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The Social Genesis of The Cognitive Processes From The: Prevalence of Determinism and Resur Gence of Culture
The Social Genesis of The Cognitive Processes From The: Prevalence of Determinism and Resur Gence of Culture
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La gnesis social de los procesos cognitivos desde los planteamientos de Jerome Bruner Prevalencia del determinismo y resurgimiento de la cultura
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ABSTRACT
RESUMEN
Key words: (
Palabras clave:
revolutions, culture, cognitive processes, nor- cin cognitiva, cultura, procesos cognitivos, cienmal science, historic-cultural paradigm.
cia normal, paradigma histrico-cultural.
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La gnesis social de los procesos cognitivos desde los planteamientos de Jerome Bruner Prevalencia del determinismo y resurgimiento de la cultura
Introduccin
Este trabajo se propone examinar tres aspectos fundamentales; en primer lugar, los planteamientos tericos de Jerome Bruner, principalmente los que resultaron de la revolucin
cognitiva; en segundo lugar, los planteamientos
epistemolgicos de Thomas Kuhn acerca de la
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"
gar, el papel de la historia y los sucesos sociales
en la constitucin y desarrollo de los planteamientos de Bruner. Estos tres aspectos no son
independientes, estn relacionados, y nuestro
inters es mostrar su complementariedad e interdependencia, as como cuestionar y evidenciar sus implicaciones.
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A travs del texto se relata cmo la historia y las
creencias van a involucrarse en la construccin
de pensamiento y de conocimiento, desde la teora de Thomas Kuhn, para lo cual en un primer
momento se realiza un intento por equiparar el
3
la revolucin cognitiva, acontecida en 1957. Se
describe, al tiempo, la manera en que Bruner
0"
4
6 :
de su intento por recuperar el concepto de mente
desde lo cultural. Finalmente, el texto se centra
en el desarrollo histrico, metodolgico, intelec "
Mtodo
La concepcin del artculo surge de la discusin
sobre el estatus epistemolgico de la psicologa;
de aqu nace la idea de discutir las bases epistemolgicas de todos los enfoques que conviven
en la psicologa, a partir de un ejercicio acadmico (de clase). Se decidi retomar el enfoque
social, dentro del cual encontramos el planteamiento de Jerome Bruner, no muy representativo, pero de igual forma importante.
La discusin epistemolgica se desarrolla en
los espacios de clase de Epistemologa de la
Psicologa, dictada por el profesor Eulises
Manrique, y en dilogos en el grupo de trabajo,
conformado por estudiantes de sptimo semestre de psicologa de la Fundacin Universitaria
Los Libertadores: Lady Paola Rojas, Sindy
Flrez, Leidy Espndola y Yised Gonzlez.
La recoleccin de informacin se realiz a tra:
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#
Bruner; especialmente se retom el texto Actos de
y de ar /
'das en bases de datos, como Dialnet y Redalyc,
acerca de las posturas contemporneas relacionados con los planteamientos de Thomas Kuhn
y Jerome Bruner; adems se cont con algunas
fuentes recomendadas por el plan de estudios
de la materia Epistemologa Psicolgica, que
abarcaban la discusin entre Popper, Lakatos y
Kuhn, a partir de los siguientes textos: La lgica de
(1980) de Karl Popper, La
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La estructura de
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Resultados
Revolucin cognitiva: correlato de
una revolucin cientfica?
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lejos de ser homeosttico, que encarna en s una
multiplicidad de formas de ver y comprender
el mundo y la naturaleza, un entorno social que
es histrico, econmico y fsico, un entorno no
comprensible por s mismo.
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Entonces, a travs de los planteamientos de
Z$
cin cognitiva es o no un correlato de una re
#
promotor de la psicologa cognitiva, precursor
de la revolucin cognitiva y, paradjicamente,
crtico acrrimo de la misma.
La naturaleza de la revolucin
cognitiva, una mirada historiogrfica
A principios del siglo XX, el conductismo representaba la perfeccin positivista de un
paradigma sustentado en el control y la pre
4
6
cado en la adaptacin mediante el surgimiento
de teoras que respondan a las necesidades del
entorno social; bsicamente un desarrollo que
sostena su xito gracias a la tecnologizacin
de un ncleo terico determinista y generalista
de la condicin humana, defendiendo un enfoque metodolgico experimental. Aun as, el
conductismo se encontr en su camino de aparente desarrollo con lo que al principio pareci
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una categora especial de problemas que puede servir para poner a prueba el ingenio o la
habilidad para resolverlos (1971, p. 70), pero
que termin representando una anomala; nos
referimos a la mente.
