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Žiže Kslavoj - Sobrel A Violen Cia
Žiže Kslavoj - Sobrel A Violen Cia
SLAVOJ 2 i 2e K
SO BRE LA
V IO L E N C IA
Seis reflexiones marginales
PAIDS d
N|
Sumario
Cubierta de Compaa
Zizek, Slavoj
Sobre la violencia : seis reflexiones marginales . - la ed. Buenos Aires : Paids, 2009.
288 p. ; 21x14 cm. - (Contextos; 52141)
Traducido por: Antonio Jos Antn Fernndez
ISBN 978-950-12-6902-4
1. Filosofa. I. Antn Fernndez , Antonio Jos, trad.
CDD 190
Introduccin:
SOS Violencia
2008, Slavoj ZiZek
2009 de la traduccin, Antonio Jos Antn Fernndez
2009 de todas las ediciones en castellano,
Ediciones Paids Ibrica SA,
Av. Diagonal 662-664, Barcelona
de esta edicin,
Editorial Paids SAICF,
Defensa 599, Buenos Aires
e-mail: difusion@areapaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar
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SUMARIO
INTRODUCCIN
El manto ensangrentado del tirano
categora ideolgica
La culturizacin de la poltica......................... 169
La universalidad efectiva................................ 174
Acheronta movebo: las regiones infernales . . . . 189
6. Allegro: Violencia divina
Benjamn y Hitchcock.....................................211
Violencia divina: lo que no es.......................... 219
... Y finalmente, lo que s e s!......................... 232
liplogo: A d agio......................................................243
Bibliografa...............................................................257
ndice analtico y de nom bres............................. 264
10
SOBRE LA VIOLENCIA
11
So b r e
12
la v io l e n c ia
13
SOBRE LA VIOLENCIA
4.
Citado segn Elena Feinstein, Anna o f all th Russians,
Nueva York, Knopf, 2005, pg. 170.
5.
Alain Badiou, Drawizng, Lacanian Ink , n 28, otoo de
2006, pg. 45.
14
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CAPITULO
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Adagio ma non troppo
e molto expressivo
SOS Violencia
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los das salvajes del capitalismo de los magnates indusI rales estadounidenses, se ha hecho ahora moneda co
rriente? El viejo Andrew Carnegie emple un ejrcito
privado para suprimir de forma brutal la fuerza de tra
bajo organizada en sus aceras y despus dedic gran
parte de su riqueza a causas humanitarias, artsticas y
t*i lucativas. Un hombre de acero que demostr tener un
corazn de oro. Del mismo modo, los comunistas libe
rales de hoy dan con una mano lo que antes tomaron
con la otra. Esto recuerda a un laxante de chocolate a la
venta en Estados Unidos. Se publicita con la afirmacin
paradjica: Tienes estreimiento? Come ms de este
chocolate!.
En otras palabras, come aquello que causa estrei
miento para poder curarte de l.
Idntica estructura la cosa es en s misma el reme
dio contra la amenaza que constituye puede verse con
claridad en el paisaje ideolgico de hoy. Tmese por
ejemplo la figura de George Soros, el magnate financie
ro y filntropo. Soros representa la explotacin financie
ra y especulativa ms despiadada combinada con una
opuesta preocupacin humanitaria por las consecuen
cias sociales catastrficas de una economa de mercado
desbocada. Incluso su rutina est marcada por un con
trapunto autoeliminador: la mitad de su tiempo de tra
bajo est dedicada a la especulacin financiera, y la otra
mitad a actividades humanitarias, como proporcionar
linanciacin para actividades culturales y democrticas
en pases poscomunistas, escribir ensayos y libros que,
en definitiva, combaten los efectos de su propia especu
lacin.
Las dos caras de Bill Gates corresponden a las dos
caras de Soros. El cruel hombre de negocios destruye o
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8.
El mismo argumento se aplica a la oposicin entre el en
foque inteligente y el no inteligente. Deslocalizar es la pala
bra clave aqu: por medio de la deslocalizacin exportas el (ne
cesario) lado oscuro trabajo disciplinado y jerarquizado,
contaminacin ambiental... a los pases del Tercer Mundo (o
lugares invisibles del primer mundo). El sueo liberal-comunista es el de exportar la clase obrera a las fbricas, maquilas o ta
lleres del Tercer Mundo.
