina 73.
Suma y sigue.
El profesor Munizaga insiste en la gravedad del hecho de que las dos obras a que ya hice
referencia y que, en una tesis de 77 pginas han suministrado casi la mitad del contenido, sea como
copia literal o como resumen de algunos de sus captulos, no hayan sido incluidas en la bibliografa. Recomend descalificar el trabajo.
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Rychlowsky confeccion lista negra del Pedaggico.
Cura polaco acusado de expulsar profesores.

[Abril, 1987]
Es el decano de Filosofa. Un fantico anticomunista, afirman profesores que lo conocen. Lo acusan

de promover la expulsin de 59 acadmicos del ex Pedaggico. Treinta aos atrs, en el mismo Instituto
Pedaggico, fue rechazado como profesor por deshonestidad intelectual al copiar literalmente una tesis
que present como suya. Quin es Bruno Rychlowsky?; revelan parte de la personalidad del reverendo
polaco.
El sacerdote polaco Bruno Rychlowsky es uno de los principales responsables de la exoneracin

de 59 acadmicos y de la disminucin de las jornadas docentes de otros 29, en la Universidad
Metropolitana de Ciencias de a Educacin, ex Instituto Pedaggico de la U. de Chile. As lo asegur
Alejandro Ormeo, uno de los profesores lanzados a la cesanta y presidente de la Asociacin de
Acadmicos.
Quin es Bruno Rychlowsky? Es el sacerdote polaco que fue recibido por el Papa en su
reciente visita y acompa a dos niitos polacos que le regalaron flores en Pudahuel. Es el actual
* Fortn Mapocho, lunes 20 de abril de
1987. El apellido es Rychlowski pero se
respeta el modo en que est escrito en el
original.
decano de la Facultad de Filosofa del Peda y conocido por los estudiantes de enseanza media
del pas, porque desde hace aos monopoliza los textos oficiales de filosofa que se distribuyen en
liceos y colegios. Adems, en el diario La Nacin sus obras encontraron eco por sus afirmaciones
anti-comunistas.
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LINEA DURA
ltimamente su nombre volvi a sonar por los recientes despidos de profesores opositores en el
Pedaggico. All segn Alejandro Ormeo, Rychlowsky es de los hombres de la lnea dura, compartida con el rector-delegado Herrera Cajas. Un fantico, aseguran muchos profesores de la
U. Est de acuerdo con el ingreso de carabineros al recinto universitario, con las grandes rejas
que lo rodean y con los guardias que piden carn a la entrada.
Alejandro Ormeo cont que Rychlowsky trat de extorsionarlo en diciembre. O se reduce su jornada acadmica o se va, le grit en la entrada del Pedaggico cuando concurri a inquirir
razones su despido el 9 de abril. Usted ya no es funcionario de la Universidad Metropolitana y no
puede entrar a los Claustros.
RECHAZADA SU T ESIS
Cmo lleg Bruno Rychlowsky a ocupar el cargo de decano de la Facultad de Filosofa? En la publicacin Estado Docente y Libertad de Enseanza de la Federacin de Educadores de Chile, de
1958, se relata que Rychlowsky no fue un buen alumno y su tesis de ttulo fue rechazada.
Un informe del profesor Roberto Munizaga, actual Premio Nacional de Educacin, revela la
calidad intelectual del reverendo que entonces postulaba a ocupar el ttulo de profesor extraordinario de filosofa e historia de la educacin en el Instituto Pedaggico.
Dice Munizaga sobre el trabajo de Rychlowsky: Un caso de verdadera falta de respeto a la
Universidad de Chile, a la Facultad de Filosofa y a la enseanza que se imparte en el Instituto
Pedaggico. En el informe se seala que se esperaba un trabajo decoroso de su parte, por ser
sacerdote, pero se encontr solo el propsito de realizar una propaganda proselitista.
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LA CIENCIA DE RYCHLOWSKY
Antes de conocer el resultado del informe sobre el reverendo polaco, el diario derechista de la poca, El Diario Ilustrado, ya acusaba a Ias autoridades del Pedaggico de tener miedo a la ciencia
del padre Rychlowsky.
Roberto Munizaga trat de encontrar dicha ciencia, y concluy sobre la tesis del reverendo: Tengo que dejar constancia, que en los muchos aos que llevo como profesor, nunca me haba
correspondido comprobar un caso tan flagrante de deshonestidad intelectual e irresponsabilidad
cientfica como se advierte en la tesis cuyo anlisis dejo practicado.
EL PLAGIO DEL REVERENDO

Munizaga, en su informe, critica a Rychlowsky de mal uso del castellano, deficiencias en la bibliografa, mala traduccin del francs, atribuirse citas, etc. Pero lo que escandaliza al profesor
Munizaga fue la falta de honestidad del reverendo al plagiar de otros autores la casi totalidad de
su supuestamente original trabajo de investigacin.
Dice Munizaga: Me veo en la dolorosa necesidad de denunciar que la tesis de Rychlowsky se
trata de un trabajo casi en su mitad copiado en forma literal de obras que no se sealan al pie de las
pginas respectivas ni tampoco se incluyen en la bibliografa. Y agrega Munizaga: esto bastara
para descalificarlo como trabajo digno de ser tomado en consideracin.
De esta forma qued rechazada la tesis de Bruno Rychlowsky para ser profesor titular del
Pedaggico en los aos 50. Su trabajo tena como nombre: Identificacin Perfecta de la Filosofa y
la Pedagoga en la Educacin Comunista.
Un alto dirigente de los acadmicos de la U. de Chile coment: la nica obsesin de
Rychlowsky es un anticomunismo enfermizo.
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Declaracin Pblica:
Sacerdote Rychlowski desmiente plagio*

[Abril, 1987]
Ante acusaciones aparecidas en la prensa respecto a una tesis que present para postular a ctedra en la
Universidad de Chile en el ao 1953.
El sacerdote Bruno Rychlowski, decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad

Metropolitana, desminti las acusaciones de plagio que se le imputan en relacin a una tesis que
present para postular a la ctedra de Filosofa e Historia de la educacin en la Universidad de
Chile el ao 1953.
Las acusaciones han aparecido en la prensa, publicndose sendos artculos en el nmero
104 de la revista Cauce y en el diario Fortn Mapocho del lunes ltimo. En ellas se afirma que
el material entregado por el prelado para postular al mencionado cargo fue realizado de manera
ilcita, por lo que fue rechazado.
Adems, se resean los documentos entregados por la comisin que revis el trabajo y recientes declaraciones del presidente de la Asociacin de Acadmicos de la Universidad Metropolitana
respecto al clima de persecucin que se vive en esa casa de estudios, con en el cual estara relacionado el sacerdote salesiano.
El prelado, rector de la Misin Polaca en Chile, desmiente estas acusaciones en una nota
titulada: Aclaracin sobre la leyenda negra acerca del pretendido plagio que se me atribuye que
* El Mercurio, sbado 25 de abril de 1987.
textualmente dice:
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Con el fin de esclarecer esta leyenda proceder a citar los siguientes hechos:
Primer hecho: En 1953 me present a un concurso para optar a la ctedra de Filosofa de la Educacin en
calidad de profesor extraordinario, en el Pedaggico de la Universidad de Chile. Con este fin present un
trabajo titulado Proyecciones de la Filosofa Neoclsica sobre la Educacin activa.
Este hecho produjo una reaccin inusitada en cierto grupo sectario que dominaba en aquel entonces el
ambiente del Pedaggico, sosteniendo la tesis que un sacerdote catlico no poda ocupar dicha ctedra,
pues su mentalidad religiosa no le permita un enfoque objetivo de la filosofa de la educacin.
Segundo hecho: Frente a dicha afirmacin, se entabl una ardua polmica. Entre los que rechazaban la
pretendida tesis de incapacidad de que un sacerdote catlico pudiera dominar con objetividad la variedad
de opiniones en el campo filosfico, estaba monseor scar Larson.
Tercer hecho: A pesar del clima exacerbantemente sectario que dominaba en aquel entonces en la
Facultad de Filosofa y Educacin, present mi tesis.
Cuarto hecho: Pasaron varias semanas y no se proceda al pronunciamiento sobre mi postulacin. Para
poner en evidencia que un sacerdote catlico era capaz de reflexionar sobre temas que no eran de la estricta competencia religiosa, envi a la comisin unos apuntes que en ese tiempo estaban redactados
sobre la educacin marxista. Dicho trabajo no iba acompaado de la bibliografa correspondiente, pues se
trataba solo de la fase inicial de una investigacin. Pero dejo constancia que cada cita sacada de diferentes
libros llevaba su correspondiente nota bibliogrfica a pie de pgina.
Quinto hecho: En estas circunstancias se produjo un hecho inaudito. Despus de cierto tiempo apareci
el informe de la comisin, pero no sobre la tesis que present para concursar, sino sobre los apuntes que
mand para probar que un sacerdote catlico poda reflexionar sobre diferentes temas. La tesis que present al comienzo para optar al concurso fue mencionada solo en una frase despectiva.
La comisin que inform sobre el trabajo, que no era el que yo presentaba para optar al concurso, entre
otras falsedades sostuvo que se trataba de un plagio.
A las cartas que present referentes a este asunto, simplemente no se me contest.
Sexto hecho: ltimamente se me acusa de una serie de pretendidas arbitrariedades como decano de la
Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin.
En la respuesta apareci con claridad meridional la falsedad de esas acusaciones.
Frente a esta derrota, los marxistas con su conocido mtodo que es la mentira, resucitaron la leyenda
negra del pretendido plagio, publicando sendos artculos en: revista Cauce, N104, pg. 36 y 37 y, en el
diario Fortn Mapocho, lunes 20 de abril de 1987, pg.9.
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Siendo el marxismo ateo intrnsecamente perverso. (Po XI) y, aun pecado contra el Espritu Santo, nico
pecado imperdonable (Juan Pablo II) y que a ningn catlico puede quedar indiferente frente al ataque
del marxismo ateo a la Iglesia (Juan Pablo II), como sacerdote catlico cumplir con mi deber de defender
la niez y la juventud chilena contra el veneno del marxismo ateo. No ceder frente a ninguna dificultad.
Slo pido a la Misericordia Divina bajo la invocacin, Jess, yo confi en Ti, me asista en esta tarea.
Firma Bruno Rychlowski Palczynski.
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FICHA PERSONAL
R.P. Bruno Rychlowski
Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin

de la U. Metropolitana*
[Julio, 1987]
Comida Favorita: Mariscos finos.

Defnase en una sola frase: Una mezcla de bondad y dureza.
Cualidad principal: No ser rencoroso.
Cules son sus temores ocultos? No habra sido mejor haberme dedicado solo a la labor puramente religiosa, sin incursionar en el campo cientfico?
Cul es su ambicin secreta?: Invadir a Chile con los catecismos y con el librito A Jess, yo confi en ti.
Cul sera su mayor desgracia? Traicionar a Cristo.
Lo que ms detesta: La hipocresa.
* La Segunda, 3 de julio de 1987.
Lo que ms aprecia de los dems: La sinceridad.

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Cul es su virtud favorita? Tender la mano a quien lo necesita.

Pintura favorita: Las acuarelas marinas.
Msico favorito: Puccini.
Libro preferido: La triloga de Sienkiewiez.
Dnde le gustara vivir? En los Crpatos.
Color preferido: Azul claro.
Flor que ms le gusta: La lila.
Qu forma de descansos prefiere? Viajando.
Qu don de la naturaleza le habra gustado poseer? La oratoria.
Personaje nacional que ms admira: Al presidente de Chile, general Augusto Pinochet: un gran
soldado, eximio patriarca y real cristiano.
Personaje internacional que admira: Al Papa Juan Pablo II.
Hecho histrico ms admirado: La Batalla sobre el Vstula en 1920.
Qu personaje novelesco le hubiese gustado ser? Padre Kordecki del diluvio de Sienkiewiez.
Cul es su lema? Ganar o perder. No quedarse nunca en la mitad del camino.
Principal recuerdo de su infancia: La entrada a Cracovia de la divisin del General Haller al recuperar Polonia su independencia.
Cmo le gustara morir? Conforme a la infinita misericordia divina.
Escriba su epitafio Confi en Jess y en su Madre.
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Padre Bruno Rychlowski
Con amor se neutralizar el odio marxista

[Mayo, 1988]
El padre Bruno Rychlowski afirm que hoy la juventud chilena tiene que fructificar, cultivar el
amor que es la vivencia ms profunda del ser humano, para poder neutralizar las corrientes de
odio que invaden el ambiente actual por parte del marxismo ateo.
As lo sealo a LA NACIN luego de la ceremonia de lanzamiento del libro Problemtica
Juvenil, del cual es autor, realizada ayer en la Secretaria Nacional de Relaciones Culturales.
Conversando con este medio el sacerdote indic que la juventud, sobre todo los adolescentes, siempre han tenido problemas en la vida porque es el perodo en el cual se crea y se proyecta la
personalidad humana: los ideales van creciendo para realizarlos ms tarde.
Tengo una preocupacin especial por la juventud chilena, porque hoy ms que nunca tiene
que fructificar y cultivar el amor que es la vivencia ms profunda y valiosa del ser humano, para
poder neutralizar las corrientes de odio que invaden el ambiente actual, sobre todo el nacional, por
parte del marxismo ateo que siembra la maldad, seal el padre Rychlowski.
En tal sentido, dijo que, se lo combate solo con el amor, y de esta forma se conseguir la paz
y la tranquilidad de este pas.
Al ser consultado por el mensaje dejado por el Santo Padre en nuestro pas, en el sentido de
que si ste penetr en el corazn de los chilenos, el sacerdote aadi que lleg a la juventud. En
* La Nacin, Santiago, 13 de mayo de 1988.
muchos ambientes lo dejado por el S.S sigue creciendo, lo cultivan. Desgraciadamente en otros, se
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utiliza para los intereses mezquinos, partidistas, en lugar de lanzarlos en pos de la autentica paz,
sobre todo en la bsqueda de Dios.
En la ceremonia del lanzamiento de su libro estuvieron presentes la secretaria nacional
de Relaciones Culturales, Vernica Reyes, el asesor de comunicaciones del Ministerio Secretara
General de Gobierno y director de la revista Ercilla, Manfredo Mayol, adems de representantes
del Ministerio de Educacin, y delegaciones de alumnos de Liceos de la capital.
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DOCUMENTO
RESISTENCIAS
(Edicin y Noticia por Jos Santos Herceg)
Noticia
Luis Scherz, en el texto que se reproduce a continuacin,
distingue entre los idelogos del orden establecido y la
diferentes lugares: una parte de ella desde el interior de
intelligentsia informal o contraintelligentsia. Este lti-
la Universidad, otra desde fuera de ella a raz de las exo-
mo grupo lo componen, segn este autor, aquellos in-
neraciones, pero an permaneciendo en el pas lo que
telectuales que se caracterizan por su crtica al rgimen
se conoce como inxilio y, finalmente, otra desde fuera
oficial y por su afn de reemplazarlo y de asumir la con-
de Chile, en el exilio. Como ejemplo de una resistencia
duccin pblica. De lo que habla Scherz es, entonces,
intra-universitaria hemos reproducido aqu, en primer
de una resistencia intelectual, de intelectuales de fi-
lugar, el Editorial de la Revista Teora aparecida en su
lsofos en este caso que llevan a cabo una labor contra-
primer nmero de abril-junio de 1974 y el Editorial de la
dictatorial, insurgente. Los textos que se presentan en
Revista Escritos de Teora, aparecida en diciembre 1976.
este dossier son parte de este trabajo de resistencia. Una
Estos son, de los textos reproducidos, los ms tempranos.
parte muy mnima, sin duda, pero que sirve como mues-
Los sigue en el tiempo un artculo de Osvaldo Fernndez
tra paradigmtica de una labor que, hasta la fecha, no
aparecido en el tercer nmero de la Revista Araucaria de
ha sido relevada. La resistencia filosfica a la Dictadura,
Chile (1978) titulado El discurso de la represin. Se trata
en efecto, no ha sido muy estudiada y constituye, por lo
de un muy buen ejemplo de la resistencia a la Dictadura
mismo, una tarea pendiente. En este sentido tambin
que se dio desde el exilio. Como caso paradigmtico de
podra entenderse el llamado de Patricio Marchant a
lucha desde el in-xilio hemos seleccionado dos textos. Por
iniciar el comentario de la Catstrofe nacional. Con la
una parte, el conocido Discurso en el teatro Caupolicn
intencin de proveer de algn material para comenzar
de Jorge Millas de 1980 y, por otra parte, un artculo de
dicho comentario se ha confeccionado el siguiente dos-
Luis Scherz G., de 1982, titulado La intelectualidad cr-
sier que busca poner a disposicin de los investigadores
tica en el Chile de hoy. Finalmente se ha agregado una
un grupo de textos provenientes de diferentes lugares
entrevista que se le hiciera a Humberto Giannini en 1985
de resistencia.
que lleva el sugerente ttulo de Un filsofo que no calla.
La resistencia, en efecto, se llev a cabo desde
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RESISTENCIAS
Revista Teora N1
Editorial
[1974]
El Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte de la Universidad de Chile pone en marcha, con la publicacin de este primer nmero de su revista, un proyecto que es a la vez una tarea y
un lugar de encuentro en esa tarea.
Hemos elegido para designarlo la palabra teora. Casi no es necesario decir que la filosofa es
teora; es ms, si no se precisa lo que se entiende por ella, esta relacin entre ambas no determina
a ninguna.
Sera vano, desde luego, intentar aqu esa determinacin, entre otras razones, porque ese
es uno de los sentidos de nuestro entero proyecto.
Digamos de todos modos que la teora es un modo de ver; pero un modo de ver que ocurre
en el interior de un espacio de visibilidad, abierto por el proceso de constitucin y de validacin de
un mundo histrico. Si, adems, lo que en la teora pugna por abrirse camino en una cierta forma
de visin, ligada a conceptos que la hacen posible, ello ha sucedido siempre en relacin con un
proceso de liberacin. Es por ello que la reflexin terica no puede desarrollarse sino en un clima
de absoluta libertad, as como tampoco desligarse de sus consecuencias liberadoras. Mantener a la
teora aislada del todo de la actividad humana, puede compararse entonces a una racionalizacin:
un uso de la teora puesto al servicio de no ver.
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RESISTENCIAS
Pero para precisar el carcter de nuestro proyecto, relacionndolo con las formas del hacer
humano que le son ms prximas, hay que decir, en primer lugar, que no nos parece posible hoy
la teora o la filosofa sin un dilogo constante con las ciencias. Decir esto no implica, desde luego,
reducir la teora a ellas, como lo quiere un positivismo que no ve la totalidad de las relaciones entre
los hechos que separa o distingue.
Nos importa tambin mantener el esfuerzo por la teora cercano a lo que trata de decirse
de la produccin artstica. Nos parece que esta cercana es especialmente fecunda en Chile y en
Amrica, donde la resistencia al localismo de ciertas formas culturales que nos vienen de la colonizacin europea, ha podido expresarse con ms fuerza en la produccin artstica y la libertad de su
discurso, que en una filosofa que busca con dificultad el camino de su autenticidad.
La tarea es, pues, la teora. En ella queremos encontrarnos con la reflexin y con la prctica
de formas libres de convivencia, con la investigacin cientfica y la creacin artstica, para lo que
ofrecemos estas pginas que se inician hoy.
No querramos, por fin, concluir este editorial sin expresar nuestro agradecimiento al apoyo
que hemos encontrado en la Sede Norte para nuestra revista. Creemos que nuestras publicaciones
encontrarn su pleno sentido en el dilogo, que sin duda debe intensificarse en ella, entre las ciencias naturales y sociales, la creacin artstica y esperamos la filosofa.
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RESISTENCIAS
Revista Escritos de Teora
Presentacin
[1976]
La recopilacin de escritos que aqu presentamos quiere ser una continuacin de la revista
TEORA, desaparecida a comienzos de este ao por la disolucin del departamento universitario
que la sostena.
Es una continuidad de las personas, pero tambin de los temas que marcaban la direccin de
esta revista, concentrados en el ttulo y en el editorial de su primer nmero.
Quizs, como nunca antes, la filosofa ha sentido en este siglo, aunque ahora de una manera positiva, la presencia de las ciencias en torno suyo y la multiplicidad de lazos tericos que se
entrelazan o se deshacen fuera de ella: en las ciencias exactas, por cierto, pero hoy en una cercana
mucho ms significativa, en las ciencias sociales, en las ciencias del lenguaje, del inconsciente, en
la antropologa y en el arte. La filosofa ha comenzado a deponer la pretenciosa ficcin de apartada
superioridad en que se complaca y se ha puesto a escuchar con una modestia nueva las voces que
la rodean. Con eso ha perdido muy poco, apenas ilusiones, pero lo ha ganado todo: un lugar en medio de esas redes conceptuales, el lugar que siempre tuvo y que vivi desconociendo. La filosofa es,
pues, pese a que puede pretender otra cosa, un lugar terico especial, una determinada manera de
escuchar, interpretndolo, el lenguaje de las ciencias, del arte y de la actividad humana.
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Por eso el editorial del primer nmero de T EORA la defini como un lugar de encuentro y
de apertura, y as T EORA busc y encontr colaboradores en todas las regiones de las ciencias.
Los dos artculos que en la presente recopilacin reflexionan sobre el lenguaje potico confirman
la perduracin de esa lnea. Entretanto, sin embargo, nuestra orientacin inicial, vacilante como
todo lo nuevo, se ha precisado: no pasaron en vano los tres aos de T EORA. El concepto justamente, la teora como lugar de encuentro de la filosofa con las ciencias, ha ganado una mayor
determinacin entre nosotros, quizs tanto ms significativa por la espontaneidad con que, desde
diversas direcciones y persiguiendo distintos fines, hemos coincidido en una reflexin unitaria y sin
embargo multiforme sobre el lenguaje.
La filosofa, disciplina del concepto que vive escuchando los discursos que se traman en otras
partes, movida por razones histricas profundas, como la de su propia dolorosa experiencia de haber descubierto un discurso real bajo el discurso de sus ilusiones, debe hoy ocuparse, precisamente, de ese descubrimiento que desde hace un siglo se multiplica conmoviendo todas las disciplinas
tericas: aquel que dice que en todo discurso hay una trama de sentidos ilusorios y reales, que debe
ser discernida e interpretada por el trabajo crtico de la teora.
Dentro de nuestra precariedad, los trabajos que aqu presentamos se orientan en esa
direccin.
No querramos concluir esta presentacin sin expresar nuestro reconocimiento a dos instituciones: a la Fundacin Ford, que nos ha otorgado su auspicio y financiamiento, y a la Academia
de Humanismo Cristiano, que ha aprobado la inclusin de nuestro programa de investigacin filosfica en el marco de su proyecto acadmico total.
LOS EDITORES.
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Dibujo de Gastn Orellana (1978)
Dibujo de Gastn Orellana (1978)
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RESISTENCIAS
OSVALDO FERNNDEZ
El discurso de la represin*
[1978]
[11] CHILE COMO MODELO DE FASCISMO DEPENDIENTE

La primera dificultad que enfrenta el anlisis de la situacin chilena como un caso de fascismo dependiente es, paradjicamente el grado de afirmacin alcanzado por este hecho. Es decir, no porque sea difcil establecer que en Chile hay fascismo, sino precisamente por el carcter definitivo,
por la certidumbre con que est supuesto en el proceso de la lucha poltica.
En qu consiste la dificultad? Cmo semejante afirmacin puede presentarse como obstculo terico?
Ella es el resultado del proceso de la lucha poltica y del desarrollo de los acontecimientos
en nuestro pas. El proceso que en primera instancia fue calificado de fascista a causa de la violencia reaccionaria del Golpe y su represin consecutiva, indica hoy, claramente, la existencia de una
cierta norma poltica, de un modelo que se impone a sangre y fuego, en fin, de un nuevo tipo de
penetracin econmica del imperialismo. Decir que Chile es fascista expresa, adems, la condena
* Revista Araucaria de Chile, N3, 1978,
pp.11-33.
mundial. El apoyo solidario de los pueblos del mundo a la causa del pueblo chileno. As, la afirmacin Chile fascista tiene hoy poder de verdad. La fuerza de un hecho irrebatible.
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Es aqu, precisamente, donde se sita la dificultad, pues la zona de incertidumbre necesaria

a los primeros pasos del trabajo [11-12] terico, se topa con el carcter definitivo que tiene el fenmeno estudiado. Problematizarlo parece, entonces, sembrar la duda. Cuestionarse sobre su forma
especfica y particular implicara inclinarse del lado de su negacin, lo que tiene hoy la gravedad de
negar una realidad establecida.
Entonces, el trabajo terico se autocensura y siente como su deber principal y exclusivo dedicar su esfuerzo a la tarea de acopiar pruebas y testimonios de que en Chile hay fascismo. En el
mejor de los casos, se dedica a construir la demostracin. A aportar la prueba; y como se requiere
para ello de una base de apoyo, se recurre al mecanismo ms a la mano como su instrumento principal. Es as como surge el recurso principal que consiste en apoyarse en un prototipo, el cual, por lo
dems, la historia se ha encargado de tenerlo a nuestra disposicin. El concepto alude inmediatamente a su prototipo. Fascismo es la Alemania de Hitler y la Italia de Mussolini. El esfuerzo terico
se remite entonces al procedimiento de buscar las reiteraciones. Poner el fenmeno chileno bajo el
microscopio para ver en dnde y cmo se hacen visibles los sntomas de la enfermedad. El estado
avanzado del cncer hace la tarea fcil. Salvo algunos elementos ausentes, no los ms decisivos,
por cierto, todo el resto est all.
Esta metodologa nos aferra an ms al terreno de la afirmacin. Su labor se reduce a la
mera constatacin. All agota su empeo. El trabajo terico no hace otra cosa que establecer aquello que todo el mundo sabe, que en Chile hay fascismo. En efecto: quin se atrevera a negarlo?
Tan solo los propios de la Junta lo intentan, preocupados ms bien por el contenido de abyeccin
poltica que hoy en da expresa el concepto.
Es, sin embargo, tan obvia esta afirmacin cuando nos referimos a lo que ocurre hoy con
Argentina, Uruguay, Bolivia o Brasil? Recobra el mismo grado de certidumbre cuando se dice:
Argentina fascista o Uruguay fascista? La expresin Chile fascista, en su universal aceptacin,
tiene el riesgo de mostrar el Rgimen Militar chileno como un caso aislado, oscureciendo lo que
ocurre a su alrededor. As concebido puede presentrsele como un exceso. Como el desarrollo
anormal de lo que en un principio no fue pensado en tales desbordes. Como una nueva muestra de
locura histrica, que deja en la sombra los intereses que all estn en juego.
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Cmo lograr que el examen del problema salga de su consideracin como un caso, para
pensarlo de una vez por todas, como modelo? Es hora de ver cmo y por qu vas la situacin actual
chilena va proyectndose al resto de Latinoamrica, recordando que en esto se sigue el camino que
comenz con la cada de Goulart en 1964.
Al proponer Chile como modelo, la dificultad se plantea ahora en torno a una nueva problemtica, aquella de fascismo dependiente. Otro tipo de obstculos surgen a propsito de esta nueva
forma de fascismo. Las dificultades propias del carcter especfico y original [12-13] de este fenmeno y desde el punto de vista terico, porque se opone a la interpretacin corriente de fascismo
manejada por ciertos sectores de la burguesa liberal. Nos referimos a la que restringe el fenmeno
a la mera realidad europea, dentro de un contexto histrico bien determinado.
En la disputa sobre la interpretacin del fascismo se juega, como en todo concepto poltico,
una encarnizada lucha de tendencias. Lo que expresa, a fin de cuentas, la lucha de clases en su
nivel terico. Pero con el fascismo esta disputa adquiere un carcter particularmente agudo, porque all est a la orden del da la pugna por la alternativa de poder. Tal cosa ocurri con el fascismo
tradicional, de la misma manera parece ponerse el problema en estos momentos.
La interpretacin liberal1 concibe al fascismo como enfermedad moral de Europa. Incluye
entre sus representantes a figuras tales como B. Croce y J. Ortega y Gasset. El fascismo es propuesto por esta tendencia como un producto de la crisis moral contempornea. Algo que nadie, ni
1
Nos apoyamos aqu en la clasificacin de

Renzo de Felice, Comprendre le fascisme,
Pars, Seghers, 1975, p.41. Esta interpretacin corresponde al primer tipo de
las que examina De Felice. Sin embargo,
un segundo tipo de interpretaciones, el
cual considera al fascismo como la lgica
inevitable del desarrollo histrico particular de ciertos pases, retiene tambin
la restriccin histrico-geogrfica sealada. Tanto uno como otro se refieren
de modo exclusivo a Italia y Alemania.
Ambos permanecen, adems en la esfera
de la interpretacin liberal del fascismo.
ninguna clase social quera. Una especie de ebriedad colectiva. Un mal que sbitamente invade
Europa, como aquellas terribles pestes de la Edad Media.
La intencin es clara. A travs de semejantes concepciones, sectores de la burguesa internacional intentaban dejar indemne su opcin poltica. Adquirir el derecho de postularse como
la alternativa. Aunque no siempre haya colusin directa, esta interpretacin expresa la posicin
del idelogo que no puede escapar a una visin capitalista del problema. Las distintas fases de un
mismo fenmeno se separan y se enfrentan como independientes, ajenas unas de otras y hasta
antagnicas. La forma de democracia con que la burguesa ha impuesto tradicionalmente su poder
repudia el fascismo. La concepcin del poder bajo una forma encubierta no est preparada para
el lenguaje fascista, donde las reglas del juego del nuevo dominio se enuncian despiadadamente.
Como suponen que el fascismo no les atae en absoluto tratan de limitarlo a este carcter de locura
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y restringirlo dentro de un periodo histrico ya terminado. Esta posicin se corresponde con los
intereses que se enfrentaron una vez concluida la Segunda Guerra Mundial. El viejo sistema se
recobra e intenta imponerse de nuevo.
Esta interpretacin ideolgica oculta y enmascara la realidad fascista como un mal connatural del imperialismo. Oculta la ligazn indisoluble entre ambos conceptos. Oculta al fascismo como
la forma ms propiamente imperialista de dominio poltico. La ms [13-14] despiadada que conoce
la historia humana, pero la que corresponde mejor a la lgica de la superexplotacin.
La nocin de fascismo dependiente pone en crisis tal interpretacin. Ella supone precisamente la relacin fascismo-imperialismo. Por eso alude a esta nueva forma de manifestarse, un
fascismo de periferia que corresponde tambin a nuevas formas de dominio imperialista.
El concepto de fascismo dependiente implica mostrar el mecanismo interno del rgimen
chileno, tanto en su especificidad como en la posibilidad de ponerlo como parangn a otras formaciones econmicas sociales semejantes a la nuestra. En este sentido, cada hecho particular asume
un carcter mucho ms decisivo que el de su mera manifestacin. Aqu slo insistiremos en uno de
sus aspectos; aquel que concierne a la ideologa. Para ello y a modo de introduccin esbozaremos
algunos problemas pertinentes a esta cuestin.
2
De la interpretacin de George Dimitrov,

en la cual se especifica tanto el tipo de
rgimen que representa el fascismo:
dictadura terrorista abierta, como el
particular sector de clase que la impone
los elementos ms reaccionarios, ms
chovinistas, los ms imperialistas del capital financiero.
En lo sucesivo, en este trabajo, la expresin abierta empleada en afirmaciones
tales como poder abierto, o dominio
abierto, intenta un desarrollo del ltimo
concepto que define de manera ms decisiva el tipo de la Dictadura.
1.
El hecho de que el sector ms decisivo del gran capital sea, en este caso, el capital extranjero
y que su carcter ms agresivo y reaccionario2 est determinado por la colusin con los monopolios nacionales. Esto supone de inmediato nuevos derroteros de en la dimensin del chovinismo. Su
operatoria no se manifiesta aqu de la misma manera que en la Alemania de Hitler. Su mecanismo
cambia en la medida en que son diferentes las condiciones en que est supuesto.
Todo habla de la imposibilidad nacionalista. Su forma tradicional exaltando la raza y la sangre se hace aqu incompatible. Los propios idelogos de la Junta resisten la contradiccin. Ms aun
cuando su discurso nacionalista se alimenta de teoras como la seguridad nacional o las fronteras ideolgicas.
Cul es, entonces, el estatuto ideolgico de este discurso nacionalista?
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2.
En segundo lugar, aquello que concierne a la forma misma que la ideologa asume en este
caso. Su carcter eminentemente agresivo. El predominio de sus rasgos de presin e imposicin por
sobre aqullos de ocultamiento.
Tal predominio se explica por el rol mnimo al que se intenta reducir tanto al proletariado
como a la pequea burguesa, dentro de un rgimen de fascismo dependiente. En especial, por el
hecho de que estos sectores medios son [14-15] concebidos como una clase social neutralizable.
Desdeado todo apoyo que no sea el incondicional, se elimina tambin cualquier opcin suya a la
gestin de poder. La represin le est destinada con la misma saa que a la organizacin de clase
del proletariado.
Cmo se estructura, en esta nueva realidad, el discurso que hemos llamado discurso de la
represin?
3.
Finalmente, retendremos algunas cuestiones referentes a la organizacin interna de la
ideologa en una formacin social semejante a la chilena.

