G. Rodolfo Kusch, La seduccin de la barbarie.

El paisaje es, en relacin a lo uniforme y esttico del ser, subversin; no tiene una forma definida, lleva sus diversas formas a la deriva cargadas de m ltiples posibilidades de e!istencia. Kusch describe al paisaje americano como una suerte de arbitrariedad controlada cuya e!uberancia primitiva de inmensos r"os, rboles milenarios gigantescos y bastos desiertos posterga ilimitadamente la probabilidad de un sentido. El paisaje subvierte as el sentido del ser. Le opone al ser, al espejo cristalino de su mundo ordenado, la sin razn que lo quiebra por rebelda y autismo, por una imatio dei que encierra en su seno los vectores de infinitas posibilidades de existencia El demonismo del paisaje rebasa a todo, las particularidades se pierden en #l. $o obstante el hombre busca poner un fondo fijo al devenir por una penetracin violenta de su creatividad en la creatividad de la naturale%a, generando los antagonismos& hombre'naturale%a, inteligencia' demonismo. En base a ello crea la idea de destino (ue es una mala copia de la vegetalidad del paisaje con lo (ue se (uiebra su conciencia de poder"o. El mundo del hombre ha sido creado a la defensiva para contrarrestar con inteligencia la inmensidad abrumadora de la naturale%a, de ella ha tomado la forma, estili%ndola geom#tricamente, despojndola de su contenido vital, escindi#ndola. El autctono busca reconstituir esta integridad a partir de su inteligencia, por ejemplo, a trav#s de )uet%alcatl para salvar la distancia entre la verdad de la tierra y la del cielo, llegando inclusive a la antropofagia. El hombre se hace de este modo, mesti%o; sin comprender (ue la naturale%a es el por(u# y el adnde del americano, (uien es en relacin a ella, un complemento en rebeld"a. El anta!onismo entre la verdad de la tierra y la verdad del cielo, que lleva en su seno el anta!onismo entre realidad y ficcin "#$%" atraviesa a la &istoria americana en la misma lnea, pero convertido en un anta!onismo entre el paisaje y la ciudad, con el a!ravante de que a&ora es visto desde la ciudad, o sea desde la ficcin' La naturaleza en su formalidad expresa el linaje. Ella comparte, plenamente consciente, la visin y la posesin de las cosas. #$% (u presencia es el porqu) y el adnde del americano* El americano es as el fenmeno consciente de la naturaleza, su complemento, pero desafortunadamente su complemento en rebelda +
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El hombre y el vegetal no son ms (ue dos aplicaciones de una energ"a original, se convierten en meros intermediarios. *e tal modo la e!istencia del hombre se hace dual oscilando entre su destino vegetal y el ansia de no ser mero accidente y superar este destino a trav#s de la ciudad, lo (ue no pasar de ser mera ficcin. +a oposicin es mera apariencia, una ficcin producto de una mentalidad eminentemente mesti%a, de un hombre (ue se ve remitido a dos realidades (ue cree conciliar a partir del mesti%aje entre lo terrenal y lo divino. El &ombre es as lo que el ve!etal no pudo ser, (u existencia oscila entre su destino ve!etal y la sospec&a de superar ese destino mediante la ciudad" que encarna la esfera m-s propiamente &umana. ,i ya en las culturas precolombinas el intento de integrar ambos planos mediante los sacrificios era francamente espelu%nante, la oposicin y por tanto el mesti%aje alcan%arn un vigor sin precedentes con la llegada de los europeos y la constatacin de la diversidad entre los denominados viejo y nuevo mundo. -ero como deb"a crearse una forma de conciliacin entre ambas partes, surge el mesti%aje en su sentido carnal. *el mismo modo, el autctono abra%a las leyes de la ciudad dcil, pues ve en ellas la conciliacin entre ambos mundos. Lo mestizo, m-s que referirse a un tipo de &ombre es, entonces, una conciliacin de opuestos, un recurso de la vida para conciliar dos niveles, un medio apresurado de alcanzar la inte!ridad con que la vida intenta lo!rar al!una forma de fijacin/ +a ciudad aparece como una ficcin puesto (ue hay una realidad (ue se le antepone, a saber, a(uel sentimiento aborigen propio del autctono, la ciudad es incapa% de liberarse de ello y la escisin se supera solo en el plano del mesti%aje mental. .odo intento de superacin del demonismo aborigen es fatuo, pues este siempre subyace a la ciudad haciendo posible la iron"a (ue pone en tela de juicio a esta ficcin (ue es la ciudad. El mestizo adopta el formalismo de la ciudad, la expresin que ella concede, su civilizacin verbal, pero se conduce vitalmente se!0n su autoctona &eredada a medias1 Estos antagonismos entre tierra y ciudad, realidad y ficcin se entroncan con el antagonismo primario entre accin e inaccin. En este antagonismo, se muestra al