35
9.
Peter Sloterdijk, Zorn und Zeit, Frankfurt, Suhrkamp,
2006, pg. 55.
s o s VIOLENCIA
U N A ALDEA LIBERAL-COMUNISTA
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10.
Michael Agger, Village Idiot: The Case against M.
Night Shyamalan, www.slate.com/id/ 2104567.
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le / he Village es una excepcin. Una de las escenas bo1 1 .u las muestra a Walker haciendo doblar una campana
|)*ira avisar del simulacro de una veloz retirada a los re111/ios subterrneos adonde han de ir en caso de ataque
(le* las criaturas. Es como si la autntica comunidad slo
liicse posible en condiciones de amenaza permanente,
< un estado constante de emergencia.13 Esta amenaza
es orquestada, como se nos muestra, de la manera ms
lotalitaria por el crculo interior, los mayores de la
misma comunidad, con el objeto de evitar que los jve
nes no iniciados abandonen la aldea y se atrevan a atra
vesar el bosque hacia las ciudades decadentes. El mal
en s mismo debe redoblarse: el mal real de la desinlegracin social tardocapitalista debe transferirse al mal
nrcaico mgico-mtico de los monstruos. El mal es
una parte del crculo interior mismo: es imaginado por
sus miembros. Parece que volvamos aqu, junto con G.
K. Chesterton, a El hombre que fue jueves , donde la m13.
Uno de los reproches ms estpidos hechos a la pelcu
la (que no difieren mucho de los que se hicieron a Vrtigo, de
I fitchcock) es que arruina el suspense desvelando el secreto an
tes del segundo tercio de la pelcula. Sin embargo, este mismo
conocimiento hace del ltimo tercio ms precisamente, el do
lorosamente lento avance de Ivy a travs del bosque algo mu
cho ms interesante, pues nos enfrenta con un claro enigma (o,
como alguien ha dicho, una inconsistencia narrativa): por qu
teme Ivy a las criaturas, por qu se presenta a las criaturas toda
va como una amenaza mtica cuando sabe ya que stas no exis
ten, que son un fraude? En otra escena eliminada, Ivy, tras or
el pavoroso (y como sabemos, generado artificialmente) sonido
que anuncia la proximidad de las criaturas, llora con desespera
cin: Es por amor por lo que estoy aqu, as que os pido que
me dejis cruzar!. Por qu lo hace si sabe que no hay criatu
ras? Lo sabe muy bien, pero aun as... hay ms realidad en los
amenazantes espectros que en la misma realidad.
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xima autoridad policial es la misma persona que el supercriminal, que libra una batalla contra s mismo. De
un modo protohegeliano, la amenaza externa contra
la cual lucha la comunidad es su propia esencia inhe
rente...14
Y qu ocurrira si esto es verdad de un modo mu
cho ms radical de lo que pueda parecer en un primer
momento? Qu pasara si el mal autntico de nuestras
sociedades no fuera su dinmica capitalista como tal,
sino nuestros intentos de sustraernos a ella sin dejar
de beneficiarnos construyendo espacios comunales
cercados y protegidos, desde barrios residenciales pri
vados hasta grupos raciales o religiosos exclusivos? Es
decir, no es precisamente la clave de The Village de
mostrar que hoy da un retorno a una comunidad au
tntica en que el discurso an expresa emociones ver
daderas la aldea del socialismo utpico es un
fraude que slo puede escenificarse para los realmente
ricos? Hoy da las figuras ejemplares del mal no son
consumidores normales que contaminan el medio am
biente y viven en un mundo violento de vnculos socia
les en desintegracin, sino aquellos que, completamen
te implicados en la creacin de las condiciones de tal
devastacin y contaminacin universal, compran un
40
14.
Aqu, Nicholas Meyer acierta en su pastiche a lo Sher
lock Holmes The seven-per-cent solution. Dentro del espacio
diegtico de las historias de Sherlock Holmes, Moriarty, el archicriminal (el Napolen del crimen y rival final de Holmes) es
claramente una fantasa del mismo Holmes, su doble, su lado
oscuro: en las pginas iniciales de la novela de Meyer, Moriarty,
un humilde profesor de matemticas, en una visita se queja a
Watson de que Holmes est obsesionado con la idea de que es
un maestro del crimen. Para curar a Holmes, Watson lo lleva a
Viena, a la consulta de Freud.
