UNIVERSIDAD DE VALPARAISO - FACULTAD DE HUMANIDADES - INSTITUTO DE FILOSOFIA

MAGISTER EN FILOSOFIA - MENCION EN PENSAMIENTO CONTEMPORANEO

Seminario: Filosofa Latinoamericana. 2 semestre 2011.

Profesor: Jos Santos.
Alumno: Jos Agustn Vsquez

Informe de Lectura:
RODOLFO KUSCH
La seduccin de la barbarie
La exuberancia del paisaje americano le da a la totalidad un tinte que posterga la probabilidad de un sentido. Entre el
hombre, definicin rotunda, y el vegetal, definicin circunstanciada, opta por la circunstancia. El hombre queda como
posibilidad, como principio dinmico frente al estatismo vegetal. El nexo entre paisaje y hombre se da slo como opcin,
pues la distancia entre ellos es enorme. En el predominio de lo vegetal el hombre slo existe como posibilidad, hay un choque
entre la creatividad humana y la de la naturaleza, la que, como venganza, crea en el mundo humano la idea del destino,
versin humana de la vegetalidad, primer fracaso de su conciencia de podero. Por no llegar al espritu, el americano se
mantiene en el demonismo de la vegetalidad. An en los templos mayas, a travs de la geometra, se destila cierta
vegetalidad, an dentro de los albores de la conciencia civilizada. La creacin de estos templos es un medio para
contrarrestar con inteligencia la vegetalidad. Pero el americano autctono es consciente de su impotencia frente a la
naturaleza y, para no confesar su frustracin, la geometriza inconscientemente, en una racionalizacin primigenia, en un ente
cultural creado a priori, anticipndose a su muerte deteniendo la vida en la geometra de un templo.
La hostilidad del cosmos distancia la emocin de la geometra, sin que un espritu comn las concilie. Por ello el autctono se
hace devoto de la geometra y de los ritos antropofgicos, y su cultura no alcanza la integridad. Se est aprisionado por las
cosas, lo que le impide a la cultura autctona cristalizar un futuro.
El antagonismo entre la verdad de la tierra y la del cielo atraviesa la historia americana y se transmuta en antagonismo entre
paisaje y ciudad, visto desde la ciudad, es decir, desde la ficcin. El americano es vctima, al mismo tiempo, del vegetal y de
la idea, y concilia ambos hacindose mentalmente mestizo. El americano es el complemento consciente y en rebelda de la
naturaleza. Frente al paisaje, constituye una definicin invlida, a la que se le ha amputado la conexin con la tierra.