En primer lugar, sobre la estructura interna y especfica de cada uno de los elementos que
concurren a formar el discurso poltico-ideolgico del poder. Su rol ideolgico. El sentido que tiene
toda esta organizacin dentro de un discurso nico.
Si algunos de estos elementos apelan a una tradicin, cmo se hace ella presente? Esto
obliga a preguntarse en primera instancia por los vnculos que esta nueva realidad mantiene con la
ideologa dominante tradicional. Hasta qu punto contina siendo su tributaria? Qu determinaciones de clase mantienen esta herencia? [15-16]
LA IDEOLOGA COMO EL DISCURSO DEL PODER

A lo largo de este trabajo algunas variables metodolgicas sern reiteradas. Ellas provienen, en lo
sustancial del intento de dar una respuesta a la problemtica que hemos enunciado.
Aunque creemos que la proposicin metodolgica debe mostrarse en el propio proceso de su
aplicacin, en pro de una mayor claridad conceptual, comenzaremos exponiendo algunas opiniones respecto del problema de la ideologa.
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Concebimos la ideologa como un fenmeno complejo, que no slo opera en cuanto representacin, sino que constituye adems un proceso de apelacin. Vale decir que la forma bajo la cual
una clase o un sector social se representa, sus relaciones reales de produccin y el lugar que all
ocupa es siempre ideolgica, esto es, espontnea, inmediata e invertida. Una representacin condicionada por el carcter ilusorio de las formas sociales con las cuales esta clase efecta su prctica
cotidiana. Representacin que encubre y oculta el modo real de estas relaciones en la misma media (sic) en que ellas aparecen en la superficie de la sociedad capitalista, invertidas, encubiertas y
cosificadas. Ella forma parte, entonces, de la conciencia natural que esta clase tiene de s misma.
En el proceso de apelacin, ms que un condicionamiento proveniente de la base material
de la ideologa, es su reproduccin subjetiva la que opera.3 [16-17]
Es as como, mediante la apelacin, se alude al sujeto que la ideologa naturalmente invoca,
a aqul que se identifica inmediatamente con los contenidos propuestos por esa interpelacin. Es
por eso que este proceso reitera elementos ya presentes y aparece como familiar a la conciencia
del sujeto. Si la ideologa est en el sujeto, o ms bien, ste est en ella, como la identidad entre
representacin y sujeto correspondiente, el proceso de la alusin no hace otra cosa que elaborar
una insistencia y construir el procedimiento que har ms eficaz esta reiteracin. Es por esto que se
puede decir que a travs de la apelacin no slo se reproducen los contenidos (elementos) ideolgicos, sino que se est reproduciendo a la vez al sujeto referente. El discurso chovinista no slo invoca
a los elementos ms naturales y cotidianos de amplios sectores de las capas medias, en especial la
pequea burguesa tradicional, sino que incrementa a los partidarios de tales idearios.
La concepcin de la ideologa como pura representacin o falsa conciencia, como se suele
decir, nos obliga a imaginarla en la forma compacta de una concepcin del mundo. Redonda y perfecta. Una imaginera ordenada que habita en la conciencia de los hombres.
3
El concepto de apelacin, propuesto

por L. Althusser, es retenido aqu slo en
su significacin ms poltica. Aquella que
habla de la ideologa como imposicin o
intervencin. La realimentacin constante por parte de los idelogos al servicio
del poder dominante.
El proceso de apelacin alude, en cambio, a la dimensin poltica de la ideologa. A su existencia dentro de un proceso de lucha de clases. No a los problemas de un hombre en cuanto tal, sino de
una clase histricamente determinada. Dentro de esta determinacin histrica, la ideologa posee
una eficacia especfica, cumple funciones y es semejante, en este sentido, a otros instrumentos del
dominio poltico. Como tal es manejada. Ella se constituye, en este caso, en un discurso. Esto que
vale para la ideologa poltica en general, es particularmente vlido en el caso de la ideologa fascista.
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Un discurso destinado a ser impuesto. Un discurso que emana del poder dominante e impone dicho
poder como lo natural y evidente. Por lo tanto un instrumento de opresin manejado por el bloque
de poder. Tal cual la tortura, el fusil o la organizacin policiaca.
Este discurso organiza y dispone una serie de elementos ideolgicos ya existentes. Por lo
general, la nica originalidad del discurso consiste en la ordenacin nueva que da a los distintos
elementos. Su eficacia reside en reproducir elementos anclados de antemano en la conciencia de
un sector o clase, hacindoles recobrar su antigua fuerza.
Ms que a individuos, el discurso pone en relacin sectores y clases sociales. Relacin de
alianza o de lucha. El discurso tiende a ganar amigos o a imponer el dominio sobre los otros.[17-18]
Es un lenguaje colectivo en donde tanto el emisor, aqul que organiza el discurso, como el
receptor o destinatario, representan sectores de clase actuando en una determinada coyuntura
poltica y representando tendencias bien precisas. De esta manera, el discurso opera ms bien por
el proceso que lo constituye que por los contenidos que maneja considerados individualmente. La
apelacin resulta de la peculiar disposicin en que se encuentran estos contenidos. Vale ms, en
este caso, el modo de decir que lo que propiamente se dice.
Es por esto que no considero el mejor mtodo rastrear elementos constatando su presencia, para luego buscar su origen remoto o cercano. Esta bsqueda de filiaciones no dice nada de la
eficacia interna, porque no habla del rol nuevo que tal o cual elemento pasa a desempear en la
disposicin actual del discurso.
Es en la propia operatoria de la ideologa en donde hay que insistir. En especial en la existencia y accin de este discurso tal como lo emplea la junta militar chilena. Sobre todo si no olvidamos
que la ideologa no se reduce a la mera palabra. Ella es idea y gesto a la vez. Comporta una prctica
correspondiente. El sujeto es precisamente llamado para que acte de una determinada manera.
Para que haga de esta prctica algo de suyo natural.
Por eso, ms que la ideologa de la junta, proponemos hablar de intervencin ideolgica.
Es la forma de esta intervencin lo especficamente fascista; la violencia con que irrumpe. No los
elementos o contenidos manejados por el discurso de la junta. Se puede decir aqu, que los elementos propios del fascismo tradicional se hacen presentes, porque la forma de la intervencin ya lo
es y no porque sean ellos los que aportan la prueba del carcter fascista de este manejo ideolgico.
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El cual, por otra parte, maneja otros tantos elementos pertenecientes a la ideologa tradicional
dominante.
La intervencin es el corolario exacto de la represin que se implanta inmediatamente producido el golpe de septiembre de 1973. Ella recoge en su discurso gran parte de los contenidos que
el proceso anterior haba puesto en vigencia. Es en este sentido, el resultado lgico de aquel proceso
de fascistizacin que asumi la oposicin al gobierno de la Unidad Popular. Pero acoge dichos contenidos en una nueva disposicin, y esa nueva forma nueva de discurso es la que nos proponemos
describir mostrando, al mismo tiempo, las diferentes dimensiones que alcanza esta dimensin
ideolgica dentro del proceso general de la represin poltica que impone la Junta.
La intervencin ideolgica, que es paralela al proceso represivo, intenta producir una violenta e inmediata rectificacin de todo el espectro ideolgico existente en la poca de la Unidad
Popular. No slo de las manifestaciones ideolgicas que pertenecen al nuevo gobierno de Salvador
Allende, sino tambin de los mismos contenidos de la oposicin.
As considerada, la ideologa aparece claramente como un manejo [18-19] en manos de la Dictadura
militar. La junta no produce la ideologa que administra. Esta se constituye ms bien en un centro
4
El Mercurio, 7 de septiembre de 1974:

Desde que un gobierno marxista utiliz
la ley para defraudar las propias formas
legales los poderes pblicos que aparecan como representativos de la voluntad popular se desvanecieron. Dicha
voluntad perdi sus canales normales
de expresin y, aparte del poder judicial,
que se mantuvo intacto, las nicas instituciones orgnicas con capacidad de
conducir responsablemente el Estado
fueron las FFAA. El movimiento del 11 de
septiembre del ao 1973, signific una
manifestacin de esa voluntad que lleg
a confundirse con el imperativo de existencia de la nacin.
que proporciona la informacin oficial, vale decir, dominante e impositiva del discurso del poder.
Los elementos que organiza al interior este discurso provienen, ya sea de la ideologa tradicional
dominante, ya sea de otros centros productores que aportan su versin y la ponen a disposicin de
la Junta. Tal es el caso, por indicar solo dos, de la revista Qu Pasa?, o del diario El Mercurio.
El vnculo que la Dictadura mantiene con la ideologa dominante tradicional obedece, en
parte, a la estructura y formacin propias del aparato armado chileno, tributario como el que ms
de esta ideologa. Se expresa tambin en que los intereses del nuevo poder no se contradicen con el
modo de produccin dominante. Slo hay un cambio en la forma de dominio, pero ste no ha dejado
de ser el dominio tradicional de Chile. nicamente la Unidad Popular comenzaba a quebrar la vieja
estructura del poder. Por desusado que sea el nuevo lenguaje, nunca se llegar al extremo de romper los lmites impuestos por esta ideologa. Por el contrario, continuamente invocan su respeto
a la expresin del estado roussoniano. Segn una versin de los hechos4, el ejrcito habra sido el
nico canal posible de expresin para la soberana popular. El nico camino por el cual se podra
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reafirmar la voluntad soberana. Un sntoma de este hecho son los lazos que se siguen manteniendo
respecto del poder judicial, inmediatamente despus de producido el golpe.
Las transferencias ideolgicas que van de la ideologa dominante al discurso de la Dictadura
operan como un proceso natural.
Otro tipo de elementos se explican, en cambio, por la relacin que este centro de poder mantiene con los grupos de presin que la circundan y apoyan. Estos, en mayor o menor medida, no estn directamente presentes en la gestin de poder, pero sus opiniones son recogidas y manejadas
en cuanto se adscriben al propsito central de la Dictadura. Pero no todo es incorporado, ni todo lo
que se incorpora tiene el mismo rango de importancia que tiene all donde fue producido.
La organizacin gradual del discurso ideolgico-poltico pasa a ser entonces obra de la
Dictadura. Una de sus principales realizaciones junto al refinado y moderno aparato represivo
llamado DINA.5 Este discurso es el resultado de las necesidades inmediatas del proceso [19-20]
represivo. Las urgencias de la poltica concreta van determinando as la aparicin o desaparicin de
ciertos elementos; el predominio de otros, as como el estatuto de cada uno de ellos.
LA LGICA DE LA NEGACIN
Vamos a examinar, a continuacin, el ncleo central de ese discurso. Su estructura eje, dentro de
la cual se mueven todas sus variantes, y respecto de la cual se incorporan y adquieren significacin
sus diferentes elementos. La intencionalidad rectora es, en este caso, hablar netamente del poder.
El discurso debe transmitir este lenguaje. Advertir sobre la nueva norma que se impone. Establecer
con nitidez quines estn y quines no estn considerados. De ah que la impronta general sea la de
la negacin. La negacin de todos aquellos que se oponen a la nueva forma de dominio poltico. De
ellos mismos y de las posiciones de clase que representan; de su organizacin y de su institucionalidad. Este discurso adopta, en la medida que se constituye, tres formas distintas. Cada una alude
a necesidades polticas concretas que la Dictadura enfrenta o ha debido enfrentar. Pero lo lgica
5
Hoy CNI.
negativa hace de todo ello un discurso nico.
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a)
La negacin como antimarxismo
La primera de estas formas es el antimarxismo. Este introduce el carcter negativo dentro del cual
se mover en lo sucesivo la intervencin ideolgica. La negatividad proviene de la tentativa de ocupar un terreno donde existe un determinado espectro ideolgico, que la intervencin se propone
suprimir de inmediato. Su forma se concibe entonces dentro de una accin a la vez rpida y violenta. Muy atrs han quedado los eufemismos del dilogo y la nueva imposicin debe ser abierta,
expedita y directa. La nueva forma del poder fascista as lo propone. El predominio de la accin
poltica ideolgica de la Dictadura implica, al mismo tiempo, liquidacin de toda otra alternativa.
De toda otra forma de poder, implcito o explcito.
De partida, la negacin del marxismo-leninismo significa rechazo del gobierno popular de
Salvador Allende, la supresin de toda su breve institucionalidad, de todo esbozo del nuevo poder
que comenz a surgir durante esos tres aos. Destruccin de la organizacin de clase del proletariado, de los partidos populares. El marxismo-leninismo expresa, en esta primera fase, el extenso
espacio poltico social sobre el cual va a ejercerse la represin. El espacio institucional que ser
congelado. El discurso es, por lo tanto, discurso de la represin. Establece los lmites dentro de los
cuales actuar la poltica represiva.
Esta negacin se enuncia, en sus consideraciones ms importantes, [20-21] en la
Declaracin de Principios de marzo del 74. En este texto, la Junta hace programtico y evidente
su propsito de negar al marxismo. La negacin adquiere aqu un carcter doctrinal:
Chile no es neutral frente al marxismo. Se lo impide su concepcin de hombre y la sociedad fundamentalmente opuesta al marxismo. Por lo tanto, el actual gobierno no teme ni vacila en declararse antimarxista. Con ello no adopta una postura negativa, porque es el marxismo que en verdad niega los valores ms
fundamentales de toda autntica civilizacin.
Cmo entender el rango que alcanza el anticomunismo, que por su sola presencia hace
opacos todos los intentos nacionalistas, que slo recobran fuerza cuando operan dentro de las fronteras trazadas por esta negacin fundamental?
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Una primera respuesta puede darse a partir de los propios contenidos del golpe del 73; este
objetivo central no puede, sin [21-22] embargo, hacernos descuidar otros motivos no menos importantes: as, por ejemplo, la necesidad de mantener la cohesin dentro del nuevo bloque de poder.
La nueva alianza de clase, unida tras este objetivo, tiene en la ideologa anticomunista su principal
coherencia. El antimarxismo sirve aqu de cemento como deca Gramsci. Pues al propio tiempo que
solidifica los diversos intereses del nuevo bloque en el poder, sirve adems de presin e imposicin.
Movimiento que consiste en poner bajo forma ideolgica los lmites que el poder va estableciendo
en el desarrollo de su intervencin poltica. El modelo de estado fascista se instala sobre la base de
la exclusin; exclusin del proletariado y de la pequea burguesa. La ideologa tiene por objetivo
imponer en ellos la conciencia de esta exclusin.
En la misma medida en que el poder fascista impone su modelo de Estado, las dificultades
y conflictos se acrecientan y la contradiccin principal se agudiza. El recurso del anticomunismo
adquiere dimensiones que exceden en mucho a las del primer momento. La extensin de sus implicaciones polticas es correlativa con el aislamiento de la Junta.
b)
El receso poltico
En esta segunda fase, el discurso traslada la culpabilidad de la esfera del marxismo-leninismo,

para ponerla en su causa: en la causa de su presencia en Chile.
La operatoria anterior ha experimentado, ahora, una variacin: el marxismo ya no se explica
en Chile por la presencia de agentes extranjeros. l es, en cambio, en esta nueva versin, la parte
final o culminacin inevitable de un mal endmico: la pugna partidista. Es en ella en la que hay que
intervenir para erradicar el mal de una manera definitiva. Esta versin, que inicia una nueva fase
poltica de la Dictadura, se hace ostensible a mediados de 1974 y podramos establecer su culminacin (en su parte legislativa, al menos) con el decreto de supresin de todo partido poltico, hecho
que ocurre a comienzos de 1977. Se expresa en la nueva versin de una actitud fija, caracterizadora
del nuevo poder fascista respecto de las capas medias, al responsabilizar a estos sectores de la presencia del marxismo en Chile, e intenta igualmente excluirlos de cualquier opcin, descartarlas
como alternativa de poder.
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Este proceso de exclusin comienza con la oposicin civil-militar. La distincin entre civiles
y militares proporciona uno de los ms importantes mecanismos de enmascaramiento de la intervencin militar, la cual es preparada bajo la consigna nada con los polticos, lo que en la mentalidad del soldado significa, nada con los civiles y que en el orden poltico alude al poder civil. Es decir,
a esa base de apoyo compuesta de sectores bien precisos de la pequea burguesa, que cre las
condiciones polticas del [22-23] golpe militar, a esa posicin poltica que tambin aspiraba al poder una vez liquidado el gobierno de la Unidad Popular. No se trata, entonces, de un sector poltico
cualquiera el que es rechazado por la nueva alianza de poder; tampoco esta actitud se restringe al
conjunto de sectores medios que estuvieron hasta el final junto al gobierno de Salvador Allende.
Lo decisivo y estructuralmente caracterizador del nuevo sistema de poder fascista es la exclusin
de la pequea burguesa en su conjunto. Lo que se expresa ya en la consigna inicial: nada con los
polticos. El golpe se dar sin la participacin directa del apoyo poltico civil.
El mecanismo de la oposicin civil-militar desarrolla la imagen que pone, de un lado, al pueblo chileno como enfermo de politicismo y, del otro, a la institucin militar, que parece gozar de
inmunidad. Esta figura ideolgica se sustenta en la concepcin tradicional que representa a las
FF.AA. como separadas del resto de la nacin, como no deliberantes, ausentes del proceso poltico nacional. Ella comienza por distinguir entre quienes pasan a apoderarse del aparato estatal
y quienes son dejados al margen. Pero muy pronto la distincin se refiere a dos tipos de ciudadanos o dos maneras de estar en la nacin. De un lado los civiles enfermos y del otro los militares
transformados, gracias a esta natural inmunidad, en los mdicos encargados de purificar al pas.
Durante este tiempo se habla abundantemente de intervencin, de intervencin a fondo, de
intervencin purificadora, etc. Son los militares los que vigilan y resguardan la institucionalidad.
Representan el estado protector. Son ellos tambin los encargados de restituir una integridad
nacional a la cual este pueblo civil debe acceder. Esta figura expresa, a nivel de la ideologa, el
hecho poltico de que el modelo de estado del fascismo dependiente no contempla la presencia de
estos sectores medios en la gestin del poder. La colaboracin civil-militar determinar siempre
funciones distintas para unos y otros. Sea despolitizando todas aquellas instancias que no son del
estado; sea considerndola slo en los marcos de una regionalizacin, el poder de decisin poltica estar siempre estar siempre de la parte del gobierno militar.
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Este objetivo poltico se impone a travs del receso. La nocin de receso poltico se emplea por primera vez en septiembre de 19736, para distinguir entre los partidos polticos marxistas
que eran puestos fuera de la ley y los partidos no marxistas que deban entrar en un periodo de
receso. La frmula era claramente de compromiso. Se distingua entre una poltica considerada
como nefasta y otra que se deja momentneamente lejana.
En un comienzo, el receso es postulado como una medida necesaria, como parte de un programa de congelamiento institucional dentro del cual se incluye a los partidos polticos. Esto les
permitir una mayor eficacia en la pacificacin del pas, suprimiendo desde [23-24] un comienzo
toda posibilidad legal de cualquier acto poltico que no sea aqul que la propia Junta impone por la
fuerza de las armas.
Durante los primeros meses y an despus, los mismos polticos afectados consienten en
este hecho e incluso lo avalan. An conservan ilusiones. El receso es aceptado por aquellos que
vean en l un paso necesario para una oportunidad poltica posterior. La propia junta se encarga
de aligerar los espritus sobre la medida:
No somos fascistas ni vamos a implantar un gobierno de esa naturaleza. Tampoco pretendemos quedarnos en el gobierno indefinidamente. Slo el tiempo necesario para dejar el pas estructurado sobre bases
nuevas y slidas, y entonces el pueblo de Chile elegir el gobernante que mejor desee.7
Pero este receso partidista abandona pronto su significacin original, para pasar a ser una
condenacin frontal del propio sistema de los partidos polticos como el mal nacional. Desde ese
momento, el sentido propio de receso ha prcticamente desaparecido; la poltica basada en partidos es descrita como un mal antiguo de la nacin chilena, cuyos orgenes remontan al otro siglo:
Chile fue en el pasado una gran nacin Y su decadencia coincidi con el advenimiento de gobiernos
6
El Mercurio, 22, septiembre, 1973.
partidistas o demagogos, que en una lucha pequea y estril por beneficios particulares dividi criminal-
Gral. Leigh, Declaracin de prensa. El

Mercurio, 23, septiembre, 1973.
mente al pas
(Pinochet, Discurso, 11 de septiembre de 1974).
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Por esta misma poca, el plazo pensado para el receso es relegado a un futuro lejano, lo que
ensea al mismo tiempo la dimensin poltica que va tomando el gobierno militar, el cual fue concebido, en un comienzo, como salida de emergencia. As lo dice Pinochet en este mismo discurso:
El receso poltico deber prolongarse, pues, por varios aos ms, y slo podr responsablemente levantarse, cuando una nueva generacin de chilenos se desarrolle en sanos hbitos patriticos.
(Pinochet, Discurso, septiembre de 1974).
A partir de esta fecha, el receso deja de ser una medida ms, para convertirse en doctrina
poltica, la que guiar la intervencin del aparato institucional chileno, en especial la intervencin
de la Universidad, el ejemplo ms evidente de que el congelamiento institucional no se propona
tan slo interrumpir el proceso ideolgico [24-25] de la Unidad Popular, sino al mismo tiempo era
un ajuste de cuentas: una imposicin hegemnica en el interior de la propia alianza de poder.
De este modo el receso supone la eliminacin del debate pluripartidista en todas sus
dimensiones.
La declaracin de Pinochet, en su discurso del 11 de septiembre de 1976, echa por tierra del
modo ms definitivo, toda esperanza de un receso transitorio.
el Gobierno ha resuelto reglamentar drsticamente el actual sistema partidista, a fin de evitar que a
travs de su quebrantamiento, pretendan mantener en actividad conglomerados y personajes cuya accin slo apunta a retornar a un sistema poltico superado, con el nico destino de precipitar nuevamente
al pas en el caos
(Pinochet, Discurso, 11 de septiembre de 1976).
En su operatoria especfica, el receso partidista distingue dos momentos en la intervencin de los Aparatos Ideolgicos del Estado. Un primer proceso de congelamiento, que supone la
suspensin y supresin del debate instalado en ellos durante el gobierno popular. Acallamiento,
adems, de todo canal de expresin que no sea oficialmente consentido. Detencin sobre todo, de
cualquier juego de posiciones polticas no oficiales.
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Este primer momento se hace seguir muy pronto de otro que supone la aplicacin de determinados modelos. Una nueva forma de institucionalidad se prepara. A nivel de la educacin, de la
juventud, de la organizacin sindical comienza a instalarse un nuevo esquema de predominio. Ms
directo, ms brutal, ms jerarquizado, en fin, una nueva forma institucional que corresponde al
modelo de Estado que la Dictadura impone.
Es en este punto donde el gobierno de la Junta se acerca ms al esquema fascista tradicional. Aqu es donde habra que buscar la significacin de este nuevo fascismo a nivel de los pases
dependientes latinoamericanos. Slo a travs del desmonte de esta intervencin, y mediante su
radiografa, nos ser posible percibir en el juego poltico de estas nuevas formas de poder, la estrategia fascista del imperialismo. No mediante el recurso de la filiacin genealgica, o buscando reiteraciones, mtodos a los cuales escapa la especificidad del fenmeno. Lo que hay que hacer es ver
cmo el mecanismo es utilizado y funciona. Cmo se origina, y de dnde proviene la base material
de su condicionamiento; cul es su fuerza reproductora; sin descuidar la exacta adecuacin entre la
funcin poltica que se emprende y la eficacia real de este movimiento. Aqu, en medio de la accin
de una lgica propia y especfica, los elementos de tradicin distinta adquieren nuevos sentidos y se
comportan de manera diferente. La reiteracin en tal caso es una mera referencia. [25-26]
[Se incorpora una imagen en la pgina 26]
[27] c) El enemigo interno
La tercera forma del discurso reencuentra la negacin del marxismo, concebido, esta vez, en una
dimensin mundial. El marxismo es considerado ahora, como la agresin permanente, como el
enemigo externo e interno a la vez, cuyas significaciones adquieren aspectos casi absolutos. Nos encontramos de nuevo con un fantasma, cuya presencia abarca, en esta ocasin, al mundo entero.
Sus configuraciones no son, sin embargo, difusas; por el contrario, ellas tienen rasgos netos
y precisos. Se las inserta en el interior de una crisis donde concurren como sus tres alternativas
posibles: la del marxismo, ahora marxismo sovitico; luego, aquellas fuerzas sociales indiferentes y
responsables, por esta misma indiferencia, del peligro marxista, que son las debilitadas democracias
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occidentales; finalmente el actual gobierno de Chile, considerado, sea como vctima sea como paradigma de esta situacin. En efecto, actan dentro de las configuraciones de esta crisis, dos modalidades de interpretacin, que al final de cuentas se atienen a la misma argumentacin, pero que
tomadas en s mismas tienen funciones distintas. Una hace de Chile la pequea nacin agredida
por todos: sola contra el mundo. Vctima universal (y aqu aparece la otra funcin) pero agredida
precisamente por haber sido la nica capaz de enfrentar directamente al marxismo-leninismo.
Mientras que el primer nfasis responde a la inquietud de la Junta frente a la condena internacional, el otro seala en cambio, una posicin de ofensiva poltica. La conciencia de concebirse
como la alternativa, no ya como un estado de excepcin, sino como el modelo ms apto de gobierno
antimarxista. Lo que al interior de Chile ha sido presentado como la nica alternativa posible, es
ahora proyectado a la faz del mundo como el modelo a seguir. Como una especie de punto de partida de nuevas formas de dominio:
Sin jactancia llamamos al mundo libre a meditar en la experiencia de este apartado pas, porque de ella
se pueden extraer lecciones cuyo valor excede nuestras propias fronteras.8
Todo el significado de la posicin excepcional, que a criterio del discurso adquiere la

Dictadura dentro de esta coyuntura de crisis, est determinada por el enemigo que se enfrenta:
Discurso de A. Pinochet, 11, septiembre,

1974. Esta imagen ideolgica se repite,
de forma ms amplia y osada, el 11 de
septiembre de 1975: En este 11 de septiembre, Chile enciende ante el mundo la
llama de la libertad. Lo hace con la fe del
que es vanguardia de luz y esperanza en
un mundo que deambula sin rumbo en
medio de las tinieblas.
A. Pinochet, Discurso, 11 de septiembre,

1976.
[27-28] El marxismo una doctrina intrnsecamente perversa Es adems una agresin permanente,
hoy al servicio del imperialismo sovitico.9
Esta agresin es considerada, como lo hemos dicho, externa e interna a la vez, y la condicin
del enemigo tanto ms poderosa porque tambin est dentro y posee la capacidad de disimularse
en la propia institucionalidad nacional:
esta moderna forma de agresin permanente da lugar a una guerra no convencional, en que la invasin territorial es reemplazada por el intento de controlar estados desde dentro.
(Pinochet, Discurso, 11 septiembre 1976).
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A la fuerza de esta agresin, quin puede oponerse?; las democracias occidentales? No,
porque ellas tambin comportan los sntomas de la enfermedad: estn corrodas y penetradas por
el marxismo. Frente a l, sus mtodos son ineficaces, y la prueba ms visible de esta ineficiencia es
la debilidad intrnseca de las concepciones y prcticas tradicionales de libertad y democracia. Es necesario cuestionarlas. Mostrar su inoperancia, sealando sus lmites y proponiendo estos mismos
lmites restrictivos como la nueva alternativa. La ilusin democrtica es la que se pone aqu en bancarrota; el dominio oculto. La posicin fascista del poder plenamente desplegado y abiertamente
presente se hace eco de este discurso:
Quienes creemos que el concepto de democracia encierra en su esencia un sentido de dignidad y de
libertad del hombre que es necesario preservar y desarrollar, tenemos el deber de enfrentar con decisin
este problema y avanzar resueltamente hacia la creacin de una nueva democracia
(Pinochet, Discurso, 11 septiembre, 1975).
El cambio propuesto para el concepto de democracia, supone tambin la nueva forma que
va a imponerse en los aparatos ideolgicos de Estado, base del modelo de Estado que la Dictadura
militar pone en obra. Este proceso no slo concierne a la democracia, sino tambin a la libertad. La
realidad actual ha puesto al desnudo la insuficiencia del concepto de libertad La proyeccin de
la libertad al mbito social hace ms patente que sta exige restricciones en su ejercicio10; y para
comprender de qu restricciones se trata, el discurso introduce la tesis de la seguridad nacional
amenazada: [28-29]
La seguridad nacional emerge como un concepto destinado no slo a proteger la integridad territorial
del Estado, sino muy especialmente a defender los valores esenciales que conforman el alma o tradicin
nacional, ya que sin ellos la identidad nacional misma se destruira.
La organizacin poltica, econmica y social deben hoy, adems, constituirse en garanta eficaz contra
otro peligro, que es el intento del comunismo internacional, convertido en instrumento del imperialismo
10
A. Pinochet, Discurso, 11 de septiembre,

1975.
sovitico, por apoderarse de los estados desde dentro

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De nuevo aqu, se hace presente la operatoria tpica de la intervencin ideolgica fascista

tradicional. Ella comienza construyendo un enemigo omnipotente, frente al cual se necesitan mtodos igualmente eficaces. Para el caso que nos ocupa, esto supone de inmediato la bancarrota de
los recursos tradicionales del poder burgus. A un procedimiento similar recurren, por ejemplo, las
reflexiones de Hitler sobre los mtodos de la social-democracia y la forma ms apta de combatirlos.
En nuestro caso, la agresin interno-externa es tan poderosa y omnipresente, que justifica por s sola la mantencin indefinida del estado de sitio, el rigor de la represin, su extensin e
impunidad.
Todo lo que este procedimiento coloca en la parte correspondiente al enemigo interno, a su
poder y astucia, hay que buscarlo en la propia imaginera del discurso.
Junto a esta operatoria se desarrolla, adems, la proyeccin de lo nacional en lo internacional. El esquema ideolgico interno se traslada a nivel mundial insistiendo en la negacin de lo
forneo. Es el mismo procedimiento por el cual Mussolini elabora la tesis de Italia como la nacin
proletaria de Europa, vctima del capital internacional. La agresin internacional sirve de argumento para la represin interna. La ideologa elabora como pieza justificativa del estado de guerra
interna, esta agresin mundial.
Hemos descrito el ncleo central del discurso, en el cual la intencionalidad de tipo poltico
es evidente. Tanto en la versin del antimarxismo, como bajo la forma del receso partidista, o de
la doctrina de la seguridad nacional, no se oculta la correspondencia del discurso con la intervencin poltica. Hay all una imagen destinada a la imposicin. Es en este sentido que hablamos del
discurso como de un instrumento de presin, y que la intervencin ideolgica se estatuye como el
corolario perfecto de la represin poltica. El discurso expresa la intencin de imponer una forma
determinada de poder poltico. La intromisin en la historia de Chile de un modelo de Estado que
debe implantarse de forma expedita. Una intervencin que no hace compromisos y en donde el espacio [29-30] estrecho de la nueva alianza de poder deja fuera a la gran mayora del pueblo chileno.
Desde el punto de vista de su estructuracin interna, estas tres formas del discurso podran
constituirse tambin en tres referencias distintas al marxismo. Tres negaciones organizadas por la
necesidad poltica inmediata. La primera, la negacin propiamente tal de la doctrina; luego, la negacin de la causa y, por ltimo, la tesis del marxismo como la agresin permanente. Sealamos
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todo esto tan solo para reiterar cmo la negatividad cohesiona este ncleo central. Estas versiones
distintas no son sino tres formas de una misma negacin, de ah la ndole predominante del antimarxismo en el discurso.
LA FRUSTRACIN DEL NACIONALISMO

Pero el discurso no acaba aqu.
Otros esfuerzos ideolgicos lo atraviesan, en especial lo que podemos llamar la tentativa
nacionalista. El intento de constituir una positividad que sea doctrina propia y punto de partida del
discurso. La que por su sola presencia justificara el proceso de negaciones.
En este caso nos encontramos con un propsito diferente. La intencionalidad especfica del
ncleo central concebida como instrumento de presin, reemplazada por una clara intencionalidad
de enmascaramiento. El discurso nacionalista se propone ocultar una realidad. Tal es su impronta
ideolgica esencial.
Se reivindica en el nacionalismo una doble importancia: su aspecto positivo, y su condicin
de fundamento del discurso. Se declara que:
El nacionalismo chileno, ms que una ideologa, es un estilo de conducta, la expresin genuina del ser de
la patria y del alma de su pueblo.
(Declaracin de Principios)
El carcter doctrinario del enunciado descansa, sin embargo, en una premisa ineludible. El
nacionalismo slo podr constituirse en fundamento en tanto sea positivo. Es decir, contenga en s
mismo verdad, aluda a una realidad existente fuera de l, aunque sta sea realidad ideolgica. No
basta saber a quin se dirige el discurso, ni tampoco es suficiente poseer un contenido a imponer;
es preciso, para que ste cumpla su objetivo, que se encuentre, de alguna manera, presente en
quienes son sus destinatarios. He aqu la debilidad esencial del nacionalismo postulado por la Junta.
Es su positividad lo que se pone a prueba. Si no puede establecerla, el discurso nacionalista
revelar de inmediato su carcter subalterno respecto del antimarxismo. Lo que implica adems su
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[30-31] ineficacia ideolgica Porque la eficacia del discurso depende del cumplimiento del objetivo
que lo constituye.
La meta del nacionalismo consiste en crear una imagen popular, una sustancia ideolgica
que exprese a nivel de masas la unidad nacional. Unidad nacional de quines, tras qu objetivos?
Suponer la nacin como un todo oculta las contradicciones reales que hacen polticamente imposible la consigna? En qu consistir esa sustancia en la raza? En la sangre?
La ineficacia comienza precisamente aqu. Cuando la Dictadura militar programa al nacionalismo como la gran ilusin destinada a hacerse conciencia natural e inmediata de la pequea
burguesa, el objetivo est lejos de haberse alcanzado. El discurso fracasa en este intento. Tal es
su frustracin.
La operatoria del nacionalismo se reduce a distinguir dos momentos, estableciendo como
propio tan slo lo que cae dentro de la esencia nacional, mientras que lo contrario se presenta como lo forneo. Hay aqu una vacilacin decisiva. Ninguno queda verdaderamente precisado
mientras se est apoyando en el otro para su determinacin especfica. En este continuo remitirse slo logran describir la opacidad general y predominante de la tentativa nacionalista. Slo hay
una afirmacin real y concreta de esta esencia nacional, cuando ella es determinada respecto del
marxismo-leninismo. Cuando el antimarxismo pone los contenidos de lo forneo. Slo entonces
el discurso recobra su fuerza negativa. Pero a partir de este instante cesa de ser ocultamiento; ya
no puede embellecer una realidad srdida; slo puede imponerse y con ello cae dentro de la intencionalidad bsica del discurso.
La esencia nacional es tambin algo que se impone. A la cual los chilenos deben acceder.
Se la concibe, entonces, como integracin nacional, a la cual se concurre; no se est en ella, sino
que se debe ir. La expresin comprende a todos los chilenos, pero a condicin de que quieran sumarse a ella por encima de banderas o tendencias divisionistas las cuales quebrantan esta unidad
nacional. Se apela, por lo tanto, a chilenos puros, no contaminados con el virus partidista, del
cual deben limpiarse para obtener su integracin en esta unidad nacional. No es una apelacin a
una postura optativa o voluntaria. Se la impone y esta imposicin es una de las tareas principales de
la Dictadura militar. Ella se ha propuesto la unidad nacional un proceso previo de rectificaciones,
lo que somete a Chile a un largo perodo de represin.
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El otro momento del nacionalismo se refiere a todo lo ajeno a esta unidad. El marxismoleninismo es en primera instancia concebido en este carcter. Se le ubica como lo opuesto a una
idiosincrasia hispano-cristiana.
Otro intento aplica el concepto de forneo a las ideologas que representan los partidos polticos. Con esto se puede aludir sea a las ideologas demo-liberal, sea a la demcrata cristiana. No
es esto acaso lo que se contiene en la crtica a las debilitadas [31-32] democracias occidentales?
En tal caso, lo forneo va mucho ms all que a mostrar al enemigo marxista. La alternativa expresada por esta crtica a toda la democracia occidental, se postula como absolutamente nueva. Como
la versin ms adecuada, moderna y eficaz de viejas nociones ya desgastadas. Supone por lo mismo
rectificaciones en la propia esencia de la democracia. Un nuevo tipo de democracia que exprese
claramente las reglas del juego del poder; que no oculte ni enmascare la existencia de un dominio
como ocurre con el concepto tradicional de democracia, sino que por el contrario, lo haga evidente,
abierto y visible para todos. Que exprese claramente la consigna cara a todos los fascismos: que
nadie se equivoque respecto de quines son los que mandan y quines los que obedecen.
En esta ltima proposicin se afinca el discurso de la Junta: ella establece el carcter de la
nueva estrategia fascista para Amrica Latina. El dominio imperialista debe recurrir a la forma
de poder ms propio, a la forma de poder fascista. No basta ya con ocultar el dominio, es preciso
hacerlo visible o imponerlo.
La intervencin ideolgica acomodada junto a la intervencin poltica expresa, en su nivel,
el empeo por imponer un dominio abierto. Dominio que se establece mediante una concentracin
del poder en manos del aparato represivo del estado y que destina los aparatos ideolgicos o lo que
llamamos en otra parte la institucionalidad, a la sola labor reproductora de una ideologa que desciende verticalmente. La lucha ideolgica que exista en ellos durante los gobiernos anteriores, y en
especial durante la poca de la Unidad Popular, es suprimida violentamente. Eliminada y proscrita.
Tan slo la opinin del poder tiene derecho legal y nicamente se mantienen opiniones distintas
en la medida que ellas estn sustentadas por fuerzas institucionales que la Dictadura no puede
fcilmente suprimir o proscribir: tal es el caso de la Iglesia.
La verticalidad de la imposicin ideolgica expresa tambin un hecho que se relaciona directamente con la fisonoma del poder. La presencia casi indefinida de los militares. Por qu el ejrcito
permanece todava en el poder? l es, tanto por su estructura como por su formacin, la expresin
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ms adecuada a la nueva alianza de gobierno. Por su estructura permite la implantacin de un

estado autoritario y jerrquico, que contiene en s mismo la nica expresin poltica admitida. La
formacin tcnica del ejrcito, en especial aquella que comienza con los aos sesenta, lo condiciona para este ejercicio. Posibilita la rpida construccin del discurso ideolgico. Preparado tcnica,
y sobretodo ideolgicamente, el ejrcito viene ahora a asumir el rol hacia el cual se le precipitaba,
tanto a travs de la penetracin directa del imperialismo en su formacin, como por el condicionamiento poltico-ideolgico a que lo someti la oposicin al gobierno de Salvador Allende, durante
sus tres aos de gobierno. Su estructuran vertical ms esta preparacin, facilitan la frialdad del
dominio que la Junta militar fascista ha impuesto en Chile desde septiembre de 1973.
[32-33] Hay muchos otros aspectos, propios del funcionamiento de la ideologa en el discurso de la Junta, que hemos dejado de lado. Nos hemos propuesto como nico objetivo mostrar la
caracterstica ms relevante de funcionamiento: el predominio de la esencia impositiva de la ideologa. Lo que hace de ella, como lo hemos dicho, un elemento destinado a presionar, a intervenir
directamente en sectores sociales histricamente determinados.
Hemos omitido, as, elementos ideolgicos del gran capital, en particular la presencia reiterada de la nocin de eficiencia; elementos pertinentes a la llamada historia patria; en versin que
la Junta hace de s misma en el plano interno, en la cual, por ejemplo, se destaca la recuperacin
para sus fines de la figura de Portales; en fin, elementos que conciernen sea al integrismo, sea al
fascismo tradicional.
Circunscrito as, tanto por el campo reducido que abarca, como por el nfasis en una de las
vas posibles de anlisis, este trabajo, deja opacos una serie de otros elementos e invita a la confrontacin metodolgica con otras lneas o direcciones de examen.
Es evidente, por otra parte, que el estudio del fascismo dependiente, tal como se hace presente en Chile, est en sus inicios. Que pertenece a una realidad por explorar, en la cual es necesario establecer su regularidad interna, sus lneas tendenciales, en fin, los modelos de estado y
de desarrollo econmico que ella supone e impone. Las nuevas condiciones de la lucha de clases
en Amrica Latina. Creemos que este estudio debe abrirse paso a travs de la confrontacin de
criterios y opiniones distintas: diversos y diferentes puntos de vista que contribuirn a hacer cada
vez ms visible la realidad siniestra y oculta de este fenmeno.
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JORGE MILLAS
Discurso en el teatro Caupolicn*