La respuesta del conductismo ante el enigma
de la mente fue basarse en su delimitacin inicial: la mente no es el inters de la psicologa;
esta, por el contrario, debe interesarse en la
conducta, que no es ni resultado ni modulada
por la mente. Es decir, la forma de solucionar
#
lo que no contena el universo explicable desde
el paradigma conductual; paradjicamente esto
implicaba que s haba algo que el conductismo
no poda explicar, o por lo menos no poda explicarlo si se mantena en el determinismo metodolgico de su paradigma.
Es as como a mediados del siglo XX en Estados
Unidos la posicin del conductismo como para
a perder la hegemona de la que gozaba hasta el
momento, con el acontecimiento de la revolucin
cognitiva impulsada y sostenida por unos hechos
histricos, sociales e intelectuales particulares.
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Por otro lado, en toda Amrica emergen movimientos estudiantiles como protesta ante el
determinismo e inters homogenizador y manipulador de la educacin tradicional. Es decir,
emerge una conciencia ante la desigualdad social, la cual da paso al nacimiento de revoluciones polticas y culturales que evidenciaban una
pluralidad de formas de ver el mundo, de necesidades sociales particulares que le daban la espalda al determinismo y a la generalizacin que
hasta el momento caracterizaban a los avances
\
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"ciones a la tecnologa de la educacin e incluso
a la instrumentalizacin de la guerra.
Jerome Bruner, interesado en los procesos de
aprendizaje y enseanza, se enlista en el ejrcito
durante la Segunda Guerra Mundial, donde trabaja como psiclogo realizando investigacin de
W:
terizaba por la turbulencia de una sociedad
que reproduca la desigualdad, la marginacin
y adems un gran abandono a la educacin;
Bruner, que se haba interesado principalmente
en la formacin y desarrollo de los procesos del
aprendizaje y enseanza, desde una perspectiva
piagetiana, empieza a preocuparse con mayor
nfasis por los procesos socioculturales que in0
"
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/
intereses intelectuales en Bruner, que tienen lugar bsicamente en la intencin de reformar el
modelo educativo tradicional, se mantiene algo
claro y persistente en su postura: la crtica al
conductismo y la lucha constante por lograr el
resurgimiento de la mente como objeto de estudio de la psicologa. Lo que Bruner pretendi
siempre fue humanizar la psicologa, que hasta
el momento, comandada por el conductismo,
se haba encargado de maquinizar.
Se da lugar entonces, en 1957, a la llamada
Revolucin Cognitiva, de la cual Bruner es
precursor, e incluso es catalogado como su
padre, pero un cambio ocurre dentro de los
intereses que modulan el xito de un nuevo
paradigma, del cual solo se sabe que pretende
el resurgimiento de la mente como objeto de
estudio de la psicologa, pero que aun as es di#
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desarrollo de un cognitivismo que enmascara
los intereses del conductismo.
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Sindy Lorena Flrez Daz
Yised Mayerly Gonzlez Pea
Leidy Mayerli Espndola Albarracn
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Invisibilidad y resolucin de la
revolucin cognitiva
La revolucin cognitiva encarna el surgimiento
del paradigma del procesamiento de informacin, pero adems, y no carente de importancia
to de mente a travs del paradigma histricocultural por medio de los planteamientos de
Jerome Bruner, que a su vez tienen su origen
ms prximo en el trabajo de Vigotsky:
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bre otra es algo que no puede demostrarse en
el debate. En cambio, como he insistido, cada
bando, mediante la persuasin, debe tratar de
convertir al otro (1971, p. 303). En el caso de
la revolucin cognitiva, la persuasin del paradigma conductista no logr mantenerlo intacto,
pero en cambio extrapol sus intereses y su esencia determinista, biologicista y generalista en el
paradigma del procesamiento de informacin.
El inters inicial de la revolucin cognitiva, tal
como la relata Jerome Bruner en !do ms all de la revolucin cognitiva (1991), tena una
orientacin enfocada hacia el descubrimiento,
"
que la gente crea a partir de la interaccin social y
el intento de ofrecer una explicacin de este proceso, en el cual la cultura y el lenguaje tendran
una importancia vital, pero en la revolucin cognitiva, como se ha dicho, se pas del nfasis en
uno enmarcado por el procesamiento de informacin, frente a lo que Bruner dijo: lo que pretendamos no era reformar el conductismo sino
sustituirlo (1991, p. 21).
La aproximacin histrico-cultural parte del supuesto de que las funciones mentales emergen de prcticas comunicativas. Por lo tanto, para comprender la
actividad mental es preciso conocer las herramientas
semiticas que le dieron su forma. Llegamos a conocer dichas herramientas y a manejarlas en el transcur-
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/
"
llegar a la comprensin de los procesos cognitivos, y ms grave an, este enfoque, en medio
de su reduccionismo, no tomaba en cuenta la
complejidad de la mente humana y su relacin
inminente con el contexto social y cultural.