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La ambivalencia del hombre americano se simboliza en Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, que no resuelve el
antagonismo entre el ave y la serpiente en un tercer smbolo, dando cuenta que la oposicin es slo una mera apariencia. El
smbolo es el producto de una mentalidad mestiza, que, al tener dos realidades a que apuntar y no poder decidir por
ninguna, se ve precisada a unirlas y perpetuarlas. Una sola verdad no sera ms que ficcin y falsedad. Pero, al sumarse,
entroncan con la realidad primaria del continente, pues la dualidad es propia de ambos, oscilando entre verdades solo
superables por la va emocional, es decir, ambivalente. Al apuntar al cielo, al espritu, y a la tierra, al demonismo de la selva,
se impone el mestizaje como nica solucin. Lo mestizo es una conciliacin de opuestos, un recurso para conciliar desniveles,
un medio de alcanzar la integridad logrando alguna fijacin para la vida. Ms que un smbolo, la Serpiente Emplumada es el
verbo del continente, un momento de su vida, una verdad primaria, una profesin de fe. Situado el individuo americano en
medio de lo estable y lo inestable, entre el espritu y la vida, debi optar por la ambivalencia, por la nada, por la
indeterminacin y el demonismo.
En la arquitectura maya es posible percibir la penetracin dialctica de los opuestos, en que los atributos demonacos de la
naturaleza impregnan las formas, los templos, la escritura, sometiendo al individuo a un magismo primitivo, participando de
la creatividad irracional de la naturaleza mediante un arte barroco atiborrado de signos, sacrificando la verdad del grupo,
una verdad superior, alguna forma de evasin del demonismo, alguna sabidura para el grupo social y desahogando la
conciencia de esta traicin en los sacrificios sangrientos, en el autocastigo, en la antropofagia. Vctima del demonismo
vegetal, del continente mismo que lo haca vivir perpetuamente entre dos aguas.
Y si esta condicin ya lata en la poca precolombina, a causa de la Conquista se perfecciona, tomando una oposicin que se
bifurca entre el ser y el no ser, entre lo estable y lo inestable, facilitando la aparicin del mestizo, que es el puente entre los
opuestos en que oscila el continente. El mestizo adopta el formalismo de la ciudad, pero se conduce segn su autoctona
heredada a medias. El mestizo es una transicin que retorna a la Serpiente Emplumada. Es un intermediario vegetal, un
nuevo brote de la vegetalidad demonaca. Con l vuelve el reino del espritu a definirse en funcin de la tierra, de la
dimensin telrica, como plan de vida. La accin del mestizo mantiene lo increado en latencia, como la accin del Gnesis
pero a la inversa.
Vivir en la ciudad le significa al hombre americano la indecisin entre la verdad del suelo y de la ficcin, y en ella opta por la
mediana, por la fe en lo establecido, por la seduccin de la inteligencia ciudadana, por una ley que simplifique la vida y que
lo seduce porque presiente en ella un trmino medio defendido por la ciudad, sin cabida para extremismos perturbadores. El
intelectual, por su parte, siente como misin la defensa de esa mediocridad legal: La ciudad impone su inteligencia y
simplifica la verdad. El escritor representa la apoteosis de la legalidad social del individuo medio, deteniendo con el verbo la
vida en que cree. Vctima de la ciudad, opta por la ficcin. Pero desde la inconsciencia actan las fuerzas contrarias, que
congestionan el ambiente revolucionario, que hereda del escritor el afn de no perder el hilo inteligente, con ms pujanza
pero menos consistencia que el escritor, y que no comprende que no es ms que una fraccin infinita en el orden de la
sociedad y vctima de sta. Es una posibilidad de antemano frustrada, es un mito, un estado de nimo. La ciudad vence sobre