[1980]
Conciudadanos: Con fe, con orgullo, con esperanza, pronuncio esta palabra conciudadanos para
dirigirme a ustedes. El gobierno permite que se la use aqu, en este recinto cerrado, donde puedan
escucharla, para inspirarse en ella, slo algunos chilenos. Pero no autoriza que, empleada por nosotros, haciendo valer todo su significado, resuene sin limitaciones en otros mbitos del pas. A la
mayora de nuestros compatriotas se les reserva el deprimente privilegio de exponer su corazn
y su inteligencia nicamente a la voz oficial que acalla la reflexin, que atemoriza, que encubre y
hostiliza y que al mismo tiempo, disimula todo eso.
Que sea as, pues, ya que, poniendo la fuerza en lugar de la razn, nos privan de contacto
efectivo con el resto de la ciudadana.
NOS DIRIGIMOS ESPIRITUALMENT E A TODOS LOS CHILENOS

Sin embargo, nosotros nos dirigimos espiritualmente a todos los chilenos, desde este lugar en donde, por primera vez en los ltimos aos, tiene lugar una verdadera experiencia ciudadana. Y porque
es una experiencia ciudadana, esto es de hombres libres que quieren llevar la libertad ms all de
estos mbitos, cuando decimos todos los chilenos, nos referimos realmente a todos. Incluidos aun a
* El Mercurio de Santiago, 30 de agosto de
1980, Cuerpo C, p.5.
aquellos que estiman necesario hacer a este pas una semi-repblica de ciudadanos a medias; aun
a quienes piensan, como se ha dicho en estos das que la democracia no es el gobierno del pueblo
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para el pueblo; aun a quienes creen que Chile, despus de ciento cincuenta aos de rgimen constitucional, no est preparado para la deliberacin ciudadana; aun, en fin, a quienes consideran que
la Junta de Gobierno habra podido darnos graciosamente una Constitucin sin consultar a la ciudadana y que sta debiera conformarse, reverente, con la magnificencia de aqulla al invitarnos a
este plebiscito, aunque se d en medio de las ms adversas circunstancias a la plena informacin,
al libre debate y al espontneo sentir del pueblo convocado.
A ellos, especialmente, los invitamos a la reflexin sin prejuicios. No a la reflexin que, con
complicadas sutilezas tcnico jurdicas sigue a las pasiones, para justificarlas y darles viso de racionalidad; no a la reflexin que slo se propone servir de puntal al poder ansioso de mantenerse,
como si el poder de alguien o de algunos pudiera ser la finalidad de una Repblica.
Invitamos, en cambio, a la reflexin sencilla del sentido comn; a esa que parte de los hechos
de pblico conocimiento; a la reflexin que deja de lado las pasiones y los intereses particulares que
las desencadenan; a la reflexin que busca tanto la verdad como los valores de ms alto nivel, para
que de all, del poder de la verdad y los valores, surja la nica respetabilidad que puede reclamar
el poder. Porque el poder, el que es capaz de organizar una Repblica y tiene el derecho de exigir
obediencia, no es slo el hecho del mando y su mecnica consecuencia de acatamiento. Esto ltimo
puede conseguirlo la pura opresin, a la que se acata, pero no se obedece moralmente. La opresin
inhibe, pero no expande la vida. Bajo las apariencias de un orden que es pasividad y silencio, deja
oculto el desorden de la verdad atropellada, de los derechos conculcados, de los espritus amedrentados o sugestionados, y de la falta de verdadera alegra y esperanza cvicas.
Slo en el orden verdadero, que viene desde dentro de la vida nacional, de la conviccin y
decisin de sus ciudadanos libres que participan en su establecimiento, conduccin y correccin,
puede surgir la autntica autoridad en una comunidad poltica.
UNA DEMOCRACIA CON AUTORIDAD

La experiencia y la imaginacin humanas, probadas a travs de la Historia, no han podido inventar
otra cosa mejor que la democracia para conseguir aquel orden autntico y esa autoridad que lo
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hace posible. Sus defectos se corrigen en virtud de su propio dinamismo, porque su esencia est
en el anti-dogmatismo, el anti-mesianismo, el anti-personalismo. La democracia puede mejorar
siempre, porque se identifica, como las tcnicas y las ciencias junto a las cuales se ha desarrollado
paralelamente, con el libre examen y la bsqueda de lo razonable. Mejorarla as es difcil, pero es
lo que pone verdaderamente a prueba la capacidad de una nacin y lo nico por lo cual vale la pena
jugarse en estas cosas por entero. No hay gracia alguna en proteger la democracia desnaturalizndola. El desafo es salvarla mediante la democracia misma, es decir, mediante las instituciones,
realmente democrticas. En su autenticidad est su verdadera autoridad. Eso es lo que Chile necesita en esta hora de prueba: una democracia con autoridad, no un Presidente autoritario. Necesita
un pueblo obediente a las leyes generadas por l mismo, no un pueblo sumiso ante la soberbia de la
inspiracin y el mando personales. El autoritarismo convierte la autoridad en un ismo, es decir, en
una infecunda mana: suena a fetichismo, a purismo, a preciosismo. Tambin stas son deformaciones barrocas de valores originariamente positivos, cuyo sentido espiritual ha sido reemplazado
por lo accidental y externo.
La historia de nuestra nacin de resume en la marcha continua y evolutiva hacia el ideal de
la vida democrtica. A travs de ms de ciento cincuenta aos aprendimos, no sin tribulaciones ni
sobresaltos, a escucharnos y a ejercer el derecho a ser escuchados. Nos acostumbramos a la altivez
del ciudadano que obedece con la dignidad de quien ve su propia voluntad de convivencia reflejada
en el espritu y el orden poltico. Aprendimos a ver en el Presidente de la Repblica un primero entre
iguales, a respetarlo sin temor, a considerarlo como un mandatario, esto es, encargado por nosotros
de un cometido nuestro, no como un orculo. Nos familiarizamos con la aspereza de los debates, con
la intransigencia de los planteamientos doctrinarios, hasta con el vocero a veces inquietante de la
multitud. Pero siempre confiamos en la fuerza del orden interior de los espritus y en la profundidad histrica de las instituciones, que triunfaban siempre. No sin razn podamos enorgullecernos
del buen sentido nacional. Dudbamos de muchas cosas, pero no de nuestro derecho a la duda.
Vacilbamos a veces sobre el camino a seguir, pero nos animaba la fe de poder encontrarlo, como en
el pasado, mediante el esfuerzo comn de todos. Discutamos, pero sin odio y sin temor. No temamos
a los abusos del poder, porque los abusos eran pblicos, y pblicamente se juzgaban por una prensa
libre. Cuando llegaba el momento del gran rito democrtico de designar mediante nuestros votos
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al ciudadano a quien se confiaba el mando supremo, pero no soberano, de la nacin, juzgbamos,

discutamos, comparbamos a distintas personas y hacamos que nuestro sentir y nuestro pensar de
hombres libres nos ayudaran a sortear, sin dogmatismos, la encrucijada prctica entre la incertidumbre y la esperanza. Desconfibamos de los partidos nicos y tambin de los hombres nicos.
REEXAMINAR ALGUNAS INST ITUCIONES

NO DEMOLER LA DEMOCRACIA MISMA
Y cuando, en algn periodo excepcional, de mnima extensin en nuestra larga historia, esta vitalidad cvica comenz a perturbarse y se temi la ruptura del equilibrio creado da a da por nuestros
desacuerdos pues eso es la democracia pensamos que haba llegado la hora de reexaminar algunas de nuestras instituciones. Eso: reexaminar algunas instituciones, no demoler la democracia
misma como piensan algunos compatriotas, ni inventar ahora nosotros, de espaldas a la experiencia de las naciones en la Historia, una nueva democracia.
El ideal democrtico es un ideal sencillo y permanente: es la comunidad de hombres que,
desiguales como personas, convierten sus desigualdades naturales en fuentes de dinamismo y,
corrigiendo las desigualdades antinaturales, buscan un mnimo de concordia para vivir en comn.
Todo intento de innovacin en esto es rechazo de la democracia misma. Mejor sera abandonar de
una vez el venerado nombre y llamar al pan, pan y al vino, vino.
Es, desde luego, lo que debiera hacerse a propsito de este plebiscito de inslito espritu y
de desconcertante forma. Yo no creo que sea plebiscito en absoluto. Le falta ecuanimidad, el respeto al discernimiento ciudadano, la moralidad de tratar igualitariamente a los chilenos en sus
divergencias frente a las materias consultadas. Con un simple s representado por una estrella
sugerente y un simple no maliciosamente simbolizado por un crculo vaco se intenta que el
ciudadano comprometa inarmnicamente su voluntad con decenas de cosas diferentes. Cada una
de ellas si se representa la inteligencia de los chilenos requerira de un acto de discernimiento
independiente. Al forzar este tipo de decisiones indiscriminadas, se comete un abuso. El plebiscito,
destinado a dar nueva expansin a nuestra democracia, resulta, de este modo, un acto de opresin
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intelectual y moral de la ciudadana. De aprobarse lo que el gobierno quiere, nacer el orden aparente y compulsivo de unas instituciones sin base moral, por haber sido instauradas sin autntico
consentimiento ciudadano. Independientemente de sus flagrantes contradicciones, consagradas
en el artculo del Proyecto, independientemente de sus aberraciones jurdicas, el nuevo orden
poltico ser, por falta de autenticidad del consenso originario, un verdadero desorden espiritual.
Podrn saludarlo las autoridades y sus partidarios con alegra, porque as consolidan su poder e
imponen sus doctrinas, incluso las econmicas. Pero no ser una alegra realmente nacional, no
expresar la concordia mnima que la Repblica necesita. El problema de la Nueva Constitucin
seguir siendo la gran tarea histrica de los chilenos libres.
LA CONCIENCIA DE CONCURRIR A UN ACTO INVLIDO

Por eso, con la conciencia de concurrir a un acto invlido; no habiendo para nosotros otra salida,
slo nos cabe una actitud. Rechazando al mismo tiempo el plebiscito, por ser falso: el texto permanente, por ser antidemocrtico y las disposiciones transitorias por consagrar por diecisis aos
ms la odiosidad del rgimen autocrtico, vamos a votar que NO. Y si este NO al acto y a sus contenidos triunfara y fuera reconocido, no hay temor alguno de volver al pasado. Nunca es ello histricamente posible. En el presente estamos y nuestro problema es el futuro. Y como hay un gobierno
dispuesto a continuar de todas maneras con el control del pas, a l pasa la responsabilidad. Ella, a
partir de nuestro NO como lo hemos definido es una sola: ofrecer la posibilidad de un plebiscito
autntico, con todas las garantas de una comunidad poltica civilizada que busca las bases de un
entendimiento mnimo dentro del buen sentido democrtico.
Ese NO es lealmente reconocido, debiera por lo menos, advertir al gobierno de un error
fundamental en su perspectiva: el problema actual no consiste en los polticos desplazados, sino en
los estudiantes desplazados, el los profesionales desplazados, en las universidades desplazadas,
en los obreros y empleados desplazados; en una palabra, en la ciudadana desplazada. Nuestro NO
quiere poner ese error de manifiesto.
Santiago, 27 de agosto de 1980.
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LUIS SCHERZ
La intelectualidad crtica en el Chile de hoy*

[1982]
Qu posibilidades posee la intelectualidad ms crtica, o Inteligencia, de jugar un papel clave en

el resurgimiento de una sociedad democrtica en Chile?
Bajo el acicate de tal pregunta, en este escrito presentamos, de manera exploratoria y preliminar, el tema sobre la intelectualidad disidente chilena considerando, entre otros puntos, sus
caractersticas, hbitat social, papel y potencialidad transformadora.
Con el objeto de anticipar alguna luz explicativa sobre los factores vinculados con la accin
fermenticia de las vanguardias pensantes en momentos de desajuste de las piezas fundamentales
de una sociedad y de su cultura, aleccionador resulta recordarle al lector algunas situaciones del
pasado histrico nacional semejantes a la que experimentamos en el presente. Para estos efectos,
el perodo de latente crisis que Cristin Gazmuri presenta como comprendido entre 1900 y 1925
* Santiago de Chile, Instituto Chileno de
Estudios Humansticos, 1982 (Tambin
publicado en La Universidad chilena desde los extramuros. Luis Scherz Garca,
Santos, Herceg (Comp.), Santiago de
Chile, Universidad Alberto Hurtado,
2004, pp.167-189).
puede ser ilustrativo. Del mismo modo, los antecedentes sobre movimientos intelectuales latinoamericanos en diversas pocas y los ms recientes testimonios de lucha de pensadores y de lderes
polticos, algunos prematuramente fallecidos, quedan al respecto sugeridos.
A continuacin, ante la masiva expulsin o alejamiento de cientistas sociales de las universidades, hacemos notar cmo dicho xodo ha repercutido favorablemente en la generacin de entidades disidentes ajenas, en gran medida, a la institucionalidad impuesta en el pas por los militares
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y sus aliados civiles; colocadas, por ende, al exterior de los recintos universitarios. Se muestra, adems, cmo en estos ltimos, mientras los estudiantes van accediendo en marea creciente hacia una
mayor conciencia de la situacin alienante que los rodea, sus maestros, salvo honrosas excepciones, no consiguen elevar el volumen de sus voces crticas.
Los islotes de la contracultura, los que en una primera etapa ofrecan escasa intercomunicacin como si hubiesen compartido los agresivos cnones de la cultura impuesta comienzan
gradualmente, aproximadamente a partir del Plebiscito Nacional de 1980, a establecer puentes en
trnsito entre s, hasta llegar a constituir un archipilago espontnea o informalmente integrado.
En este trabajo tratamos de ilustrar este fenmeno y de buscar las razones de su ocurrencia.
Relevante deviene exponer, por aadidura, cmo pese a los puntos de partida ideolgicos o
polticos diferentes y distantes muchas veces, se ha ido produciendo un acercamiento notable de
esos grupos en torno a la crtica del modelo dominante; aproximacin que se verifica, asimismo, en
la manera de analizar los fenmenos.
Cmo explicar la integracin gradual de esas elites y cmo predecir los resultados de su
accin? He aqu otro punto discutido en las pginas que siguen.
En conjuncin dialctica con la crtica que los intelectuales disidentes practican, se esbozan
en oposicin a la ideologa oficial los primeros lineamientos de una Utopa, conjuntamente con los
proyectos de convergencia o de pactos sociales que los sectores opositores se plantean como alternativas para el caso en que se produjera un alejamiento prematuro de los actuales conductores del pas.
Es entonces significativa para el rescate de la democracia en Chile la accin desarrollada por la intelectualidad crtica? Todo parece sugerir una respuesta positiva. Como se esboza en
nuestro ensayo, es el plano de los procesos culturales, estratgica y tcticamente hablando, uno de
los ms importantes, y tal vez el ms difcil de frenar en sus avances, para el advenimiento de un
sistema de convivencia fraternal en esta parte de Amrica.
HACIA UNA IDENT IFICACIN DE LOS INT ELECTUALES

Como intelectual puede entenderse, en primera aproximacin, toda persona que emplea usualmente su intelecto como instrumento principal de actividad en la sociedad, a diferencia de aquellas
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que con mayor frecuencia hacen uso de sus manos. Desde esta perspectiva general, ocupacional,
diramos, se supone que unos y otros, trabajadores intelectuales y trabajadores manuales, se identifican con carreras o procesos de formacin y adiestramiento consonantes con el cumplimiento
adecuado de sus respectivos papeles o funciones sociales. As, para los primeros, una escolaridad
prolongada hasta la Universidad sera distintiva y necesaria.
Al interior de una categora tan amplia y vaga como la arriba sealada alejada del sentido
que el trmino ha ido adquiriendo entretanto en la jerga sociolgica11 la mayora de los intelectuales, numricamente hablando, apareceran identificados con los representantes de las profesiones
liberales, tal como aquellas que se alistan, por ejemplo, en las doce carreras universitarias mencionadas por la Nueva Legislacin Universitaria Chilena.12
11
Consltese al respecto el Wrterbuch

der Soziologie (edit. por Bernsdorf),
Stuttgart, 1969. Interesante es examinar
la distincin que Glaucio Soares traza
para distinguir al intelectual del profesional y el cientfico. Vase su colaboracin Intelectual Identity and Political
Ideology en Elites in Latin America
(Lipset y Solari, edits.) New York, 1967.
12
Vase Luis Scherz, El significado

Cultural de la Nueva Institucionalidad
Universitaria Chilena (Contribuciones
FLACSO), Santiago, 1982.
13
Ver Talcott Parsons, The Professions

and social Structure en Essays in
Sociological Theory, New York, 1954.
Tambin nuestro trabajo: La Enseanza
de la Ingeniera y el cambio Social
(Congreso de Ingeniera), Caracas, 1972.
14
Michel Lowy, Para una Sociologa de los

Intelectuales Revolucionarios, Mxico,
1978.
Los profesionales en cuanto tales, tanto de la esfera econmica privada como de alta burocracia administrativa pblica, no son fundamentalmente innovadores del tejido cultural de la
sociedad. Son ms bien los aplicadores expertos de pautas culturales especficas y complejas definidas de antemano; en otras palabras, aplican conocimientos sistemticamente estructurados.13
Si del vasto universo de los intelectuales, tomados en su acepcin ms general, substraemos
a las personas conectadas de manera estrecha con el ejercicio de las profesiones ms tradicionales,
es evidente que tal universo se reduce considerablemente. Con referencia a los intelectuales remanentes, segn el papel que les cabe en los procesos culturales (sobre todo de la alta cultura), podemos distinguir, por un lado, a los distribuidores o propagadores de ideas, conocimientos, valores,
teoras, formas de expresin, mtodos y estilos, y por otro lado, a los que participan en la creacin
de dichos tems culturales. Descartando ahora del universo ms restringido a los distribuidores, a
propagadores de pautas culturales, vale decir, a gran parte de los maestros de escuelas o colegios,
periodistas y comunicadores sociales, queda como resultante un agregado de dimensiones ms
modestas, de cuyo seno emergen innovadores o creadores de nuevas formas de cultura. Llegamos
as a un concepto ms acotado, pero al mismo tiempo ms fecundo, de los intelectuales.
Concordando en lnea gruesa con Michel Lowy14, podemos expresar que entre los intelectuales pueden contarse los cientficos, escritores, artistas, telogos, filsofos, y algunos tipos de
periodistas, profesores y estudiantes: una vanguardia caracterizada por ser la ms alejada de la
produccin econmica y por disfrutar de la relativa autonoma respecto a las clases sociales.
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Como Jos Joaqun Brunner lo sugiere en sus apuntes para un estudio de los intelectuales15,
convendra relacionar a estos con la categora poder. Tocante a este punto sera importante considerar la posicin y papel del intelectual ante los poderes pblicos o ante el statu quo. Por una
parte, estaran los que con el empleo del intelecto buscaran defender, consolidar, vitalizar y mejorar continuamente la imagen de la autoridad y sistema oficial, seran estos los idelogos del orden
establecido. A este grupo que consume sus potencialidades creativas en la, muchas veces estril,
tarea de acomodar viejas ideas y prcticas y de justificar un rgimen poltico o de convivencia social,
lo denominamos intelligentsia oficial. Por otra parte, y en contraposicin a la anterior, asomara
la intelligentsia informal o contraintelligentsia; caracterizada esta ltima por su crtica al rgimen oficial y por su afn de reemplazarlo y de asumir la conduccin pblica. La intelligentsia, de
uno y otro signo, es una intelectualidad eminentemente poltica.16
Por ltimo, haciendo abstraccin de las intelligentsias, en especial de aquella comprometida con el proceso de otorgar fundamentacin y legitimidad al orden establecido, despus de todas
estas sucesivas decantaciones, quedamos en presencia de una intelectualidad crtica, disidente por
vocacin o por la fuerza de las circunstancias. Parte substancial de este intelectualidad crtica la
constituye una vanguardia o elite sui generisque denominaremos, siguiendo a Theodor Geiger,
la inteligencia.17
Interesante es entregar algunos detalles sobre la concepcin que de la Inteligencia expone
15
Jos Joaqun Brunner, Los intelectuales:

Esbozos y Antecedentes para la constitucin del Campo de Estudios (2 vol.),
FLACSO, Santiago, 1982.
16
Vase sobre el concepto de Intelligentsia en Karl Mannheim, The

Problem of the Intelligentsia, Essays on
the Sociology of Culture, London, 1956.
17
Theodor Geiger, Aufgaben und Stellung

der Intelligenz in der Gesellschaft,
Stuttgart, 1949.
*N. del Edit. Lase nazismo.
18
el citado socilogo alemn, militante catlico, opositor al nacismo18* y exiliado. De los intelectuales
(o de aquellos que desarrollan trabajo intelectual), Geiger deja fuera a los que han sido acadmicamente formados como profesionales y, asimismo, a los eruditos, identificando a la Inteligencia con
los creadores de lo que l denomina la cultura ms representativa: los artistas, poetas, escritores,
compositores musicales, investigadores cientficos, pensadores e inventores. Luego se refiere al
papel de la Inteligencia en una sociedad sometida a transformacin dinmica y hace notar tres funciones llevadas a cabo por tal elite. Seala, en primer lugar, la vocacin y tarea humanizadora de dicha plyade; luego, su aporte a la racionalizacin y presencia del espritu cientfico en la vida social
y, por ltimo, y tal vez su funcin ms importante, el pronunciamiento crtico frente al poder oficial. Crtica que denuncia los defectos del orden establecido, los errores de la conduccin poltica y
que, finalmente, se encarga de desenmascarar los engaos propagandsticos de los fabricantes de
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ideologas. En cuanto actores sociales en lenguaje weberiano los miembros de la inteligencia

se mueven racionalmente, impulsados por elevados valores finales y no por intereses transables.19
INTELECTUALIDAD Y CRISIS SOCIO-CULTURAL

Oportuno es considerar, enseguida, la situacin y el papel de los intelectuales en momentos de
crisis o de desajuste serio y dinmico de las piezas de un mosaico social y cultural, pues en esas
circunstancias y, en general, en los momentos de profundas transformaciones, algunos tipos de intelectuales aparecen jugando papeles esenciales e inseparables de tales aconteceres. Como dichos
indicadores lo muestran, tal parece ser el caso de Chile en la actualidad; de aqu, por aadidura, la
importancia estratgica de abordar el tema.
Recorrer la historia de Amrica Latina es re-trazar, en alguna proporcin, la huella dejada
por mltiples intelectuales y movimientos de pensamiento, especialmente en conexin con el cam19
En el captulo I de su obra Economa y

Sociedad (trad. del alemn), Mxico,
1964, Max Weber distingue distintos
tipos de accin social (una de ellas, la accin racional con arreglo a valores).
20
Por ejemplo, vase: Harold E. Davis,

Latin American Thought, Baton Rouge,
1972.
21
Tocante a la asimilacin, a veces original, de ideas forneas en el terreno

educacional vase nuestro trabajo: Sobre
la Presencia educacional de Europa
en Amrica latina (Congreso Dilogo
Europa
Occiental-Amrica
latina)
Alpach, 1979.
22
Cristin Gazmuri, Testimonio de una

Crisis, Santiago, 1979.
po poltico.
Desde la Independencia se suceden las doctrinas o ismos: iluminismo, liberalismo, tradicionalismo, positivismo, evolucionismo, nacionalismo, marxismo, socialismo, existencialismo,
socialcristianismo, etc., etc.20. Llama la atencin que ninguna de estas ideologas, sobre todo polticas, haya tenido su cuna en las tierras de esta Amrica. No puede negarse, sin embargo, que aqu,
bajo el impulso de sus importadores intelectuales, propagadores y renovadores, rebrotaron con
singular energa, con fuerza casi vegetal en zona trrida. En la galera de las familias espirituales
aqu fundadas o, ms bien, avecindadas, desfilan los nombres de numerosos pensadores de nota,
entre otros, los de Bello, Sarmiento, Bilbao, Mart, Rod, Freyre, Vasconcelos, para mencionar
algunos de nivel universal o de cierta originalidad de pensamiento21; a ellos habra que agregar
a numerosos novelistas y poetas de las ltimas dcadas. La mayor parte de la intelectualidad de
Amrica Latina, empero, al instrumentalizar ideas, alimenta las filas de la intelligentsia poltica
de uno y otro lado de las fronteras del poder.
En Chile, en medio de una crisis principalmente latente en el perodo de 1900 a 1925,
como muy bien lo seala Cristin Gazmuri22, aparecen los nombres de algunos intelectuales que
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desde ngulos distintos, la denuncian e interpretan. Pensando que esa crisis latente, que despus
se expresa abiertamente, tiene una conexin ntima con la actual que experimenta el pas, creemos atinado resumir algunos de los testimonios sealados por dicho historiador, junto con algunas
caractersticas de las crticas expresadas por los siguientes hombres pblicos e intelectuales de la
poca: Enrique Mac Iver (1845-1922), abogado, periodista, poltico radical, masn; Agustn Ross
(1844-1926), banquero, publicista, poltico liberal anti-balmacedista; Guillermo Subercaseaux
(1872-1959) ingeniero civil, economista, poltico nacionalista; Vctor Celis (1880-1941), profesor
de castellano, abogado, poltico radical, masn; Luis Emilio Recabarren (1876-1924), tipgrafo,
periodista, poltico marxista; Alberto Cabero (1874-1955), abogado, diplomtico, poltico radical,
masn; y, para terminar la lista, Tancredo Pinochet (1879-), profesor de ingls, poltico ocasional,
independiente, nacionalista; Nicols Palacios (1854-1911), mdico en zonas mineras, pensador
vitalista; Francisco Encina (1874-1965), historiador y escritor, poltico ocasional, idelogo de un
nacionalismo racista; Alejandro Venegas (1871-1922), pedagogo y escritor.
La primera parte del listado cubre personalidades crticas activas polticamente y, salvo el
caso de Recabarren, miembros de la intelligentsia que gobierna el pas. Sus compromisos polticos
se reflejan en el tenor de sus crticas, orientadas a mostrar situaciones que obstruyen el camino de
un proyecto social liberal que no es, fundamentalmente, objetado. En una especie de circularidad
de causas, efectos y sntomas, la crisis es caracterizada por medidas desacertadas en el campo econmico, intervencin estatal en el rgimen monetario, defectos del parlamentarismo, prdida de
hbitos ticos, decadencia de la clase alta, corrupcin de la raza y omisin de algunos rasgos culturales por influencias extranjerizantes. Solo Recabarren, personalidad de la contra-intelligentsia
o de la intelectualidad opositora, de izquierda, ve con claridad y en toda su amplitud el significado y
presencia de la cuestin social, con el simultneo enriquecimiento de unos y empobrecimiento de
otros, con el progreso econmico por un lado y las injusticias y vicios sociales por otro; con encendidos trminos condena el cohecho o prostitucin del electorado popular, la existencia angustiosa del
proletariado y de la clase media, la vida disipada de la clase alta. Y une el origen de tales males a la
consolidacin del capitalismo despus de la Guerra del Pacfico y auge de las salitreras.
Por ltimo, cabe referirse a los crticos no conectados directa o continuamente con actividades polticas. De ellos, Pinochet, escritor y pedagogo, considera la vida social como una lucha
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permanente, de supervivencia del ms apto y deplora la prdida del empuje nacional y la entrega
del pas a intereses forneos. Esta posicin no difiere demasiado de aquellas de Palacios, Encina y
Cabero; sin embargo, ninguno de ellos se manifiesta tan inclinado como Pinochet al militarismo
y al nacionalismo extremo. Es este un idelogo que trata de resucitar romnticamente gloriosas
gestas militares del pasado?
Si bien Palacios y Encina, tambin comparten una ideologa nacionalista y de valoracin de
los factores raciales en la evolucin de una nacin, al lado de ste es la persona humana materia
de primera importancia. El primero, con intencin cientfica no siempre lograda, muestra cmo el
desprecio por el roto chileno ha trado decadencia y cmo la defensa del pueblo llevara a superarla.
Para Encina, dentro de una actitud humanista similar, tal tarea se concibe mediante una educacin
adecuada; en todo caso, su diagnstico traza con maestra el carcter integral de la crisis.
Todos los polticos y pensadores anotados abordan con gran dramatismo el tema de la crisis
y, como indica Gazmuri, sienten dolor ante una realidad que les duele. Cada uno, como hemos visto, examina desde un ngulo distinto el desajuste socio-cultural, sin llegar a coincidencias exactas
sobre la naturaleza del fenmeno en cuestin. El cuadro que podra trazarse por el aporte conjunto
de los autores anotados, incluso, no estara exento de contradicciones. No obstante, hay una visin
de la crisis que, a nuestro juicio, integra lo ms consistente de las otras presentaciones, superndolas por su lucidez, sistematicidad, profundidad crtica y sensibilidad ante los problemas y valores
del pueblo. Se trata del anlisis salido de la pluma de Alejandro Venegas y que convierte a este en
verdadero miembro de la Inteligencia de esa poca.
Centrando su crtica en la cuestin social, Venegas examina los efectos de la Guerra del
Pacfico en la desintegracin social del pas, liga la crisis al enriquecimiento y vida disipada de la
clase alta, denunciando el uso inmoral que sta hace, con fines de lucro, de la inconvertibilidad
monetaria la que, a su vez, genera el desquiciamiento de la administracin pblica. Reprocha, adems, el carcter cerrado u oligrquico de la instruccin pblica y el excesivo presupuesto de las
Fuerzas Armadas.
23
Alejandro Venegas, Sinceridad, Chile ntimo en 1910, Santiago, 1910, p.250.
El juicio de Venegas sobre Chile aparece resumido en uno de los captulos finales de su libro
Sinceridad, Chile ntimo en 191023, con los siguientes trminos:
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Hasta ahora se ha trabajado por empujar el pas y se ha conseguido darle una mano de barniz con que se
alcanza a sorprender a los extranjeros de espritu vulgar pero, entretanto el pueblo, que es lo principal,
permanece en un abandono deplorable: tenemos ejrcitos, buques y fortalezas, ciudades y puertos, teatros e hipdromos, clubes, hoteles, edificios y paseos pblicos, monumentos y (lo que ms engredos nos
tiene) magnates opulentos dueos de verdaderos dominios, que viven en palacios regios, con un fausto
que dej pasmado a don Carlos de Borbn; pero no a mucha distancia de los teatros, jardines y residencias
seoriales, vive el pueblo, es decir, las nueve dcimas partes de la poblacin de Chile, sumido en la ms
espantosa miseria econmica, fisiolgica y moral
Gazmuri sugiere que los pensadores sociales indicados podran compararse, aunque ubicados estos en un plano distinto al literario, con los miembros de la generacin del 98 en Espaa.
Percepcin esta que, con mayor perspectiva histrica, podra devenir tan vlida como la referencia
que hoy se hace a la generacin del 42, cuando se habla de la intelectualidad que comprendi en
sus filas a los connotados Bello y Sarmiento. Maana, de modo similar, una vez que los horizontes
temporales jerarquicen sus luces y sus sombras, podr hablarse de otras elites, movimientos, generaciones y pensadores. Tal vez llegue as el momento de apuntar a movimientos como la Falange
Nacional y a poetas, pensadores, apstoles y lderes crticos como Gabriela Mistral, Pablo Neruda,
Luis Young, Jaime Eyzaguirre, Eduardo Kinnen, Alberto Hurtado, Manuel Larran, Rodrigo
Ambrosio, Hernn Larran, Salvador Allende, Alberto Baltra, Eduardo Frei, Jorge Millas y Claudio
Orrego, para mencionar a va de ilustracin a algunos que ya la historia recogi entre los suyos.
Ahora, a comienzos de la dcada del 80, Chile atraviesa por un perodo de manifestacin indita e intensa de crisis y a no dudarlo, pese al clima de censura de expresin y de carencia de libertades pblicas, acompaado de la presencia de centenares de ex-lderes polticos y de pensadores
con mentalidad lcidamente crtica, quienes, sin ocultar sus testimonios disidentes, censuran los
abusos del poder gobernante y las consecuencias negativas de tal conduccin poltica.
De la intelectualidad disidente actual, incluidos acadmicos en el exilio, una parte importante est constituida por cientistas sociales. Sobre su pensamiento y accin nos corresponder fijar,
de preferencia, nuestra mirada indagatoria en las lneas que siguen.
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Ante todo es oportuno sealar que entre los cientistas sociales no solo corresponde incluir
a personas con una formacin sistemtica inicial en el rea misma de las ciencias sociales, sino
tambin a aquellas venidas de profesiones vinculadas con problemas sociales, como agrnomos,
mdicos, educadores, etc., y que por el peso de las circunstancias han terminado por asumir tareas,
problemticas y enfoques de tales ciencias.
UNA UNIVERSIDAD SIN CONCIENCIA CRT ICA