41
15.
Accesible en lnea en www.impactservices.net.au/movies/childrenofmen.htm.
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16.
Friedrich Nietzsche, Thus Spake Zarathustra, Nueva
York, Prometheus, 1993, pg. 41 (trad. cast.: A s hablo Zaratustra, Madrid, Alianza, 1999).
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SEXUALIDAD EN EL M U N D O ATONAL
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19.
Alain Badiou, Logiques des mondes, Pars, Editions du
Seuil, 2006.
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del amor.
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CAPITULO
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Allegro mo derato-Adagio
Teme a tu vecino como a ti mismo!
I . PO L T IC A DEL M IE D O
Hoy en da la moda en poltica es la biopoltica pospoltica, un excelente ejemplo de jerga terica que, sin
embargo, puede desvelarse fcilmente: pospoltica es
una poltica que afirma dejar atrs las viejas luchas
ideolgicas y adems se centra en la administracin y
p,ostin de expertos, mientras que biopoltica designa
como su objetivo principal la regulacin de la seguri(lad y el bienestar de las vidas humanas.1Est claro que
estas dos dimensiones se solapan: cuando se renuncia a
Ins grandes causas ideolgicas, lo que queda es slo la
eficiente administracin de la vida... o casi solamente
1.
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<ltins.
m orizadas.
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;
una droga que podra sustituir tanto los instrumentos de
tortura como el instrumento para el completo ocultamiento de sus secuelas. La accin de la pldora sera la de
producir una parlisis y tristeza transitorias de un tipo al
que ningn ser humano podra someterse voluntaria
mente una segunda vez. Imaginemos cmo nos sentira
mos los torturadores si, despus de dar esta pldora a los
3. Sam Harris, The End of Faith, Nueva York, Norton,
,M)()5, pg. 199 (trad. cast.: El fin de la fe, Madrid, Paradigma,
;oo7).
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L a c o s a y el p r j im o
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Teme a tu
v e c in o c o m o a t i m is m o !
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I 'mied Airlines y de los otros tres aviones que se divisai.tii en el cielo estadounidense el 11 de septiembre de
'1 1 0 1 : Te quiero. Martin Amis subray la cuestin
I >,nilma de que todo lo que importa en ltima instancia
. '* el amor: El amor es un nombre abstracto, algo neI mi loso. Y aun as el amor vuelve a ser la nica parte de
iiosol ros que es slida, tanto si el mundo se desmorona
i nino si la pantalla se vuelve negra.10
Sin embargo persiste una sospecha: esta confesin
desesperada de amor es adems un fraude del mismo
upo que el repentino giro hacia Dios de alguien que
inopinadamente se enfrenta a la muerte, en fin, un mo
vimiento oportunista e hipcrita de miedo, no de aulentica conviccin? Por qu tendra que haber ms
verdad en lo que hacemos en esos momentos desespera
dos? No ser ms bien que en esos momentos el ins
inuo de supervivencia nos hace traicionar nuestro de
sca En este sentido, las conversiones en el lecho de
muerte o las confesiones de amor son sacrificios del de
seo. De acuerdo con numerosas autobiografas, mu
chos de los condenados en los juicios estalinistas se en
frentaron al pelotn de fusilamiento defendiendo su
inocencia y su amor a Stalin, gesto pattico dirigido a
redimir su imagen a ojos del gran otro. As pues, uno
no puede sino sentirse afectado por cmo, en su corres
pondencia ntima, Ethel y Julius Rosenberg negaban
ser espas soviticos, interpretando el papel de vctimas
inocentes de un complot del FBI, aunque, para emba
razo de sus defensores, documentos recientes prueban
que por lo menos Julius era un espa (aunque de nivel
10.
Martin Amis, All that Survives Is Love, The Times, 1
de junio de 2006, pgs. 4-5.
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mi ilncin
m nt
l'.ii .i los otros: se les tolera e incluso se les mira con con-
I'
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Entonces, por qu hoy este miedo a la sobreproxiInielad del otro como sujeto de deseo? Por qu la ne
cesidad de descafeinar al otro, de privarlo de la materia
prima de su goce? Sospecho que sta es una reaccin a
la desintegracin de los muros simblicos de protec
cin que mantienen a los dems a una distancia segura.