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el revolucionario cuando este disfraza su sentimiento natural con ideas y programas. La poltica matiza con su legalidad el
impulso irracional de la revolucin, adoptando una actitud antagnica frente a aquella, conciliando la inteligencia con la vida
y la conciencia con la inconsciencia social, cuando la revolucin no es ms que el recuerdo del fracaso en el intento de
imponer la idea que toma de la misma conciencia social en la que irrumpe. La revolucin, vencida por la poltica, sin
embargo triunfa en la historia cuando su programa ideal se verbaliza y consta en los textos de historia, la que registra su
parte inteligible y deja lo dems en la penumbra.
La inteligencia masifica al individuo, esquematizando el mundo y encajonando la vida en el reducto ciudadano. El aumento
de la carga social ciudadana trae la posibilidad creciente de una restitucin de la legalidad y el orden. La irracionalidad por
su parte se adhiere a expresiones como el carnaval, el juego y el baile y entra en tensin con la esencia misma de la ciudad, el
verbo.
La ciudad encarna la ficcin porque una realidad se le opone, un sentimiento aborigen que se opone a lo que no nace de la
tierra, a la ficcin moral, social, legislativa, poltica. La ficcin no puede dar lo que la realidad entrega: posesin, apoyo,
bienestar. La superacin de la realidad autntica por la ciudad escinde la actividad cotidiana, histrica, poltica y legal. Entre
la ficcin y la realidad se abre un abismo, el mismo que existe entre lo dionisaco y lo apolneo, pero rebajado en extensin y
valor. Lo dionisaco en este caso tiene una realidad ms intensa que lo apolneo, pues el demonismo aborigen es un rasgo
autctono que genera un sentimiento vital de pertenencia, y se permite ante lo apolneo una irona que lo pone en tela de
juicio. El choque entre realidad y ficcin, entre tierra y ciudad tiene que ver con un antagonismo entre accin e inaccin que
proviene de la Colonia. La capacidad de actuar proviene de Europa, con el tipo del hombre emprendedor, cuya accin
apunta a lo real, a lo definido. Pero en Amrica la realidad es distinta, la adecuacin entre un impulso y un objetivo especfico
parece no darse. Los atributos tiles, la conciencia de la accin y la cosa consciente son cosas de la ciudad. El resto, lo
autctono se mantiene relegado sin perder su influencia y crendole a la conciencia de la accin la duda sobre su efectividad.
La accin se da en la luz, mientras la duda queda en la sombra. El inconsciente es un fenmeno americano que se agrega a la
accin para conciliar el demonismo autctono con la realidad europea, en forma mestiza, mostrando la angustia vital del
primitivo, juzgndose al mismo tiempo parte de la civilizacin. La conciencia autctona, la del paisaje pesa sobre la
conciencia activa, fornea. La accin se alberga en las ciudades, en tanto que el inconsciente americano se esconde en el
interior. En las ciudades se crea la historia oficial, que slo encarna la arbitrariedad personal y el gobierno ejercido en el
vaco. Los destellos de la vegetalidad se dan en los caudillos y las revueltas, que forman la historia profunda de Amrica, el
demonismo americano. Este demonismo tambin se manifiesta en lo cotidiano, en el intento de formalizar la accin cotidiana,
a travs de las burocracias y la formalidad del derecho. De este modo, la esfera de la accin se sume en una nebulosa y se
empequeece a expensas del inconsciente de la accin, que se vegetaliza en posibilidad pura, sin realizacin concreta,
expandindose la pasividad, la indolencia y la pereza. De la pereza y el caudillismo, rasgos de la inconsciencia social de
Amrica, nace una conciencia especfica. Encarnan una aparente conciliacin con la tierra que mantiene vivo el reverso de

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Amrica. No alcanzando a ser un fin en s mismo, se antepone como realidad a la ficcin ciudadana, sin escapar a su propia
ficcin.
La historia es un aprendizaje del pasado. El hombre retorna con la historia al punto en que se hallaba el primitivo, presiente
que en el pasado crece la libertad que en el presente se hace estrecha. En el dilema constante entre la libertad del abismo, el
no ser de la conciencia telrica, y la normalidad de origen forneo, encuentra la solucin en el mito.
La ambivalencia del hombre americano, la actitud de optar por dos mundos sin definirse por ninguno, aunque aparente una
semblanza de corte europeo trae una presencia simultnea de conciencia e inconsciencia a la mente y a la cosmovisin del
ciudadano, debilitando su fe en el ser, que se concilia en Amrica con la barbarie, la inconsciencia y el no ser. De este modo,
el ser queda relegado a la ciudad, y su experiencia del inconsciente la realiza a distancia, en la llanura, la selva o la cordillera.
Como resultado de la friccin entre lo americano y lo europeo, se produce un traslado genuino de la inteligibilidad social y la
accin del europeo a Amrica, cimentando la accin ciudadana. Pero sta se limita por el inconsciente social encarnado por el
criollo y el mestizo que reaccionan, lo que es utilizado en la Independencia y luego traicionado, reemplazando la libre
importacin por la imitacin, que estrecha la accin, la que se desliza por sobre el inconsciente, el que es relegado a la
trastienda del criollo. Lo forneo nos invade en todas las estructuras raciales, sin tocar la ltima capa de autoctona, la
indgena. Se crean capas y estructuras inconciliables, que se superponen segn criterios de raza, visin de mundo o grado de
miseria. La conciencia social del individuo deja en la inconsciencia lo indio y, en parte, lo mestizo, en la subconsciencia otra
parte de lo mestizo y en la conciencia lo blanco. Lo que tiene un arraigo autctono es relegado al olvido, como una verdad
inconfesable fuera de la ciudad. De este modo, el cuadro social no adquiere la firmeza de una cultura nacional si no es sobre
una autoctona inconfesada. El descreimiento en la verdad del suelo y el liberalismo se consagra. Un liberalismo que permite
al ciudadano justificar la ficcin de la ciudad y convertirla solapadamente en nacin.
Sin embargo, lo europeo permanece en la periferia cultural, sin alcanzar un triunfo, a lo que contribuye la tierra dejada en la
inconsciencia. El ciudadano adopta mimticamente la norma fornea, sin falsear, slo postergando, su verdad autctona. Este
recoger y encubrir el sentido del interior bifurcan la conciencia entre lo vivo y lo muerto para la vida social. Se es europeo de
un modo rudimentario: se hace una filosofa del hombre sin el hombre peculiar de Amrica, se inculcan tradiciones de las
que carecemos, se construyen puentes donde no son necesarios. La mentalidad del ciudadano se alterna entre la brutalidad,
que no incorpora su vitalidad autctona, y la formalidad simplificada. La economa y el libre mercado son el acceso a la
ficcin, centrado en las necesidades inmediatas y dejando las necesidades culturales muy alejadas. De este modo, el
ciudadano es anacrnico, porque a pesar suyo soporta un bagaje cultural del que no logra participar por la falsa imitacin
que realiza.
La realidad y la ficcin tienen sus correlatos en la herencia y en la experiencia. La ficcin se afirma en la experiencia por una
vivencia interesada de la realidad, que engendra la creencia que la realidad se puede modificar por la poltica, el gobierno y
el estado. La realidad sigue el camino de la herencia y es una vivencia inmediata, biolgica, pero subconsciente. Permanece