El despido de la mayor parte de los socilogos y politlogos del seno de la Universidad chilena llevada a cabo por los jerarcas del gobierno militar constituye uno de los episodios ms dramticos y
decidores del esfuerzo desplegado para eliminar de las aulas todo vestigio de pensamiento crtico y
disidente. Con ello la Universidad ha perdido prcticamente su conciencia crtica quedando sta, a
lo sumo, reducida al zumbido indeseado de unos escasos tbanos intelectuales con alas y aguijones ya maltrechos por intiles esfuerzos contra impenetrables caparazones epidrmicas.
Tomando en cuenta datos recogidos por Dagmar Raczynski24, Manuel Antonio Garretn25,
Ral Atria26 y otros, hasta mediados de 1973 las ciencias sociales (en especial la sociologa, politologa, economa, historia y antropologa) se desarrollaban muy satisfactoriamente, encontrndose
24
Dagmar Raczynski, El Rol del Socilogo

como Investigador en la Sociedad Chilena
Hoy, ISUC, Santiago, 1977.
25
Manuel Antonio Garretn, Las Ciencias

Sociales en Chile al inicio de los 80:
Situacin, Problemas y Perspectivas,
FLACSO, Santiago, 1981. Este documento nos proporciona una informacin bastante completa y ordenada sobre el tema.
26
Ral Atria, Situacin de la Sociologa

en Chile (notas preliminares), CPU,
Santiago, 1982.
debidamente institucionalizadas en las universidades principales, con gran actividad investigativa

y buenos programas de licenciatura y de extensin. La investigacin en mltiples reas y tambin
interdisciplinaria sobre problemas de distinta ndole que se llevaba a cabo en institutos y centros
se caracterizaba por el uso de los ms variados enfoques tericos y metodolgicos, practicados al
impulso de las motivaciones ideolgicas y doctrinarias ms plurales que cabe imaginar.
Al mismo tiempo que se haba establecido un inters pblico por tales estudios, de los cuales
se serva el debate poltico, tambin contaban los egresados de tales disciplinas con un mercado
ocupacional favorable en los centros acadmicos, organizaciones estatales, eclesisticas y sindicales, y en empresas de la economa privada.
Todo el sistema relativo a las ciencias sociales se encontraba indudablemente favorecido por
una atmsfera de cambios sociales desde 1964, una vez con la Revolucin en Libertad, otra con
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el Camino al Socialismo; procesos para cuyo esclarecimiento y orientacin cientfica, aparecan

las ciencias sociales jugando papeles protagnicos. En aquellos tiempos, en 1972, hacamos notar
la presencia de mentalidades diferentes entre los socilogos, de acuerdo al tenor de su compromiso
o responsabilidad con el cambio social, y distinguamos entre ellos la presencia de tecncratas,
polticos, y crticos.27 Los primeros con tareas de contabilidad social a la americana, los segundos saltando las vallas de su ciencia y preocupndose de propagacin ideolgica de los nuevos
modelos, los terceros jugando un papel crtico, generalmente de crtica interna, con el fin de garantizar u orientar el sentido humano, libertario y racional de dichos procesos sociales y culturales.
Con todo, puede afirmarse que en el quehacer de estas ciencias, sobre todo de la Sociologa, se
haca manifiesta una voluntad de mucho idealismo social combinado, en mixturas de variadas proporciones, con una gran inquietud cientfica.
Con el advenimiento del gobierno militar en 1973, junto a una primera ola represiva son
desmantelados numerosos institutos y centros de investigacin, despedidos centenares de acadmicos y sometidos a riguroso control las unidades sobrevivientes vinculadas con el quehacer
cientfico social. Ms adelante, al ir consolidndose la Nueva Institucionalidad Universitaria, van
siendo alejados de las aulas los ltimos investigadores ms crticos. Finalmente, la mirada ya puede
recorrer el espectculo de un territorio socio-cultural herido en sus entraas, erizado de ruinas y
de vacos all donde otrora se alzaban orgullosos hogares de la sociologa y de las ciencias polticas;
por contraste, en la vecindad pueden divisarse las pujantes estructuras de ornato neoliberal y con
nuevas voces en sus ctedras dedicadas a la enseanza de la economa y de la administracin de
negocios. En los recintos de la antropologa y de la historia, disminuidos los crticos, aumentados
27
Luis Scherz, Teora sociolgica e institucionalizacin de la sociologa: el caso chileno, ISUC, Santiago, 1972.
28
Vase Programacin de la Docencia

de la U.C., de 1980). Comprese con el
Catlogo General que contiene, errneamente, algunos nombres, como el nuestro, de profesores ya exonerados).
los dciles, sujetos todos a estrictos controles y restricciones, la vida sigue su marcha.
A manera de ilustracin, el Instituto de sociologa de la Universidad Catlica, que contaba
con 36 profesores en jornada completa en 1973, de stos cuenta solo con 11 en 1980.28 Mantiene
cerrada la docencia a alumnos propios y sus investigadores se dedican, salvo una que otra valiosa
excepcin, a trabajos de rutina estadstica, encuestas intrascendentes y ensayos balades. Ah, as
como en toda la vasta extensin de la educacin superior chilena no soplan los vientos del espritu
libre. Se trata de la Universidad cautiva.
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LA INTELIGENCIA ACAMPA FUERA DE LA UNIVERSIDAD

En la planicie externa a las universidades, donde antes de 1973 se alzaba solo un par escaso de institutos dedicados a la formacin e investigacin en las ciencias sociales, como FLACSO e ILADES,
de pronto, como en eclosin primaveral, el escenario se enciende con la instalacin de las ideolgicas y disciplinariamente multicolores tiendas de las unidades dedicadas a la investigacin social.
All acampa el ms vasto contingente imaginable de acadmicos exonerados, exiliados que
han conseguido readmisin, investigadores imaginativos y crticos, polticos estudiosos, disidentes, en fin, que buscan explicar el fracaso de antiguos planes de transformacin social, que quieren
penetrar en el meollo de los procesos que los militares y sus aliados neoliberales han desencadenado en el pas, que proyectan fundamentar cientficamente algn orden social alternativo o alguna
utopa que levante al pueblo de su postracin.
Cmo ha sido posible dicho fenmeno de concentracin de algunos centenares de intelectuales dedicados a tales tareas de estudio o investigacin?
Como parcial respuesta, suscribiendo otras opiniones29, va el inters de algunos institutos
o centros completos, al desligarse o al ser alejados de las universidades, de mantener unidos a sus
miembros con el fin de no poner trmino a proyectos ya iniciados; est tambin la voluntad de personas con real vocacin acadmica de no cambiar su actividad intelectual por alguna otra en el
mundo mercantil. Y como condicionamientos positivos est la proteccin que la Iglesia y fundaciones internacionales dispensan a los grupos que se van organizando.
En analoga con el mundo fsico, y solo en analoga, vale considerar algo as como un principio de conservacin de la energa espiritual y de inercia de movimiento o de reposo relativo de
tal energa. Todo el enorme quantum energtico que de pronto fue liberado y proyectado en todas
direcciones desde las universidades intervenidas y desde las agrupaciones polticas y parlamentarias disueltas tendi muy luego a reencontrarse en torno a mltiples focos de condensacin, no sin
sufrir antes sus portadores humanos algunas modificaciones importantes en cuanto a la naturaleza y modalidad de sus quehaceres, dadas las limitaciones inherentes a un sistema socio-cultural
coercitivo. En la misma medida en que la esfera del poder se le presenta inaccesible y prohibida,
29
M. A. Garretn, op.cit., p.61.
el habitante de estos campamentos disidentes, siguiendo una vocacin que se le hace manifiesta
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o arrastrado por la inevitable fuerza de los hechos, despus de un proceso de verdadera catarsis
espiritual y de sublimacin de impulsos que lo lleva con frecuencia a mirar en carne propia la huella del dolor y de la esperanza humana, se siente inclinado a ganar un puesto en la vanguardia del
pensamiento crtico y reflexivo.
De manera similar podra argirse, siguiendo un teorema sociolgico sugerido por Robert
Merton30, que la funcin de crtica pblica desempeada anteriormente en el pas por el parlamento, la Universidad y la prensa, una vez suprimida coercitivamente de esas estructuras habra
de buscar otros vehculos de reemplazo, pues tal tarea crtica, culturalmente necesaria, no poda
dejar de ser cumplida.
Oportuno es que presentemos enseguida una cierta nocin sobre la naturaleza, nmero y
caractersticas de las agrupaciones que se instalan en la franja disidente, entidades que al situarse
fuera de los recintos oficiales podran considerarse informales o no pertenecientes a la Nueva
Institucionalidad de la nacin chilena.
Dejando a nuestras espaldas las instituciones emplazadas netamente en el campo oficial, pasando por aquellas situadas en la misma lnea demarcatoria, como la Corporacin de Promocin
Universitaria (CPU, Oficina Relacionadora de Movimientos Estudiantiles u ORMEU hasta
1966) y la Corporacin de Investigaciones para el Desarrollo (CINDE) que funcionan habitualmente como instancias de encuentro de personas de uno y otro lado, es posible avanzar la mirada
hacia entidades ubicadas al interior mismo de la tierra disidente. All se divisan, primero, entre
las originadas antes de 1973, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), el
Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales (ILADES), el Centro de Investigacin
y Desarrollo de la Educacin (CIDE). Luego, se advierte la presencia de la Corporacin de
Investigaciones Econmicas para Amrica Latina (CIEPLAN) y el Programa Interdisciplinario
30
Robert Merton, Teora y Estructura

Sociales (trad. del ingls), Mxico, 1964,
Cap.I.
31
Instituto, que al igual que FLACSO y el

PIIE, est colocado segn convenio bajo
el amparo de la Academia de Humanismo
Cristiano.
de Investigaciones en Educacin (PIIE), frutos ambos del abandono masivo que los equipos del
CEPLAN (Centro de Estudios de la Planificacin Nacional) y del PIIE hacen de la Universidad
Catlica de Chile, en los inicios del gobierno militar, en busca de una atmsfera libre.
A los equipos mencionados hay que agregar el Instituto Latinoamericano de Estudios
Transnacionales (ILET)31, el Centro de Estudios Econmicos y Sociales VECTOR, los
Profesionales Consultores Ltda. SUR, el Centro de Estudios del Desarrollo (CED) y el Instituto
Chileno de Estudios Humansticos (ICHEH).
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Estas instituciones se estructuran bajo formas jurdicas variadas y compatibles con las limitaciones impuestas por el gobierno, cuentan con plantas de alrededor de una docena de investigadores y son financiados por fundaciones extranjeras o por organismos de la Iglesia Catlica. Entre
las fundaciones se cuentan las siguientes, indicadas por sus siglas o nombres abreviados: Ford,
Ebert, Adenauer, SAREC, CIDA, IDRC, CEBEMO, NOVIS, IAF, T INKER. Adems se consultan
grants y becas acordadas por organizaciones internacionales tales como ECALAS, WUS, SSRC,
CLACSO, PISPAL y otras.
En otro conjunto de entidades, no todas dedicadas exclusivamente o primordialmente a tareas de estudio y de elaboracin intelectual, distinguimos las Vicaras eclesisticas especializadas
(de pastoral obrera, campesina, juvenil, universitaria, etc.), el Servicio de Paz y Justicia (SERPAJ)
con su pedagoga de la no-violencia, las Comisiones de Derechos Humanos, la Comisin Nacional
Pro Derechos Juveniles (CODEJU), los grupos y peas folclricas no comerciales, los crculos de
estudios de la Academia de Humanismo Cristiano, la organizacin cultural MAPOCHO y agrupaciones de artistas y escritores, la mayor parte de los Colegios Profesionales y de las Sociedades
Cientficas, la Asociacin Universitaria y Cultural Andrs Bello con sus cuatrocientos miembros
representativos de la cultura chilena y, por lo dems, crticos. La lista es extensa y en ella habra
que incluir a millares de familias que no slo guardan memoria de la democracia sino que pedaggicamente luchan por su causa en la privacidad de los hogares.
En fin, as queda sucintamente bosquejado un cuadro aproximado de instancias vinculadas
con el amasijo de una cultura alternativa.
DE LA COMPET ENCIA A LA CONVERGENCIA

DE ACCIONES E IDEAS DISIDENTES
Al iniciarse los procesos de reencuentro de la dispora intelectual, sus miembros fueron organizndose conforme a criterios marcadamente ideolgicos y contando sus respectivas entidades con
respaldos econmicos proporcionados por fundaciones extranjeras afines. Al interior de una atmsfera sectaria, los grupos emergieron cerrados y celosos de sus ventajas ocasionales y reas de
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influencia. Como en un reflejo o paralelo del detestado mundo o mercado oficiales, en el territorio
disidente se reproducan rasgos de egosmo funcional, de conduccin oligrquica y de espritu
arbitrario. De este modo, en tal ambiente, ms de un esperanzado e ingenuo solicitante de trabajo, por insubstanciales diferencias personales de antigua data, poda ser vctima de venganza
solapada y terminar como paria mendicante, marginado de ambos mundos en oposicin; suerte,
por lo dems, igual a la de muchos colegas carentes de padrinos quienes, en la capital o en provincia, quedaban totalmente expuestos a la ms completa intemperie institucional y terminaban
por emigrar, conducir un taxis, cultivar una chacra, negociar a comisin bienes burstiles o, en
caso extremo, consumir sus ahorros y bienes familiares. Todos los sectarismos, mezquindades y
resentimientos, en contraste con los altos ideales que decan defender, parecan indicar entonces
que para sobrevivir, en un primer instante y paradjicamente, muchos reconocan el imperio de la
ley de la selva. Pero vendra un perodo de catarsis
Como hemos hecho notar en otra parte32, es notable comprobar la coordinacin espontnea
que de pronto va surgiendo y hacindose marcada entre las entidades mencionadas. En 1980 se seala, con la presencia del grupo constitucionalista de los 24 y del grupo de los 10 (denominado
ms tarde Coordinadora Nacional Sindical) el inicio del proceso de concertacin de acciones e inclusive de convergencia terico-metodolgicas en el planteamiento de problemas de investigacin.
La frecuencia de contactos entre los grupos acadmicos disidentes aumenta mediante la realizacin de seminarios abiertos o conjuntos y por la mutua distribucin de documentos de trabajo. En
tales seminarios y mesas redondas puede comprobarse hasta qu grado el tiempo ha contribuido a
la maduracin y apertura de los investigadores, quienes, pese a sus distintos orgenes ideolgicos,
ya no son prisioneros de un solo enfoque analtico. Se hace perceptible una flexibilidad intelectual
sorprendente y una apertura al dilogo a veces incluso tcticamente abierto a participantes neoliberales del Centro de Estudios Pblicos de parte de la intelectualidad marginada del espacio
universitario.
A fines de 1982 se produce un acercamiento insospechado en el plano de la estrategia pol32
Luis Scherz, Tres ensayos sobre la Nueva

constelacin cultural Chilena, ICHEH,
Santiago, 1982, 3a. parte.
tica al multiplicarse las conversaciones de los grupos disidentes con el objeto de auscultar las posibilidades de establecer de consuno lneas o modelos de convergencia. Por el momento, al llegar
la crisis econmica nacional quiz a su punto ms alto, los esfuerzos concurren a visualizar lo que
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el analista Alberto van Klaveren, refirindose a un Estado-compromiso que garantice el equilibrio

entre agrupaciones polticas otrora irreconciliables, denomina Democracia consociativa.33
Con todo, una de las iniciativas ms promisoras34* aparece referida a la educacin superior,
terreno en el cual, como hemos indicado en otra ocasin35, ha alcanzado realce el movimiento por
la Universidad libre, identificada sta parcialmente con una universidad informal o Universidad
extramuros, en la cual juegan un papel principal profesores y estudiantes afiliados a la Asociacin
Universitaria y Cultural Andrs Bello y la Comisin Nacional Pro Derechos Juveniles (CODEJU)
y participan, facilitadas por la coordinacin espontnea que se ha ido generando en actividades
docentes y de investigacin, todas las comunidades crticas que con agilidad tctica procuran abrir
33
Alberto van Klaveren, Modelos de

Convergencia Poltica y su Vigencia en
Chile: La Democracia Consociativa,
ICHEH, Santiago, 1982.
Ilustrativo de las proposiciones de convergencia es el documento de Alejandro
Foxley, Algunas Condiciones para una
Democracia Estable: el Caso de Chile,
CIDEPLAN, Santiago, 1982.
34
*N. del Edit. Lase promisorias.
35
Vase la Gaceta de la Asociacin

Universitaria y Cultural Andrs Bello,
marzo 1983, con documentos alusivos
a la accin disidente en el terreno de la
educacin superior.
36
Ms detalles sobre el tpico de la utopa

pueden encontrarse en nuestra contribucin El Espacio Socio-cultural: de la
Ideologa a la Utopa, en El Espacio en
las ciencias (varios autores), Santiago,
1982.
un camino de convivencia democrtica en Chile.

Tal proceso de coordinacin y de cooperacin que se insina est sujeto a los vaivenes de
mltiples desafos y potenciales regresiones. No puede ser ms dbil e inestable. Es el resultado,
sin embargo, de la misma accin crtica con que la intelectualidad enfrenta e impugna el modo de
ser y de actuar que se ha impuesto en la vida del pas. De tal accin contestataria surgen inevitablemente, a la larga, las imgenes de realidades repudiables, injustas, alienantes que habra que
superar. Por contraposicin, va acundose lo que debera ser, la utopa, lo verdadero y justo.36
Hay un condicionamiento estructural que lleva al habitante de la tierra disidente a no olvidar esos contrastes. Hay una exigencia tica que golpetea su conciencia y lo conmina a rechazar el
maquiavelismo en la accin, inducindolo a realizar, en cambio, los ideales que proclama, all en su
isla, en el archipilago de la contracultura.
Pero tambin estn abiertos sus odos a los cantos de sirenas, a la tentacin de acomodarse,
de renunciar a tan larga lucha. Surge subrepticia la duda hamletiana.
Con todo, cabe esperar que las tinieblas de la incertidumbre se disipen en un amanecer
no muy lejano y que la inteligencia juegue su papel de levadura fermenticia en la transformacin
redentora y luminosa de la hoy encadenada sociedad chilena?
S. Ya los signos de los tiempos parecen sugerir la generosa respuesta de la intelectualidad
ms crtica al grito de lucha por un mundo fraternal. Al llamado de la Utopa.
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ROGELIO RODRGUEZ MUOZ
Un filsofo que no calla
(Entrevista a Humberto Giannini)*

[1985]
Cuesta contactarse con l, pues pasa siempre ocupado en las mltiples actividades que realiza.
Pero cuando se le encuentra, no escurre el bulto a ninguna pregunta y dice sin titubeos todo lo
que tiene que decir. Humberto Giannini ocupa un destacado lugar en el mbito de la filosofa
nacional; adems de ensayista, es profesor de las Universidades de Chile y Catlica; miembro de
la Sociedad Chilena de Filosofa, de la Academia de Humanismo Cristiano y de la Comisin de
Derechos Humanos. Autor de varias obras entre otras, Reflexiones acerca de la convivencia humana; Scrates o el orculo de Delfos; Desde las palabras; T iempo y espacio en Aristteles y Kant,
etc., se ha dado incluso a la ingente tarea de redactar un Esbozo para la Historia de la Filosofa
que para muchos desborda el carcter de un esbozo y constituye ya prcticamente una historia del
pensamiento occidental.
Actualmente prepara la edicin de una nueva obra, la que versar sobre un tema que por
aos le ha preocupado y que l denomina arqueologa de lo cotidiano, esto es, la bsqueda en la
cotidianeidad humana de expresiones de experiencia comn, desde el anlisis de fenmenos tan
simples pero importantes como la conversacin, la comunicacin, pasando por otras formas de
* Pluma y Pincel, N16, Santiago de Chile,
16 julio, 1985, pp.12-14.
convivencia humana, hasta el anlisis de las ideologas y el sentimiento que provocan en la gente,
en tanto fenmenos sociales.
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Para Humberto Giannini, la cotidianeidad es una realidad llena de fenmenos muy complejos, en la cual yo me quiero sumergir para descubrir lo que hay de profundo. Su filosofa es,
entonces, una reflexin que no se siente cmoda encerrada entre las paredes de un aula, que
siguiendo la tradicin socrtica sale a la calle y se mezcla con los dramas concretos de los hombres; que tiene una ansiedad de experiencia; que quiere estar justamente en la experiencia para
vislumbrar lo que hay ms all de ella; una filosofa en fin, que tiene cosas que decir sobre la vida
entera de un pueblo y sus habitantes.
De acuerdo a lo que usted sostiene, tendra la filosofa, entonces, una palabra que decir acerca de
la realidad poltica de una nacin?
Por supuesto. La poltica es la sangre misma de una sociedad. Todo lo que ocurre en la ciudad, en la
polis, tiene significacin poltica. Entonces se comprende que la reflexin filosfica es tambin una
reflexin que se pronuncia sobre la vida poltica de la ciudad. Los griegos lo entendieron as y ellos
colocaron la poltica en el centro del quehacer filosfico.
Usted dira que la filosofa chilena en general, en los ltimos diez aos, se ha caracterizado por
orientarse en esa lnea de reflexin, es decir, yendo hacia la realidad poltica, o ms bien se ha
encerrado en una torre de marfil?
Quiero contestarle adelantando un juicio sobre un trabajo que el profesor Ivn Jaksic me ha enviado gentilmente desde Estados Unidos. l ha estado escribiendo sobre la filosofa chilena en el
rgimen militar y ha dividido a los pensadores en profesionalistas y crticos sociales. Estoy de
acuerdo con varias cosas de su trabajo, pero no estoy de acuerdo con su divisin. Es injusta. Porque
un crtico social puede no ser profesional y eso es muy malo. Ahora, la profesionalidad, de la filosofa implica necesariamente una referencia a la vida social, o si no si el filsofo por miedo, prudencia u otras razones no se refiere a lo social, es un filsofo a medias. No se alcanza la dimensin
universal que debe tener la filosofa.

Ahora, mirando a Chile creo que un gran y muy importante nmero de pensadores, lamenta-
blemente, ha prescindido de la cuestin poltica, no se ha pronunciado, se ha aislado en un momento de la historia. Hay quien dice: Yo no quiero hablar del tiempo presente, porque soy un acadmico
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que se dedica al medioevo. Pero esa actitud no lo define como un filsofo profesional, lo define
como un filsofo que no hace todo lo que debe hacer. Qu disciplina de la filosofa me impide a
m mirar la realidad inmediata, aquella en que yo participo y en la que, de alguna manera, tengo
que colaborar con mis ideas para que sea una sociedad respetable? Tal vez la lgica, que se ha
independizado desde hace mucho tiempo de la filosofa. Pero ninguna otra. Yo mismo soy profesor
de Filosofa Medieval y nunca he dejado de referirme a los problemas del mundo contemporneo.
Y tambin me he referido en algunos momentos a los problemas chilenos.
Conocemos el trabajo del profesor Jaksic. Su definicin de la filosofa profesional y de la filosofa
crtica apunta, particularmente, a la filosofa ejercida en la universidad. Para l, los profesionalistas son aquellos pensadores que, siendo profesores universitarios, no relacionan las actividades
de la Universidad con la situacin poltica imperante, no las hacen nutrirse por decirlo as con
la realidad social y prefieren mantener su disciplina al margen de ella, mientras que los crticos
s lo hacen, sosteniendo que tanto la filosofa como la universidad tienen que estar ntimamente
vinculadas con lo que ocurre en el pas.
Claro, pero ese es un problema que toca a la relacin entre profesor y universidad. En una universidad que no tolera que los profesores se pronuncien sobre ciertos problemas que les deben
preocupar como ciudadanos y como filsofos y que pone reglas a los profesores para impedirlo,
los acadmicos se ven impedidos, se ven maniatados. Pero los filsofos deben preocuparse de la
sociedad; si no, no estn haciendo todo lo que deben hacer, incluso como profesores. La filosofa
tiene que tener una raz en el centro de la realidad y una parte de la realidad es la realidad social.
Juan Rivano, en una entrevista anterior en nuestra revista (Pluma y Pincel N10), sostena que a
los filsofos chilenos les debe haber resultado difcil quedarse callados, en estos ltimos aos, ante
los atropellos y las injusticias cometidas, pero que, sin embargo, la mayora no ha abierto la boca
para nada. Comparte eso?
S. Yo dira que instituciones filosficas que tenan una relativa libertad, que tenan mucha libertad, que tenan mucho prestigio, se quedaron siempre calladas. Ahora, los profesores que
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pertenecemos a la universidad efectivamente vivamos una situacin en que pareca muy difcil
expresarse. La gran mayora de los profesores de filosofa y de los pensadores en Chile habra deseado pronunciarse, pero la situacin universitaria era tal que tuvieron que hacer una eleccin.
Claro, tambin sabemos que hay gente que no se ha pronunciado simplemente porque est de
acuerdo con todo lo que pasa en Chile.
Ivn Jaksic tambin ha hablado de esos acadmicos, calificndolos de filsofos oficialistas.
Concuerda usted con esa clasificacin?
S, totalmente. Hay una filosofa oficialista que no solamente ha estado de acuerdo, sino que ha
justificado todas las cosas que suceden en este pas. Pero quienes la forman no son profesionales
para m.
Resulta difcil, en verdad, dar status de filsofos a algunos de los que hoy ocupan ctedras filosficas en la Universidad. Pero sigamos A pesar de los problemas que pueda haber tenido la cultura
chilena en los ltimos aos, cmo ha sido, a su juicio, la produccin filosfica nacional?
Es un problema bien difcil de determinar sin un estudio serio. Creo que la U. de Chile ha sido muy
pobre en produccin. En la U.C. ha habido mayor produccin filosfica. Pero, la produccin total
de las universidades peca de un vaco muy grande. Es una produccin que est hablando de todo,
menos del drama que puede vivir un ser humano ante situaciones muy vergonzosas; eso no se toca,
como si no fuera pertinente hacerlo.

Fuera de la Universidad, sin embargo, hay una gran cantidad de escritos, de trabajos, de in-
quietudes que, recogidas, me parece que estn diciendo que podra cambiarse el juicio respecto a
la produccin intelectual nacional en estos ltimos aos. Si miramos a la Universidad, lo que all
se ha producido no es representativo de la enfermedad de este pas. Si alguien de afuera leyera
tal produccin, dira: Este pas es una maravilla, sin problemas de convivencia, sin problemas de
poder. No es, pues, representativo. Hay que salir fuera de los muros de la Universidad para ver lo
que se est produciendo, pero hay que salir fuera de Chile tambin. Porque filsofos nacionales
que estn fuera del pas estn produciendo en importante magnitud. Exiliados o no, hay un gran
nmero de pensadores chilenos que trabajan mucho fuera y producen cosas de gran calidad.
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La Universidad, entonces, ha silenciado la reflexin sobre la realidad poltica

Si miramos fuera de la Universidad y recorremos los ms diversos centros de pensamiento pensamiento joven, sobre todo, vemos que la filosofa poltica ocupa un lugar muy importante. La
preocupacin por la convivencia humana, por los problemas que realmente est viviendo nuestro
pueblo, no han pasado por alto a la filosofa en Chile. Lo que pasa es que en la Universidad han
sido pasados por alto, y nosotros seguimos acostumbrados a considerar a la Universidad como el
smbolo y el signo del pensamiento y en eso, ahora, estamos equivocados.
Ve usted compatible su tarea como pensador y su tarea como miembro de la Comisin de Derechos
Humanos?
Yo creo que una de las maneras de colaborar que puede tener un intelectual puede ser justamente
sa: pertenecer a una comisin donde realmente se est haciendo una labor, desde el 78, tan hermosa, tan abierta y mirada por todo el mundo. La Comisin de Derechos Humanos es la expresin
de la conciencia frente a los problemas ms tremendos que han sucedido en Chile. Creo que una
manera de trabajar efectivamente por el restablecimiento de la sociedad abierta es pertenecer a
instituciones como stas.
Cmo ve el futuro cultural?
Creo que en los prximos aos, si suceden cosas buenas en este pas como, por ejemplo, que
vuelvan los pensadores e intelectuales que estn fuera y en esto a Juan Rivano le encuentro toda
la razn, si vuelve la gente que est afuera eso va a producir en este pas realmente un movimiento cultural muy serio, un encuentro generacional, un encuentro de experiencias distintas, y si se
establece una sociedad abierta y para que venga esa estamos sufriendo, yo creo, entonces va a
ser de tal magnitud lo que va a pasar en Chile que merece se est pendiente de ello y estimularlo.
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DOCUMENTO
SERGIO VUSKOVIC
(Transcripcin y Noticia
por Lorena Gonzlez)
Noticia
Cmo hablar de situaciones lmites? Cmo nombrar
utilizadas durante el interrogatorio, ni en la brutalidad
o representar aquellas experiencias que se sitan en el
del Pjaro Torturador. Tampoco en el dolor indescrip-
terreno de lo excepcional producto del horror que las en-
tible experimentado. Al contrario, todo esto pasa a un
gendra? Es posible imaginarlas siquiera cuando no las
segundo plano y se vuelve una excusa, el estmulo que
hemos vivido? Es posible narrarlas cuando se han pa-
posibilita el viaje particular de esta subjetividad resis-
decido? Cmo denunciarlas y darlas a conocer? Cmo
tente ante el horror de la tortura.
compartirlas y evitar que se olviden? De algn modo, el
relato que sigue entrega respuestas a cada una de estas
suspensin. Y, aunque cada cierto tiempo se vuelve a
interrogantes. En l, Sergio Vuskovic, nos narra en pri-
tener conciencia de l a travs de las sensaciones, ya no
mera persona su experiencia como vctima de la tortura
le pertenece. Est en manos de esos otros que lo utilizan
en el buque escuela Esmeralda. Sin embargo, su testi-
para sus fines: obtener informacin, castigar la subver-
monio no viene a ser un detallado informe de tipo judi-
sin, humillar, erradicar el cncer marxista, someter,
cial sobre las vejaciones vividas. El eje de esta historia no
deshumanizar, en fin, cualquiera sea el objetivo que
se encuentra en la exposicin minuciosa de las tcnicas
justifique la labor. No obstante, su mente y afectividad
El cuerpo se abandona o, ms bien, se pone en
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* El Profesor Vuskovic fue alcalde de Valparaso

durante el gobierno de la Unidad Popular. Tras
el Golpe de Estado en 1973, deambula por
distintos centros de detencin y tortura, tales
como el buque escuela Esmeralda (donde fue
torturado durante 9 das), isla Dawson, Ritoque
y Puchuncav. Tambin fue exiliado.
SERGIO VUSKOVIC
no se doblegan. Son suyas y estn ms vivas que nunca.
en el mismo pas, y en la revista Araucaria N42, en
Se vuelven un refugio que lo llevan a lugares, persona-
Madrid, aunque aqu fue editado sin el Comentario.
jes, lecturas y recuerdos que lo mantienen ntegro, a
En Chile es publicado por CODEPU en 1990. Tambin
pesar de todo. Es el espacio de esa humanidad ms re-
es publicado en Florencia, 1992, en el libro Para salir
belde que no claudica ni se entrega, el resabio que no se
del valle; en enero del 1997, en el semanario Mondo
deja matar, la dignidad que, simplemente, no pudieron
Sabino, ao XII, numero 8, Rieti; en febrero del 97 en
extirpar
la revista Pietre, ao II, numero 1, Lecce; y en marzo
Hacia ese lugar nos llevan estas palabras, desde
del mismo ao en la revista Gramsci, ao 0, Tramo. Y
all se nos presenta esta experiencia lmite que es escrita
finalmente la edicin del 2006, a partir de la cual hemos
en el encierro* y que posteriormente se vuelve un instru-
realizado esta transcripcin.
mento de denuncia. Un viaje muy particular es el testi-
monio propiamente tal. Y a l le sigue el Comentario,
do en diversas oportunidades, entre las que cabe desta-
que es una reflexin de carcter filosfico, que hace el
car: en 1987 en la Municipalidad de Bolonia, Italia, ante
mismo autor sobre la situacin vivida. Aun cuando este
la Comisin Investigadora de los Crmenes de la Junta
escrito no cuenta con una gran difusin, a diferencia de
Militar. En 1989 en el auditorio Dr. Salvador Allende,
otras narraciones, ya clsicas, sobre prisin poltica y
del Colegio Mdico de Chile, con motivo del Seminario
tortura en la Dictadura chilena, ha tenido variadas edi-
Internacional sobre la Tortura. Y, la ms reciente,
ciones, gran parte de ellas llevadas a cabo en Italia, pas
en mayo del presente ao en el Coloquio Filosofa y
donde Sergio Vuskovic vivi el exilio. La primera fue rea-
Dictadura en Chile, a 40 aos del Golpe de Estado,
lizada en 1986 por la Municipalidad de Savona, Italia. En
celebrado en el Instituto de Estudios Avanzados, IDEA-
1988 fue publicado por la Municipalidad de Martignano
USACH, Santiago.
Asimismo, Un viaje muy particular ha sido le-
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SERGIO VUSKOVIC
Un viaje muy particular