Aquello de lo que carecemos en nuestra cultura, en que
las confesiones brutales son contrarrestadas por el mie
do polticamente correcto al acoso, lo que mantiene al
olro a distancia, es el espritu tan bien descrito por
( ore Vidal. Vidal dio una respuesta perfecta al perio
dista vulgar e intruso que le pregunt a quemarropa si
su primer compaero sexual haba sido un hombre o
una mujer: Era demasiado educado como para pre
guntarlo, dijo.
Est donde est, esta desintegracin de los muros
protectores de la civilizacin es ms palpable que en los
choques de diferentes culturas. En otoo del ao 2005
( )ccidente fue conmocionado por una explosin de
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I-as multitudes musulmanas, en cuanto tales no reiu i ionan a las caricaturas de Mahoma, sino a la complej<i lisura o imagen de Occidente que perciben como la
m liind que ha tras las caricaturas. Quienes propusieII tn el trmino occidentalismo como contrapartida
I I orientalismo de Edward Said tienen razn hasta
i ir Ho punto: lo que hay en los pases musulmanes es
i ir ra visin ideolgica de Occidente que distorsiona la
n ulidad occidental, aunque de un modo diferente, de
In misma forma que la visin orientalista distorsiona
' 'imite. Lo que explot de manera violenta fue una
1 1 1 1(le smbolos, imgenes y actitudes, entre ellos el imI" riiilismo occidental, el materialismo ateo, el hedonis
mo y el sufrimiento de los palestinos, y esto fue lo que
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15. La idea propagada por Habermas (vase Jrgen Habermas, The Theory of Communicative Action, 2 vols., Nueva York,
Beacon Press, 1985 [trad. cast.: Teora de la accin comunicativa,
2 vols., Madrid, Taurus, 1995]), pero no ajena a cierto Lacan
(vase Lacan, The Function and Field of Speech and Language
in Psychoanalysis, en Ecrits, Nueva York, Norton, 2006 [trad.
cast.: La funcin y campo del discurso y el lenguaje en el psico
anlisis, en Escritos, Madrid, Siglo X X I, 1998]).
16. Jean-Marie Muller, Non-Violence in Education,
http://portal.unesco.org/education/en/file_download.php/fa99
ea234f4accboad43040eld60809cmuller_en.pdf.
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17. Ibd.
18. Vase Clement Rosset, Le rel: trait de idiotie, Paris,
I i lu ions de Minuit, 2004, pgs. 112-114 (trad. c a s t Lo real: trat-hlo de la idiotez, Valencia, Pre-textos, 2004).
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mantiene unido un campo simblico. Es decir, para Lacan (al menos en su teora de los cuatro discursos elabo
rada a finales de la dcada de I960)19 la comunicacin
humana, en su parte ms bsica y constitutiva, no impli
ca un espacio de intersubjetividad igualitaria. No est
equilibrada. No coloca a los participantes en una si
metra de posiciones recproca donde deben seguir las
mismas reglas y justificar sus afirmaciones con razones.
Al contrario, lo que indica Lacan con su nocin del dis
curso del amo como primera (inaugural, constitutiva)
forma de discurso es que cualquier espacio de discurso
realmente existente est basado en ltima instancia
en una imposicin violenta por parte del significanteamo, que es sensu stricto irracional: no puede basar
se ulteriormente en razones. Llegados a este punto,
slo puede decirse que el problema acaba aqu, mo
mento en que, para detener el regreso al infinito, al
guien debe decir: Es as porque lo digo yo!. En este
caso Lvinas tena razn al subrayar el carcter asim
trico de la intersubjetividad: en mi encuentro con otro
sujeto no hay nunca una reciprocidad equilibrada . La
aparicin de la galit est siempre sostenida en el dis
curso por un eje asimtrico de amo frente a esclavo, del
portador de un conocimiento universal contra su obje
to, de un pervertido frente a un histrico, etc. Ello, des
de luego, va contra el enfoque ideolgico dominante
sobre el tema de la violencia, que entiende esto como
algo espontneo, un enfoque bien ejemplificado en el
texto de Muller para la UNESCO, que adquiri un es
tatus programtico semioficial.20El punto de partida de
21.
Simone Weil, Oeuvres compltes VI: Cahiers, vol. 1,
1933-septiembre de 1941, Paris, Gallimard, 1994, pg. 74.