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Creo que hay excelentes razones por las que las revoluciones han resultado casi invisibles. Tanto los
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la psicologa popular como parte de toda psicologa cultural y la accin situada (adelante
se explicarn con mayor detenimiento). Kuhn
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creadoras, de una fuente de autoridad que disimula
sistemticamente en parte, debido a razones fun
'
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conoce y se analiza la naturaleza de esta autoridad
puede esperarse que los ejemplos histricos resulten
completamente efectivos (1971, p. 212).
Es ahora comprensible cmo el paradigma histrico-cultural, defendido esta vez por Jerome
Bruner, vuelve a caer en la invisibilidad, pues
en los textos de cognitivismo se relata la revolucin cognitiva como el regreso de la mente a
la psicologa; lo hacen en su mayora desde la
perspectiva del procesamiento de informacin,
perspectiva que se volvi el ncleo de la psicologa cognitiva. En realidad, en la mayora de
textos la revolucin cognitiva adquiere la imagen de un proceso que permiti el desarrollo
del paradigma conductual.
Los aspectos que enmarcan el triunfo del paradigma del procesamiento de informacin sobre el histrico-cultural, como legitimador del
discurso de la mente en la psicologa, son en
sntesis los siguientes:
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una ciencia madura es bsicamente: ciencia
normal, pero en la psicologa la situacin es de
una multiplicidad de paradigmas, con comuni
"
paradigmas que adems tienen un desarrollo
interno, acumulativo, pero que adems son
inconmensurables. Acaso esto demuestra que
la psicologa se mantiene en un periodo preparadigmtico de competencia de escuelas? Kuhn
asegura que, cuando hay escuelas en competencia, las pruebas de progreso, excepto en
el interior de las escuelas, son difciles de encontrar.Este periodo se puede describir como
aquel durante el cual los individuos practican
ciencia, pero los resultados no se suman a las
ciencias, tal y como lo conocemos, mas durante
los periodos revolucionarios se expresarn du
"
cos decidirn si se adopta uno u otro paradigma que responde a las anomalas de las que el
anterior no dio cuenta, pero que es totalmente
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"
qu no decir, ms controversiales de Thomas
$
por fuera de la lgica de la ciencia; adems de
0
/#da de metafsica o no ciencia, hablamos de
aquello a lo que Popper llam el psicologismo
de la ciencia2 .
Kuhn reivindica lo que se haba desechado al
hablar de ciencia; es decir, el papel de la historia, del contexto social y cultural, adems de las
'
truccin de ciencia, al postular que la ciencia
debe estar fundamentaba en un paradigma que
a su vez se encuentra protegido por descubrimientos e investigaciones producidas por una
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momento histrico determinado, y la pertenen
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al dotarlos de una realidad social le damos una encarnacin prctica (Bruner, 1986, p. 138).
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tericos: Sigmund Freud, Jean Piaget y Lev
Vigotsky; a continuacin se intentar hacer una
/
poracin de los postulados de estos autores en
los planteamientos de Bruner.
El postulado de Freud tiene su mayor representacin en el malestar cultural que vive el
hombre, referido hacia el pasado y a los medios con los cuales se libera de los obstculos
de su propia historia (Bruner, 1986, pp. 145146). Por otro lado, para Piaget, la cultura se
encuentra representada en la explicacin que
este autor formula acerca del pensamiento del
nio, el cual se encuentra regido por una lgica
situada en el presente ms que del pasado, en la
que todo lo que acontece y que hace parte de
la historia ayuda al desarrollo del pensamiento
en una lgica interna4, la cual se encuentra pre
"
medio de las diferentes etapas del desarrollo.
Finalmente, Vigotsky postula que el conocimiento cultural evoluciona gracias a las relaciones socioambientales que se establecen por
medio de la adquisicin de la informacin y sig
/
Bruner habla acerca de la postura cultural de
una teora del desarrollo, en la que nos remite a
los postulados de los tres anteriores escritores,
pues en los tres se evidencia una relacin entre
4 Las operaciones mentales estn regidas por una lgica
vigente en el presente, y como la lgica cambia de una
etapa a otra del desarrollo, no da el control pasado del
presente sino el control presente del pasado (Bruner,
1986, p. 144.)
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Segn Bruner, este aspecto hace que los sueos
Los tres autores que retoma Bruner son de origen europeo; hay que resaltar que, de inicios a
mediados del siglo XX, en Europa, los avances
en Psicologa tuvieron grandes diferencias respecto a los que se dieron en Estados Unidos.
Para el propsito de este escrito, la diferencia ms
cin por la mente y por la relacin individuosociedad, mientras que en Estados Unidos la
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La accin situada7 .
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procesa a su manera, pero siguiendo ciertos pasos determinados.