Comentario
[1986]
[9] Cmo rehacer el camino que lleva hacia el centro de la mente, cuando sta es un pas sin
lmites, una provincia sin confn?
El transporte mental es como un cono, un embudo que partiendo, ancho de la frente se interna en el espacio mental interior. De all llega una luz amarilla-blanca, una dorada luz suave, un
resplandor profundo, que al transformarse en absolutamente consciente, aparece de golpe, como
el mismo embudo; pero invertido, inundando de luz todo el cerebro, con un mensaje, poseedor de
una fuerza ciclnica: aqu estoy yo, como Cristo, pagando pecados que no he cometido.
Quin pens este pensamiento?
De dnde proviene su fuerza, su energa arrolladora?
Ahora veo que fue un camino que recorri quin lo recorri? partiendo desde el crtex
tal vez desde el lbulo frontal hasta el espacio material profundo de la masa enceflica y all, quizs, rescat, en una pesca inusitada, recuerdos latentes de la [10] primera educacin catlica, que
se formalizaron, que se hicieron conscientes en esta frase; fue un viaje inesperado e involuntario;
un rpido andar entre el crtex y el aqueocrtex, como un lanzarse a nado en el mar de la informacin subyacente.
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SERGIO VUSKOVIC
Viajero de la mente, desnudo has emprendido esta travesa. Nadie hizo tus maletas, como
cuando parten los hijos de la mar.
Dnde se produjo la inversin del cono conductor y de la cual no fui consciente sino mucho
ms tarde? Cul fue el rol de la regin del hipocampo o tuvieron que ver, con este cambio de la
Forma, los axones y sus ms arraigadas y alejadas dendritas?
Parti un ancho haz de luz que se fue angostando hasta transformarse en un largo tubo sin
fin y retorn al revs. Soy un simple punto de conciencia y de aprehensin de conocimientos y estmulos, pero que los interpreta y contesta con todo el potencial humano mental y con toda la historia
personal. Veo esta travesa; mas, la veo con ojos fsicos y me doy perfecta cuenta de que tampoco es
una mera alucinacin.
Se trata de un espacio y tiempo interiores, lbiles; con consistencia y textura de goma; elsticos, flexibles, alargables y acortables; pasibles de [11] profundizarse y de enroscarse, actuando en
una dimensin temporal nica, sin pasado ni futuro, determinados o indeterminados. Lo caracteriza la unidimensin temporal extendible.
Cul es su lengua? Con qu voz llega hasta m su habla? Cmo se manifiestan estas nuevas categoras? O se trata de un continuum espacio-tiempo indiferenciado, que est all, adentro?
O es informacin que pugna por expresarse, por llegar a ser, por devenir? (werden-to become)
La informacin producida, por s misma genera la necesidad de ser transmitida de un modo
autnomo y peculiar hasta un receptor calificado. As como el orden disposicional en el cdigo gentico, el sistema de computadores de un lanzamiento espacial o el que controla la fbrica automatizada; la accin de las ondas alfa, beta y gama que emite el cerebro o la informacin que entregan
los parafenmenos; telepata, hipnosis, capacidad de anticipacin, kinestesia psquica; desde una
simple huella o pista hasta llegar al libro en el cual Wittgenstein descubre el decir y el mostrar.
En este caso, evidentemente se expresaba en castellano por ser mi lengua natal y porque, a
lo mejor, tena inters en que entendiera su mensaje. Quizs a cada hombre le habla en su idioma.
Sin [12] embargo, no excluyo que pueda hablar tambin con gritos onomatopyicos o con palabras
que no estn en el diccionario (marchandero-tnnet) que se han ido formando en la marcha general de la Humanidad o en el lento proceso de aprendizaje del idioma, que siempre lo va haciendo un
nio completo y no una simple cinta magnetofnica. Por qu cuesta tanto aprender-aprehender
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una sola palabra?: auto-a; uto-ato. Tampoco descarto su posibilidad creadora. Llegar a l para escuchar sonidos no odos o para ver colores no vistos.
Despus de su cegadora presencia, viene un perodo de laxitud, de insensibilidad, un momento en que el cuerpo se ha quedado solo y no siente. Oh lapso infinito, cmo te prolongars!
Tan pronto como uno se da cuenta de sus propios lmites, uno trasciende dichas fronteras psicolgicas: una inmensa pradera sin fin se abre ante el rayo de luz mental. All nunca est nublado.
Durante toda la experiencia siempre estuve consciente, centrado en m mismo, con una
actitud awareness, de clarividencia y de consciente interioridad; registrando, grabando todo lo
que suceda, sin agregar ni censurar nada sobre la vida personal y sobre lo que est sucediendo
a mi alrededor; pero, alerta sobre un solo punto, un [13] aspecto decisivo que requera esencial
y expresa vigilancia. Era como un complejo microbiocomputador en el cual su autoprogramacin
permaneca objetiva e incomprendida, pero, con una luz roja, deteniendo cualquier flujo en esa
determinada direccin. Hasta cundo durara su accin? Qu pasara si se apagaba? Su accin
tendra efectividad slo dentro de determinados lmites?
La seguridad del efecto de la luz roja me permita superar esta angustiante inquietud y trascender la situacin.
Quizs existe, junto al extremado grado de conciencia en una situacin lmite, otro oculto
sistema de control no cortical del organismo, el cual puede programar pensamientos, emociones y acciones tendientes a asegurar su permanencia como ser diferente, dentro de sus propias
fronteras. Conservando sus funciones vitales y cuidando de s mismo, si as se requiere. Tal vez
podramos hablar de un inconsciente productivo, que, cuando acta como tal, se produce y se reproduce a s mismo en cada situacin lmite o cuando sta se re-evoca.
Sentirse una parte de la carne del mundo, del vivo organismo que formamos todos los hombres, aprehender la esencial unidad viva de todos los seres pasados, presentes y futuros. Esa esencial unidad es [14] completa: mientras una de sus partes sufre, otra goza; otra marcha, mientras
aquella permanece inmvil; una nace al mismo tiempo que una seccin muere; un fragmento baja
a la tumba y otro comienza una nueva vida el mismo da en que sacbamos de la casa el atad
con el cuerpo de nuestra abuela, se casaba una de las jvenes de la casa del lado. La muerte, en
verdad, no es tan terrible si uno percibe que es una parte de este cuerpo general. La tranquilidad e
impasibilidad lo invaden todo.
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Corresponde a este cuerpo comn una mente tambin universal y de la cual nuestras conciencias no son ms que granos en el mar de la concienciabilidad?
Puchas que lo tienes chico!, escucho entre risotadas, mientras otro me colocaba los electrodos en la espalda.
Lo quisiera ver en mi puesto, a ver si se le paraba.
Ah, ah
La intensificacin de aquel cono de luz interior me permite verlo, en una silla oscilante, casi
como una mecedora y golpeando sus puos en la mecedora.
[15] Y la pulsacin interior del hermano oscuro da las claves indicativas que se van abriendo
hacia la conciencia que vela, despierta: es la abuela Olimpia que me visita, hacindome repetir
El violn de Yanko y que all, en la Mincha quechua-aimar, de la provincia de Coquimbo, me
enseaba a repetir, de nio, un poema, en una lengua extraa, del cual solo una frase permanece:
ni pampantieca ni chontoca que ya no s lo que significa y que se inscriba en el relato de un
cierto cautivo que le escriba a su amada lejana: si alguna vez, amada ma, tu amargo llanto llegan
a descubrir diles que es el humo de las verdes ramas con que cueces el pan de cada da.
Solamente mucho despus me he preguntado si esa seal fue para m una marca de la vida.
Y me vuelve a hablar de un tatarabuelo suyo, Zara de apellido, de la isla de Malta y de la
ms antigua raz en un capitn Juan de Ahumada, de las huestes de Carlos V y de su ensoacin
determinada, a conquistar, sin miedo, un nuevo mundo. Mundo que ganaron y que perdieron como
un sueo.
Su presencia es tambin el dulce y sereno sentir de estos pequeos valles entrecerranos,
formados por el curso irregular del Choapa, que destilan un sentimiento claro y que se empapa de
serenidad.
[16] El agua que corre sin dificultad en medio del color verde. Es la misma sensacin que
sent al escuchar, por primera vez, los Conciertos Brandenburgueses de Juan Sebastin Bach o al
leer, tambin por primera vez, all en el Liceo Eduardo de la Barra, la Apologa de Scrates. La
le como una novela, corra las pginas con la misma soltura con que corre el agua lmpida desde la
Alhambra, cerro abajo, en Granada, despus de haber regado los jardines del Generalife, o con la
misma facilidad con que van raspando piedras y haciendo nacer el musgo las lentas agitas de los
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arroyos de Lautaro, en la frontera, en el Sur de Chile. Pero, de repente, al verterse en el ro Cautn,

son capaces de presentarse con borrascosos temporales.
La cegadora luz interior me permita hacer transparente la venda. Sin ojos vea su presencia.
A veces, el golpe de corriente me hace dar tirones involuntarios, con lo cual yo mismo me hago mal
en las muecas, por las esposas que me amarran, desnudo, al mstil. Tengo que tener confianza en
mi cuerpo, que el continuar solo, como las otras veces, llevando adelante sus funciones. Por ahora
te dejo aparcado aqu, en el mstil. En cualquier emergencia retornar a ti. El cuerpo aprende a
cuidarse a s mismo cuando se le abandona.
[17] Sigo gritando, porque el otro contina con los electrodos en mi espalda. Es como si recibiera un mandato superior, desde lo ms profundo de m, de gritar ms fuerte.
Sigue con la corriente en la espalda. Es donde ms le duele.
En el singular punto de conciencia en que me he transformado, se prende, como un semforo, una luz amarilla: picaron el anzuelo, siento decir en mi interior, porque, en realidad, de
verdad la electricidad en la espalda no me produca ningn gran mal. Me invade una gran tranquilidad. Sigo gritando, porque debo hacerlo. Todas las antenas de mi cuerpo estn atentas: soy
un plipo de luz con todos los tentculos prontos a recibir excitaciones: solo una isla de conciencia,
presta a aprehender conocimientos, a interpretarlos rpidamente y a actuar en consecuencia. Sigo
gritando, pero la electricidad ya no me duele, por mucho que el otro me siga recorriendo toda la
espalda con los electrodos. Gozo intensamente mi discreta victoria.
De repente, soy consciente que es la cuarta vez que he tenido esta experiencia con el Pjaro
Torturador: le haba dejado antes, por tres veces mi cuerpo; en cada oportunidad bajo una amenaza
de muerte; pero, aunque una neblina manaba de su faz pintarrajeada y de su uniforme de enmascaramiento [18] (verde-rojizo-caf), esa neblina envolva mi cuerpo; pero no as mi conciencia.
Haba una neta separacin: l dispona de mi cuerpo y yo de mi mundo interior.
La soledad producida por el miedo era vencida por los recuerdos. En los recuerdos se ignora
todo el tiempo: Tellagori Galchagorri ongui etotri oner
Versos en vasco que una vez lea en Zalacan, el aventurero, de don Po Baroja, y que, ahora
rompen la emocin que duerme en nosotros. Mientras l suministra una descarga elctrica regulada, no mortal, en mis rganos sexuales, emprendo un subyugante viaje hacia un problema que me
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angustia: estoy seguro de haber ledo dichos versos en la obra de Baroja, mas, no recuerdo su traduccin. Qu es lo que significan? Tendr que hacer un esfuerzo para comenzar a recordar toda
la novela desde un comienzo. Mas, por qu me acuerdo precisamente de estos versos en vasco?
(Despus de 25 aos, en 1998, compruebo que significan en castellano:
Tellagorri,
Gachagorri,

bienvenido seas
aqu.)
[19] En la corriente de este segundo tipo de pensamiento se enciende la luz roja. Peligro.
Dnde estn las armas?
Yo se lo dir.
Por ah vamos bienvenidos.
Estn en los regimientos.
No me ests agarrando para el fideo.
Vayan a los regimientos y ah las encontrarn.
T te lo has buscado.
Y l comienza su trabajo y yo vuelvo a mi viaje solitario. Ya parece que me estoy habituando.
Parti un ancho haz de luz desde la superficie de mi frente: Tellagorri, Tellagori Pero, es
que me interesa verdaderamente averiguar lo que significan estos versos en vasco? Por qu no
me puedo acordar de su traduccin?
Vivimos en un mundo repleto de informacin libre, en el sentido que puede no tener receptor inmediato. Si un computador superior la programa, [20] no hay en el mundo informacin
que se pierda. O el computador superior somos nosotros mismos? Tambin de nosotros parte una
informacin que acta por su cuenta. Alguien captar. Cuando salga de aqu averiguar cul es la
traduccin. Total, el libro lo tengo en mi casa. Luz roja. Peligro.
Dnde est escondido tu hijo?
Y cmo lo voy a saber yo, si siempre he estado aqu?
Te mejorar la memoria.
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Los crculos concntricos. Poner la mente en blanco. Pensar en los crculos concntricos para
no pensar en nada. Ah, s. El Zalacan lo tengo en la casa. Pero, en cul estante?
Parece que hay una tcnica para emprender este viaje. Total, ya lo he probado en las tres
experiencias anteriores. S: vuelvo a los crculos concntricos, son blancos. Sin embargo, si son
blancos, cmo los distingo en el fondo luminoso en que se dan. Pero los distingo: ellos abren el
camino hacia el viaje liberador; es otra forma de sueo, otra manera de manifestarse de este gran
consolador. El sueo, cundo podr dormir?
[21]COMENTARIO
Un viaje muy particular trata de ser el narrar de la experiencia que hace la mente cuando es
sometida a la experiencia de la tortura, se trata slo de la tortura desde el punto de vista mental.
El Comentario es el anlisis filosfico de dicha experiencia y consta de los siguientes apartados:
hacia una ontologa laica; la ida hacia el recuerdo; el vaco mental y el estadio de silencio productivo;
el momento del vaco mental, el viaje de retorno; la escritura; representacin y presentacin.
El contenido de denuncia de ambos se encuentra en la Nota del 31 de octubre de 1974 que el
Jefe de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la OEA, seor Arechaga, dirigi al
Presidente del Consejo Permanente de la OEA (pp.111-113) y que contiene la declaracin que hice,
estando preso en el Campo de Concentracin de Ritoque, sobre la torturas sufridas.
[23] I. HACIA UNA ONTOLOGA LAICA

En Un viaje muy particular trat de relatar la experiencia que viv en septiembre de 1973, entre el
once y el diecinueve, es decir, hablar del comportamiento de una mente bajo la tortura, en el sentido de ir ms all de una mera posicin poltica y descender a la races del hombre, cuya cognoscibilidad alcanzamos a travs de un conglomerado de acciones, conocimientos cientficos, intuiciones
y tambin con una actitud de fe en el hombre y su destino superior, tomando como fundamento
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su circunstancia cotidiana, que, a veces, se transforma en extraordinaria. Inici su redaccin en

los campos de concentracin de Conchi y Ritoque y all lo termin. Ms tarde, me di cuenta que
tambin se expresaba prepotentemente la presencia de mi cuerpo.
Al escribir, ahora, este comentario veo claro que esta experiencia me impuso la exigencia de
formular una visin de todo el aparato cultural que llevaba en m no porque hubiese entrado en
crisis, sino por una demanda de profundidad de sus lmites y de la necesidad de sobrepasar estas
fronteras hacia un [24] pas escondido, que la poesa moderna trataba de dar a conocer ms all de
la ideologa cultural del creador.
Por ltimo, tuve la visin de que este rastreo en la profundidad interna se encontraba tambin en otras actividades humanas, descubrimiento que hizo surgir estas preguntas: Se puede
fundar una ontologa laica, una antropologa no sagrada? Es posible una ontologa que halle su
fundamento exclusivamente dentro del cosmos humano, en una visin dialctica de la vida, que
no sea anglica ni demonaca o lucifrica, basada en los rasgos comunes que presentan la experiencia potica, mstica, cientfica, la accin poltica, una experiencia lmite o el trabajo cotidiano?
Pero sin dejar ninguna de ellas fuera o ms all de la experiencia humana.
[25] II. LA IDA HACIA EL RECUERDO

En general, el recuerdo es regresivo, la cabeza se vuelve para atrs, los ojos de la mente se fijan en
un momento, en una estacin el camino ya recorrido.
En situaciones lmites, cuando, en soledad, sigues el recuerdo, se pierde contacto con el
mundo circundante, la conciencia se eclipsa, como le sucedi a Proust: Cuando nada subsiste de
un antiguo pasado, despus de la muerte de los seres, despus de la destruccin de las cosas, solos,
1
Proust, Marcel en Descubramos el mundo de Marcel Proust. Suplemento de revista Ercilla, N1, Santiago de Chile, s/f,
p.12.
dem.
ms tenues pero ms vvidos, ms inmateriales, ms persistentes, ms fieles, perduran por largo

tiempo an el olor y el sabor, como espritus que recuerdan, que escuchan, que esperan, sobre la
ruina de todo el resto, sosteniendo sobre sus gotitas casi impalpables, sin desmayar, el inmenso
edificio del recuerdo.1 Esta exaltacin del recuerdo se produce al momento de constatar yo no
tengo nada que hacer.2
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Este nada que hacer traduce su recuerdo como una reverie, una ensoacin (fantastiquera), como una conjetura fantstica de la infancia o como un recuerdo neurtico. Me parece que muchas veces esta nulidad en el hacer impone que Proust no recuerde [26] el hecho como tal, sino que
lo que nos da a conocer es espectro de un hecho. Sin embargo, como l mismo fue consciente, es a
travs de un olor o de un sabor determinados que llega a superar el recuerdo neurtico, esttico e
inconcluyente, que llega a la experiencia de un hecho. Cuando volva a estos recuerdos precisos del
pasado olor, sabor, stos manifestaban una cierta compresencia alargada, una omnipresencia
elstica, percibidos como seres del pasado se proyectaban hacia el futuro a travs de su duro golpear
en la conciencia del presente. Dejaban de ser signos de pasividad ensoadora y se revelaban con una
rica carga emotiva y de actividad, como producto de la gran coherencia con la cual inici su labor, llegando a poner las bases para una distincin entre la reminiscencia voluntaria, propia del bagaje de
la persona aislada y el recuerdo involuntario, capaz de actuar en el presente como tabla de salvacin.
En mi caso, aunque el cambio del recuerdo apareca como la entrada hacia un mundo otro
que liberaba del dolor, la relacin con el mundo exterior permaneca constante. Siempre tena algo
que hacer. A lo menos estar atento: la llamada y la respuesta a la incitacin del mundo exterior era
inmediata, es decir, el hombre es garante de s mismo y de los dems y sin evadir el mundo, est
ms all de una estructura sacramental, como tambin lo intuy Lutero o [27] como lo supo Santa
Catalina: la obediencia de a la Iglesia visible era la garanta que no se abandonaba la realidad histrica; la propia podredumbre de la Iglesia era la prueba ms tangible que se estaba con los pies
en la tierra y desde ella se poda llegar a la visin de la realidad invisible por medio de la ascesis. Lo
que viene a significar que un acto contemplativo llega a ser activo si deviene en impulso creador,
en el cual las fuerzas histricas del pasado se transforman en futuro al contribuir a cambiar, en el
presente, al mundo y a s mismo. Lo que viene a explicar tambin, en este caso, la verdad del torturador, la funcin inconscientemente por l desempeada, vale decir, poner en relacin el mundo
exterior y el mundo otro, ser el puente de unin entre el conjunto de las relaciones sociales y el
complejo tejido de la experiencia subjetiva.
Emprenda este viaje muy particular empujado por el recuerdo, que me comenzaba a liberar
del dolor; era una especie de ascesis, una ascensin a un mundo de luz, pero, sin cortar las amarras
con el mundo cotidiano. El Pjaro Torturador slo actuaba de noche, de da tenamos el problema
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de la alimentacin, de la higiene personal y hasta de las canciones. Siempre estuve consciente de

la omnipresencia y de la absoluta precedencia que tena el timbre de alarma que significaba luz
roja: una parte de mis fuerzas mentales siempre estuvo atenta a acogerla de [28] inmediato y para
responder no con una parte de mi conciencia, sino con toda ella. Ms an, en la respuesta era llamada a estar presente con el mximo de sus potencialidades en modo absoluto. Esto es, cuando el
recuerdo no es solamente una reminiscencia onrica o una vagante ensoacin, no borra el dolor.
Al contrario, por medio del dolor puede contribuir a transmutar el mundo real.
Esta prevalencia de la unicidad de la conciencia a pesar de la diversidad que en ella se produca al iniciar el viaje liberador, me preserv el siguiente fenmeno observado por Bruno Bettelheim:
Muy luego fui perfectamente consciente que en m estaba producindose un hecho tpicamente
esquizofrnico, como lo probaba, por ejemplo, la ntima escisin producida en m entre una parte
que observaba y otra parte a la cual le sucedan los hechos observados.3 En m una tentativa escisin se verificaba al principio del viaje y permaneca durante su recorrido; pero, en ambos casos
lo haca con la conviccin que el cuerpo se gobernara por s mismo; mas, era la presencia brutal
de la realidad concreta el puete o el golpe elctrico o la pregunta que los anunciaba la que
impona a la potencial unidad de mi conciencia una respuesta inmediata y total. Lo que no viene a
significar que la integridad del yo no es un dato a priori, conseguido de una vez y para siempre, sino
que es producto de su circunstancia [29] histrica y concreta, y que la unidad de la conciencia es el
presupuesto para la respuesta instantnea ante una situacin de peligro; no slo instantnea, sino
tambin eficiente, dentro de ese ambiente dado. Condiciones que me permitieron superar otro
hecho indicado por Bettelheim: Parece, pues, que muy luego se produjo en m una escisin entre
mi yo ms profundo, que quizs poda conservar su integridad, y el resto de la personalidad, que
habra tenido que someterse y adaptarse al nuevo ambiente para poder sobrevivir.4
En mi caso, era el yo ms escondido el que viajaba y contribua a liberarme del dolor; era
3
Bruno Bettelheim. El precio de la vida, o

la autonoma individual en una sociedad
de masa (Buchenwald), Miln, Adelphi,
1965, p.93.
Ibdem, p.105.
como que el dolor llegaba a ser slo del cuerpo que all quedaba; pero, en este cuerpo que all quedaba con su dolor, permaneca ese sentido de extremada atencin y vigilancia que transformaba al
yo superficial en un plipo informtico. En una primera aproximacin la experiencia segua ms o
menos constata:
Yo ms escondido: viajero extraeante del dolor.
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Yo superficial: plipo informtico.

Creo que fundamentalmente esta atencin y vigilancia constantes siempre consciente de
la informacin que llegaba de los diversos yo sea la expresin del ser total de la conciencia, significando [30] as la complejidad unitaria de la experiencia, que encontraba su fundamento fsico en el
estado awearness de todo el cuerpo, que se negaba incluso a cerrar los ojos a pesar del inmenso
cansancio que sentan. Lo que viene a significar que el ser siempre est ms all de la conciencia
misma; por qu la inquietud fue la cualidad que caracterizaba al cuerpo?
Esta inquietud trascendente del ser que vigila se produce porque es una cosa otra de la
conciencia: el mundo externo, reino del pjaro torturador; el mundo otro, el timbre de alarma, la
luz roja. Ambos mundos son puestos en relacin por esta inquietud eterna del ser que vigila; actitud que lo define como esencialmente activo, no pasivo, porque debe responder. Se auto-conoce
como reducido siempre a dar una respuesta total dentro del mundo histrico. La respuesta era total
y comportaba la transformacin del dolor fsico en el dolor de una pasin; el ser padece porque
quiere ser total y por eso la escisin era perifrica, porque la observaba desde un centro unitario:
la totalidad del cuerpo y la conciencia completa. Es decir, el mundo histrico determina al mundo
otro. De aqu emerga la solicitacin que impona, a la complejidad de la conciencia, la mediacin
con el mundo externo, condicin indispensable para satisfacer aquella [31] exigencia originaria de
una viviente unidad ontolgica de toda experiencia.
Viviente unidad que se confirmaba, ms all de toda conviccin anterior, en la fe que los
compaeros que estaban libres daran todo de s para ayudarnos y en la esperanza de que expresara la solidaridad de los hombres de buena voluntad y de las fuerzas democrticas del mundo,
especialmente de los pases socialistas. Nuevos fundamentos experimentados que significaban la
existencia y la accin de un poder real que estaba infinitamente ms all de la violencia animal,
sobre la cual el pjaro torturador fundaba sus poderes.
Este poder evocador del recuerdo activo, que enlazaba el pasado inmediato con el futuro
cierto, se funda en el hecho que la potencia de la vida interiorizada es consecuencia directa del
recuerdo, porque permite actuar sobre el presente con una modesta eficiencia. Y este es el sentido
vital del recuerdo activo: su propulsin hacia el futuro basada en la inmediatez de su presencia.
Recordar para actuar: he aqu la clave del recuerdo activo.
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Cul era el sentido activo del recuerdo de la seduccin platnica, del agua que se desliza
haciendo [32] nacer la vida en Lautaro y su traduccin musical en Bach?
Era la reafirmacin de una persona, de una identidad personal que se quera destruir.
Platn es el asombro. La inquietud del porqu estas pginas, escritas hace tanto tiempo
atrs, nos seguan interesando, como si su autor fuera un contemporneo nuestro. La respuesta
estaba en su atraccin potica, en el ms alto sentido de la creacin artstica, y tambin en que
planteaba problemas que a nosotros nos urgan, nos solicitaban, con la misma urgencia que a los
ciudadanos de la polis de Atenas y particularmente a los alumnos de la Academia, hace 2.500 aos
atrs aproximadamente. Platn es la Grecia, el Cabo Sunin, promontorio que se adentra en el
mar Jnico, punto extremo del sudeste del tica, desde el cual se ve una gran extensin de las
aguas y hermosas puestas de sol entre los cerros, que le permiten caer a la mar, en los atardeceres
primaverales. Pero, por qu pusieron all ese templo de Poseidn, desde el cual se ve poner el sol
por la derecha? O fue simple ilusin ptica o lo que pasa es que en Grecia nunca se pone el sol de
sus mitos juveniles, que Platn rescat para nosotros, ms tardos?
[33] Que no se haya puesto de moda Platn, en nuestra patria? Mucho de esto lo comprendi Roberto Parada, cuando en estos tiempos de desamparo, fierro y fuego, recorri los teatros de
Chile, recitando, recreando, el monlogo de Scrates.
Las aguas de Lautaro son los volcanes y la tierra ubrrima; la araucaria prisionera en una
calle de Temuco, estrechada entre dos casas de madera. Son los hombres de la tierra, los mapuches o araucanos, que no pueden vivir sin ella. Los copihues humanos que no pueden estar ah,
obstinados, en su decisin de seguir siendo libres como el surazo, en una ancha tierra, son cercas
de alambre de pas, con su organizacin econmica y mitos colectivos, como si un destino claro
hubiese inscrito en su sangre esta eterna obstinacin en la terca lucha por la libertad, que sigue
viva en el gran Toqui Lautaro, muchacho maravilloso que descubri que el espaol no era un dios
inmenso, sino que dos cosas distintas eran el caballero y el cauello (caballo mapuche), corcel que
aprendi a montar, para conducir sus hombres a la lucha. Son los geomtricos volcanes y su raigambre oscura, los mil matices del azul y las selvas tutelares que formaron a este pueblo, tambin
de poetas. Cmo no serlo cuando, ahora, entre Temuco y Villarrica, an desde el mismo asiento
del ferrocarril, se puede ver cinco volcanes nevados para siempre?
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[34] La msica de Bach es la lcida razn, la construccin humana, el verbo, el logos, nsito
en la necesidad y la ley que se manifiesta en las acciones y el discurso de los hombres; la emocin
contenida al expresarse.
Despus comprend que hay otros dos integrantes de la experiencia que conforman mi bagaje personal; uno est all en la Dalmacia, en la isla de Brac, particularmente en Supetar, su capital;
es la semilla eslava. Es este socialismo dionisiaco con la desbordante alegra de vivir y una gran
piedad por el hombre y su agonstico destino, en una alta acepcin de moral concreta. Y el segundo
est en Bolonia, donde viv la Italia renacentista, siempre regocijndose en lo nuevo; la civilit
moderna imponindose por s misma, abrindose camino mediante la discusin y el dilogo entre las distintas fuerzas democrticas, las diversas escuelas cientficas o las diferentes corrientes
artsticas.
El otro elemento del est ah de la identidad personal atacada oscilaba entre la visita, el
duermevela, de la abuela Olimpia y el tennet y el marchandero de los hijos o la palabra auto
de la hermana, que ayudaba a resistir. Era una manifestacin del recuerdo involuntario, capaz de
actuar en el presente como tabla de salvacin.
[35] En relacin a estas tres palabras slo mucho ms tarde (el 3-V-1988) encontr una explicacin, cuando el hombre de teatro y profesor del DAMS de la Universidad de Bolonia, Giuliano
Scabia, hablaba de un tipo especial de lengua materna, hablaba de un mbito afectivo, fuerte, de la
infancia: de aquellas palabras secretas, no dichas a los dems, que cada nio intercambia slo con
la madre, el padre y los hermanos. Aquel mbito estrictamente familiar en que se aprende a hablar y en el cual se pueden encontrar verdaderas revelaciones lingsticas, porque en ellas adviene
el develamiento de las cosas a travs del aprendizaje de los nombre. Momento fundamental para
cualquiera persona. En que por medio de cuatro a cinco palabras, muy particulares, se construye
la lengua personal.
Por qu se hizo presente esta secreta lengua familiar?
Pienso que no fue solamente un reaflorar lingstico, sino algo ms profundo, dira de carcter ontolgico, porque durante sus vivir en la provincia de la infancia, los nios crecen en la verdad
y la vida les parece eterna; no han chocado todava con la mentira y la continuacin de la vida se
les presenta como un acaecer natural; tal vez por esto el estro potico surge ligado a la infancia y
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a la naturaleza, es decir, en aquello adultos en los cuales ha quedado [36] vivo algo de la infancia,
aquella prstina facultad de asombrarse y de eludir el nombre cotidiano de las cosas.
Estos recuerdos me empujaban hacia este viaje muy particular que me comenzaba a liberar
del dolor fsico y hacia el cual me senta atrado con la fuerza del imn.
[37] III. EL VACO MENTAL

Inicia esta experiencia existencial cuando el yo superficial o comn se desviste de todos los hbitos
volitivos, sentimentales e ideolgicos que presiden, en tanto estereotipos, la conciencia cotidiana,
proceso que se desarrolla en una condicin de silencio productivo.
1.
El estadio del silencio productivo:
En esta condicin de silencio productivo, que se anuncia por la respiracin agitada del cuerpo, en
un viaje inesperado e involuntario, se abre la va hacia un mundo luminoso que, por medio de crculos concntricos, se desenvuelve hacia el centro de la mente, aproximndonos al cual el mundo
cotidiano revela otras dimensiones de aquellas consuetudinarias.
Dimensiones otras que an permanecen desconocidas, como tambin el mismo centro
hacia el cual se viaja. Pero, en el trayecto vislumbramos la existencia de verdades por comprender,
y de pensamientos, ms vastos, todava no pensados. La [38] incgnita que abre su presencia da
la impresin que se est viajando hacia una nulidad, hacia un vaco absoluto; pero, no es as; atrae.
2.
El momento del vaco mental
El deseo de lograr coger este vaco, que se ve como lo otro, hacia el cual se viaja, se percibe como
ms profundo que la cotidianeidad, en la cual los pensamientos, sentimientos e instintos se desarrollan por una va ya hecha, conocida. La continuacin del viaje te lleva a un cruce de caminos, que
en uno de sus brazos, se abre hacia una calle luminosa an no recorrida, que te atrae con la fuerza
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de un imn. Cuando se experimenta esta atraccin de se ha llegado a poner la mente en blanco, se

est dentro del vaco mental.
La respiracin agitada del cuerpo va disminuyendo lentamente y poco a poco ste se va petrificando y sintiendo que empieza a vivir una helada experiencia de muerte, de inmovilidad absoluta.
Nos sentimos atrados porque experimentamos una metamorfosis radical en todo nuestro
sistema perceptivo: todas nuestras potencias corpreas y psquicas se intensifican al mximo, se
presentan con su pureza y fuerza originarias; percibimos el ritmo [39] de los rganos internos del
cuerpo y de sus conexiones; surge la sensacin del movimiento corporal como desvinculado de la
gravitacin kinestesia y kinemtica; se siente que un pensamiento, un sentimiento o una emocin, por separado, incide sobre un determinado rgano del cuerpo; se produce la cada de ciertas
tensiones psicolgicas conscientes, inconscientes o subconscientes; observas que pensamientos
que normalmente repletan o absorben el vasto espacio mental ahora se aprecian como una parte
del tejido mental y se ven objetivados como cualidades vivientes, como una llama de amor viva
(San Juan de la Cruz) o emergen percepciones inslitas y muy amplias: El yo me es pequeo
(Vladimir Maiakovski) o Le printemps adorable a perdu son odeur (Baudelaire) o Dara todo el
oro del mundo por sentir de nuevo en mi camisa las fras monedas de la lluvia (Jorge Tellier).
Frente a las pulsiones emotivas de los sentimientos y a los impulsos volitivos es como si nos
encontrramos fuera de stos y se les contemplara como desde un otro yo, que los observa imparcialmente, los comprende y los conoce en sus propias y prstinas cualidades.
Todos estos procesos psquicos se van presentando dentro de un espacio y tiempo interiores, lbiles; [40] con consistencia y textura de goma; elsticos, flexibles, alargables y acortables;
posibles de profundizarse y de enroscarse; actuando en una dimensin temporal nica, sin pasado
ni futuro determinados o indeterminados. Lo caracteriza la unidimensin temporal extendible.
La atraccin que ejerce el vaco mental es absoluta: el ltimo acto no consciente de la voluntad es vislumbrar su aniquilamiento, el pensamiento se desvanece, el yo paraliza y su ltimo
momento consciente es cuando constata la prdida de su identidad ontolgica. Se experimenta
como una congelacin de la sangre e irrumpe un miedo no slo psquico, sino un miedo ontolgico. Quieres salir, huir de esta situacin, pero su radical novedad contina a atraerte. Ests en
una disyuntiva; pero no hallas qu hacer, lo que te aumenta ms el miedo: es como si los crculos
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concntricos luminosos ahora se hubiesen transformado en tenebrosos. Te sientes echado por tierra por su presin insoportable y el miedo se transforma en pena que atormenta tu corazn helado
que impertrrito contina su marcha por el terrible desierto de la percepcin indecible, la cual no
llega a rendirse efectiva.
Quizs exista, junto al extremado grado de conciencia, en una situacin lmite, otro oculto
sistema de control (no cortical) del organismo, el cual [41] puede programar pensamientos, emociones y acciones tendientes a asegurar su permanencia como ser diferente dentro de sus propias
fronteras? Conservando sus funciones vitales y cuidando de s mismo, si as se requiere. Tal vez
podramos hablar de un inconsciente productivo o del coraje del corazn, que, cuando acta como
tal, se produce y se reproduce a s mismo en cada situacin lmite o cuando ste se re-evoca?
3.
El viaje de retorno
El comienzo del regreso es inconsciente, principia con movimientos posicionales del cuerpo: cuando
se experimenta la percepcin sea del cuerpo, en tanto amarras que lo ligan y es como que el cuerpo
se comenzara a mover en el sentido de aceptar su dolor, asumindolo como propio. El deshielo del
dolor es signo de que el cuerpo est pasando de una posicin a otra, nueva, que lo hace volver al calor
de una fragua que quema. Simultneamente, el dolor viene asumido como tal, se transmuta en una
experiencia viva, se le acepta y con esta aceptacin se comienza a presenciar una nueva visin en
la cual, junto a la forma esttica anterior, surgen nuevas potencialidades de movimiento. Al mismo
tiempo, permaneciendo an en el vaco mental, la atencin se vuelve hacia esta nueva situacin y
aqu, en una [42] pesca inusitada, se da la posibilidad que en una accin gratuita, no programada,
se puede manifestar un momento nuevo, a nivel superior, en el cual la serenidad y la tranquilidad
lo llenan todo y se comienza a sentir, en un viviente unidad, la coexistencia simultnea de la luminosidad y las tinieblas, de los crculos concntricos luminosos y los tenebrosos, del miedo cerebral y el
coraje del corazn. Esta esencial unidad es completa: mientras una de sus partes sufre, otra goza; otra
marcha, mientras aquella permanece inmvil; una nace al mismo tiempo que una seccin muere; un
fragmento baja a la tumba y otro comienza una nueva vida. La muerte, en verdad, no es tan terrible si
uno percibe que es una parte de este cuerpo general. La tranquilidad e impasibilidad lo invaden todo.
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Despus de su cegadora presencia, viene un perodo de laxitud, de insensibilidad, un momento en que el cuerpo se ha quedado solo y no siente. Oh lapso infinito! Cmo te prolongaras?
Tan pronto como uno se da cuenta de sus propios lmites, uno trasciende dichas fronteras
psicolgicas: una inmensa pradera sin fin se abre ante el rayo mental. All nunca est nublado.
Despus de pasar por la posicin de asumir y aceptar el dolor, en tanto irrenunciable experiencia [43] personal, se llega al momento de la unidad de los opuestos, en el sentido que los
experimentos distintos, pero coexistentes y an las ideas contrastantes se ven la una dentro de la
otra, reproduciendo constantemente su contrario.
Todo lo que la conciencia viva horizontalmente, en forma ambigua y ambivalente, surge
ahora como una iluminacin en profundidad, rescaldada por un calor que viene del plexo cardiaco,
que se manifiesta en el proseguimiento inalterado del ritmo del corazn.
La conflictualidad de la conciencia es asumida ahora como luminosa simplicidad y claridad
de espritu, que se ofrece como fundamento del amor y de la compresin hacia el ser humano, y
an al propio Pjaro Torturador lo comienzas a observar con sentimiento de piedad, porque con su
violencia animal ha retrocedido en la escala de la evolucin biolgica y se ha transformado dolor
en una herramienta del sistema social dominante que requiere el empleo de las bestias. Lo ves
condenado histricamente y ya no te infunde pavor.
Sentirse una parte de la carne del mundo, del vivo organismo que formamos todos los
hombres, aprehender la esencial unidad viva de todos los seres pasados, presente y futuros.
Corresponde a este [44] cuerpo comn una mente tambin universal y de la cual nuestras conciencias no son ms que granos en el mar de la confidencialidad?
La clara comprensin del otro no es evasiva, permanece al interior de la experiencia humana dolorosa, en el cual el mundo exterior y la misma humanidad no desaparecen; al contrario,
estn presentes. Durante la experiencia siempre estuve consciente, centrado en m mismo, con
una actitud de awareness, de clarividencia y de consciente interioridad; registrando, grabando
todo lo que suceda, sin agregar ni censurar nada sobre la vida personal y sobre lo que est sucediendo a mi alrededor; pero, alerta sobre un solo punto, un aspecto decisivo que requera esencial
y expresa vigilancia. Era como un complejo microbiocomputador en el cual su autoprogramacin
permaneca objetiva e incomprometida, pero, con una luz roja, deteniendo cualquier flujo, en esa
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determinada direccin. Hasta cundo dudara su accin? Qu pasara si se apagaba? Su accin

tendra efectividad slo dentro de determinados lmites? La seguridad del efecto de la luz roja me
permita superar esta angustiante inquietud y trascender a situacin.
Es por estos parajes del viaje interior en que se da la posibilidad de encontrar una nueva
posicin fundante, un fundamento ms slido que haga surgir el sol del conocimiento nuevo
(E=MC2) como [45] una idea simple y lmpida que se impone sobre las figuras compuestas y
abigarradas de la mente o bien se escuchen sonidos an no odos o se tenga la visin de colores o
figuras no vistos previamente o se disfrute de sentimientos y emociones en su prstina originalidad.
En ese momento, llamado comnmente de inspiracin o estado de gracia, los impulsos volitivos
se expresan en forma muy concreta, serena y clara; situacin existencial que se reconoce como tal
porque, expresndose en accin, cambia al mundo y a s mismo: es llegada la hora en que la mano
del pintor vuelve a sus cuadros o en que la mano del poeta toma su lpiz y las metforas le van
surgiendo al correr de su punta o en la experiencia lmite encuentras el punto de fuerza en la fe que
depositas en la accin de tus compaeros que estn libres y en la esperanza que llegar la ayuda de
las fuerzas democrticas del mundo.
Ahora, el estupor de la conciencia da coherencia, sin dispersin, a las ideas, sentimientos o
impulsos volitivos, anteriormente disgregados y pone en accin movimientos estupendos a partir
de su misma necesidad y del trabajo, a travs de la sabidura nueva que se ha generado en el pensamiento lcido y simple. Esta sabidura nueva que ya no tiene necesidad de elegir, sigue su camino
trazado por el propio emerger que se materializa en accin histrica y concreta, donde pasa su
prueba de fuego.
[47] IV. LA ESCRITURA