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lejos de la ficcin, pero es necesaria. Esta opcin entre lo dinmico de la experiencia y lo esttico de la herencia desconcierta y
falsifica al ciudadano americano.
El mestizaje insume a toda Amrica en una escisin entre ficcin y realidad de la vida social, en el plano de la inteligencia,
vividos simultneamente en el plano de las emociones. La conciliacin de esta escisin no aparece, y se perpeta como un
destino peculiar de Amrica. Pero hay un reino intermedio, el del hombre fundido a la gran urbe, pero indeciso entre la
verdad del suelo y la ficcin, careciendo de una verdad absoluta. El continente supone haber recogido la herencia de Europa
y busca su justificacin en naciones que no entiende, pero que imita. El retorno al pasado, en busca de nuestro ser no significa
recurrir exclusivamente a la prehistoria americana. Lo autctono fue ms all de la Conquista y sigue perteneciendo al
inconsciente social, a la verdad no revelada de la ciudadana americana.. El americanismo es una vivencia geogrfica, fsica,
circunstancial que no alcanz a expresarse. Se trata, entonces, de prolongar nuestra vivencia actual en el sentido de la
geografa y del paisaje, sintiendo que habitamos un continente que existe desde hace milenios, y que yace entre dos facetas
del ser, entre lo indeterminado y lo definido, entre la privacin y la plenitud. En los pases con ms poblacin indgena, el
predominio de lo autctono retarda la fundamentacin de la ficcin y su parecido a las formas europeas. Amrica dista
mucho de incorporarse a la historia con plena vigencia de sus fuerzas ntimas. Mientras no posea conciencia de ser, la vida se
retarda. Y ese ser radica en un demonismo natural y vegetal, en el paisaje como teln de fondo, que no tiene nada en comn
con Europa y que espera an su propia ley. De ah que nuestro drama est en la participacin simultnea de un ser europeo
como ficcin y el presentimiento de un ser americano. Esto trae como consecuencia que no se pueda lograr la participacin
del ente del ser. Mientras no se supere el problema de oscilar entre la vivencia de lo forneo y la barbarie autctona,
permanecer la frustracin, la incapacidad de completarse en el paisaje y en el prjimo, que interrumpen el anhelo de la
integridad del ser, dejndolo escindido entre la tierra y la ciudad. La bsqueda de este ser, de un sentido, de un logos nico,
que slo lo puede encontrar el hombre que posea una estructura interna. Amrica es, en primer lugar, un problema de sujeto,
es decir, un problema tico, de autenticidad. Se trata de elegir un tipo de hombre que brinde un tipo de vida real, que
encierre un ethos, una filosofa, un plan de vida. En Amrica, a diferencia de Europa, donde todo lo eidtico apunta al ser, a lo
abstracto y a lo inteligible, el sentido de la plenitud apunta hacia abajo, hacia la tierra, en una fe hacia lo natural, en el reverso
de su realidad, en el demonismo, excitando la vitalidad en detrimento del espritu. La tensin europea por el ser se subvierte
en Amrica por la tensin telrica del individuo que se vuelve mestizo cuando se asimila a la ciudad.
Cuando Sarmiento habla de civilizacin y barbarie les da a estos conceptos una categora antinmica como la que hay entre la
nada y el ser, entre Dios y el Diablo. Es, por otra parte, una definicin a medias, que define una realidad por opuestos, en la
que lo brbaro, como opuesto a la civilizacin, lo abarca todo y no opta por nada. Pero lo brbaro, en su concepcin
tradicional, representaba lo opuesto a la polis y al imperium, suponiendo un bien cuya estabilidad estaba amenazada por
fuerzas negativas de las que haba que defenderlo. Cuando se habla de barbarie se habla de lmites, separando el mundo
social en parcelas: Facundo y Buenos Aires, la sombra y la civilizacin, respondiendo a una necesidad de la razn de crear
diferencias y lmites para encajonar al mundo y poder encontrar en l algn sentido. Cuando se anteponen ambos no se