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Retomando la nocin de una psicologa orientada culturalmente, en la cual existe una unidad
inseparable que consiste en la relacin decir-hacer, esta relacin encierra la intencionalidad de
la accin humana, que por este carcter inten
'
de ser conducta a ser una accin situada,
respecto a lo cual Bruner explica:
Es evidente cmo Bruner seala una delimitacin del universo de estudio que le debe interesar a una psicologa orientada por un paradigma
histrico-cultural, es decir una psicologa cul 6/
do, fenmeno que es inherente a lo cultural, a
lo social, a lo histrico. Hay que resaltar que
el paradigma histrico-cultural se diferencia del
cognitivo y del conductual en:
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que esta herramienta de la cultura nos dota de
sistemas simblicos que brindan la posibilidad
de dar sentido a la experiencia propia, al tiempo que presupone socializacin, comunicacin
con el entorno y la capacidad de negociacin.
Este proceso es el que va a demarcar la posibili
&
carcter privado y pblico, de ah que complementen la realidad que la psicologa cultural intenta abordar, mostrndose a la vez como una
alternativa cultural del paradigma del procesamiento de informacin, aspecto que en realidad
es muy dudoso, ya que, como se ha venido explicando, el paradigma histrico-social, repre
"
paradigma del procesamiento de informacin,
por muchas razones, son inconmensurables.
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bin existen otras cuya capacidad de convencimiento depende de si cumplen o no con las exigencias
narrativas. Cules creencias, en concreto, dependen
de unas u otras exigencias, y por qu? Las creencias
sobre el mundo fsico y natural dependen de las primeras; las relacionadas con hechos humanos, de las
segundas. Y es as, para el autor, porque las primeras
tratan de eventos que pueden ser considerados universales; las segundas, al contrario, tratan de fenme-
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propio yo como un aspecto que tiene cierta estabilidad ante las distintas circunstancias y que
es continuo en el devenir, al mismo tiempo que
es sumamente permeable a la cultura.
De esta forma se puede comprender cmo el yo
hace parte del mundo interior del sujeto, aunque
tambin es mediado por la existencia del mundo
exterior, que es un mundo autnomo de la experiencia individual, pero que ofrece el contexto en
el cual el mundo interior adquiere sentido. Es as
como cada encuentro entre el yo agente dotado de intencionalidad y el mundo exterior va a
estar mediado por las creencias y por la cultura;
estas experiencias se estructuran y permanecen a
travs de un registro que vincula el pasado como
historia y el futuro como posibilidad.
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As se incursiona en el concepto de memoria dado por Bruner, el cual describe cmo las
personas construyen y caracterizan el curso del
mundo a partir de la elaboracin de marcos o
esquematizaciones, que prolongan la experiencia
en la memoria y permiten reconstruirla, segmentarla e inclusive alterarla segn las representaciones que se tienen sobre los cnones sociales.
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es de carcter compartido y por lo tanto est
ntimamente relacionado con las formas de
discurso12 y las narraciones, concepto de gran
importancia en su planteamiento.
Para Bruner, la mente funciona a travs del uso
de las herramientas que nos ofrece la cultura, entre las cuales encontramos el lenguaje y
&
12 Medio por el cual, segn Bruner, se logra la negociacin
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Hay una situacin que es bastante curiosa: aunque es evidente cmo en los planteamientos
de Bruner se denota un constante rechazo al
determinismo del paradigma del procesamiento de informacin, tambin es evidente que al
tiempo desarrolla su planteamiento bajo algu
}
La narracin es una estructura; en esta medida, las caractersticas mencionadas son interdependientes y solo de esta forma adquieren
funcionalidad.
Como sntesis, podemos decir que la comprensin
de la mente y la actividad mental desde un modelo
basado en las narraciones incluye lo cultural y lo
afectivo, dos conceptos omitidos por el cognitivismo basado en la metfora mente-ordenador.
13 El dramatismo, en el sentido de Burke, se centra
en desviaciones respecto a lo cannico que tienen
consecuencias morales, desviaciones que tienen que ver
con la legitimidad, el compromiso moral o los valores
(Bruner, 1990, p. 61).
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Comentario final
Al transcurrir del texto se han planteado algunas
conclusiones preliminares acerca de cada tema
&
/
/
conclusin que exponga de manera condensada
'
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Nos encontramos entonces ante una psicologa en la cual habitan diferentes concepciones de mundo, de la naturaleza, de la realidad,
del hombre, cada una de estas sustentada y
validada por unos intereses particulares que
guan su forma de construir conocimiento y,
al tiempo, de construir realidad. En este texto
citamos dos de aquellas formas: por un lado,
el paradigma cognitivista, el determinismo,
el mecanicismo de lo humano y, por otro, el
paradigma histrico-cultural, la complejidad,
lo cultural de lo humano.
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Referencias
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