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para nosotros.
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Mark Wrathall, How to read Heidegger, Londres, Granta, 2005, pgs. 94-95.
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esta inferioridad:
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CAPITULO
________ 3
Andante ma non troppo
e molto cantabile
La oleada sangrienta
se ha desatado
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oportunidades de empleo, proclamaban, mienii;is descuidaban las claves que presentaban las re
vueltas.
Los manifestantes, aunque privados de todo privile
gio y excluidos de facto, no vivan en absoluto al lmite
t\v la hambruna ni su situacin era de supervivencia.
Las gentes de estratos mucho ms pobres, sin tener en
( tienta las condiciones de opresin fsica e ideolgica,
haban sido capaces de organizarse como actores polti
cos con agendas programticas ms o menos claras. El
I lecho de que no hubiese un programa tras los subur
bios de Pars es en s mismo un hecho que debe ser in
terpretado. Nos da una buena pista acerca de nuestra
si (nacin poltico-ideolgica. En qu tipo de mundo
habitamos, que puede vanagloriarse de tener una socie
dad de la eleccin, pero donde la nica opcin disponi
ble para el consenso democrtico forzado es un acto
ciego y desesperado? El lamentable hecho de que la
oposicin al sistema no pueda articularse en forma de
una alternativa realista, o al menos de un proyecto ut
pico con sentido, sino solamente adoptar la forma de
una explosin sin sentido, es un grave retrato de nues
tra situacin. Para qu sirve nuestra celebrada libertad
de eleccin cuando la nica opcin est entre aceptar
las prohibiciones y una violencia (auto)destructiva? La
violencia de los manifestantes estaba casi exclusivamen
te dirigida contra ellos mismos. Los coches incendiados
y las escuelas asaltadas no fueron las de los barrios ri
cos, sino que eran parte de las conquistas duramente
adquiridas por los estratos sociales de los que proven
an los manifestantes.
A lo que hay que resistirse cuando nos enfrentamos
a las chocantes noticias e imgenes de los suburbios en
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que forman junto a otro tipo de violencia que la mayoii.i liberal hoy percibe como una amenaza a nuestro
modo de vida: los ataques terroristas y los atentados
suicidas. En ambos ejemplos, la violencia y la contraviolencia se ven inmersas en un crculo vicioso en que
cada una genera las mismas fuerzas que trata de combaIir. En ambos casos nos las vemos con ciegos passages
l'acte en que la violencia es una admisin implcita de
impotencia. Lo que cambia es que, a diferencia de los
disturbios de Paris, que eran de nivel cero, es decir, un
estallido violento que no quera conseguir nada, los ata
ques terroristas se llevan a cabo en nombre de ese sen
tido absoluto proporcionado por la religin. Su objeti
vo ltimo es el modo de vida ateo occidental basado en
la ciencia moderna. En efecto, la ciencia compite hoy
con la religin en tanto que sirve a dos necesidades pro
piamente ideolgicas, la esperanza y la censura, que tra
dicionalmente eran satisfechas por la religin. Por citar
a John Gray:
1 01
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5.
Para el concepto de discurso de la universidad, vase
Lacan, The Other Side o/Psycboanalysis, op. cit.
6.
Vase Donald Davidson, Essays on Actions and Events,
Oxford, Oxford University Press, 1980 (trad. cast.: Ensayos so
bre acciones y sucesos, Barcelona, Crtica, 1995).
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R e s e n t im ie n t o t e r r o r is t a
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17.
Vase Alenka Zunpancic, The Shortest Shadow, Cam
bridge, MA, MIT Press, 2006.
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21.
No obstante, ya haba ocurrido en Estados Unidos. En
el cine, desde luego: la serie de pelculas Escape from..., en la
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22.
Para el concepto de sujeto-supuesto-saber, vase el cap.
3 de Slavo) Zizek, The Plague of Fantasies, Londres, Verso, 1997
(trad. cast.: El acoso de lasfantasas, Madrid, Siglo XXI, 1999).
122
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23.
Vase Jim Dwyer y Christopher Drew, Fear Exceeded
Crimes Reality in New Orleans, New York Times, 29 de sep
tiembre de 2005.
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CAPITULO
__________ 4
Presto
Antinomias de la razn tolerante
L ib e r a l is m o o f u n d a m e n t a l i s m o ?
