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Documento sin ttulo LA NOCHE DE LA CIVILIZACIN por.Alejandro.

Rozado Manifiesto potico por una decadencia con sentido histrico (julio de 2001). Hay.quedarse.valor.para.hacer.esto. No.es.posible.callar,.irse.al.silencio, y.es.tan.profundamente.intil.hacer.esto. Es.doloroso.hablar..Ms.doloroso, ms.difcil.an,.callarse.a.tiempo,.(...)

J..E..Pacheco La nica filosofa que es pertinente en los tiempos que corren es la potica de la historia; con ello quiero decir que hay un qu, un cmo y un para qu hacer algo especfico con sentido en la presente etapa de la vida humana. Se trata, en concreto, de que la percepcin intuitiva del artista profundo se avoque a captar el sino histrico que rige la vida contempornea (que no es otra que la noche de la civilizacin occidental), con el nico fin de no salirse de la ruta trazada por la decadencia misma y su fin inevitable. Cada etapa de una gran cultura exige a los hombres las tareas que realicen las potencialidades espirituales de la sociedad. As ha ocurrido cumplidamente con Occidente, captulo tras captulo sin interrupcin alguna, hasta llegar al momento de su agona y su muerte histrica. La fase senil de esta civilizacin reduce al hombre actual a dos grandes opciones: a) sumarse a las fuerzas y enormes recursos destinados a mantener al gigantesco cadver con vida artificial a costa de aniquilar por completo lo que quede de vida espiritual; ello implica agregarse al aparato global de destruccin, adherirse a la economa de libre mercado y de especulacin financiera, a la democracia poltica, a la rebatinga de ofertas religiosas, a la impunidad de los medios masivos de comunicacin para vender un patrn de noticias conveniente que se hace pasar por verdad objetiva ; sumarse, en fin, a la gran farsa de histeria social que pretende confiar en la superacin y el crecimiento personal donde no hay substancia subjetiva para ello. O bien, b) incorporarse a las fuerzas ticas que apuntan hacia el desmantelamiento de la destruccin, hacia el desenmascaramiento del progreso sin lmite y sus secuelas catastrficas en el planeta, hacia el pronstico documentado de la muerte paulatina, fatal y prxima de la civilizacin que nos ha tocado vivir. Quienes opten por la democracia social y poltica, por la paz y el Estado de derecho, quienes abracen la lucha ecolgica o el rescate de los valores pre -modernos o de las minoras sociales por mucho que simpaticemos con ellos-, tienen la batalla perdida . El destino ya decidi. Las fuerzas histricas se inclinaron a favor de la muerte como ltima fase natural y orgnica de lo que ha sido Occidente. Luchar por detener y revertir la impiadosa rueda de la historia significa estar fuera de toda oportunidad de participar con sentido en la sociedad. Situacin que ya ocurre, por otro lado, a quienes han decidido encerrarse en el