Presenta un escollo real: la dificultad de expresar fenmenos de los que slo se puede hablar o
escribir si han sido experimentado previamente. En las palabras de Helmuth Frenz, obispo de la
Iglesia Evanglica Luterana de Chile, a la fecha del Golpe de Estado del 11-IX-1973: El lenguaje
humano no es capaz de expresar lo que es la tortura. Slo lo puede hacer una accin, por ejemplo,
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el abrazar a otro hombre, despus de haber pasado por ella.5 Es una accin, un testimonio; no un
decir; es presentacin y no representacin.
En efecto, el principio epistemolgico es: la experiencia personal es fundante, pero es indecible, de ella no se puede hablar. El discurso intelectual se refiere a la va seguida por el sujeto
hasta el momento de entrar en su experiencia; es la indicacin de un recorrido que debe hacerse y
que se hace porque se ha hecho una eleccin en libertad: se ha decidido correr el riesgo de hacer la
experiencia y no renunciar a las propias ideas y responsabilidades. [48]
La dificultad parte del hecho que para el autor se trata de presentar una experiencia indita,
cuya aparicin primero lo ha cogido de sorpresa, porque de la tortura o de la muerte no se puede
tener conocimiento previo, y a cuya repeticin no ha podido acostumbrarse; cada nueva experiencia de la tortura reviste aspectos imprevistos: basado en la memoria de la experiencia precedente,
el cuerpo se predispone automticamente a recibir el puete tendiendo los msculos de aquellas
partes en las cuales se supone llegarn los golpes pero ocurre que se presenta, en forma absolutamente inusitada, el golpe elctrico, donde juega mucho ms el terror psicolgico ante lo desconocido; de un modo especial, si es recibido en los rganos genitales; otra cosa sera en las manos,
donde s se tiene dicha experiencia.
En todo caso, cuando llega el golpe elctrico, la respuesta programada no sirve.
Otra figura de la tortura es la respuesta del cuerpo cuando dentro de una serie de sesiones.
En cualquier oportunidad, aparece un nuevo interrogador que hace la parte del bueno. Este empieza a interrogar sin golpear. Es el momento en que el cuerpo est ms en tensin porque, por un
lado, el yo ms escondido advierte en l la presencia de la maldad oculta: el nuevo torturado espera
obtener informaciones, ms [49] fcilmente, por las buenas; y el otro, se espera la llegada del
golpe imprevisto.
La dificultad del lenguaje para presentar la tortura viene del hecho que el sujeto que la sufre
se encuentra siempre frente a un misterio. Saltan todos los proyectos porque no existe un modelo
preordenado de respuesta a la tortura, no se puede premeditar una defensa.
Por estas razones la respuesta tambin es siempre imprevista y al comienzo, pasa por un
5
Conferencia en el Palacio de la Provincia

de Bolonia, Italia, diciembre 1985.
momento crucial, por una decisin de la voluntad: o te entregas o se da un acto de asuncin gratuita, elegida en libertad.
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Adems, se produce otro obstculo al querer rememorarla despus y, como en mi caso, en

otras tierras. En el exilio, lugar concreto, se producen dos escollos a evitar: jams abdicar de las propias races; pero tambin jams encerrarse en una regin disminuida o minusvlida, como aquellos
seres animales o vegetales que maduran solamente la mitad de sus propios rganos o presentan un
desarrollo natural regresivo, en relacin a sus reales potencialidades evolutivas. Jams olvidar la
propia juventud vivida en otros cielos, en otras tierras u otro mar y con otras gentes; pero, tampoco,
enjaularse en la posicin del erizo marino. Porque, en todo caso, [50] la verdad es que no se puede
vivir con una conciencia y una cultura divididas: o excluyendo lo otro o, al revs, slo defendindose del otro.
En el exiliado que ha pasado por la tortura se produce, en los primeros tiempos de la libertad
recuperada, una transferencia psicolgica: del rechazo al otro, representado realmente en este
caso por el Pjaro Torturador o ms tcnicamente, el verdugo, se pasa al rechazo de todo lo extrao, de todo lo extranjero.
Sin embargo, no se puede vivir aislado o desdoblado eternamente y el drama es que, habiendo vivido una experiencia lmite, sientes la necesidad interna de comunicarla con los dems a lo
menos, para que sepan y no les vuelva a ocurrir a ellos; pero te das cuenta que apenas la empiezas
a comunicar la rindes deslavada, insulsa, hasta que llegas a pensar que, tal vez, la tal experiencia
es incomunicable.
Pero siempre permanece el querer encontrar al otro, mas, no en el engao y sus cenizas,
sino con la luz de la verdad, como cuando te encuentras, por la calle, con otro compaero que tambin pas por esa misma experiencia y se entienden con slo mirarse directamente a los ojos o al
darse un abrazo.
[51] Readecuarse al mundo consuetudinario es difcil porque t vives una realidad nueva
que, por definicin, es otra; pero, sientes la necesidad de readecuarte al mundo consuetudinario,
mas, sin traicionar la realidad nuevas que t has conocido.
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[53] V. REPRESENTACIN Y PRESENTACIN

Despus de pasar por una experiencia lmite sientes que eres portador de una ntima presencia que
es extraa al mundo cotidiano y que lo era de ti mismo antes de haber participado en ella.
Esta nueva percepcin de la realidad es un dato de hecho que primero no se posea y que, en
cambio, ahora es un integrante permanente de tu conciencia.
Los cdigos de la cultura comn se ven como carentes de contenidos renovadores y de posibilidades de comprensin del otro y constatas que no hay un cdigo de comunicacin sensata
con el otro y aunque haya un lenguaje descriptivo comn, se escucha como vaco. De aqu surge la
incomunicacin real con el otro; incomunicacin ms grave que la que sentas en el campo de concentracin, donde, a lo menos, te comunicabas fluidamente con los otros compaeros que haban
participado de una experiencia igual a la tuya. Adems, te das cuenta que el discurso cultural abstracto es siempre no conocido; pero justamente porque es no conocido se te aclara que usar un [54]
lenguaje ya hecho porta a una castracin de la novedad de esa ntima presencia. Sientes, entonces,
la necesidad de un lenguaje que no sea representativo, simblico, mediato o discursivo que reduce
esa presencia a nivel del lenguaje comn.
Esta presencia lleva en s una paradoja: a pesar que la percibes como extraa respecto
al otro, sientes la necesidad de comunicrsela; pero, sin rendirla insulsa, vaca y te topas con el
problema que lo debes hacer dentro del idioma cotidiano y no tienes xito y crea en ti la inquietud
de sentirse ms incomunicado que antes de pasar por esta experiencia. Hasta que llega el momento en que sientes que necesitas que esta inquietud, carencia o privacin sea asumida como dolor,
como forma viva que lleva en s la paradoja en su presencia original, en su integridad ontolgica.
Cul lenguaje o compartimiento puede resolver este conflicto? A este nivel eres consciente que
el gesto puede fundar una relacin nueva y que el idioma del dolor es un modo de comunicar una
verdad, que ya no son formas estratificadas de una escisin ntima porque el temor al otro, el odio
y la venganza han desaparecido; ahora, la experiencia vivida se presenta como testimonio, como la
presencia misma de una situacin vivida y asumida, como una invocacin.
[55] A esta experiencia no se adapta el lenguaje habitual que todo aplana, que oculta la
experiencia al mismo poeta y la hace incomunicable y que se manifiesta a travs de dos formas
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idiomticas: a) el lenguaje habitual prosaico, portador de la monotona, el aburrimiento comn y la

banal existencia burguesa y b) el lenguaje habitual sofisticado, alienante y falsificador, que con su
carga de sublimacin considera al mundo consuetudinario y comn como significante.
Sin embargo, para cumplir con xito la comunicacin con el otro hay que tener familiaridad
con el lenguaje usado y la tendra que tener el lector, exigencia imposible, ya que se trata destacar lo que est oculto y rendirlo claro. Tarea que se comienza a vislumbrar como posible desde
el momento en que se empieza a comprender que la intensidad de ciertos momentos, ya vividos
peligrosamente, est tambin presente la vida cotidiana.
Es la nueva regin potica descubierta por la poesa moderna. La percepcin del yo potico,
del yo que ha pasado por una experiencia lmites y que no se reconoce en ninguno de estos dos
idiomas; cuando Arthur Rimbaud deja de escribir poemas lo hace porque ha devenido consciente
que la poesa moderna no adhiere al real, no se eleva al entusiasmo y sigue siendo un fantasma
demonaco.
[56] Comprende que el desdoblamiento del dolor lleva al sentimiento irnico, entendido
como simulacin burlesca, que cultiva la escisin, sin producir una superacin real de la situacin.
La irona es una construccin cultural que subroga al entusiasmo real, el cual, s, es capaz de asumir el miedo en trminos de dolor expresado en lo cotidiano.
Por ltimo, entiende que usar un conocimiento nuevo sin haber hecho la experiencia es
como un rapto, como una simulacin.
La experiencia potica, mstica, la intuicin cientfica, la accin poltica o, en general, la experiencia lmite vividas en su sentido originario, siempre se resuelven en la adhesin del yo a las
cosas pequeas, no las subliman a travs de formas culturales conocidas sino por medio de un
esfuerzo obstinado y una tensin permanente que no aceptan los nombres habituales de las cosas
pequeas, porque no las significan. No aceptan cambiar o confundir los nombres por las cosas
o procesos en s mismos. Por esa va nace una purificacin que, desde el mismo momento que
libera de los residuos del pasado, puede permitir la percepcin de un valor. No en trabajo exaltante,
sino en el esfuerzo de todos los das, que se hace cargo de la repeticin de las acciones cotidianas,
pasin que asume el dolor de cada da:
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[57]
Es daino el sueo.
Y es intil fantasear
es necesario soportar el fastidio del trabajo.
Pero sucede
que la vida
se muestra bajo otro perfil
y las cosas grandes
se comprenden
a travs de una tontera
(Vladimir Maiakovski)
Nuestra falsa conciencia nos crea imgenes fantsticas de la materia, porque no la conocemos, profundamente y le suponemos, prevaricatoriamente, o una pesantez o una ligereza inmanentes o disociadas. Esta experiencia se demuestra real en cuanto es la experiencia de la alucinacin, expresada por los productos de la cultura dominante, que siempre disimulan su vaco fundamental. Este vaco estaba all presente, aunque se quera disimular su presencia al representar las
cosas; pero, en aquella representacin, se ha tocado con una nulidad que conduca a la angustia.
La experiencia de la angustia es la respuesta del espritu que comprende la falsa conciencia;
en este sentido es una sabidura inconsciente podramos decir, un conocimiento al negativo. Est
en la angustia, es vivir la pesantez de la materia y de la [58] sociedad humana y no sublimarla
(Kafka, Musil). En cambio, los menos dotados de la potica moderna sublimaron por medio de la
irona y de la dilatacin o abstraccin de un aspecto de la materia; en una tensin anglica o demonaca, creando cielos e infiernos artificiales, olvidando que exista tambin el purgatorio, el purgatorio de todos los das, para seguir con la imagen de Dante. Por el contrario, los ms autnticos
la asumieron y descubrieron que dentro de la angustia que produce la pesantez de la materia y
de la sociedad humana, estaba tambin la inspiracin o estado de gracia que era como si nadaran
serenamente en el mar de las contradicciones. Es este caso, la abstraccin no es ms una mera
generalizacin de la experiencia, sino que sale de aquel conocimiento al negativo: la visin de la
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pesantez de la materia iluminada por la luz de la materia. La complejidad de las relaciones sociales
y la profundidad psicolgica estn all: en lo escondido de los procesos reales que generan las cosas
y en la gran atencin con que se les observa, sin violentarlas y no en el mero nombrarlas, que slo
produce discursos que se resuelven en parasos y dolores artificiales o sugestiones fantsticas que
conducen a la extraacin de lo material, de la sociedad y del yo. Los que abandonaron la va de la
abstraccin vaca y de la fcil ligereza superficial y siguieron impertrritos el camino de las dificultades reales llegaron a experimentar el vaco y a soportar la [59] angustia, comenzaron a ver la
profundidad, una experiencia complicada del espritu, de su fuerza primordial, que tiene su fundamento originario y perenne en la historia humana. Creo que refleja bien este proceso la dialctica
afirmacin de Isaac de Ninive segunda mitad del siglo VII: La verdad habita en aquellos que
han aspirado la vida desde la muerte6, que nos quiere significar que lo esencial es que el yo viva su
experiencia, sin sublimarla y desenmascarando las estructuras consolatorias.
El poeta moderno se encuentra fuera de toda metafsica preconstruida; con esta actitud ha
perdido toda garanta dogmtica de seguridad, ha quedado como una barca a merced de las olas;
pero, con la brjula dentro de l, que es su experiencia vivida y la fe en la verdad primaria de la
intuicin sensible, la paciente espera de la llegada de la inspiracin, en la certeza que surge en y
del espritu humano y despus que su conciencia histrica ha pasado a travs de la noche oscura y
de haber superado el estado depresivo de la regresin infantilista o de la extraacin del mundo;
en l se va configurando el acto creativo que integra las fuerzas del nimo y en su viviente obrar
funda el amor que transmuta el dolor en un respiro ms amplio y lo pone en condiciones de hacerse
cargo ahora con la ligereza, con la difcil sencillez de la pesantez de la materia, de la complejidad
y de la contrariedad de las [60] relaciones sociales y de la intensidad laberntica de la experiencia.
Cmo se aprende a nadar?: te arrojas al agua, mientras ms te agitas, ms vas al fondo,
y, despus de pasar por los segundos infinitos del miedo, percibes que el agua te tira para arriba,
te sostiene, flotas; lo que te llevaba al fondo era una idea. Sugestin de la mente, suscitada por un
6
Isaac de Nnive: Discursos Espirituales,

Ed. Qiqajon, Comunit di Base; Magnano
(VC), 1985, p.33. Al cuidado de, Paolo
Bettioli.
miedo inconsciente que te haca caer en el terror pnico y cuando lo has derrotado una luz nueva y
una alegra indita colman tu corazn, que ahora late con otro ritmo. Ms calmo. El horizonte vital
se dilata, se abre muy vasto y t, reconciliado con la materia y con ti mismo, solcitamente le haces
frente.
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RESEAS
R E SE A
Rebeldes acadmicos.
La filosofa chilena desde la Independencia hasta 1989
Ivn Jaksic
Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago de Chile, 2013
POR RODRIGO JARA
Con motivo de resear la investigacin realizada por el profesor Jaksic, debo realizar la siguiente
declaracin: el siguiente texto no tiene como objetivo exclusivo describir las ideas filosficas que
componen la obra, como tampoco posee la intencin de remitirse a ciertas particularidades que
puedan opacar o exaltar, segn sea el caso, a uno de los escasos intentos por explicar la historia del
pensamiento filosfico en Chile y sus repercusiones. A partir de una lectura acadmica de la obra,
me he propuesto repensar el estado de la Historia de las Ideas, la produccin intelectual-filosfica
en Latinoamrica y las observaciones metodolgicas que la presente obra puede aportar con miras
a una prctica lejos de finalizar.
Publicada en 1989, esta obra de Ivn Jaksic llev por ttulo Academic Rebels in Chile. The role of
Philosophy in the Education and Politics y fue su tesis doctoral, dirigida por el profesor Jorge Gracia.
Si bien puede considerarse como una apuesta editorial, a todas luces su reedicin resulta una invitacin para repensar y difundir temticas enmarcadas dentro de la Historia de las Ideas o de la
Historia Intelectual, metodologas opacadas por los anlisis polticos y sociales que comandan el
mundo acadmico. Su traduccin, de este modo, puede considerarse una invitacin para un nuevo
universo de lectores que no necesariamente domina el idioma ingls.
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REBELDES ACADMICOS / IVN JAKSIC RODRIGO JARA
Dividido en seis captulos dispuestos cronolgicamente, este estudio se propone una tarea
no menor: explicar que el desarrollo de la Filosofa puede entenderse a partir de la tensin entre
aquellos filsofos que han considerado la Filosofa como un ejercicio puramente acadmico, que
tiene como finalidad reflexionar en torno a los problemas clsicos, y otros quienes consideran a
dicha disciplina como una actividad que debe inmiscuirse en los problemas polticos y sociales que
le rodean. Dedicada a un pblico no necesariamente especializado, la obra recorre prolijamente el
campo filosfico desde la Independencia hasta 1989, remarcando la importancia de intelectuales
desde Andrs Bello hasta Jorge Millas y el carcter altamente profesionalizado que ha adquirido
la Filosofa. Lo interesante de su propuesta reside en ubicar a la Poltica como un elemento identitario de la propia prctica y posterior profesionalizacin de la Filosofa, ejerciendo as la otra cara,
muchas veces contrapuesta, que le ha permitido reconocerse y otorgarse caractersticas y sentido.
La periodizacin propuesta por Jaksic es un ejercicio de atrevimiento intelectual. Sentencio
aquello toda vez que existen escasos intentos por explicar la historia de la Filosofa en Chile a partir
de una narracin episdica, postulando que puede ser leda, la actividad intelectual, en base a una
tradicin continua, pero no por ello carente de transformaciones. De este modo, examina la produccin filosfica en Chile a partir de un movimiento constante entre los acadmicos profesionalistas, preocupados por una actividad netamente filosfica y los crticos, interesados en pensar
el ejercicio filosfico inserto dentro de las contingencias polticas y sociales. No es la ocasin para
reflexionar respecto a la posibilidad terica y metodolgica de pensar la Filosofa en nuestro pas
en trminos episdicos, sino que precisar que esta perspectiva en trminos contrapuestos conduce
al autor hacia limitaciones metodolgicas.
A partir de esta confrontacin, que dara vida a las ideas filosficas, termina encasillando a
los filsofos chilenos, como si la produccin intelectual no pudiese escapar ni del campo profesional
ni de los sucesos polticos, encontrndose determinados por esta aparente polarizacin. A lo anterior se suma la tendencia del autor por homogenizar la Filosofa, enmarcando el amplio espectro de
las ideas filosficas, su circulacin, articulacin y recepcin dentro de dos polos que parecieran irreconciliables. Es ms, el lector podra extrapolar el argumento y preguntarse es posible pensar toda
la historia de la Filosofa chilena en base a este esquema? A mi juicio, esta perspectiva surge a partir
de la idea de Filosofa presente en el autor, quien la concibe como una actividad altamente acadmiISSN 0718-9524
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ca y tradicional, perteneciente a la Universidad o a los crculos institucionalizados. Sobre este punto, comparto la posicin esgrimida por Jos Santos Herceg, investigador del Instituto de Estudios
Avanzados de la Universidad de Santiago (IDEA), para quien existen mltiples maneras de situarse
como filsofo, adems de intereses que van desde temas ligados con la matemtica, pasando por la
tica, la lgica y la esttica. Siguiendo con su argumento, tambin hay modos de practicarla, tanto
en bibliotecas, como escribiendo u otros, ejercindola pedaggicamente, ninguna de ellas es excluyente.1 Presentar la historia de la Filosofa chilena en trminos unvocos termina por opacar las
mltiples particularidades que han ocurrido dentro y fuera del escenario intelectual filosfico. Ms
all de toda diferencia metodolgica que pueda existir, considero rescatable la intencin de Jaksic de
considerar el campo de las ideas como un espacio de interaccin donde stas se encuentran y discrepan, poniendo nfasis en la relevancia del pensamiento dentro de su contexto de produccin local.
Otro aspecto importante de examinar guarda relacin con el enfoque externalista que prima
en su relato. Por pasajes, su obra parece acercarse a un contextualismo radical, donde la comprensin de las diversas corrientes de pensamiento, elaboradas en casi doscientos aos de historia, son
1
Santos Herceg, Jos, Muy rara vez un

paper es un texto significativo, normalmente es slo un comentario, en
http://www.humanidades.udp.cl/josesantos-herceg-muy-rara-vez-un-paper-esun-texto-significativo-normalmente-essolo-un-comentario/#_ftn3. [junio 2013].
2
Subercaseaux, Bernardo, Ivn Jaksic,

Academics Rebels in Chile. The role
of philosophy in Higher Education
and Politics, Mapocho, Revista de
Humanidades y Ciencias Sociales, N29,
1991, pp.116-119.
Dosse, Franois. La marcha de las ideas:

historia de las ideas, historia intelectual,
Valencia: Universitat de Valncia, 2007,
p.269.
un reflejo del contexto de produccin de las mismas. De este modo, el libro concibe el desarrollo de
toda corriente de ideas filosficas ajena a toda textualidad, no existiendo examen sobre las obras
a travs de las cuales se inscriben los pensamientos. Tal como seal Bernardo Subercaseaux, en
una resea impulsada por la publicacin de esta misma obra en su versin inglesa, sta incurre
en una excesiva contextualizacin, perdiendo el enfoque en aspectos que exceden la disciplina
misma.2 Con la intencin de contribuir al debate, consideramos que un enfoque metodolgico, que
podra potenciar este tipo de anlisis, no es declarar ni la autosuficiencia del texto ni un contextualismo desmesurado, sino reconocer la interrelacin entre ambas, superando la dicotoma entre las
miradas internalistas y externalistas.3 Esto conduce al autor hacia un centralismo contextual, evitando que el examen se contamine de los elementos discursivos y evitando la significacin del pensamiento escritural. Sin nimos de majadera, me interesa recalcar que la metodologa presentada
por Jaksic es absolutamente respetable y forma parte de las decisiones tericas que los historiadores deben afrontar, lo cual no significa que no se encuentre con confrontaciones y lmites propios.
Otra arista digna de anlisis se encuentra en su introduccin, sitio donde el autor declara que
las ideas filosficas en Chile se encuentran influidas por el pensamiento europeo. Indesmentible
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resulta esta afirmacin, sobre todo a sabiendas de la amplia tradicin euro-pensante que ha sido
punto de anlisis no slo para la Filosofa, sino tambin para la instauracin de un ordenamiento
poltico y el establecimiento de modelos econmicos. Esto conduce al profesor Jaksic hacia el problema de la recepcin de escuelas o corrientes de pensamiento. Desde el positivismo, pasando por
la metafsica y el marxismo, el autor no realiza un examen acucioso que nos permita comprender la
profundidad de las ideas filosficas que han conformado el campo filosfico acadmico. Permtame
el lector poner sobre la mesa un caso ejemplificador: en gran parte del captulo I, dedicado a la
Filosofa despus de la Independencia y al proceso de secularizacin, Jaksic trabaja como figura
principal de la filosofa chilena a Juan Egaa y el escolastismo. Ahora bien, en ningn pasaje se
hace mencin alguna a la nocin que Egaa sostena acerca de mencionada escuela filosfica y
que, nosotros como lectores, no tenemos por qu necesariamente manejarla.
Cabe la posibilidad de que nunca haya estado entre sus opciones explicarla, por diversos
motivos, como la complejidad de dicho sistema filosfico, pero resulta imposible cuestionar la apropiacin y circulacin de las ideas provenientes del Viejo Continente si no conocemos su contexto y
fuente de origen. Si sostenemos tal posicin es debido a la consideracin de que el pensamiento no
acta bajo la lgica del espejo, donde las ideas de origen se reflejan en un escenario distinto sin
variacin alguna, como si no hicieran ms que acusar recibo de manera pasiva. Hubiese resultado sumamente interesante y nutritivo para la Historia de las Ideas, historizar dichas corrientes
de pensamiento o, en otras palabras, preocuparse por considerar y examinar qu se entendi en
la poca por cada una de las ideas trabajadas a lo largo de la obra. Tal como hacamos mencin ms
arriba, toda posicin historiogrfica realizada por Jaksic forma parte de las resoluciones que debe
considerar todo quien tenga como finalidad realizar un anlisis histrico serio y riguroso. No hay
que perder de vista que todo agente que recepciona un mensaje se apropia del mismo, adaptndolo
a sus circunstancias de produccin, difusin y circulacin distintas a las de origen, idea que en la
obra de Jaksic, si se trabaja, slo se hace tangencialmente.
Otra arista que nos invita a reflexionar la obra es la situacin de los estudios sobre el pensamiento latinoamericano. En la presentacin, Jorge Gracia rememora los escasos intentos por
producir una Historia de las Ideas interesada por las repercusiones sociales, polticas y econmicas
que ejercan en la sociedad, evidentemente para exaltar la importancia de la investigacin. Ms
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LA CAADA N4 (2013): 460- 464
all de cualquier engrandecimiento que el lector pudiese considerar, el relato de Gracia no deja
de estar apegado a la realidad, ella es, la dificultad de publicar investigaciones relacionadas con el
pensamiento latinoamericano debido, principalmente, a la prevalencia de la historiografa social,
poltica y econmica en el mejor de los casos. A ms de dos dcadas, la situacin ya no es la misma.
Si bien la historiografa poltica y social sigue marcando la pauta, se ampli el espectro de anlisis
ligados a la Historia de las Ideas y la Historia Intelectual, tanto a nivel regional como nacional Slo
con nimos de ejemplificar, un interesante caso es el libro Entre la pluma y el fusil, debates y dilemas del escritor revolucionario en Amrica Latina escrito por Claudia Gilman, quien se interesa
por dilucidar los problemas de los intelectuales y su relacin con los movimientos revolucionarios
entre la dcada del 60 y el 70 o el caso de Oscar Tern, quien examina la importancia de la Filosofa
para el posicionamiento frente al peronismo y la creciente institucionalizacin del saber.4 Para el
caso chileno nos encontramos con las obras de Roberto Escobar y Cecilia Snchez que se suman a
4
Referencias de los textos antes mencionados: Gilman, Claudia, Entre la pluma y

el fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario en Amrica Latina, Buenos
Aires: Siglo XXI, 2003 y Tern, Oscar,
Nuestros aos sesenta: la formacin de
la izquierda intelectual argentina 19561966, Buenos Aires: El cielo por asalto,
1993.
Referencias de los textos antes mencionados: Escobar, Roberto, El vuelo de

los bhos. Actividad filosfica en Chile
de 1810 a 2010, Santiago: Ril, 2008 y
distancia: institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile,
Santiago: Editoriales Chile-Amrica.
CESOC, CERC, 1992.
estos proyectos elaborados, desde la dcada del 90, para comprender y examinar el impacto de la
actividad filosfica en nuestro pas.5 Si hemos mencionado algunas de estas obras ha sido con la
intencin de iluminar un rea de estudio que parece opacada, muchas veces, por posiciones historiogrficas dominantes, evidenciando que este tipo de producciones se encuentra ms vigente
que nunca.
Ms all de toda diferencia que podamos sostener con la obra, no nos queda ms que agradecer
al profesor Jaksic por el examen que nos presenta. Hasta la fecha, forma parte de uno de los pocos
exmenes agudos que intentan explicar el desarrollo de la Filosofa en Chile, sus ideas y conexiones
con los postulados filosficos provenientes desde Europa. Su forma de leer la historia de la Filosofa
en Chile, sus aplicaciones metodolgicas y lo sucedido con la Filosofa tras la mercantilizacin del
saber, luego de la Dictadura militar, entre muchas otras aristas, deben ser acogidas por la comunidad de historiadores y pensadores de las Humanidades, en general, como un desafo del cual
debemos hacernos cargo. El camino es largo, pero contamos con una investigacin reflexiva bajo el
brazo que nos invita a recorrerlo.
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R E SE A
Rebeldes acadmicos.
La filosofa chilena desde la Independencia hasta 1989
Ivn Jaksic
Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago de Chile, 20131
POR ALEJANDRO FIELBAUM

1
Texto presentado en las Jornadas 2013

de Filosofa Chilena, desarrolladas en el
Museo Benjamn Vicua Mackena el 25
de agosto del 2013. Agradezco a los organizadores por su invitacin a exponer lo
aqu escrito, en una mesa motivada por
la reciente aparicin del libro de Jaksic.
Bello, Andrs, Discurso pronunciado en

la instalacin de la Universidad de Chile,
el 17 de septiembre de 1843, en Obras
Completas, Tomo XXI, Caracas: La Casa
de Bello, 1982, p.6.
Subercaseaux, Bernardo, IVAN JAKSIC,

Academic Rebels in Chile. The Role of
Philosophy in Higher Education and
Politics, Mapocho N29, 1991 (primer
semestre), pp.116-119.
Rivano, Juan, Academic Rebels in Chile,

Estudios Sociales, N63, enero-marzo de
1990, pp.143-148.
Todas las verdades se tocan; y yo extiendo esta asercin al dogma

religioso, a la verdad teolgica. Calumnian, no s si diga a la
religin o a las letras, los que imaginan que pueda haber una
antipata secreta entre aquellas y estas.
Andrs Bello2
No podemos sino partir saludando la traduccin de Rebeldes Acadmicos, puesto que se trata de un
buen libro. Entre otros motivos, porque si hoy sabemos un poco sobre la historia de la Filosofa en
Chile es porque podemos partir de trabajos como este, escritos cuando se saba an menos, mucho
menos. Aunque la obra fue comentada poco despus de su publicacin por autores reconocidos,
como Bernardo Subercaseaux3 o Juan Rivano4, no resulta un libro particularmente conocido en
el pas que estudia. Que se lo haya ledo poco y citado menos no parece solo deberse a la distancia
idiomtica, sino tambin a un triste desinters que puede datarse de mucho antes. Se cuenta, de
hecho, que ya Andrs Bello aconseja a un entonces joven Diego Barros Arana, antes de que este
LA CAADA N4 (2013): 465- 472
REBELDES ACADMICOS / IVN JAKSIC ALEJANDRO FIELBAUM
ltimo iniciase su escritura, no titubear ante lo que podra, por su escritura acontecer: Escriba
joven sin miedo, que en Chile nadie lee.5
La conjuncin entre la ausencia de temor y de lectura autoriza al historiador para desplegar una obra extensa, desde la irnica noticia de su constitutivo fracaso. A lo largo del libro, sin
embargo, Jaksic se esfuerza en mostrar que la Filosofa, por poco que se la haya ledo, no carece
de importancia en Chile salvo, quizs, y esto podra ser un dato de mayor relevancia, desde los
aos noventa.6 Contra una historia de Chile que prescinda de la Filosofa, Jaksic insiste en el peso
que ha tenido, y no solo por parte de los ms conocidos autores del siglo XIX. Por ello, en otro texto
que ejemplifica bien esta postura, cuestiona que Brunner soslaye las reflexiones de Schwartzmann
sobre lo humano en Amrica en su Historia de la Sociologa en Chile.7 Filosofa nunca habra dejado
de haber, entonces, ni siquiera ante la creciente emergencia de las Ciencias Sociales. E incluso,
ante el despliegue de estas ltimas, tampoco habra dejado de importar en la poltica. As, algunos
aos de publicar el libro que comentamos, Jaksic destaca que Frei Montalva, en su Filosofa, haya
podido lograr sintetizar corrientes filosficas e intereses polticos de la poca.8 En ese sentido, las
reformas de los sesenta no habran carecido de un cariz filosfico que luego deviene, ante la poste5
Citado en Villalobos, Sergio, Barros

Arana. Formacin intelectual de una
nacin, Santiago de Chile: Universitaria,
2000, p.17.
Jaksic, Ivn, Chile, en Garca, Carmen

(Editora), Pensamiento universitario latinoamericano. Pensadores y forjadores de
la Universidad latinoamericana, Caracas:
Unesco, 2008, p.260.
Jaksic, Ivn, Jos Joaqun Brunner. El

caso de la sociologa en Chile: Formacin
de una disciplina, Santiago: FLACSO,
1998, Opciones, N16, p.160.
Jaksic, Ivn, El pensamiento de Eduardo

Frei Montalva, Estudios Sociales N32,
1981, p.127.
rior influencia marxista, polticamente peligroso.