U n a p l a g a e n l a s c a s a s d e a m b o s !
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Algunos de los partidarios occidentales de la toleI .nicia multicultural, que intentan alcanzar cierta com
p (*nsin de la reaccin musulmana, sealan que la hiI rreaccin a las caricaturas tiene una causa subyacente.
I .i violencia asesina en un primer momento dirigida a
I )inamarca, pero despus expandida a toda Europa y
ii ( )ccidente, indica que las manifestaciones no tenan
|iie ver con las caricaturas en concreto, sino con las hu
millaciones y frustraciones asociadas a la actitud impeiiilista de Occidente. En las semanas posteriores a las
manifestaciones, los periodistas compitieron entre s a la
hora de enumerar las razones reales de los disturbios:
l;i ocupacin israel, la insatisfaccin con el rgimen proestadounidense de Musharraf en Pakistn, el antiameri
canismo en Irn, etc. El problema de esta lnea de argu
mentacin est claro si la extendemos al antisemitismo
en s mismo: el antisemitismo musulmn no tiene que
ver realmente con los judos, sino con una manifesta
cin desplazada acerca de la explotacin capitalista. Pero
esta excusa slo lo empeora todo para los musulmanes y
nos fuerza lgicamente a preguntar: por qu no nos
muestran la causa VERDADERA?
Por otro lado, una acusacin no menos convincente
puede hacerse contra Occidente. Pronto se supo que el
peridico dans que public las caricaturas de Mahoma,
en un descarado despliegue de prejuicios, haba recha
zado previamente caricaturas de Cristo por ser dema
siado ofensivas. Adems, antes de recurrir a manifesta
ciones pblicas, los musulmanes daneses intentaron
durante meses seguir el camino europeo del dilogo,
sivas, los hombres estn cada vez menos interesados en la rela
cin sexual, y lo consideran ms un deber que un placer.
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opuestos pero relacionados de la brutal instrumentalizacin del Holocausto.) Esta idea de que las polticas
de Israel respecto a los palestinos eran comparables a
las acciones nazis contra los judos contradice la nega
cin del Holocausto. E l chiste que expona Freud para
hacer comprensible la extraa lgica de los sueos
arroja luz sobre la lgica que acta en este caso: 1) Yo
nunca cog tu tetera; 2) te la devolv intacta; 3) la tetera
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I-
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cen una imagen ridicula del islam perfectamente adapiada al clich occidental? La irona final, desde luego, es
que la ira de las turbas musulmanas se dirigi hacia la
I Europa que contiene a los antiislmicos, como la conocida periodista Oriana Fallaci, que muri en septiembre
de 2006, percibida incluso como demasiado tolerante
hacia el islam. Y, dentro de Europa, contra Dinamarca,
parte del propio modelo de tolerancia que representa
Escandinavia. Esta constelacin reproduce a la perfec
cin la paradoja del supery: cuanto ms obedeces lo
que el otro exige de ti, ms culpable te sientes. Es como
si cuanto ms toleraras el islam, mayor fuera la presin
que ejerce sobre ti.
Oriana Fallaci era la mujer intolerante que actuaba
como sntoma de los hombres tolerantes. En los libros
escritos en sus ltimos aos, rompi dos reglas cardina
les: su escritura era apasionada y plenamente compro
metida, y despreciaba totalmente el mantra poltica
mente correcto del respeto por el otro.7Fallaci sostena
que la continua guerra contra el terror no era un cho
que de civilizaciones, sino un choque entre civilizacin
y barbarie. El enemigo no es el uso indebido del islam
en trminos polticos, sino el islam mismo. El peligro
que acecha desde dentro es la actitud predominante en
Europa. Su tesis es que Europa haba capitulado espiri
tualmente: preocupada por hacer valer su identidad
cultural y poltica, se trata a s misma como una provin
cia del islam. En repetidas ocasiones Fallaci llama la
7.
Vase Oriana Fallad, The Rage and the Pride, Nueva
York, Rizzoli, 2002 (trad. cast.: La rabia y el orgullo, Madrid, La
Esfera de los Libros, 2002); The Force o f Reason, Nueva York,
Rizzoli, 2006 (trad. cast.: La fuerza de la razn, Madrid, La Esfe
ra de los Libros, 2005).