pequeo crculo de lo privado , esperando con triste resignacin ser devorados por el musgo y las telaraas que invaden al hueco del ser. La cultura occidental se ha realizado histricamente. Su espritu colm todas las reas de la vida humana. Desarroll una visin del mundo, una ciencia correspondiente, una organizacin econmica, social y poltica que ha culminado en la existencia real y legal del individuo y sus prerrogativas (derechos individuales, respeto a la ley, libre mercado, democracia poltica, progreso tcnico...). Al mismo tiempo, ha comenzado un proceso irreversible de deterioro de estos mismos logros; el individuo va perdiendo su subjetividad y entregando su alma y vitalidad a los grandes aparatos del totalitarismo democrtico: la burocracia poltica, las grandes corporaciones internacionales del dinero, la ubicuidad del crimen organizado, y la ubicuidad aun mayor de los medios masivos de comunicacin. Al grado tal de que hay zonas completas del planeta en que literalmente no queda viva un alma: slo deambulan por calles y edificios gente chupada de su savia creativa y espiritual. Los grupos de individuos descontentos por numerosos que seanconcentrados en organizaciones no gubernamentales o partidos polticos de izquierda y ecologistas, reflejan ya esa falta de subjetividad. Sus luchas, honestas y bien intencionadas en su mayora, terminan por degradar la vida pblica y privada tanto como las empresas de la destruccin. Acaban por tomar medidas espectaculares y de escndalo que slo revelan su desesperacin. Por ms que la protesta cvica se ufane de creatividad, los manifestantes desnudos, los crucificados, los que untan mierda en el rostro del pequeo funcionario, la quema de efigies y banderas, los bloqueos y enfrentamientos callejeros, etc., ms que una pluralidad viva, denotan una triste subordinacin al gesto publicitario, la nota que da fama efmera como nica manera de sentirse vivos: Me ven, luego existo . Las organizaciones de la llamada sociedad civil han dejado de ser sujetos. Los nicos an dotados de esa fuerza subjetiva son los seres poticos, verdaderos herederos de los motivos ms genuinos de sobrevivencia . Los dems luchadores sucumbirn en meros empeos contestatarios y su esfuerzo ser intil histricamente. Por supuesto que, si de ganar se trata, la estirpe de los poetas est igualmente perdida: el fin de Occidente es el sello de nuestros tiempos y no es posible salvarlo. Construir los embriones de un mundo nuevo? Eso no nos compete ahora. La noche de la civilizacin ser larga, durar todava algunos siglos. Lo que nazca ulteriormente si es que nace- depender de circunstancias ajenas a nosotros e impredecibles. Slo la praxis potica puede amacizar la subjetividad histrica del individuo. Porque la poesa verdaderamente significativa es incorruptible. Lo supieron desde siempre los romnticos, los malditos y los surrealistas. Decadas las grandes religiones y aplastados los voluntaristas proyectos de transformacin socialista, la poesa es la nica dimensin sagrada que le queda al ser humano, pero no para salvarse insistimos, no hay escapatoria-, sino para dar sentido histrico a la vida contempornea. Apostarse en el mundo potico no significa dedicarse a versificar la vida. Estar en dicha dimensin es el resultado de un largo proceso despus del cual se van fusionando las tareas del filsofo, el cientfico, el luchador social, el historiador, el socilogo, el poeta e incluso el profeta. Proferir la gran cada, hacer uso de la palabra magntica para nombrar el extremo a que est llegando la poca, implica vivir en el centro de nuestra extrema existencia sensible, representa una manera condensada de responder al falso optimismo del progreso, al utopismo revolucionario que se reedite y se encuentre en boga, a la ingenuidad trgica del ecologismo o a la predecible violencia del cafre pendejo ; significa asumir el desencanto del mundo sin azotarse como vctima; aceptar la jodidez de la vida que nos toca, sin las flaquezas del fantico o del supersticioso de pacotilla que no puede soportar con virilidad los