Precisamente por esa noticia es que creo que podra postularse que parte necesaria de la
versin inglesa del libro de Jaksic, cuya traduccin hoy saludamos, era el prlogo que, lamentablemente, no conserva la necesaria edicin espaola de Rebeldes acadmicos. En esa parte del libro,
Jaksic narra haberse encontrado, en el campo de concentracin existente en Tres Alamos, con uno
de sus alumnos del liceo en el que trabaja poco despus del Golpe de Estado. Poco pudo decirle,
sincera Jaksic, como si all se expusiese el lmite del saber filosfico ante la sinrazn. En ese sentido,
la escena all descrita parece operar como resguardo ante una posible fenomenologa chilena del
espritu, por decirlo ridculamente. Ante la violenta facticidad dictatorial, la Filosofa cuya historia
e importancia Jaksic describe, ve su impotencia ante la realidad que la excede y precede, tornndose imposible la direccin filosfica de la poltica, cuyo deseo se inscribe en la cita de la sptima
carta platnica que aparece como epgrafe del libro, el que s conserva la traduccin. Con miedo,
parafraseando e invirtiendo a Bello, justamente porque se podra leer lo que escribe, porque incluso se podra saber lo que lee, a ese joven annimo, difcilmente su maestro Jaksic le podra haber
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recomendado escribir. Bien lo supo su maestro Rivano, a quien Jaksic visita en la escena all descrita, tras la cual declara su gratitud con su maestro, tambin ausente en la nueva versin del libro.
Poco sentido, por supuesto, tendra especular sobre los motivos de esa borradura. Mucho
menos, derivar de all una acusacin al autor. Ms interesante, nos parece, es interpretarlo a partir
de lo que Jaksic s ha dicho entre una y otra versin del libro. Mientras investiga su ya esencial
texto sobre Andrs Bello, Jaksic se transforma, merecidamente, en uno de los intelectuales sudamericanos ms respetados en la Academia norteamericana. Baste mencionar su vinculacin a
la Universidad de Stanford o su coedicin de uno de los libros ms relevantes sobre Sarmiento,
junto a un autor de la talla de Tulio Halperin.9 Justamente en un testimonio sobre la influencia
de la lectura de este ltimo, Jaksic describe el proceso que, con la figura de Bello, busca pensar:
siempre dentro del contexto de la Constitucin de 1833, pero ampliando la participacin poltica
9
Halperin, Tulio; Jaksic, Ivn & Kirpatrick,

Gwen (Editores), Sarmiento: Author of a
nation, Berkeley: University of California
Press, 1994.
10
Jaksic, Ivn, El peso de otras noches, en

Prismas, N15, 2011, p.234.
11
Avelar, Idelber, Alegoras de la derrota.

La ficcin postdictatorial y el trabajo del
duelo, Santiago de Chile: Cuarto Propio,
2000, pp.77-97.
12
Drake, Paul & Jaksic, Ivn, Prefacio,

en Drake, Paul & Jaksic, Ivn, El difcil
camino hacia la democracia en Chile,
Santiago de Chile: FLACSO, 1993, p.12.
13
Jaksic, Ivn & Drake, Paul, Introduccin.

Transformacin y transicin en Chile.
1982-1990, en Drake, Paul & Jaksic,
Ivn, El difcil camino hacia la democracia en Chile, Santiago de Chile: FLACSO,
1993, p.53.
y abriendo los cauces del debate pblico. Esta reflexin sobre un captulo anterior de transicin
desde el autoritarismo era ms que una fantasa: era un ejercicio necesario de comprensin de
cmo esa transicin era posible.10
No parece del todo abusivo pensar que la necesidad de comprender las transiciones latinoamericanas no se limita a la interpretacin filosfica de mediados del siglo XIX, sino que llega hasta
la accin poltica a fines del XX. Al menos en el caso de Jaksic, quien compila, con Paul Drake,
dos influyentes libros sobre el orden postdictatorial, a partir de la hiptesis, ya instalada por los
intelectuales concertacionistas durante los aos ochenta11, de que la Dictadura debiera interpretarse como una interrupcin en el orden democrtico chileno. As, presentando el primero de ellos,
Jaksic y Drake contraponen el carcter particularmente abierto y reformista de Chile entre el 32 y
el 73 a la ndole extremadamente sombra y cerrada de la Dictadura.12 Desde una slida economa
y el retorno a las viejas y queridas instituciones y valores, el nuevo orden no habra de limitarse a
restituir lo existente antes de la Dictadura ni a mantenerse en los marcos legados por esta, sino a
combinar el nuevo orden econmico con el antiguo orden poltico. Retomando una larga tradicin
democrtica, sealan, podra observarse con optimismo el futuro de una historia cuya reciente excepcin no hara ms que confirmar su norma: Una noble tradicin democrtica resurge de sus
cenizas, y cabe abrigar la esperanza de que la dolorosa experiencia del autoritarismo pueda haber
contribuido a fortalecerla an ms.13
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A fines de los noventa, Jaksic puede evaluar lo que ha renacido, en el marco de una democracia cuyo orden constitucional e institucional no parece haberse levantado de sus cenizas, ni mucho
menos haber hecho justicia a las cenizas que el pasado reciente lega. Sin dejar de reconocer que el
modelo poltico sera menos democrtico que al anterior al Golpe, Jaksic y Drake destacan su modernizacin, comprendindola como el paso hacia el capitalismo y la democracia representativa.14
En ese sentido, los lmites de una modernizacin realizada en la medida de lo posible, recordando
la conocida expresin de Aylwin, seran el dato de una positiva percepcin del progreso chileno, comandado por una lite cuya aceptacin del legado dictatorial demostrara su capacidad de aceptar
las posibilidades recibidas sin poder imaginar otra medida: Incluso sus defectos, como la acepta Drake, Paul & Ivn Jaksic, Introduccin.
El modelo chileno. Democracia y desarrollo en los noventa, en Paul Drake
& Ivn Jaksic (Compiladores), El modelo
chileno. Democracia y desarrollo en los
noventa, Santiago de Chile: LOM, 2002,
p.12.
cin forzosa de una serie de barreras autoritarias diseadas para frenar el desarrollo democrtico,
Drake, Paul & Ivn Jaksic, Prefacio, en

Paul Drake & Ivn Jaksic (Compiladores),
El modelo chileno. Democracia y desarrollo en los noventa, Santiago de Chile:
LOM, 2002, p.8.
entender y fundar rdenes republicanos que, al parecer, no podran sino haber fracasado, pues-
14
15
16
Jaksic, Ivn, La Repblica del Orden:

Simn Bolvar, Andrs Bello y las transformaciones del pensamiento poltico
de la Independencia, Historia, Vol. 36,
2003, p.214.
17
Ibdem, p.205.
18
Pensamos, predeciblemente, en Quentin

Skinner y J.G. Pocock, quien es mencionado en la pgina 89 de Andrs Bello:
La pasin por el orden. Tambin, por supuesto, en Maurizio Viroli.
se proyectaban como una demostracin ms de la madurez de la clase poltica chilena.15

La defensa de Jaksic del carcter moderado de la transicin no solo es contempornea a su
trabajo sobre Bello, sino tambin coherente con el rescate que hace de su figura como conductor
de una modernizacin que resulta, por posible, exitosa. Es relevante, en ese sentido, el contraste
que Jaksic hace de Bello y su discpulo Bolvar, quien se habra amparado en nociones clsicas para
to que el paso de una libertad de los antiguos a la de los modernos an no haba tenido lugar.16
Teleolgicamente, la modernizacin no podra sino haber dado la razn a Bello. Las tensiones entre
uno y otro no se explicaran, entonces, por la existencia de distintos proyectos, sino como parte de
un proceso en el que Bello relevara, sin prdida, el sueo bolivariano: fue Bello quien con ms
xito llev adelante la tarea inconclusa del Libertador.17
En esa linealidad, Jaksic piensa el republicanismo y liberalismo como dos momentos que se
superponen en la misma historia de construccin de las repblicas latinoamericanas, y no como
dos idearios distintos, como bien han insistido variados comentaristas del republicanismo durante
las ltimas dcadas, a uno de los que Jaksic de hecho cita18 para considerar a Bello como un autor
republicano. Y es justamente desde la anulacin de esa distancia entre liberalismo y republicanismo que Jaksic rescata la pasin de Bello, como bien titula su libro, por un orden legal, antes que por
la participacin poltica que pudiese gestar las leyes. Conjugando entusiasmo y mesura, lograra
la deseada modernizacin, sin preguntarse por su la legitimidad democrtica. Su xito, precisaISSN 0718-9524
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mente, vendra por su capacidad de no acelerarse, por el entusiasmo por una mesura cuyos logros
se graficaran en lo gestado antes que en la forma de hacerlo. Al distinguir explcitamente entre
fines y medios, el venezolano permite pensar en la necesidad de alcanzar un orden moderno sin
19
Jaksic, Ivn, Introduction, en Andrs

Bello, Selected Writings of Andrs Bello,
Oxford: Oxford University Press, 1997,
p.LI.
20
Jaksic, Ivn, Andrs Bello: La pasin por

el orden, Santiago: Universitaria, 2001,
p.146.
21
Jaksic, Ivn y Posada, Eduardo, Introduccin. Naufragios y sobrevivencias

del liberalismo latinoamericano, en
Ivn Jaksic y Eduardo Posada (Eds.),
Liberalismo y poder. Latinoamrica en el
siglo XIX, Santiago de Chile: FCE, 2012,
p.40.
22

Jocelyn-Holt, Alfredo, El liberalismo moderado chileno. Siglo XIX,
Estudios Pblicos, N69, verano 1998,
pp.439-453.
23
Jaksic, Ivn, Rebeldes acadmicos: la filosofa chilena desde la Independencia hasta 1989, Santiago de Chile: Universidad
Diego Portales, 2013, pp.44-45.
preguntarse por los mecanismos por los cuales ste se alcanza. En la medida de lo posible, habra
logrado que durante el orden portaliano se construyera un cdigo civil que se sigue utilizando en
Chile y otros pases, como destaca Jaksic presentando su obra al pblico angloparlante.19 Esa prudencia habra gestado el orden liberal chileno que habra interrumpido la Dictadura, para luego
ser retomado, con esa necesaria mesura, por el neoliberalismo postdictatorial. Coherentemente
con Bello, ms que indagar en la legitimidad del pasado y presente orden legado por los autoritarismos chilenos, lo importante sera avanzar dentro de esos rdenes, como el propio Bello pareciera
aconsejar: Desde su perspectiva, tal vez no muy ajena a la de nuestro tiempo, nada creaba mayor
conflicto que el cambiar sbitamente las reglas del juego, cualquiera que fuese el origen de esas
reglas.20
Si nos damos esta larga vuelta para comentar lo que aqu nos rene es porque sospecho que
nos permite leer retrospectivamente lo dicho por Jaksic en el primer captulo de su libro, orientado
en la hiptesis, explicitada recientemente por el autor, de que el principal ideario opuesto al liberalismo en el siglo XIX es el catolicismo21, lo que lo autoriza a soslayar una lectura no liberal del republicanismo que pudiese notar las distancias entre liberalismo y republicanismo. Al leer, con Bello,
lo que antecede a Bello, el autor naturaliza cierto liberalismo de mediados del siglo XIX un liberalismo moderado, al decir de Jocelyn-Holt22 que no parece haber sido, durante la Independencia,
tan claro. En particular, cuando Jaksic declara que el fervor revolucionario de Juan Egaa no habra
sido incompatible con sus creencias religiosas, destacando que pese a su historial como lder inde-
Castillo, Vasco, La creacin de la

Repblica. La filosofa pblica en Chile
1810-1830, Santiago de Chile: LOM,
2009, p.43.
pendentista se habra mantenido ligado a la escolstica.23 Naturalizando la distincin liberal entre
Citado en Castillo, Vasco & Ruiz, Carlos,

El pensamiento republicano de Juan
Egaa, Revista de Ciencia Poltica, Vol.
XXI, N1, 2001, p.35.
formar las costumbres, y con ello un orden virtuoso.24 Y es que para el ideario republicano, la ley,
24
25
religin y poltica, para Jaksic el moralismo de Egaa se opone a la poltica que, para Egaa, solo
puede fundarse en el moralismo que construya un amor por el orden legal, y no solo en el respeto
a una ley que garantice el orden. Como bien explica Vasco Castillo, para Egaa las leyes deben
en tanto construccin poltica de la vida libre en comn, s posee esa capacidad de formar un nuevo
orden colectivo: El orden viene de la ley y no la ley del orden.25
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Sin indagar particularmente en la Filosofa de Egaa, Jaksic destaca, entre otras, la interpretacin de su obra que ha hecho Simon Collier, quien describe a Egaa como un conservador.
Ms utpico que el liberalismo, por su nfasis en la virtud antes que la libertad, su obra es parangonada, por el historiador britnico, a la de Edmund Burke en Inglaterra.26 Para Collier, entonces,
el moralismo de Egaa lo hara oponerse a la modernidad, contra la cual soara con un mundo
imposible. Por ello, Gngora seala que su postura obedece a una postulacin utopista.27 Desde la
conservadora perspectiva de Gngora, la radical transformacin republicana del Chile colonial a
la que Egaa aspira parece haber sido imposible. En el pensador decimonnico, sin embargo, los
lmites de lo posible son harto ms amplios. Por ello, Vasco Castillo y Carlos Ruiz cuestionan la lectura de Gngora, sealando que Egaa se tratara, justamente, de un republicano.28 Es decir quien
s habra considerado posible la construccin de una Repblica moderna en Chile. Lo que habra
quizs que indagar, antes que optar por una lectura utpica o republicana de Egaa, es si no es necesario pensar, simultneamente, ambas posiciones en su obra. Es decir, pensar su republicanismo como la necesaria e imposible transformacin del antiguo cuerpo poltico en un nuevo orden.
Sin el dato que hace plausible lo que desea, parece haber debido insistir, para gestar la Repblica,
en lo imposible.
La singular especulacin de Egaa acerca de los hombres del ao 5000 permite pensar en
la futura posibilidad de la actual imposibilidad. Pronosticando las futuras transformaciones del
Collier, Simon, Ideas y poltica de la independencia chilena 1808-1833, Santiago
de Chile: FCE, 2012, pp.286-287.
hombre, elucubra acerca de un hombre habra de cumplir el mito prometeico y generar nuevas
Gngora, Mario, El rasgo utpico en

el pensamiento de Juan Egaa, en
Estudios de historia de las ideas y de
historia social, Valparaso: Ediciones
Universitarias de Valparaso, 1980.
de la atraccin terrestre, y transportarse a los planetas, y an comunicarle con el sol? Quin sabe
26
27
28
Castillo y Ruiz, op.cit., p.26.
29
Egaa, Juan, Ocios filosficos y poticos

en la Quinta de las Delicias, Tomo IV,
Londres: Manuel Calero, 1829, p.80.
formas de vida, que pudiesen crear, por ejemplo, un idioma puramente musical, o viajes a espacios
desconocidos: Quin sabe si en virtud de esta fuerza pudieran salir algunos cuerpos de la esfera
si la luz pudiera hacerse un conductor, o por lo menos una escritura representativa, para familiarizarnos con los habitantes de aquellos orbes?.29 Justamente por la fe que a Jaksic le parece
contradictoria con la poltica, podra pensarse, es que para Egaa puede pensarse en un orden
radicalmente distinto. Contra todo posible lmite natural, para Egaa la razn humana abrira posibilidades hoy inexistentes, incluso para transformar los lmites que la naturaleza le impondra.
A travs de la virtud, ninguna costumbre sera inmodificable, ningn lmite insuperable. Para
Bello, por el contrario, es poco lo que la accin poltica puede hacer para desplazar las fronteras de
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lo histricamente posible, o incluso de lo natural. Ironiza, por ello, ante quienes cuestionan radicalmente el orden portaliano, pues pensaran, por as decirlo, sin la medida de lo posible:
[al gobierno] Les es dado modificar los efectos profundos y misteriosos de la accin orgnica, que hace,
segn se dice, tan diferente la fibra anglo-sajona de la cltica o de la ibera? Les es dado variar en un
momento las costumbres? Est en sus manos crear, donde no los hay, esos instrumentos colosales de
engrandecimiento a que deben su acelerado progreso los Estados Unidos, o esas producciones preciosas
que han decuplado en pocos aos la riqueza de la isla de Cuba? Diremos a las cordilleras, allanaos; y a los
torrentes, prestad vuestras aguas a la navegacin interior? y cuando tuviramos todo ese poder en nuestras manos, nos restara que hacer otro nuevo milagro, acercar nuestras costas a los grandes emporios
del mundo. Comprense de buena fe lo que ha hecho en todas lneas la nacin chilena y los medios que
el cielo ha puesto a su disposicin, con las ddivas que la naturaleza ha prodigado a otros pueblos, y no
hallaremos razn para humillarla.30
Quien conozca la filosofa de Bello, como Jaksic, sabe que el venezolano no se opone al
cambio en las costumbres, sino a la desmesura ante cualquier aceleracin jurdica que parta de
la seguridad de esas transformaciones. De ah que cuestione, retrospectivamente, a la generacin
independentista, haber impuesto un orden histricamente implausible, justamente por su excesivo crdito en la velocidad y necesidad de las transformaciones. Es justamente esa distancia entre
el pragmatismo de Bello y el utopismo republicano lo que Jaksic olvida, al tildar de republicano, tal
30
Bello, Andrs, El gobierno y la sociedad, en Obras completas. Tomo XVIII,

Caracas: La Casa de Bello, 1982, p.181.
31
Jaksic, Ivn & Ossa, Juan Luis, Prlogo,

en Collier, op.cit., p.17.
32
Jaksic, Ivn y Leiras, Marcelo, Life

without the king. Centralists, Federalists
and Constitutional Monarchists in
the Making of the Spanish American
Republics, 1808-1930, Kellog Institute,
Working paper #255, 1988, p.16.
como lo haba hecho con Bello, a secas, a Egaa31, prologando la traduccin que hace del ya mencionado libro del Collier. Para Jaksic, no habra, en ese sentido, gran diferencia entre un republicanismo cvico y uno liberal, salvo en lo relativo a la plausibilidad de uno y otro. De hecho, por esos
aos, seala que el ideario de Egaa sera similar a Bolvar, pero menos sensible a las realidades
polticas.32 Es decir, de acuerdo a lo antes suscrito, que tambin su promesa habra sido relevada,
en ltima instancia, por Bello.
Es obvio que hay que resistirse a una fcil identificacin de las dos tramas recin descritas
para decir, por ejemplo, que en la relectura concertacionista del siglo XIX Egaa sera Allende,
Portales encarnara a Pinochet y Bello a la transicin, o algo por el estilo. Si de eso se tratase, Jaksic
sera un autor mucho menos interesante, al punto que si ese hubiera sido su inters difcilmente
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habra descrito en su libro, por ejemplo, las objeciones a la filosofa de Bello. Tampoco hubiese
atravesado su relato por la distincin entre filsofos acadmicos y rebeldes, la que no puede sino
presuponer que siempre hay ms de una Filosofa posible. Justamente por esto es que habra tambin que pensar que puede haber otra distincin posible que la liberal distincin historiogrfica
entre liberales y conservadores, la que subsume al republicanismo en el liberalismo. En particular,
si se considera, insistiendo en Bello, que la filosofa liberal, en Chile, en ms de una ocasin se ha
conciliado con prcticas conservadores. Bien cuestiona Pablo Oyarzn al libro de Jaksic, en ese
sentido, que resulta algo ingenuo dirimir la posicin de los autores estudiando sus discursos sin
sus prcticas33, lo que, por cierto, Jaksic hace en su posterior libro sobre Bello. Lo que habra all
que repensar, a partir de tales prcticas, es la seguridad con la que se puede mantener la distincin
entre rebeldes y acadmicos, por ejemplo, y esto obviamente es mucho ms que un ejemplo, ante
Bello, o ante el mismo Jaksic.
Las indiscutibles virtudes del libro de este ltimo, en la que no nos hemos centrado, porque
nos parece que la discusin hace ms justicia a la lectura que la alabanza, son deudoras de una
discutible lectura linealmente liberal o, si se prefiere, liberalmente lineal de la historia de Chile.
33
Oyarzn, Pablo, La filosofa como ficcin, en Anales de la Universidad de

Chile, Santiago: Sexta Serie N3, 1996,
p.90.
34
Jaksic, Ivn, Rebeldes acadmicos: la filosofa chilena desde la Independencia hasta 1989, Santiago de Chile: Universidad
Diego Portales, 2013, p.282.
35
Benjamin, Walter, La obra de arte en la

poca de su reproductibilidad tcnica.
Edicin de www.philosophia.cl, p.2.
36
Bello, Andrs, Discurso pronunciado en

la instalacin de la Universidad de Chile,
el 17 de septiembre de 1843, en Obras
Completas. Tomo XXI, Caracas: La Casa
de Bello, 1982, pp.6-7.
No es casual, en ese sentido, que, como confiesa el propio Jaksic, la distincin entre acadmicos y
rebeldes no parezca extraa a la perspectiva de la Dictadura.34 Ante lo cual, evidentemente, habra
que pensar, parafraseando a Benjamin35, en la necesidad de pensar con conceptos que no puedan
ser funcionales al fascismo. Es decir, en lo que ac nos interesa, desde una consideracin de la
historia que pueda pensar la actualidad sin la medida de lo posible, en nombre de otra chance de
lo comn. Es sintomtico, en ese sentido, que el libro omita toda referencia a Patricio Marchant,
quien justamente insiste en la necesidad de la Filosofa como lectura de la catstrofe de la Historia,
a partir de un ejercicio intelectual en el que ya no pudiera olvidarse, aadimos, la perplejidad de
ese joven del primer prlogo ni tampoco su posterior borradura, ni mucho menos la entusiasta
duda que debemos seguir teniendo ante el progresismo y la coherente necesidad de establecer,
ante sus viejos y nuevos discursos, otra crtica, otra libertad: Porque extinguir esta curiosidad, esta
noble osada del entendimiento, que le hace arrostrar los arcanos de la naturaleza, los enigmas del
porvenir, no es posible, sin hacerlo al mismo tiempo, incapaz de todo lo grande, insensible a todo lo
que es bello, generoso, sublime, santo.36
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R E SE A
Tejidos blandos. Indumentaria y violencia poltica en chile, 1973-1990

Pa Montalva
FCE, Santiago de Chile, 20131
POR CECILIA SNCHEZ
Desde las primeras pginas, el libro de Pa nos hace caer de golpe en espacios desamparados, sin
afirmaderas y anestesias. Despus de leerlo, ya para siempre carecemos de respuestas plausibles
respecto del cuerpo, del dolor y de lo que usualmente se entiende por violencia. Las preguntas
que se pueden hacer vienen de experiencias crudas y ms duras de lo que pudiramos imaginar,
porque nos ponen frente a un mundo de cosas que, como las vendas, las capuchas, las frazadas
u overoles, entre otros elementos, rodearon, arroparon, tocaron, enceguecieron y daaron a los
cuerpos arrancados del espacio pblico y de sus espacios cotidianos. Tanto para la violencia como
para la proteccin, las indumentarias son interrogadas como materializacin en devenir (Butler),
en vez de referirse a la materialidad que apunta a significados fijos y sustantivos.
Asumir la perspectiva de la indumentaria para relatar la violencia es uno de los grandes
logros del libro, porque al hablar de cuerpos y ropas en el perpetuo desplazamiento establecido por
regmenes carcelarios desregulados al igual que el mercado, lo que aparece no es el cuerpo, es
1
Texto ledo en la presentacin del libro

que tuvo lugar el Jueves 17 de octubre
de 2013 en el Caf Literario del Parque
Bustamante.
una prctica corporal y comparecencia social. La funcionalidad desde la que usualmente se asume
el vestuario, ac se complejiza, porque se toman en cuenta los materiales que conforman el tejido
de la vestimenta, hasta llegar, por contigidad, a la piel y a los tejidos blandos del cuerpo, es decir,
al lugar mismo donde se juega lo propio y lo ajeno. En esa frontera ya no podemos hablar de cuerpo
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TEJIDOS BLANDOS / PA MONTALVA CECILIA SNCHEZ
ni de indumentaria por separado. Aparece, as, el cuerpo-indumentaria como una zona gobernada
por smbolos, resistencias y significados de proteccin, ltimo recurso de produccin de envolturas, pese al despojo de los objetos as llamados personales entre ellos, las carteras, las mangas,
la ropa interior. Al interrogar de este modo al cuerpo, la violencia ya no es apreciable como una
experiencia puramente introspectiva a la que accedemos por el relato de una vctima; ahora es
una escena, si me permiten la palabra, porque las capas de la indumentaria propia y ajena, o su
falta, exponen una situacin o fabrican una materialidad protectora. Al terminar con su detencin,
muchos de los/as torturados/as o detenidos/as conservan sus ropas como trofeos de guerra que
reviven la memoria del trauma o para volver a revestirse e ingresar en el espacio pblico.
Asimismo, una venda sobre los ojos codifica al cuerpo de modo diferente a como un velo
oculta momentneamente un rostro. Cuando persiste y no es a modo de proteccin, la venda es
parte de una detencin ilegal que evita que el detenido sepa en qu lugar est, en qu hora del da
y con quien se encuentra. Venda es tambin la palabra acuada por los detenidos para hablar de
casas de tortura y de interrogatorios, segn seala Pa en una de sus notas. Asimismo, la venda
sexy refiere lugares especficos de tortura sexual. En todos estos casos, la venda es ms que un
trozo de tela, es una poltica de la venda que sigue un itinerario de uso, de sentido, de signo en el
ejercicio de la violencia y en su padecimiento. A modo de reverso de los vendados, estn los quebrados, los colaboradores que llevan los ojos al descubierto, lo que los hace advertir lo deplorable
de su condicin y la de sus compaeros. Cuando sirven de cebo, porotean en el espacio pblico,
utilizando disfraces, ayudados por pelucas y lentes de sol que simulan normalidad.
En el contexto de la violencia, es importante mencionar las diferencias de gnero. Pa menciona que se esperaba de las detenidas un comportamiento sumiso de parte de sus custodios y torturadores; cuando ello no ocurra, se las agreda para remodelarlas e inscribirlas en el gnero tradicional. A nivel de las marcas, las mujeres exhiben manchas de sangre menstrual en sus pantalones
porque no pueden resguardar sus ciclos corporales. Los hombres tampoco sortearon la violacin a
la que estaban expuestas las mujeres, especialmente quienes fueron tachados de maricones a
causa del uso de ropas ajustadas que feminizan el cuerpo.
Por otra parte, para conjurar la violencia, las mujeres recurren a parodias y a diversas envestiduras en desfiles de modas histrinicos y bailes. Los hombres tienden a la realizacin de obras de
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teatro, coros o msica folklrica. La esttica de la ropa y sus retricas son recursos para no perder la
distincin, la dignidad, la autoridad o expresar adhesiones y protestas mediante el uso de colores,
pese a que para los ms militantes los cuidados estticos significan descompromiso, individualismo
o apoliticidad.
De acuerdo a lo dicho, es la experiencia poltica de la Dictadura la que intenta narrar el libro
de Pa Montalva, pero, en vez de la boca o la escritura, la indumentaria es la que se hace hablar
en los testimonios fragmentados de los detenidos. Aunque no se trata de un habla comunicativa ni
meramente informativa al estilo de los medios de comunicacin, los detenidos reproducen fragmentos de los feroces dilogos mantenidos con sus torturadores, desde una memoria que recuerda
restos de imgenes y eventos que nos hacen saber por chispazos de la expulsin de un ser de carne
y hueso del mundo o espacio pblico, de su conversin en un ser in-mundo, expuesto a excesivas
y descomunales tocaciones, en ocasiones convertido en restos seos. Aqu tambin est uno de los
sentidos de la indumentaria, pues los andrajos utilizados comparten con los relatos la prdida de
sintaxis y de coherencia, hasta llegar a ser un resto equivalente a los restos seos. A esos restos
interroga Pa con detalle, los hace confesar el horror de sucesos que pasan de lo extraordinario a
lo rutinario en una temporalidad incierta, como seala Ossa en el Prlogo.
Siguiendo con el ejemplo de la venda, este material se vuelve maldito en sus detalles y cambios infinitos de signo porque, si bien es universal en su denominacin, en su materialidad es distinto cada vez, ya que puede ser huincha, esponja o tela acompaada de cordeles o pitas que empaquetan y amarran el rostro, a la par que lo agreden. Lo mismo pasa con la capucha, pues no es lo
mismo la de toalla que la de moletn, as como la de sacos de dormir militares que se usan para cubrir los rostros de los cadveres. Del lado policial o del colaborador, tambin figura el encapuchado,
figura fantasmal, cuyo disfraz protege su identidad para reconocer militantes de izquierda. En
el caso de las frazadas, tenerlas o no tenerlas hace la diferencia entre la vida y la muerte. Como se
sostiene en uno de los testimonios, la frazada es la metfora materna de la sobrevida, de ah que la
violencia en este caso se expresa en el escamoteo de este bien que ampara al desprotegido. Ya como
colchn, como camilla, como almohada o como cobertor, organiza el espacio; agrupa socialmente
los cuerpos obligando a reglamentar su convivencia, ya que ayuda en la espera infernal antes de
comparecer ante el torturador, a la par que permite la intimidad en los espacios de hacinamiento.
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Como puede advertirse, la ropa participa del ingreso del cuerpo en otro reparto que ya no es
el del mundo, para lo cual se vale de una tecn que le otorga al cuerpo suplementos o prtesis para
ingresar a un afuera gobernado por reglas policiales a las que cabe resistir. Tenemos, entonces,
la produccin de un cuerpo impropio, no porque alguna vez el cuerpo hubiese sido nuestro, sino
porque la apropiacin policial del cuerpo lo inviste o lo reencarna unilateralmente; es decir, sin
nuestra voluntad: es el caso del overol o buzo y las alpargatas que uniformizan el cuerpo en ciertos
lugares de detencin.
Tambin para escapar de la detencin, el cuerpo de los militantes se camufla para protegerse, ya bajo el estilo ultra femenino en el caso de las mujeres, ya bajo estilos especficos al lugar por
donde se circulaba, o bien mediante el uso de ropa importada valorada por el neoliberalismo del
perodo. En este sentido, el cuerpo no se encuentra solo o desvestido; es un cuerpo-indumentaria
que circula con camisas o pantalones ensangrentados y piel marcada con cigarrillos y sopletes.
Repito, esta es la unidad dual que trabaja el libro de Pa, la que puede entenderse como una produccin material, un estilo corporal; suerte de archivo personal de la ropa convertida en coraza
por la suciedad all donde se pierde hasta el nombre.
Esta es la difcil tarea a la que se aplica Pa en su libro, all donde ya no hay huellas fsicas lee
otro tipo de marcas de la violencia. La atenta lectura de la moda de prendas especficas y los modos
del vestuario epocal y sus significantes hacen posible este libro. Sin este saber sobre la moda y sus
formas de produccin, este libro carecera de los cdigos del cuerpo-indumentaria, de los significados de lo pblico y lo privado, de las diferenciaciones entre hombres y mujeres, segn la poca.
Para terminar, me resta decir que con este libro Pa Montalva abre una nueva rea de saber
y de mirada micro-poltica; atenta a concepciones menos naturalistas del cuerpo y ms orientadas
a las prtesis y las retricas del cuerpo que a los hechos, funciones y sucesos. Se trata de un saber
fronterizo entre pensamiento y relato que lee gestos y materialidades menores, signos y smbolos
que le dan la relevancia que precisa un trmino tan amplio y confuso como el de la violencia.
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R E SE A
Andrs Bello. Filosofa pblica y Poltica de la letra

Carlos Ossandn Buljevic y Carlos Ruiz Schneider (Coords.)
POR JOS SANTOS HERCEG
Tengo que comenzar estas palabras haciendo ante ustedes una confesin: siento envidia y no
poca ni de la buena, siento envidia de los autores de este texto. De all, entonces, la vergenza que
enmarca esta presentacin, esa vergenza que Aristteles defina tan acertadamente como cierta pena y turbacin acerca de los vicios presentes, pasados o futuros, que parecen llevar a perder el
honor.2 Lo cierto es que este es uno de esos libros en los que me habra encantado participar.
Espero que esto no se entienda mal, comprendo perfectamente el que no figure entre los autores:
de Andrs Bello no se mucho ms que lo que prcticamente todo el mundo sabe y difcilmente un
escrito mo habra sido para este libro algo ms que un lastre. Pese a ello, habra querido poder figurar en el ndice de este texto, en tan buena compaa y en un libro como el que hoy presentamos.
Aspiro a aliviar un poco la vergenza de exhibir ante ustedes mi pequeez, aludiendo al hecho
1
Este texto fue ledo en la presentacin

del libro que tuvo lugar en la Librera
Gonzalo Rojas del Fondo de Cultura
Econmica el da 25 de junio de 2013.
Aristteles, Retrica, Antonio Tovas

(trad.), Madrid: Centro de Estudios polticos y contitucionales, 1999, p.111.
de que, intuyo, a todos nos ha pasado alguna vez toparnos con un textos que nos habra gustado
escribir, un libro del que nos encantara ser el autor o, como en este caso, una compilacin en la
que nos hubiera gustado participar.
Lamentablemente, esta constatacin, este gesto de inmiscuirlos a todos y hacerlos cmplices de la envidia no la disminuye en nada, apenas me sirve para paliar en algo la vergenza. Como
sea, creo que podra usar la irrupcin de esta afeccin, aprovecharme de ella. Podra servirme, en
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ANDRS BELLO / OSSANDN Y RUIZ JOS SANTOS HERCEG
la prctica, de hilo conductor. Me propongo, entonces, estructurar esta presentacin haciendo un

esfuerzo por comprender lo que tambin podra ser justificar esta afeccin que tan pronto abr
el libro, usando palabras de Sartre en El Ser y la Nada, me recorri de pies a cabeza sin ninguna
preparacin discursiva. Valga la exposicin de estas razones, tambin, para explicar, como corresponde a una presentacin, por qu considero que este es un libro que hay comprar, que hay que
tener y, sobretodo que leer y estudiar. Son, de hecho, las mismas razones por las cuales, me gustara haber figurado como autor. Me detendr solo en cuatro en cuatro razones, cuatro fundamentos
que aluden a diferentes niveles.
1.
El primero de ellos dice relacin con la Filosofa chilena. Hace un rato ya que venimos al-
gunos antes, otros despus trabajando el tema de la Filosofa en Chile. Los autores de este texto
podran ser considerados en un sentido que intentar acotar y fundamentar brevemente, algo as
como, los fundadores o incluso creadores de eso que hoy llamamos Filosofa chilena. A quien
no le gustara ser parte de un grupo fundacional, inaugural a quin no le agradara compartir un
ndice con sus miembros. Ahora, para explicar la razn por la que sito a los autores de este texto en
ese lugar creacional, tengo que remitir a Octavio Paz. El mexicano sostuvo, hacia la mitad de siglo
pasado, que no exista una Literatura latinoamericana, pese a aceptar que si haba una gran cantidad de autores y obras que la representaban. Esta afirmacin que hoy parece sorprendente por
inslita, es algo que muchos filsofos y estudiosos de la Filosofa en nuestro pas sostienen respecto
de la Filosofa chilena, sin que cause mayor sorpresa. El mismo Humberto Giannini, en mltiples
Yo digo que en Chile hay filsofos, pero

no hay filosofa, porque ella se hace entre los filsofos y nosotros no lo hacemos
() El dilogo no existe entre nosotros
(Machado, Mabel, Me convert en un
optimista, Entrevista con ocasin de la
Feria del Libro de la Habana, La Jiribilla,
Revista cultural cubana, Ao VII, 14 al 20
de febrero de 2009).
Cfr.: Sobre la crtica en Corriente alterna, Mxico: Siglo XXI, 1967.
oportunidades ha sealado que a pesar de haber grandes filsofos chilenos que, por supuesto, han
producido obras, no hay una Filosofa chilena.3
La afirmacin de Octavio Paz tena como fundamento la conviccin de que para que existiera
una Literatura latinoamericana, al margen de la cantidad o la calidad de las obras producidas y la
existencia de grandes autores, se requera de un metadiscurso, esto es, un discurso crtico, uno
que articulara, integrara, organizara que dicho de una manera tal vez algo burda inventara
la Literatura latinoamericana a partir de las obras y sus autores.4 Esto, para el mexicano, no haba
ocurrido todava y, por lo tanto, no haba an una Literatura latinoamericana. Llevado este razonamiento al mbito de la Filosofa chilena, habra que decir que, pese a lo abultado del catlogo
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de obras y autores y a la calidad de sus reflexiones, si no existe un metadiscurso que las comente,
las organice, que las articule, que establezca las relaciones entre ellas y, por lo tanto, contribuya
a configurar su mapa, su fisonoma, la Filosofa chilena no existira. Lo que podramos llamar
Filosofa chilena tendra que ser, por lo tanto, una construccin discursiva, a partir del conjunto
de textos que se han ido escribiendo al respecto, constituyndola, configurndola.
Estos discursos, por supuesto, aunque bastante desconocidos existen, no son, sin embargo, muchos. Como seal en otra oportunidad, El listado de los estudios meta-filosficos acerca
de la filosofa en Chile cabe en una solitaria hoja de papel de lo que conclua entonces que por no
decir lisa y llanamente silencio habra que hablar del murmullo de algunas voces aisladas que han
tenido la osada de preguntarse por la Filosofa en nuestro pas, que han hecho un esfuerzo nunca
valorado ni, por supuesto, remunerado por estudiarla, caracterizarla, discutir sobre ella, historiarla, etc..5 Seran estas voces las creadoras de lo que hoy podemos denominar Filosofa chilena.
Son, justamente, entre otras, las voces de los autores de la compilacin que hoy presentamos: la de
Carlos Ruiz, Carlos Ossandn, Cecilia Snchez, Marcos Garca de la Huerta, y Jorge Vergara. El texto que han producido en conjunto es una contribucin ms a esta creacin de la Filosofa chilena,
que da a da va teniendo una fisonoma ms clara, una presencia ms reconocida. Creacin en la
que, como podrn imagina, me interesa en realidad, me encantara aportar. Esta es la primera
5
Esto lo sealaba en la ponencia