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16.
Vase Karl Marx, Class Struggles in France, Collected
Works, vol. 10, Londres, Lawrence and Wishart, 1978, pg. 95.
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litucin europea? Al final se lleg a un acuerdo: el crisI ianismo se citara junto al judaismo, el islam y el legado
de la Antigedad. Pero dnde estaba el legado ms va
lioso de Europa, el del atesmo? Lo que hace nica a
I Miropa es que se trata de la primera y nica civilizacin
en la que el atesmo es una opcin plenamente legtima,
no un obstculo para obtener un puesto pblico. ste
es un legado europeo por el que realmente vale la pena
luchar.
Dejando de lado que no necesita incentivar su pro
pia postura escandalizando al creyente con afirmaciones
blasfemas, el autntico ateo rechaza adems reducir el
problema de las caricaturas de Mahoma al respeto de las
creencias del otro. El respeto de las creencias del otro
como valor supremo puede significar slo una cosa: o
bien tratamos al otro de un modo condescendiente y
evitamos herirle para no arruinar sus ilusiones, o bien
adoptamos la postura relativista de los mltiples reg
menes de verdad, descalificando como imposicin vio
lenta toda insistencia manifiesta en la verdad. Pero y si
sometisemos al islam, junto a todas las dems religio
nes, a un anlisis respetuoso aunque no por ello menos
riguroso? Esto, y slo ste es el modo en que se muestra
un autntico respeto por los musulmanes: tratndolos
como adultos serios y responsables de sus creencias.
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Molto aagio-Andante
La tolerancia como
categora ideolgica
La c u l t u r i z a c i n d e l a p o l t i c a
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4.
Esto le da incidentalmente un nuevo cariz a la frmula
famosa atribuida a Goering, cuando oigo la palabra cultura,
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L a UNIVERSALIDAD EFECTIVA
zarlos.
Asimismo se deben considerar las limitaciones de la
tpica actitud liberal respecto a las mujeres musulmanas
que llevan velo. A las mujeres se les permite llevar velo
si es su voluntad y no una imposicin de sus maridos o
familiares. Sin embargo, desde el momento en que las
mujeres llevan velo como consecuencia de una eleccin
individual y libre, es decir, para afirmar su propia espi
ritualidad, el sentido del velo cambia por completo: ya
no es un signo de pertenencia a la comunidad musul
mana, sino una expresin de su propia individualidad.
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9.
Moustapha Safouan, Por qu los rabes no son libres?
La poltica de la escritura, manuscrito indito.
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borra o se transporta.10La carencia de sustrato debe suplementarse con un discurso excesivo: Sean no puede
fiarse del sustrato simblico que podra garantizar que
Christian captara el mensaje sin afirmarlo de forma ex
plcita.
o
Las costumbres son la materia de la que estn he
chas nuestras identidades. En ellas promulgamos y, por
tanto, definimos lo que somos como seres sociales, a
menudo de manera diferente a nuestra propia percep
cin de lo que somos. Merced a su transparencia son el
medio mismo de la violencia social. Ya en 1937, George
Orwell expuso la ambigedad de la actitud izquierdista
predominante respecto a la diferencia de clase:
Todo el m undo condena las distinciones de clase,
pero muy poca gente quiere aboliras. Y as llegamos al
importante hecho de que toda opinin revolucionaria ex
trae parte de su fuerza de la secreta conviccin de la im
posibilidad de cambiar nada. [...] Mientras se trate slo
de mejorar la situacin del obrero, toda persona decente
estar de acuerdo. A todo el mundo, excepto a los tontos
y a los sinvergenzas, le gustara que el minero, por ejem
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10.
Quiz esta caracterstica d cuenta de otro fenmeno: en
(casi) todos los hoteles estadounidenses con ms de doce plantas,
no hay decimotercer piso (para evitar la mala suerte, por supues
to), se salta del piso decimosegundo al decimocuarto. Para un eu
ropeo, tal procedimiento no tiene sentido: a quin intentamos
engaar? Intentamos que Dios no se d cuenta de que lo que ha
sido designado como decimocuarto piso es realmente el piso de
cimotercero? Los estadounidenses pueden jugar con esto preci
samente a causa de que su Dios es simplemente una prolongacin
de nuestros egos individuales, no es percibido como un autntico
fundamento del ser.