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descarta a ninguno, aunque se aparente creer en aquel en el que menos participacin se tiene, en la civilizacin. sta surge de
la culminacin y el agotamiento de la barbarie, y esto torna a la idea de civilizacin ms rica y profunda, sustituyendo a la
barbarie por el seoro, igualmente brbaro, de la ciudad. Sarmiento es uno de los primeros pensadores que presiente en la
barbarie una fuerza seductora, dando lugar a una justificacin, aunque negativa, de lo brbaro, socavando los fundamentos
de una Amrica definitiva creada desde la verdad formal europea. Se trata de una Amrica, entonces, con un destino creado
sobre el vaco, sin mestizos, sin indios, sin europeos desheredados, y que se refleja en una literatura de supresin, con un
Rmulo Gallegos o an en un Ciro Alegra. Pero, si la barbarie es la prolongacin de la vida, su negacin lleva a la
frustracin. La prescindencia de la vida trae consigo la angustia y refuerza la conciencia del vaco, configurando una
neurastenia literaria, que lleva al refugio definitivo en la ciudad y su encumbramiento como fin mximo, haciendo
desaparecer la barbarie de la conciencia ciudadana, acrecentando con ello el sentimiento del vaco, sin comprender que es
preciso permutar la negacin de la barbarie por la fe en ella porque ella es lo positivo, por real, definitiva y concluyente. La
barbarie se torna brbara porque es lo antagnico a la ciudad, es la nada frente al ser que es la ciudad. Un programa de
cultura debe ser capaz de sumir a esa conciencia exagerada del ser en la nada barbrica, en el mundo de las sombras. La
civilizacin encierra una premonicin de la barbarie, una posible experiencia de la no ciudad. Kusch llama, entonces, a abrir
la gran brecha para encontrar en el otro lado de la vida del continente lo que ha quedado atrs.
En la radical propuesta de Kusch es posible tambin percibir una angustiosa visin de la verdad mestiza, y por mestiza
bastarda, de nuestra cultura, a medio camino entre una ficcin en la que quiere vivir y en la que quiere ser, y una realidad de
la tierra y de la barbarie que quiere dejar atrs, sin lograrlo porque est en lo ms profundo de su ser autntico. En esta
disyuntiva mestiza, Kusch insta a sumergirnos en nuestra condicin barbrica y telrica, para all encontrar nuestro
verdadero y autntico ser americano.

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