tiempos que corren. Desde la terraza del mundo potico se forja un ser macizo, templado por las viejas luchas radicales sus logros y fracasos-; y ese ser no puede ms que ser pesimista. Pero el pesimismo es la nica actitud humanista posible hoy en da; es un pesimismo activista como dira Victor Frankl - incansablemente crtico y apasionado. La nica manera sensata y vital de moverse en la decadencia. ( Pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad , Antonio Gramsci .) Como los poetas son depositarios del verdadero poder de la palabra insobornable, ellos estn destinados a poner sus mejores recursos (su sensibilidad privilegiada, su individualidad ms radical, su entrega lcida y apasionada a las mejores causas y hombres del pasado) al servicio de la tarea que ahora nos corresponde: desencubrir la destruccin. Los poetas sern de lo ms peligroso y perturbador para el orden establecido, y sern deliberadamente ignorados o, en su defecto cooptados, y hasta perseguidos, precisamente porque sus voces sern escuchadas y respetadas a fondo. Porque revelarn una realidad ineludiblemente agnica que nos compete a todos encarar con entereza. Descubrir lo que nos toca hacer en este tiempo nocturno implica una alta conciencia vigilante que mire con suma atencin y cuidado a la historia. Estamos obligados en este ltimo tramo de la vida a ser insomnes conscientes de lo que decae. Aquella concepcin hegeliano-marxista de la libertad como conciencia de la necesidad es an honda y vigente, pero ya no nos basta; sobre esta condicin bsica se levanta la posibilidad de optar ante un margen de accin concreto. Lo necesario y lo posible: he ah la tensin histrica de la libertad humana. El poema est llamado a encarnar esta realidad contradictoria, pues ha dejado de ser un objeto esttico e, incluso, una provocacin social. Lo que realmente distingue al poema de la era actual es ser una experiencia viva como nunca que es capaz de convertir nuestra fatalidad en un acto libre. Cierto, el margen de eleccin en que nos colocan las fuerzas de la necesidad histrica es muy reducido: o le entras o no le entras. O te incorporas obediente o no tanto, da igual- a un mbito en que el aparato internacional de la destruccin te oprime fisiolgica y espiritualmente hasta el pozo de la depresin y la prdida del sentido de la vida; o bien, constituyes otro frente de lucha que no tiene posiciones geogrficas ni ambiciones polticas de poder alternativo alguno, sino que se pertrecha desde un nivel mayor de conciencia: el nivel potico, aquel que puede dar una prolongada batalla contra ese gigantesco engranaje. Una batalla, fundamentalmente esttica y moral, ni ms ni menos que por la muerte: o una muerte neurtica e insensible hasta en sus ltimas horas, o una muerte sensata y pertinente para la historia de la cultura occidental. Desencubrir la destruccin, desmantelar sus premisas e imgenes, denunciar sus mentiras, desnudar su hipocresa, significa un desafo emocional contra el pragmatismo, e implica al mismo tiempo conocer por dentro a la inmensa maquinaria del totalitarismo democrtico: pasin y crtica simultneas. Ello slo se puede lograr con el poder potico de la palabra. Lo cual no significa una nueva edicin del viejo anarquismo ni del terrorismo letal, tampoco es un llamado al eficaz pero tambin rebasado oficio del francotirador. Ni implica la convocatoria a la organizacin poltica partidaria (los partidos polticos finalizaron ya con su labor de fuerza social subjetiva). Del mismo modo, nuestro enfoque descarta la estril violencia gestual como la del exhibicionismo gay o la propensin al escndalo de las vanguardias y otras minoras sociales que slo fortalecen el modelo publicitario de estar informados . Arrebatarse mercados polticos es el mezquino papel que le ha tocado jugar a las organizaciones de la sociedad civil frente al cinismo de la lite poderosa que excluye a las mayoras empobrecidas de tener acceso a una cultura propia y creativa. Hoy como nunca es verdad aquella definicin gramsciana de que el Estado = sociedad poltica + sociedad civil. Desencubrir la

destruccin es ante todo el empeo de un nuevo sentimiento por la cada civilizatoria ; conlleva la molecular conformacin de una fuerza subjetiva eficaz de inmenso prestigio moral para la poca negra que se avecina; la organizacin espontnea y consciente a la vez de una sociedad maciza que se movilice a nivel individual y celular alrededor de ese sentimiento. La soledad del ser humano deja de ser una calamidad y se convierte en un acto ntimo valeroso. Cada hombre o mujer sensible tiene que prepararse, volver al autodidactismo , estudiar historia para dimensionar el presente, leer y escribir poesa, activar el sensor crtico de la conciencia adormilada por los medios somnferos de comunicacin, tomar caf, volver a desarrollar la conversacin inteligente, formar crculos estrechos de colegas y amigos que compartan el sentimiento de la decadencia, rescatar lo que valga la pena del estudio comparativo de las culturas y sus morfologas. Pero lo principal es que cada ser exiliado de su propia sociedad y de su pasado pueda darse la oportunidad de pelear su personal batalla bajo las circunstancias y trminos que uno escoja- contra la destruccin, con slo dos condiciones: respetar la vida humana y no quejarse de la poca que le toc vivir. Eso s tiene gran sentido: significa colocarse en la cresta de la ola histrica. Ya pas el esplendor de lo tardo. Las sinfonas alemanas que lo iniciaron jams imaginaron que el crepsculo anunciado terminara en holocausto. Toca el turno a los profetas de la noche, la cual nos recibe, magnnima, con sus enormes alas abiertas. Mirmosla de frente: su poder es enorme y fascinante, pero no mayor que nuestra clarividencia. El horror que la acompaa puede poseer todava alguna belleza sorpresiva. Interroguemos sus misterios. Quiz sus tinieblas algo nos revelen. Quiz nada. O acaso seamos nosotros quienes nos revelemos a nosotros mismos. De lograrlo desarrollaremos un modesto pero sansimo temple crtico. Por eso nuestros prpados no se pueden cerrar de noche. Porque somos los prximos insomnes. Portadores de la vigilia potica que John Keats envidiaba a los astros, callados, antiguos, presenciales , elocuentes con su enorme silencio...

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