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13.
Porque a todo el que tiene, ms se le dar, y tendr en
abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar
(Mateo, 25:29).
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CAPTULO
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} A
Allegro
Violencia divina
B e n j a m in y H it c h c o c k
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2.
Walter Benjamin, Theses on th Philosophy of History, tesis IX , en Illuminations , Nueva York, Schocken Books,
1968 (trad. cast.: Tesis de filosofa de la historia, en Ilumina
ciones, Madrid, Taurus, 1999).
213
3.
Para ms modalidades de violencia divina, vase Terry
Eagleton, Sweet Violence: The Idea ofth e Tragic, Oxford, Black
well, 2002.
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tiva. Sloterdijk incluso menciona el susurro del izquierdismo fascista que vuelve a emerger en los mrge
nes de la academia,9 a la que supongo que yo perte
nezco. Aunque estos estallidos locales son lo que los
crticos de Fukuyama celebran como el retorno de la
historia, quedan como pobres sustitutos que no pue
den esconder el hecho de que ya no hay un potencial de
clera global.
Cul es entonces el programa de Sloterdijk? Es pre
ciso ir ms all del resentimiento, como parece sea
lar el ttulo del ltimo epgrafe del libro. Es preciso des
legitimar el enlace fatal que une a la intelectualidad con
el resentimiento en todas sus modalidades, incluyendo
la feminista, la poscolonialista y la ecolgico. Se debera
reafirmar el enfoque liberal cuya formulacin gira en
torno a la trada de John Locke de vida, libertad y pro
piedad, cuidada por la amarga pldora nietzscheana
contra el resentimiento. Tenemos que aprender a vivir
en una cultura mundial posmonotesta, en una meritocracia antiautoritaria que respeta las normas civilizadas
y los derechos individuales, en un equilibrio entre elitis
mo e igualitarismo. Debemos articular un cdigo de
conducta liberal que sea capaz de equilibrar el juego
de mltiples agentes thymticos y prevenga as el flujo
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9.
Sloterdijk, Zorn undZeit , op. cit., pg. 107. La irona est
en que en este trabajo Sloterdijk se remite constantemente al tr
mino Unksfaschismus, hecho famoso por su archienemigo en
Alemania, Jrgen Habermas, quien lo us ya en 1968 para de
nunciar a los manifestantes violentos que queran reemplazar el
debate con ms accin directa. Quiz este detalle nos dice
ms de lo que podra parecer, puesto que la conclusin de Slo
terdijk, su programa psoitivo, no es tan diferente del de Habermas, a pesar de su antagonismo pblico.
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10.
W. G. Sebald, On the Natural History of Oestruction,
Londres, Penguin, 2003, pgs. 160-162 (trad. cast.: Sobre la his
toria natural de la destruccin, Barcelona, Anagrama, 2005).
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... Y FINALMENTE,
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mismos.
20.
Citado en Simon Schama, Citizens, Nueva York, Vi
king, 1989, pgs. 706-707.
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migos es
EPLOGO
Adagio
26.
Soren Kierkegaard, Works o/L ove , New York, Harpa
and Row, 1962, pg. 114 (trad. cast.: Las obras del amor, Sulii
manca, Sgueme, 2006).
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EPLOGO
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sage lacte:
N o fue una persecucin de enemigos, sino rabia cie
ga y pnico. Reflej no el control de los acontecimientos,
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6.
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Bibliografa
puede hacerse.
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261
i En ese apasionado
llamamiento a la toma de
conciencia, Zizek dirige
su mirada implacable a
las democracias en las
que vivimos, gobernadas
por un imperativo
econmico. Explora los
sangrientos regmenes
totalitarios del ltimo
siglo y esta violencia a la
que llamamos "divina".
Qu otras opciones se
abren ante nosotros?
i Inspirndose en la alta
cultura y en la cultura
popular, en Kant, Lacan,
en los chistes y en el
cine contemporneo,
este intelectual esloveno
lucha contra el sistema
con brillantez. En el
proceso, confronta
liberalismo y
fundamentalismo y
reflexiona sobre la
filantropa, la poltica del
miedo o la violenci
lingstica, y se plantea
qu significa ser
"tolerante" con el
prjimo.
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www.paidosargentina.com.ar
ISBN 978-950-12-6902-4
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