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ciudadano con la capacidad de irrumpir con sus facultades en el mundo para transformarlo. .odo lo (ue perturbe el sentido rectil"neo de la accin (uedar fuera de los intereses de la ciudad, en la periferia, constituyendo el inconsciente de la accin, ello hasta (ue la realidad del demonismo aborigen irrumpe pre/ando al hombre de accin de ambivalencia. El paisaje &ace de la or!a del yo creador una comparsa de naderas2. El paisaje indomado ejerce su influencia escindiendo a(uella conciencia activa, pues la vegetalidad invade todas las esferas de la e!istencia. +a conciencia activa sin embargo, comprende varios factores (ue si bien no logran penetrarla sern determinantes tal como la pere%a (ue se refleja en el dejarse vivir a partir de advenimientos m ltiples, a nivel preconsciente en los (ue se sustenta la vida en la ciudad. 0 bien el caudillo (ue se abstrae de la ciudad y media la diferencia entre la tierra y ella, constituy#ndose como una v"a para el autctono manteni#ndose siempre latente al margen de ella. +a historia, como primera autoconsciencia de la comunidad es un descubrimiento del pasado. Ello viene al dedillo al hombre de ciudad (ue se ve liderado al incrustar de contrabando un sentido (ue legalice el devenir, as" tambi#n el hombre afirma su vigencia c"vica en el mundo. Esta normalidad de formas perfectas (ue no es autctona sino europea se transforma en una superestructura ficticia. El ser ficticio !anado en la ciudad adopta en la exploracin del pasado una conciencia del lmite y a la vez de liberacin 3 1 juicio de Kusch, el anlisis de la historia de 1m#rica debe hacerse con cierta fe en lo irracional (ue evade a las formas y a la intelectualidad niveladora como tambi#n desde el presupuesto de (ue el paisaje es el factor bsico y plasmador de toda estructura. 2omprender la historia bajo el prisma del ciudadano, sin la irracionalidad propia del continente no es comprender el pasado en su integridad sino solo en el plano de su inteligibilidad. +a cultura mediante la cual busca darse cierta fije%a a la realidad introdujo con la con(uista de 1m#rica la e!periencia consciente de la ininteligibilidad, el europeo (ue llega a estar tierras busca a toda costa constatar la universalidad de sus estructuras tomando como refugio la ciudad y su fatua conciencia social. El criollo, a(uel (ue lleva en s" la barbarie, es incorporado a la ciudad y durante la #poca de 3ndependencia se falsea paulatinamente en #l las fuer%as naturales de 1m#rica; de tal manera se abra%a el liberalismo anglosajn, visto en a(uella #poca como una justificacin a a(uella ficcin (ue es la ciudad, para convertirla en nacin.
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*e tal manera el hombre pasa a ser un anacrnico, posterga su verdad autctona abra%ando lo forneo para satisfacer cierto confort material. ,u mente oscila entre la brutalidad neta y una formalidad simplificada (ue no logra plasmarse en el continente con las formas esplendorosas (ue en Europa; por el solo hecho de sustentar a las metrpolis europeas en su dimensin material el americano se identifica con ellas. -ostergando todo su bagaje cultural el individuo no se hace ms (ue en la ficcin, vale decir, en lo jur"dico'legal. El fol4lore como una forma de participacin de lo propio cae en un regionalismo anecdtico y torpe al faltarla la vivencia consciente de la autocton"a. La actitud for-nea crea al individuo slo en lo jurdico" le!al o sea en la ficcin. #$% El individuo es as, en verdad, siempre anacrnico porque sobrelleva a pesar suyo un ba!aje cultural del que no lo!ra participar plenamente por la falsa imitacin que realiza, provocada a su vez por ese lastre abisal con que su autoctona irredenta y atrofiada lo &unde irremediablemente en la tierra +o (ue se entienda por realidad, estar siempre estabili%ado por las necesidades del grupo. Realidad y ficcin se adscriben indefectiblemente al estrato vital del (ue surgen, la ficcin es el contenido de la intencin del americano, su anhelo de transformar la realidad a partir de la pol"tica; la realidad por el contrario, es una vivencia biolgica inmediata nacida de la interaccin de la psi(ue con el paisaje, mediante la ficcin muchas veces se busca ocultrsele. +a pretensin europea de incorporar 1m#rica a la historia buscndole una cierta inteligibilidad implica incorporar sus rasgos caracter"sticos de forma estructurada, lo (ue es anlogo a intentar me%clar agua y aceite, algo prcticamente imposible. Las fuerzas demoniacas, el inconsciente del pas se mantienen aun en su forma i!nota, saboteando la posibilidad de la ficcin en toda su amplitud. ' 1nte todo se duda de la posibilidad de una ciencia de lo humano en 1m#rica, en Europa esta ha sido posible en virtud de la deshumani%acin (ue ha sufrido el hombre europeo (ue supedit su vida al clculo y la lgica en el resguardo de la ciudad. $o se comprende (ue el sustrato de 1m#rica pertenece al mbito de la vida, de lo irracional y anticient"fico. .odo intento de instaurar una ciencia de lo humano en 1m#rica deber cargar con el peso de no alcan%ar resultados integrales y absolutos; el problema de la b s(ueda del sentido de 1m#rica, de tal modo, pertenece ms al ensayo literario (ue a la ciencia.