Testimonio de una De-formacin. Un
guio a la formacin universitaria de la
filosofa en Chile, presentada en el II
Coloquio Internacional Perspectivas del
Pensar. El filsofo y la sociedad en su
tiempo: Grecia y ms all, Valparaso, 19
al 21 de junio de 2006.
E-mail escrito por Ricardo Salas el 09 de

febrero de 2011.
Cfr.: Santos-Herceg, Jos, 200 aos:

Historias de la filosofa chilena, Revista
Mapocho, Nmero 67, Santiago de Chile,
2010, pp.323-352.
razn por la cual me habra gustado participar en este texto o, mejor dicho, esta es la primera causa
por la cual quisiera haber tenido el conocimiento necesario para ser convocado a esta iniciativa.
2.
No es esta, sin embargo, la nica razn de mi envidia. Hay otras. La que podra mencionar
en segundo lugar, tiene relacin con el autor que es objeto de estudio en esta obra: Andrs Bello.
Enrique Dussel inici hace un tiempo un trabajo cuyo objeto era la publicacin de un texto titulado El pensamiento filosfico crtico latinoamericano, del Caribe y latinos por pases. Dicha obra
habra de tener, adems, un CD con los 100 textos ms importantes de diferentes autores de los
pases latinoamericanos. En este contexto, Ricardo Salas, encargado para Chile del proyecto, inici
una consulta informal acerca que quienes seran los 10 filsofos chilenos ms relevantes de los
ltimos 200 aos.6 La pregunta, que ya circulaba entre mis preocupaciones hace algn tiempo7,
me produjo cierta incomodidad. La incomodidad, creo, radicaba en el hecho de que la existencia de
aquellos autores considerados los ms relevantes indica la de otros menos relevantes, es decir,
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la existencia de una jerarquizacin entre los filsofos. Las jerarquizaciones, molestas en general
para cualquier espritu democrtico, aparecen, sin embargo, por todos lados, al punto de que, a
ratos, pareciera que no pudiramos organizar el mundo ms que instalando estructuras escalafo8
Paradigmtico en este sentido es, por

ejemplo, lo que hace Roberto Escobar
quien en su libro La Filosofa en Chile,
de 1976, al referirse a Los grandes solitarios (1918-1950) habla de figuras
principales y otras que llama laterales (Cfr: Santiago: Universidad Tcnica
del Estado, p.73).
Hay una ciudad en Colombia que adopta su apellido como nombre (1883),
en Chile el da del Libro se celebra
en el de su natalicio desde 1927, hay
Universidades que llevan su nombre la
primera es la de Caracas desde 1953 y
luego la Universidad Nacional Andrs
Bello en Chile desde 1988, hay premios
con su nombre Orden Andrs Bello en
Venezuela, su rostro es representado
en los billetes de 50 y luego de 2000 bolvares en Venezuela; en Chile se hace lo
mismo con los de 20.000 pesos.
10
nadas. En el mbito de la Filosofa, de los filsofos ms bien, es de lo ms habitual hacerlas y el caso

chileno no tendra porqu ser una excepcin.8
Determinar quienes sean los ms relevantes, sin embargo, es un problema, en principio,
porque el concepto mismo de relevancia es complejo. Los ms relevantes entre los filsofos pueden ser los ms famosos o los fundadores del las instituciones vinculadas a la Filosofa, los iniciadores de lneas de investigacin que se han instalado en el pas, los grandes maestros o profesores
de generaciones de filsofos, los ms originales en sus obras o los genios, los clsicos, etc. Para
cada uno de estos sentidos en que se puede entender lo que entienda por ser los ms relevantes
es posible confeccionar un listado de autores. Lo sorprendente es que estos listados tienden invariablemente a diferir ostensible y casi escandalosamente. Muy pocos autores entran en varias de
las listas, pero solo uno de ellos entra en prcticamente todas: ese es Andrs Bello. En cualquier
sentido en que se entienda la relevancia, Bello, entra casi sin dudarlo, por derecho propio.
Andrs Bello es claramente famoso, tal vez el pensador chileno ms famoso de todos los
tiempos: no hay nadie medianamente culto que no lo conozca. Es conocido fundamentalmente por
haber sido el primer Rector de la Universidad de Chile (1843-1865) y como el redactor del Cdigo
Civil chileno. Detent, adems, cargos tan importantes como, por ejemplo, Oficial Mayor del
Ministerio de Hacienda (1829) y Senador de la Repblica (desde 1837 hasta 1864). Adems, se le
otorg la nacionalidad chilena por gracia (1832), obtuvo gran cantidad de reconocimientos en vida
Cfr.: Homenaje a Don Andrs Bello,

Santiago de Chile: Editorial Jurdica de
Chile, 1982.
y se le han seguido otorgando luego de su muerte.9 Mltiples han sido las obras de homenaje que se
Obras completas de don Andrs Bello,

Santiago de Chile, tomos I-XIII, Imp.de
Pedro G. Ramrez, 1881-1890; tomos
XIV-XV, Imprenta Cervantes, 1891-1893;
(1881-1893), 15 vols.
nidades primero en Chile11 y luego en Venezuela12, sino que la literatura crtica sobre su obra en
11
12
Obras completas, Caracas: Fundacin La

Casa de Bello, 1981-1986, 26 vols.
le han dedicado.10 Para algunos, se trata, de hecho, del ms grande humanista de Iberoamrica.
No solo tiene una obra voluminosa y original que ha sido publicada en su totalidad en dos oportugeneral es vastsima. Se trata, sin duda, de un clsico del pensamiento chileno. Fue el reconocido
maestro de generaciones de filsofos y pensadores y su obra como Rector de la Universidad de
Chile lo pone, tal vez, en el lugar del gran maestro de Chile.
Participar como autor de una obra que compilara trabajos sobre un autor de esta magnitud
de relevancia, habra sido extraordinario para m, pero intuyo que para cualquiera.
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3.
Pero esta no es simplemente una obra acerca de Andrs Bello en general, sino que sobre
su pensamiento filosfico. El sesgo desde el cual se est mirando a Bello en esta obra es el de su
filosofa. Como ponen de manifiesto los mismos autores de los textos, no es, en principio, una perspectiva muy trabajada. Sin necesidad de ir muy lejos, Marcos Garca de la Huerta abre su Prlogo
al libro con la siguiente afirmacin: La literatura sobre Andrs Bello es muy abundante en lo que
se refiere a sus ideas jurdicas y educacionales, literatura, historia o gramtica. Su obra filosfica,
en cambio, especialmente la Filosofa del entendimiento, es mucho menos conocida (Marcos G
de la H, 9). Del mismo modo, Carlos Ruiz comienza su colaboracin diciendo Incluso si la obra
propiamente filosfica de Andrs Bello carece de la visibilidad que poseen sus trabajos como jurista
o gramtico, ella conforma sin duda una parte considerable de su contribucin al desarrollo de la
cultura chilena y latinoamericana (Ruiz, 19).
El que su obra propiamente filosfica no sea tan conocida, ni tan famosa, no significa, sin
embargo, que sea del todo desconocida. Lo que se ha escrito al respecto es bastante, aunque
13
Excepcin es el texto de Adalbert

Dessau, Ideas Directrices y Significacin Histrica del Pensamiento Filosfico
de Andrs Bello (en Manuel Gayol
Macas (editor), Andrs Bello, Valoracin
Mltiple, La Habana: Casa de Las
Amricas, 1989).
14
Cfr.: Cussen, Anthony, Bello y la

Ilustracin Inglesa (en Revista Estudios
Pblicos, N8, primavera de 1982,
Santiago de Chile, 1982); Ruiz, Carlos,
Moderacin y Filosofa (Notas de investigacin sobre la filosofa de Andrs
Bello) (en Revista de Teora, N5-6,
Departamento de Filosofa, Universidad
de Chile, 1975); Jimnez B., S.J. Julio,
(1965): Andrs Bello visto en cuanto
Filsofo, (Revista Mapocho, Tomo 4, N3,
Vol. 12, Biblioteca Nacional, Santiago de
Chile).
nunca suficiente, por supuesto. Es interesante constatar al respecto, que la gran mayora de esta
literatura es de origen chileno y ms bien reciente. Efectivamente, no deja de sorprender que la
gran mayora de la recepcin crtica de la obra filosfica de Bello se haya publicado en Chile por
chilenos13 y casi toda haya aparecido en la segunda mitad del siglo XX.14 Algunos de los autores de
la compilacin que presentamos son ya, antes de esta publicacin, parte de esta tradicin de textos
que comentan la filosofa de Bello. A ese acervo bibliogrfico viene a aportar este libro. Como dice
expresamente Garca de la Huerta en el Prlogo Los trabajos incluidos en este libro () incursionan, desde distintas perspectivas, en la obra y en la figura de Bello como filsofo, entendiendo esta
palabra no en el sentido disciplinario y escolar, que l mismo rechazara, sino en un sentido amplio,
prximo al de enciclopedista, por la vastedad de su saber y la multiplicidad de sus preocupaciones
(Marcos G de la H, 9).
No se trata simplemente de que lo que se comenta en este libro sea el perfil filosfico de
Bello, lo que de por s es suficiente como para entusiasmar a cualquier filsofo chileno a participar
en una empresa como esta, sino que, adems, los textos que la componen son de extraordinaria
calidad. El libro que se nos presenta hoy no solo viene a formar parte del acerbo literario sobre la
filosofa de Bello, sino que su lugar en l, me atrevo a vaticinar, ser, sin duda, destacado. Estamos
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ante un texto que, sin duda, se convertir pronto en una fuente obligatoria de consulta para quien
se interese por Andrs Bello. Esto no es solo esperable por la relevancia del autor comentado, ni
tampoco exclusivamente por el tema, sino sobre todo, por la sorprendente calidad los trabajos que
se incluyen. Quienes hemos compilado alguna vez un libro sabemos que es prcticamente imposible que todos los escritos sean de una misma calidad y profundidad, que siempre hay alguno que
se destaca para bien o para mal, que es necesario algn grado de tolerancia al respecto. Este texto es en este punto una excepcin: todos los captulos, dicho coloquialmente, estn buensimos,
es decir, son interesantes, informados y entretenidos. Esta es otra razn ms por la que quisiera
formar parte de este ndice y, a la vez, la razn por la cual comprendo que lo no sea: con mi pobre
conocimiento del tema difcilmente habra alcanzado los estndares que exhibe el libro.
4.
Finalmente, aludir a un ltimo aspecto que me parece especialmente destacable. Hay dis-
cursos informativos, hay textos interesantes, pero solo hay algunos escritos que, adems, son provocativos. Para algunos, entre los que me cuento, lo que hace especial, sorprendente, destacable,
aquello que provoca admiracin en un escrito, es, lejos de su magnitudla cantidad de pginas publicadas o su erudicin, la capacidad que tengan sus palabras de provocar reflexiones nuevas, de
inspirar lneas de pensamiento, de desatar la creatividad del lector. Es una experiencia inolvidable
la de estar leyendo un escrito que despierta en uno intereses, problemas, que abre perspectivas y
caminos de anlisis. Lecturas significativas, podra llamrselas, lecturas que adems de permitir
el acceso a algunos conocimientos, datos, incluso verdades, son experiencias de transformacin de
lo que pensamos y de lo que sabemos. Lecturas que nos alteran, que nos cambian.
Este es el tipo de lectura que promete el libro que comento. Ha sido desde todo punto de vista
una ganancia el leerlo y, por lo tanto, no tengo ms que agradecimiento por haber sido invitado a
esta presentacin. La oportunidad de leer los diferentes textos que componen la compilacin, no
solo ha alterado el modo en que vena comprendiendo el pensamiento de Bello, sino la idea que
estaba manejando de lo que fue el siglo XIX en Chile. As, la envidia inicial ha cedido su lugar por
una afeccin menos impresentable: el agradecimiento. No particip en el libro como autor, pero
este lugar de presentador al que se me ha invitado me hace sentir que he formado parte de este
proyecto. La vergenza, entonces se troca en orgullo y halago.
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Conflicto entre la lengua y la escritura. Legalidades / contralegalidades

de la comundiad de la lengua en Hispano-Amrica y Amrica-Latina
Cecilia Snchez
POR TUILLANG YUING
Este libro contina, en cierto modo, algunas de preguntas que Cecilia Snchez vena elaborando
en sus trabajos anteriores. As como en Una disciplina de la distancia (1992), se daba cuenta de
cmo la institucionalizacin filosfica chilena acusaba la presencia de elementos controversiales
que afectaban la consolidacin de aquel cuerpo terico y de prcticas que caen bajo el vocablo de
Filosofa; en este trabajo se pregunta por los intersticios de la institucionalizacin de la lengua, una
interrogacin que, en otro nivel, es tambin un anlisis de la representacin que da cuenta de la
institucionalizacin, siempre inconclusa, del discurso.
En efecto, si bien la lengua opera en relacin a propsitos que son culturales, polticos, de
dominio y hegemona, su implementacin deja siempre momentos irresolutos y puntos de incerteza que otorgan a las preguntas una estatura diferente: cul ha sido el itinerario que ha tomado la
lengua para conformarse como una institucin? Qu lugares ha atravesado el espaol castellano
hasta llegar a ser espaol latino? Cmo se ha diagramado una comunidad a partir de la lengua?
Con todo, se trata de un recorrido que ha tenido lugar al precio de un conflicto, que pese a enunciarse en un sintagma nico el conflicto entre la letra y la escritura, se replica y recompone en
una serie abierta de otras pugnas y tensiones: entre la lengua fra y la lengua pasional, entre la
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CONFLICTO ENTRE LA LENGUA Y LA ESCRITURA / CECILIA SNCHEZ TUILLANG YUING
volatilidad de lo oral y la permanencia material del escrito, entre la gramtica del orden y la retrica de la pasin, entre lo universal y local, lo ecumnico y lo idiomtico, entre verso y prosa, e
incluso entre rumor y murmullo. Tensiones en ningn caso dicotmicas, sino plurales que permiten vislumbrar la arremetida de aquellas caligrafas diferidas de las que Cecilia Snchez ya haba
dado cuenta en Escenas del cuerpo escindido. Ensayos cruzados de filosofa, literatura y arte (2005).
Desde luego, pese a que El conflicto entre la letra y la escritura recoge los hallazgos de una investigacin acadmica estricta, no por eso abandona el carcter ensaystico e intersticial que tena su
obra anterior. Tambin se advierte cmo este nuevo trabajo consolida la nocin de escena como
una apuesta metodolgica, que en este caso permite dar lugar a los decires, palabras y gramticas
hbridas que envan seas a travs del empleo sugerente, por parte de la autora, de una cursiva
indicativa de una diferencia o un extravo.
En trminos generales, la investigacin aborda las tensiones, oscilaciones y fugas del proceso de conformacin del castellano en Latinoamrica, entre los siglos XIX y hasta mediados del XX.
De este modo, ilustra tambin la jerarquizacin, el ordenamiento y la calificacin de la lengua al
interior de una trama espesa de superposiciones histricas, polticas, simblicas y culturales. Por
cierto, se trata de una consideracin de la lengua en su pluralidad, procurando hilvanar las dispersiones del decir y de la letra en el mismo decurso que ha tomado una lengua, que en su pretensin
de ser una, se ha fracturado y desmembrado para finalmente devenir espectral.
La primera parte del texto reposa ntegramente en el imaginario europeo que signa el territorio descubierto como un nuevo mundo, es decir, como la posibilidad esperanzada de una refundacin para los sueos incumplidos. Sin embargo, este nuevo comienzo implica la borradura y
negacin de todo vestigio, lo que dispone a Amrica como una pgina en blanco, depositaria de la
promesa de un orden geomtrico y utpico. En esta configuracin del territorio descubierto como
un vaco iletrado, concurren los gramticos de Port-Royal, Destutt de Tracy, Condillac, Locke y
Rousseau, entre otros. Todos estos nombres conforman el panten de antepasados que aportan a
la fundacin letrada del continente virgen y mudo de significados.
En este momento de la investigacin destaca el severo anlisis de las tesis de ngel Rama en
La ciudad letrada. El desarrollo muestra cmo la letra establece un contrato de sentido con la planificacin administrativa de la ciudad, liberando un dominio en que el signo captura performativamente
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el orden pblico. De este modo, si el mapa no es el territorio al menos lo inaugura, fundando un

diagrama e impregnando un orden al cual el territorio debe simplemente plegarse con docilidad.
Se advierte, entonces, cmo se despliega un encuentro entre gramtica y diagrama que se
debe explicitar. De esta manera, en la revisin de las crticas y precisiones que se han hecho a las
tesis de Rama, Cecilia Snchez avanza sugerentemente en la necesidad de extender la nocin de
letra hacia un concepto ms plstico y generoso. Lejos de atribuir a la escritura un sentido secundario en relacin a la imagen, es preciso hilvanar una idea de lo letrado que incorpore todas aquellas
sustituciones que permiten a los signos un repliegue hacia un mbito de la representacin con consistencia propia: cifras, formularios, documentos administrativos, planos y otros dispositivos, que
dan lugar a una suerte de estigmergia humana donde la idealidad de la letra predomina cartogrficamente por sobre un territorio de blanca virginidad y por tanto, disponible. Lo letrado es as una
operacin por la cual la realidad es absorbida y suplantada por los signos.
En la segunda parte, esta discusin ya especficamente situada en el mbito de la escritura se traslada a autores latinoamericanos que con diferentes matices, reciben, recomponen
y recrean la pregunta por la lengua de la mano de la pregunta por lo civilizatorio y la composicin de una Amrica que busca escapar de la colonialidad. Sarmiento, Bello, Flix Varela, Simn
Rodrguez, Ventura Marn, Miguel Varas y Augusto Roa Bastos, son los nombres escogidos para
dar cuenta del recorrido de una lengua que se trata de unificar apelando a metforas de parentesco
y filiacin, pero que choca con la persistencia de una oralidad desviada, desregulada, disidente y
murmurante. La claridad, la utilidad, y en definitiva, la funcionalidad del lenguaje, son algunos de
los tpicos que alimentan estas disputas.
El tercer apartado da cuenta de la crisis que enfrentan los intentos por unificar la lengua en
virtud de su utilidad. La investigacin muestra, entonces, el desarrollo del modernismo como una
escritura, y en definitiva una lengua que interferida por el poder, se resiste a encadenarse a un
pragmatismo que prioriza lo deductivo. Diversos elementos, entre los que se destaca el impacto de
la sociedad industrial y la proliferacin en volumen y velocidad de escrituras paralelas, dan lugar a
un nuevo personaje que levanta una querella a esta letra que se pretende ley. El permetro fraternal
en el que se ha guarecido la unidad de las naciones y del continente, comienza a deshojarse a partir
de las demandas escriturales de los disidentes o crticos del proyecto poltico. Jos Mart, Rubn
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Daro y Gonzlez Prada, entre otros, testimonian en este momento del conflicto, que se presenta
esta vez como una disputa por la escritura. La dominacin y la beligerancia que se oculta a travs de
los intentos por instaurar una lengua til para la Repblica, es la que emerge con porfa de manos
de escritores o escribones cuyo estilo pone en entredicho la homogeneidad de la comunidad de
la lengua. No obstante, la escritura modernista, si bien mantiene una distancia crtica con la funcionalidad, mantiene tambin una pretensin letrada al disponer como alternativa un cierto clasicismo de inspiracin grecolatina. Por cierto, en ningn caso Cecilia Snchez atribuye a estos autores
un gesto conjunto o concertado. Ms que planteamientos o denominadores comunes, lo que la autora deja al descubierto es el despliegue que sostiene estas disidencias, su espacio de dispersin.
La ltima parte de la investigacin se presenta como el retorno de aquellas lenguas que se
resisten a la funcionalidad y a la signatura unificada. En este momento, el conflicto se presenta
entre la letra oficial y el rumor de aquellos disidentes que han sido totalmente silenciados de los
distintos proyectos civilizatorios. En cierto modo, el fracaso del proyecto ilustrado materializado
en la Primerra Guerra Mundial conduce la mirada hacia una alteridad, esta vez, no europea. As,
la escritura comienza a incorporar las voces y vocablos de pueblos que bajo ningn respecto han
participado del mundo letrado. En ese mismo intento, el gesto escritural da lugar a su momento
de resistencia. La superficie sobre la que la letra se deposita se muestra indcil, irreductible y el
enfrentamiento libera un dominio que solo se deja traducir en el modo de la espectralidad. Cobra
valor, entonces, la consideracin de la escritura como una recepcin activa que produce siempre
un diferimiento. Una resistencia a la impresin que devuelve la silueta de un diferendo. Dado lo
anterior, Cecilia Snchez problematiza un grupo de novelas y autores que reposan en una zona
fantasmal: Juan Rulfo, Joo Guimares Rosa, Jos Mara Arguedas, Joaqun Machado de Assis,
Augusto DHalmar y Mara Luisa Bombal, son los nombres que han dado a luz, por medio de una
escritura pstuma o espectral, a un abierto desafo entre la lengua oficial culta y la lengua excluida. As, en este momento la escritura es en trminos de Rama transcultural, puesto que
explicita lo heterogneo, pero es tambin fantasmagrica en la medida que esta heterogeneidad
slo comparece como restos sin trascendencia (p.289) que conservan su inmanencia errando en
forma de murmullo. Se trata, entonces, de la repeticin obstinada de un rumor que es tambin la
sombra de la comunidad nacional (dem).
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En definitiva, Cecilia Snchez lleva a cabo una reflexin cuidadosa sobre el uso de la lengua
que se dirige a ese distrito opaco en que se cruzan pensamiento, idioma y escritura, avanzando en
la conquista del espacio desatendido de los conflictos y tensiones de la lengua espaola en sus diferentes momentos. As, este libro transita desde una Amrica hispanizada, directamente alojada en
la colonialidad, hacia una latinizacin de Amrica que busca refundar el sentido y la relacin que
guarda con su palabra. Buena parte de las tensiones y oscilaciones que este trnsito deja tras de s,
abren las puertas para otras preguntas y debates que de seguro van a alimentar el pensamiento
filosfico, esttico, literario y poltico durante los prximos aos.
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Ensayos sobre artes visuales.

Prcticas y discursos de los aos 70 y 80 en Chile (Volumen II)
Felipe Baeza, Jos Parra, Amalia Cross y Francisco Godoy
LOM, Santiago de Chile, 2011
POR PAULA HONORATO
Los ensayos del libro que tengo la oportunidad de presentar hoy tienen la virtud de situar, dimensionar y enfocar nuestra perspectiva histrica del arte, haciendo justicia a las obras y los protagonistas que configuraron la escena antes y despus del Golpe Militar.
Hace ocho aos, este tipo de trabajos era un sueo. En ese entonces me hice seriamente
la pregunta por la Historia del Arte de las ltimas dcadas y me encontr con la carencia total de
archivos, la dispersin de documentos entre bibliotecas universitarias, pblicas y privadas, y sobre
todo, con la presencia rectora de ciertos textos cannicos que se estaban leyendo como historias
del Arte, sin ser tales.
Para poder hacerme una idea de lo sucedido recurr, como todos, a la mediacin de los materiales disponibles, que, en su mayora, correspondan a fuentes primarias. Se trataba de textos de
batalla: fascinantes, apasionados, estratgicos, contundentes y capaces de destilar de las obras un
rendimiento discursivo que alimentaba el campo poltico o el de las Ciencias Sociales. Lo cierto es
que no encontr propiamente una historiografa del arte como para contrarrestar el encantamiento terico que dichas fuentes me generaron. A lo anterior haba que sumar el absoluto descrdito
en el que se encontraba la disciplina de la Historia del Arte, situacin que afortunadamente ha
cambiado gracias a iniciativas como la que estamos presentando.
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ENSAYOS SOBRE ARTES VISUALES / BAEZA, PARRA, CROSS Y GODOY PAULA HONORATO
Como les deca, hace ocho aos todo estaba por hacerse: desde levantar archivos y crear las
condiciones tericas para repensar el ejercicio de la Historia fuera de las narraciones monumentales, hasta mitigar el efecto de las ficciones picas posteriores al Golpe. Ahora, podemos sentirnos
satisfechos de presentar estas investigaciones, que responden a la sencilla pregunta que muchos
nos hacamos: cmo fue posible que en las perores condiciones floreciera una produccin artstica capaz de configurar el espacio cultural y encarar el acontecimiento ms traumtico de nuestra
historia reciente?
Estos ensayos, una vez ms, evidencian que el apagn cultural ha sido otro mito levantado
al calor de la batalla, porque, como lo demuestran estos trabajos, no se puede negar con una simple
expresin lo hecho en el Taller de Artes Visuales, en el Departamento de Estudios Humansticos de
la Universidad de Chile o en las galeras alternativas como Cromo, Sur, poca o CAL, por nombrar
las ms documentadas.
Hoy en da contamos con este centro de documentacin abierto a todos los investigadores y
con otras iniciativas de constitucin de archivos que han facilitado el surgimiento de una serie de
trabajos en la lnea disciplinar de la Historia del Arte. Hoy los investigadores se atreven a interrogar
directamente los vestigios con los ojos muy despejados y distancia afectiva, para dejar atrs los mitos fundacionales, por un lado, y por otro, las pretensiones de la pura especulacin terica. Es tiempo de comprender que esa pica terica de muchos de nuestros textos de Arte, esa aura heroica y
esos tonos belicistas de sus escrituras, fueron parte de una estrategia para enfrentar con entereza
el da a da en momentos tan difciles. Este segundo volumen demuestra nuevamente que gracias
al trabajo de la Microhistoria y de una Historia del Arte ms all de sus lindes, transitando en las
fronteras de la Historia de las Ideas, de las imgenes o de la cultura, podemos representar nuestro
pasado reciente, conjurando los efectos ilusorios de los discursos y la fascinacin fundacional de
stos, as como tambin reparando las feroces omisiones.
No quiero dejar de destacar, con mucha satisfaccin, los aportes que estimo fundamentales
para la comprensin del periodo de cada uno de estas investigaciones.
El primer ensayo, de Felipe Baeza y Jos Parra, referido al Taller de Artes Visuales, por
primera vez nos deja en evidencia, de forma contundente y documentada, el papel articulador
que jug el TAV al sustituir la funcin de los espacios oficiales de formacin y exhibicin del arte,
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transformndose as en un lugar de encuentro para la reflexin crtica, sobre todo con los
Seminarios de los Viernes. Los autores configuran el diagrama vivo de una escena alternativa
que, junto al Departamento de Estudios Humansticos y otras instancias asociadas a galeras privadas, fueron el alero para que la vida cultural se hiciera lugar a pesar de las restricciones y precariedades. La escasa documentacin y produccin textual del TAV ha sido el principal motivo de
su tardo reconocimiento. Hasta este momento, no haba ledo ningn relato que hubiera hecho
justicia a la lucidez, la tenacidad, la capacidad de gestin y los esfuerzos domsticos que hicieron
posible este lugar de subsistencia crtica. Los autores nos proporcionan una perspectiva limpia de
retricas, que finalmente da respuesta a la pregunta de cmo y por qu el Arte y el pensamiento
crticos son un bien de primera necesidad, ms aun en tiempos de catstrofe.
El segundo ensayo, escrito por Amalia Cross y referido a la intervencin de Juan Pablo
Langlois en el Museo de Bellas Artes, en 1969, restablece una indocumentada escena de reflexin
y prctica de los conceptualismos en el Arte, previa al Golpe Militar. Es ms, dicha escena se revela en consonancia con el proyecto de modernizacin museal impulsado por Nemesio Antnez. La
autora tambin hace justicia ante las garrafales omisiones de la crtica historiogrfica de los 80
y 90, al constatar una lnea de trabajo en sintona con Luis Camnitzer, Liliana Porter y la crtica
de Arte Lucy Lippart; es decir, con el incipiente circuito de Arte latinoamericano que hemos visto
consolidarse en las ltimas dcadas. A lo anterior debemos sumar la sorpresa de constatar que la
reflexin acerca de la Escultura en el campo expandido, como dira Rosalind Krauss, tendra su
antecedente en la obra Cuerpos Blandos. Esta lectura slo es posible contrarrestando la ilusin
de ese efecto radical de corte con la historia, que instalaron los discursos mencionados, as como
tambin interrogando la escena de las artes desde una perspectiva que logre transitar y detenerse
en el detalle, los azares y la dimensin cotidiana, con el mismo temple con que se transita y detiene
en los grandes acontecimientos pblicos.
El tercer ensayo, escrito por Francisco Godoy se articula alrededor de dos acontecimientos
editoriales de 1980, El espacio de ac de Ronald Kay y Cuerpo Correccional de Nelly Richard. El autor
indaga, desde una perspectiva microhistrica, en aquellas condiciones materiales, intelectuales,
socio-polticas y cotidianas que habilitaron las nuevas escrituras de Arte. El relato nos proporciona un verdadero diagrama para una lectura limpia y desprejuiciada de estas y otras publicaciones
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que las orbitan. De esta manera, reconstruye un tejido de relaciones profesionales y amistosas,
que se vuelve fundamental para comprender el tejido de textualidades, tan determinantes para el
Arte en Dictadura. La dimensin del detalle, del datito elocuente, del cruce de la ancdota con el
acontecimiento, son los que finalmente terminan por despejar el aura pica y levantar el relato de
cmo la produccin artstica e intelectual se sobrepuso al trauma.
Para terminar, quiero agradecer al CEDOC y a los autores por facilitarme, con esta iniciativa, el trabajo de clases del prximo semestre, porque libros como estos son los que necesitamos
para abordar nuestra Historia cultural, sin desfallecer entre puras fuentes.
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La Cañada #4 (Filosofia y Dictadura)

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NDICE

Educacin y formacin universitaria en Chile a 40 aos del Golpe de Estado:

DOCUMENTOS ..................................................................................................................................... 269

PATRICIO OYANEDER JARA

JUAN CARLOS OSSANDN VALDS

JUAN ANTONIO WIDOW

OSVALDO LIRA .............................................................................................................................................297

BRUNO RYCHLOWSKI ............................................................................................................................... 343

RESISTENCIAS ............................................................................................................................................. 377

Hemos buscado una aproximacin reflexiva, filosfica a la dictadura, as como un

Dictadura militar y Filosofa en Chile

Este estudio pretende confeccionar un panorama de las

This study looks forward to build a panoramic view of the

diferentes formas en que ha sido analizada la relacin

different ways in which the relationship between Chilean

que se habra establecido entre la Filosofa chilena y la

Philosophy and Pinochets militar dictatorship (1973-

Dictadura militar de Pinochet (1973-1990), a la luz de

1990) has been analyzed, considering what has been

lo que se ha escrito al respecto. Para ello se distingue la

written about it. For this, the influence of Dictatorship

influencia de la Dictadura sobre la actividad filosfica

over philosophycal activity both negative and posi-

tanto negativa como positiva de la Filosofa sobre la

tive is distinguished from the one of Philosophy over

Dictadura tanto para apoyarla como para criticarla,

Dictatorship both to support it and to criticize it, in or-

para concluir aludiendo a la forma en que la Filosofa ha

der to conclude referring to the way in which Philosophy

hecho de la Dictadura militar un objeto reflexin.

has made from Militar Dictatorship an object of reflection.

Palabras clave: Filosofa - Dictadura - Golpe de Estado -

Key words: Philosophy - Dictatorship - Coup dtat -

DICTADURA MILITAR Y FILOSOFA EN CHILE. CARTOGRAFA DE UN JOS SANTOS HERCEG

Dictadura militar y Filosofa en Chile

Devs, Eduardo y Salas, Ricardo, La

DICTADURA MILITAR Y FILOSOFA EN CHILE. CARTOGRAFA DE UN JOS SANTOS HERCEG

1. La Dictadura contra la Filosofa

res, sus repercusiones negativas: la intervencin militar ha implicado para la Filosofa

Cfr.: Scherz, Luis, Reforma y Contrarreforma universitaria en Amrica Latina:

DICTADURA MILITAR Y FILOSOFA EN CHILE. CARTOGRAFA DE UN JOS SANTOS HERCEG

claramente y, en mltiples sentidos, una catstrofe. Al respecto, lo primero que salta

DICTADURA MILITAR Y FILOSOFA EN CHILE. CARTOGRAFA DE UN JOS SANTOS HERCEG

Los expulsados habran sido: Rafael Merino Hernndez (exiliado en Alemania),

Snchez, op.cit., p.196.

(119), al comienzo de 1973, se pas, en el segundo semestre, a 106 alumnos en total.12

con el despido y restriccin de quienes permanecieron en la Universidad se ha perdido

Jaksic, op.cit., 1985, p.72.

Scherz, Luis, La intelectualidad crtica en el Chile de hoy, Santiago de

Snchez, op.cit., p.210.

DICTADURA MILITAR Y FILOSOFA EN CHILE. CARTOGRAFA DE UN JOS SANTOS HERCEG

Devs y Salas, op.cit., p.202.

Snchez, op.cit., p.196.

Millas, Jorge, Imperativo de confianza

da al interior de la Universidad, para usar la expresin de Snchez, pero es sometida a

quo, y gracias a las cuales pudieron mantenerse en la institucionalidad universitaria li-

mitndose a una prctica acadmica asptica22, lo que se concreta en la prctica para

Devs y Salas, op.cit., p.202.

Snchez, op.cit., p.197.

Brunner, J. Joaqun y Flisfisch, ngel,

si el acadmico (como figura tpica)

Snchez, op.cit., p.200.

DICTADURA MILITAR Y FILOSOFA EN CHILE. CARTOGRAFA DE UN JOS SANTOS HERCEG