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-ara captar al hombre en su real integridad debe partirse de la base que nin!0n lo!os existe antes de su descubrimiento y de que toda la realidad es previamente un caos ori!inal *. El problema de 1m#rica es un problema del sujeto eminentemente #tico, de autenticidad; una modalidad (ue debe instaurarse en el 5a(u" y ahora6 de nuestra 1m#rica a partir de la cristali%acin e!istencial de nuestra vida cotidiana. $o obstante, el problema debe ser medido seg n la honestidad con (ue cada individuo comprende la definicin del todo. ,i la b s(ueda en Europa apunta a lo abstracto e inteligible, en 1m#rica apunta a la inversa ya (ue el oriundo de estas tierras solo encuentra tensin en dimensin con la tierra. +a plenitud del ciudadano americano est en el demonismo, (ue solo es encontrada por el americano en dimensin tel rica, la verdad de esta 1m#rica mesti%a y ambivalente se debate en el inconsciente social (ue niega la verdad ad(uirida por la ficcin ciudadana. El americano intuye (ue le falta el paisaje y mediante esta tensin tel rica y un recurso tan subjetivo como arbitrario invierte la jerar(u"a del mundo, intentando obviar (ue la tierra hace crecer la yerba y no la yerba a la tierra. *e tal modo se constituye esta integridad a medias. La verdad de la 4m)rica mestiza yace en su inconsciente social, en su ne!acin de la verdad adquirida por la ficcin ciudadana5 verdad inversa a la de la cultura europea, donde lo real se sume en el a priori del ser. + El fenmeno de ser escritor en 1m#rica se ve con antelacin viciado, a partir de (ue la literatura es llevada a cabo desde la ciudad 7negacin de 1m#rica8. $ada hay en su literatura (ue lo vincule con su medio, sus letras han sido plasmadas con la nica intensin de igualarse a un ,artre o Kaf4a. Esta falta de tierra desde donde erigir la literatura, los temas son importados o bien se hace literatura de turista; la literatura latinoamericana yace con sus caderas dislocadas pues carece de la s"ntesis interior (ue slo puede ser dada por la conciencia de una nacin realmente formada desde dentro El escritor latinoamericano vive del absolutismo europeo, a n mantiene el alma del criollo de 9:9;, (uien pensaba (ue la realidad social se configuraba en el papel y con constituciones europeas instauradas de contrabando en nuestras incipientes naciones; de tal modo (e viven muc&as escuelas porque nada une al intelectual ni lo &ace !ravitar en su medio ,. 1(uellos hombres, en su devocin irrestricta por lo absoluto, fueron seducidos por la barbarie viendo su absolutismo ser despeda%ado por la realidad. 1l rehuir de la barbarie, se reh ye

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de la vida, lo (ue trae como consecuencia una gradual descone!in con el mundo (ue termina por negar la verdad. 1s" se llega a lo (ue Kusch denomina 5neurastenia literaria6 (ue consiste en un suicidio moral al evaluar el 5a(u" y ahora6 con categor"as europeas y al perder la fe en la barbarie hecho (ue corta de ra"% la posibilidad de lo nuestro. El intelectual latinoamericano se refugia en la ciudad, pierde toda nocin de su medio y termina divagando en los asuntos de un caf# parisino ms (ue a lo (ue la vida misma le convoca. 4l obrar lejos de la barbarie o sea de la vida, mutila a )sta y en!endra una literatura de privacin y de &uida. La prescindencia de la vida trae consi!o la an!ustia o mejor dic&o refuerza la conciencia del vaco #$% abisma al individuo en una !radual desconexin con el mundo que termina por ne!ar al fin toda verdad, por falta de fe. . *ebe asumirse (ue la barbarie es lo positivo, lo definitivo y concluyente; debe rastrersele pues la civili%acin de por s" encierra la posibilidad de la barbarie como e!periencia de la no'ciudad. Kusch ve en la necesidad de una historia, una v"a para (ue el americano eche un vista%o a la vida, admire la ley de la tierra y encuentre lo (ue la ciudad y su ficcin han dejado atrs. Ello es necesario a fin de reencontrarse con lo real y verdadero, reconciliar los escindido integrndolo y alcan%ar la tan perseguida pero mal buscada autenticidad.

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